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200 AÑOS DE PRESENCIA DEL SUPREMO CONSEJO EN EL PERÚ

ENSAYO EXPLICATIVO

200 AÑOS HISTORIA, MARCHAS Y CONTRA MARCHAS DE LA MASONERIA

PERUANA
EL CASO DEL CAMPAMENTO SAN MARTIN

SANTUARIO DE MAESTROS SECRETOS- SAN MARTÍN N° 20

CAMPAMENTO DE TARAPOTO

AUTORES:
VH FABRICIO DIAZ DEL AGUILA 4°
VH SANTIAGO DIAZ MENDOZA 14°

Tarapoto, octubre de 2022

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ÍNDICE

CARATULA ……………………………………………………….1
PORTADA ……………………………………………………….2
RESUMEN / ABSTRAC ………………………………………………….……4
INTRODUCCION O PRESENTACION …………………………………….…5
FUNDAMENTOS Y DESARROLLO …………………………………….…7
CONCLUSIONES ………………………………….…..20
RECOMENDACIONES ………………………………….…..21
BIBLIOGRAFIA …………………………………..….22

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1. RESUMEN
El presente tiene como propósito identificar algunos hitos históricos que
cambiaron el rumbo del país como producto de la participación de personajes
ilustres que tenían un elemento en común, pertenecer al Supremo Consejo
Grado 33° para la República del Perú. Asimismo, se intenta esbozar una
mirada micro para evaluar el impacto que ha tenido o viene teniendo, el
surgimiento de Campamentos de nuestra augusta orden en diversas
regiones del país. En nuestro caso, trataremos de dar una mirada actual y
prospectiva, sobre la influencia que viene teniendo la instalación del
Campamento Tarapoto, no solo en las logias de la región, sino en el devenir
histórico de nuestra patria chica: La Región San Martín.
Es imposible analizar la historia sin evitar cerciorarnos que a medida que
avanzaron los tiempos modernos, los representantes de nuestra orden,
fueron perdiendo protagonismo, con la consiguiente degradación y pérdida
de la decencia política, social cultural y patriótica.
Eventos masónicos como el presente IV Congreso Nacional, nos ayudan a
poner la mirada crítica, pero también la mirada esperanzadora de un mañana
mejor, en base al trabajo colectivo de todos, siguiendo el ejemplo de los
Hermanos mayores que tanta gloria trajeron a nuestra sociedad.

ABSTRACT
The purpose of this present is to identify some historical milestones that
changed the course of the country as a result of the participation of illustrious
characters who had an element in common, belonging to the 33rd Degree
Supreme Council for the Republic of Peru. Likewise, an attempt is made to
outline a micro look to evaluate the impact that the emergence of Camps of
our august order has had or has had in various regions of the country. In our
case, we will try to give a current and prospective look, on the influence that
the installation of the Tarapoto Camp has been having, not only in the lodges
of the region, but also in the historical development of our homeland: The
San Martín Region.
It is impossible to analyze history without avoiding making sure that as
modern times progressed, the representatives of our order lost prominence,

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with the consequent degradation and loss of political, social, cultural and
patriotic decency.
Masonic events such as the present IV National Congress, help us to look
critically, but also hopefully for a better tomorrow, based on the collective
work of all, following the example of the older Brothers who brought so much
glory to our society.

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INTRODUCCIÓN O PRESENTACIÓN
Abordar el papel que ha desempeñado el Supremo Consejo Grado
Trigésimo Tercero del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en la historia del
Perú, no es un trabajo complicado si es que del análisis de las etapas
tempranas de nuestra gesta independista y los albores de nuestra república
se trata. Las dificultades empiezan conforme los años pasan y nos
acercamos a las etapas actuales. Pues empieza a notarse una carencia de
participación activa y un desplazamiento de los miembros de nuestra orden
a roles secundarios e imperceptibles sin ningún impacto en los temas
cruciales del país.
Este planteamiento, bien puede considerarse polémico y de hecho que lo es,
por que sin duda es una expresión política en el sentido estricto del término.
Por ello vale el momento aclarar, que debe entenderse por política a la
acción humana que busca el bien común, definición que lo aparta de la
política partidaria ya sesgada por ideologías que muchas veces en vez de
unificar, desunen.
Un poco alejadas quedan ya las épocas, en que las primeras logias del Perú
desarrollaron una agenda propia que estaba ligada al crecimiento espiritual
de sus miembros, pero también a la lucha por lo que en esos momentos
consideraban de ineludible obligación: Lucha por la independencia, como es
el caso de las logias Lautarianas, las mismas que se encontraban altamente
politizadas y actuaban en consecuencia aun a costa de su propia vida. Claro
está que el destino quiso que su causa triunfara, pues de lo contario ahora
serían los villanos, pues la historia la escriben los vencedores.
El Supremo Consejo Grado 33 para la Republica del Perú, carece de una
agenda política, económica, social o cultural, per se, dada su naturaleza
discreta y sobre todo por su renuencia a adoptar posiciones ideológicas
colectivas. Sin embargo, no se puede soslayar que en su seno se han
formado hombres libre pensadores que en su vida personal han adoptado
diferentes banderas de lucha de acuerdo a sus convicciones morales y
éticas, muchas veces contrapuestas a las posiciones adoptadas por otros
Hermanos, pero en cualquiera de estas, siempre las posturas tenían como
corolario la búsqueda del desarrollo y el bienestar para todos.

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En tal sentido, como colectivo carecemos de una postura política común, a
excepción de los principios de fraternidad y lealtad entre sus miembros.
Es decir, somos la expresión más alta de democracia y tolerancia, porque
en un solo espacio, caben todos los mundos, todas las ideas y todas las
posiciones sin llegar a conductas extremistas que, por su propia naturaleza
radical, son autodestructivas.
En la primera parte de este trabajo, hacemos una aproximación muy corta
sobre el rol gravitante que cumplió el Supremo Consejo del Perú en épocas
tempranas de la patria, a través de muchos de miembros.
La parte segunda, incluye una apreciación sobre el rol que viene cumpliendo
el Supremo Consejo en la región San Martín y los impactos presentes y
futuros que se avizoran, si es que se mantiene la línea de crecimiento
espiritual y compromiso para con los intereses de la región, tal como hasta
hoy se aprecia.
En la parte final, se ensayan unas conclusiones que finalizan con la
exhortación a nuestros V.H:. a la recuperación de los espacios perdidos y
del protagonismo auténtico, como producto del reencuentro con nuestra
identidad y esencia masónica. Nacimos para hacer el bien, nacimos para
generar el bienestar de la humanidad.

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FUNDAMENTOS Y DESARROLLO

EL ORIGEN
El 25 de setiembre de 1828, se produce un atentado contra la vida de Simón
Bolívar, quien creyendo ver en las sociedades discretas y secretas a los
autores de ese execrable hecho, las prohíbe en todo el territorio de la Gran
Colombia, generándose un “gran apagón” de ese faro que hasta ese instante
representaba el Gran Oriente de Colombia, para las demás logias de
Suramérica.
Ante esta incierta circunstancia, el 2 de noviembre de 1830, un grupo de
masones, decide dar un paso colosal para organizar aquello que había
quedado casi disuelto: La masonería en el Perú. Para ello decidieron fundar
el Supremo Consejo Grado Trigésimo Tercero del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, dándose así el inicio o paso fundacional de la masonería peruana.
Es así que se constituye un gran paraguas, bajo cuyas generosas sombras,
surgirían seguras y febrilmente laboriosas, las estructuras masónicas como
los Grandes Orientes y Grandes Logias que desembocarían años más tarde
en la creación de lo que hoy conocemos como la Gran Logia del Perú.
Fueron las diversas logias del país, verdaderas canteras de donde salieron
lo más graneado de la intelectualidad peruana, encontrándose entre sus
miembros a presidentes de la república, ministros de estado, representantes
de gobiernos sub nacionales, políticos, músicos, militares, filósofos,
investigadores, emprendedores, dejando su huella indeleble en los
acontecimientos nacionales. Pero también no se puede soslayar que miles
de masones en forma anónima han contribuido a forjar los cimientos de esta
patria y cuyos nombres no figuran ni figurarán en los anales de la historia,
en algunos casos por decisión propia y en otros tantos, porque la historia
también tiene su lado tirano, olvida prontamente a sus gestores.
Existe un hecho que no puede ocultarse, y es la visible participación de los
masones durante la gesta independista y en los albores de esta patria
nuestra, pero que con el correr de los años ha venido diluyéndose hasta casi
extinguirse. Cada vez existe menor evidencia de una participación

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protagónica de los masones del Perú en los acontecimientos nacionales. Es
como si una fuerza maligna estuviese marginando y excluyendo a los
masones de los espacios de decisión política, de los centros vitales del
acontecer nacional, obligándolos a refugiarse en sus discretos templos y a
desarrollar sus prédicas entre sus propios creyentes.

PERSONAJES INFLUYENTES
En los albores de la Independencia, ya se tiene conocimiento que, desde
algunas logias de Lima, Hermanos Masones como José de la Riva y Agüero
y el Conde la Vega del Ren, ya intercambiaban misivas con mensajes
secretos con José de San Martín, en clara conspiración contra el poder
vigente.
A estos se sumaron Toribio Rodríguez de Mendoza, Mariano José de Arce,
Francisco Xavier de Luna Pizarro, Francisco Javier Mariátegui y Tillería, José
Faustino Sánchez Carrión, Joaquín de Olmedo, José Baquíjano y Carrillo,
José de la Mar, Bernardo de Monteagudo, Tomás Guido, Fernando López
Aldana, Antonio Álvarez de Arenales, Manuel Pérez de Tudela, Hipólito
Unanue y otros más. Tempranamente identificaron que la lucha ideológica y
política a través de los medios de comunicación existentes en esa época,
llámese diarios, octavillas, correspondencia y el boca a boca en plazas y
mercados, constituía una herramienta fundamental en el propósito de
sembrar las ideas libertarias. Si bien es cierto en estos grupos tenían un claro
objetivo: La Independencia, también resultaba evidente que las
discrepancias giraban sobre la forma de gobierno que los territorios liberados
deberían adoptar. Unos proponían una república popular y federal, mientras
que otros se inclinaban por una monarquía constitucional, unitaria y
aristocrática.
Queda claro, además, que estas idean provenían del interior de las logias a
las cuales pertenecían, es decir, teníamos en ese lapso de la historia logias
altamente politizadas y desde donde se vertían ideas conspiradoras a fin de
establecer un nuevo orden o modelo social. No podemos ocultar la esencia
conspiradora contra el mal, que siempre nos ha unido a los masones.

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ETAPAS CON MENOR INFLUENCIA
Quizás sea hasta la Guerra con Chile, que ilustres masones tuvieron una
protagónica participación en los acontecimientos nacionales del Perú. Es
posible que alguien piense que por nuestro carácter discreto estas
apariciones en la historia hayan mermado. Con mucha pena tendría que
expresar mi desacuerdo con tales aseveraciones, puesto que, por
verificaciones de facto, podemos observar que los masones casi han
desaparecido de la escena nacional, cediendo los espacios que antes solían
tener, a otros personajes, si no oscuros, polémicos en cuanto a su
comportamiento personal y social.

¿Dónde están los masones?

Las respuestas que ensayo pueden ser consideradas un anatema y alguien
por ello podría pedir mi destierro a lugares ignotos, sin embargo, dado los
amplios márgenes a la imaginación que puede darnos el escribir un ensayo,
me permite arriesgarme a solo ser castigado con una mirada furibunda,
desdeñosa o quizás hasta con mi suspensión como miembro de la orden,
que, dicho sea de paso, ya no es una condición desconocida para mí.
Mucho se habla de que los masones están muy ocupados tratando de
explicarse verdades que solo ellos entienden, es decir que se encuentran
predicando ya entre gente convencida.
Otros por allí, andan diciendo que los principios masónicos han quedado
obsoletos y no se ajustan a las dinámica y lógica de la vida actual, por tanto,
son personajes extraños en proceso de extinción, es por ello que solo se
sienten a gusto solo estando juntos.
Otros tienen otra mirada, dicen que los masones se han adecuado al
contexto y se han mimetizado con la gente común y corriente al punto de
hacerse invisibles.
Mientras que algunos más, no sé si la mayoría o minoría, cree que ya los
masones no existen y si están, solo, son de nombre y de vez en cuando les
gusta presumir de sus joyas y las exhiben sin ningún reparo.
No falta quienes, siguen afirmando que somos una secta terrible, prestos a
la conspiración y cercanos a la mafia, y para dar fuerza a sus creencias traen

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a colación la existencia de la “Banda de los Hermanitos “ y “Cuellos blancos”.
Es decir, hay respuestas especulativas para todos los gustos.
Por mi parte, quiero pensar, que muchos masones están esperando la
oportunidad precisa para participar protagónicamente en los sucesos
nacionales, que recuperando nuestra identidad un día nos pondremos en
línea de lucha y concluiremos el trabajo iniciado por nuestros hermanos
mayores. Que iniciaremos el trabajo justo donde ellos lo dejaron y
construiremos una patria en donde quepamos todos sin tener que excluir a
nadie ¿Si no es por esto, por qué lucharon ellos entonces?
Por otra parte, veo que amplios sectores de Hermanos ya están dando su
cuota de sacrificio, desde el lugar en que se encuentran y que, sin esperar
una agenda marcada desde sus logias, de acuerdo a su conciencia vienen
aportando desde donde se encuentran: la academia, la oficina, el campo, las
empresas, las fábricas, los laboratorios, las aulas.
Sin duda que este último convencimiento, me surge desde la observación
que se hace al trabajo que vienen desarrollando las logias del Perú, si no
profundo, por lo menos del interior del país, las logias de provincias, aquellas
logias casi olvidades y sin mucho arraigo nacional.
Es aquí en donde el Supremo Consejo Grado 33° para República del Perú,
tiene mucho mérito, porque ha llegado para despertar la conciencia y activar
las sinergias dormidas en el tiempo
Tal es el caso del SANTUARIO DE MAESTROS SECRETOS- SAN MARTÍN
N° 20, perteneciente al CAMPAMENTO DE TARAPOTO, que después de su
instalación ha generado algunos reacomodos tectónicos, moviendo placas
rocosas fosilizadas. Con esto se pretende decir, que muchos “usos y
costumbres” se han puesto en cuestión, mostrando que existen otros
caminos de desarrollo de la masonería y que los estancos divisorios entre
las logias son solo mentales. La creación de un espacio en donde todas las
logias convergen, es la prueba palmaria que muchas creencias ya no se
pueden sostener en el tiempo, como aquellas que asumían que una logia es
un feudo. Hoy se dinamiza la participación y se promueve el estudio y
participación inter logial y se vivencia un nuevo renacer de la masonería.

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Muchas logias señeras dejaron de serlo, surgiendo un nuevo liderazgo,
alimentado por el trabajo mancomunado e interactuante de hermanos de
logias que antes solo se visitaban y hoy desarrollan iniciativas codo a codo.

EL SUPREMO CONSEJO GRADO 33° PARA LA REPÚBLICA DEL PERÚ

EN LA REGION SAN MARTÍN. SUS IMPACTOS Y SUS RETOS.
Antes que el tiempo atenúe y borre la labor de nuestros hermanos, tal como
ha pasado en la historia nacional, es necesario, escribir la historia del
surgimiento de nuestro campamento. Es un acto de justicia reconocer el
esfuerzo de pocos hermanos para el beneficio de muchos, denunciar el
escarnio que sufrieron injustamente porque algunos no comprendieron la
magnitud de su trabajo o vieron amenazado su frágil liderazgo en la “parcela”
que consideraban propia, como también es de justicia, poner en relieve la
influencia que los V:.V:.H:.H:. están ejerciendo en la región sanmartinense
desde su vida profana, pero con la luz adquirida en nuestros espacios
discretos de trabajo.
Entendemos que, en un país de diferencias, no generadas por el azar, sino
direccionadas por decisiones de colectivos que diseñan modelos sociales,
muchas veces para mantener el statu quo injusto y por tanto inmoral, es
importante que surjan hombres de una casta diferente capaces de enfrentar
aquello que algunos intentan hacer aparecer como el orden natural de las
cosas, pero siempre tratando de alejarse de posturas supremacistas
ideológicas axiológicas excluyentes. No nos olvidemos que somos una
organización patriótica y nos debemos a ese sentido y a esos principios que
heroicamente nuestros hermanos mayores supieron defender con
coherencia y con ardor.

ANTES… UN POCO DE HISTORIA. LA PRIMERA APARICION DEL

SUPREMO CONSEJO EN LA REGION SAN MARTÍN
Según datos históricos registrados por el R:.H:. Dulanto (2016), en la ciudad
de Moyobamba, Capital de la Comandancia General de Maynas, aparecen
los primeros datos que dan cuenta que, en el año 1857, ya se encontraba en
plenos trabajos una logia denominada Logia Luz de Amazonas N° 7. Es

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probable que su nacimiento estuviese fechado con mayor anterioridad y que
entre sus miembros se contasen con integrantes que hubiesen participado
en la gesta independista.
Un aspecto a tener en cuenta, es que las agrupaciones de masones, al
principio trabajaban independientemente sin estar jurisdiccionados, ni
reconocidos por poder alguno, se nutrían y difundían el pensamiento liberal
de los enciclopedistas, las ideas emancipadoras o los principios republicanos
versus los monárquicos. Es decir, que 1857, no indicaría el inicio de la
andadura de Luz de Amazonas N° 7, si no que esta puede haber surgido
mucho antes, tal como lo veremos más adelante.
A partir del arribo del General don José de San Martín en 1820 y en 1824 la
del Brigadier General Antonio Valero De Bernabé, ilustre masón integrante
del ejército de Bolívar, quien vino investido con la autoridad del Gran Oriente
Nacional Colombiano para otorgar cartas patentes bajo la jurisdicción de
dicha potencia, se inicia la regularización de la mayoría de las logias
peruanas y capítulos Rosa Cruz existentes en ese entonces en el territorio
nacional.
Los primeros registros dan a conocer que la Logia Luz de Amazonas N° 7,
precisamente en el año 1857, recibe su carta constitutiva de la Gran Logia
Nacional del Perú. Dos años después, una nueva Carta constitutiva, es
emitida por el Gran Oriente del Perú.
Este hecho solo puede ser entendido, si tenemos en cuenta que se vivían
momentos convulsos, entre los estertores de un colonialismo que no
terminaba de morir y una nueva república que no acababa de nacer, sino
que se encontraba en plena configuración.
Reflejo de estos tiempos son las instituciones que surgían y morían, solo
algunas resistían en base a su temple y convicción.
Se suscitaron diversas circunstancias en tan poco tiempo, es así que
inmediatamente después de la independencia, comienza una etapa de
represión política, en especial la llevada a cabo por Simón Bolívar a partir de
1828 que generó la disolución de masonería en la Gran Colombia, la
creación del Supremo Concejo del Grado XXXIII en el Perú y el receso de la
mayoría de logias desde 1833 a 1844.

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 El Supremo Concejo del Grado XXXIII para la República del Perú, se crea el
02 de noviembre de 1830, independizándose de Colombia, dicha potencia
adscribe a doce Logias que venían trabajando en el territorio de la república
bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, asignándoles la numeración
correspondiente de acuerdo a su antigüedad.
El R:.H:. Harth, comentando sobre este momento histórico, hace una singular
revelación sobre aquella Logia que trabajaba en el Valle de Moyobamba, a
la que identifica como una de las 12 logias que ya venían trabajando bajo la
jurisdicción de la Gran Colombia mucho antes de 1830. Las logias que son
adscritas al naciente Consejo Supremo Grado XXXIII del Perú, son las
siguientes:
- Paz y perfecta Unión Nº 1 - Lima
- Orden y Libertad Nº 2 - Lima
- Virtud y Unión Nº 3 - Lima
- Constancia Peruana Nº 4 - Lima
- Orden y Reforma Nº 5 - Lima
- Sol de Huayna Capac Nº 6 - Cuzco
- Unión Justa Nº 7 - Lambayeque
- Huamachuco Nº 8 - Huamachuco
- Cousi CCollor Nº 9 - Cuzco
- Filosofía Peruana Nº 10 - lea
- Constancia Heroica Nº 11 - Piura
- Luz de Amazonas Nº 12 - Moyobamba

Los datos históricos, recogidos por el R:.H:. Alberto Harth Bedoya, confirman
que la Logia Luz de Amazonas N° 12, fue una de las primeras logias que se
formó en el país, e irrumpe en la historia, como una logia ya consolidada
siendo parte del Gran Oriente de Colombia antes de 1828 y que, ante su
disolución, pasa a formar parte del Supremo Consejo del Perú Grado XXXIII
a partir de 1830.
Estos datos aun ocultos o poco conocidos, evidencian la vida cultural, social
y política intensa que se vivía en el valle de Moyobamba, ciudad que fue
fundada en 1538, es decir a solo 6 años de la llegada de los españoles al

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Perú, lo que la convierte en una de las ciudades más antiguas del país. Es
más, la importancia de este valle era vital para la sociedad virreinal que se
estaba instaurando, por lo que se convirtió en el centro administrativo
religioso y militar de la selva, desde donde los españoles continuaron con su
afán conquistador, por ello fue designada como la capital de la Comandancia
General de Maynas y Quito y sede del Obispado, por decisión del Rey de
España y del Papa Pío VII, respectivamente.
Moyobamba también figura en la historia como una de las primeras ciudades
en levantar la bandera independista y es así que la capital de la
Comandancia General de Maynas juró su independencia, y se incorpora al
Perú Republicano, convirtiéndose en la provincia de Maynas Libre.
Estos hechos históricos revelan la dinámica efervescente de este ignoto
punto del país, en donde hombres que ya trabajaban en forma discreta y
posiblemente en forma secreta, conspiraban contra el yugo y la opresión,
ansiando un mañana mejor para las próximas generaciones.
Sin duda alguna, los integrantes de la Logia Luz de Amazonas N° 12,
tuvieron una participación protagónica en todos estos acontecimientos.
Por razones que aún quedan ocultas en la historia, esta efervescente logia,
realiza su última tenida en 1868, abatiendo columnas y quedando dormida
por largos años, hasta que por el Decreto N° 16, emitida por la Gran Logia
del Perú, el 18 de julio de 1974, resurge la luz masónica en este Valle, a
través de un Triángulo impulsado por los QQ.HH. Mario Alfonso Obando
Rodríguez, Jorge Vidal Bocanegra y Ernesto Marro Sánchez.
El 31 de julio de 1974, mediante el Decreto N° 28, la Gran Logia del Perú,
autoriza el Levantamiento de Columnas de la Respetable Logia Simbólica
“Luz del Mayo 116”.
Tuvieron que pasar 106 años para que nuevos Hermanos levantaran los
estandartes de la Justicia, Igualdad y Fraternidad, como dignos herederos
de la logia señera, primera y pionera en el oriente peruano “Luz de
Amazonas N° 12”. Sin duda alguna, la R:L:S:. Luz del Mayo N° 116, tiene en
sus venas el ADN de la virtud, la perseverancia, la fraternidad y sobre todo
la capacidad de insurgir, cuando la historia llama, tal como lo hicieron sus
ancestros de Luz de Amazonas N° 12.

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Siendo el Valle de Moyobamba, el escenario geográfico en donde 2 logias
se desarrollaron y ahora se encuentran en el hilo de la historia, asumir que
una es continuación de la otra, es un acto de justicia y justeza histórica, por
tanto, reclamar y reivindicar esta continuidad a través de la asignación de la
denominación Luz del Mayo 12-116, a la vibrante y efervescente Logia Luz
del Mayo N° 116, tiene argumentos históricos indiscutibles. Esta logia, ahora
es la encargada de proyectar la luz de la masonería en todo este valle, como
alguna vez lo hicieran su antecesora.
Es así que Moyobamba, la antigua Capital de la Comandancia General de
Maynas, conocida durante la colonia como la Metrópoli de Maynas; cuna de
la rebelión contra la tiranía y lugar donde se consolidó la independencia de
Maynas en agosto de 1821, también designada como la capital de la extensa
Loreto en enero de 1861, es históricamente el escenario de grandes
acontecimientos.
Cual faro que irradia la luz del conocimiento, el progreso, la justicia, lealtad
y fraternidad, siempre ha aportado a la historia del Perú y de la amazonia,
eventos que han transformado la realidad y han sumado al engrandecimiento
de esta parte del país.

LA SEGUNDA APARICION DEL SUPREMO CONSEJO GRADO 33° PARA

LA REPÚBLICA DEL PERÚ EN LA REGIÓN SAN MARTÍN

UN NUEVO INICIO.
El inquieto espíritu de la masonería provinciana, siempre ha buscado nuevos
caminos para el desarrollo permanente de su templo espiritual, miraba de
lejos con mucha curiosidad y admiración el trabajo concienzudo, silencioso,
misterioso y a la vez lejano de los “Hermanos de los Grados Capitulares”.
Siempre fue una aspiración ser parte de aquel selecto grupo de Hermanos,
que ya transitaban nuevas sendas de la masonería profundizándose en el
estudio, el desarrollo y el compromiso para con la sociedad.
Muchos fueron los intentos por generar un acercamiento, pero con poco
éxito. Era un grupo muy “cerrado” y costaba acercarse a ellos. Pero la gota
constante labra la piedra.

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Algunos Hermanos se habían encargado de establecer puentes con otras
logias del Perú y con otros hermanos en particular. Las conversaciones con
ellos giraban en torno a muchos puntos de la vida masónica, pero siempre
palpitaba un inclinado interés por saber más de los “grados capitulares” o
“grados filosóficos”, razón por la cual era uno de los temas ineludibles en las
conversaciones largas y amenas que sostenían en sus reuniones. Otros
Hermanos aguardaban expectantes las buenas nuevas y cada vez más
sentían que se acercaban a las puertas del Supremo Consejo.
El V:H. Rafel Castillo Reátegui, con un espíritu apasionado, vehemente y
visionario quien acompañado por otros Hermanos como Dante Pillaca Roca,
César del Castillo Reategui, Pedro Puyen Iberico, Fabricio Díaz del Águila,
entre otros; tuvo la oportunidad de relacionarse con el V:.H. Ricardo Cavero
Figari, aplanándose con él, el camino hacia la gloria. El Hermano Cavero a
su vez, se comunica con el V::.H:. Rolando Alfaro Román y con otros
Hermanos, quienes conducen al Hermano Rafel Del Castillo, hasta las
puertas del Supremo Consejo. Tócale al V:.H. César Del Castillo, quien por
su parte también había iniciado conversaciones con Hermanos
sobresalientes de la Gran Logia del Perú como el Past Gran Maestro de
Masones del Perú, Galo Moncada, iniciar la conversación formal con el Gran
Comendador Farfán Stamp, que dicho de paso, ya estaba enterado de la
existencia de un grupo de Hermanos en el Valle de Tarapoto que estaban
dispuestos a establecer un Campamento del Supremo Consejo en dicha
ciudad.
Las puertas se abrieron, se designó a R:.H.. Carlos Villacorta como el primer
Poderoso Maestro y a César Del Castillo como representante del Gran
Comendador.
El gran primer acto, lo constituye la iniciación de 5 Hermanos: Rafael Del
Castillo Reátegui, Dante Pillaca Roca, Juan Carlos Silva, Cesar Del Castillo
Reátegui, quienes bajo el auspicio del Campamento Fénix N° 1, hacen su
ingreso oficial al Consejo Supremo Grado 33° para la República del Perú,
quienes traen la llama a la región San Martín, para transmitirla a otros
Hermanos que esperaban ávidos este histórico momento.

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Desde el inicio de las conversaciones entre el Hermano Rafael Del Castillo
y Ricardo Cavero, hasta este culminante momento, habían transcurrido 10
meses, durante el cual un febril trabajo de formación, organización,
implementación y miles de horas de apasionadas conversaciones, se veían
por fin coronadas con éxito: El Supremo Consejo estaba más cerca que
nunca.
Meta siempre esquiva para muchos Hermanos de cuya experiencia se tomó
lo mejor, a fin de afinar las coordinaciones que finalmente nos llevaron a la
instalación del Campamento “San Martin” en agosto de 208.
Son 4 años del establecimiento de nuestro Campamento. Algunos Hermanos
que se plegaron a la iniciativa, ya no se encuentran entre nosotros, no
faltaron quienes de pronto descubrieron que los “usos costumbres” de sus
logias de origen no se podían replicar en esta instancia, otros porque vieron
amenazados su liderazgo local ante el surgimiento de una instancia
convergente y amplia, y algunos más porque descubrieron que no era parte
de su vocación seguir andando los otros caminos de la masonería.
Mención especial se merecen nuestros V:.H:. Darwin y Juan Torrejón
quienes volaron a la eternidad y ahora se encuentran ocupando su lugar en
el Oriente Eterno.

LOS IMPACTOS
Entre los miembros activos del Campamento San Martín, se pueden contar
veinticuatro V:V:.H:.H:., distribuidos en los siguientes sectores económicos:
El 20,8% se dedica a la docencia universitaria en diferentes especialidades
y en diversas universidades de la amazonia. La mayoría de ellos están
ligados con la investigación científica y han obtenido diversos lauros durante
su vida profesional
Otro 16,6% está ligado al sector salud, destacando el hecho que ocupan
cargos de decisión política y administrativa, habiendo dado muestras de
integridad y entrega durante este proceso trágico vivido durante el apogeo
de la pandemia COVID 19.
Otro 16,6%, está ligado al sector contabilidad y finanzas, desarrollando
labores de contabilidad y asesoramiento a diversas empresas de la región y

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el país, además de haber desarrollado múltiples emprendimientos
empresariales con gran éxito.
El 12,5%, está, conformado por arquitectos y otros ingenieros ligados a la
construcción.
El 12,5%, está ligado al sector justicia (Fiscalía, Notarías)
El 20,8% restante, se desempeña en el sector público, comercio y fuerzas
armadas. Cabe resaltar la participación de un militar de muy elevada
graduación que participó en los conflictos interno y externo del país, siendo
condecorado como héroe de guerra.
Como se puede observar, cada hermano desde su puesto de lucha
contribuye en forma cotidiana enormemente al desarrollo regional y nacional,
no de acuerdo a una agenda emitida desde nuestro campamento, sino en
función a sus habilidades personales, principios masónicos y perspectiva de
futuro
Sin embargo, es importante poner en relieve el rol que vienen cumpliendo
los Venerables Hermanos en el campo de la docencia Universitaria, pues
desarrollan acciones relacionadas con la investigación científica,
identificándose entre sus miembros desde vice rectores de investigación
hasta investigadores natos con renombre internacional.
Las investigaciones desarrolladas han generado un quiebre en la vida
nacional, por citar el trabajo más emblemático del V:.H:. Enrique Arévalo
Gardini, quien como fitopatólogo inició sus investigaciones sobre
plantaciones de coca, identificando aquellas enfermedades que afectaban
este cultivo. Muchos mitos se han creado en torno a su trabajo, los mismos
que coinciden con la aparición de enfermedades que contribuyeron a frenar
el indetenible cultivo de esta planta ancestral alentada por bandas nacionales
e internacionales de narcotraficantes que a la vez subvencionaban a fuerzas
subversivas que estaban jaqueando al Estado.
Como se sabe, el control de estas plantaciones determinó un duro revés
tanto para narcotraficantes y grupos levantados en armas, dando una
segunda oportunidad para el afianzamiento del Estado y de sus instituciones.
Si duda, independientemente o no, de la veracidad de los mitos creados, la
investigación científica desarrollada, fue uno de los pilares fundamentales.

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Nuestro Venerable Hermano, sufrió la persecución por sus trabajos, pero
nunca cejó en sus propósitos.
Todos sabemos ahora, que el cultivo del cacao, se convirtió en un producto
alternativo a la hoja de coca, desarrollándose en San Martin, iniciativas
potentes que a día de hoy la han convertido en una de las regiones que más
exportan este producto, generando bienestar en las familias campesinas e
ingresos al fisco nacional como un producto no tradicional exportable. El
Perú se ha convertido en uno de los países que más producción obtiene por
cada hectárea sembrada de cacao, en comparación con países como Brasil,
Colombia, Ecuador, Bolivia y otros de Centroamérica.
Detrás de todo este apogeo, también se encuentran las investigaciones de
nuestro Hermano Enrique Arévalo Gardini. En los laboratorios del Instituto
de Investigación que dirige y en otros de universidades nacionales e
internacionales ha desarrollado la tecnología para este cultivo que se aplica
a lo largo y ancho del país, logrando posicionar a nuestra patria como uno
de los países que aplica tecnología de punta en el desarrollo de este cultivo.
Creó el Instituto de Cultivos Tropicales (ICT), a través del cual ha formado
más de 1500 profesionales y técnicos que hoy dan soporte tecnológico a las
cooperativas cacaoteras y campesinos en todo el país.
En la actualidad se encuentra abocado a la producción de “semillas
sintéticas” del cacao, que consiste garantizar a través de medios científicos
el desarrollo de plántulas de cacao en la perspectiva de contar con sembríos
más fuertes, productivos y resistentes al cambio climático. El know how
adquirido, luego se podrá trasferir a otros cultivos como la palma, cítricos,
verduras, etc., incrementándose la producción, bajando los costos y
generando más bienestar.
En la actualidad tiene más de cien artículos científicos publicados en revistas
de alto impacto y recientemente ha recibido la distinción que lo ubica entre
los mil científicos más citados por sus pares académicos en otras revistas
mundiales. Actualmente labora en la Universidad Nacional Autónoma Alto
Amazonas, desde donde sigue y seguirá irradiando ciencia y tecnología para
el bien de la región y el país.

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Ante la pregunta, ¿Dónde están los masones?, ya sabemos que tenemos
muchas respuestas. Pero ahora podemos ensayar algunas más. Andan por
allí esparcidos por la faz de la tierra, haciendo un trabajo silencioso que es
necesario difundir y publicitar, aun en contra de su voluntad de permanecer
en el anonimato, en un contexto en el que requerimos de referentes.

CONCLUSIONES
En las últimas décadas, las sociedades fueron cambiando, la revolución de
las comunicaciones, la globalización, la proclama del fin de la historia y la
irrupción del neoliberalismo con toda su parafernalia filosófica y mediática, lo
ha trastocado todo. Sus mensajes fueron tan certeros que ningún actor social
ha escapado de su influencia, incluyendo a la masonería.
El concepto del mercado como la panacea y la fuente de solución de todos
los problemas humanos, donde todo se vende y todo se compra incluyendo
los derechos humanos, la decencia y la dignidad, han hecho estragos en el
imaginario colectivo.
El concepto de felicidad y plenitud, ligado al tener, han desplazado por
completo a valores tradicionales como el ser y el compartir.
En un contexto, en el que la incertidumbre por la vertiginosa rapidez de los
cambios ha debilitado los vínculos humanos. Lo que antes eran nexos
potentes ahora se han convertido en lazos provisionales y frágiles, propios
de una sociedad líquida, es difícil mantener el norte. No sabemos dónde
queda.
Frases que encierran la filosofía del momento como “Soy soltero y hago lo
que quiero”, “Bussines son bussines” aparentemente inocentes, mostraron
su verdadero y repugnante rostro durante la pandemia, en donde al cobijo
de la filosofía de negocio se traficó con la vida de miles de personas y de
hermanos, muchos de los cuales ya no están con nosotros.
En el auge, de la corrupción como una forma de vida, en donde el vivo se
aprovecha de su condición de audaz, situación que desaprobamos, pero que
la toleramos en círculos más cercanos, queda en evidencia la vulnerabilidad
de nuestros principios.

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En este contexto, que nos toca vivir, resulta muy difícil mantener la cordura
y el equilibrio, resulta muy difícil seguir siendo masón. En una sociedad del
espectáculo, los masones somos espectadores, sino actores de frívolas
escenas.
Nuestros postulados masónicos, han devenido en obsoletos para una
sociedad que exige lo que quiere (y el mercado lo satisface), pero que no
sabe identificar lo que necesita. Somos considerados excéntricos.
Ante este contexto avasallador, hemos perdido los espacios que antes
teníamos. ¡recuperémoslos!

RECOMENDACIONES
- Al interior de nuestros campamentos, aún tenemos reservas
¡promovámoslas!
- Fortalezcamos los eventos de esta naturaleza, en donde se premie al
buen masón y a las logias que aglutinan en su seno, a masones
admirables.
- Juntemos a los masones investigadores creando redes de investigación
y acción conjunta.
- Identifiquemos a nuestros héroes actuales y démosles el reconocimiento
que se merecen.
- Promovamos la incorporación de Venerables Hermanos en el mundo de
la academia, la ciencia y la tecnología y mostremos al mundo masónico
que podemos recuperar el espacio perdido.
- Desarrollemos líneas de investigación y participación comunitaria, a fin
de aglutinar experiencias innovadoras exitosas que podamos mostrar al
mundo.
- Insertémonos en espacios de decisión política
- Generemos encuentros permanentes a fin de comunicar las acciones
benéficas que venimos desarrollando.

Todo esto se propone, salvo mejor parecer.

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 Bibliografía

- GLP: Decreto N° 137-666-GLP

- “Tratado sobre la historia de la masonería especulativa peruana”. Luis
Roberto Dulanto Gayoso
- Masonería Pre Republicana”; Eduardo Mendoza Silva
- “Historia de la Masonería Peruana”; Robert Freke Gould; traducción: Maurice
Calmet
- Sociedades Secretas Políticas y Masónicas”; Martín Lascano
- “La Masonería y la República del Perú”; Abel Contreras Gonzáles
- “Historia del Supremo Concejo Grado 33 para la República del Perú; Alfonso
Harth Bedoya
- “Apuntes sobre la Masonería en el Perú y su Acción en la Guerra de la
Independencia y su Evolución a la Fecha 1821-1921”; Enrique Ziegler

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