UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA
Cátedra: Antropología
Alumnos: Gerardo, Juan Ignacio | Solari, Florencia | Reible, Mauro Tomás
Profesoras: Dra. María Alicia Serafino | Dra. María Eugenia Martinez
Trabajo Práctico 3° 04/05/2023

1) Explique cada una de las vías que propone Boas para aproximarse a la dinámica cultural.
Boas considera que la cultura es dinámica, ya que todas las formas de cultura están sujetas al cambio,
para ello es importante conocer y comprender la historia de cada grupo social que es única y diferente
a las demás. Propone dos vías para aproximarse a la dinámica cultural, se trata de dos grandes
procesos. Por un lado, el proceso de aculturación, es decir el proceso externo, en el que los grupos
sociales interaccionan e intercambian ideas y elementos culturales. Las situaciones en las que estos
grupos interactúan son de conflicto como las guerras, de migraciones o de intercambios comerciales.
El resultado de estos intercambios culturales es la adopción de estos elementos que no mantienen el
mismo significado en el nuevo grupo, si no que se modifican tanto en su uso como en su
representación, es decir, se resignifican los elementos culturales incorporados.
Por otro lado, el proceso de endoculturación, es el que se da en el interior del grupo, por medio de la
relación individuo-sociedad. Cada grupo tiene su propia historia y cultura, por el proceso de
socialización de ideas, tradiciones, formas de ver y pensar el mundo que se da casi de manera
inconsciente entre los miembros, de generación en generación, desde el nacimiento y a lo largo de su
vida. La vía para que este proceso suceda es el lenguaje, por él se transmiten estas tradiciones y
también valoraciones sobre lo social que a su vez generan conductas de rechazo, y diferenciaciones
hacia otras formas de cultura ajenas a las del grupo.
Estos procesos de la dinámica cultural permiten observar a la cultura de los grupos como diversa,
teniendo en cuenta que cada uno de ellos tiene su propia historicidad y allí se encuentra su
diferenciación, sin categorizar cada forma de la cultura como inferior o superior a la otra.

2) ¿Cuál es la metodología de abordaje que propone?

La metodología de la antropología clásica presenta dos grandes hipótesis que conservan la intención
de explicar de forma general los rasgos culturales de las sociedades. Una de ellas denominada
evolucionista establece que existen características innatas en el género humano las cuales hacen que el
desarrollo cultural en el plano económico, político, productivo, alimentario, artístico, beligerante, etc.
siga un curso prefijado el cual tiene como último eslabón las sociedades civilizadas de la europa
noroccidental como consagración final del desarrollo evolutivo. Una segunda hipótesis rebate esta
primera argumentando que la similitud del desarrollo de sociedades en distintas partes del globo no se
debe a causalidades innatas únicamente, sino también al desplazamiento migratorio de las sociedades
las cuales entran en contacto y difunden formas de desarrollo particulares a grandes escalas
territoriales. Sin embargo, la postura de Boas sugiere que ambas formas de hipotetizar presuponen una
metodología sesgadamente deductivista al formular, en primera instancia, teorizaciones generales que
luego son reafirmadas por aquellos casos que se ajusten a los postulados de dichas teorías. En su
lugar, sugiere que una nueva escuela antropológica americana se interesa en los fenómenos propios
del cambio cultural, es decir, de desarrollos locales de sociedades específicas. Los datos que arrojan
dichas investigaciones sirven como compilado y respaldo empírico para una construcción inductiva de
la historia cultural del género humano: “(...) así ellos [los investigadores] relegan la solución de la
última cuestión, del interrogante fundamental (de la relativa importancia del paralelismo del
desarrollo cultural en áreas remotas comparado a través de largos períodos) para un tiempo futuro,
cuando las condiciones actuales del cambio cultural sean mejor conocidas” [BOAS, Franz. 1964; 50].

3) Escriba un texto de dos carilla como máximo en donde puedan recuperar las posturas del
evolucionismo y la escuela cultural norteamericana respecto a los siguientes tópicos:

• El significado de primitivo.
• Las posiciones respecto a la noción de progreso
• Las metodologías trabajadas. Pueden recuperar el video para acercarse a los aportes de la etnografía
en Boas.
• Tensión entre lo universal y lo particular.

Al referirse a la denominación de lo primitivo Boas hace referencia no sólo a las ideas de sentido
común que circulan en el imaginario social de las sociedades de nuestro tiempo, sino también al
significado que contiene dicha categoría en el constructo de la teoría antropológica clásica. En
referencia a dichas formas de circulación que contiene la categoría, podría decirse que su significado
designa los rasgos culturales de sociedades específicas las cuales no conservan, o no han conservado,
rasgos similares a los de las sociedades noroccidentales europeas, consideradas simples y poco
diversificadas. Específicamente, estos rasgos hacen referencia a modelos económicos, políticos,
maneras de interpretar y explicar acontecimientos disímiles pertenecientes a las variadas formas
culturales en todo el globo a lo largo de la historia. Consecutivamente, dichos rasgos culturales suelen
ser relacionados con los aspectos físicos de los individuos que conforman tales culturas. Dicho de otra
manera, el significado de primitivo no solo designa formas culturales mal llamadas inferiores por el
solo hecho de ser distintas, sino también a las características físicas de las personas que encarnan tales
formas de la cultura (piel oscura, nariz ancha y chata, ojos rasgados, piel lampiña, labios gruesos,
etc.).
En el capítulo XI titulado “La mentalidad del hombre primitivo y el progreso de la cultura” en la obra
Cuestiones fundamentales de antropología de Franz Boas se logran rebatir muchas de las
concepciones de las referenciadas en el párrafo anterior, enumerando situaciones particulares de
formaciones socio-culturales como resultado de la historia cultural en la que intervienen variables que
específicas, localizadas en contexto, que hicieron que el desarrollo de una cultura haya adoptado
características únicas, pero no por ello inferiores.

Para los evolucionistas, la noción de progreso se trata de una evolución lineal, estática y ascendente
de las sociedades, que se miden en relación a la distancia temporal y de las condiciones materiales e
intelectuales de los grupos con la sociedad civilizada, la cual es considerada la más evolucionada. Las
formas de vida de las sociedades más antiguas (según la división de Morgan, la del salvajismo y la
barbarie) se encuentran en las etapas ‘’inferiores’’ del proceso evolutivo. En cambio, para la escuela
norteamericana, cada cultura es diferente, posee su propia historia, y se va modificando a lo largo del
tiempo mediante el intercambio e incorporación de las ideas. Se trata de un proceso dinámico por el
cual las formas de cultura se progresan en cada grupo, pero no se las diferencia en términos
valorativos de superioridad o inferioridad, y los procesos de transformación no se ven limitados por la
raza o el idioma.

La metodología utilizada por el evolucionismo es el método comparativo, mediante el cual se

clasifican los grupos sociales a través del análisis y recopilación de datos, se comparan y categorizan
respecto a las valoraciones de la sociedad civilizada en relación a las invenciones, instituciones, mitos
y creencias. La metodología trabajada por la escuela norteamericana es la etnografía, el estudio de la
cultura ‘’desde adentro’’. Propone la participación directa por medio del trabajo de campo y la
observación participante dentro del grupo, y el análisis de los relatos de vida, significaciones del arte
y el orden social.

Respecto a las consideraciones sobre lo universal y lo individual, cada escuela, tiene como en los
aspectos mencionados anteriormente, posturas muy diferentes. Para los evolucionistas, la cultura se
forma por procesos externos, razón por la cual se uniforman las condiciones que la componen y la
diferenciación de los grupos radica en la etapa evolutiva en la que se encuentren, en base a los
avances materiales e intelectuales alcanzados. En cambio, para Boas, no existe únicamente un proceso
externo ni mucho menos universal en la dinámica de la cultura, sino que se trata de dos vías que
forman la cultura particular de cada grupo, una externa, la de la aculturación, en la que se resignifican
los elementos de la cultura que se incorporan y otra interna en donde cobra importancia el individuo
dentro del grupo ya que éste también forma y reproduce aspecto de la cultura del grupo por medio del
proceso de socialización
Bibliografía
- Boas, Franz 1964 Cuestiones fundamentales de antropología cultural(Introducción páginas: 19 hasta
la 33 del libro y el Capítulo XI: La mentalidad del hombre primitivo y el progreso de la cultura desde
la página 200 hasta la 227 del libro.). Bs As. Ediciones Solar.

- Boas, Kroeber, Lowie: Capítulo: “Los métodos de la etnología”( página 47 hasta la 57 del libro).
Antropología Cultural. (estudio preliminar Renold, J.M) Centro de Editor de América Latina.