JUNIO 2013

editorial 6 pgina del lector 8 notas Rescatistas del pasado. 10 aos de ADABI 11 Breves 15 Obituario 16 zona fahho Una plataforma cultural en el mercado de abasto(s) 18 El balcn dispositivo parasitario 20 El Portal de Clavera de Oaxaca 22 centrales Ciencias 24 Arqueologa Oaxaquea El origen del mercado en Oaxaca prehispnica 26 Patrimonio Ambiental Ecologa cultural y mercados 28 Urbanismo Mercados en Oaxaca Los lugares ms centrales 30 en portada Llvele, marchante, llvele 33 El mercado como experiencia esttica 34 Ay ingrata! Cmprame algo! 37 Del regateo como una de las bellas artes 39 Los mercados vistos desde adentro 41 Otras formas de medir 43 Mercamadrid, la ciudad y los flujos alimentarios 46 entrevista Instantneas de la Central de Abasto(s) 49 reseas Artes visuales El mercado en imgenes 54 Literatura Malinowski y De la Fuente 56 Cine Papas muertas, personas vivas. Agns Varda 57 oficios Vendedor de almudes 59 especial de desempolvando tesoros El Cdice de Yanhuitln 60 Miscelnea 62 recomendamos Da Internacional del Medio Ambiente 65 cartelera 66 directorio 73 mapa 75 el paseante El paseante pero en la luna 76 poema del mes Fijacin 77 la del estribo Lengua bara, bara 78

Editorial

l mercado es un sensorama que satura nuestros sentidos, un fractal de la ciudad que reproduce sus virtudes y sus vicios, un holograma social que de alguna manera nos refleja, una red relacional con un tejido tan flexible como resistente, una de las ciudades invisibles de Calvino. Pero el mercado es ms, y rebasa los lmites de toda metfora que intente contenerlo conceptualmente. Las ricas y complejas relaciones que ah se gestan estn tan arraigadas en la sociedad nacional, local que tocan, si no todos, los mbitos ms importantes en que se desarrolla el ser humano: social, poltico, econmico y cultural. Espontnea, cambiante, contradictoria, la vida se recrea en los mercados, y los niveles de convivencia no slo se realizan en el plano monetario. Al comprar algn producto o al preguntar por l se establece ya una transaccin que rebasa el nivel econmico y se asienta profundamente en un plano simblico. Estas transacciones son quiz las ms impactantes no slo por el nmero o la manera casi siempre inconsciente en que se realizan, sino porque en ellas se manifiesta la identidad. El esplendor de los textiles, las lenguas originarias, las licencias de lenguaje, la creatividad en el regateo y tantas otras prcticas y accesorios culturales se despliegan en estos sitios como un capital identitario. Al mismo tiempo, los mercados son un sustrato y un reservorio dinmico de la cultura, un patrimonio que es preciso valorar y proteger. Por eso, en este nmero de El Jolgorio Cultural invitamos a escritores, antroplogos, arquelogos, promotores culturales y comerciantes a escribir sobre estos sitios. Las miradas parecieran coincidir en la gran importancia de los mercados y en la necesidad de considerar su valor ms all de lo alimentario.

REVISTA MENSUAL GRATUITA DE DIFUSIN Y REFLEXIN CULTURAL DE OAXACA. AO 6 - NM. 62 - JUNIO 2013 www.eljolgoriocultural.org.mx Coordinacin editorial: Gabriel Elas Martnez edicion.jolgorio@gmail.com Edicin: Alonso Aguilar Orihuela Asistencia editorial: Paola Ambrosio Lzaro Edicin internet: scar Tanat Reportero: Mich Hernndez Diseo editorial y formacin: Jos Ignacio Zrate Huizar Edicin de imagen y fotografa: Carolina Jimnez Difusin: Ethel Arellanes Ochoa Distribucin: Vctor Santos Portada: Ilustracin de Alma Hernndez Director fundador: Juan Pablo Ruiz Nez Consejo editorial: Mara Isabel Gran Porra, Vernica Loera y Chvez, Francisco Jos Ruiz Cervantes Colaboradores del mes: Freddy Aguilar, Luis Manuel Amador, Alejandro Aparicio, Rodrigo Bello, Antonio Calera-Grobet, Montserrat Caedo, Rodrigo Islas Brito, Carlos Jarqun, Juan Jos Consejo, Lishey Lavariega, Sal Lpez Velarde, Gustavo Madrid, Robert Markens, Alice Reynozo, Ana Paula Santana, Brisseyda Vsquez, Olln Velasco, Hiram Villalobos, Marcus Winter. SUGERENCIAS, ANUNCIOS, INFORMACIN: info.jolgorio@yahoo.com El Jolgorio Cultural, Ao 6, Nm. 62, junio 2013, es una publicacin mensual editada, publicada y distribuida por la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca, A.C. Hidalgo 907, Altos, Centro, CP 68000, Oaxaca, Oax., Mxico. Tel. (951)5018810 y 5018800 ext. 310, 311 y 355 Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2011-011910593300-102, ISSN: en trmite. Certicado de licitud de ttulo y contenido nm. 15342, otorgado por la Comisin Calicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Impresa por Coorporativa Litogrca de Antequera, S. A. de C. V., Violetas 108, Col. Reforma, C.P. 68050, Oaxaca, Oax. Tel. (951) 513 7811. Se termin de imprimir el 29 de mayo de 2013, con un tiraje de 10,000 ejemplares. Las opiniones aqu expresadas son responsabilidad exclusiva de sus autores y no necesariamente reejan la postura del editor. Prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin del editor.

refrn del mes

domiNio pblico

A la hora de frer frijoles, manteca es lo que hace falta

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fOtOtrIvIa

pgINa del lectOr

DNde es eN Oaxaca? Cortesas, libros, discos, boletos para cine, cada mes nuevos y diferentes premios para los ganadores! Sern recompensados los dos primeros que acierten. Reconoce el lugar y enva tu respuesta a revistaeljolgoriocultural@gmail.com

Agradecemos a todos los participantes en la Fototrivia de mayo. La respuesta correcta es: detalle en el puente del ro Jalatlaco, ubicado sobre calzada Porrio Daz. Los ganadores fueron Linda Raquel Rasgado e Ismael Vicente.

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Buenas tardes, slo quera decirles se le agrega el uso que se le da en prcticamente todos los espacios y que es un gusto contar con ustedes, por apoyarnos en algunas documentos pblicos, veremos que el espaol es una lengua ocial de ocasiones. facto. Saludos. Yazmn Gonzlez Gerardo Martnez Ortega Saludos y enhorabuena por la gran Sobre Todas se llaman lenguas, labor cultural en nuestro estado. conoces la diferencia entre Beto Reyes Hernndez dialecto y lengua? Como medio de transmisin de Sobre la distribucin en Huatulco: deseos, conocimiento, costumbres, Recib ejemplares de la revista, modos de vida, tradiciones y todo lo en general la revista es muy inherente a los grupos sociales es buena, pero en esta ocasin es importante valorarlos y respetarlos. excepcional por la calidad de sus artculos. Los felicito sinceramente. El nombre es lo de menos. Mario Ramrez Jos Prez Moreno Muy bien que voltean a ver a Lsper. Qu dir del arte en Oaxaca? Me encantara ver un artculo de ella para El Jolgorio. Anglica Leyva Sobre Todas se llaman lenguas y el espaol como lengua ocial: En efecto, la Constitucin no dice nada respecto de una lengua ocial, sin embargo, documentos como el Cdigo Federal de Procedimientos Civiles (271), entre otros, s establecen esta circunstancia de la ocialidad del espaol. Si a esto

@jolgoriocultura, gracias por la nota @edpinhole @jolgoriocultura, foto del evento por favor, cmo y ante quin se gestiona la implementacin de bibliotecas mviles a otras regiones del estado? @Piepemovil @jolgoriocultura hablan bien chingn de Mumford and sons. @caldodepiedra

@jolgoriocultura
@jolgoriocultura, gracias por su resea. Los esperamos en el prximo concierto. @OaxacaOrquesta @jolgoriocultura, recomiendo este artculo de Eugenio Tisselli acerca de la sobrevaloracin de la tecnologa. @JuanPablornz

FE DE ERRATAS El Cdice Ixtepeji se encuentra resguardado en la Universidad de Wisconsin en Milwaukee, y no en el Archivo Judicial de Oaxaca como publicamos.

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Rescatistas del pasado. 10 aos de ADABI

olln velasco

17/V/2013, Pachuca, Hdgo. El dcimo aniversario de una asociacin civil que rescata las memorias de nuestro pas, slo poda ser bien festejado entre papeles antiguos. La institucin en Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de Mxico (adabi) no err en la celebracin: eligi las instalaciones ptreas del Archivo Histrico y Museo de Minera de Pachuca, Hidalgo, para brindar en honor de los archivos nacionales que valen la pena ser recordados por siempre. libros que gritan El estrado, listo. Todos los lugares, ocupados. Cmaras, murmullos y la biblioteca Juan Burgos de fondo. El inventario se abre y salen las historias, cifras y contratiempos de una dcada. Las labores de restauracin, preservacin y difusin bibliogrfica de adabi suben al templete. Se hace un balance: rescate de archivos eclesisticos, privados y de bibliotecas antiguas en 28 estados de la Repblica, 683 proyectos en curso y 599 ttulos publicados. La lista sigue. Los logros se reproducen a travs de imgenes y de los micrfonos que presiden Stella Mara Gonzlez Cicero, historiadora emrita, con 35 aos en el mbito de la bibliologa; y la directora del recinto sede del evento, Belm Oviedo Gmez. No obstante, el tono de la exposicin cambia al revelarse el tamao del grupo de trabajo detrs de la faena: quince personas, ms los voluntarios ocasionales. Entonces sale a la superficie una realidad latente, que sobrepasa el brillo de los nmeros: esta labor de arqueologa documental ha sido considerada tradicionalmente como un campo rido, olvidado, en el que po-

cos incursionan y al que an menos apuestan. Oviedo Gmez aventura que si todos estos libros olvidados hablaran, gritaran de dolor por el abandono de aos y el trato descuidado que han recibido. la riqueza inexplotada Dicen que lo que no se conoce, ni se valora, ni se cuida. Por fortuna, hubo a tiempo quien se aventurara como rescatista en esto. Stella Gonzlez, Mara Isabel Gran Porra, Alfredo Harp Hel y Jorge Garibay fueron pioneros de la idea. Y empezaron a trabajar el proyecto hace mucho ms de diez aos. Con la distancia que da el tiempo, se comprende que los que parecan papeles viejos en realidad eran mundos enteros por descubrir, en los que iban partes de nuestra historia nacional. A veces el pasado pesa, duele. Los documentos son muestra de nuestros aciertos y desaciertos; son el soporte de las futuras generaciones, agrega Oviedo. Al frente se proyectan imgenes de tomos empolvados, rescatados del interior de minas, cementerios, catedrales o de manos irresponsables. Entonces Stella Gonzlez, quien dejara la direccin del Archivo General de la Nacin para dedicarse completamente a adabi, toma la palabra. Y alecciona. Segn sus palabras, si en Mxico hay una gran riqueza inexplotada, es su memoria documental. Pero su salvaguarda an nos rebasa con creces. Es un error descuidar el presente. Y an ms el pasado, pues lo que vivimos ahora slo se entiende gracias a la iluminacin y cuestionamiento de lo ya vivido. Sin historia no hay identidad.

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NOtas

NOtas

Beisbol + Filatelia: arte y deporte en el MUFI

mich hernndez

Sexto Festival Internacional de Cuentos para Nios

rodrigo bello

Oaxaca y la realidad Ambulante

rodrigo islas brito

Juego de Estrellas 2013

el jolgorio cultural

11/V/2013, Oaxaca, Oax. La nuestra es tierra de beisbol. Y es que en el estadio de la ciudad es comn ver a la aficin haciendo largas filas para entrar y emocionarse apoyando al equipo local. Por esto y ms, Oaxaca fue sede, del 10 al 12 de mayo, del Juego de Estrellas 2013. El encuentro rene a los mejores jugadores del pas, para convivir en torno al rey de los deportes. En esta ocasin, la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca se sum a la iniciativa con actividad artstica y cultural. Por esto fue inaugurada en el Museo de Filatelia (mufi) la exposicin Beisbol + Filatelia. Ah las ms de 5 000 piezas de la muestra dan cuenta de la coleccin temtica ms grande de la institucin. Adems, es la ms antigua, pues tanto el conjunto como el recinto nacieron hace 15 aos por iniciativa del filntropo Alfredo Harp Hel. ste uni sus ejemplares a los donados generosamente por Spook Jacobs y Peter OMalley, amantes del deporte y el arte postal. La exposicin se desborda de la Sala Grande del mufi y se apodera tambin del pasillo y bveda. Los tres espacios lucen en paredes y vitrinas piezas de distintos tipos como timbres, bloques, enteros postales, hojas recuerdo, planillas, sobres, cenicientas, entre otros. Los pases de procedencia son varios: Colombia, China, Venezuela, Cuba, Italia y por supuesto Estados Unidos, padre de este deporte.

27/IV-3/V/2013, Oaxaca, Oax. Se realiz en el estado de Oaxaca el Sexto Festival Internacional de Cuentos para Nios, donde hasta el ms necio en eso de divertirse pudo relajarse un poco. A cada quien le toc elegir, de entre cada una de las propuestas presentadas. Y es que si bien el festival se dedic principalmente a los nios, eso no fue pretexto para que los padres y las madres no pudieran rer durante un buen tiempo y as borronear la mala cara que no siempre se elige traer. Dicho festival es dirigido por ngel del Pilar Coln y Vctor Arjona, ambos cuentistas mexicanos de amplia trayectoria, y est apoyado en gran medida por la Asociacin Cuentos Grandes para Calcetines Pequeos, y por instituciones pblicas y privadas, entre ellas la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca (fahho). A los ojos nacionales y extranjeros, el festival se ha hecho una empresa necesaria para el acercamiento a la palabra de chicos y de grandes, una iniciativa de gran importancia en estos tiempos en que los nios, y tambin buena parte de los adultos, se ven seducidos por los tentculos de la tecnologa, por esa coquetera a veces tan pasajera, y que de alguna manera ha afectado la forma de relacionarnos con las otras personas ms all de las redes sociales. Alrededor de 65 actividades conformaron el programa que se llev a cabo en distintas sedes de la capital oaxaquea.

3-9/V/2013, Oaxaca, Oax. Ms de una veintena de documentales de primer nivel se exhibieron en teatros, cines bibliotecas, libreras, plazas pblicas, facultades e iglesias de la Verde Antequera. Para el pblico de esta ciudad, la gira de documentales Ambulante se ha significado como un punto de encuentro para aquellas y aquellos con la urgencia de acceder a la significacin de otros mundos, de otras miradas, de otras maneras de hacer las mismas cosas. El festival ha encontrado con el tiempo una madurez que se traduce directamente en una comunin con un pblico para el que la fuerza de su propuesta ya no puede pasar desapercibida. Entre la enorme y amplia oferta de documentales resulta imposible verlos todos resaltan obras como Las historias que contamos (Canad, 2012). Otro tanto hace el mexicano Diego Gutirrez con Partes de una familia (Mxico-Holanda, 2012) o Quebranto (Mxico, 2012), realizada con una beca de Ambulante y ganadora del Festival de Guadalajara. Cabe destacar tambin la presencia de Martha Rodrguez y parte de su filmografa (Chircales, 1966, Campesinos, 1976), documentalista que ha dado desde hace ms de 50 aos voz e imagen a la opresin-exterminio de los pueblos indgenas colombianos. El ttulo de otro de sus trabajos No hay dolor ajeno, bien podra condensar lo que Ambulante 2013 trajo y dej en Oaxaca.

10-12/V/2013, Oaxaca, Oax. En su edicin nmero 81, el Juego de Estrellas 2013, organizado por la Liga Mexicana de Beisbol, se realiz en Oaxaca por segunda ocasin (la primera fue en 1999). En su visita a esta ciudad, los directivos y sus esposas, los jugadores y las mascotas deportivas, adems de brindar a los aficionados un partido espectacular, tambin disfrutaron de la bienvenida que el presidente de la fundacin que lleva su nombre, Alfredo Harp Hel, les ofreci. Reunidos en el edificio principal de la Academia de Beisbol Alfredo Harp Hel, los peloteros e invitados especiales conocieron las instalaciones de este centro de alto rendimiento, nico en su tipo en Latinoamrica. Entrevistado durante el recorrido, el presidente de la Liga Mexicana de Beisbol (lmb), Plinio Escalante, consider que las actividades organizadas alrededor del Juego de las Estrellas han sido una parte muy importante de la emisin 81 de este evento: Don Alfredo ha preparado un marco extraordinario para este juego, con actividades culturales como la visita a esta academia, donde podemos ver cmo ir mejorando lo que tenemos por all, en [la Academia de] el Carmen. La gente est muy impresionada por los campos de aqu, por todo lo que ofrece esta casa-club, digamos. Estas cosas humanas la gente las percibe, se sensibiliza con ellas y las va poniendo en prctica, que es lo importante.

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breves

Concierto conmemorativo por el Da Internacional del Jazz

luis kevin ortiz martnez 30/IV/2013, Oaxaca, Oax. Con un concierto gratuito, la Biblioteca Henestrosa fue sede de la presentacin de dos ensambles musicales: la primera participacin estuvo a cargo de Jazz Ensamble, integrado por Quimi Hernndez en el bajo elctrico, Ricardo Fernndez en la batera, Bernardo Dosantos en el sax, Indalecio Hernndez en la trompeta, Cesar Hernndez en la guitarra y Miguel Samperio en el sax. Su repertorio consisti principalmente Jardines verticales. Soluciones locales de msica de Charlie Parker y Miles Davis. La se- para problemas globales gunda participacin estuvo a cargo de Locomotora alma hernndez Jonhson, integrado por Yorch Iriarte en la guitarra, Nito Marz en la batera, Fuzzer Josu en el bajo, 17/V/2013, Oaxaca, Oax. La Casa de la Ciudad George Moore en la harmnica y voz, y cuyo gne- fue el escenario de la charla Jardines Verticales a ro predominante fue el blues. cargo del arquitecto Fernando Monasterio, fundador de Verde Vertical empresa especializada en la experimentacin, el diseo y construccin de jardiLeyendas oaxaqueas y teatro nes verticales. Se propone brindar una solucin al en San Pablo problema de la prdida de reas verdes en entornos el jolgorio cultural urbanos extensos por medio del revestimiento de naturaleza en las superficies verticales construidas, 4/V/2013, Oaxaca, Oax. En un rincn del excony con ello mejorar el medio ambiente, la calidad de vento de San Pablo hay un lugar pensado especialvida y el paisaje urbano. Con un discurso relajado y mente para los pequeos. Ah se les inicia en el amigable, el arquitecto explic las cuatro reas que mundo de la lectura, se les insta a abrir sus mentes comprenden su proyecto: tecnologa, jardines, aliy llenarlas con una enriquecedora diversin. Tallemento y potabilizacin. res, proyecciones y dems acercan a los asistentes no slo al objeto, sino al amor hacia l. Estampas de Ensueo, uno de estos eventos, inici exitosamente. Fundacin Cultural Miguel Cabrera: Sobre una pantalla con proyecciones, como esce- pionera en el arte y cultura nario, la historia fue representada por el grupo Los mich hernndez Faranduleros, bajo la direccin de Liliana Alberto. Las animaciones fueron proporcionadas por Da- 17-18/V/2013 Oaxaca, Oax. La Fundacin Cultural niel Santiago y el sonido por msica mixe de banda. Miguel Cabrera es de las ms antiguas instituciones dedicadas a la promocin artstica en Oaxaca. Fundada en 1970 por Mario Daz y Mara Elena Garca, tuvo como aliciente albergar al quehacer esttico, que en aquella dcada contaba con nulos espacios. Recientemente un par de actividades revitalizaron dicha fundacin. Aprovechando que el espacio alberga numerosas piezas del desaparecido pintor Virgilio Gmez, una conferencia y exposicin al respecto fueron ofrecidas. La primera corri a cargo de Rubn Vasconcelos Beltrn, cronista de la ciudad. Rodeado de personas que conocieron al homenajeado, se intern en una amena charla plagada de nostalgia.

Sobrevive el calendario mesoamericano en la regin mixe

mich hernndez

Mimetismo Animal en el Jardn Etnobotnico

carlos jarqun

2/V/2013, Oaxaca, Oax. En lo alto del distrito mixe antiguos conocimientos para medir el tiempo y leer el destino sobreviven cobijados por el Zempoaltpetl, cerro sagrado para los pobladores. Ah las x mayw, mujeres herederas de estos saberes, son visitadas por gente aquejada por algn mal o deseosa por conocer su futuro. Luego de escuchar al consultante, la x mayw saca un diagnstico con base en un calendario especial y la lectura del maz. Al finalizar, pedir una ofrenda determinada en alguno de los lugares de oracin de la zona para que se cumpla lo predicho o dar solucin al problema. Esto fue explicado por Araceli Rojas Martnez Gracida en Tiempo y Sabidura, Mujeres que Leen el Destino y Cuentan los Das en Poxoym. sta fue la ltima del ciclo de conferencias Encuentros Despus de Fin del Mundo, organizado por el Centro Acadmico y Cultural San Pablo. La intencin fue introducir al pblico en el calendario mesoamericano y las maneras de contar el tiempo. Iniciadas el 25 de enero, las ponencias hicieron nfasis en la sobrevivencia de varios mtodos prehispnicos en comunidades indgenas de Oaxaca. Se busc, adems, poner fin a las malas interpretaciones como la surgida a finales de 2012 sobre el fin del mundo.

17/V/2013, Oaxaca, Oax. A un primer vistazo las ramas, las hojas, las rocas, la corteza de los rboles y las flores parecen seres inertes, quiz por pensarlas o reducirlas como cosas inmviles o sin vida. En realidad existe una complejidad en la naturaleza, por ejemplo, en animales, que a diferencia de nosotros, mutan morfolgicamente para asemejarse a otros organismos o a su entorno, y as obtener ventaja y asegurar la supervivencia. As comenz la conferencia Mimetismo Animal en la Biblioteca del Jardn Etnobotnico de Oaxaca, impartida por Mara Emma Cisneros Palacios, investigadora del Centro Interdisciplinario de Investigacin para el Desarrollo Integral Regional Unidad Oaxaca (ciidiruo), quien desde el inicio aclar al pblico, conformado por estudiantes, jvenes y adultos, que la pltica no sera entre expertos. Tras explicar la diferencia entre el mimetismo (prctica para simular a otro organismo) y la cripsis (camuflaje para aparentar ser parte del entorno: flores, corteza, etctera), Cisneros clasific los tipos de mimetismo, aunque la mayora de los ejemplos slo abordaron la clase de los insectos probablemente por ser los ms habilidosos. Segn la biloga, se puede clasificar el mimetismo en defensivo y agresivo.

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ObItUarIO

Ray MaNzareK (1939-2013)

alice reynoso A mediados de los 60, siendo estudiante de la Universidad de California, en el departamento de cinematografa, Ray Manzarek conoci a Jim Morrison. Al final de la carrera se volvi a encontrar con el futuro cantante de los Doors que le mostr un borrador de Moonlight drive. La qumica (y la orgnica) fueron instantneas. Lo dems es historia conocida. Los Doors se dedicaron a explorar los vnculos entre el rock-blues, el teatro, la poesa, el cabaret, Bertolt Brecht, Antonin Artaud y, entre otros, William Blake. Sabemos que de los escritos del poeta ingls viene el nombre de la legendaria banda que fundaron Morrison y Manzarek: Nos dedicamos a explorar las puertas de la percepcin, no consumamos drogas, expandamos la mente. La polmica sobre esta aseveracin no importa aqu. Importa celebrar a un msico, cineasta, productor y director, cuyo rgano psicodlico ha marcado nuestro adn. De ascendencia polaca, criado en Illinois, Chicago, Manzarek era un motor tan importante en el sonido y filosofa de la banda como los otros tres integrantes. A su muerte, es importante recordar ciertas cosas: que Manzarek usaba un teclado Fender Rhodes para proveer de bajo a la banda, que nadie sonaba as en esa poca, que su parte en When the musics over puede an enchinar la piel; que era tambin cantante (recordemos Close to you un blues llevado con fuerza por el tecladista) y que, tras el final de los Doors, Manzarek grab una versin de Carmina Burana con Philip Glass, toc con Iggy Pop, y con los poetas Michael McClure y Michael C. Ford.

Jeff JOhN HaNNemaN (1964-2013)

carlos j. jarqun Jeff Hanneman, pionero del trash metal y cofundador de una de las bandas ms renombradas a partir de los ochenta, Slayer, muri el dos de mayo, luego de cumplir 49 aos, en el sur de California. En un principio slo se dijo que se trataba de una disfuncin heptica. Ocho das despus, en la pgina oficial de la banda, se declar la causa: cirrosis a causa de un etilismo crnico. Slayer es de las bandas big four grupos conformados de cuatro integrantes ms importantes en la escena del metal en California, junto a grupos reconocidos como Megadeth, Defiance, Anthrax o Metallica, los cuales an representan, para millones de seguidores, un gnero musical, aunado al consumo masivo de su discografa. El fin de Hanneman ser recordado por la ausencia del caos meldico de las guitarras gemelas, en compaa de Kerry King, el cual se perfeccion en canciones como Angel of Death, Raining Blood, Seasons in the Abyss, South of Heaven stas escritas por Jeff, entre otras. As termina la primera vida de uno de los miembros de Slayer, y, como dice en la pgina oficial de la banda Our brother Jeff Hanneman, may he rest in peace.

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Una plataforma cultural en el mercado de Abastos

alonso aguilar orihuela

Concierto de cuerdas del Centro San Pablo en coordinacin con El Balcn. Autor: Sal Lpez Velarde

dems de un tablero horizontal o la parte trasera y descubierta de un triler, una plataforma es el conjunto de reivindicaciones o exigencias que un grupo determinado de personas realiza en un lugar especfico. En este sentido, cada una de la acciones y talleres emprendidos por El Balcn Dispositivo Parasitario, paulatinamente han integrado una propuesta cultural que demuestra la sensibilidad de quienes a diario conviven en un sitio de suma importancia, y ha hecho visible a una comunidad vida de este tipo de proyectos, a quien poco se ha garantizado el acceso a bienes y servicios culturales. El concepto inicial de El Balcn se plante, a partir de la obra homnima de Jean Genet, en trminos de develar las relaciones de poder y sus representantes en este sitio. Sin embargo, la participacin de la gente, las dinmicas sociales del propio mercado, el involucramiento entre diversos artistas fue derivando en la construccin colectiva de una plataforma artstica inmaterial, metafrica. Si bien durante las primeras acciones exista cierto nerviosismo y la realidad, comenta Sal Lpez Velarde Pazos, nos rebasaba, poco a poco y con el apoyo de Martha Acevedo, quien forma parte de la directiva de la Zona Seca

del mercado de Abastos, el proyecto fue tomando forma y conducindose por las rutas pertinentes. As se involucraron ms personas. Desde 2011 el discurso terico de El Balcn se ha traducido en una serie de performances, conciertos, proyecciones de documentales, una funcin de lucha libre y talleres de distinta ndole de origami, de danza area, de tteres hechos con materiales reciclados, entre otras actividades, realizadas en diferentes zonas de la Central de Abastos. El fin no es propagandstico ni se agota en usar el espacio como soporte de ideas y propuestas alejadas de su contexto. El fin es el disfrute, la ruptura de la monotona, rasgar el aburrimiento, combatir el tiempo muerto como se titul una de las obras presentadas. En cada una de estas acciones fue necesario el apoyo y vnculo con los locatarios y algunos lderes, as como el compromiso tanto del director y creador del proyecto, Sal Lpez Velarde Pazos, como de los participantes. Desde su inicio, El Balcn ha presentado ms de 30 acciones en las cuales ha habido asombros y conflictos, consensos y disensos, que han creado un sitio no fsico sino relacional, una infraestructura humana que ha permitido que se acerquen al mercado propuestas artsti-

cas que de otra manera no hubieran accedido a este lugar privilegiado del entramado urbano. Los performances, como una premisa bsica, fueron creados para este lugar, para las personas que lo habitan. No se basaron en lo multitudinario ni en lo publicitario. Muchos de ellos, la mayora, slo fueron presenciados por un grupo especfico de personas a quienes se les buscaba generar una experiencia asombrosa, fuera de su vida cotidiana de alguna manera, sta es una parte fundamental de El Balcn y del arte, en general. Muchas de esas experiencias fueron incentivadas a partir de obras grficas, de msica, de representaciones escnicas, de ejercicios fsicos y de acupuntura, por mencionar unos pocos estmulos a los que recurrieron algunos artistas. La constante en los espectadores involuntarios de los performances es la reaccin misma ante una situacin que fractura la lgica de un sitio, y al hacerlo, cuestiona su percepcin: no es el mercado un lugar slo de compra-venta, sino donde puede suceder el arte. Aqu podramos hablar de Genet, de las formas en que se evidencia el poder a travs de sus obras y el vnculo de stas con este mercado; de lugares que se superponen como

capas de significados y sentidos, del acting out incentivado por El Balcn. Pero aquello que reluce del proyecto son las vivencias que a nivel artstico, pero sobre todo a nivel personal, se han gestado. Los logros de este proyecto se afianzan sobre todo en los lazos de trabajo y amistad, en la curiosidad animada en los nios y jvenes que son espectadores-actores y participantes en los talleres y performances, en el mpetu contagiado a los lderes y administradores de distintas zonas para fomentar estas iniciativas, en los locatarios que han cooperado para que su lugar de trabajo goce de alguna expresin cultural que les anime el da, que les sea memorable. En este esfuerzo cultural han intervenido con apoyos econmicos o en especie locatarios de este mercado, asociaciones civiles como la Fundacin Alfredo Harp Hel Oaxaca e instituciones pblicas locales y federales como la Secretara para las Culturas y Artes de Oaxaca y el Instituto Nacional de Bellas Artes. El futuro de ese proyecto depender en gran medida, comenta Sal, de los recursos que de manera independiente pueda conseguir.

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El Balcn Dispositivo Parasitario

freddy aguilar y sal lpez velarde

ste dispositivo se hospeda en un ambiente unitario elaborado colectivamente, en un escenario entrpico en un momento de vida especfico: el microcosmos del mercado de Abastos de Oaxaca, por ser el medio justo donde brotan y crecen relaciones singulares, que quiz por una lgica de distribucin de lo pblico y lo privado, de lo visible y lo invisible, de la palabra y del ruido, definen las maneras de estar separados o juntos, dentro, en medio, o fuera de los flujos de produccin econmicos, culturales, polticos. El Balcn Dispositivo Parasitario traza reconfiguraciones de lo sensible, lo perceptible y lo pensable, sin ningn clculo determinable, en los escenarios de las relaciones que se despliegan en el contexto de la Central de Abastos, a raz de acontecimientos generados que apelan a distintos regmenes del arte (Representativo-Mimtico, tico y del Rgimen Esttico), que a su vez proyectan nuevos escenarios en un movimiento infinito. Formando vnculos que activan disposiciones especficas, cuando los locatarios destinados a permanecer en el espacio invisible del trabajo que no deja tiempo para hacer otra cosa toman este tiempo que no tienen para afirmarse como copartcipes de un mundo comn, El Balcn se apodera del espacio del trabajo que no se espera o de la libre inactividad de los locatarios. Aqu los espectadores se vuelven participantes en la medida en la que se involucran desde un gesto hasta la proposicin o verificacin de lo acontecido; el espectador como participante de un mundo comn, de la coreografa del mercado en accin y de la significacin de una masa catica de instituciones, objetos, nombres propios y referencias.

El Balcn despliega acciones devenidas de herramientas estilsticas y poticas emplazadas en el territorio de lo real, que trazan una zona temporalmente autnoma que ha activado teatro, performance, una gama amplia de las artes visuales. El dispositivo es generado por Liliana Alberto y Sal Lpez Velarde, se gesta dentro del Diplomado en Direccin Escnica y Produccin Teatral Prctica de Vuelo: El Retorno a lo Real, bajo la Coordinacin Nacional de Teatro, y lleva el acompaamiento de Jorge Vargas, Hctor Bourges, Rubn Ortiz, No Morales, Shaday Larios y Alicia Laguna. El dispositivo se potencia en el marco de las artes visuales en el Diplomado de Produccin Visual, realizado en el Centro de las Artes De San Agustn 2011-2012, impartido por Luis Felipe Ortega, Richard Mozka, Laureana Toledo, Virginia Colwell y Paola Santoscoy. Para llegar a los locatarios, se Inauguraron Las acciones transicionales que se instalan como una zona intersubjetiva que permite subvertir el tiempo laboral del locatario, el cual constituye el campo intermedio en el que se desarrollarn experiencias culturales, que trazan reconfiguraciones en lo sensible, lo perceptible y lo pensable sin ningn clculo determinado. Este acuerdo, este convenio, es de orden simblicoldico. Se trata de acciones concretas que se proponen, no se imponen; deben sobrevivir a la aprobacin y al repudio, deben tener continuidad, ser confiables, susceptibles de ser observadas, corroboradas o verificadas. Se han realizado ms de 30 Acciones Transicionales dentro de diferentes reas del mercado: zona seca, cuadro de chapulines, pasillo de las barbacoas y flores, la exrampa (basurero),

Accin potica en el mercado. Autor: Sal Lpez Velarde

un dilogo amplio e incluyente Un mercado en este caso la gran Central de Abastos de Oaxaca, independientemente de su funcin de proveedor de alimento, vestido, herramientas, etctera, es habitualmente mirado desde la perspectiva de lo pintoresco, de lo que hay que visitar para apropiarnos, aunque sea de manera superficial, de esa otra cultura que no est en los museos o galeras de arte. Ms all de esa cscara, se encuentran las relaciones que se generan entre los locatarios del mercado y/o entre ellos y sus marchantes, relaciones que devienen en una cultura marginal o subterrnea, pero cultura al fin, expresada en diferentes formas, a travs de manifestaciones religiosas o de cultura popular; de igual forma, la sensibilidad de quienes trabajan en el mercado aflora a la superficie cuanzona modular, estacionamiento del municipio, do se introducen manifestaciones que no son almacn alimentario del dif, zona hmeda y habituales en el mismo, al hacerse partcipes la escuela primaria publica Vicente Gonzlez de las mismas y alimentarlas con sus propias Daz que se ubica dentro de las inmediaciones ideas sobre el mundo y sobre el otro, lo que del mercado. Las acciones transicionales dan deviene en un dilogo que genera un resultavida al proyecto, ha sido la mejor forma de do ms amplio e incluyente. conocer el propio dispositivo, el material ms www.elbalconcentralabastosoaxaca.blogspot.mx potente de investigacin, y son el andamiaje fundamental para instalar las Teatralidades en los Escenarios Sociales: un montaje de conductas exaltadas, que abren una fisura pblica, generando un acto poltico o anagnrico enca- Freddy Aguilar. Biblioteclogo por la Facultad de Filosofa y Letras de la unam. Director de la Biblioteca Infantil BS y minado a develar una dramaturgia abierta, per- de la Biblioteca Andrs Henestrosa. mitindonos detectar singularidades de lo real. Sal Lpez Velarde. Artista. Coordinador de El Balcn.

El Balcn despliega acciones devenidas de herramientas estilsticas y poticas emplazadas en el territorio de lo real, que trazan una zona temporalmente autnoma que ha activado teatro, performance, una gama amplia de las artes visuales, danza, video, talleres de formacin, fotografa y msica.

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El Portal de Clavera de Oaxaca

paola ambrosio

os portales edificados alrededor de las plazas de armas, zcalos, espacios principales, en casi cualquier ciudad mexicana, han ocasionado una convivencia entre sus habitantes, los pasajeros, comerciantes, vagabundos, vendedores ambulantes y dems; han sido un punto de reunin para todos los sectores sociales. Muchos recurren a ellos por su sombra. As su trnsito por una ciudad con una temperatura de 34 centgrados es ms plcida. Desde la poca colonial se ha registrado su importancia para el comercio. Actualmente, en la ciudad de Oaxaca, funcionan bsicamente para esto. All, tiendas de telas, cafs, restaurantes ofrecen una mesa desde donde se puede mirar el paseo de los dems. Estos fueron construidos por inversiones privadas en espacios pblicos y por ello a lo largo de su historia han corrido las plumas de escribanos e interesados en una amplia disputa por la propiedad, segn seala Sebastin van Doesburg en su libro El Portal de Clavera de Oaxaca, publicado luego del cierre, en 2004, de este portal que enmarca el zcalo de la ciudad. Dicha edicin, publicada con el apoyo de la Fundacin Alfredo Harp Hel de Oaxaca, deja documentado parte de la historia del Portal de Clavera a travs de escritos, actas, cartas y una revisin de la bibliografa que hasta el momento se tiene de dicho lugar. La investigacin recurri a archivos nacionales e internacionales con el afn de profundizar sobre la pertenencia que

pas por manos religiosas, gubernamentales, hasta ser privatizada totalmente despus de una venta de dudosa legalidad, segn apunta van Doesburg. La memoria visual tambin forma parte de este libro, y es que con ella entendemos parte de las funciones con las que el edificio cumpli. Hasta el siglo xx, cont con dos plantas. La primera estaba ocupada, desde el siglo xvi, por sastres, sederos, espaderos y una gama de oficios y mercancas que muchas veces pagaban renta. La parte alta se utiliz tambin para el comercio o bien para las oficinas de los asuntos religiosos. En su conjunto el Portal de Clavera se mantena en dilogo con los portales de Mercaderes, del Palacio y el de Flores, que quiz hacan del centro un gran mercado. El espacio que por ms de cuatro siglos, pese a sus mltiples disputas, procur respetar la planta baja, siempre abierta al pblico, ha desaparecido. Si ya desde 1543 se apunta que los portales han de ser libres, el texto lleva a preguntarnos sobre quin promulg lo contrario? Nombrar algn edificio, objeto o tradicin, patrimonio de la humanidad, fuera de valorar, en este caso, lo oaxaqueo, debera de interesarnos como habitantes. La historia del portal lleva ms que un simple registro de lo acontecido, lleva a una reflexin sobre la prdida: llmese transformacin de una prctica cultural, el paseo, el mercado, la convivencia en Oaxaca.

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cIeNcIas

Rescate educativo en Oaxaca

A finales de 2012 se formaliz un convenio entre la Escuela de Ciencias de la Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca y el Colegio Superior para la Educacin Integral Intercultural de Oaxaca, con el objetivo de combatir el rezago educativo en matemticas, en los niveles medio y medio superior en el estado. La entusiasta participacin de los profesores de la academia de Matemticas para hacer investigacin pura y aplicada, divulgar la ciencia y vincularse con la sociedad directa y permanentemente tiene un gran ejemplo en la reciente publicacin de un libro de temas bsicos de matemticas, con un enfoque de pensamiento crtico y reflexivo. Tambin, se plantea contribuir al progreso acadmico mediante un software educativo para motivar al alumno a adquirir la habilidad de aprender por cuenta propia. De este modo, los cientficos responden al compromiso con la sociedad demostrando que es posible hacer ciencia de alta calidad y simultneamente apoyar la educacin cientfica en zonas crticas. cambian de manera estacional, la evidencia demuestra que las concentraciones aumentan a un ritmo siete veces mayor que cuando empez la era industrial. As, la concentracin registrada ser la media en los prximos aos, acercndose ms al nivel a partir del cual el calentamiento global ser imparable. Este evento representa la oportunidad que tienen en este momento los gobiernos y la poblacin mundial para decidir hacia dnde vamos. sabas qu? Los focos normales o incandescentes utilizan entre el cinco y diez por ciento de la electricidad que consumen para producir luz, mientras que el resto se convierte en calor. No sucede lo mismo con los focos de tecnologa led que aprovechan hasta un 60 por ciento de la electricidad. consejo No precalientes el horno. Es innecesario. Adems, apgalo 15 minutos antes, el calor que queda en el horno terminar la coccin. ligas: www.350.org/es Plataforma internacional para crear un sentido de urgencia y posibilidad de soluciones para la crisis climtica. El lmite mximo seguro de CO2 en la atmsfera es de 350 partes por milln.

Leopoldo Mndez, La siembra, 1948

Los organismos genticamente modicados

lishey lavariega

ante la posibilidad de que el gobierno sitio diferente para el que fue creado. Como mexicano otorgue permisos a Agrosciences, los cultivos son organismos vivos, la mezcla o Monsanto y Pionner para que inicien siem- contaminacin de especies es ineludible. En bras comerciales de maz en dos millones de Mxico, con cientos de variedades de maz hectreas en Sinaloa, Tamaulipas, Baja Cali- autctonas, este aspecto cobra relevancia ya fornia y Chihuahua, con la variedad NK603, que tenemos la responsabilidad de proteger resistente al herbicida Roundup, miles de per- esta biodiversidad. sonas han alzado la voz y convocado a conferLa otra cara del debate son los interesados encias y mesas de debate. Por ello es necesario en introducir estas variedades en el terreno hacer una breve revisin y reflexin sobre los mexicano: grandes multinacionales con prctransgnicos, su potencial para alimentar a ticas monoplicas son las nicas que han soliuna sociedad creciente, y la forma en la que se citado los permisos. No obstante, hay expertos implantaran en Mxico. que creen que con una legislacin eficaz que Los organismos genticamente modi- proteja al campesino, algunos ogm pueden ser ficados (ogm), llamados transgnicos, son una gran ventaja en la produccin y seguridad aquellos a los que se les ha incorporado, me- alimenticia. En el caso del maz se necesitan diante tcnicas genticas, un gen de otra es- ms estudios que aseguren la proteccin de pecie para dotarle de alguna cualidad especial las especies nativas. de la que carece. Visto de esta manera, es una Estos y otros aspectos deben ser difundiprctica anloga a lo que la humanidad ha dos y analizados por cientficos y gobernantes, hecho, en procesos milenarios, para la do- pero tambin por la poblacin en general, ya mesticacin de los cultivos alimenticios. Sin que al final seremos todos los que comeremos embrago, la agricultura es muy sensible y es- o no tortillas de maz transgnico. pecfica de un terreno en concreto: el suelo, el clima, el recurso del agua y otros factores influyen en cmo un ogm funcionar en un

El CO2 en la Tierra alcanza un mximo histrico

Un ltimo reporte sobre las concentraciones de CO2 en la atmsfera indica que se bati un rcord histrico: 400 partes por milln. Una concentracin que no se ha visto en la Tierra hace ms de tres millones de aos cuando las temperaturas medias globales fueron 3o o 4o C ms altas que la de hoy. Los investigadores coinciden que no slo es una cifra histrica sino una evidencia cientfica muy clara del efecto de la actividad humana tiene en nuestro planeta. Aunque los niveles de CO2

Oaxaca, Oax. (1987) Realiz estudios de Fsica y actualmente sobre Energas Renovables. ciencias.jolgorio@ gmail.com

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arqUeOlOga OaxaqUea

El origen del mercado en Oaxaca prehispnico

marcus winter robert markens

os tianguis hoy en da, y a travs de gran parte de la historia reciente del mundo, han servido como una institucin econmica primaria; unen en un espacio a productores de bienes y a proveedores de servicios con consumidores, as que los mercados facilitan en gran medida el abastecimiento de los miembros de una sociedad. Uno de los intereses de los arquelogos, que trabajan en Oaxaca y ms all, es averiguar los orgenes de los mercados en la poca prehispnica. Esto es un reto por los aspectos efmeros del tianguis y el tipo de transaccin que se lleva a cabo dentro de sus confines, conocido como el intercambio de mercado (market exchange). Para los economistas, el intercambio de mercado ocurre siempre y cuando las ventas y compras que ah se realizan obedezcan en gran medida a los factores de la oferta y la demanda. Es tpico que los vendedores y consumidores de un mercado sean annimos o se conozcan slo de una manera casual, as que los factores de parentesco y obligacin social son ajenos a las transacciones. Dentro del mundo antiguo se han documentado algunos mercados y el intercambio de mercado en las sociedades urbanas y sus reas de sustento donde hay una poblacin densa y un alto grado de especializacin laboral. En este contexto histrico surgieron los primeros mercados, a veces acompaados por elementos afines caractersticos, tales como pe-

sas y mediciones estndares, monedas y grandes espacios pblicos formalizados. Desde el establecimiento de las primeras aldeas hace ms de 3 000 aos, la gente del Valle de Oaxaca intercambiaba bienes y productos. Algunos recursos estaban distribuidos de manera dispareja y las personas cercanas los explotaban: barro en Atzompa para hacer cermica; nix en Magdalena Apasco para confeccionar adornos; slex en Guadalupe Hidalgo y San Antonio de la Cal utilizada para hacer implementos; basalto en los Teitipacs utilizado para hacer manos, metates y molcajetes; y sal en Lambityeco para consumo y para medicina. Otros bienes eran perecederos, por ejemplo, madera para construccin, frutas y plantas silvestres para comida, palma para tejer canastos, y maguey para fibra y comida. Incluso otros materiales fueron importados: concha marina y piedra verde para adornos, obsidiana para implementos, plumas y pescado seco para comer. El intercambio fue entre individuos, familias y pueblos, pero con el crecimiento de la poblacin se crearon otros mecanismos como el mercado. Los mercados presentes en Oaxaca son eficientes para el intercambio de bienes, pero qu antigedad tienen estos? Cundo y por qu fueron establecidos? No ha sido fcil contestar estas preguntas porque la evidencia arqueolgica es ambigua como se mencion arriba. Y si los mercados prehispnicos fueron

Es probable que el mercado en Oaxaca se originara con la fundacin de Monte Albn, aproximadamente 500 aos a. C. Ya existan cientos de personas en el valle, y durante los primeros siglos Monte Albn creci hasta tener varios miles de habitantes.
como el mercado de los viernes en el parque El Llano en la ciudad de Oaxaca? Los vendedores llegan, instalan sus puestos, venden su mercanca y se retiran, todo en unas 12 horas y casi sin dejar huella. Levantan estructuras, pero son desarmables; generan basura, pero se limpia luego. Es probable que el mercado en Oaxaca se originara con la fundacin de Monte Albn, aproximadamente 500 aos a. C. Ya existan cientos de personas en el valle, y durante los primeros siglos Monte Albn creci hasta tener varios miles de habitantes y cientos ms vivan en otras comunidades. Monte Albn tal como la ciudad de Oaxaca hoy en da est en el centro del valle, en el punto ms conveniente para integrar econmicamente las comunidades con la capital. El mercado era un mecanismo eficiente para concentrar y redistribuir los bienes. El mercado en Monte Albn probablemente estuvo localizado en la Plaza Principal, aunque unos colegas piensan que estaba en las afueras de la ciudad. Es interesante notar que alrededor del ao 100 d. de C. hubo mucha produccin de cermica precisamente cerca a la Plaza Principal; pensamos que fue as porque los gobernadores queran controlar no solamente la distribucin de la cermica a travs del mercado sino tambin la produccin de la cermica en s. As, y por lo menos en el caso de Monte Albn, el mercado tuvo efectos ms all de la provisin de la economa domstica. Permiti a los gobernantes controlar la economa; estimul la creacin de nuevos productos entre la poblacin; y sirvi para integrar en el mismo lugar las actividades religiosas y polticas con las econmicas para transmitir nuevos bienes e ideas a los pueblos participantes.

Robert Markens, Instituto de Investigaciones Estticas-Sede Oaxaca, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Marcus Winter, Centro inah Oaxaca.

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patrImONIO ambIeNtal

OaXaca SusteNtable Xv

Ecologa cultural y mercados

juan jos consejo

Chapulines oaxaqueos?

Los hombres han inventado dos excusas para acercarse a comulgar libremente en turbas heterogneas y sin sospechas: la religin y el mercado. D.H. Lawrence

emos dicho ya aqu que la ecologa estudia las relaciones entre los seres vivos y lo que los rodea. Este nfasis en articular sistemas complejos le permiti a esta ciencia, a mediados del siglo pasado, salir del mbito estrictamente biolgico para incluir al hombre como parte del ecosistema y entrecruzarse con las disciplinas sociales. Tal es el caso de la ecologa cultural, cuyo enfoque es la relacin entre los grupos sociales y la naturaleza, de modo parecido a como lo hace tambin la etnoecologa. Como ilustracin, para la ecologa cultural la prdida de un grupo tnico, una cultura o una lengua es grave en s misma, pues estamos cerrando una ventana y su perspectiva del mundo, pero es tambin una prdida ecolgica, pues con ella desaparece un conjunto de saberes acerca de la naturaleza que podran haber sido de extrema utilidad para enfrentar la crisis ambiental comn. De ah la importancia de preservar estos conocimientos. Los mercados, especialmente los mercados tradicionales de Oaxaca, representan para la ecologa cultural un esplndido campo de estudio, pues muestran un sinfn de relaciones entre las plantas, los animales y otros elementos de la naturaleza y las comunidades oaxaqueas. Cualquier visita a un mercado regional en los

Valles Centrales, incluyendo todava la propia ciudad de Oaxaca, puede ser experimentada como una autntica exploracin etnoecolgica. Estoy seguro que el tema ser tratado con mayor erudicin y gracia en este mismo nmero de El Jolgorio Cultural, pero me gustara aportar algunos ejemplos. La riqueza de plantas y animales de Oaxaca no slo es paradigmtica sino que est estrechamente vinculada a su tambin famosa diversidad tnica y social. Desde la perspectiva de la ecologa cultural, los grupos humanos son activos agentes de esta diversificacin, entre otras formas, por la va de creacin de variedades de plantas cultivadas. Gracias a ello, la entidad tiene un lugar mundial prominente por sus variedades de maz, frijol, calabaza, chile y tomate. Adicionalmente, la milpa tradicional incluye un sinnmero de plantas: quelites, quintoniles, chepil, chepiche Esta variedad se refleja en nuestros mercados. En estos lugares tambin tenemos muestras de la importancia y variedad del uso de insectos en la alimentacin: sus productos, huevos, larvas, adultos. Miel, chicatanas, gusanos de maguey, diversos tipos de chapulines. En realidad en Oaxaca se consumen cerca de 200 especies distintas de insectos. Por cierto, no es una mala

opcin en trminos de calidad alimentaria: los insectos tienen en general un alto contenido de protena, y en general de una calidad superior a la del ganado vacuno. La medicina tradicional es otro espacio vinculado ntimamente con los mercados. La seccin de hierbas medicinales y limpias es indispensable en cualquier mercado oaxaqueo. Los mercados, asimismo, guardan pistas esenciales de nuestra historia ambiental. Por ejemplo, la conquista en los Valles Centrales tuvo un impacto ambiental profundo: cambios demogrficos, introduccin de tcnicas, plantas y animales antes ajenos. Al cabo del tiempo, sin embargo, y al igual que en otros mbitos de la cultura, se dio una mezcla peculiar que llev a una condicin de relativo equilibrio: los indios adoptaron rpidamente el arado tirado con bueyes y combinaron los nuevos cultivos trados por los espaoles con los suyos. La ciudad era colonial, pero con fuertes rasgos indgenas y tena pueblos satlites que provean comida y otros productos. El mercado fue el espacio natural de ese aprovisionamiento y hasta la actualidad ha reflejado esa mezcla de elementos indgenas y espaoles. En cualquier mercado de los Valles Centrales podramos degustar un buen tejate y una empanada de quesillo. Podramos reflexionar en la compleja trama de productos y saberes, americanos y europeos, que se amalgamaron para ello. Por desgracia el proceso avasallador de la modernidad industrial, que padecemos crecientemente, ha alcanzado a los mbitos de comuni-

dad de mltiples formas, desde la invasin de comida chatarra hasta el empobrecimiento de los suelos y las lenguas. Los mercados tambin reflejan este proceso: ahora importamos chapulines y quesillo del vecino estado de Puebla; un espacio creciente de la Central de Abastos es ocupado por comerciantes forneos que han ido sustituyendo paulatinamente a los productores locales, y las grandes cadenas de supermercados van suplantando a los mercados y plazas como fuente de abastecimiento de nuestros requerimientos diarios. Los mercados sobre ruedas, originalmente impulsados para conectar directamente a productores y consumidores, se han convertido en series interminables de puestos de discos pirata, cosmticos y juguetes chinos de contrabando o ropa estadounidense de segunda clase. Entre esta avalancha consumista y uniformadora, surgen signos esperanzadores de resistencia: ferias de hongos o comida, mercados orgnicos alternativos, alianzas de productores que rescatan espacios pblicos en el sentido original de nuestros mercados, el de la tan manoseada guelaguetza: espacios de intercambio, convivencia y celebracin. La regeneracin social y ecolgica de Oaxaca pasar inevitablemente por el Mercado.

Instituto de la Naturaleza y la Sociedad de Oaxaca, A.C. (inso). jjconsejo@hotmail.com

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UrbaNIsmO

Mercados en Oaxaca Los lugares ms centrales

gustavo madrid

axaca es un lugar que debido a su aeja historia social nos ofrece continuamente discursos apasionantes, uno de tantos es, sin duda alguna, su tradicin de mercados pblicos. Estos componentes de la estructura econmica y social de nuestros pueblos son un continuo de tradicin mercantil que se remonta a los tiempos previos a la llegada de los colonizadores europeos. En los registros sobre la vida en Amrica, algo que constantemente se menciona es la forma en que nuestros antepasados mercadeaban en las ciudades, y la importancia de estos lugares. Bernal Daz del Castillo narra, por ejemplo, su encuentro con el mercado de Tlatelolco:

Estas crnicas nos detallan lo intenso de la actividad comercial de los pueblos originarios. Lo relevante que resultaban los lugares de mercadeo en la vida de estas sociedades y sus ciudades. Ciudades que formaban un sistema urbano que se una mediante el intercambio de productos por toda Mesoamrica, aunque hoy sabemos que el intercambio pudo haber abarcado un rea ms vasta. Los mercados prehispnicos, sin embargo, con la llegada de la colonizacin, lejos de desaparecer, como pas con otros muchos elementos de las sociedades nativas, se enriquecieron.

en un valle de oaxaca Para comprender lo que implic el mercadeo de Cuando llegamos a la gran plaza, como productos en la parte central del actual estado no habamos visto tal cosa, quedamos de Oaxaca habra que recordar lo magnfico de admirados de la multitud de gente y su geografa fsica. Se trata de un territorio de 93 952 km un mercaderas que en l haba y del gran concierto y regimiento que en todo poco ms grande que Portugal, con 500 km de tenan. Los principales que iban con litoral y ms de la mitad de su superficie formada nosotros nos lo iban mostrando. Cada por cadenas montaosas que se elevan hasta los gnero de mercaderas estaban por s, y 3 200 metros sobre el nivel del mar. A su vez, este tenan situados y sealados sus asientos. territorio se extiende entre dos ocanos. A lo largo de la historia del territorio de los Comencemos por los mercaderes de oro y plata y piedras ricas, plumas y mantas Valles Centrales, podemos ver cmo en la enorme y cosas labradas, y otras mercaderas de superficie de estas cuencas existen y existieron indios esclavos y esclavas [] Luego diversos asentamientos que conformaron un estaban otros mercaderes que vendan sistema urbano rico que aprovechaba todos los ropa ms basta y algodn y cosas de hilo beneficios que hemos descrito con anterioridad. torcido, y cacahuateros que vendan cacao, y de esta manera estaban cuantos Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la gneros de mercaderas hay en toda la 1. conquista de la Nueva Espaa, Mxico, Editorial Porra, 1 Nueva Espaa. 1955, cap. xcii.

posicin donde, segn mltiples crnicas entre ellas, la que se hace en el juicio de Martn Corts contra la colonia espaola, exista una gran plaza donde se desarrollaban las actividades propias del tianguis o mercado de la ciudad. Esta tradicin se ha extendido hasta nuestros das y este lugar, pese al evidente deterioro de su arquitectura porfiriana que urge conservar, sigue siendo una referencia para la ciudad, en lugar y tiempo. Pero la narrativa no termina all: en la ciudad existe un buen nmero de mercados pblicos destaca la Central de Abastos como fenmeno social y econmico y otros incontables tianguis al aire libre, que ratifican la tradicin mercantil de la sociedad oaxaquea. Estos lugares no slo son parte de nuestra identidad y paisaje, sino tambin referencia a la cual acudimos para ubicarnos dentro del contexto de la ciudad. Sobre todo son una parte viva de una larga tradicin que se niega a morir pese al acoso de las tiendas de autoservicio, que si bien pueden ser competitivas en precio, nunca actualmente en la ciudad lo sern en cuanto encanto, tradicin e identidad. Los mercados han sido siempre, en la tradicin Intercambiar lo que sea es en muchos mestiza americana, el lugar central de todos, sentidos la definicin de visa social, de ciudad y muchas veces superando o compartiendo pla- de comunidad. Y pocas cosas reflejan esta reaza con los poderes polticos y religiosos. Por lidad tan ntidamente como el abanico que se mucho tiempo, en la capital de Mxico, en lo abre ante nosotros cuando recorremos un merque hoy es el zcalo, subsisti un mercado p- cado. Porque, al final, siempre cabe reservar un blico conocido como El Parin, ubicado sobre da especial en la semana, para ir de plaza. lo que se cree ya era el mercado prehispnico de la Plaza Mayor de Tenochtitln. En la ciudad de Oaxaca sucedi lo mismo: la ubicacin del actual mercado central de la Urbanista, coordinador de la Casa de la Ciudad. ciudad, el 20 de noviembre, coincide con la @gustavo_madridv

En particular, y debido a lo vasto y rico de este tema, nos centraremos en un lugar: Tlacolula. Esta ciudad que da nombre al valle es un referente en cuanto al mercadeo desde hace muchos siglos. Su posicin geogrfica como puerta del Istmo de Tehuantepec, la abundancia de agua y recursos naturales y la inmediatez con otras localidades, le dieron un carcter profundamente original. Desde hace mucho tiempo e incluso hoy, en Tlacolula cada domingo se realiza uno de los mercados al aire libre ms antiguos y espectaculares. Su riqueza no slo es la que deriva de su historia: el mercado tiene la capacidad de concentrar a comerciantes de lugares muy remotos para dar cabida a la actividad que nos llev a ser seres urbanos, el intercambio. ste no es el nico ejemplo. Ocotln, al sur del valle; Etla, al poniente, y otros muchos lugares de menor calado, armaron un sistema de mercados pblicos vastos.

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eN pOrtada

Llvele, marchante, llvele

ste nmero de El Jolgorio Cultural versa sobre otras formas de ver, de narrar, de medir. Es un nmero sobre mercados. No slo acerca de su relevancia como centros vitales de intercambio de mercancas, distintos de los supermercados, las tiendas de lnea, y mega plazas, sino, y quiz sobre todo, sobre las formas de relacionarnos, de establecer comunicacin y decodificar lenguajes al tiempo que nos abastecemos, regateamos, buscamos que las cosas nos salgan buenas y baratas. Por supuesto, presentamos textos que dan cuenta de la voz de los habitantes de la Central de Abasto(s), y sobre las miradas antropolgicas del pasado y el presente que se han vertido a analizar el teatro de fascinaciones que son los mercados como ste y otros. Sin embargo, hacemos tambin el recuento de una batalla: un estira y afloja, un regateo entre la exactitud y la inconsistencia, entre la paciencia y la prisa, entre el mercado representado y el mercado que se vive. No olvidamos tampoco el aspecto sensorial, subjetivo de estos centros, y exploramos algunas de las aristas que nos recuerdan la importancia social y cultural, de mantener vivos a los mercados, los tianguis, los puestos de la calle. Queremos, con este nmero, haciendo eco de las palabras de Luce Giard, volver la vista hacia la gente [] hacia la vida cotidiana y su diferenciacin indefinida, presente en todo la que sucede da a da en los mercados. As, pues, llvele, lector, llvele.

Ilustracin: Alma Hernndez

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El mercado como experiencia esttica

alonso aguilar orihuela

on las 4:25. An no sale el sol y el mercado ya est (sigue) despierto. Los trileres y camiones de tres toneladas llegan a la explanada del Mercado de Abasto(s) cargados con frutas, verduras, legumbres y otras mercancas. Sus luces parecen brillar ms a esta hora, cuando el azul oscuro del celaje delinea los contornos de los autos. Decenas de cargadores van y vienen de un lugar a otro de la plancha de cemento. Unos estiban huacales, otros esperan la carga, algunos barren restos de lechugas, tomates y botellas de plstico que con el agua y tierra esparcidas forman un hediondo lodo multicolor. Gritos, silbidos. Una jaura de perros revuelve un montn de basura. Los motores bufan, viene, viene!, para los choferes que acomodan los armatostes en sitios reducidos. Empieza el trajn de un da de plaza. Cada martes y viernes, abarrotistas de los estados vecinos arriban al mercado ms grande de Oaxaca para ofrecer sus mercancas. Y aunque cada vez menos, an es posible comprar artculos de diversa ndole directamente a los productores o, al menos, a algunos vendedores de diferentes regiones del estado. De la Sierra Norte podemos encontrar cartuchos y agapandos, peras y manzanas criollas. Estos das, la zona de las tehuanas recibe ostiones en su concha, jaibas y huachinangos; hay vendedores de caf de Pluma Hidalgo y otras poblaciones cir-

La experiencia esttica ocurre continuamente porque la interaccin de la criatura viviente y las condiciones que la rodean est implicada en el proceso mismo de la vida. john dewey. El arte como experiencia cundantes; mezcal de Matatln, de Minas y de Sola de Vega. Decenas de miles de transacciones se realizan estos das, no slo econmicas, sino tambin, o quiz sobre todo, culturales. En los mercados de Oaxaca la cultura se recrea de manera natural y fascinante. Los mercados son, a la vez, sitios de cruce y frentes culturales donde confluyen distintos grupos que luchan por impregnar el espacio de sus hbitos y costumbres, de sus prcticas y smbolos, y que en la lucha por diferenciarse forman una amalgama variopinta que nos identifica. Los mercados son resguardos dinmicos de la cultura. Alejados de la solemnidad, del silencio, de simbolismos forzados, parecieran la anttesis de los museos, sin embargo, tambin pareciera que comprenden mejor las dinmicas culturales por naturaleza incontenibles dentro de las paredes de un recinto que aquellos aspticos y en ocasiones frgidos lugares. La dinmica de los mercados no es contener sino encauzar la vitalidad de lo que fluye en ellos dinero, gente, smbolos, significados, no intentan detener las obras en el tiempo. Su naturaleza es el cambio. Aqu todo est vivo: no slo se recrean las lenguas, sino diferentes lenguajes, desde el cal hasta las miradas y los cantoneos de las vendedoras. Se puede observar la arquitectura oficial y la funcional, que se sostiene con clavos y alambre recocido; la esttica de la abundancia expresada por la disposicin de los pltanos, las sandas y melones en el puesto, en la carne que se muestra casi doliente, con anzuelos atravesndola. Podemos ver que la indumentaria tradicional viva no teme usar colores fosforescentes ni bordar con hilos de nylon, y que no se sacia con diseos ancestrales. Somos testigos de cmo se entiende lo urbano en la capital de un estado pluritnico. El gusto sigue las reglas de la construccin colectiva, de la inercia social, la esttica del pastiche que lo mismo incluye lo masmeditico que lo indgena, la Virgen de Guadalupe que el logo de Cruz Azul, el bordado de cadenilla istmeo y la serigrafa del Pato Donald. Y as, los mercados han logrado lo que la mayora de instituciones artsticas no ha podido: ser un espacio no slo de difusin de la cultura sino de produccin, de alteracin apropiacin, robo, mutilacin, disfrute y por lo tanto de revitalizacin cultural, de encuentro comunitario, de intercambio de ideas y de smbolos. Bajo el pretexto de adquirir bienes de consumo alimentario, bsicamente, los mercados se han constituido en sitios donde la creacin se desborda y busca otros cauces para lograr sus fines o expresar su mensaje, como ejemplo estn los cientos de vendedores que deambulan por el mercado sin pagar

Los mercados son resguardos dinmicos de la cultura.

aranceles por lo menos no los legalmente reconocidos, los discursos que los merolicos pregonan para atraer a sus cada vez ms precavidos clientes, o el uso del lenguaje de los vendedores al regatear. Y aun con pblicos cautivos, sensibles y hasta ansiosos por desarrollar actividades artsticas, los mercados han sido poco apreciados como lugares para el disfrute de stas o como destinos para garantizar un derecho de tercera generacin: la cultura. En Oaxaca, grupos de teatro como Cuauhpanco, el performancero Sal Lpez y festivales como Instrumenta impulsado por Ignacio Toscano y Abasto de Letras animado por Jess Rito y scar Tanat no han pasado por alto este lugar cultural, y han realizado actividades en ste y otros mercados. Si las obras de arte se colocaran directamente en un contexto humano de estimacin popular, tendran una atraccin mucho ms amplia que la que obtienen bajo el dominio de las teoras que ponen al arte en las alturas,1 dice John Dewey. Y es que no es el asombro domesticado que fomenta el turismo al que me refiero como experiencia esttica. Hablo de la fascinacin que los mercados suscitan
1. John Dewey. El arte como experiencia. Barcelona. Paids. 2008.

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Ay, ingrata! Cmprame algo!

hiram villalobos audiffred

Vivencia entraable

en el individuo como una vivencia entraable, exhaustiva para los sentidos muchas veces no de una manera muy agradable, hay que decir, emotiva y que se convierte en memorable a fuerza no necesariamente de lo nuevo sino de lo cotidiano revisitado. De ver lo mismo de otro modo. La luz que se descompone sobre el caparazn de las decenas de jaibas que intentan salir de la tinaja donde son mostradas a los marchantes, los colores y nombres de las flores, los distintos silbidos con los que se comunican los diablitos, las mujeres y hombres que bailan cumbias entre las mesas de azulejos y el pan de yema, miles de personas conviviendo en un ecosistema social tan complejo como la ciudad en donde se finca. Otra semejanza entre el mercado y la urbe es el sentimiento de anonimato que los visitantes ocasionales tienen al ingresar a estos sitios. El tamao del lugar, el nmero de personas, la agilidad de las transacciones y la cantidad de ellas, la diversidad de estmulos que saturan los sentidos, el desconocimiento de los cientos de pasillos y recovecos provocan en el transente esa sensacin de vrtigo, de extravo, tambin sentida en las ciudades. Y extravo, entindase, no es estar en un lugar desconocido, sobre todo es no tener que desempear un rol especfico, no saber qu hacer ni a dnde ir. Es esa tensin vibrante dentro de uno. Es tener constantemente la sensacin de que algo suceder, sin saber dnde ni cundo. As, extraviado, al llegar al mercado, eres comprador? No necesariamen36 | JUNIO 2013

Los mercados son resguardos dinmicos de la cultura. Alejados de la solemnidad, del silencio, de simbolismos forzados, parecieran la anttesis de los museos, sin embargo, tambin pareciera que comprenden mejor las dinmicas culturales.
te. Las posibilidades se abren y con ellas se multiplica la capacidad para maravillarse. Pero sobre todo, los mercados son recipientes que contienen la liquidez de las prcticas sociales que cambian constantemente. Y siguiendo la metfora que han desarrollado Edgar Morin y Pablo Navarro, el mercado podra ser un holograma social: una forma de organizacin en la que las partes que componen una determinada realidad contienen informacin a cerca de la totalidad de la misma y por ello es capaz de reproducir tal realidad autnomamente, es decir, es un pedacito de la ciudad que reproduce las virtudes y los vicios de sta. Una gama de sensaciones se abre al flaneur en el Mercado de Abasto(s), una Oaxaca insospechada, como de hecho es. La experiencia mercado.
Oaxaca, Oax. (1979). Escritor, editor y promotor cultural.

ste mercado de Oaxaca [] me parece guis descritos en las relaciones geogrficas el mercado ms igual a los tianguis que del siglo xvi y xviii, y en los libros de los ardescriben los conquistadores en sus chivos novohispanos, sobre todo parroquiarelaciones. Para enumerar lo que se vende en les, sealaron esa intensa interaccin social este mercado sera necesario un libro. Aparte durante los das de plaza o de la fiesta pade que es difcil conocer los nombres de tronal en cada uno de los pueblos y regiones tanto artefacto, de tanto bastimento, de tanta de Oaxaca. Toussaint lo observaba en 1926: baratija1, escriba Manuel Toussaint en 1926. El inters mayor del mercado lo presentan Con asombro hablaba de los mercados hoy las indias vendedoras. Viene desde pueblos denominados Benito Jurez y 20 de Noviem- remotos con uno o dos das de anticipacin bre, espacios arquitectnicos de finales del si- [], venden la mercanca que han trado de glo xix. Como sealaba Andrs Portillo, hasta sus pueblos y compran lo que les falta.2 1910 Oaxaca slo contaba con cuatro: La Adems del valor que tienen los roles Industria, Democracia, Snchez Pascuas y, el femeninos en el mercado, debemos notar la ms importante, el Porfirio Daz hoy Beni- rica interaccin cultural entre los productoto Jurez. ste fue edificado en 1893, por la res y consumidores en este tipo de espacios misma empresa inglesa que construy el ferro- econmicos, con o sin un lugar edificado. Lo carril, en un predio que haba sido donado por importante es la relacin de las acciones de el filntropo portugus Manuel Fernndez Fi- los mercados con la produccin, el consumo allo a finales del siglo xvii y principios del y con los sistemas de distribucin, como esxviii para esa misma funcin: La plaza del cribieron Bronislaw Malinowski y Julio de mercado. Pero, lo ms importante, existan la Fuente en su estudio sobre el sistema de otros lugares donde se realizaban estas relacio- mercados del Valle de Oaxaca de 1957:3 Los nes econmicas: la Plaza de Armas, los atrios mercados de Mxico son felices cotos de cade las iglesias, las calles estos espacios exis- cera para el turista interesado en la variada y pintoresca mescolanza de gente, objetos y tieron desde la Colonia y seguirn existiendo. Ms que la mirada esttica de Toussaint, costumbres, pero, sobre todo, compendia[n], en suma, la organizacin econmica de cada llama la atencin su referencia histrica y de roce antropolgico. Efectivamente, los tian- distrito y localidad.4
1. Manuel Toussaint, Oaxaca, Oaxaca, Gobierno del estado de Oaxaca H. Ayuntamiento de Oaxaca de Jurez, 1982, p. 75. 2. dem, p. 80. 3. Bronislaw Malinowski y Julio de la Fuente, Economa de un sistema de mercados en Mxico en Acta antropolgica, poca 2, Vol. 1, Nm. 2, Mxico, enah, 1957, p. 57. 4. dem, p. 19.

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Del regateo como una de las Bellas Artes

luis manuel amador

Mercado de Juchitn. Autor: Edwin Hernndez

Siento llegar tarde, Dorian. Fui en busca de una pieza de brocado antiguo en Wardour Street y he tenido que regatear durante horas para conseguirla. En los das que corren la gente sabe el precio de todo y el valor de nada. oscar wilde

Ms all del clich de la admiracin folclrica de los colores y sabores de Oaxaca, y de su asimilacin en el consumo global de las expresiones y productos multiculturales, debemos valorar y reflexionar en torno a los procesos de produccin, de trabajo domstico o familiar, y de organizaciones campesinas, gremiales o comunitarias. Es decir, el tiempo invertido y el espacio geogrfico, no slo por el oficio en su elaboracin o cultivo de los productos, sino por la biografa cultural de cada uno de estos objetos. Y como parte de esa historia de vida estn las mismas prcticas en torno al intercambio. Lo que Malinowski y De la Fuente observaron: las diferencias en los precios de los productos, el famoso regateo y las regatonas, los marchantes, los pregones, los acaparadores, agentes, intermediarios, e incluso el trueque. Una variedad de estrategias econmicas y culturales, de cruces lingsticos y discursivos Es lo menos?, Totopo, wero! que seguimos usando porque tienen sentido dentro de nuestra sociedad. Pero los mercados sufren actualmente de una discriminacin reflejada en el consumo. La introduccin, por dems estratgica en la

distribucin urbana, de los centros comerciales y minisper; las ideas de lo marginal y la delincuencia que se les pretende adjudicar sobre todo en la Central de Abastos; y la construccin discursiva de calidad y distincin en el consumo, en detrimento de los mercados, han creado un impacto negativo. Sabemos que no podemos estar fuera de las realidades del sistema econmico y de las necesidades del consumo, pero tratemos de ser conscientes de los procesos econmicos locales, de nuestra realidad social, y no slo de un consumo de lo inmediato, de lo necesario para el momento. No una asimilacin mercantil de los productos, sino una integracin a travs del poder del consumo. Evitemos la destruccin de oficios y del trabajo local, y de las relaciones de produccin locales. En pocas palabras, como dicen en el Istmo: Ay, ingrata! Cmprame algo!

Oaxaca, Oax. (1980). Antroplogo e historiador del arte.

ntes que el capitalismo fue el mercado. guaje; cortesas y deferencias; las empatas, Antes que el monopolio estuvo la ne- afinidades o sus contrarios; nociones de espagociacin horizontal, el barullo de la cio y tiempo; horizontes interculturales; tcplaza. Las transacciones con dinero llegaron ticas de presin, cdigos cooperativos; mistedespus e, incluso, en acuerdos de hoy en da riosos mecanismos preferenciales; voluntad donde el dinero no interviene, no hay trayec- incluyente; diplomacia to que omita la negociacin en los cierres con apretn de manos. Ni t ni yo Fuera de lo fraterno, vendedor y compra- Regla esencial: la cercana o afinidad acortan dor jams estn tan cerca como en la comu- el tiempo del regateo, aunque las experiencias nin del regateo, trance ritual de toda socie- personales varan. Por ejemplo, Mara Luisa, dad con historia. mesera que sale del trabajo a medianoche, Regatear slo es posible en la interlo- comenta cmo hace para tomar taxi hasta su cucin entre iguales (bancos, supermercados casa en las afueras de la ciudad de Oaxaca: y otros establecimientos obligan a contratos Paro el taxi y le pregunto cunto me cobra. de adhesin, y uno se subordina sin nego- Si me dice 80, le digo que me cobran 50, y ciacin posible: lo tomas o lo dejas). l dice es lo que se cobra. Te doy 60, ni t Segn Anbal Serralta, el regateo pone ni yo, si ni trfico hay, le digo. No, amiga, te a las partes frente a intereses opuestos, dado llevo por 70. Traigo 65, le contesto. Sbete que, mientras ms obtenga una de ellas, me- pues. De repente me cobran menos de lo que pienso y ya no digo nada. nos obtendr la otra y, con frecuencia, las dos quieren lo mximo1 a obtener de una negociacin concreta en el presente y sin plazos. Colmos del regateo En el regateo la experiencia es madre del Otra regla que parece no variar es el que mtodo y la ciencia. El aoso comerciante de menciona el primer costo pierde. Aunque no la central de abasto le da dos vueltas al doc- siempre. A veces exige una sensibilidad alerta, tor en comercio internacional, en materia de de modo que regatear no resulte ofensivo o compras diarias. irrespetuoso. Raymundo, tendero de profeHay elementos claros en el buen regateo: sin, comparte una ancdota: Un amigo mo la confianza; las emociones y sentimientos, quera comprarse un vocho nuevo con poco expectativas e impresiones; los usos del len- ms de 10 000 pesos. De agencia costaba como 30 000. Fue el ao en que dej de fabricarse. En esos das un vecino mo acababa de 1. Anibal Sierralta Ros, Negociaciones comerciales comprarse uno, pero su hijo haba sufrido un internacionales. Texto y casos. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2005. accidente y le urgan 15 000 pesos. Le avis

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Los mercados vistos desde adentro

antonio calera-grobet

a mi amigo y cuando lleg, le pregunt a mi vecino que cunto quera. 15 000. Ya. Ahorita, llvatelo. Y le extendi las llaves. No s que tena mi amigo en la cabeza, que le dijo Te doy 5 000, en caliente, y di que te fue bien. Mi vecino le ment la madre y lo corri de su casa. No regatear Guadalupe, maestra universitaria, evita el regateo y refiere: La verdad, yo no regateo. Claro, bien que cuando vamos al sper pagamos sin decir nada. Si le compro a un artesano, a una persona humilde que trabaja con sus manos, lo que pago siempre va a ser poco, o no? Pienso que es igual si es un pastel o un huipil. Luego ni nos detenemos a pensar en el tiempo y el esfuerzo, lo que significa el trabajo de las manos de nuestra gente. Trato igual, pero no tanto Desde la otra orilla, quien vende ejerce el arte de ofrecer lo suyo. Doa Josefina tiene un puesto de quesos y crema que atiende con sus hijos, y menciona sobre sus clientes: A todos los trato igual y les doy el mismo precio. Claro que si son gente que ya conozco, les doy su piln o precio especial. Hay una seora que me compra y tiene a sus nios en la misma escuela que mi hijo, y casi siempre le dan aventn hasta la casa. A veces le regalo un quesillito o algo. Hay que ser agradecidos. Hortensia tiene una verdulera con su familia en la Central de Abasto: Vienen aqu clientes de buen modo y hasta gusto da que saben comprar. Tambin hay gente maosa que trae puro billete grande. Los conozco. Dizque no traen ms y quieren que les cobres noms lo que ofrecen de cambio. Los que son groseros y luego quieren que uno les d buen precio son los ms codos y al final nadie les va a dar barato. Como tratas te van a tratar.

Seducciones Elizabeth trabaja en una oficina de gobierno. A su entender, el regateo es un asunto de tcticas que pueden operar tambin en beneficio del comprador como un trato especial de quien le compra: Lo que se dice regatear no lo hago mucho. Pon que si yo voy a comprar algo en el mercado pues a la gente le gusta que le hablen chulito, ms si son muchachos y les cierras el ojo [re] y hasta escogen lo mejorcito del puesto para quedar bien o te dicen ya, djelo as y ya no te cobran el extra. Cunto ofreces? No se trata de reglas invariables, aunque debe tomarse en consideracin que el regateo es un arte que se ejercita en las maneras y el trato, del que se puede desprender que la empata y afinidad acortan el tiempo para resolverlo. El que menciona el primer costo pierde. Hay tres fases en el regateo: oferta inicial, negociacin y cierre. La cantidad de clientela es inversamente proporcional a la posibilidad del regateo. Los supermercados, los bancos y ciertos establecimientos comerciales no son terrenos para regatear. La amabilidad y la cortesa garantizan mejor el xito en el regateo. La tenacidad tambin marca la pauta en la negociacin. En la muchedumbre del mercado es fcil perderse si no aprendemos a mirar el paisaje. Hay que abrir los sentidos para encontrar la familiaridad en nuestros semejantes, entre otras cosas que a diario descubrimos, pedimos u ofrecemos, y que hacen la vida grata, llevadera. nota: los nombres de los entrevistados han sido cambiados para preservar su privacidad.
Juchitn, Oaxaca (1975). Escritor, editor y gestor cultural. Twitter:@luismanuelamado

uando los llamados del continente se arrojaron al mar a graduar la utopa se toparon con nuestra otredad. Un rostro oculto de la raza humana que les servira de espejo. No pudieron ms que conmocionarse: y sa es la palabra justa, ya que se trat de un duro y sbito reacomodamiento de su logos. Cmo no, si se haban topado con la impresionante estructura de MxicoTenochtitln, una ciudad vertebrada con maysculas, proveniente de una cosmovisin bien arracimada con sangre y sudor sobre su tierra, que no peda nada en absoluto, desde sus parmetros claro, a las ciudades del viejo mundo. No la pureza o virginidad salvaje y selvtica de una cultura, que hubiera podido ser tan oscura como la piel de sus moradores, sino el complejo orden de una civilizacin fincada de cara a la luz de sus ideas. Y de verdad se trat de un doble golpe. Por un lado, los movi la exactitud de su traza, que equilibraba una estupenda disposicin espacial (la majestuosidad de sus templos o santuarios, palacios, habitaciones de los ciudadanos comunes, en fin, su solucin arquitectnica, la esttica de su profusa realidad tridimensional), pero tambin, con todo poder, lo que ello protega, preservaba en todo su fulgor potico: la vida misma, un rico ecosistema de poblaciones en paisaje, hecho de ros de gente en interaccin de oficios, placeres y ocios, conectados por relaciones de

todo tipo rituales religiosos, negociaciones polticas, meros tratos civiles y en el que la parte ms visible de tal panorama vital fue de siempre, y sigue siendo, su mercado. Ah en algn punto digamos epicntrico, situado a la mano de los pobladores, asptico, apolneo en sus diversas secciones, clasificaciones (y vigilado, por cierto, permanentemente por autoridades para evitar cualquier problema entre vendedores y compradores), el mercado armado con esmero y limpieza, y en l todos los productos existentes a lo largo y ancho de la tierra indgena. No slo las endmicas del altiplano central sino tantas otras de otras latitudes. Espacio y tiempo. Porque un mercado tambin es tiempo y en uno, como este todo, est fresco: porque simplemente no pudo haber sido de otra forma. En palabras del europeo: epifana, cuerno de la abundancia, via del seor. Edn. Para nosotros, simplemente los frutos del aguay de la tierra esparcidos para provecho de los naturales, la economa engarzada por el truque del tianguis. Y por slo unos canutos, un poco de cacao. En la jerga actual: esplendor en el espacio pblico, patrimonio vivo, efmero, intangible, de profusa organolptica: olor, sabor, color, textura. Idiosincrasia profunda porque vistos a profundidad, es decir no slo enumerando el inventario acostumbrado de todo lo que se puede hallar en ellos (que seguro es todo lo habido y por haber), los mercados son
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Otras formas de medir

gabriel elias

ese lugar arquetpico, zona concentrada de sentidos, de fenmenos identitarios que reclaman su estudio no slo por la antropologa o la sociologa sino por la filosofa. Qu si no eso es lo que se trafica realmente en ellos, ms all de lo concreto, objetual, fuera de lo relacionado con la compraventa de comestibles perecederos o insumos para el abasto de las poblaciones? Nada. Ah se juega la cultura misma. se es el terreno de juego para la proliferacin masiva de mensajes, el espacio idneo para la infeccin o contaminacin de stos, que son formas de conducta y pensamiento. Ah, en sus puestos delimitados por una tela, por un cordn, por la mera estivacin de lo vendible (expresin mnima de la arquitectura), los mercados reproducen, por un simple modelo de imitacin, todo lo que ah surja o llegue en su dimensin cultural (ah distinguimos y copiamos las modas en diferentes mbitos, lo que los grupos de lderes prefieren o no usar para vestir, lo que las multitudes gustan o aborrecen de escuchar, acostumbran o detestan comer), es decir, lo que se siembre y coseche por su poblacin en trminos trascendentales de historia y destino: noticias ocultas, secretos a voces, preguntas que no se desean o saben responder, mentiras como verdades y viceversa (su punto medio que son los rumores, los chismes, las leyendas), lugares comunes o certezas empricas, y tambin miedos, misterios, alegras, deseos. En otras palabras: ah en los mercados el vaivn de los temperamentos colectivos, los estilos de poca, el genio de los pueblos, la manera que tiene un grupo de pobladores unidos por un territorio y un mismo gobierno, de entender la vida y la muerte y la forma de transcurrir el tiempo que las separa: su mitologa, su cosmogona.

El mercado nunca ms como un mero lugar en donde pagamos por comestibles que nos mantienen con vida, por artculos para el cuidado de nuestra persona o herramientas para el mantenimiento de nuestra vivienda. Refractarios a su estudio somero, los mercados se plantan de manera ms profunda en las races de su tierra. Ah por ejemplo, el nivel de sofisticacin del pueblo que lo propone. O no es posible inferir, deducir por lo que se expende en l y su mayor o menor consumo, algo sobre su personalidad? En temas como la higiene personal, el modo de comer o vestir, la concepcin del trabajo, la prctica del culto o la proclividad al ocio? As es: el mercado como diccionario de smbolos que permite comprender el carcter de su poblacin: la digestin de usos y costumbres, los vicios y virtudes ocultas bajo su superficie. Ah un lindero de nuestra capacidad de abstraccin, donde se funde y reproduce nuestra cultura. Ms que en las instituciones educativas, los aparatos ideolgicos de cualquier tipo de gobierno, por el simple hecho de ser una zona de transfusin de elementos no tangibles, de origen insondable. El mercado pues como una de tantas mscaras que tapan el vaco de la significacin, cuyo dorso nos ensea la pura oquedad, el vaco, la nada. Y es ms: en la naturaleza profunda de los mercados, el punto de partida, quiebre y retorno de nuestro propio lenguaje. En donde, valga la mofa, se maneja lo que viene siendo lo que es y lo que no es.
Mxico, DF. Escritor. Editor de Mantarraya Ediciones. Es autor de Carajo. Personas, animales y cosas en el fin del mundo (2012). Escribe para el sitio de internet de la revista Letras Libres. antoniocaleragrobet@yahoo.com.mx.

n algn momento no era necesario medir con precisin. O no con la precisin voraz de hoy. No era necesario cultural, socialmente. Cuando caminamos por el mercado de Zaachila no parece haber refugio para las antiguas formas de medir. Pero tras unos tacos de carnitas y la interpelacin de un vendedor de chintestle, es para que no les d el pasn, encontramos un puesto en donde se venden formas viejas de establecer proporciones, un puesto donde el seor Betomacho ofrece una variedad de estas medidas. Hace algunas semanas habamos conocido a Moiss, un reivindicador de los juegos de destreza. Sus artefactos, confeccionados en madera, recuerdan lo que vemos en el puesto de don Betomacho: bastones de este mismo material, carros gigantescos, y una pila de almudes. Los almudes parecen cajas breves de madera sin tapa. El almud ostenta cierta longevidad: Los almudes ya se usaban desde hace 150 aos, eran las primeras medidas porque antes no se usaba la bscula. Descubrimos despus que el almud se usaba desde tiempos de la Colonia, y que su valor exacto es difcil de precisar. Nos explica Betomacho: El almud son cuatro kilos, vamos a hablar del medio almud, que son dos kilos, el cuarto que

es un kilo, del medio cuarto que es medio kilo, y de la mitad, que es la mitad de medio kilo: sas son las medidas antiguas que existan. Una breve investigacin arroja resultados variopintos: su equivalencia en litros es en Mxico de 7.568 litros. En trminos de peso, en Venezuela, vara entre 9 y 50 kilogramos. Aqu no impera el valor exacto, lo consistente. Los almudes, como el regateo, no son frmulas fijas. En su inconsistencia como en la inconsistencia de la historia est su operatividad y su vigencia. Y est, tambin, una potica de viejos tiempos. Que el intercambio y venta de mercancas no dependiera de una precisin avasalladora como la del dinero indica, por lo menos en trminos generales, que el nico valor en juego, cuando se pensaron estas medidas, se socializaron, no era la ganancia. almudes, fanegas de memoria vido de pltica, solicitado por marchantes, Betomacho nos hace saber as, solamente con su memoria que es portavoz de un mundo casi extinto que extiende an vigencia al siglo xxi. Lo que nos cuenta es apenas un cuarto de almud en trminos de volumen de las historias que ha vivido: Aprend a los

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Ante nosotros, un carpintero, padre de familia, orgulloso exalcohlico, provee una forma de medir que no depende de la exactitud para ser vlida y til, de la misma forma en que el tiempo, en los lugares donde la prisa y la puntualidad son balades, no necesita de la aprobacin de un reloj.
diez aos []. Un padrino que tena yo, me dijo que fuera a aprender carrocera [confeccin de objetos de madera como las carretas], porque hacamos carretas de las que jalan los bueyes, con rayos de encino, camas de encino. Las memorias de este carpintero de medidas estn contenidas en las antiguas formas de medir que conoce: Ahorita lo que se sigue usando son los cargadores de carrizo, haba canastas de 15 almudes de tomate de cscara, y haba cajas de 25 almudes que eran de rejas. [] Us la [bscula] romana, una flecha larga con nmeros de kilos hasta el 100, que se colgaba de un armazn de palos. Se usaba para el maz, porque se pesaban 100 kilos de maz, que era una fanega, 25 almudes, pero era ms porque los 12 almudes eran los 100 kilos. [] Para que se fuera tranquilo el cliente se le daban los 25: su piln o puo, como se le llamaba, porque se sembraba mucho. Nos hemos encontrado con alguien que quiere relatar. Y a pesar de que interrumpimos su labor de venta, Betomacho pasa por sus memorias, por objetos y palabras que viven ms en l, que en el mundo que rodea el mercado, donde habitan otras ms precisas y grises formas de medir. Hacia el final de la conversa, este maestro carpintero nos dice que quiere que le hagan un libro: si yo escribiera un libro no se imagina todo lo que podra escribir. Pero estamos aqu para saber por qu las medidas de antiguo uso tienen todava relevancia. Ante los kilos, ante los Wallmarts, ante un mundo que exige precisin de la misma forma en que exige aniquilamiento, los almudes y tambin la fanega y el bote de aceite subsisten con una funcin, continan siendo vitales y reivindican aqu, si bien acechados por las usanzas modernas, otra forma de entender lo que ahora se llama comercio: tengo unos 30 aos vendiendo estas medidas, no puedo dejar de hacerlas porque soy el nico que [las hace]. En efecto, mientras platicamos con l, muchos acuden a comprar: si dejo de venir una semana sufren porque la gente econmicamente dice, dequiochodas me la llevo, porque van a empezar a vender cacahuate. utilidad potica No estamos ante un puesto de curiosidades encantadoras, pero intiles. No estamos ante un vendedor de chcharas. Nos cuenta Betomacho que productos como el cacahuate, an se miden con base en esta especie de cubos de madera, cuyo valor en trminos de comercio rivaliza con su valor potico: Aqu en Zaachila todava venden el cacahuate y el maz, y muchos lo compran con la misma medida [de almud] que es cuatro kilos. Hay distritos, por ejemplo de Huajuapan, Nochixtln, en que reinan las medidas de cinco litros, pero all, por motivos de que no pueden llegar las medidas de madera, usan el bote de aceite. Ante nosotros, un carpintero, padre de familia, orgulloso exalcohlico, provee una forma de medir que no depende de la exactitud para ser vlida y til, de la misma forma en que el tiempo, en los lugares donde la prisa y la puntualidad son balades, no necesita de la aprobacin de un reloj. Esto nos ensea una leccin y nos recuerda que an muchas formas de ganarse la vida, de la compra y venta que esto implica en distintos niveles, escapan todava al carrito del supermercado, a la caja registradora, a las ofertas masivas, a la marcas perennes o a las granjas.

Baratillo de Cuilpam de Guerrero

imprecisiones. Por alguna razn gravitamos a donde una seora, que inmediatamente se percata de nuestra ignorancia, vende puercos de tamaos diversos. Ella nos resuelve el enigma del nombre de estos mercados. Se llaman Baratillos porque a alguno le sale barato, al cliente o a uno. Puede ser que uno venda barato lo que ya no se vendi y entonces a uno no le sali bien el negocio, pero puede ser que el cliente encuentre aqu ms barato lo que buscaba que implica victoria para el cliente y para uno. El nombre se refiere a la negociacin, al regateo, a la posibilidad de encontrar un precio comn, que no se tiene en las granjas, otro lugar donde puede comprarse el ganado que aqu vemos puercos, chivos, borregos, es decir ganado menor. baratillos: la cosa es a quin La forma en que platicamos con la duea le sale barato del puesto de chanchos indica que aqu tamTras platicar con Betomacho, emprendemos bin se vende con la palabra, con la conversael camino hacia el Baratillo de Zaachila. No cin. Teniendo en mente que la persona con la sabemos an por qu se llama as a este tipo de que se intenta una transaccin es alguien con mercados donde lo que se compra son ani- quien se puede bromear, incluso intimar, y sin males, ganado mayor y ganado menor pero perder de vista, claro est, que la cosa es que esperamos encontrar tambin pistas de lo que a todos, en la medida de lo posible, nos salga nos incumbe aqu: dar cuenta de las formas barato de forma digna. de comercio que resguardan en su interior modos de vender mercancas que an conser- *Con informacin de Mich Hernndez. van en su esencia gestos, dominio del lenguaje Mxico, D. F. (1977). Editor. Estudi Letras Inglesas halagador, diplomtico, potico, picarda, en la unam.

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Mercamadrid, la ciudad y los flujos alimentarios

montserrat caedo

ercamadrid es el nombre del mercado mayorista que abastece al rea metropolitana de la ciudad de Madrid, con sus casi seis millones de habitantes. Ms del 65 por ciento de, por ejemplo, las frutas y verduras frescas que se consumen en la capital de Espaa, pasan por el nodo comercial y logstico de lo que un planificador urbanstico llamara un importante equipamiento de la ciudad: el que garantiza su abastecimiento alimentario ms bsico. Se trata de un complejo de ms de dos millones de metros cuadrados, que se estructura alrededor de tres lugares de mercado diferentes frutas y hortalizas, pescados y carnes arropados por un buen nmero de empresas de servicios a lo que, en el lenguaje comercial, se llama la cadena alimentaria (fro, manipulacin-envasado, transporte y logstica, servicios financieros, etctera). Mercamadrid se localiza a las afueras de la ciudad, en un nudo de carreteras que obliga de facto al acceso en automvil. Puede verse, el merca, que por este nombre es conocido entre quienes lo frecuentan, como una ciudad dentro de la ciudad, circunscrita por las fronteras materiales de los torniquetes que franquean el paso a la entrada y exigen prueba de identidad (slo compradores autorizados) y pago del peaje estipulado. Esta imagen de la ciudad dentro de la ciudad da cierto juego a la hora de describir cmo es este mercado. Por un lado, podemos acercar el zoom y observarlo como el microcosmos en el que diariamente convergen del orden de 25 000 personas; un nodo de interacciones sociales complejas que vendra a ser una formulacin contempornea de ese anti-

guo vnculo de lo urbano con el lugar del intercambio. As, en una perspectiva histrica, el Mercamadrid se cre (por fases) a partir de los primeros aos 80, como una evolucin y una integracin de los mercados centrales anteriores, que databan de los aos 30 y estaban ubicados en el rea central de la ciudad. Fue precisamente este emplazamiento y las dificultades de conciliar la actividad mercantil con el trfico urbano, junto a la falta de espacio para el volumen de operaciones que impona el censo de poblacin y la insuficiencia de instalaciones adecuadas, lo que determin la necesidad de un nuevo modelo de mercado central, que tom la forma del Mercamadrid. Un nuevo modelo consonante con una nueva visin de la planificacin urbanstica, desde la que comenzara a imaginarse la ciudad en trminos de flujos, reas metropolitanas, redes de comunicaciones, coronas logsticas, etctera. Asimismo, el merca vino a ser una encarnacin de la obligacin (y el derecho) de las administraciones pblicas a regular los flujos comerciales urbanos con vistas a garantizar la llamada seguridad alimentaria, esto es, el abastecimiento de una gran ciudad cuyo ordenamiento depende, en gran medida, de ella. As, la empresa mixta que gestiona el merca est participada en un 51 por ciento por el Ayuntamiento de Madrid, y en un 49 por ciento por otra empresa pblica, mercasa, vinculada al Ministerio de Agricultura, Alimentacin y Medio Ambiente. El uno por ciento final del accionariado de Mercamadrid sa lo componen asociaciones gremiales y otros usuarios. El nuevo modelo de mercado mayorista integrado contribuy a la encapsu-

lacin progresiva de los flujos comerciales de los alimentos perecederos dentro de lo que Giddens ha llamado sistemas expertos, esto es, formas de organizacin complejas articulaciones de prcticas, instituciones, protocolos, legislaciones, tecnologas, entre otros desancladas, abstradas, desconectadas de las condiciones locales de la interaccin presencial. Muchos han visto en esto una prdida, leda en clave de una ausencia de alma del mercado, que se habra convertido, de este modo, en un espacio burocrtico ms, de los

trasunto de nuevas demandas y de cambios sociales paralelos le dan calor y color a este gran mercado: los tcnicos de la higiene alimentaria, esos otros que velan por la transparencia del mercado; los que se ocupan del banco de alimentos, o quienes organizan las complejas tareas de reciclado de basuras, entre tantos otros. Y no slo las personas, sino los instrumentos y los protocolos que, junto con la accin humana, dan forma a las mltiples actividades en las que, un da y otro, consiste la actividad del merca. Los paneles infor-

El nuevo modelo de mercado mayorista integrado contribuy, de algn modo, a la encapsulacin progresiva de los ujos comerciales de los alimentos perecederos dentro de lo que el socilogo Giddens ha llamado sistemas expertos, esto es, formas de organizacin.
muchos que alberga la ciudad: un mercado fro. Pero la temperatura sube con la proximidad, y a pie de calle se observan en el Mercamadrid antiguas imgenes de los mercados urbanos: tradiciones y redes familiares dedicadas al negocio durante generaciones, vnculos de confianza que asientan los negocios, modos del trato que implican un sutil saber hacer aprendido en la escuela de la prctica, rituales cotidianos. En suma, todo lo que hace del merca un espacio de sociabilidad y de la economa una dimensin incrustada y transversal al resto de las dimensiones de la vida humana. Los ritmos cotidianos del merca componen una coreografa que es una parte y una imagen fractal de la totalidad de esa coreografa que es, en s misma, Madrid en cuanto gran ciudad. Pero tambin otras escenas, mativos, cuya seriedad de indicadores viales contrasta con el toque infantil de lo que sealan. O esa otra imagen, omnipresente, que en su desolacin viene a ser la imagen de lo que no tiene imagen (habitable): el trfico constante de vehculos y contenedores metlicos en aparcamientos infinitos. Cuando una observa las mercancas que entran de madrugada en los camiones, las que salen en los vehculos ms grandes o ms pequeos de dueos de restaurantes, transportistas de supermercados o pequeos fruteros, imagina otra perspectiva para describir el Mercamadrid: la del nodo en una gran cadena de flujos entrelazados, que unen al merca con Madrid y a Madrid con el resto del mundo, y que componen una imagen de la muy extensa y compleja cadena alimentaria globalizada de

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Instantneas de la Central de Abasto(s)

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nuestros das. Las estadsticas que semanal y mensualmente se producen desde el merca informan sobre la procedencia de los alimentos y permiten imaginar nuevas topografas en las que Madrid aparece vinculada con Argentina a travs del movimiento de calabazas, con Marruecos va el propio de los ajos, con Blgica a partir del trfico de guisantes, con Israel circulacin de aguacates mediante o con Mxico gracias a los movimientos de garbanzos. Considerando estos flujos en el espacio-tiempo global, Mercamadrid es una imagen a escala del modelo just-in-time. Este modelo es impuesto por la logstica de los movimientos de la mercanca y se orienta a una circulacin permanente en la cual la coordinacin logstica, tecnolgicamente hper-mediada, est orientada a un ajuste perfecto entre oferta y demanda, evitando los stocks y las mermas, y haciendo equilibrios en la extendida malla de una red comercial global en la que bienes muy perecederos viajan hasta cientos de miles de kilmetros para ser consumidos por urbanitas exigentes. Siguiendo este eje, podemos observar cmo el rol del merca se transforma en estos nuevos paisajes de la economa contempornea: su funcin como espacio de la venta al por mayor deja de ser central ante el empuje de las

grandes cadenas de supermercados y las nuevas reglas del juego. A travs de sus centrales de compra, los supermercados adquieren los productos en origen, a menudo en el marco de contratos detalladamente estipulados que regulan al mximo las condiciones de venta. El rol del merca como espacio del intercambio mercantil se reduce en favor del mercado como espacio logstico que provee las condiciones materiales y tecnolgicas necesarias para que los flujos comerciales puedan tener lugar. Un objetivo que interpela tambin a los planificadores urbanos, muy conscientes de cmo estos movimientos constantes de mercancas impactan sobre el territorio urbano, creando y desarticulando espacio-tiempos, y de cmo la forma de la ciudad no es ya pensable al margen de la forma del merca: del Mercamadrid como lugar de mercado urbano, pero tambin como nodo en un cadena de relaciones que ata, de una manera propia y singular, a esta ciudad en particular con el resto del mundo. ms informacin: www.mercamadrid.es wwwmercamadridvisualizar.wordpress.com
Licenciada en Sociologa y Ciencias Polticas y doctora en Antropologa Social por la Universidad Complutense de Madrid.

estamos en uno de los pasillos de la Central de Abasto(s), es viernes, no hay muchas personas circulando, pero hay bastante actividad comercial, no como antao, cuando el mercado reuna a personas de todos los estratos, de diferentes pueblos y pases. Desde hace ms de 20 aos a la relojera de mis padres llegaban personas que hablaban otro idioma, a veces yo los atenda, unos vestan humildemente, otros eran geros. Los relojes se vendan bien, no haba celulares en aquel entonces. Mi padre trabajaba milimtricamente con las mquinas, yo slo les pona las pilas. Mientras tanto mi madre, al tiempo que discurra con un cliente sobre las virtudes y defectos de tal o cual reloj, miraba de reojo a mi hermana de seis meses cuya cuna era una caja de huevo de esas que dicen Socorro Romero Snchez. Vivamos pendientes del tiempo, pendientes de la exactitud del trayecto de la manecilla en un segundo. Hoy los segundos se siguen sepultando, el tiempo ha desplazado incluso a los viejos relojes, pero el mercado ah sigue, quiz ahora luce ms vaco, pero no menos diverso. Haba que hablar con la gente que ah trabaja, preguntarles algo, lo que sea. Y as lo hicimos. He aqu algunas voces.

*** Vendedor de legumbres Cunto tiempo lleva aqu, vendiendo? Como 30 aos, porque mi esposa venda en el 20 de Noviembre, y luego se vino para ac. Yo lo que me pongo a pensar a veces es que el arquitecto o el ingeniero que traz el mercado no lo traz bien. Mire, yo le voy a decir una cosa, en este lugarcito debieron hacer un canalito, porque a veces cuando llueve el agua llega hasta las rodillas, hubieran hecho un canalito en todos los pasillos. Los productos [con el agua], pues se echan a perder. Ahorita estoy solo, porque somos varios, tengo a cuatro de mis hijas, mi esposa, mi nuera, y otras chamacas vendiendo afuera, pero como estn vendiendo afuera yo tengo que estar aqu, por decir, escogiendo el aguacate. Me lo piden y ya yo lo mando. Porque en lo que voy, pasa un desgraciado y algo se lleva. Algo bueno del mercado? Antes tenamos hasta 70 bultos de aguacate, y se vendan. Pasaba mucha gente. Noms se vende porque estn mis hijos all afuera. Algo bonito del mercado es que entregamos a todas las taqueras de all afuera, es lo nico. El Da de Muertos nos dan unos puestos all afuera [del mercado], y estos [adentro] noms los ocupamos como bodega. No es como antes que aqu se pona toda la gente.

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Tortillera Cuntenos sobre la vida en el mercado, la venta de las tortillas. Uy, en la tortilla no hay nada de venta, y venimos aqu a gritar tlayudas o blanditas, y nadie nos compra. Yo vengo desde que tena 12 aos, aqu gracias a dios vendiendo-comiendo. Anteriormente s vendamos las tortillas, estbamos ms unidos, ahorita hay mucha delincuencia y la gente ya no entra. Ya no vienen a comprarnos como venan antes. Antes nosotros llegbamos y vacibamos nuestro bulto y vmonos. Ahorita nos estamos cinco, seis horas y no vendemos como debe ser. Vena con mi mam, con mi abuelita. Ahorita ya no, ahora vengo yo solita, porque ya me siento abuelita.

interesa. Es la razn de qu mucha gente est mendigando. Antes venan nada ms un da martes [los comerciantes poblanos], tenan derecho de venir, nadie impide de que vengan, tambin tienen derecho. Pero tambin antes consumamos mucho con ellos, entonces ya no podamos vender lo que ellos nos vendan, porque ellos nos venden a un precio y ya en la tarde lo malbaratan. Y eso nos perjudica, porque lo compramos a un precio y ellos lo dan a medio precio de cmo lo compramos, y la mera verdad eso fue lo que gener mucho vendedor ambulante, que bajan a malbaratar la mercanca. Desde que se fund este mercado cada quin ve cmo mejorar su puesto. Nunca nadie ve si tenemos agua, luz. De da andan asaltando a los clientes, robando. Hay mucha inseguridad, por eso es que el mercado ha bajado, porque la gente teme, y se van a los centros comerciales. Hemos estado en decadencia en vez de tener mejoras. El valle de Oaxaca prcticamente se est manteniendo con productos de Puebla, y el campo de Oaxaca est por los suelos, teniendo tanto campo, tantas maneras de producir. No tenemos medios de cmo continuar nuestra produccin, para abastecer la necesidad del estado, cuando menos eso. A consecuencia de que no hay apoyo, los de Puebla nos estn invadiendo en todos los aspectos de produccin. Si producimos cien cajas de tomate, meten mil cajas y nos bajan el precio fcilmente. Ahorita ya mero estn entrando casi diario, ellos. Nos estn invadiendo, ya no podemos vender como antes. Era una fuente de trabajo que nos favoreca mucho, porque de ah sacbamos para el sustento, y ahorita ya no. Han hecho algo al respecto? Existen documentos firmados desde antes de que va a haber un control, pero es ms la situacin de la mafia, y qu les importa la gente humilde que est luchando, trabajando, no les Cacahuatera Cmo es el negocio de los cacahuates? Es un negocio muy bonito, esto es una medida tradicional [seala una pequea caja de madera], est es pequea, es de tres cuartos. Puede tomarle una foto. ste es un negocio familiar, mi padre lo siembra en Zaachila. Desde las abuelas aqu hemos venido a vender. Bendito dios que s se vende bien. A lo largo del tiempo s han bajado las ventas. Antes llegaba uno y sentado venda uno, y ahora s hay que salir a caminar. Productos esotricos Llevan mucho ac? Llevamos 23 aos ac. Hay muchos factores que nos van rezagando, pero nos invadimos, en vez de hacer ms amplios los pasillos los reducimos ms, o pasa un diablero en los pasillos o pasa el cliente. Y un poquito que nuestros dirigentes han cometido errores garrafales, nos han tapado las entradas. Nos han encajonado. A lo mejor s venden los de alrededor, porque estn a la orilla. A la gente ya como que le da miedo meterse un poquito, por la inseguridad. Pues nosotros ya nos estamos acostumbrando. En Semana Santa antes eran muy buenas ventas, ahora son nada ms dos das y lo dems nada. Antes no nos dbamos abasto. De este tipo de negocio, a lo que ms recurre la gente
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Comerciante de granos y semillas Y en estos ltimos diez aos, cmo ha sido la vida aqu? Pues para nosotros bien, no nos quejamos. Estamos al da tambin, ora s que sacando para los frijoles, porque los nios tambin tienen que comer. En el mercado estamos a lo del diario. Qu le puedo decir, hay das buenos, hay das malos. Ahora s que al cliente hay que ponerle buena cara, hay que tratarlo bien. Y las ventas? Bajsimas, tambin los centros comerciales nos quitan ms el da a da. Tienen estacionamiento, y ah la gente tiene su carrito para comprar. Aqu no hay lugar para estacionarse, y luego los rateros.
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Vendedor de flores Cmo lleg al mercado? Trabajbamos en la calle de Mina, este mercado [el de Abasto(s)] casi va pa los 40 aos, ya cuando se fund este mercado nos trasladaron. Yo soy productor de flores, soy de San Antonino Castillo Velasco, precisamente este da viernes que es el tianguis all afuera, ah llegan los que no tienen su puesto. Entonces se instalan all para vender el producto que siembran. Y precisamente las rosas se empiezan a producir ahorita en San Antonino, porque antes no, era la pura verdura o flores ms sencillas: la nube, las margaritas, la penumbra. Hace como 15 aos me vine para ac.

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aqu son las veladoras. A parte de ser tradicio- Verdulera nales, la gente tiene mucha fe para los santos, Todava es posible vivir del mercado? para el descanso de alguien o pa los entierros. Pues mucha gente s quiere porque por aqu Entre mejor surtidos estemos aguantamos es un poquito menos. Aqu s compra la gente, ms la crisis. Lo que raramente se vende, pues en otra parte es ms caro. Aqu le rinde a la las lociones: se venden un poquito ms despa- gente otro poco su dinero. Le rinde ms venir cio. Lo ms carito es lo que se rezaga ms. ac, aunque con miedo, pero viene. Hay unos que de plano s se enojan y ya definitivamente Carniceros no vienen. Viernes y martes es el tianguis Cmo ha cambiado el mercado a travs de afuera, y adentro todos los fines de semana. los aos? Nosotros no venimos diario, noms puros De dnde vienen las frutas y verduras? das de plaza, martes, viernes y sbado. No Las verduras vienen de los valles. Pero la sabemos mucho. Aunque nos han prometido fruta viene de otra parte, de Mxico, de Puemuchas cosas y no ha cambiado nada. Gra- bla. La fruta se la compramos a productores cias a dios nosotros s vendemos, pero mucha grandes, y lo dems a pequeos. gente se queja de que han bajado sus ventas. Esta carne viene del valle, de San Antonino, Zaachila, de diferentes pueblos. Aqu los productos son frescos. Viene gente de diferentes pueblos del valle, o de Puerto Escondido vi- Oaxaca, Oax. (1984). Escritor. enen a comprar en cantidades. oscartanat@hotmail.com @scartanat

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El mercado en imgenes
paola ambrosio lzaro

en busca de un fruto fresco, de adquirirlo al mejor precio, de platicar con el marchante, de vender todo lo cosechado, as es como un mercado existe. El bullicio siempre advierte un arduo trabajo, el vaivn entre compradores y comerciantes. Una vida a la que no pocos han recurrido, sea para curiosear o conocer. Cuntas vistas tenemos de este espacio, desde fotografas, pinturas, grabados y dems, que han tratado de atrapar parte de este ser mexicano. Baste preguntar con qu mirada han pasado por all? Abordaje a los mercados mexicanos Jos Mara Velasco (1840-1912), con motivo del jubileo sacerdotal de Len xiii, pint La Catedral de Oaxaca, en 1887, y enmarc este majestuoso edificio con la presencia indgena en la vendimia habitual. La plaza parece pequea comparada con el recinto religioso. Sin embargo, el pintor mexicano escogi representar la concordia entre estado laico e iglesia a travs de una de las prcticas comerciales de la poca, quiz una de las ms importantes para el estado: la venta de alfarera. La oferta de comales, ollas, cntaros y dems objetos de cermica qued registrada por Juan B. Carriedo, en 1847, al existir un espacio dedicado exclusivamente a esto, La plazuela, llamada antiguamente Plaza de Cntaros, porque en ella se haca el mercado de todas las piezas de alfarera trabajadas por los indios1. En la imagen, parte del atrio y de la calle sirven para ofrecer estos productos. All arrieros, seores y damas que acuden a misa o van de paseo aprovecharn para comprar lo necesario; algunos puestos se

favorecen de la sombra de los muros para exhibir sus productos. Y la vida que poda tener tanto la iglesia como el palacio, parece estar sujeta a este pequeo mercado, que luce tan limpio y silencioso. Aunque remarca el orden que viva la ciudad, no deja de presentar esa convivencia, ese encuentro entre extraos y propios, todo a travs de la compraventa. Hay un bullicio que apenas percibimos, pero que existe. En cambio, el mercado ordenado, casi apacible, lo encontramos en un cuadro de Johann Moritz Rugendas (1802-1858), uno de los tantos viajeros que visit Mxico y que dej dos particulares muestras. En Plaza Mayor de Crdoba (ca 1831-34), en una forma casi homognea, distribuye a los vendedores, sus productos, animales y puestos. Todo enmarcado con las casas, con la iglesia tan detalladamente representada en su cpula de cermica y torre de columnas. Las ofertas entre marchantes se esfuman en un espacio tan amplio. Prefiere personajes solitarios, ms que un aglomerado e indescifrable mercado. En este cuadro, el pintor alemn no se entromete ms. Sin embargo, en La reina del mercado (1833), otro de sus leos, convergen clrigos, lperos, chinacos, junto a las amas de casa, nios y dems personajes que preguntan por los muchos productos expuestos en un puesto gobernado por una dama que ocupa una posicin dominante: trepada en lo alto, ofrece uvas, pltanos, legumbres y dems productos por encima de todos sus comprado1. Juan B. Carriedo, Estudios histricos y estadsticos del estado libre de Oaxaca, Mxico, Talleres Grficos de Adrin Morales, 1949, (1 ed. 1847), p. 245

res. La mirada de Rugendas como la de muchos otros viajeros demuestra su curiosidad, sus ganas de compartir lo vivido, pero tambin presenta ese ideal mexicano que el extranjero tanto comenzaba a buscar. Enmarcadas en un modelo costumbrista, estas imgenes se realizaron muchas veces bajo una mirada extranjera, para un pblico bsicamente europeo, interesado en el exotismo de otros mundos. Durante el siglo xix, as fue como se conocieron los mercados mexicanos: viajaron en estampas publicadas en libros, albmenes, revistas ilustradas, entre otros soportes. Hoy juegan un buen papel por el registro que exponen, son testimonios peculiares que tambin nos permiten entender una poca, pero sobre todo un entramado simblico: la plaza y sus actores. Una visin peculiar la tuvo Jos Agustn Arrieta (1803-1874), porque parece conocer a cada uno de los personajes que visitan el zcalo de Puebla en da de plaza. No slo se trata de presentar a los tipos populares mexicanos, sino sus virtudes, pasiones, vicios y necesidades. En sus pinturas existe una demanda, un acercamiento ms humano. Por ejemplo, represent El mercado de Puebla en el zcalo y Escena de mercado con dama no slo para registrar una fuente emblemtica con su gran escultura o los magnficos edificios coloniales o las monumentales iglesias sino que bajo esas mantas de los puestos, entre ese conglomerado de huacales, animales y gente, le presta atencin a la vivencia que este espacio les permite a los mendigos, a las chinas, a los catrines, a los soldados: una multitud dispuesta a convivir.

Este ambiente que sofoca y da calor, tambin, fue litografiado por el mexicano Casimiro Castro (1826-1889) con La calle de Roldn y su desembarcadero (1855). Carlos Monsivis escribe: Sin duda se trata del clmax de la representacin popular en el Mxico del siglo xix, del frenes de compraventa que llamamos tianguis [], la multitud que se distribuye con armonas inesperadas, los poderes del abastecimiento, la variedad y la uniformidad de tipos humanos, la paciencia y la prisa, el laberinto y las figuras que se cuelan entre los intersticios de la masa. 2 Donde es casi perceptible el ruido, la oferta y la demanda. El entramado que no muchos han podido entender. Existen otros ejemplos, como el famoso Mercado del Parin o los muchos fotgrafos, como Charles B. Waite, Hugo Brehme y artistas que se han ocupado del mercado. Pero de esta breve muestra, tomamos que no siempre se quiere vivir esa existencia. Algunas miradas son distantes, otras tratan de atrapar aquella complejidad. No siempre se entendieron o se interesaron verdaderamente en las plazas, y muchas veces slo se cumpla con el momento: colocar una estampa de lo mexicano en el mercado nacional o extranjero.

2. Carlos Monsivis, Casimiro Castro, paisajista de costumbres, multitudes y soledades, Casimiro Castro y su taller, Mxico, Fomento Cultural Banamex, 1996, p. 15-20 Oaxaca, Oax. (1981). Editora e historiadora del arte.

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La economa de un sistema de mercados en Mxico

Malinowski y De la Fuente
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Papas muertas, personas vivas

rodrigo islas brito

fuera de los crculos acadmicos y de aficionados, pocos saben que quien sent las bases de la actual investigacin antropolgica, realiz, adems, investigaciones en Oaxaca. Este autor tambin cre la observacin participante, que consiste en integrarse a la vida cotidiana de la cultura que se investiga. Antes de l, la antropologa se reduca a un trabajo de gabinete, distante de la gente, distinto a la realidad cultural. Bronislaw Malinowski (Cracovia, Polonia. 1884), polmico por sus diarios de campo, en los que se trasluce un investigador an apegado al racismo y a conceptos evolucionistas contrario a sus publicaciones oficiales, pis suelo oaxaqueo para dar origen, junto con el antroplogo mexicano Julio de la Fuente, a La economa de un sistema de mercados en Mxico. Publicado en 1957, el tratado personifica un estudio importante para entender lo que fuera, y es, un sistema de relaciones comerciales entre comunidades oaxaqueas del valle. No el mercado en singular, sino el mercado como un conjunto de redes sistmicas, como ventana para entender procesos para la configuracin social. Malinowski y De la Fuente asocian el mercado con festividades como la mayordoma: la fiesta depende del mercado, y ste requiere de la fiesta para desahogar sus productos. Ambas manifestaciones establecen una reciprocidad que genera el flujo de bienes y equilibra la distribucin de la riqueza. Cuando no es poca de fiesta, se requiere dinero para hacerla, y
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entonces se recurre a la produccin, la venta y el ahorro. Se trata de un proceso circular en el que el mercado es la columna vertebral de todas las relaciones. La economa de un sistema de mercados en Mxico describe el paisaje de la poca en contextos de compra-venta: qu alimentos son los que ms se consumen, quines son los compradores de qu productos, las diferencias entre estratos sociales y la existencia del trueque. Ocotln, Atzompa, Tlacolula, Zaachila, Zimatln, Etla y San Bartolo, por ejemplo, son algunos lugares de los que se detallan tpicos como la vestimenta de los mercaderes, el sistema de produccin, la exportacin a otras regiones del pas entre ellas Puebla y el df, los sistemas de medida muy diferentes a los occidentales , la variacin de los precios a partir del da de la semana o de la hora, el sistema de regateo y hasta la especulacin del maz para inflar los precios, el abuso de poder y la invasin de produccin fornea como amenaza a la economa local. La obra, ms all de un informe etnogrfico, es un tragaluz hacia un momento histrico de una institucin y da cuenta de procesos an vigentes. Representa un avistamiento indito sobre la economa local: en l casi palpamos el murmullo de un sistema vivo desde la Amrica precolombina.
Oaxaca (1984). Escritor. oscartanat@hotmail.com

agnes varda, la octogenaria enfant terrible de la Nueva Ola Francesa, responsable de pelculas femeninas, desencantadas y agrestes como Cleo de 9 a 5 (1962) y Sin techo ni ley (1985), realiz en el ao 2000, Los cosechadores y yo, documental a medio camino entre el testimonial y el ensayo. El filme cuenta la historia de personas dedicadas al oficio del reciclaje de todo aquello con visos de haber sido desechado, y es tambin una reflexin metafsica de la pepenada como boleto a la reinvencin espiritual y a la reinsercin individual. Los 13 aos pasados de su estreno no le han quitado a Les glaneurs et la glaneuse (titulo original del filme) un gramo de su actualidad, al contrario. El planeta parece estar cada vez ms inmerso en una cadena de desperdicio crnico, con estudios que sugieren que alrededor de un tercio de la produccin de los alimentos destinados al consumo humano se pierden o se desperdician en todo el mundo. La obra de Varda se dedica a recorrer media Francia, mostrndonos a exchoferes alcohlicos esperanzados, madres solteras senegalesas, desempleados en paro eterno, matrimonios enamorados y aferrados, bilogos devenidos en humanistas errantes, artistas conceptuales clarividentes, vitivincolas con voz de terciopelo y veinteaeros furiosos indescifrables, a travs de un cristal de diseccin emocional, mstica y subjetiva. Este grupo de hombres y mujeres de los ms variopintos orgenes parecen guardar entre s una sola con-

stante: en un mundo que los ha desechado, vivirn de los falsos desechos de este mundo. De papas dadas por muertas, de yogurts alcanzados por su fecha de caducidad, de tomates mallugados como los propios sueos, de uvas condenadas por el abandono a pudrirse y jams convertirse en vino. Estos espigadores del siglo xxi, urbanos y rurales, prfugos de un cuadro de Jean Francois Millet, hurfanos y deudores de un consumismo que lo ha corrodo todo, pero al que no queda otra que reciclar, sern las voces lcidas de un sistema degradado siempre presto a colapsarse. Encontrarn en otro tipo de degradacin, en la de los alimentos, en la de los objetos, en la de ellos mismos, el pretexto para no vencerse. El ingrediente que necesita ese guiso que los alimenta, que los sostiene. Varda ni los idealiza, ni los juzga, se limita a escucharlos, a exponer su lucha. Rebelde por naturaleza, inconforme ante su propia decadencia fsica, con ella misma como una protagonista, recuerda el anticonformismo envenenado de la Sandrine Bonnaire de Sin techo ni ley. Agnes Varda parece decirnos que el secreto de la vida est en no ser tan estrictos ni con las fechas de caducidad, ni con los frutos marchitos.

Mxico, D.F. (1979). Guionista y profesor universitario. elperrodeljaibo@hotmail.com

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Vendedor de almudes
el jolgorio cultural

Don Pedro Gmez Manuel

Yo soy del primer distrito del estado, soy de Zimatln de lvarez, Oaxaca, nos dice el octogenario Pedro Gmez Manuel, apretujado en su puesto del mercado de Zaachila. Su oficio es proveer de medidas a los y las vendedoras del mercado. Vende escalas que estn a punto de desaparecer: almudes de madera. El octagenario, al platicar, recuerda casamientos de alcurnia e historias de objetos que ahora dan nombre a otros. Cuenta, por ejemplo, que un yerno era una especie de candelabro para festejos, y que mucha gente sigue usando estas referencias para adquirir sus productos: Hay pueblos donde la gente no quiere dejar sus tradiciones, ah se van a seguir usando estas medidas, como aqu, en Zaachila. El origen del almud, cuya capacidad vara entre 4.5 y 11 centmetros cbicos, se remonta antes de la Conquista, y hoy es usado en Centroamrica, Mxico y Chile.

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El Cdice de Yanhuitln, un tercer fragmento recuperado para Oaxaca

centro acadmico y cultural san pablo
Cdice de Yanhuitln, siglo XVI

al producirse la conquista, la Mixteca era sin duda uno de los principales centros de la produccin de documentos pictogrficos. Los pintores-escritores mixtecos eran maestros en las tcnicas de la produccin de libros y mapas. Largas tiras de cuero preparadas con flexibles soluciones de almidn blanco o grandes telas de algodn eran los soportes sobre los cuales los pintores especializados ejecutaron los precisos glifos en una gama de colores atractivos. El registro arqueolgico nos revela que estos libros y mapas con sus avanzadas tcnicas de produccin fueron el resultado de 2000 aos de desarrollo de la escritura en Mesoamrica. Parece que los valles centrales de Oaxaca fueron una de las reas donde se dio el surgimiento de esta escritura, quiz en el quinto siglo antes de nuestra era. Este hecho cobra especial relevancia, cuando nos damos cuenta que hubo slo tres reas en el mundo donde se dio este invento de manera autnoma. Recomiendo visitar el Museo de San Jos Mogote, muy cerca de Etla, donde podemos observar una de las primeras muestras de esta escritura en el Monumento 3 del sitio. Desde estos primeros momentos, Oaxaca fue una tierra de glifos y mensajes escritos. De la poca de la conquista se conservan varios libros en bibliotecas y museos alrededor del mundo. Sin embargo, la violencia y el abandono acabaron con la mayor parte de esta literatura. Cuando este arte de escribir entr en contacto con el arte grfico de Europa, este ltimo no desplaz al primero de golpe. De hecho, a lo largo del siglo xvi, los artistas mixtecos

siguieron elaborando documentos en su escritura. Fue slo a partir del slido desarrollo de la escritura alfabtica en nhuatl, mixteco, zapoteco y chocho, en la segunda mitad del siglo, que los pintores de los palacios se convirtieron en los escribanos de los cabildos, dejando la pintura atrs a favor de las letras europeas. Entrando en el tema de este breve texto, uno de los documentos pictogrficos mixtecos ms conocidos es sin duda el Cdice de Yanhuitln. Casi cualquier libro sobre la cultura antigua de los mixtecos incluye por lo menos alguna imagen tomada de este documento. Esto se debe a su muy particular estilo y temtica. Hecho alrededor de mediados del siglo xvi, en la ltima etapa de la escritura mixteca, este cdice viene a ser una curiosa mezcla de elementos mixtecos y espaoles. Como tal, representa el estado de la cultura mixteca en este momento: una cultura en transformacin, en que las aun slidas races mixtecas se nutrieron de las novedades espaolas, creando nuevas combinaciones, muchas veces de una esttica inesperada, espontnea y refrescante. El Cdice de Yanhuitln fue un libro mixteco muy moderno en su momento. Hecho de papel europeo, con dibujos en blanco y negro y como libro europeo (o sea de hojas y no de una tira) incluye poderosas imgenes en un estilo grfico que an revela la tradicin pictogrfica, mientras que la mode-rnidad se anuncia en el sombreado de las figuras, la aplicacin de la perspectiva y el uso de mltiples planos. En cuanto a su temtica, toca los nuevos asuntos de la reali-

dad diaria en la Mixteca en los aos en que el poder espaol se estaba asentando en la regin. No hay duda de que fue slo un momento (1540-1580) en que se produjeron estas expresiones tan creativas y bien logradas, en que sentimos a los dos mundos en una suerte de breve bala-nce. En este sentido, el libro va a la par con monumentos arquitectnicos de la misma poca, como la Casa de la Cacica en Teposcolula, en que una planta arquitectnica y esquemas decorativos de origen prehispnico se juntan con elementos de la arquitectura espaola en una nueva armona bien lograda. En el temprano siglo xviii, el Cdice de Yanhuitln estaba en manos de don Agustn Carlos Pimentel de Guzmn y Alva rado, el cacique de Teposcolula (donde radicaba) y de Tututepec, descendiente de los caciques de Yanhuitln y uno de los hombres indgenas ms poderosos de la Mixteca. Alrededor de 1717, don Agustn mand hacer una copia de varios expedientes del cacicazgo de Tututepec, para defenderse contra la usurpacin de tierras por un rival. Para sugerir autoridad y antigedad a su reclamo, mand pegar cuatro hojas del Cdice de Yanhuitln al final. Esta copia est hoy conservada en el Archivo General de la Nacin, ya que fue entregada como prueba en el pleito. Lo dems del cdice (12 hojas) lleg a Puebla en el siglo xix, donde hoy est guardado en la Biblioteca Histrica Jos Mara Lafragua de la Universidad de Puebla. Ahora, al inicio del siglo xx, el incansable historiador oaxaqueo Manuel Martnez Gra-

cida obtuvo en prstamo de un tal don Isaac Narves de Tlaxiaco, otra copia ms de los mismos expedientes, con otras tres hojas del Cdice de Yanhuitln al final. Reconociendo el valor del documento, lo copi y mand hacer copias de las pinturas, las que incluy en su obra indita guardada en la Biblioteca Pblica Central de Oaxaca. Los originales, sin embargo, pronto desaparecieron otra vez y las copias de Martnez Gracida no fueron reencontradas hasta finales del siglo xx por Maarten Jansen. En el 2007, el magistrado Ral Bolaos Cacho dio la noticia de que un documento de gran inters para Oaxaca exista en manos de unos amigos en la Ciudad de Mxico. Les haba llegado como herencia. La inspeccin de este documento revel que se trat de nada menos que la copia y las tres hojas de pinturas perdidas. En el ao de 2012 se lleg a un acuerdo con la propietaria, la seora Elvia Castro Monterde y con su esposo, el magistrado Vctor Orlando Daz Ortiz, sobre la adquisicin del documento. Fue gracias a la cooperacin del Mtro. Toledo, la Dra. Mara Isabel Gran, la empresa oaxaquea Chocolate Mayordomo y varios investigadores interesados, que este documento, memoria invaluable de aquella poca dramtica, pero tambin creativa que era el siglo xvi en la Mixteca, est hoy de regreso en Oaxaca para formar parte de nuestro patrimonio.

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mIscelNea ana paula santana

Muchacho Phosphorescent usa, dead oceans, 2013 Una polifona de voz que multiplica a Matthew Houck por diez. Un folk americano que recuerda a un disco noventero de los Cowboy Junkies. Soundtrack para una escena de Natural Born Killers. Un compilado que es ms campo que playa. Si fuera estacin: entre otoo e invierno. En resumen: msica para galopar a caballo. libros Poesa El tiempo menos solo Abraham Gragera Espaa, Pre-Textos, 2013 Segundo libro del poeta madrileo Abraham Gragera, quien desde el primero, Adis a la poca de los grandes caracteres (2005), nos presenta una palabra cautelosa que enmarca en delicados detalles el poder de aquello atemporal entre el ser y las cosas del mundo. Gragera navega entre ritos, pasajes bblicos, imgenes que indagan los tneles del lenguaje, la escucha y el menester de la poesa misma. Fotografa The Present Paul Graham UK, Mack Books, 2012 El Presente de Graham es un juego de dualidades que sutilmente sugiere realidades alternas, tiempos empalmados: la posibilidad de saltar de un mundo a otro con slo cambiar el foco de la lente. El Presente para Graham es una unin de detalles que nunca son casuales, como lo seran los recorridos y cruces entre transentes que dibujan un mapa.

Ilustracin Mxico Ilustrado (1920-1950) Salvador Albiana (Ed.) Mxico, RM, 2010 RM edita un compilando de ilustraciones para libros, revistas, carteles y postales hechas en Mxico entre los 20 y los 50 y presentadas en el Museo Valenciano de la Ilustracin y la Modernidad (MuVIM) en Valencia, Espaa. Contiene obra de J. C. Orozco, Diego Rivera, Dr. Atl, Leopoldo Mndez, textos de Juan Manuel Bonet, Mercurio Lpez Casillas entre otros.

radio Metamina FNR http://metaminafnr.hotglue.me/ Una radio al azar: Metamina funciona bajo un cdigo de programacin en Pure Data que vincula ms de 500 emisoras de msica y netlabels y transmite las 24 horas. Su creador, scar Martn (aka Noish) lo explica como una radio del anonimato ya que no se puede saber quin es el autor o de dnde viene lo que se escucha. Y poniendo pausa al stream, Metamina tambin propone programaciones especiales con proyectos de artistas. internet Book Camping www.bookcamping.cc Una red social para resear y recomendar libros: Bookcamping es una interfase colaborativa de menester literario, los usuarios resean sus obras favoritas teniendo la opcin de subir contenido, ya sea la obra completa cuando los derechos son Bienes Comunes Creativos, o en su defecto, extractos de ella. Tambin se hacen enlaces a programas radiofnicos, revistas, blogs y videos. El objetivo es ser una biblioteca digital de contenido abierto y pluricultural. IDensitat www.idensitat.net IDensitat es un proyecto que vincula propuestas artsticas con el espacio pblico mediante dinmicas de colaboracin que proponen intervenciones, acciones pblicas, exposiciones. Se inici en Calaf en el 99 y a la fecha funciona en Barcelona, pero en este ao se incorpora a Mxico comenzando con la exposicin Esto no es un museo, en el Centro Cultural Espaa, hasta el 30 de junio, junto con un seminario y un taller.

msica Mala Devendra Banhart usa, nonesuch, 2013 Antes de Mala, lo ltimo de Devendra What Will We Be (2009) pareca apuntar hacia una direccin ms bailable, ms producida, ms compleja instrumentalmente. Pero Mala es una alegre sorpresa, parece que Banhart regres a las formas que us en Cripple Crow o en Nio Rojo: un intencionado Lo-Fi, grabaciones que parecen estar hechas en su habitacin. Lonerism Tame Impala australia, modular records, 2012 Tame Impala es una banda australiana que sac su primer disco en 2010. Lonerism es el segundo y entre ambos hay una excelente continuidad. Una banda que trabaja como si se tratara de un collage de colorimetra psicodlica y encima recortes donde se pueden ver a los Beatles, a Kevin Barnes de Of Montreal, los MGMT y los Flaming Lips.

cine Amour Michael Haneke Francia, 2012, 127 Palma de Oro en Cannes 2012 y Mejor Pelcula extranjera en los Premios Oscar 2013, la ltima obra del cineasta alemn Michel Haneke hace que durante ms de un par de das permanezcas en un extrao y casi gustoso luto. La trama retrata el final de una historia de amor: una pareja de franceses de la tercera edad que se enfrentan al fatalismo de una muerte muy lenta. Esta obra es un ensayo de la muerte mirada desde su punto ms doloroso: el amor del que se queda.

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recOmeNdamOs

Semana del medio ambiente, en la BS Biblioteca Infantil

mich hernndez

Es un orgullo saber que Mxico se encuentra entre los cinco pases con mayor biodiversidad a nivel mundial. Esto es, al mismo tiempo, una gran responsabilidad. El dao hecho a los ecosistemas tambin afecta al ser humano por estar relacionados directamente. Siempre, aunque a veces no se perciba, las sociedades dependen del entorno natural y sus elementos: el agua, la tierra, los rboles o los minerales. Preocupada por esto, la Organizacin de las Naciones Unidas estableci en 1972, durante la Conferencia de Estocolmo, el Da Mundial de Medio Ambiente (dmma). ste busca fomentar el cuidado del planeta mediante acciones individuales, bajo la premisa de que el cambio positivo empieza por uno mismo. Actividades como conciertos, festivales, competencias y dems, fungen como incentivos en todo el mundo. A celebrarse el 5 de junio, el dmma no pasar desapercibido en Oaxaca. La BS Biblioteca Infantil y la Universidad Tecnolgica de los Valles Centrales unirn esfuerzos en La semana del medio ambiente, con actividades del 1 al 15 del mes. Iniciar con la exposicin Descubriendo las energas renovables. Acorde al espritu de comenzar un cambio personal, se impartirn los talleres Una Granja de Hormigas, Creando un Aerogenerador, Pneles Solares y Cocina con Energas Renovables. Para finalizar, se realizar la proyeccin y pltica Mitos y Realidades de las Energas Renovables, adems del espectculo Cuentos y Melodas de Sol y Agua. Con esto, se cerrar un ciclo de aprendizaje y concientizacin al que todos estamos invitados de manera gratuita.

1 al 15 de JUNIO, BS BIblIOteca INfaNtIl de Oaxaca JOs Lpez Alavez 1342, BarrIO de XOchImIlcO, C.P. 68040, Oaxaca de JUrez, Oax. Tel. 502-6344 - www.bs.Org.mx bIblIOtecaINfaNtIl@prOdIgy.Net.mx FacebOOK: BIblIOteca INfaNtIl TwItter: @BIblIOtecaBS

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RECOMENDAMOS
2 Foro de gestin cultural Se busca que el participante conozca las tendencias actuales de las polticas culturales, para contar con una plataforma viable a partir de la cual desarrollar una slida propuesta de desarrollo cultural. Conferencias magistrales por Ramiro Osorio, Carlos Villaseor y Daniel Goldin. Seminario para la gestin de proyectos culturales. Del 3 al 8 de junio, 12 a 21 h. EXCONvENTO DE SAN PABLO. Semana del Medio Ambiente Estamos todos invitados a participar en los talleres que han preparado para conmemorar el Da Mundial del Medio Ambiente, Una granja de lombrices (lunes 3, 16:30 h., dirigido a infantes de 6 a 11 aos y jvenes de 12 a 17 aos, divididos en dos grupos. Martes 4, 16:30 h., dirigido a familias), Creando un aerogenerador (jueves 6, 16 h., dirigido a infantes entre 7 y 12 aos), Paneles solares (jueves 6, 17:30 h., dirigido a infantes entre 7 y 12 aos), Cocina con energas renovables (viernes 7, 16:30 h., dirigido a infantes entre 10 y 15 aos). BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA. El diablo de los libros Libros que itineran en diablito por la Central de Abastos, Oaxaca. Lunes, mircoles y jueves del mes, 16 h. EL BALCN+BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA. Visitas guiadas a las exposiciones Todos los mircoles del mes, 17 h. Recorridos en espaol e ingls. $10.

MUSEO TEXTIL DE OAXACA. Beca Tirney 2013 Convocatoria abierta hasta junio 21. Mayor informacin en la pgina del sitio. CENTrO FOTOgrfICO MANUEL LvArEZ BrAvO Amapola Trastorno Radio Msica, poesa, entrevistas y reexin cultural en este programa radiofnico semanal, nico en su tipo en el cuadrante de la ciudad de Oaxaca. Pueden escuchar todos las emisiones en su blog. XEUBJ Radio Universidad de Oaxaca 1400 AM Mircoles, 21 h. www.amapolatrastorno. tumblr.com

La lnea Exposicin de fotografas de Francisco Mata Rosas tomadas en la frontera norte del pas. EXCONvENTO SAN PABLO El arte de la cantera mixteca Hasta junio 30. El circo de Calder Exposicin interactiva concebida para acercar a la niez al arte desde una experiencia no convencional. Hasta agosto 10. FUNDACIN CULTUrAL MIgUEL CABrErA El retorno Exposicin de obra de Virgilio Gmez. Ubicacin: Neptuno 402, col. Estrella (a un costado del Club de Leones). INSTITUTO DE ArTES GrfICAS DE OAXACA 84 thought forms Exposicin de James Brown basada en las composiciones de piano de John Cage. Cbula raza Exposicin de Francisco Morales y Pedro Andrs sobre piezas en diferentes tcnicas, formatos y disciplinas detonadas por la cultura del tatuaje penalero. LA TELArAA, ESpACIO ESCULTrICO Eli Beneviste/Jorgen Huagen Sorensen Exposicin de obra. Ubicada en Venustiano Carranza 215, casi esquina con Eulalio Gutirrez, col. Alemn

MUSEO DE ArTE CONTEMpOrNEO DE OAXACA Plakaty polska Exposicin del cartel polaco. Revisiones El paisaje fotogrco. MUSEO DE FILATELIA Beisbol + latelia Leyendas del beisbol, estadios e hitos nacionales grabados en 5 mil piezas latlicas que ofrecen un recorrido por los pases con mayor tradicin beisbolera. Exposicin con juegos, audioguas y catlogo. Hasta septiembre. La carta Exposicin de grabados del taller de Artemio Rodrguez, La Mano Press. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS Fluxus, una revolucin creativa 1962-2012 Exposicin colectiva. Alteraciones del espacio Muestra por Jarol Moreno, seleccionado de la Convocatoria Proyecto Joven 2013. Takeda vs. Herrera Exposicin. Hasta junio 9. MUSEO TEXTIL DE OAXACA Molas: invitados especiales al circo de Calder Exhibicin de pieza utilizada por grupos kuna de Panam ligado a la propuesta didctica empleada por Calder a partir del ensamblaje de telas

Las mujeres decentes de la 58 Trabajo realizado en bordado libre en diversas telas con doblado en ratn con madera de bejuco por Elena Martnez sobre las mujeres que ejercen la prostitucin para sostener a su familia. Joyas de hilo: obras maestras del MTO Para conmemorar el quinto aniversario del museo se exhiben extraordinarias piezas del acervo procedentes de todo el mundo, seleccionadas por su alarde tcnico y carisma esttico.

SBADO 1

MARTEs 4

JUEVEs 6

ARTES VISUaLES Descubriendo las energas renovables Inauguracin para conmemorar el Da Mundial del Medio Ambiente, con la participacin especial de la Banda Infantil y Juvenil de San Mateo Capulalpam. BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA, 16:30 h. ARTES VISUaLES Lilo y Stitch Dean Deblois (EUA: 2002), 167 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17 h.

I INFaNTILES La historia sin n Wolfgang Petersen (Alemania: 1984), 94 min. BS EN EL EXCONvENTO DE SAN PABLO, 17 h.
MIRCOlEs 5

M MSICa Jazz electroensamble NUEvA BABEL, 22 h.

DOMINGO 2
MSICa Concertistas de Bellas Artes Concierto por Alberto Cruz al piano interpretando piezas de F. Chopin. CENTrO CULTUrAL SANTO DOMINgO, 12 h.

O OTRoS Mitos y realidades de las energas renovables Proyeccin y pltica por ngel Prez, Runo Fidel Snchez, Omar Hernndez y Alberto de Jess Daz. BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA, 17 h. C CINE Ciclo La arquitectura en el cine La panza del arquitecto Peter Greenway (EUA: 1987), 90 min. CASA DE LA CIUDAD, 18 h.
Good morning. Mr. Orwell Nam June Paik (EUA: 1984), 58 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h. Three extremes Takashi Miike (Japn: 2004), 90 min. IShUAKArA gALErA, 20 h.

L LITERaTURa La ventura del alma Presentacin del libro de Josep Soler, el cual comenta cmo la vida habla de formas mltiples y las diferentes formas de prepararnos para escucharla. INSTITUTO DE ArTES GrfICAS DE OAXACA, 19 h. C CINE To John with love Jonas Mekas (EUA: 2006), 7 min.

Rape Yoko Ono/John Lenon (EUA: 1970), 78 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h.

EN CUrSO
CASA DE LA CIUDAD Mxico en infografas Exposicin. Paseos alrededor del mundo Exposicin de fotografas estenopeicas. CENTrO CULTUrAL SANTO DOMINgO Desde la mirada y el sueo Exposicin de dibujos por Jorge Perezvega. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN Los artistas dialogan con Posada Homenaje nacional a Jos Guadalupe Posada. Viviendo la Materia Exposicin de Pallet Seiersen. CENTrO FOTOgrfICO MANUEL LvArEZ BrAvO

VIERNEs 7

L LITERaTURa Innovacin tecnolgica incremental para la produccin rural Presentacin de libro de Fernando El Ortiz. BIBLIOTECA FrANCISCO DE BUrgOA, 12 h. O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h. M MSICa Gato jazz NUEvA BABEL, 22 h.

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
LUNEs 3

C CINE The wall Alan Parker (EUA: 1982), 95 min. HUB OAXACA, 19 h.

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.

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SBADO 8

MIRCOlEs 12

L LITERaTURa Cuentos y melodas de sol y agua Clausura de la semana del Medio Ambiente con Maiko Barbosa (autista) e Isabel Cruz (narradora). BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA, 13 h. I INFaNTILES Cmo entrenar a tu dragn Chris Sanders (EUA: 2010), 98 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17 h. V
ARTES VISUaLES Expresiones abstractas Inauguracin de exposicin colectiva. IShUAKArA gALErA, 20 h.

C CINE Fliz TV Joseph Beuys (EUA: 1970), 10 min.

Sonne statt Reagan Joseph Beuys (EUA: 1982), 2 min.

Joseph Beuys: transformer John Halpern (EUA: 1979), 58 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h. CINE Odishon Takashi Miike (Japn: 1999), 90 min. IShUAKArA gALErA, 20 h.

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h. M MSICa RRC jazz funk NUEvA BABEL, 22 h.
SBADO 15
INFaNTILES La bella y la bestia Gary Trousdale (EUA: 1991), 84 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17 h.

LUNEs 17

IShUAKArA gALErA, 20 h.

C CINE Los soadores Bernardo Bertolucci (Italia: 2003), 115 min. HUB OAXACA, 19 h.
MARTEs 18
INFaNTILES Laberinto Jim Henson (EUA: 1986), 136 min. BS EN EL EXCONvENTO DE SAN PABLO, 17 h. MSICa Concierto por la orquesta de cmara de la escuela de Bellas Artes ESCUELA DE BELLAS ArTES, 18:30 h.

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
JUEVEs 20
CINE The mists Lars Movin (EUA: 1993), 78 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h.

L LITERaTURa Yodocono: paisaje de un llano hondo Presentacin de libro de Lupita Miguel por Haydee Ramos, Jorge Pech y la autora. BIBLIOTECA ANDrS HENESTrOSA, 19:30 h. M MSICa Kimono jazz NUEvA BABEL, 22 h.
DOMINGO 23

MARTEs 25

CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 16 h.

C CINE OaxacaCine presenta: La bicicleta verde Haifaa al-Mansour (Ale-Arab: 2012), 97 min. $30/ Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h.
MIRCOlEs 26

M MSICa Carlos Chvez y Laura Klugherz Concierto en vivo del cuarteto. EXCONvENTO DE SAN PABLO, 18 h. C CINE OaxacaCine presenta: Meteora Spiros Stathoulopoulos (Ale-Gre: 2012), 82 min. $30/ Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h. L LITERaTURa Poemario de Ricardo Czares y Juan Carlos Cano Presentacin de libros por Jos Molina y los autores. BIBLIOTECA ANDrS HENESTrOSA, 20 h. O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Al nalizar el recorrido visitaremos el exconvento de San Pablo. PUNTO DE rEUNIN: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h. M MSICa Gato jazz NUEvA BABEL, 22 h.
SBADO 29

I INFaNTILES El jorobado de Notre Dame Gary Trousdale (EUA: 1996), 91 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17 h. O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. PUNTO DE rEUNIN: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
LUNEs 24

C CINE OaxacaCine presenta: En el camino Walter Salles (Fran-RU-EUABra: 2012), 137 min. $30/ Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h.
Three extremes II Peter Chan (Japn: 2002), 90 min. IShUAKArA gALErA, 20 h. OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.

M MSICa Locomotora Johnson blues band NUEvA BABEL, 22 h.

DOMINGO 9

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
LUNEs 10

O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
JUEVEs 13

MIRCOlEs 19
MSICa Sesin de apreciacin musical con la Orquesta de Cmara de Bellas Artes CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17:30 h. CINE Freedom Yoko Ono (EUA: 1970), 2 min.

VIERNEs 21

L LITERaTURa Versos de media luna Lectura de poesa por Antonio Garca, Vctor Castro, Eleazar Jos, Pepe Merln y Gregory Quiones, Alan Vargas como invitado especial. BIBLIOTECA ANDrS HENESTrOSA, 19:30 h. M MSICa Meztli folklor cumbia NUEvA BABEL, 22 h.
DOMINGO 16
OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.

C CINE Hable con ella Pedro Almodvar (Espaa: 2002), 112 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 16 h. O OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
VIERNEs 21
MSICa Dedazo jazz rock NUEvA BABEL, 22 h.

C CINE One 11 John Cage (EUA: 1992), 93 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h.
VIERNEs 14
CINE La mala educacin Pedro Almodvar (Espaa: 2009), 109 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 16 h.

Fly Yoko Ono (EUA: 1970), 25 min.

All star Nam June Paik (EUA: 1984), 31 min. MUSEO DE LOS PINTOrES OAXAQUEOS, 19 h.

C CINE OaxacaCine presenta: Tanta agua Ana Guevara y Leticia Jorge (Uru-Mx-Hol-Ale: 2013), 100 min. $30/Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h.
Exit through the gift shop Banksy (EUA: 2010), 87 min. HUB OAXACA, 19 h.

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C CINE Ridicule Patrice Leconte (Francia: 1996), 102 min. HUB OAXACA, 19 h.

M MSICa Concierto por la orquesta de cmara de la escuela de Bellas Artes BIBLIOTECA ANDrS HENESTrOSA, 19:30 h.
Gozu Takashi Miike (Japn: 2003), 90 min.

C CINE OaxacaCine presenta: Las lgrimas Pablo Delgado Snchez (Mxico: 2012), 60 min. $30/ Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h.
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CINE

O OTRoS Recorrido por espacios culturales. HUB OAXACA, 15 h.

C CINE Todo sobre mi madre Pedro Almodvar (Espaa: 1999), 105 min.

I INFaNTILES 102 Dlmatas Kevin Lima (EUA: 2000), 100 min. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 17 h.

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L LITERaTURa Los culpables Presentacin del libro de Juan Villoro. EXCONvENTO DE SAN PABLO, 18 h. C CINE OaxacaCine presenta: Buscando a Sugar Man Malik Bendjelloul (Sue-RU: 2012), 86 min. $30/ Descuento $20. TEATrO MACEDONIO ALCAL, 19 h. L LITERaTURa Nuevas publicaciones de Editorial Mangos de hacha Presentacin de libros por Jos Luis Bobadilla, Jssica Daz, Ricardo Czares y Juan Carlos Cano. BIBLIOTECA ANDrS HENESTrOSA, 19:30 h.
MSICa Acid jazz trio NUEvA BABEL, 22 h.

TALLErES INfANTILES
Talleres en junio de la BS Biblioteca Infantil de Oaxaca Ver cartel en p. XX de este nmero. BS EN EL EXCONvENTO DE SAN PABLO Encuadernacin japonesa: primera fase Imparte Aranjuez Ortizgris. Aprender la tcnica para lograr narrar una cosmovisin personal. Para jvenes de 11 a 13 aos, sbados 22 y 29 de junio, 11 h. BIBLIOTECA JOrgE LUIS BOrgES (ubicada al interior de la BS) Taller de tioinformtica y baco Cranmer para nios y con discapacidad visual Imparte Luis Alberto Reyes. Enseanza de computacin a nios ciegos de 6 aos en adelante que tengan conocimiento de Braille. Sbados del mes, principiantes 10 h. Taller permanente de Braille Imparte Esperanza Martnez. Taller para ciegos, dbiles visuales, estudiantes de educacin especial, comunicacin y pblico en general. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN Talleres de verano para nios Imparten Emilia Gracida, Amelia Gonzlez y Sal Lpez Velarde. Inscripciones abiertas, de lunes a viernes del 15 a 26 de julio, de 10 a 14 h. Hasta junio 24.

CENTrO CULTUrAL SANTO DOMINgO Alexander Calder, torciendo el nopal Creacin de piezas de alambre y papel de china. Domingos 9 y 23, 12 h. MUSEO DE FILATELIA Verano MUFI Actividades, talleres y mucha diversin para infantes de 4 a 6 aos y de 8 a 14 aos! Inscrbete del 3 al 28 de junio. Informes al 51 6 80 28. Mis primeros pasos encuadernando Imparte Dulce Mara Luna. Para infantes de 8 a 13 aos. 26 de junio, 16 h. Sede: Biblioteca Francisco de Burgoa. Pintura para nios Imparte Rosalba Gonzlez. Para infantes de 6 a 11 aos. Sbados, 11 h. Mayor informacin 520 14 30. ESCUELA DE MUrALISMO DE OAXACA Pintura e historia del arte para infantes. Sbados 10 h. Ubicada en Cosijoeza 212-B, barrio de Jalatlaco CENTrO DE EDUCACIN MUSICAL INfANTIL Clases de estimulacin musical para infantes de 3 meses a 6 aos de edad. Orquestacin infantil mtodo Orff y Tort. Clases de piano, auta dulce, guitarra clsica y popular. Mayor informacin con Patricia Monsell, 515 00 47, 044 951 307 9366.

TALLErES ADULTOS
BIBLIOTECA HENESTrOSA Poesa latinoamericana despus de las vanguardias Imparte Jos Luis Bobadilla. Del 27 al 29 de junio, 17 h. BIBLIOTECA JOrgE LUIS BOrgES (al interior de la BS) Taller permanente de Braille Imparte Esperanza Martnez. Taller para ciegos, dbiles visuales, estudiantes de educacin especial, comunicacin y pblico en general. BS BIBLIOTECA INfANTIL DE OAXACA Paisaje sonoro Imparte Vladimir Flores. Capacitar en tecnologas de la escucha y composicin de narrativas sonoras desde la comunicacin auditiva del espacio sociocultural. Del 3 al 15 de junio, lunes, mircoles y sbados, 17 h. CENTrO CULTUrAL SANTO DOMINgO Alexander Calder, torciendo el nopal Creacin de piezas de alambre y papel de china. Domingos 9 y 23, 12 h. CENTrO FOTOgrfICO MANUEL LvArEZ BrAvO Intermedio de fotografa Imparte Mara Luisa Santos. Del 3 al 14 de junio, 16 h. Iluminacin Imparte Marcel Rius. Del 7 de junio al 30 de agosto, slo viernes, 16 h.

Fotografa Documental Imparte Mary Ellen Mark. Del 23 de junio al 3 de julio. Talleres con Charles Harburt del 8 al 12 de julio, y Joan Listin del 12 y 14 de julio. Inscripciones abiertas. CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN Elaboracin de proyectos y revisin de portafolios Taller del 1 al 5 de julio. Cierre de inscripciones junio 25. Iluminacin de manuscritos Taller de de jueves a sbado del 4 al 6 de julio. Cierre de inscripciones de junio 20. MUSEO DE FILATELIA El arte de la encuadernacin Taller gratuito para adultos de 18 aos en adelante. 27 de junio, 10 h. MUSEO TEXTIL DE OAXACA Teido de lienzos con tcnica de reserva Imparte Eric Chvez. Los participantes crearn juegos de diseos geomtricos con la tcnica de reserva y sus variantes sobre lienzos. Cuota de recuperacin $50 (traer lienzo blanco dobladillado de 0.40 m de ancho por 2 m de largo, 100% algodn, lavado previamente con jabn neutro). Viernes 7, 11 h. Hazme si puedes, tcnica de pepenado Imparte Miriam Campos. Se trabajar con tela de algodn, aguja e hilos de colores para practicar el plisado y comprender el conteo de hilos de la tela para hacer guras. Cuota de recuperacin $200 (incluye parte de los materiales). Del 10 al 13 de junio, 18 h.

Tejido con telar de cintura, tcnica de trama suplementaria Imparte Irma Adriana Sabino. Cada participante trabajar con un telar para elaborar un textil de algodn, generando una pieza decorativa o utilitaria. Cuota de recuperacin $350 (incluye materiales). Del 17 al 21 de junio, 10 h. Tejido con telar de cintura, tcnica de labrado de urdimbre Imparte Abigail Mendoza. Cada participante trabajar con un telar para elaborar un textil de algodn, generando una pieza decorativa o utilitaria. Cuota de recuperacin $350 (incluye materiales). Del 24 al 28 de junio, 16 h. Informes e inscripciones: echavez@mto.org.mx, asabino@mto.org.mx, smaldonado@mto.org.mx. Telfono: 501 16 17, ext. 104. IShUAKArA CASA ESTUDIO Cmara estenopeica bsica Imparte Mara Luisa Santos. Cuota de recuperacin $500. Inicia el 14 de junio. Paisaje Sonoro Imparte Vladimir Flores. Cuota de recuperacin $500. Inicia el 14 de junio. Joyera con cermica Imparte Yari Montes. Cuota de recuperacin $670. Ubicada en Cosijop 208, Centro. Informes: 514 50 45.

EL ATENEO CINE Cine y video Imparte Luis Urrutia. Taller permanente, aprender a producir documentales, ccin y experimental. Mayor informacin: 951 190 6919 / 951 156 2410 y en Coln 804, Centro. ESCUELA DE MUrALISMO DE OAXACA Lengua mixteca Martes y viernes, 16 h. Pintura mural al fresco Imparte Jess GonzlezGutierrez. Dibujando la gura humana Jueves y sbados, 17 h. Ubicada en Cosijoeza 212-B, barrio de Jalatlaco. COLECTIvO UrBANIZArTE DJs 16 h. Reciclaje 18 h. Ambos talleres son gratuitos, todos los mircoles del mes. Ubicado en Calle 21 de marzo 211, fracc. Montoya. Mayores informes: 044 951 2371574.

DOMINGO 30
OTRoS Domingo tradicin Msica y sabores en el atrio, con la participacin de la marimba Estrelita del Sur de San Bartolo Coyotepec. EXCONvENTO DE SAN PABLO, 13:30 h.

M MSICa Concierto con el cuarteto Carlos Chvez y Laura Klughrz CENTrO DE LAS ArTES DE SAN AgUSTN, 18 h.
OTRoS Oaxaca es ms bella en bicicleta Paseo nocturno por cntricas calles de la ciudad para fomentar el uso de la bicicleta como medio de movilidad en Oaxaca. Organiza Mundo Ceiba. Punto de reunin: EXpLANADA DEL TEMpLO DE SANTO DOMINgO, 21 h.
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dIrectOrIO

BS BIblIOteca INfaNtIl de Oaxaca BIblIOteca para cIegOs JOrge LUIs BOrges Jos Lpez Alavez 1342, barrio de Xochimilco. Oaxaca, Oax. C.P. 68040. Tel. (951) 502 6344, 502 6345 Lun-dom, 10 a 19 h. www.bs.org.mx BIblIOteca PblIca CeNtral Macedonio Alcal 200, Centro, Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 4128. Lun-vie, 9 a 20 h; sb, 9 a 15 h. BIblIOteca ANdrs HeNestrOsa (BH) Porrio Daz 115 esq. Morelos, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 9750, 516 9715 Lun-dom, 9 a 20 h. www.bibliotecahenestrosa.com Casa de la CIUdad (CdlC) Planta alta. Tel. (951) 516 9647, 516 9648 Ocinas: lun-vie, 9 a 15 y 17 a 20 h. Exposiciones: 9 a 20 h. www.cdlc.mx BIblIOteca BeatrIz de la FUeNte del IIE-UNAM Antonio de Len 2, altos, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. 501 2150, 516 0541, ext. 0519 y 521. Fax ext. 0512. Lun-jue, 9 a 15 y 16 a 18 h; vie, 9 a 14:30 y 16 a 18 h. www.esteticas.unam.mx/oaxaca/ biblioteca/legado_beatriz.html Casa de la CUltUra OaxaqUea (CCO) Gonzlez Ortega 403 esq. Coln, ex convento de los Siete Prncipes, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 2483, 516 1154 Lun-vie, 9 a 20 h; sb y dom, 9 a 14 h. www.casadelaculturaoaxaquena. com.mx

CeNtrO CUltUral SaNtO DOmINgO (CCSD) Macedonio Alcal s/n, ex convento de Santo Domingo, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 9741 Mar-dom, 10 a 17:30 h. BIblIOteca FraNcIscO de BUrgOa (BFB-UABJO) Tel. (951) 514 2559, 501 2299 Sala de consulta: lun-vie, 9 a 15 h. Sala de exposiciones: mar-dom, 10 a 18 h. www.bibliotecaburgoa.org.mx MUseO de las CUltUras de Oaxaca Tel. (951) 516 2991 Direccin ext. 3, Servicios educativos ext. 4. Mar-dom, 10 a 17:30 h. $57 (Aplica descuento). Domingo entrada libre. CeNtrO FOtOgrfIcO MaNUel lvarez BravO M. Bravo 116 esq. Garca Vigil, Centro. C.P. 68000. Tel. (951) 516 9800 Mie-lun, 9:30 a 20 h. www.cfmab.blogspot.com La CUrtIdUra (Espacio contemporneo para las artes) 5 de mayo 307, barrio de Jalatlaco. Oaxaca, Oax. C.P. 68080. Tel. (951) 133 6293. Lun-vie, 10 a 14 y 16 a 20 h. www.lacurtiduria.blogspot.com EXCONVENTO DE SaN PablO FAHHO BBLIOTECA FRAY JUAN DE CRDOVA FONOTECA JUAN LEN MARISCAL Hidalgo 907 e Independencia 904, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 501 8803, 516 2508 Lun-dom, 10 a 20 h. www.san-pablo.mx Calle Porrio Daz 509, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000 Lun- sb, 11 a 20 h. www.espaciozapata.blogspot.mx

11 FUNdacIN CUltUral

BUstamaNte VascONcelOs Labastida 117, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 514 1674. Lun-vie, 10 a 14 y 16:30 a 20 h. fundacionbustamante@hotmail. com

12 HemerOteca PblIca

NstOr SNchez Reforma s/n esq. Constitucin, acceso sur del ex convento de Santo Domingo, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 7234 Lun-vie, 9 a 20 h; sb, 9 a 17 h. Quintana Roo 211, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000 Lun- vie, 10 a 20 h. www.huboaxaca.org

13 HUB Oaxaca

14 INstItUtO de Artes

GrfIcas de Oaxaca (IAGO) Macedonio Alcal 507, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 6980, 516 2045. Exposiciones: mie-lun, 9:30 a 20 h. Biblioteca: lun-sab, 9:30 a 20 h. www. institutodeartesgracasdeoaxaca. blogspot.com www.expoiago.blogspot.mx

15 BIblIOteca de letras del IAGO

FONOteca EdUardO Mata Avenida Jurez 222, Centro, Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 514 19 33 Lun-sb, 9:30 a 20 h. www.fonotecaeduardomata. blogspot.com

16 INstItUtO de INvestIgacIONes

10 EspacIO Zapata

eN HUmaNIdades (IIH-UABJO) Independencia 901, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 4745 Lun-vie, 10 a 20 h. iiuabjo@hotmail.com

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1
17 JardN EtNObOtNIcO

de Oaxaca Reforma s/n esq. Constitucin, acceso sur del ex convento de Santo Domingo, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 5325, 516 7915 Visitas en espaol: 10 a 11, 12 a 13 y 17 a 18 h. $50. Visitas en ingls: mar, juev y sb, 11 a 12, 12 a 13 h. $100 / Aplican descuentos. jetnobot@prodigy.net.mx BIblIOteca especIalIzada eN CIeNcIas NatUrales y AgrONOma Tel. (951) 516 9017 Lun-vie, 9:30 a 19h; sb, 9 a 13 h. CONtempOrNeO de Oaxaca (MACO) Macedonio Alcal 202, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 514 2228, 514 1055 Mie-lun, 10:30 a 20 h. $20. Aplican descuentos. Domingo entrada libre. www.museomaco.com de MxIcO RUfINO TamayO Morelos 503, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 7617, 516 4750 Mier-lun, 10 a 14 y 16 a 19 h; dom, 10 a 15 h. $40. Aplican descuentos.

22 MUseO de SItIO Casa JUrez

Garca Vigil 609, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 1860 Mar-dom, 10 a 19 h. $42. Domingos aplican descuentos.

28 talleres cOmUNItarIOs

23 MUseO de FIlatelIa (MUFI)

18 MUseO de Arte

Reforma 504, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel (951) 514 2366, 514 2375, 516 8028, Lun-dom, 10 a 20 h. www.mu.org.mx INstItUtO de rgaNOs HIstrIcOs de Oaxaca (IOHIO) Tel. (951) 516 3956 www.iohio.org OaxaqUeOs (MUPO) Avenida Independencia esq. Garca Vigil, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 516 5645, 514 3433 Mar-sb, 10 a 20 h; dom, 10 a 18 h. $20 / Estudiantes e INSEN $10. www.museodelospintores. blogspot.com

zegache a.c. Calle 5 de mayo 412, Plaza comercial Fray Gonzalo de Lucero, segundo patio, interiores 6 y 8, Col. Centro, Lun-Vie, 10 a 19; sab, 10 a 17, Tel (951)5010317 www.proyectozegache.com CeNtrO de las Artes de SaN AgUstN (CaSa) Independencia s/n, barrio de Vista Hermosa, San Agustn Etla. Oaxaca, Oax. C.P. 68247. Tel. (951) 521 2574, 521 3042/43 Lun-dom, 9 a 18 h. www.casanagustin.org

24 MUseO de lOs PINtOres

CeNtrO CUltUral UNIversItarIO Avenida Universidad s/n ex Hacienda de 5 Seores. Oaxaca, Oax. C.P. 68127. Tel. (951) 501 0732, 501 0700 Lun-vie, 9 a 15 h. www.ccu.uabjo.mx MUseO de Arte POpUlar de Oaxaca (MEAPO) Independencia s/n, San Bartolo Coyotepec, Oaxaca, Oax. C.P. 71256. Tel. (951) 551 0036 Mar-dom, 10 a 18 h. $20. Aplican descuentos. www.museo-meapo.com MUseO del FerrOcarrIl MexIcaNO del SUr (MFMS) Calzada Madero 511, barrio del ex Marquesado, Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel 8951) 516 9388 Lun-vie, 10 a 17; sb, 10 a 15 h. museoferroax@hotmail.com

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27

8 22 17 10 14 6 12 23

19 MUseO de Arte PrehIspNIcO

25 MUseO TextIl de Oaxaca (MTO)

20 MUseO Belber JImNez

Matamoros 307 esq. Tinoco y Palacios, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 514 5095 Lun-vie, 11 a 14 y 17 a 19:30 h; sb, 11 a 14 h. www.museobelberjimenez.org

Hidalgo 917 esq. Fiallo, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 501 1104, 501 1617, 514 9256 Lun-sb, 10 a 20 h; dom, 10 a 18 h. www.museotextildeoaxaca.org.mx

7 20 18 3 24 4 2

11 28

26 TeatrO MacedONIO Alcal

Avenida Independencia 900 esq. Armenta y Lpez, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000 Tel. (951) 516 8312, 516 8344 www.teatromacedonioalcala.org Avenida Jurez 703, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000. Tel. (951) 502 5476 www.teatrojuarez.org

19

15

16 26 9 25

21 MUseO del PalacIO

Plaza de la Constitucin s/n, Centro. Oaxaca, Oax. C.P. 68000 Tel. (951) 501 1662. Mar-sb, 9:30 a 18 h; dom, 9:30 a 16 h. $25. Aplican descuentos.

27 TeatrO JUrez

21

Para ubicar instituciones numeradas ver mapa en la siguiente pgina

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el paseaNte

pOema

El Paseante pero en la Luna

antonio calera-grobet

Fijacin
alejandro aparicio

1. Quin te viera, amigo paseante, como palomo, ac en la Luna! Con tus tenis blancos, tu suter blanco y toda la cosa. S, tienes razn, unos privilegiados. Y mira que no todos tienen el privilegio de andar por estos lares, eh? Somos apenas el vuelo nmero 46. Y qu vuelo! Primero fue todo turbulencia y luego un buen rato sin sentir absolutamente nada. Pfff! Mira nada ms, amigo, qu cosa esta tan bella de la nada. Nada de nada, por donde se vea, hasta esas montaas grises del fondo, donde se pierde por completo la luz de la estacin espacial. Ta bien que se llame Neil Amstrong, no? Que si me aviento a salir corriendo para all? No, qu va! Vas t! Anda, vamos! Una, dos, tres! Ah, verdad! El miedo no anda en burro. Ta can, qu no? No me la creo an, de verdad. S, claro, est sper caro el boleto, verdad? Yo vengo con mi chava que est ahora echndose un caf en la estacin. S, es la primera vez. La cuarta? No, pues, ya eres todo un conocedor! Y ya saliste de excursin al lado oscuro? Ya estuviste sin gravedad? Y qu se siente estar fuera de la cpula? En serio? Abierto ahorita? Pues lancmonos! 2. Tienes razn se fue muy rpido la cola. Nosotros? Ya nos toca! Estoy bien nervioso. No se me nota? Y el traje pesa mucho? Ok. Qu maldito miedo, joder! Bien, s seor, s, ac firmo, s, es la primera vez. No, no estamos borrachos, seor. No, nunca he buceado. Pero qu importa eso? Perdn. S seor. Mximo una hora y me regreso. Sin salirnos de la lnea marcada. Ok. Listo. S. Seguro. Ok. 4, 3, 2. 1 AAyyyyyy! Preme seor, no me suelte, preme, por favor, por lo que ms! Joder! Joder! Qu me voy! Agrreme, paseante, por favor! Aghy! 3. Mejor, ya mucho mejor. Es que se siente Me oyes bien? Nombre al principio se siente bastante gacho! Como si la sangre se te fuera a los calcetines. Ya ahora bien. Slo cuando salto
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siento como si me fuera a despegar de la tierra y saliera volando. Oye? Y por qu siento que todo me da risa? Ah, es el oxgeno entonces! Como que hasta me duelen las quijadas de rerme. Y es que se siente todo muy raro. Como si no pesara nada. Hasta te puedes dar vueltas, ya viste? Bueno, yo no tanto pero t s. A ver? Eso! Puedes aventarte una chilena? A ver si yo... No, yo no puedo. Nel. Pero checa esto: Iuj! Como si me fuera deslizando. Y esto s que es un moonwalker, paseante, checa esto: Aja! Y mira. Puedes hacer esto? No manches se siente como si tuvieras confeti en la cabeza! Ja! Qu risa! Eah! La pura cabriola, don paseante! As se hace! Ni la Comanechi, me cae! Neta se siente muy, pero muy, pero muy can! S, un rato, no? Podemos tomar un refresco. As que ac te amarras. Ah, ta bueno! Uno de limn, y t? Yo invito. Salud! Por los locos que inventaron esto! Y sabes que es lo que ms me sorprende? Que volteas para arriba y esta la Tierra. Ve nada ms eso! No manches! Las estrellas! Miles de millones de millones de estrellas. Carl Sagan deca que ramos polvo de estrellas, sabas? Eso deca en la revista que vena en el avin. Pido un deseo? Esa es la moda? Va. Qu hago luego? S, no se lo digo a nadie. Le seguimos? A la torre? Esa s me da miedo, oye! Pues vamos! 4. Venga! Y luego le ponen Babel a la mendiga torre sta! Y adems le ponen la rola Fly me to the moon de Sinatra Malditos locos! Y qu hago. Slo me suelto y me voy bajando solito. No puedo, te lo juro. Est sper alto. No, de verdad que no me atrevo. S, soy un cobarde, pero me da vrtigo. Vas t! T! Vas! T! Tsss! Tas loco paseante verdaderamente loco, sabas! Me escuchas! Voy yo? S, seor, s me aventar. S. Vamos, qu puede pasar! Va! 4, 3, 2, 1 Soy un luntico! Ayy! Ayy! Jernimooooo! Fly me to the moon, let me play among the stars!

Si pudiera te cortara las piernas las pondra en las llaves de mi auto o en los tendederos como pinzas sosteniendo palabras. Si pudiera cortar tus piernas las guardara en mi bolsillo, les probara las zapatillas de todas las prostitutas las calcetas de las hadas tocadas por ogros rosas. Si slo pudiera tener tus piernas ahorrara las palabras que le digo a tus odos y los besos que le doy a tu espalda.

Oaxaca (1987). Poeta poscorrientista. Director de Poesa entre redes. Estudi letras Iberoamericanas en la Universidad del Claustro de Sor Juana y en la Universidad De las Amricas. Fue incluido en la antologa Cartografa II de la literatura Oaxaquea (Almada 2012) .

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la del estrIbO

Lengua bara, bara

rodrigo bello

a ver, gerita, ya cada quien lo sabe: el comercio, la merca, es algo tan sanguneo al ser humano como es el sexo o el dormir. Siempre, ya sea a costales llenos o en cantidades racionadas, estamos vendiendo algo, mostrndonos al marchante a que decida si quedarse o no con lo que ve por muestra. Pueden ser desde actitudes, gestos, rostros, mscaras o verdades. Me alejo de metforas: pueden ser verduras, carnes, frutas, aves de corral, pescado, ganado, ropa. Es en este tipo de mercado, siempre ms interesante y necesario que ningn otro, donde se pone en prctica el lenguaje en sus mltiples gambetas ya sea publicitariamente, halagadoramente y hasta calientemente con el fin, el nico fin, de dar de cachetadas a la apata reinante en la mayora de los compradores. Algo es claro en los mercados: el que no grita, ese que esconde la voz como un canario golpeado tras su jaula, slo tiene por cliente a la mala suerte. Y es que fuera de la buena calidad de un producto, de si est fresco o madurito, mucha de la venta tiene como principal msculo la manera en que se seducen los odos de los dems. Hay dos formas de hablar: la del ngel y la del diablo. La primera siempre guarda las buenas intenciones, la sinceridad ante todo, su anuncio en el mercado es el ms tmido de todos, por supuesto (11 pesos kilo de papa). En cambio, la lengua del diablo, la mejor para los negocios, ofrece una amplia oferta de variedades como la seduccin, el
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chantaje, la apelacin a esa memoria juvenil (Fresas dulces como el primer beso), o el piropo aderezado que busca ayudar a la economa del bolsillo (Mangos casi tan ricos como usted, 2 kilos 10 pesos). Desde otro punto del escenario, tambin, aparece el lenguaje del regateo, ese que busca jinetear y salir bien librado de los corcoveos y relinchos que comnmente se practican por cada uno de los vendedores. La intencin de este tipo de lenguaje no es la victoria total, aplastante, sino la de llegar a un punto medio, es decir, a un empate entre comerciante y comprador. Todos felices y contentos, reza la frase. Sin embargo, necios como somos, siempre alguien tiene que ceder, unas veces ms, otras menos, a las artilleras del oponente. No en todas las ocasiones se puede ondear la bandera de la paz. Basta decir que es en los mercados donde las posibilidades de un mano a mano en asuntos del lenguaje es algo tan comn como necesario. Es en los mercados, en su vena acelerada por los ritmos de las ofertas y la competencia, donde uno puede medir los alcances verdaderos de su ingenio, la manera en que las palabras se hacen tan atractivas como despampanantes a la hora de exhibir algo en la vitrina o al aire libre.
Cuernavaca, Morelos (1988). Autor del poemario indito Certezas en las lneas de una mano. Reside desde hace un ao en la ciudad de Oaxaca.