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TP2 de Antropología de la Lic.

En Historia de la FHUC-UNL Alumno: Cordoño, Raúl

TP N° 3 de Antropología Filosofía

Materia: Antropología

Carrera: Lic. En Historia de la FHUC- UNL

Alumno: Cordoño, Raúl Ignacio

DNI: 22.642.966

Respuestas a las consignas planteadas


1) Una primera vía de aproximación a la dinámica cultural es el proceso externo de la
aculturación, es decir, la incorporación por parte de una cultura, de elementos
culturales ajenos a la misma. El difusionismo (del que Boas se aparta, como
veremos) también habla de transmisión intercultural, es decir, la transmisión desde
una cultura determinada en una región que se va incorporando a otras culturas de
regiones cercanas o no y esto se puede dar a través de migraciones de grupos que
salen de su lugar de origen en pos de algo mejor y que llevan con ellos elementos
culturales (ideas, costumbres, etc), o por un intercambio comercial sea por tierra o
por mar, o por guerras donde soldados de una cultura entran en contacto con gentes
de otras culturas, o por imposición cultural de un imperio sobre los dominios que va
conquistando, o por matrimonios interculturales, etc. Este proceso de difusión
explicaría, por ejemplo, por qué sociedades como Melanesia o Norteamérica tenían
en su momento similitudes culturales. Pero, y esto es lo verdaderamente
significativo, según la ACN, hay que tener en cuenta que los distintos elementos
culturales que son incorporados por una sociedad diferente a aquella donde se
originaron, son resignificados por la misma en base a los patrones culturales
prevalecientes en el nuevo entorno, es decir, son incorporados en alteración.
Con esto, Boas se distancia del difusionismo, donde mediante la adopción,
imposición o préstamo cultural, el elemento cultural no sufre modificaciones. Es
decir, que el difusionismo comparte con el evolucionismo, la concepción de la
cultura como un fenómeno estático. En cambio, la antropología cultural
norteamericana pone el énfasis en la concepción dinámica de la cultura, en el
cambio cultural, en la explicación de cómo llegó a su estado actual tal forma
cultural.
La segunda vía, la endoculturación, coloca al individuo en su relación con la
cultura, donde hay una relación de feed-back. Por un lado, los individuos se
socializan en las tradiciones, costumbres y valores desde su niñez. En este proceso
de asimilación cultural por parte del individuo, es la importancia del lenguaje
(mucho más significativo que la influencia sicológica) en cuanto a que cada uno
de ellos es un reflejo de la construcción particular del mundo de una cultura
determinada. Cada lenguaje contiene oculto los conceptos generales que lo

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sustentan. Las categorías lingüísticas nos llevan a ver el mundo de acuerdo a ciertos
grupos conceptuales que los individuos tomamos por categorías objetivas, lo cual es
erróneo. Por eso, cada individuo, al aprender un lenguaje, también aprende pautas
culturales de modo no consciente y, además, adopta un cierto rechazo a toda pauta
cultural ajena.
2) La metodología de abordaje a la dinámica cultural que propone es el trabajo
etnográfico, observando la cultura en estrecha convivencia con las sociedades
analizadas. Para ello, debe aprender la lengua nativa, así como también es
recomendable que un nativo aprenda la lengua del antropólogo. Cuando no es
posible y tampoco hay datos arqueológicos, se propone la filología comparada. La
ACN busca realizar una investigación de los cambios dinámicos en una sociedad,
cambios que pueden ser observados en el presente. De este modo, se abstiene de
intentar resolver el problema fundamental del desarrollo de una civilización hasta
un tiempo futuro donde sea posible hacerlo. Cada cultura debe ser comprendida
dentro de sus propios términos porque cada cultura tiene una configuración
diferente no explicable desde una perspectiva evolucionista. Hay más una
diversidad de cultura más que diferencia (entendiendo diversidad como sociedades
diferentes pero equivalentes). No hay una homogeneidad cultural sino una
pluralidad cultural, ya que cada cultura es única. Hay que recurrir al pasado para
explicar la situación actual. La cultura es un proceso de creación dinámica y no
una mera adaptación al medio.
3) Respecto del significado de primitivo, la postura evolucionista toma el término
primitivo como una fase de una sociedad simple en sus necesidades, actividades
e instituciones, que con el tiempo se desarrollará y evolucionará hasta la cima
cultural representada por la complejidad de la civilización europea.
La ACN nos muestra que, si nos retrotraemos a lo que, desde el hoy, juzgamos
como las sociedades más civilizadas en la Antigüedad, observaremos que dichas
sociedades no son superiores al resto (que hoy consideramos más primitivas) y que
las invenciones culturales y las ideas fueron difundiéndose, siendo producto no de
un pueblo particular sino de todos los pueblos que fueron contribuyendo a esa
cultura antigua. Incluso en una geografía comparada, las civilizaciones del Viejo
Mundo en la antigüedad son similares a las que encontramos en el Nuevo Mundo
unos 3000 años después (pero ese tiempo es insignificante respecto de la edad del
género humano). También se demuestra que, en la Europa antigua, la asimilación
cultural era mucho más fácil que en la actualidad, debido a similitudes en la
apariencia física, contigüidad territorial y moderada diferencia en las formas de
manufactura. La ACN considera como parámetro de sociedades primitivas
aquellas donde todo el tiempo, sus miembros están dedicadas a satisfacer las
necesidades de subsistencia sin tiempo para el arte o las actividades recreativas
o de invenciones que no estén vinculadas a la subsistencia. Además, en estas
sociedades primitivas la técnica no está perfeccionada ni hay división del
trabajo. incluso el lenguaje acusa ciertas experiencias como la representación
antropomórfica de la naturaleza, característica de las sociedades primitivas, así

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como utilizar expresiones que refieren a lo concreto y no a lo abstracto. Pero


quizá se deba a que las sociedades primitivas no requerían de ello, no porque
no pudieran hacerlo si lo hubieran necesitado. No hay por tanto relación
directa entre cultura y lenguaje, aunque este último esté moldeado por el
estado de la primera. Lo que sí es cierto es que nuestras experiencias en la
civilización actual están precedidas por siglos de experiencia (que nos llevaron
a conclusiones que ya nadie analiza y toma como dato), a diferencia de las
primitivas sociedades.
En cuanto a las posiciones respecto de la noción de progreso, el evolucionismo
plantea un avance unilineal donde necesariamente se va pasando de lo más
simple y primitivo a lo más complejo y civilizado, por lo que habría una
concepción de la cultura que se va desarrollando uniformemente. En una
posición claramente etnocéntrica, la civilización europea sería considerada la cima
de la cultura a la que las sociedades primitivas deben llegar a través de un proceso
histórico tan natural como inexorable. En el otro extremo, la ACN considera que
el progreso sólo puede ser definida en relación al ideal especial que tengamos
en cuenta, por lo que no habría progreso absoluto y sería difícil definirlo, por
lo que debe ser usado por el antropólogo con extremada prudencia.
En lo concerniente a las metodologías trabajadas, los antropólogos
evolucionistas adoptan un método comparativo respecto a ciertas estrategias de
subsistencia (Morgan, por ejemplo) y elementos culturales que les permiten
realizar una periodización de lo más primitivo a lo más civilizado. En cambio,
la ACN opta por el trabajo de campo (método etnográfico) utilizando la
observación participante, para comprender a cada cultura desde dentro y en sus
propios términos, con independencia del medio ambiente y más vinculada a su
historia.
Finalmente, en lo referente a la tensión entre lo universal y lo particular, el
evolucionismo considera que en el proceso universal de evolución cultural
participan todas las sociedades de todos los tiempos, que van progresando de
modo unidireccional. Es decir que las leyes universales se imponen sobre el
individuo particular. En cambio, en la ACN se da una interacción donde cada
fenómeno es considerado a la vez, como causa y efecto. El individuo es moldeado
por una cultura desde su infancia (período de la vida donde el hombre desarrolla
hábitos tempranos que van perfilando su conducta social futura, algo por mucho
tiempo subestimado), pero, a la vez, el individuo es un actor que influye y modifica
su cultura. También hay una relación entre una cultura específica que, si bien se
tiene una historia propia y única donde su cultura se va moldeando, esto no significa
que no haya influencias extranjeras.

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