El “Boliche” de Guano: Un legado que desafía el olvido.

“Si deseamos preservar la cultura debemos continuar creándola” Johan Huizinga.

El presente trabajo tiene como objetivo identificar los aspectos patrimoniales

que rodean al juego del Boliche de Guano. Este juego, cuyo significado y origen han
perdurado en el tiempo, desafía los embates del olvido y continúa siendo un legado
cultural de incalculable valor. A través de sus rituales y misterios, el Boliche de Guano
invita a explorar una parte significativa de la identidad local que, a pesar del paso de los
años, sigue resistiendo en la memoria colectiva de sus habitantes.
Guano, es un cantón situado en la provincia de Chimborazo, específicamente en
la parte noroeste de la provincia. A pesar de su limitada extensión territorial, esta ciudad
es una joya histórica que resguarda un tesoro invaluable de patrimonio cultural. Desde
sus imponentes monumentos y edificaciones que narran el paso del tiempo, hasta sus
enigmáticas tradiciones inmateriales y arraigadas costumbres que se transmiten de
generación en generación, Guano es un lugar que emana historia en cada rincón.
El patrimonio material de Guano se revela en sus calles, arquitectura, etc., que
nos transportan a un pasado lleno de momentos trascendentales, fe y devoción, mientras
que los museos y centros culturales exhiben artefactos y documentos que ilustran la
riqueza histórica de la región. No obstante, el legado patrimonial de Guano va más allá
de las estructuras físicas, adentrándose en las tradiciones inmateriales que han
perdurado a través del tiempo. El juego de Boliche de Guano es solo una muestra de
ello. Esta milenaria práctica, encierra en sus movimientos y rituales un simbolismo que
conecta a las generaciones pasadas con las presentes. Es en estos actos populares donde
el alma de la comunidad se manifiesta, compartiendo valores, creencias y un sentido de
pertenencia que une a sus habitantes en una celebración conjunta.
Guano es una ciudad que rebosa de patrimonio cultural en todas sus
manifestaciones. Su riqueza radica en la combinación de su patrimonio material con las
tradiciones inmateriales y costumbres que mantienen vivo el alma de la comunidad. A
través del tiempo, Guano ha logrado preservar y proteger su legado, un legado que se
erige como una lección de identidad y orgullo, un recordatorio de que las raíces
culturales son una fuente inagotable de enriquecimiento y unidad. En la búsqueda
constante de equilibrar el pasado con el presente, Guano se convierte en un ejemplo
inspirador de cómo la preservación de nuestro patrimonio puede enriquecer nuestras
vidas y enaltecer nuestra historia colectiva.
 Es en este contexto que surge la interrogante ¿Cuáles son los aspectos
patrimoniales que se relacionan con el juego del Boliche de Guano? Para responder a
este problema, los aportes de Orozco (2019) sirvieron como base a lo largo del presente
trabajo. De igual forma, la información histórica ofrecida por Romero (2003), fue
esencial para comprender los antecedentes del enigmático juego. Por otra parte, gracias
al contenido teórico de Restrepo (2016) se pudo direccionar el trabajo investigativo
desde el conocimiento etnográfico.
En cuanto a la estructura, este texto se divide en tres partes de la siguiente
forma:
En primer lugar, se presenta, “Tras las huellas del pasado, los orígenes del Boliche de
Guano”: En esta sección, se explorará la historia y los significados culturales que
subyacen al Boliche de Guano, buscando desentrañar el simbolismo detrás de esta
práctica ancestral y cómo se ha transmitido de generación en generación. Después en
“La pervivencia en un mundo en cambio, el Boliche de Guano a través del tiempo” se
examinará cómo el Boliche de Guano ha resistido los cambios culturales y sociales a lo
largo del tiempo, y cómo ha logrado mantenerse como una tradición relevante en la vida
de la comunidad. Y por último en “Desafíos y perspectivas el futuro del Boliche de
Guano como legado cultural”. En este apartado, se analizará la situación actual del
Boliche de Guano y los desafíos que enfrenta para preservar su legado. Además, se
explorarán las iniciativas y esfuerzos que se están llevando a cabo para mantener viva
esta tradición y su significado en el futuro.
El propósito primordial de este trabajo es profundizar en la rica tradición del
juego del Boliche en el cantón Guano, abordando en sus aspectos históricos y
patrimoniales. Para enriquecer la comprensión del lector, se llevó a cabo una
comparación con tradiciones culturales similares fuera de esta localidad, buscando
resaltar la singularidad y relevancia del Boliche de Guano en el contexto más amplio de
la cultura local. Si bien el análisis se extiende hacia otras tradiciones para obtener una
visión comparativa, es importante destacar que el foco principal se mantendrá en el
Boliche de Guano y su arraigo en la identidad de la población local. El fin es rescatar y
valorar esta antiquísima práctica, transmitiendo su significado y legado a las
generaciones presentes y futuras.
Aunque se reconoce la importancia de conocer la percepción actual de los
habitantes hacia esta tradición, se debe mencionar que el alcance del ensayo no permitió
realizar una encuesta exhaustiva al respecto. Sin embargo, se hizo uso de datos y
testimonio recopilados para sustentar las afirmaciones y ofrecer una visión
fundamentada de la importancia cultural del Boliche de Guano en la comunidad. En
última instancia, se aspira que esta información pueda ser un tributo a la esencia del
Boliche de Guano, destacando su papel como legado cultural. A través de un análisis
reflexivo, se espera contribuir a la preservación de esta tradición, promoviendo un
mayor aprecio y conocimiento de su valor como parte integral de la identidad de Guano
y su patrimonio cultural.
Para no dar cabida a confusiones, se debe aclarar que este trabajo no intenta
explicar los aspectos patrimoniales en torno a la temática desde un punto de vista social,
tampoco se pretende analizar el contexto económico ni la dimensión religiosa. Si bien es
un juego que se relaciona de cierta forma con una costumbre de tintes religiosos, el
objetivo es analizarlo desde la etnografía, es decir, como un componente antropológico
que forma parte del abanico de costumbres de Guano. Tampoco se busca debatir sobre
si el juego es o no una tradición. De igual forma, es importante mencionar que no se
pretende especular en base a opiniones, sino más bien darle un sentido apropiado a la
luz de los datos procedentes de diversas fuentes verídicas.

Tras las huellas del pasado, los orígenes del Boliche de Guano.
Antes de analizar su posible origen es necesario explicar qué es este juego. De
acuerdo con Ramos (2019) en su tesis titulada “Patrimonio cultural inmaterial y
desarrollo turístico en la parroquia la Providencia, cantón Guano” menciona lo siguiente
con relación a este juego:

El juego inicia con el destape de un hueco en la tierra, donde se llevará a cabo la

actividad, se pone cemento para que el hoyo quede liso y puedan correr las
bolas. También se ponen dos cajas para que entren las bolas y le ubican una
nariz de ladrillo para que choquen las bolas y puedan dispersarse al llegar al
fondo. Actúan dos personajes: uno el pueblo y el otro el que recepta las apuestas.
A este personaje se le llama banquero, y debe tener todas las posibilidades de
pagar las apuestas si pierde. Es más, o menos como si fuera un dueño del banco
y sus clientes. Si desea puede hacer sociedad con alguien más y puede haber dos
banqueros. En el juego el banquero lanza las bolas y cuando estas salen en
número par gana el banquero, pero si salen en nones o impar gana los
 apostadores y gritan: " felices nones". Luego de la temporada se tapa el boliche
(hoyo excavado en la tierra). (p. 67)

Es decir, este es un juego en el que pueden participar muchos jugadores, las

reglas son sencillas, pero los ganadores dependen únicamente del azar. Por ende, las
apuestas se realizan basándose en la suerte o las habilidades de la persona que lanza las
bolas. En sí, el Boliche es el nombre del hueco donde se realiza el juego que recibe el
mismo nombre.
En cuanto a sus inicios, existe una percepción generalizada en la población de
Guano sobre el origen del juego del Boliche. Parece ser que se desconoce la
procedencia del juego. Sin embargo, muchos alegan de que el juego es una creación
propia de Guano, es decir, que se originó en alguna parroquia y se extendió a las demás.
No obstante, esta tradición parece no ser la única con este tipo de dinámica de acuerdo
con los registros históricos. En España existe el juego del Boliche cuya tradición es
longeva, se menciona en “La infinita Guerra” de Barreto (2007), una narración sobre la
guerra franquista. Sin embargo, dicho juego esta más relacionado con los “bolos” que
con el Boliche de Guano.
Parecería que este juego no se puede rastrear en las memorias de la historia, pero
gracias a la información de Romero (2003), se puede analizar una carta de 1743 escrita
por alguien de apellido “Cicala”, en ella se dice lo siguiente con respecto a un juego
llamado Boliche:

Excelentísimo Señor:
Erigese en lugar público, y de ordinario en la pública plaza una amplia y capaz
Choza con el Boliche, ó Hoyo en la testera. Juégase de día y de noche; de día
con muy poca claridad de luz de noche con la llama de una sola vela, que apenas
alumbra para ver las bolitas, y reconocer la cantidad, y calidad de la plata. (p.
55)

Hasta esa parte del fragmento se puede apreciar que se menciona a un juego
conocido como Boliche u Hoyo en la testera, que además se juega con bolitas, y dinero
en plata. ¿Podría referirse al juego del Boliche de Guano? Esta carta no tiene un lugar
que indique la procedencia del manuscrito, pero por lo que se sabe fue escrita dentro de
la Real Audiencia de Quito. También menciona posterior a ese fragmento que era una
actividad practicada por hombres y mujeres de distintas clases sociales.
Cabe destacar que este juego se lo jugaba más en la noche que en el día y que
según parece ser en un principio no tenía ese vínculo que lo relaciona con la religión,
era simplemente un juego de apuestas que se hacía por diversión y según se analiza, era
muy adictivo y popular en aquellos tiempos. Así, continúa Cicala en Romero (2003):

Mas es á escurás, que alas claras. Concurren en él Boliche hombres y mujeres de

todos gremios, de todas classes, de todos estados, de todas dignidades,
condiciones, y edades. En esta mezcla confusa, entre medias luces, y tinieblas;
arebattada dela libertad, del denuedo, dela de semboltura, y dela liviandad,
accalorada del intereses, dela incontinencia, dela rabia, y del aplauso, se vende
en publica Subastacion la pudicia, y se rematta al plús offerenti la continencia.
Todos juegan en él, y todos pierden. Pierden, aunque ganen, la donzellas su
Virginidad, las viudas su Castidad, las Casadas su honestidad, las solteras (si la
tienen), su honrosidad; y de ordinario pierden tambien las sayas, los rebozos, las
sortijas, los zarzillos, las gargantillas, y finalmente hasta las camisas. Juegan los
hombres en él, y por más que ganen la plata, pierden los niños su innocencia, los
jovenes su rubor, los Varones su madurez, los ancianos su seriedad, los Casados
su fidelidad, los solteros (si la posseen) su Bondad. (p. 55)

Es interesante que un principio a diferencia del misticismo, respeto y

simbolismo religioso que comparte el juego con los jugadores, era muy mal visto y
considerado por el contrario como una vergüenza. A pesar de ello era ampliamente
jugado. Cicala no solo menciona que el juego era un evento deshonroso bañado de
vicios y malicias, también dice que se jugaba en la Villa de Ambato y en la ciudad de
Quito. Entonces puede ser que la tradición se halla trasladado de alguna forma desde la
ciudad de Ambato hasta Guano y en guano se conservó de mejor manera.
Así mismo, Miño (2003), narra que a principios del siglo XVII en Quito “Los
peninsulares disfrutaban de las rentas que les producían las encomiendas, las estancias,
las mitas, los batanes, los obrajes, se divertían con la corrida de toros, con el juego del
boliche, asistiendo a las procesiones religiosas” (p. 6). Entonces parece ser que la
tradición del Boliche se remonta incluso más atrás en el tiempo.
 Entonces ¿El origen del juego del Boliche de Guano es español?, probablemente
sea el caso. Zarza de Montañés es un pueblo de España en el que existe uno de los
casinos más antiguos de Europa. De acuerdo con Cáceres (2017) en Zarza durante
quince días:

Se vuelven como locos, y todo el mundo, hasta los niños, se ponen a apostar
dinero en un juego antiquísimo que algunos dicen que se remonta al origen de
los tiempos y otros, con los pies más en la tierra, aseguran que lo jugaban los
soldados en la Edad Media. (p. 1)

El juego al que hace referencia Cáceres es “el juego de las bolas” como se conoce
localmente, menciona que se juega en “una plataforma en forma de bañera, de cemento
y cal, que está cubierta de tierra todo el año, salvo los quince días del juego” (Cáceres,
2017). En este juego hay una banca que se enfrenta a los apostadores en un juego muy
similar al Boliche de Guano y se hace en honor del Cristo de las Maravillas. De igual
forma, Carrillo (2022) en una noticia, explica que en Valdepeñas (España), existe un
juego llamado “las tasillas”:

Una tradición que se sustenta en un juego de azar compuesto por ocho bolas de
barro y en el que se deben de tirar dichas bolas para saber si se logra sacar pares
o nones y en función de ese resultado ganará el participante o la denominada
banca. (p.1)

El juego de las tasillas de Cózar es muy popular en esa ciudad, y se realizan

cinco días al año en honor a las fiestas del santísimo Cristo de Veracruz. Ambos juegos
“las bolas” y “las tasillas” son juegos muy similares al Boliche, además existe una
tradición en Ecuador por parte de españoles peninsulares y posteriormente por parte de
la sociedad. Por lo que se puede decir que el juego del Boliche de Guano es de origen
español.

La pervivencia en un mundo en cambio, el Boliche de Guano a través del tiempo.

La cultura es cambiante, y al pertenecer a una cultura determinada nos volvemos ajenos
a otras culturas. Es por eso, que únicamente podemos analizar los cambios culturales
desde una perspectiva etic “que permite ver la cultura con la mirada que realiza un
observador externo a ella” (Álvarez, 2008) A no ser que se realice una investigación
participante.
En ese sentido, desde “afuera”, resulta lógico que las tradiciones cambien con el
tiempo y las costumbres comunes a un grupo de personas se transformen con el tiempo.
Sin embargo, en Guano el juego del Boliche aún conserva los rasgos identitarios que lo
vinculan con las celebraciones religiosas. De acuerdo con información obtenida de la
investigación de Orozco (2019):

Este juego se lo realiza en finados en donde los moradores de la parroquia

elaboran un hoyo con cemento el mismo que es acompañado por una bola
pequeña en donde apuestan dinero o incluso pan horneado en leña. El boliche lo
jugaban personas adultas y los jóvenes tienen muy poco interés por aprender. (p.
29)

En esta declaración, hay dos aspectos patrimoniales muy interesantes, primero,

el hecho de que se relacione al juego con el día de los difuntos (finados), y segundo, que
los jóvenes tengan un escaso interés por aprender el juego. En primer lugar, la relación
con el día de los difuntos puede estar dada por sus orígenes con las celebraciones
religiosas de los españoles. En cuanto al escaso interés de la juventud, Bonilla (2022)
dijo:

Juegos como los trompos, torneo de cintas y corbatas en bicicleta, la rayuela,

carrera de tres piernas, carrera del huevo con cuchara, juego de bolas, juego de
‘indoor’ y el tradicional palo ensebado, todos se están perdiendo y con ello se
pierde el amor a la ciudad, el civismo y más que todo, el niño y el joven no
tienen cómo divertirse. (p. 1)

Con el avance de la tecnología, los videojuegos han reemplazado los juegos

tradicionales. Sin embargo, el juego del Boliche todavía es muy jugado a pesar de que la
juventud no muestre interés. Por otra parte, es necesario preguntarse ¿Cómo ha
sobrevivido este juego en Guano a lo largo del tiempo?
Cisneros y Benavides (1978), mencionan en su libro “Donde se cuenta algo más
del Otavalo de Antaño” que a principios de ese siglo el señor David Caicedo Oriundo de
Guano, implantó en la ciudad durante los meses de octubre y noviembre el juego del
Boliche en el que apostaba productos que el mismo vendía en su negocio. Con este
ejemplo se puede deducir que la tradición ha podido conservarse gracias a la
transculturación que la gente le ha dado a lo largo del tiempo. Al igual que sucedió en
Otavalo en algún momento no datado, alguien llevó esa tradición a Guano y a partir de
entonces se fue esparciendo por diversos lugares ya que se hizo parte de la identidad de
las personas, otro ejemplo de lugar aparte de Guano donde se practica el Boliche es
Píllaro.
No obstante, hay una parte de la juventud de Guano que todavía se entusiasma
por lo tradicional. Un blog titulado “Arquitectura UTE” menciona:

Ya por la tarde en Guano nos encontramos con muchas personas niños, jóvenes
y adultos que disfrutan de este tradicional y único juego, el juego del boliche que
se ha pasado de generación tras generación. En este singular juego podemos ver
que las personas dan dinero para probar su suerte, las apuestas están hechas una
vez entregado el dinero a la persona que servirá de banco, se pone a rodar las
canicas en una estructura colocada en el suelo este tiene el aspecto de un tazón
semiprofundo y en el fondo hay 2 agujeros el uno es para el apostador y el otro
para el banco, y así mientras cae la noche los juegos risas, el dinero que va y
viene, se logra compartir con la gente y socializar más. Estas son las tradiciones
que se deben dar continuidad y en este hermoso cantón aún no se han perdido,
me alegra poder ser parte de la generación que continúa rescatando las
tradiciones de nuestro pueblo. (p.1)

De acuerdo con Orozco (2019) en una entrevista personal con un habitante de

Guano, este dijo que hace unos años atrás pudo observar que todavía jugaban al Boliche
unos niños, quienes en lugar de bolas utilizaban cocos. Este hecho resalta la
preservación de tradiciones y juegos ancestrales en algunas comunidades. Es importante
destacar que no se puede generalizar que toda la juventud ha perdido el desinterés en
juegos tradicionales, como el Boliche; aún existen jóvenes y niños que tienen cierto
gusto por las costumbres y que mantienen viva la herencia cultural de sus antepasados.
Esta observación invita a apreciar la diversidad y riqueza cultural que pervive en
diferentes subcontextos, y a valorar el papel crucial de las nuevas generaciones en la
preservación y transmisión de estas tradiciones arraigadas en la identidad de su
comunidad.

Desafíos y perspectivas, el futuro del Boliche de Guano como legado cultural.

¿Cuál es el futuro de la tradición? De acuerdo con declaraciones de la reina de la
parroquia La Providencia: “En la cabecera cantonal de mi parroquia ya no se juega
mucho al Boliche, actualmente es una tradición que se ha trasladado a la comunidad San
Miguel, en donde la familia Castro la mantiene viva” (Zumba, V. Información personal.
Agosto 2023). Es decir, es una tradición que ha sido desplazada de la parte urbana a la
rural. ¿Puede ser entonces que el futuro del Boliche sea reubicarse en las esferas rurales
de la sociedad?
A pesar de que suene trillado, hay esfuerzos por parte de las autoridades para
promover el juego como parte de la tradición de Guano. El Gobierno autónomo
descentralizado municipal de Guano hace figurar en sus páginas web información sobre
el juego del Boliche como una parte de la cultura del cantón. Existen tambien diferentes
campañas turísticas que se realizan con el fin de dar a conocer el patrimonio que tiene
para ofrecer Guano, en las que se incluye el juego.
Generalmente el juego del Boliche es mencionado mayoritariamente durante el
feriado de día de los difuntos el dos de noviembre. Sobre todo, en diarios, que intentan
promocionar a la ciudad, por ejemplo, en Mundial Medios, se publicó en el (2020) una
noticia titulada “Guano con restricciones vivirá el feriado de Finados” En la cual se
habla acerca de información básica de la ciudad, y sus habitantes, pero sobre todo de las
tradiciones, y en una de ellas menciona al Boliche.
En base a la experiencia personal y en diálogos con habitantes de Guano, se
pudo apreciar que realmente hay mucho desconocimiento del juego del Boliche, en
algunos casos lo conocen con otros nombres, pero mayoritariamente la población no
conoce el juego. De igual forma de la pequeña cantidad que si conocían se pudo
apreciar que escasamente los jovenes conocen acerca del juego o saben en que consiste.
Los principales desafíos a los que se enfrenta la tradición del Boliche son a la
supervivencia a través del tiempo y el cambio de su significado, sin embargo, no se
puede predecir que pasará con el juego o si tendrá algún cambio en el simbolismo que
tiene actualmente. Intentar aproximarse a un futuro del juego es mera especulación.
Pero en base a la etnografía y antropología moderna se puede afirmar que, si cambiará,
ya que la cultura cambia constantemente debido a las decisiones que toman sus actores
y es parte de su transformación permanente. Así lo entienden, Duche y Blaz (2018),
quienes conceptualizan a cultura como “un paradigma normalizador de la vida social”
(p. 6).

Conclusiones.
El juego del Boliche de Guano es una tradición ancestral arraigada en la
identidad local que ha perdurado a lo largo del tiempo y desafía el olvido. A través de
sus rituales y simbolismos, este juego conecta a las generaciones pasadas con las
presentes, compartiendo valores, creencias y un sentido de pertenencia que une a la
comunidad en una celebración conjunta. El origen del juego del Boliche de Guano
parece estar relacionado con tradiciones españolas similares, como el juego de las bolas,
que se remontan a la Edad Media. Es posible que esta tradición haya sido llevada a
Guano desde otras regiones y se haya incorporado a la identidad local. Aunque la
tradición del Boliche ha sobrevivido en Guano a lo largo del tiempo, enfrenta desafíos
para mantener su relevancia en la sociedad moderna. La influencia de la tecnología y los
cambios en las preferencias de entretenimiento de la juventud han llevado a una
disminución del interés por juegos tradicionales como el Boliche.
A pesar de los desafíos, existen esfuerzos por parte de las autoridades y la
comunidad para preservar y promover el juego del Boliche como parte del patrimonio
cultural de Guano. Campañas turísticas y promoción en medios de comunicación buscan
dar a conocer esta tradición y rescatar su significado. El futuro del Boliche de Guano
como legado cultural es incierto, pero es probable que siga evolucionando y
adaptándose a medida que la cultura y la sociedad cambian. Su supervivencia dependerá
de la capacidad de la comunidad para transmitir y valorar esta tradición a las
generaciones futuras.
Este trabajo se hizo con el propósito de ofrecer una perspectiva etnográfica
teórica sobre los aspectos patrimoniales en torno al juego del Boliche de Guano.
Realizando este trabajo se presenta un aporte significativo a la cultura de la ciudad al
destacar y analizar la importancia de la tradición, el rescate y preservación y su
conexión con la identidad local. Al realizar el proceso etnográfico surgieron ciertas
dudas producto de la reflexión:
¿Cómo se puede promover una mayor conciencia y aprecio por el patrimonio
cultural, incluido el juego del Boliche, entre los habitantes de Guano y los turistas que
visitan la región? ¿Qué medidas pueden implementarse para garantizar la continuidad
del juego del Boliche de Guano en el futuro? ¿Cómo se relaciona el juego del Boliche
con otras tradiciones y costumbres locales en Guano y en otras regiones del país? ¿Qué
impacto tiene el juego del Boliche en la cohesión social y la identidad de la comunidad
de Guano? Es relevante investigar cómo esta tradición contribuye a fortalecer los lazos
comunitarios y cómo se refleja en la forma en que los habitantes se perciben a sí
mismos y a su cultura.

Referencias Bibliográficas:

Álvarez, C. (2008). La etnografía como modelo de investigación en la educación.

Revista Gaceta de Antropología. 24(1). 1-15
Arquitectura UTE. (2014). 2 de noviembre día de los difuntos.
utearquitectur.blogspot.com. Recuperado de:
https://utearquitectur.blogspot.com/2014/11/

Barreto, L. L. (2007). La infinita guerra. Ediciones IDEA. 55

Bonilla, G. (2022). Se están perdiendo los juegos tradicionales. Recuperado de:

https://www.expreso.ec/opinion/carta-de-lectores/perdiendo-juegos-tradicionales-
135105.html

Cáceres, S. (2017). Esta noche el dinero vuela en Zarza de Montánchez. Hoyes. Hoy.es.
Recuperado de: https://www.hoy.es/caceres/noche-dinero-vuela-20170929204658-
nt.html

Carrillo, A. (2022). Las 'tacillas' de Cózar vuelven a hacer juego (dos años después).
cadenaser.com Recuperado de:
https://cadenaser.com/castillalamancha/2022/09/14/las-tacillas-de-cozar-vuelven-a-
hacer-juego-dos-anos-despues-ser-ciudad-real/
Miño, L. (2003). Sociedad, pensamiento y arte: pintura y escultura en el Quito del siglo
XVII. [Tesis doctoral, Universidad San Sebastián]. 6

Orozco, B. (2019). Registro del patrimonio cultural inmaterial de la parroquia de

Guanando (Guano-Chimborazo) mediante la metodología del INPC. [Tesis de
Grado, Universidad Nacional de Chimborazo]. Dspace.unach.edu.ec. 3-121.

Romero, X. (2003). Quito en los viajeros del siglo de la ilustración. Editorial Abya-
Ayala. 20. 173-174.

Ramos, J. (2019). Patrimonio cultural inmaterial y desarrollo turístico en la

parroquia la Providencia, cantón Guano. [Tesis de Grado, Universidad Nacional de
Chimborazo]. Dspace.unach.edu.ec. 67

Restrepo, E. (2016) Etnografía: alcances, técnicas y éticas. Bogotá: Editorial Envión.

1-101