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UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE HISTORIA
MAESTRIA EN HISTORIA

MATRIMONIOS EN MAZATLN:
UNA MIRADA SOCIODEMOGRFICA
(1860-1870)
TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE

MAESTRA EN HISTORIA
PRESENTA:

MARGARITA L. ARMENTA PICO


DIRECTOR DE TESIS

DR. SAMUEL OCTAVIO OJEDA GASTELUM

Culiacn, Sinaloa, Marzo de 2006

...habiendo y debiendo ser los historiadores


puntuales, verdaderos y no nada apasionados,
y que ni el inters ni el miedo, el rencor ni la aficin no
les haga torcer del camino de la verdad, cuya
madre es la historia, mula del tiempo, depsito de
las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso
de lo presente, advertencia de lo por venir.

Miguel de Cervantes Saavedra, Don Quijote de la Mancha.

INDICE

INTRODUCCIN ..........................................................................................6

I Mazatln en el escenario Nacional..............................................................11

2. Mazatln: rasgos de su vida Social

......................................................48

3. Iglesia Religiosidad y Matrimonio .................................................... ........86

4. Matrimonio Religioso, en Mazatln...........................................................130

5. Matrimonios Civiles en Mazatln 1861-1870 ..........................................154

Conclusiones...............194

Anexos..........197

Bibliografa...........203

AGRADECIMIENTOS

Por fin, los agradecimientos. La primera pgina que ver el lector, pero la ltima
que he escrito. El trabajo est hecho, y ya slo queda dejar constancia de todo lo
que debo a tanta gente. Por otra parte, como no soy capaz de escribir nada
original sobre agradecimientos, por lo que slo intentar transmitir mis
sentimientos hacia todos los que han hecho posible que este trabajo haya llegado
a esta fase de conclusin.
Casi todo lo que hacemos, y entre ello lo relacionado con la investigacin, es
fundamentalmente una labor colectiva, aunque muchas veces los que han
contribuido no sean en absoluto conscientes de ello. En el caso de esta tesis, an
debera decir ms: yo, como autor, he sido quien ha dado forma concreta a un
esfuerzo realizado, en distintos grados, por mucha gente, entre ellos mis maestros
de la Facultad de Historia a quienes agradezco sus comentarios, al igual que sus
crticas.
Sin embargo, quiero agradecerle especialmente a mi asesor, Dr. Samuel O.
Ojeda Gastelum por la cantidad de veces que lo colme de preguntas, por la
cantidad de libros que me prest, por las veces que me corrigi, por el apoyo que
me dio cuando desviaba el camino y la paciencia que me tuvo cuando irrumpa en
su oficina con una y mil preguntas.
Igualmente, externo mi agradecimiento al director del Archivo Histrico General del
Estado de Sinaloa, Gilberto Lpez Alanis, por las facilidades que me dio para
obtener la informacin que sustenta una parte de este trabajo y al Lic. Javier Len
por los libros que me facilit de su biblioteca personal as como a mi gran amiga y
compaera Mara de la Luz Villegas Yuriar por las interminables horas que
pasamos en el archivo buscando y capturando informacin para esta tesis.
A mi familia, por los momentos que les rob, para dedicarlo a la investigacin de
archivo y a la lectura diaria. Gracias hijos, esposo, pap y hermanos.

Cabe tambin citar a todos aquellos que me animaron a embarcarme en esta


aventura, y a los que me apoyaron una vez que estaba en ella. A todos los que me
preguntaron una (y mil) veces cmo iba la cosa, a los que se interesaron por
cundo acababa (o cundo empezaba), a los que hacan lo que podan por
presionar a mi ociosa voluntad para que avanzase, y a todos los que han
comprendido mi tardanza. Todos ellos han hecho posible que me sienta
razonablemente orgullosa de este trabajo.
A todos gracias.

marzo de 2006

INTRODUCCIN

Mazatln fue la ciudad del noroeste de Mxico que experiment mayor crecimiento
durante la primera mitad del siglo XIX. Este auge se manifest, en el notable
aumento de la poblacin, en la expansin urbana y en el fuerte desarrollo del
comercio y la cultura. Dicha ciudad pas a ser smbolo del progreso sinaloense.
Esa situacin, regularmente ha sido asociada a la apertura econmica del
noroeste decimonnico, a la presencia de una importante colonia extranjera y a la
poca significacin que en ella tuvo la aristocracia tradicional del pas. Lo cierto es,
que la sociedad portea present algunas peculiaridades desde sus inicios en el
siglo XIX que la distingui del resto de la poblacin sinaloense. La presencia
numerosa de elementos exgenos, unidos al hecho de que dicha ciudad era uno
de los principales puertos del pas, gener una situacin particular desde el punto
de vista de las mentalidades y de la vida espiritual, que contrasta con lo que
aconteci en esos mbitos, en el resto del territorio sinaloense.
Durante la sptima dcada del siglo decimonnico la poblacin del puerto vivi
diferentes situaciones polticas y econmicas que ve vieron reflejadas en su vida
cotidiana y quedaron asentadas en las actas de matrimonio civil al aplicarse las
Leyes de Reforma, por lo que la separacin de la Iglesia y el Estado favoreci e
increment los matrimonios. De igual manera, se dieron los matrimonios mixtos1
ya sin los obstculos que la religin tuviera al respecto.
Ahora bien, el desarrollo de esta temtica: los matrimonios en Mazatln, durante la
sptima dcada del siglo XIX, est dividido de la siguiente manera:
Los primeros dos captulos son una introduccin a la evolucin del puerto, sobre
todo desde una perspectiva social, sin dejar de lado los aspectos econmicos y
polticos que dieron lugar a esa composicin poblacional. Donde, por un lado,
contrastan la vida de los comerciantes y, por otro, la pobreza y la realidad de un
inmenso conglomerado humano que vivi alrededor de la opulencia sin poder
1

En este caso los matrimonios mixtos son aquellos en donde uno de los cnyuges no esta bautizado. O sea
matrimonio entre un bautizado y otro no.

llegar a disfrutarla, llevando una vida en muchos casos miserable y distante de los
beneficios de esta bonanza comercial. Aparte de un destacado rol comercial en el
Pacfico, su condicin de puerto, especialmente en la segunda mitad del siglo XIX
le permiti concentrar una gran cantidad de personas, sobre todo comerciantes
extranjeros que sobredimensionaron su presencia poblacional al asumir su control
econmico, desde los establecimientos de expendio en los barrios, hasta las
casas mayoristas que controlaban el comercio externo en una amplia escala,
conectado con Europa y con un rea de influencia que se extendi por diferentes
puntos del pas, conformando un vasto mercado regional.
Sin duda, la presencia extranjera en Mazatln le dio una traza distintiva, que se vio
reflejada en su arquitectura, sus caractersticas urbanas y sus costumbres. El
resultado del quehacer comercial-portuario le impusieron un crecimiento
poblacional extraordinariamente rpido, tomando en cuenta que atraa igual a
aventureros desde distintos lugares del pas que comerciantes, militares -dados
los acontecimientos polticos de la dcada que se cubre-

personas

en

buscaba de trabajo y sustento, como se ve reflejado en las fuentes en que se


apoy esta investigacin. Sin embargo, la bonanza econmica y comercial, no
debe provocar que se pierda de vista las formas de vida de la sociedad portea.
Por un lado, sus nexos con el exterior representado en los extranjeros que tenan
ciertos hbitos y costumbres pero tambin, las cotidianeidades y percepciones del
presente y porvenir de una comunidad formada por cargadores, vendedores
ambulantes, arrieros, aguadores, y otras personas relacionadas con el comercio y
el servicio domstico que debieron llevar una existencia muy diferente a la de los
grandes comerciantes; sujetos que habitaban lugares insalubres y se encontraban
propensos a todo tipo de epidemias y enfermedades.
En el siguiente captulo se intenta analizar los grados de influencia que alcanz la
Iglesia como institucin; particularmente, se destaca su poca presencia en el
puerto. Probablemente, un exiguo predominio sobre la poblacin mazatleca que
permiti una vida con una moral ms relajada, asunto que se analiza a travs de
su religiosidad, sus fiestas, diversiones etc.

En el cuarto captulo se hace un intento por rastrear los matrimonios religiosos


ocurridos en Mazatln, no sin destacar los rasgos y manifestaciones que rodearon
a este acto litrgico y sacramental. Al tocar las expresiones matrimoniales
bendecidas por la iglesia del puerto, se persigue a quines se casaron durante
esta poca y bajo qu condiciones sociales y polticas;
Por ltimo, en el quinto captulo se estudian las actas de matrimonio civil
elaboradas a lo largo de la ya mencionada dcada de estudio; la intencin fue
escudriar dichos documentos y -a travs de ellos- ver a los distintos actores
sociales locales, ubicndolos dentro de esta sociedad y el rol que en ella
desempeaban, a la vez que mostrar como asumieron las nuevas disposiciones
del Estado, sin olvidar que no se puede dejar de considerar que toda conducta
humana est regulada por el conjunto de valores que se asumen de manera
conciente o inconsciente. Cada acto humano hace referencia a los significados
aceptados o no y estos valores no son autnomos sino que estn condicionados
por el conjunto de necesidades e intereses que surgen en la vida cotidiana de
cada hombre o mujer, grupo social, clase y de toda la sociedad.
Esta de ms decir que la mirada hacia el matrimonio laico ocurrido en Mazatln es
socio-demogrfica, valorado desde una perspectiva cuantitativa. No es pretensin
de este trabajo analizar los aspectos cognitivos, emotivos y sensitivos que
condujeron a este conjunto de hombres y mujeres a unirse en matrimonio. Se
limita a observar la incidencia social de este fenmeno, aunque eso no obsta
para que los aspectos mentales no se traigan a colacin de manera colateral.
El periodo seleccionado fue una de las dcadas ms crticas del puerto de
Mazatln y de los actores sociales de esa poca, justo cuando se empezaron a
aplicar las Leyes de Reforma y se estableci el Registro Civil, dejando en manos
del Estado la celebracin del matrimonio que hasta entonces haba estado bajo el
control de la Iglesia.
Fue con la creacin -en 1861- del Registro Civil, cuando se seculariz esta
actividad y es precisamente ese periodo, el comprendido desde los primeros

registros, para estudiar a la parte de la poblacin que se acerc a esta nueva


disposicin liberal.
En esa misma dcada, se present la Intervencin francesa en el puerto y su
retiro aos despus, sin que dejaran de darse en el estado luchas por el poder
poltico y comercial. Para evaluar el comportamiento de los pobladores ante el
matrimonio civil, y sin tenerlo contemplado en un principio, consider que era una
necesidad imperiosa el contrastar las actas de matrimonio religioso -que hasta
antes de esa dcada era la nica unin legal que se daba en Mxico y por ende
en Sinaloa- con las civiles que me llevaron a las siguientes hiptesis:
Lo primero que se encuentra en la poblacin portea, como objeto de estudio es
que no podemos hablar de una cultura ni de una identidad urbana dado que los
espacios de la ciudad se configuraron a partir de una diversidad tnica social e
histrica muy amplia. Este desdibujamiento y fragmentacin de los pobladores del
puerto, parece alcanzar dimensiones importantes ya que est compuesto por una
diversidad de formas de hacer y pensar que dificulta la localizacin de un eje
comprensivo de las experiencias.
Mazatln en el momento de aplicar las Leyes de Reforma, era una poblacin con
tendencias secularizadas que avasall a las religiosas, presentando claros rasgos
de modernidad y un retroceso de la religiosidad, causado por el debilitamiento de
las instituciones religiosas; presentndose con ms facilidad los valores de la
modernidad, influenciados por una poblacin heterognea, potenciada por una
elite extranjera no catlica.
Por eso, la presencia extranjera en el puerto tiene una relacin directa con los
procesos de modernizacin en los aspectos econmico y social. Los extranjeros
aportaron una serie de innovaciones en tecnologa, ideas, usos y costumbres que
propiciaron el desarrollo de Mazatln, Estos personajes, sbditos algunos de ellos
de potencias europeas y de Estados Unidos, representaron una ruptura con el
pasado colonial y la sociedad tradicional. Por tal razn, el momento de su llegada
una vez concluida la Independencia, sus actividades y preocupaciones estuvieran
conectadas con los intereses comerciales de sus pases de origen y al personal.

Esto implic que, las nuevas ideas llegaran a este territorio figurando ellos como
portavoces e intermediarios ya que se mantenan en contacto con sus lugares de
origen por medio de correspondencia y peridicos que continuamente llegaba en
los barcos que arribaban atestados de nuevas mercancas. El impacto inicial fue
muy fuerte, porque coincidi con la escasa presencia de poblacin nativa y una
carencia de elites sociales tradicionales.
Por otra parte, las fuentes utilizadas para este trabajo se dividen en dos rubros:
bibliogrficas y de archivo. Se realiz una minuciosa bsqueda sobre bibliografa
que existe sobre Mazatln y sus pobladores, desde la formacin del puerto como
tal, hasta la sptima dcada del siglo XIX. Mi fuente primaria o de archivo, fueron
sobre todo las actas de matrimonio civil y religioso que se encuentran en
resguardo, las primeras, en el Archivo Histrico General del Estado de Sinaloa y
las segundas en la Catedral de Mazatln.
Con estas fuentes y valoraciones se realiz este primer vistazo al tema, a la mejor
no muy penetrante ni sagaz, muy a vuelo de pjaro, pero me reconfortara si los
resultados alcanzados, provocan que otros, con mayor agudeza, lancen una
mirada de guila o lince sobre este mismo tpico. Si adems, de saciar mi
inquietud y gusto por el tema, este trabajo, sugiere, incita a nuevas y mejores
reflexiones acadmicas, podr afirmar: cumpl. Esa satisfaccin no podr
alcanzarla sin antes poner estos resultados al juicio y alcance del lector. La
presentacin de este trabajo constituye este primer paso; aqu est, a juicio de la
comunidad acadmica y de cualquier pblico

interesado en nuestro pasado

regional.

10

CAPITULO I
MAZATLN EN EL ESCENARIO NACIONAL

La historia regional constituye una de los caminos actuales para enfrentar la tarea
de reconocer, contar y explicar la historia de los pueblos. Ella resulta
especialmente adecuada para reconstruir comprensivamente el acontecer en
naciones en las que, como la mexicana, la fragmentacin regional fue muy
acusada en el perodo colonial y sobrevivi como una de sus caractersticas ms
determinantes desde su creacin como nacin independiente hasta los tiempos
contemporneos.
Hasta cierto punto, escoger esta va para explicarse el pasado, sita al historiador
en un terreno donde es ms posible conjurar los peligros de la generalizacin
indebida, de la sobre valorizacin de la ancdota y de la gesta heroica con los
cuales se llenaban antes los vacos de una narracin que se pretenda total y
continua. Hoy se sabe que no hay una historia, y la perfecta continuidad es un
mito de la retrica sobre la "patria". La presencia de una historia que rescata la
diversidad y no niega ni evita las discontinuidades de los procesos, encuentra su
mejor apoyo en las historias regionales.
En oposicin a esta idea de la existencia de la historia regional, no como campo
analtico sino como enfoque terico-conceptual, la expresa Manuel Mio Grijalva
quien pone en duda su existencia dado que, el mismo concepto de regin no se ha
podido definir en un sentido universal, valido y aplicable para todos, nico y con
status terico por eso afirma que, el objeto de la historia regional desaparece y
cae en un mero empirismo que slo fragmenta y populariza lo regional.
Igualmente, rechaza que haya un corpus metodolgico y conceptual, llamando a la
historia regional, historia fantasma.2

Manuel Mio Grijalva, Existe la historia regional?, en Historia Mexicana, vol. LI:4, Mxico,
Colegio de Mxico, 2002, pp 287-876.

11

Sin adentrase en este campo de reflexin, hay algo evidente: negar la existencia
de la historia regional sera como negar la heterogeneidad del pas, y la gran
diversidad con que la historia nacional se ha manifestado desde la perspectiva de
los espacios provinciales. Sera negar que las diferentes regiones mexicanas
tienen su propia historia local y regional, en algunos casos desligada de los
marcos nacionalistas. Es negar el anlisis micro histrico que inici Lus Gonzlez
rompiendo con el cerco de las interpretaciones globalizantes, ya que la
historiografa mexicana se haba manifestado en explicaciones nicas y
homogneas en todos los periodos y pocas. En fin, es negar que las diferentes
regiones se diferenciaron de las condiciones prevalecientes en el resto de la
nacin y como stas, estuvieron vinculadas a factores externos y a influencias
extranjeras como ocurri en puerto de Mazatln en el periodo que se ocupa este
trabajo.
Por otra parte, es muy comn observar que la nocin de regin en los estudios
historiogrficos ha estado reducida a las entidades administrativas o a espacios
geogrficos, lo que no garantiza un estudio total de las complicadas relaciones
entre actores, intereses y procesos en el espacio regional, ni las de stas con
realidades mayores, como el Estado y la Nacin.
El punto de partida para la historia regional comprende el anlisis del espacio y el
tiempo desde la actividad social producida por los humanos que los habitan y hacen
posibles. Tal actividad se traduce por actos de identidad, procesos econmicos y
polticos, pues la regin en s es una construccin social en la historia y no un
determinismo de origen geogrfico o administrativo. Como tampoco, los estudios
regionales estn nicamente dirigidos al rescate erudito de las tradiciones localistas
o a la atomizacin de las historias nacionales.
Eric Van Young define a la regin, como una "hiptesis por demostrar". Tal parece
que es el mejor camino para no caer en la facilidad de verla donde no la hay, a pesar
de que la tradicin histrica o geogrfica la denominen como tal. Para Van Young, un
primer concepto clave a utilizar es el de regionalidad, entendida sta como la
"cualidad de ser de una regin". Es decir, cada una de las propiedades y

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circunstancias econmicas e histricas que distinguen a ese espacio y que pueden


ser comparadas en tanto que variables.3
Young se pregunta, Cul es el sistema que hay que elegir para definir las
regiones? Para este autor, la estructura de intercambio y los mercados, es el que
proporciona la base para la mayora de los anlisis regionales; a la vez, Grgoire
Mtral ayuda a manejar la complejidad del espacio regional que combina
homogeneidad con diversidad por la diferenciacin en sus asentamientos
humanos, cuando afirma que el conjunto de los territorios de un espacio conforma
el sistema territorial. Cada uno de esos territorios corresponde a un territorio vivido
por el grupo social que lo habita, que lo territorializa. La territorialidad es, por tanto,
el conjunto de relaciones que una poblacin mantiene en un territorio percibido
como suyo y con las dinmicas provenientes del exterior.
Qu significa el hecho que estos grupos muestren en determinadas
circunstancias un inters comn ms all de su territorio, situndose "en" y "ante"
un espacio regional?, Qu los lleva a plantearse estrategias comunes para su
desarrollo? Se pueden aproximar respuestas recurriendo nuevamente a Van
Young, quien denomina a esa identificacin como regionalismo. O sea, la
"identificacin consciente, cultural, poltica y sentimental" que grandes grupos de
personas desarrollan con el espacio regional.
En cuanto a la relacin de los procesos demogrficos, es bueno precisar que el
surgimiento de las regiones (al menos en el Mxico de la segunda mitad del siglo
XIX) parece estar ligado a un crecimiento demogrfico acelerado, que combina un
aumento sustantivo de la natalidad con caudales migratorios por razones
fundamentalmente econmicas. Ahora bien, en la construccin histrica de esa
identidad tienden a jugar un papel importante aquellos actores con poder en cada
uno de esos territorios, los que pasan a convertirse en una lite regional.
En Amrica Latina, dichas lites surgieron generalmente con base en la expansin
de redes comerciales y de contrabandos propios, abastecedores de los sistemas
3

Eric Van Young, Haciendo historia regional: consideraciones metodolgicas y tericas en


Pedro Prez Herrero (compilador), Regin e Historia en Mxico (1700-1850), Mxico, Instituto
Mora, Antologas Universitarias, 1991, pp. 99-122.

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exportadores agrarios o mineros, las cuales implicaban una importante circulacin


interna como sustento del esquema articulador regional, segn lo investigado por
Van Young y otros investigadores ms.
Al hacer historia regional es importante cernir el carcter potencial unitivo -de
colectividad y de difusin territorial- existente en cada regin, as como historiar la
capacidad con que esa potencialidad es convertida en accin poltica, cultural y
econmica.
Sobre este mismo tema, Carol Smith dice que, una regin es un lugar central, un
asentamiento o un conglomerado de funciones econmicas que es el eje de un
sistema jerrquico que incluye otros asentamientos o comunidades relacionadas con
l de modo permanente; esto quiere decir que un lugar central se convierte en eje de
una regin porque las mercancas, la gente y la informacin fluyen principalmente
entre el centro y su poco diferenciado hinterland (zonas aledaas relacionadas).4
Bajo esta denominacin de Carol Smith, para la segunda mitad del siglo XIX,
Mazatln haba creado ya ese hinterland que estaba conformado hacia al exterior,
conectado al mar, con la Baja y Alta California, y hacia al interior comprenda a
ciudades y pueblos de Colima, Jalisco, Sinaloa, Sonora, Zacatecas, Durango y
Chihuahua.
Con el fin especfico de definir a la regin sur de Sinaloa, es pertinente remitirse a
un interesante artculo de la autora de Rigoberto Arturo Romn Alarcn,5 donde se
realiza un anlisis de las diferentes teoras elaboradas para el estudio de una regin,
para arribar a una propuesta metodolgica propia a fin de cumplir con el objetivo de
su investigacin, que es la regin sur de Sinaloa.
Para ello, Romn Alarcn retoma algunos conceptos e ideas planteadas sobre todo
en dos teoras: la de los Polos de Crecimiento y, la otra, la Economa Poltica sobre
anlisis regional; a la vez que incorpora algo de la teora marxista de anlisis
regional, mismas que sirven para la temtica de esta investigacin, ya que son la
4

Carol Smith, Sistemas econmicos regionales: modelos geogrficos y problemas


socioeconmicos combinados, en Ibd., pp. 37-42.
5
Rigoberto Arturo Romn Alarcn, La regin y su anlisis: teoras para su estudio, en Clo, N 28,
Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa, Septiembre-Diciembre de 2002, pp.145-170.

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poltica y la economa las que determinan el comportamiento de la sociedad en


estudio.
Al final, define el concepto de regin como: un espacio geogrfico integrado por
elementos naturales y sociales, producto de una historia comn, interrelacionados en
torno a un polo de crecimiento que controla la actividad motriz y vinculada al
mercado externo y que establece una jerarqua econmica, poltica y social, sobre su
rea complementaria, cuyos lmites y desarrollo varan en el tiempo, y que depende
tambin de la influencia de la poltica econmica.
En su mirada retrospectiva, sostiene que la regin sur de Sinaloa se fue articulando
desde la colonia hasta mediados del siglo XIX, proceso que se efectu a travs de
los centros mineros de Pnuco, Copala, Charcas, San Sebastin y El Rosario,6 a lo
que habra que agregarse que tambin esta integracin se finc volteando su mirada
hacia el mar al exterior con Europa, Asa y Estados Unidos, y al interior por el
comercio de cabotaje que tuvo con los puertos de la Baja California, San Francisco
al norte y al sur con San Blas, y Guaymas.7 Adems de las relaciones comerciales
con los estados de Durango Nayarit y Jalisco, lo que conform a una sociedad
influenciada por estas relaciones comerciales que determinaron su comportamiento
social.
Por tanto, es precisamente el comportamiento social, un sendero que ofrece la
historia regional, como historia total. Con un marco espacial reducido a un pueblo,
una ciudad o una regin que se prestan especialmente a estudiar a la sociedad
como un todo, poniendo en evidencia las mltiples relaciones familiares, lingsticas,
geogrficas, econmicas, polticas, afectivas, rituales, simblicas y mentales que
conforman el tejido social en que los hombres se forman y sobre el que actan.
Esta totalidad, es aquella que tiene su origen en una constatacin bastante
elemental, que nace de las vivencias cotidianas. El ser humano de carne y hueso
que adems de trabajar, forma parte de una familia, se casa, educa a sus hijos,
6

Ibd.
Existen referencias de la llegada de barcos de Amrica del Sur, que llegaban a Mazatln
concretamente de Valparaso, Chile, tema que no ha sido estudiado. Hay registros de chilenos
entre los extranjeros que se encuentran registrados como cnyuges y testigos en las actas del
Registro Civil de Mazatln durante los aos que abarca esta investigacin.

15

asiste a la iglesia, participa en luchas polticas, acude a fiestas, duerme, suea y al


final enfrenta a la muerte. Este hombre que participa en todos los mbitos sociales y
que realiza actividades tan diversas es siempre el mismo; en el reconocimiento de
que los hombres no actan mecnicamente sino de acuerdo con sus fines y valores.
Sobre esto bien vale citar a March Bloch, en este sendero se avanza a sabiendas de
que todo fenmeno histrico es un fenmeno psicolgico,8 y que por lo tanto no hay
nada en la historia digno de ser estudiado que no haya radicado en algn momento
en la conciencia del hombre. A partir de aqu se puede decir que, la nocin de
totalidad se asume tomando en consideracin que ningn hecho social puede ser
comprendido fuera del contexto en que se origina, pero a la vez, implica que un
fenmeno particular puede manifestar dicha totalidad social.
Despus de esta definicin es menester remitirse a la identificacin de los actores
sociales en su contexto histrico y en su espacio geogrfico: el puerto de Mazatln
que durante la dcada de 1860-1870 y con una poblacin creciente, influenciada por
factores de ndole geogrfico: como puerto de entrada y salida de hombres, bienes e
ideas. Polticamente, por una dcada sumamente agitada marcada por la guerra de
reforma, la intervencin francesa y la repblica restaurada y en lo social por su gran
diversidad tnica y cultural.
En cuanto a lo econmico, su relacin comercial se orient hacia el exterior, al mar y
hacia el interior, la sierra y en menor medida los valles, manifestndose un particular
comportamiento en su poblacin, mucha de sta, una poblacin flotante en trnsito a
otras regiones en bsqueda de una estabilidad o futuro econmico que se
increment a principios del siglo XIX con la apertura del puerto al comercio exterior.
Pero, para identificar este proceso de mejor manera, es necesario pasar a esbozar
este proceso histrico interno y sus conexiones con espacios y realidades
circundantes.

Marc Bloch, Introduccin a la historia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1979, p 148.

16

1.1 Mxico y Mazatln despus de la Independencia.


En Mxico, la primera mitad del siglo pasado fue inestable y turbulenta. Al mismo
tiempo, fueron tiempos de esperanza con el logro de la independencia de

la

libertad; como despus fueron tiempos de construccin de un Estado, de una


nacin, de una repblica soberana, representativa y democrtica. Pero tambin
fue una etapa de caudillos militares y asonadas, de pasiones polticas
exacerbadas, de crisis y caos, en la que destacaron una serie de personajes y
luchas tanto del bando liberal como del conservador, facciones en las que se
dividi, desde un principio, el Mxico independiente.
Este alumbramiento como nacin soberana no fue nada fcil, mxime que para
lograr el reconocimiento a esa independencia, contaba con una riqueza material y
un mercado que era codiciado por los pases europeos que estaban en constante
enfrentamiento, pero tambin con dificultades para lograr la aprobacin espaola y
el reconocimiento de la Santa Sede, lo que significaba la paz. Sera un largo
trayecto para entrar en el concierto de las naciones,9 ya que la Madre Patria
estaba empeada en recuperar el sitio que haba tenido en el pasado, pero el
panorama se complic ms ya que Gran Bretaa haba puesto sus ojos en el
mercado hispanoamericano y aprovech la apertura insurgente de los puertos
para colocar en el mercado sus armas y productos.
Para sortear todo este panorama, la nueva nacin negoci tratados para regular la
libertad de comercio. En 1826, se efectu con Gran Bretaa, hecho que fue
considerado como un triunfo de la diplomacia mexicana; en ese mismo ao se
concret con los Pases Bajos, y en 1832, con Estados Unidos. Francia tard ms,
al no llegar a acuerdos que satisficieran a ambos pases.
Sin embargo, pese (o quiz por eso) a la firma de tratados, los nuevos gobiernos
quedaron sujetos a presiones del exterior, provenientes de la competencia de las
nuevas potencias comerciales. Las esperanzas puestas en estas firmas se
9

Josefina Vzquez Zoraida, Una difcil insercin en el concierto de las naciones, en Antonio
Annino y Franois-Xavier Guerra (coordinadores), Inventando la nacin. Iberoamericana, siglo XIX,
Mxico, FCE, 2003, p. 259.

17

esfumaron al surgir problemas inherentes a su aplicacin. La inexperiencia, la


burocratizacin, las altas tasas de impuestos y en algunos casos la soberbia de
algunos diplomticos,10 debilit an ms a la nueva nacin que se haba insertado
en un contexto mundial poco propicio. As que, durante esta media centuria, el
pas pugn por adquirir su estructura y una personalidad propia en el mbito
poltico, econmico, jurdico y moral. Fue un perodo de luces y sombras, donde
las diferentes regiones de la nueva nacin se vieron involucradas, teniendo sus
diferencias y similitudes, las que se manifestaron en los mbitos poltico, social,
econmico y cultural.
Con la independencia, uno de tantos problemas que enfrent la nueva nacin fue
la actividad minera: ilusin de glorias pasadas. Con la guerra huyeron los
capitales y las minas se vinieron abajo. El gobierno llam a brazos y capitales
extranjeros para nivelar el erario pblico y lo que fue una industria nacional, pas a
poder de extranjeros: franceses, alemanes y sobre todo ingleses. La gran mayora
del producto era exportado o sala clandestinamente; lo que quedaba era tan poco
que no cubra las necesidades del pas.
Si este panorama se traslada al noroeste del pas, la minera sobresala sobre
otras actividades econmicas. Desde mediados del siglo XVIII, las villas y los
reales de minas ms importantes del territorio sinaloense estuvieron habitadas, al
igual que el resto de la Nueva Espaa, por distintas clases sociales: espaoles,
castas e indios.11 Estos reales de minas dieron a las provincias del noroeste el
carcter de regin minera, y la actividad lleg a tener amplia influencia en la
estructuracin de la economa regional

10

Ibd., p. 268-271.
El real de minas apareci en el noroeste desde el siglo XVI, cuando se descubri la mina de Las
Vrgenes en la provincia de Culiacn y posteriormente, Francisco de Ibarra fund reales de minas
en la provincia de San Sebastin, como Pnuco, Copala, Maloya y San Marcial, pero su bonanza
fue efmera hasta el siglo XVII cuando se descubrieron las minas ms importantes. El Rosario en
1655, lamos en 1683 y Cosala fundado probablemente el siglo anterior. Al respecto, vase,
Sergio Ortega Noriega, Breve Historia de Sinaloa, Mxico, Colegio de Mxico, FCE, 1999, pp. 9293.
11

18

Hacia finales del siglos XVIII, en el Noroeste existan 148 minerales de plata en
explotacin, localizndose los ms ricos en El Rosario, Csala y lamos.12 La
minera desempeaba la importante funcin de impulsar a los dems sectores de
la economa, ya que los reales de minas eran los ms importantes centros de
consumo de alimentos, animales, textiles, numerosas materias primas como la sal,
necesaria en el proceso minero, y en general, de toda clase de mercancas. Ah
concurran desde los mas modestos comerciantes locales hasta los grandes
mercaderes que traficaban con objetos importados de Europa, Asa o de otras
provincias novohispanas. As que, si la plata escaseaba el comercio tambin
decaa y su depresin alcanzaba a las comarcas vecinas.13
Hasta el momento de la consumacin de la independencia, la minera continuaba
siendo la actividad econmica ms dinmica, articulaba entre s a la agricultura, a
la ganadera y al comercio, que al igual que en otras partes del pas estaba en
manos de los extranjeros que propiciaron con su llegada un punto de ruptura en el
proceso social de la regin.14
Pero el panorama era ms variado. Durante esta primera mitad del siglo XIX, la
situacin que se presentaba en el campo, reflejaba la imagen del pas entero. El
centro de todos los atractivos estaba en la capital de la Repblica, pero la
poblacin se mantena econmicamente gracias a los frutos de la tierra, an
cuando el trabajador del campo se resista a cambiar: pensaba como sus
ancestros y no haca sino lo aprendido por sus padres, las comodidades y
adelantos le eran ajenos, cuando no desconocidos, as que regan sus vidas por la
rutina, los perjuicios y el tradicionalismo. La mayora de los campesinos vivan en
las haciendas como peones, otros eran aparceros de las tierras del clero y pocos
eran rancheros libres, es decir, disfrutaban de una porcin de las tierras del

12

Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia Regional. El Noroeste de Mxico 1530-1880,


Mxico, UNAM, 1993, pp. 110-111.
13
Ibd., pp.107-109
14
Ibd., p. 128.

19

Estado.15 La agricultura era primitiva y se reduca al consumo local. Las siembras


eran en su mayora de temporal.
Adems, la falta de una red de comunicaciones en un pas con tan basta
geografa, impeda el desarrollo econmico. Haba pocos y psimos caminos, los
medios de transporte eran escasos y malos. La mula, bestia de tiro y carga, era la
nica ayuda del mexicano para llegar a casi todos los lugares. Las diligencias
difcilmente transitaban por caminos tan llenos de agua en tiempos de lluvia y se
sufra al tragarse el polvo durante las sequas.
El comercio del pas se haca a travs del campo, por eso era tan lento su
desarrollo. Los malos caminos y el contrabando organizado impedan que
prosperara todo lo que se iniciaba, adems del recelo a aventurarse con las
novedades y desasosiegos que representaba dicho reto.16
Pero no todo fue calamidad. Una de las mayores consecuencias de la
independencia, en la geografa del pas, fue la apertura de las fronteras martimas.
Ya en las ltimas dcadas del gobierno colonial se haba resquebrajado el
monopolio comercial que ataba a la Nueva Espaa con una sola puerta al exterior,
Veracruz; la gigantesca Amrica del Norte espaola permaneci hasta el final
cerrada y recelosa frente al extranjero.
En cambio, la nacin independiente se volvi un pas abierto. El Septentrin, que
tanto haba sufrido las consecuencias del sistema centralizado impuesto por la
ciudad de Mxico, fue el primero en aprovechar la oportunidad que con tanta
urgencia esperaba: abrir contactos con el exterior. As, los estados del norte
abrieron

puertos

para

aprovisionarse

de

modo

rpido

de

satisfactores

econmicos. Matamoros, Tampico, Guaymas y Mazatln fueron los ms


importantes, y con ellos prosperaron ciudades. La apertura de las aduanas se
present al mismo tiempo que la de los puertos, ya que significaban la nica
fuente de financiamiento para Mxico; pero la inconformidad por el cobro de los

15

Cecilia Noriega, La sociedad mexicana, en Historia de Mxico, Mxico, Enciclopedia Salvat,


Tomo IX, 1978, pp. 1914-1919.
16
Ibd. pp 1911-1944.

20

impuestos provoc que renaciera un activo contrabando.17 Mazatln no fue la


excepcin, ya que exista una gran mercadera promovida por los comerciantes
extranjeros que les permiti enriquecerse rpidamente.
Pero no slo eso, este proceso de independencia reforz algunas de las
condiciones creadas por las polticas de los Borbones en 1769,18 que seran
decisivas para el desarrollo de la regin y en particular del puerto de Mazatln. Por
ejemplo, la ciudad de Mxico perdi el monopolio comercial y retrocedi
sensiblemente en su poder poltico sobre las provincias perifricas; tambin,
termin la exclusividad del comercio exterior con Espaa. Estas circunstancias
permitieron la formacin de un nuevo grupo de comerciantes-financieros que
explotaron el comercio exterior directamente con angloamericanos y europeos,
que promovieron el contrabando desde fines del siglo XVIII. Se desarrollaron
entonces los puertos de Mazatln (que suplant a San Blas), Guaymas y Altata.
As que, estas nuevas rutas martimas propiciaron el delito, trajeron productos
comerciales, pero tambin gente nueva que empez a moverse y a establecerse
en territorios antes ocupados slo por habitantes nativos. El gobierno promovi la
colonizacin procurando establecer ciertas reglas, aunque tambin, otorgando
generosas concesiones. Sin embargo, dada la poltica que prevaleca, no se pudo
lograr un control efectivo. Adems, la mayor parte de los nuevos colonos eran de
origen europeo y de Estados Unidos, pas con un enorme impulso demogrfico.
Con esto, una nueva geografa continental estaba cobrando forma.19
La irrupcin de extranjeros en puertos y ciudades trajo sus problemas, debido a
que stos alcanzaron gran influencia social y poltica. Al principio fueron recibidos
con consideraciones e incluso algunas constituciones les otorgaron amplios
derechos.20 Situacin que no fue ajena en el puerto de Mazatln, ya que los
extranjeros controlaron el comercio regional. Oficialmente, Gran Bretaa combati
17

Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 271.


Sergio Ortega Noriega, Ensayo de periodizacin sobre la historia socioeconmica del noroeste
mexicano, siglos XVI a XIX en Secuencia, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Lus
Mora, N 3, septiembre-diciembre de 1985, pp. 5-16.
19
Bernardo Garca Martnez y Enrique Semo (coordinador), Historia econmica de Mxico, El
desarrollo regional, siglos XVI al XX, Mxico, Ocano-UNAM, 2004. p. 46.
20
Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 271.
18

21

el contrabando; no obstante, muchas veces los representantes britnicos actuaron


por su cuenta, y como los consulados estaban en manos de comerciantes, los
abusos se multiplicaron.21
Adems de lo anterior, para ampliar el escenario nacional y local resulta bsico
trazar unas pinceladas sobre el panorama general que prevaleca en el mbito
poltico y social.
Sobre el particular, es de mencionarse que el flujo de la vida humana no era nada
tranquilo. Era arriesgado viajar por Mxico. El bandolerismo estaba en aumento
debido a la miseria, al derrumbe de la economa y de la autoridad. Para colmo, el
grito de agitacin, el pronunciamiento o la bola, aunque surga generalmente en
las ciudades, encontr fciles adeptos en el campo. Cuando no, se recurra al
reclutamiento forzoso: la leva. Llegaba el ejrcito a los campos de labor, escoga a
los hombres ms fuertes, los enfilaba de dos en dos, codo con codo, hasta el
cuartel ms cercano. All se les vesta y educaba en menos de dos semanas para
servir a la bandera del momento, bajo las promesas de un militar, cacique o del
primer oportunista con ansias de gloria y poder.
El puerto mazatleco no fue la excepcin en esta materia, ya que durante el
gobierno del general Placido Vega, este mismo personaje fue quin mas abus
de la leva; constantemente venan de los distritos largas partidas de voluntarios
amarrados.22 Los levantamientos encontraron eco en la ignorancia, la miseria, la
falta de autoridad y en un gobierno de caudillos que pugnaban por convertirse en
lderes que concentraran el poder del estado. Esta manifestacin de inestabilidad
poltica y militar gener movilizaciones de parte de grandes grupos sociales hacia
las zonas en conflicto, como sucedi en Mazatln, que contaba con una gran
poblacin fornea, dados los problemas polticos en los que se vio involucrado el
puerto en buena parte del siglo XIX y muy particularmente en la dcada de 18601870.

21

Ibd., p. 278.
Eustaquio Buelna, Apuntes para la Historia de Sinaloa
Secretara de Educacin, 1924, p. 71.

22

1821-1882, Mxico, Editorial de la

22

Sobre toda esta catica situacin que se vivi en el pas durante la primera mitad
de siglo, don Lus Gonzlez presenta el siguiente panorama:
Entre 1821 y 1850 rein la inquietud en todos los rdenes. En
treinta aos hubo cincuenta gobiernos, casi todos producto del
cuartelazo; once de ellos presididos por el general Santa Anna. La
vida del pas estuvo a merced de divididas logias masnicas,
militares ambiciosos, intrpidos bandoleros e indios relmpago.
Los generales producan guerritas a granel para derrocar
presidentes y gobernadores.....La norma fue la pobreza y el
aislamiento en todos los sectores de la actividad humana, sin
embargo, los contactos con el exterior fueron mayores que en la
colonia. A Mxico, ro revuelto, vinieron a pescar sastres,
mercaderes, zapateros y boticarios de Francia, comerciantes de
Alemania, hombres de negocios de Inglaterra."23
Este texto, deja ver la situacin que imperaba en esos aos y que de alguna
manera defina lo que estaba sucediendo en el puerto de Mazatln con los
pescadores, como el autor denomin a los comerciantes extranjeros que venan
a aprovecharse de la situacin.
En conclusin, a medio siglo de vida independiente, se haba perdido el optimismo
que se haba generado con el nacimiento de la nueva nacin. Los enfrentamientos
con otras naciones por cuestiones polticas y territoriales haban reducido al pas a
la mitad de su territorio y se encontraba sumido en un caos poltico y econmico
por las reclamaciones, las presiones diplomticas y las agresiones extranjeras que
distorsionaron el desarrollo y la consolidacin de los nuevos estados. Su nueva
soberana les haba costado estar sometidos al servicio del nuevo imperialismo.

1.2 Mazatln: su configuracin econmico-social (1821-1870)

Despus de la Independencia, Mazatln se favoreci con esta nueva apertura a la


navegacin exterior, ya que se incorpor al mar como medio de comunicacin,
23

Lus Gonzlez y Gonzlez, Emma Coso Villegas [et al], "La repblica restaurada. La vida social",
en Daniel Coso Villegas (coord.), Historia moderna de Mxico, Mxico, Hermes, 1956.

23

sobretodo con el mercado internacional, aspecto fundamental para el desarrollo


econmico del puerto y para un grupo de comerciantes de origen extranjero que
llegaron a establecerse en el lugar.
La primera razn que explica ese gran desarrollo alcanzado por Mazatln, es de
carcter geogrfico. El Ocano Pacfico y un mar interior, el Golfo de California
constituyeron los elementos martimos que caracterizaron al noroeste como una
regin abierta al pacfico, que le permita conectarse con Estados Unidos, Europa
y Asia. Una solucin al atrasado sistema de transportes y comunicacin existente
en Mxico para el siglo XIX.
La segunda razn es consecuencia directa de la primera. Al erigirse Mazatln
como uno de los puertos ms importante en el siglo XIX, el comercio y el
transporte martimo descollaban sobre el resto de actividades econmicas,
afianzando la supremaca comercial del puerto, patentizado por la llegada de
barcos extranjeros cargados de toda clase de

mercancas, los que despus

zarpaban cargados con plata que era extrada de las minas, cuyos propietarios
eran los mismos extranjeros que tenan controlado el comercio.
Una tercera razn es la estructura social de la regin, caracterizada por la
presencia de un considerable grupo de inmigrantes extranjeros que se vincularon
a las actividades econmicas, fundamentalmente el comercio, desde donde
aportaron un espritu empresarial (conexiones con el extranjero, conocimiento
administrativo, inversiones, etc.), a la vez que un control sobre el mismo, y otro
grupo venido de diferentes partes del pas, los que formaron redes sociales
entendidas como redes de comunicacin y de convivencia social, derivndose en
problemas sociales, polticos y econmicos; a la vez, que se vio afectado por los
problemas que se estaban gestando en la capital del pas.
Para explicar la llegada de extranjeros a este territorio, es necesario remontarse
hasta la segunda mitad del siglo XVIII, durante el rgimen de los Borbones; en ese
tiempo, su asentamiento prosper en la Intendencia de Arizpe, generndose cierto
grupo de espaoles peninsulares y de criollos que acumularon grandes fortunas y
formaron extensas redes familiares cimentadas en alianzas matrimoniales que

24

concertaban y articulaban sus diversas actividades econmicas y polticas. Su


negocio principal era el comercio de importacin que complementaban con
explotaciones mineras, agrcolas y ganaderas. Su principal producto de
exportacin era la plata. En 1796, el puerto de San Blas se abri al comercio con
todos los barcos espaoles, creciendo el trfico regional y El Rosario lleg a ser el
ms activo centro comercial de la intendencia.24 Esto ltimo, auspici que nuevos
actores buscaran prominencia econmica.
En 1820, las Cortes espaolas decretaron la completa libertada de comercio en
los puertos de San Blas, Mazatln y Guaymas. Para estos momentos, los
europeos ya estaban enterados que el noroeste mexicano era el punto desde
donde provena una parte la plata que llegaba a sus arcas. Durante el periodo de
1824-1830 crecieron notablemente las ciudades de Guaymas y Mazatln, debido
al incremento del comercio por las casas mercantiles de extranjeros: ingleses,
norteamericanos y alemanes que fincaban su xito trayendo mercanca del
exterior y sacando plata de contrabando de la regin. El auge econmico de
Mazatln empez a fines de la cuarta dcada del siglo XIX, para entonces, el
puerto ya contaba con una decena de casas comerciales de importacin y
exportacin, un considerable nmero de comerciantes estaban posesionados del
mercado y del comercio, presionando al gobierno regional para que fijara tarifas
ms bajas de aranceles al tiempo que practicaban sobornos a la aduana, para
favorecer a sus intereses.
Los sujetos que arribaban a Mazatln eran diversos. Varios de ellos dejaron textos
que muestran las representaciones que hicieron de Mazatln y su gente. En 1838,
un viajero austriaco, Isidore Lwenstern, se expreso as de la poblacin de
Mazatln:
Los mexicanos de Mazatln son la escoria de toda la nacin,
puesto que aqu no llegan mas que aquellos que quieren hacer

24

Sergio Ortega Noriega, Breve historia, pp. 134-138.

25

fortuna, fraudendose entre ellos mismos como negociantes o


tolerando el fraude otros como los encargados de la aduana25
A simple vista deben de haberse padecido o escuchado estas afirmaciones, para
que un viajero que estaba de paso se percatara de tales situaciones. Varias
razones explican pues, la preponderancia que alcanz el puerto en el contexto
regional y nacional en tan poco tiempo, revistindola de mayores rasgos de
peculiaridad frente a otras ciudades de la regin. Dicha particularidad se finca en
la dinmica que revistieron las confluencias humanas a este lugar. Auque es difcil
saber con certeza la cantidad exacta de habitantes en el puerto, durante la mayor
parte del siglo XIX, diversos testimonios -sobre todo de viajeros- hablan de un
crecimiento importante y un significativo flujo de extranjeros y nacionales.
1.3 Sus nexos con el interior y exterior
La situacin geogrfica del puerto de Mazatln, fue un factor determinante para
que los pobladores de Concordia (anteriormente San Sebastin) y el Rosario
comerciaran a travs de este puerto a principios del siglo XIX.
En sus inicios, el punto de descarga se ubicaba en lo que actualmente es la Playa
Norte denominada al principio San Flix y despus Puerto Viejo; ms tarde el
fondeadero se cambiara a la ensenada sur, denominada en sus primeros aos
como puerto Ortigoza. Buques mercantes extranjeros y nacionales utilizaban el
puerto de Mazatln para descargar mercanca de contrabando de fabricacin
europea y oriental.
Sin embargo, despus de la Independencia, el puerto se abrira con mayor
pujanza al comercio exterior, a partir del decreto de las Cortes espaolas el 9 de
noviembre de 1820; junto con San Blas, Acapulco y Tehuantepec. Esto permiti
que Mazatln experimentara un acelerado crecimiento del comercio internacional,

25

Carlos Castro Osuna y Mario Cuevas Armburo, Mazatln en 1838, Los mazatlecos vistos por
un austriaco: Isidore Lwenstern, en Clo N 23-24, Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa,
Mayo-Diciembre de 1998, p. 101.

26

al abrirse ahora de manera legal el puerto sinaloense a todas las naciones.26


Aunque su apertura legal se pospuso a consecuencia de los movimientos
polticos precursores de la Independencia de Mxico, pero una vez instalado el
nuevo gobierno se procedi a ratificar el acuerdo y se puso en vigor el 6 de
febrero de 1822.
En un plazo corto, Mazatln logr monopolizar el comercio en el Pacfico, pese a
que el puerto solamente era accesible a los barcos de poco calado. Su fondo
arenoso y con roca impedan el anclaje de navos de ms de 200 toneladas, que
tenan que anclar sobre la baha expuestos a todos los vientos.27
Las relaciones mercantiles eran sobre todo con Estados Unidos, Inglaterra,
Francia, Alemania, Centroamrica y Sudamrica; tambin con Asia a travs de los
comerciantes europeos y norteamericanos. El viajero Lowstern hace nuevos
sealamientos sobre la actividad mercantil de este puerto:
El comercio de Mazatln consiste principalmente en mercancas
que llegan por la va de Valparaso, tales como los artculos
fabricados en Alemania, Inglaterra o en Francia. Se importan
tambin productos de Amrica del Norte y de Francia, como
puros, vinos y comestibles. Y ms adelante cita: El comercio
con Cantn es considerado como lucrativo, se traen sederas,
objetos de marfil y th que se designa en toda esta costa con el
nombre de Tcha. 28
Adems, al ser declarado puerto de altura pas a ser un centro de mercado
regional, distribuyendo mercancas a diferentes entidades fuera de su regin
geogrfica, pues comprenda comarcas con los estados de Sonora, Jalisco,
Durango, Colima, Chihuahua y las dos Californias. Un viajero europeo alude el
envo de mercancas durante los inicios del siglo XIX:
Los cargamentos enviados de Mazatln hacia el interior de la
Nueva Galicia pasan por San Blas; el flete de un puerto al otro es
de una piastra y media por bulto o treinta y una por carga de

26

Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia, pp. 126-131


Brigida Von Mentz, Los pioneros del imperialismo alemn en Mxico, Mxico, Ediciones la casa
chata, 1982, p. 128.
28
Carlos Castro Osuna, Mazatln en 1838, p. 102.
27

27

mula..De Mazatln a Manzanillo el flete vale dos piastras de


promedio por bulto.29
Las mercancas llegadas a Mazatln, se distribuan a otras zonas en buques de
cabotaje o a lomo de mula y se pagaban con monedas de oro y plata o metales
preciosos en barras.30 Dichas mercancas llegaban hasta los reales de minas de
San Sebastin, El Rosario, Copala, Pnuco y Cosal y algunos estados del
territorio nacional como Sonora, Durango, Zacatecas y Tepic.
Esta investigacin no se detendr en los factores que hicieron posible la
integracin de un mercado interregional en el Noroeste de Mxico en la primera
mitad del siglo XIX. Esto es, porque el inters est centrado en las personas que
arribaban de las diferentes regiones del pas a establecerse en el puerto, de ah
que es pertinente mencionar el planteamiento que recoge Van Young respecto a
que es en el sistema de intercambio, a travs del proceso de distribucin donde
aparecen juntas las ofertas de los productores y las demandas de los
consumidores. En este sentido, las interconexiones de la red de intercambio son
los hilos que mantienen unidos a la sociedad.31
Por su parte, Ins Herrera,32 seala que San Blas y Mazatln, bsicamente,
fueron abastecedores de las regiones costeras del Pacfico mexicano en la
primera mitad del siglo XIX. Respecto al comercio exterior, plantea que fue
Mazatln el puerto ms favorecido por la llegada de los grupos mercantiles
extranjeros, que lo convirtieron en el punto de mayor movimiento martimo del
litoral oeste, al de sur de la pennsula.
A su vez, segn cuenta el Dr. Martiniano Carvajal, desde 1806 arribaron a esas
playas los primeros buques mercantes fondeando el Puerto Viejo (el Puerto Viejo

29

Eugene Duflot de Mofras, Apreciaciones desde la costa, en Servando Ortoll, Noticias de un


puerto viejo. Manzanillo y sus visitantes siglos XIX-XX. Colima, Instituto Colimense de Cultura,
1996, p. 87.
30
Oses Cole Isunza, Ayer en Mazatln. La ciudad en 1899, Mazatln, s/e, 1999.
31
Erick Van Young, op.cit., p 99.
32
Ins Herrera Canales, comercio y comerciantes de la costa del Pacifico mexicano a mediados
del siglo XIX, en Secuencias, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Lus Mora, N
20, 1998, pp. 129-135.

28

de Ortigosa, que sera despus la Playa Norte en toda su extensin). Al respecto


agrega:
Entretanto el comercio segua prosperando, Mazatln se
constituy prontamente en el centro de las operaciones
mercantiles de una vasta zona que comprenda Sonora, Durango,
Chihuahua, Jalisco, Colima y Baja California. El dinero abundaba,
el contrabando lucrativo se haca en gran escala, las rentas
pblicas sin embargo, suban, nuevos capitales afluan con la
mira de una segura especulacin, y. el puerto poblado a todas
horas de mstiles procedentes de diferentes partes del globo, y la
ciudad, febril por los negocios, se convirtieron en la tierra de
promisin para muchos que acudan por el afn de riquezas.33
Por esa razn, desde 1806, el gobierno federal estableci en el Presidio (hoy Villa
Unin) una Seccin Aduanal y levant -en la playa- una barraca para que se
estableciera el destacamento de soldados encargados de vigilar la aplicacin de
las leyes fiscales, tales como cobrar los impuestos de importacin y exportacin,
que eran la principal fuente de ingresos con que contaba el gobierno central. Para
coordinar dicha tarea se nombr al Sr. Gmez, originario de Guadalajara,
administrador de la aduana. Para 1828, la Seccin Aduanal se convirti en
Aduana Martima en este puerto y se cambi al fondeadero.
Lo ms probable, es que esa gran cantidad de barcos, venidos de Estados Unidos
y Europa y Sudamrica no slo dejaban sus mercancas en el puerto, sino que
tambin traan tripulacin y pasajeros que venan a probar suerte en la recin
independizada nacin. Entre estos llegaron, no solo los grandes comerciantes con
sus capitales para invertir, tambin hombres de muy diversos oficios: panaderos,
albailes, zapateros, carpinteros, maquinistas, modistos, marineros, etc.34 Por esta
razn, la apertura del puerto al comercio exterior, no solo traera un auge
econmico en Mazatln sino que dara lugar a un importante cambio en la
demografa, tanto por la cantidad de habitantes, como por la composicin de la

33

Dr. Martiniano Carvajal, La peste en Mazatln, en Mazatln en los Recuerdos, Crnicas del
correo de la Tarde 1891-1897, Mazatln, Noroeste 1997, p. 18.
34
Estos datos estn registrados sobre todos en las actas de Actas de Matrimonio de Registro Civil
1861-1870 por quienes comparecan como testigos de matrimonio y decan tener desde uno hasta
24 aos residiendo en el puerto.

29

poblacin, ya que este nuevo grupo de personas trajo costumbres e ideas nuevas
y diferentes.
Los datos que proporcionan diferentes autores sobre la navegacin y los
movimientos comerciales son a veces contradictorios y por lo tanto poco exactos.
Debido a que durante ese periodo, Mazatln era un centro de contrabando y de
corrupcin aduanal, seguramente, los registros oficiales en ms de una ocasin
fueron alterados para servir a intereses particulares. Sin

embargo, a fin de

formarse una idea sobre el particular, se puede tomar como base la informacin
que proporciona Verena Radkau,35 quien a su vez se apoya en diferentes
investigadores que afirman lo siguiente: hacia 1846 llegaban cerca de 40 barcos
al ao al puerto, en su mayora de procedencia inglesa, aunque la competencia
norteamericana se haca notar a partir de la dcada de 1850, sin dejar de lado los
barcos venidos de Alemania. Mientras que otros datos, basados en informes de
los cnsules alemanes en Mxico, aseguran que los navos alemanes ocupaban
un lugar tan importante como los procedentes de Francia e Inglaterra.
Esta cantidad de barcos, no solo transportaban mercanca, tambin vena una
tripulacin que duraba seguramente un tiempo en el puerto y que traa una cultura
diferente y se mezclaban entre la poblacin, en espera de salir de nuevo a
navegar. Tal vez, algunos de ellos se establecieron en el puerto, algunos otros se
quedaban por un tiempo en espera de volverse embarcar y mientras tanto
convivan con los porteos.
A su vez, este proceso de formacin de una regin econmica, implic
necesariamente la interaccin entre sectores productivos diversos al interior de
este mismo espacio, pero tambin esta zona tuvo nexos con otras reas que se
convirtieron en abastecedoras de productos que no se elaboraban localmente. Era
el caso particular de las harinas y granos de Sonora, indispensables para la
alimentacin de la poblacin, y de algunos otros productos alimenticios y
manufacturas, provenientes de otras regiones del macizo continental o del
extranjero.
35

Verena Radkau, Capital comercial alemn en el puerto de Mazatln, en Brigida Von Mentz, op.
cit., pp. 128-130.

30

Esa dependencia del abastecimiento externo permiti -a la par que el fomento de


dicha economa local- su integracin con un mercado ms amplio, que por esa
misma poca se formaba en el noroeste de Mxico y en el cual estaban
implicados intereses comerciales extranjeros, los cuales dieron representacin a la
poblacin que se conform en el puerto, lo que determin una mayor
diversificacin social.
1.4 Economa y poltica en Mazatln
En el Mxico independiente, al desaparecer los mecanismos externos de
explotacin y control de las riquezas regionales en los estados del norte, hubo un
proceso de crecimiento local, as como pugnas intestinas entre los grupos de
poder. Esto perdurara por lo menos hasta el periodo conocido como la Reforma,
sin que se diera una integracin con el resto del pas. El puerto de Mazatln fue
un claro ejemplo al respecto.
Sergio Ortega Noriega, afirma que, durante el periodo de 1824-1830, en la regin
se presentaron algunos cambios econmicos importantes que repercutieron en la
organizacin de la sociedad y la manera en que se transform el modo de vivir de
la gente, ya que aument el volumen de la produccin agrcola y ganadera, lo
que permiti exportar a la regiones vecinas el excedente, pasando a ser la
produccin agropecuaria una actividad de terratenientes y ya no de indios.36
La minera y el comercio eran la actividad propia de los notables de abolengo,
pero quienes controlaban el comercio de importacin eran los mercaderes
extranjeros que imponan las reglas del intercambio y slo aceptaban plata a
cambio de lo que entregaban. Esto repercuti en el desarrollo de la economa
que privilegiaba las inversiones en minera a costa del desarrollo de otros ramos
productivos tales como el sector manufacturero que qued rezagado al ser
sustituidos los bienes de consumo por las importaciones de mercancas
estadounidenses, europeas y asiticas. Esta actividad comercial se relacion

36

Sergio Ortega Noriega, Breve historia., pp. 172-173.

31

con todos los aspectos de la vida social en el entonces Estado Interno de


Occidente.37
Los artculos de consumo elaborados en el Estado de Occidente tenan poca
variedad, su volumen de produccin era reducido y no rebasaron el nivel
artesanal. Adems de la harina y cueros, se producan textiles corrientes,
sombreros de palma, azcar sin refinar, mezcal, carne seca y objetos de
talabartera. Otros productos eran la sal, las perlas y el pescado y mariscos
secos.38 Es de suponerse que la poblacin contaba con pocos artculos y lo ms
seguro es que fueran los ms apremiantes y elementales para cubrir algunas de
sus necesidades bsicas; productos complementados con la alimentacin que
brindaban las tierras y aguas de la regin. Todo esto cambiara con la apertura
del puerto al comercio exterior y con la llegada de muy variada mercanca,
sobretodo muebles, telas o alimentos de diferentes latitudes, lo que permiti a
algunos sectores de la poblacin y sus a alrededores tener acceso a nuevos
satisfactores.
Es de destacarse que la apertura del puerto de Mazatln a la navegacin de
altura, fue un factor determinante para su rpido poblamiento. Para la tercera
dcada del Siglo XIX, rpidamente alcanz un conglomerado humano que
oscilaba entre 5 000 y 7 000 habitantes, lo que permiti el establecimiento,
crecimiento y desarrollo econmico de los comerciantes de origen extranjero, as
como tener el control del comercio, quitndole su dominio a Culiacn. Estos
comerciantes extranjeros usaron su influencia para poner obstculos en el
crecimiento de otros puertos e incluso para que stos se cerraran a la navegacin
como fue el caso del puerto de Manzanillo.39
El puerto de Manzanillo ha estado abierto a los navos
extranjeros y ha recibido varios ricos cargamentos de Europa;
pero en 1836, las intrigas de los negociantes de Tepic y San Blas

37

Ibd., p.174.
Ibd., p. 174.
39
Servando Ortoll, Noticias de un puerto viejo, Manzanillo y sus visitantes siglos XIX-XX, Colima,
Instituto Colimense de Cultura, 1996, p. 10.
38

32

lo hicieron cerrar, al igual que Mazatln, que fue restituido ms


tarde al comercio exterior.40
El fenmeno era tal que a partir de la dcada de los treintas, Mazatln desbanc a
San Blas de su posicin como primer puerto mexicano del Pacfico y aventaj a
Guaymas en cuanto a movimiento mercantil.
Desde la apertura del puerto hasta mediados del siglo, el puerto mazatleco
mantuvo privilegio de las rutas comerciales de Amrica en las costas del Pacfico
y las de Oriente, con embarcaciones inglesas, francesas, alemanas y
norteamericanas, procedentes de Europa y de la Costa Atlntica de Estados
Unidos. En su recorrido, rodeaban el Cabo de Hornos en el extremo Sur de
Amrica y al mismo tiempo que recogan mercanca en los puertos de depsito de
Panam en Centroamrica, lo haca en Valparaso en Chile, Callao en Per y
Guadalquivir en Ecuador. Estos buques traan consigo una preciada mercanca,
seres humanos que cargaban una cultura, costumbres y valores que llevaban
haca otras tierras. Aos ms tarde con los descubrimientos de oro en California,
tambin se convirtieron en un puerto de trnsito, tanto para viajeros como para
mercancas solicitadas en San Francisco.
La introduccin de mercancas, y la salida de oro y plata en el puerto, caus que
fuera creciendo una poblacin permanente y una flotante que viva bsicamente
de la actividad que generaba el comercio y el movimiento de buques mercantes.
Sin embargo, aunque el comercio era la principal fuente econmica del puerto, no
era el nico soporte. De nuevo, el viajero Lwester habla de una practica poco
mencionada como fue la pesca de perlas que era aprovechada por los extranjeros
que traan buzos kanakas de las islas Sndwich. Adems, en sus alrededores,
tambin se daban las actividades agrcolas, principalmente se sembraba maz,
frjol y algodn, tambin proliferaban pequeas siembras de melones, sandas,
cebollas etc., para el sustento local y las ganaderas, esencialmente vacas,
cerdos, mulas

y asnos. Al tiempo que hablaba de productos y profesiones,

Lwester no poda dejar de apreciar la belleza del lugar; al respecto sealaba: la


40

Eugene Duflot de Mofras, op. cit., p. 87.

33

vista del inmenso Mar Pacifico que se presenta por primera vez a mis miradas
compensa todas mis penas41.
Para el periodo de 1854 a 1877, se dispone de un informe redactado por
Eustaquio Buelna a propsito de la agricultura estatal; a la vez que se seala que
en Mocorito se cosechaba y mola trigo, se reconoca que la mayor parte de la
harina consumida en Sinaloa se compraba en Sonora; mientras que de Durango
llegaban sarapes; en cuanto a la caa dulce, el tabaco y el mezcal, se
procesaban en pequeas instalaciones artesanales; el algodn se trabajaba en
modernas fbricas de hilados que haba en Culiacn, Mazatln y Villa Unin. 42
En 1864, la fabrica de hilados La Baha propiedad de la firma alemana Melchers,
estaba equipada con maquinara inglesa y americana que era operada por 75
trabajadores que producan mantas, ravadillos, driles, mezclilla y lona.
Seguramente, esa fbrica contaba con operadores trados de Alemania, ya que
los alemanes trasladaban hacia a Amrica a sus compatriotas para que trabajaran
en sus empresas, como lo seala Brigida Von Mentz.43
Esta industria contrasta con los oficios ms rsticos o artesanales a los que se
dedicaba otra parte de la poblacin, tales como panaderos, lecheros y dulceros,
entre otros.
En contraste con todo esto, el rpido poblamiento de la Alta California repercuti
sobre la economa del noroeste mexicano, porque abri un mercado para los
productos agrcolas y pecuarios de Sinaloa y Sonora que abastecieron a los
pobladores recin llegados a las tierras californianas, considerando a este
comercio ms regional que de exportacin.
Otro aspecto relevante era la minera que continuaba siendo la ms importante de
las actividades econmicas porque deca Buelna- fomentaba el comercio interior
y exterior. Los registros de la aduana de Mazatln sealaban que el 95% de las

41

Carlos Castro Osuna, Mazatln en 1838.., p. 100.


Eustaquio Buelna, Compendio histrico, geogrfico y estadstico. Sinaloa 1877, Culiacn,
Noroeste, Edicin Centenario, 1977, p. 67.
43
Brigida Von Mentz, op. cit. p. 119-114.
42

34

exportaciones eran de plata acuada, en pasta y en mineral. Eran los extranjeros


quienes estaban como propietarios de las minas.
Todos estos flujos y recomposiciones materiales signaron el comportamiento de
los actores hegemnicos en la regin. En el periodo de 1824-1830, al seno del
entonces Estado Interno de Occidente empez a formarse un nuevo sector de la
elite: el de los comerciantes extranjeros establecidos en Guaymas y en Mazatln,
que si bien no participaron en la poltica, lo hicieron despus gracias al poder
econmico de las casas comerciales que representaban. Algunos se integraron a
la sociedad local por lazos familiares, otros permanecieron como extranjeros y
formaron grupos de presin econmica y poltica. Estos comerciantes extranjeros
establecidos en Mazatln eran las personas de mayor poder econmico en la
comarca y desempearon un papel anlogo al de los notables de otras ciudades,
con la diferencia de que no todos formaron redes familiares para fundamentar su
poder poltico ni para concertar la distribucin de las mercancas que
importaban.44
Este poder, los llevo a tener enfrentamientos y rivalidades entre las familias
distinguidas de Guaymas, an cuando ambos apoyaron la ideologa liberal
borbnica que contena elementos que ms tarde estaran contenidos en

el

liberalismo mexicano, tales como la imposicin privada de la tierra y la eliminacin


de la propiedad corporativa que ocasion graves conflictos entre los poderes
legislativo y ejecutivo, as como enfrentamientos entre los indios del norte, lo que
propici que la capital del estado se trasladara del Fuerte a Csala despus a
Culiacn y ms tarde a lamos.
Esta fue una de las etapas polticas sumamente conflictiva de las provincias del
noroeste, que llev al recrudecimiento de las disputas entre las oligarquas
locales, provocndose la divisin del Estado Interno de Occidente en dos
entidades

federativas:

Sonora

Sinaloa;

situacin

que

reflejaba

la

incompatibilidad de intereses de ambas provincias, aun cuando se deca que


eran diferentes los climas, los genios y las costumbres de sus habitantes, los
44

Sergio Ortega, Breve historia, p. 194-196.

35

productos de la tierra y las actividades econmicas, que lo que beneficiaba a una


provincia, perjudicaba a la otra y viceversa.45 La divisin era irreconciliable, as
que en 1831, el Congreso de la Unin decret la ereccin de un nuevo estado y
meses despus fue expedida la primera Constitucin Poltica de Sinaloa.
Las recomposiciones administrativas y jurisdiccionales continuaron. En 1837, con
la reorganizacin centralista del territorio nacional, se suprimi el distrito de Villa
de la Unin, pasando Mazatln a formar parte del distrito de Allende, con cabecera
en la Villa de El Rosario hasta 1845.46
El artculo 31 de la nueva constitucin sinaloense, sealaba la divisin poltica del
estado en siete partidos y 11 distritos. Esta constitucin se cea a los
lineamientos del Acta Constitutiva de la Federacin Mexicana y de la constitucin
federal de 1824, que dispona lo concerniente al gobierno interno de los estados
de la federacin; adems, se someta a leyes generales de la nacin que los
diputados sinaloenses integraron en el texto constitucional algunos principios que
aos despus estaran contenidas en las Leyes de Reforma, tales como: la
prohibicin de propiedades en manos muertas que afectaban sobre todo a las
instituciones religiosas de Sinaloa que posean escasos bienes races y tena
menor poder que otras regiones de Mxico, lo que aos ms tarde sera un factor
importante para que Sinaloa aceptara sin grandes dificultades las reformas
liberales.
En fin, bajo el control de la oligarqua mazatleca y con una poblacin creciente de
migrantes, se fue dando el crecimiento minero y comercial de Sinaloa como
estado independiente. En general, esta nueva entidad permaneci ajena a los
acontecimientos nacionales ya que el gobierno central tena una escasa presencia
en los asuntos locales. Esto podra deberse a lo lejano del lugar y las malas vas
de comunicacin que no permitan una integracin y, probablemente, al nulo
inters de los comerciantes del puerto de tener relaciones con un gobierno que les
restara la autoridad y el poder que haban conseguido.
45

Sergio Ortega Noriega, Breve Historia, p. 185.


Enrique Vega Ayala, Un norte, en Arturo Carrillo Rojas, Guillermo Ibarra Escobar
(coordinadores), Historia de Mazatln, Culiacn, Ayuntamiento de Mazatln/UAS, 1998, pp. 22-23.

46

36

Y vaya que los problemas de comunicacin eran una realidad insoslayable. Segn
una nota periodstica, en 1832, las vas de comunicacin eran lentas y escasas,
pues una carta a Mxico tardaba ms de treinta das en llegar a su destino. Haba
caminos carreteros a travs del estado, pero las diligencias dejaban de correr por
lo menos cuatro meses al ao durante las lluvias por el mal estado de los caminos.
El

transporte de mercancas se hacia, generalmente a lomo de mula y los

caminos ms transitados eran los del puerto hacia el interior.47 La comunicacin


con los Estados Unidos se realizaba por vapor, con una periodicidad mensual.48
Pero las imitaciones no eran privativas de ningn sitio. Incluso, con todo y que
Mazatln aumentaba su auge econmico, sus pobladores se lamentaban de que
eran mucho menos afortunados que los pobladores de Veracruz, Tampico, etc.,
donde se gastaban grandes sumas de dinero en la mejora de sus puertos,
mientras a nosotros, lejanos habitantes del centro, se nos olvida y se nos ve
como a paras.49
Sin embargo, lo que resulta indiscutible, es que pese a la lejana con el centro del
pas, de aldea insignificante a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, Mazatln
contrast con su impresionante crecimiento y desarrollo portuario y comercial a
partir de la segunda mitad de la centuria decimonnica, convirtiendo a la poblacin
mazatleca en la ms importante de la entidad, lo que motiv que en 1842, fuera
por primera ocasin residencia del gobernador del departamento de Sinaloa,
aunque la asamblea departamental sigui residiendo en Culiacn.
Dicho auge del comercio se inici a partir de 1840 con establecimientos de
comerciantes extranjeros (europeos y norteamericanos) que encuentran en este
puerto una regin con suficiente poblacin a la que hay que abastecer y con la
imposicin de tarifas bajas dictadas por el gobierno local.50

47

Eustaquio Buelna, Compendio histrico... p 70.


Ing. C. Camillo en en Mazatln de mis Recuerdos Mazatln, Noroeste, 1977, p 33
49
Ibd. p 34.
50
Arturo Romn Alarcn, Comerciantes extranjeros en Mazatln, 1880-1910, La actividad
comercial en Mazatln antes de 1880, en Jos Ma. Figueroa y Gilberto Lpez Alans,
(coordinadores), 18 Encuentros con la Historia, Mazatln, Culiacn, Gobierno del Estado de
Sinaloa, Tomo 1, 2004, pp. 45-55.
48

37

Haba una gran cantidad de casas comerciales que operaban en la ciudad


dominando el mercado no slo de Sinaloa, sino el de Sonora y los territorios de
Tepic y Baja California, las zonas de Durango y Chihuahua, ubicadas sobre la
Sierra Madre, donde hubo un importante auge minero. Hubo relaciones
comerciales con Inglaterra, Estados Unidos, Alemania, Francia, Espaa y con
algunos

pases

sudamericanos

asiticos,

por

intermedio

de

algunos

comerciantes ingleses y estadounidenses.


Para 1846 Mazatln contaba con once casas comerciales importantes cuyos
propietarios eran de origen extranjero como Melchers (alemanes), Echeguren
(espaoles), Parrot, Fort (franceses), Mott, Talbot (ingleses), etc.; eran quienes
controlaban el mercado regional e intercambiaban su trfico mercantil de altura
con los puertos de Guaymas, La Paz, San Jos, San Blas, Manzanillo y Acapulco
y su intercambio del embarcadero sinaloense llegaba a los puertos de San Pedro y
San Francisco en la Alta California. Las ventas eran al mayoreo y menudeo y
contaban con una gran variedad de productos de todo tipo: abarrotes, vinos,
licores, telas, ropa y calzado, materiales para la construccin, muebles, juguetes,
joyera, armas, municiones y un sin fin de artculos de fabricacin extranjera, lo
que generaba que comerciantes de otras zonas visitaran el puerto peridicamente
para realizar sus compras.
Segn una nota de Mathieu de Fossey, Mazatln reciba productos agrcolas
desde el Occidente del pas:
Manzanillo es el nico puerto de la Repblica del lado occidental
de donde se exportan productos agrcolas para California y los
estados de Sinaloa y de Sonora. EL valor de las exportaciones
anuales no ha rebasado hasta la fecha las 50,000 piastras,
aunque va en aumento todos los aos.51
Por todo esto, hacia mediados del siglo XIX, los comerciantes extranjeros
radicados en Mazatln, tenan el control del comercio y el poder poltico de

51

Mathieu de Fossey, Uno de los puertos ms bonitos del continente americano en Servando
Ortoll, Noticias de un ... p. 91.

38

manera indirecta, ya que este se daba a travs de ciudadanos mexicanos que les
servan de intermediarios.
Sobre la influencia de estos personajes, Sergio Ortega Noriega seala que, aun
cuando el grupo de comerciantes extranjeros era muy importante por su actividad
poltica y econmica, no se pueden considerar parte de la sociedad sinaloense
porque sus miembros conservaron su nacionalidad y no se integraron, sino que
formaron un grupo de poder incrustado en Mazatln, cuyos intereses estaban
comprometidos con las firmas extranjeras que representaban.52
Probablemente, Ortega Noriega se refiere sobre todo al caso de los alemanes que
eran grupos muy cerrados. La informacin que existe sobre este grupo indica que
eran representantes del capital comercial e industrial; provenan del norte de
Alemania y su origen no tena nada que ver con los estratos bajos.53 En Mazatln,
la mayora los alemanes se dedicaron al comercio, ya sea como propietarios o
como dependientes y tenan asociaciones con otras casas comerciales del pas.
Sin embargo, en torno a estos niveles de vinculacin con la sociedad local, hay
fuentes que destacan como algunos extranjeros participaban en festejos
nacionales y locales, Tambin existen registros, en las actas de nacimiento y
matrimonio, donde comparecieron como testigos en estos actos civiles e incluso
algunos de ellos se casaron con mazatlecas. Cuestin que se abordar ms
adelante.
Por otra parte, otro grupo que tuvo gran poder durante el periodo de 1830 a 1853,
fue el ejrcito federal que contaba con un numeroso destacamento y cuyo cuartel
estaba en Mazatln. Su funcin era resguardar el puerto y los caudales de la
aduana. Sus comandantes no estaban sujetos a las autoridades locales e
intervenan en los asuntos polticos del estado y, en muchas ocasiones, apoyaron
y sirvieron a los comerciantes extranjeros, quienes remuneraban sus servicios.
Pero los mazatlecos y sus extranjeros asentados en el lugar, no estaban solos en
los asuntos pblicos de la localidad. La vida poltica del estado giraba alrededor de
52
53

Sergio Ortega Noriega, Breve historia, p 205.


Brgida von mentz, Los pioneros del... pp. 14-15

39

los grupos de poder de Culiacn y Mazatln, el primero integrado por la familia de


la Vega, su parentela y sus protegidos y el segundo por los comerciantes
extranjeros y sus aliados, las autoridades municipales y los soldados del ejercito
federal.
Pero los asuntos de la vida local tambin estaban conectados con otros asuntos
que rebasaban los asuntos nacionales. Debido a la importancia de Mazatln
como puerto abierto al comerci exterior, el conflicto que se dio entre Mxico y los
Estados Unidos, tuvo repercusiones en Sinaloa, a la vez que se mezcl con
problemas locales. Texas se incorpora a los Estados Unidos y este suceso, los
llev a una declaracin de guerra en 1846.
Un ejemplo de estas imbricaciones, se present el 13 de noviembre de1847. Una
partida de 730 oficiales, soldados (marinos) y marineros bajo el mando del capitn
La Vallette y Henry Halleck, sin ninguna resistencia sembraron la bandera de las
barras y las estrellas en suelo mazatleco y festejaron su triunfo con veintin
caonazos de salva detonados desde el barco Independence. Ese mismo da 13,
la Junta firm su rendicin frente a los oficiales estadounidenses que anunciaron a
su vez el nombramiento del capitn La Vallette, como gobernador, y de Henry
Halleck como teniente gobernador.
Los invasores ocuparon durante siete meses el puerto mazatleco. Su presencia no
se limit a su control militar y poltico, sino que tomaron decisiones de orden fiscal,
comercial y administrativo. En el orden religioso, los invasores tambin trasladaron
su propia concepcin de libertad de cultos a la sociedad, que si bien eran
predominantemente catlica, probablemente ya conoca la prctica de otras
religiones, dada la cantidad de extranjeros alemanes y franceses, que vivan en el
puerto. En 1848, una vez firmados los Tratados de Guadalupe Hidalgo, pusieron
fin al conflicto entre ambos pases y Henry Halleck, vicegobernador de Mazatln,
dej el puerto el 2 de febrero, rumbo a La Paz.54

54

Arturo Santamara, El diario de guerra de Henry Halleck, gobernador invasor de Mazatln


durante la guerra de Mxico con Estados Unidos (1847-1848), en Clo, N 15, Culiacn,
Universidad Autnoma de Sinaloa, septiembre-diciembre 1995, pp. 64-71.

40

Asimismo, la perdida de la Alta California traera graves consecuencias de ndole


econmico para la regin de Sinaloa en un futuro prximo. Con este episodio
blico, el noroeste qued mutilado al segregarse una de sus subregiones: la Alta
California.55 Por otro lado se presentaron disputas internas. Como el que propici
el coronel Rafael Tllez que pretenda extender su autoridad sobre todo Sinaloa,
tuvo enfrentamientos con el gobernador Rafael de la Vega y ste decidido a
resguardar a la capital del estado (Culiacn), entablaron un combate habiendo
gran perdida de vidas humanas y materiales, logrando al final que el grupo de la
Vega quedara fortalecido poltica y econmicamente frente a Mazatln, al someter
y entregar al coronel Tllez al gobierno federal.
Las luchas polticas estaban a la orden del da, por el control del comercio con los
dos grupos de comerciantes, los de Culiacn y los comerciantes extranjeros de
Mazatln, que se disputaban el control del comercio, ms un grupo formado por
militares dispuestos a servir a quien mejor pagara.
Los comerciantes extranjeros importaban sus mercancas por el puerto,
procurando evadir el pago de impuestos y por medio del soborno, disponan de
las autoridades municipales, de los administradores de la aduana y del resguardo
militar. Algunos de estos extranjeros eran cnsules de sus respectivos pases, lo
que les proporcionaba inmunidad diplomtica y cierta influencia ante el gobierno
de la capital del pas. El que cada uno de ellos tuviera el control sobre los poderes
locales era un factor de mucha importancia para el ejercicio del comercio.
Estos dos grupos consolidados tenan enfrentamientos por el poder econmico y
poltico que habra de tener su momento decisivo en el ao 1852 con el
movimiento separatista de Mazatln, generado por una nueva constitucin en el
estado en la que se consignaron muchas de las garantas que despus se
estamparon en la constitucin federal de 1857. 56
Sin embargo, fue la sustitucin del cobro de alcabalas por la de las contribuciones
directas para la industria y el comercio las que los comerciantes extranjeros no
55

Sergio Ortega Noriega, Un ensayo de Historia...., pp. 199-201.


Antonio Nakayama, Sinaloa: el drama y sus autores, Sinaloa textos de sus historia, Culiacn,
Universidad Autnoma de Sinaloa, p. 289.
56

41

aceptaron. Apoyados por el pueblo mazatleco, quienes haban sido atrados por la
msica que los comerciantes mandaron traer para reunir muchedumbre y tiraron
dinero al pueblo, que empez a gritar vivas al comercio y mueras al gobierno y a
las dems autoridades 57 llegando a dividir a la poblacin contra las autoridades y
declarndose a Mazatln segregado de Sinaloa y erigido en territorio por los
comerciantes extranjeros. Hecho que no trascendi ya que les fue negado por el
gobierno de la Repblica.
Los conflictos polticos continuaron. En 1854, cuando en Sinaloa se conoci la
noticia sobre la proclamacin del Plan de Ayutla contra el presidente Santa Anna,
el gobernador interino del estado, Pedro Valds, conden la insurreccin y vitore
a Santa Anna, apoyado por los militares asentados en el estado. Sin embargo, no
se dio mayor importancia al asunto,58 y la vida sinaloense sigui su curso hasta
1855, cuando se adhirieron al movimiento poltico llamado de Reforma. En 1857,
se decret una nueva constitucin y se expidieron cuatro leyes que iniciaron la
reforma de la sociedad, a la vez que enfrentaron a los dos grupos que queran el
poder: los liberales y los conservadores. Entre el 12 de julio y el 6 de agosto de
1859, se promulgaron estas nuevas leyes.
Con la primera ley, la Iglesia y el Estado se separaban y se nacionalizaban los
bienes del clero secular y regular. Las otras decretaron la desaparicin de los
monasterios de hombres y de mujeres, a excepcin de los de profesas; adems,
se declar la libertad de conciencia. Para despejar cualquier duda, el 4 de
diciembre de 1860 una ley declar la libertad de cultos. Segn nota de Eustaquio
Buelna, en el estado de Sinaloa no haba tolerancia de culto, con las Leyes de
Reforma, an cuando predominaba en la religin catlica, pero es en Mazatln
donde puede haber mayor numero de sectarios de otras religiones59, an cuando
no haban llegado a establecer templo alguno. Los obispos del pas consideraron
que la nueva ley era antirreligiosa y declararon que incurriran en excomunin al
catlico que la jurara. En Sinaloa, el Obispo de Sonora, Don Pedro Loza y
57

Eustaquio Buelna, Apuntes para la historia de Sinaloa, pp. 55-57


Sergio Ortega Noriega, Un Ensayo, pp. 213.
59
Eustaquio Buelna, Compendio histrico, p. 65.
58

42

Pardav con residencia en Culiacn sigui el acuerdo de los dems prelados


mexicanos, apoyando dicha excomunin.
Entre otras disposiciones se estableci el registro civil de nacimientos,
matrimonios y defunciones, as como la secularizacin de cementerios y con ello
se limitaron los derechos que la Iglesia haba tenido al registrar a la poblacin en
aquellos eventos vitales en el ser humano como son el del nacimiento, matrimonio
y defuncin. Su creacin obedeci a uno de los intereses fundamentales de la
poca independiente: tener un conocimiento del monto y distribucin de los
habitantes mediante la creacin de un sistema de registro a nivel nacional y cuyo
control deba estar bajo el Estado, adems de quitarle a la Iglesia un control que
hasta entonces haba tenido sobre cuerpos y almas.
La constitucin de 1857 no difera mucho de la emanada en 1824, pero ya no
mencionaba la intolerancia religiosa y ampliaba las libertades y garantas de la
libertad individual. A pesar de considerarse moderada, no tard en provocar la
reaccin conservadora que significara una guerra civil, y despus, la intervencin
extranjera.
Pese a todo, en Sinaloa se jur la constitucin, el 19 de abril de 1857 aunque no
por el gobernador Pomposo Verdugo, quien pidi licencia temporal para separarse
del cargo y librarse de la obligacin de jurar la nueva ley, quedando la jura bajo la
responsabilidad del gobernador interino, Miguel Ramrez. En Mazatln esta se
realiz con grandes muestra de regocijo siendo el general Jos Mara Ynez,
quien jur la constitucin an cuando en otras partes de Sinaloa, los funcionarios
del estado y municipales se abstuvieron de participar. As se fue haciendo
diariamente en todos los pueblos del estado, lo que caus disgusto al clero del
obispado, que recibi circulares del obispo doctor Pedro Loza y Pardav sobre la
ilicitud del juramento y la excomunin de quienes la hubieran jurado.
El gobernador interino Miguel Ramrez, al tener conocimiento de lo anterior, se
dirigi al prelado pidindole que tomara otra lnea de conducta, pero ste se neg
y el gobierno decidi contrarrestar la fuerza del clero publicando un arancel de
obvenciones eclesisticas encontrando una fuerte oposicin en las parroquias lo

43

que dio inici a la punga entre el poder civil y la iglesia sinaloense60 Ese mismo
ao, la capital volvi a estar en el puerto bajo el gobierno del general Jos Mara
Ynez, quien al principio tuvo el apoyo de los comerciantes extranjeros. Este
personaje dur muy poco en el poder, pero dej al Estado de Sinaloa, adherido al
bando conservador que ms tarde traera grandes luchas entre liberales y
conservadores sinaloenses durante la dcada siguiente.
La dcada de 1860 a 1870, Mazatln se vio envuelto en diferentes luchas
polticas, unas locales con los comerciantes, cnsules y marina extranjeros y otras
de orden nacional pero que repercutieron en el puerto, como fue la intervencin
francesa. Este lapso se caracteriz por una gran poblacin flotante en el puerto,
de militares que venan en apoyo o en contra de las fuerzas liberales e imperiales.
Como ejemplo se puede citar lo ocurrido en el ao de 1863, cuando la brigada de
Sinaloa integrada por dos mil soldados sinaloenses y sonorenses perfectamente
equipados y uniformados embarc en Mazatln el 5 de febrero, bajo el mando
directo de Placido Vega con rumbo a la ciudad de Mxico para quedar bajo el
mando de Ignacio Comonfort y luchar contra los franceses.61
Estas luchas internas y externas traan graves consecuencias, ya que la guerra
repercuti de manera muy importante sobre la poblacin civil, sobre la que se
abatieron alojamientos, requisas, sitios, represalias, epidemias y hambres. Lo ms
seguro era que en la poblacin civil recaa la carga de la guerra. Los problemas
abarcaban a individuos e instituciones. Particularmente, el Ayuntamiento de
Mazatln tena problemas para cubrir los gastos ms necesarios, as que deben
de haber solicitado prestamos y algunos debieron de ser forzosos a quienes
tenan la posibilidad econmica o imponer ms impuestos para cubrir el costo de
la guerra, porque de alguna fuente deberan de obtenerse recursos para cubrir
dichos gastos, y que ms que la poblacin civil para ello.
Estas preocupaciones y medidas recaudatorias se efectuaban no en plena calma,
sino en medio de turbulencias. Tanto as que 1863 y 1864 ocurrieron
subordinaciones por parte de Ramn Corona y Antonio Rosales, al no aceptar al
60
61

Antonio Nakayama Arce, Sinaloa un..., pp. 290-291.


Ibd., p. 316

44

sonorense Jess Garca Morales, como suplente del gobernador Placido Vega.
Estas luchas entre los jefes sinaloenses ocurrieron cuando ya los franceses
ocupaban el centro y el norte del pas y amenazaban con invadir Sinaloa.
Seguidamente sobrevino el conflicto por la defensa de la soberana. El primer
intento de los franceses por establecerse en el puerto, lo hicieron en marzo de
1864, al bombardear las fortificaciones que se haban levantado a orillas de la
playa: sin embargo, los porteos hicieron fuego con tan buena puntera que el
pueblo enardecido vitoreaba a sus defensores y coreaba cada disparo que hacia
blanco en la fragata francesa,62 hacindolos huir. Pero, los franceses regresaron
y sitiaron el puerto que qued bajo el mando de el comandante militar G. Munier
designando prefecto a Andrs Vasavilbazo y exigiendo obediencia a su majestad
imperial Maximiliano I. Este acto se solemniz con msica, salva de 21
caonazos, Te deum, misa cantada y festejos de carcter popular que fueron
vistos con indiferencia por los mazatlecos.63
Sobre el devenir de la vida estatal en estos momentos, Don Eustaquio Buelna
afirma lo siguiente: en lo sucesivo, durante dos aos, casi no hay suceso que
anotar que no sea un hecho de armas, o disposicin para la defensa del
territorio.64 Esto se potenciaba porque los franceses, apoyados con la gente de
Manuel Lozada, llevaron a cabo toda clase de actos vandlicos desde robos,
incendio de viviendas y violaciones en diferentes lugares del sur del estado como:
Concordia, Aguacaliente, Zopilote, Matatn, El Tamarindo, El Rosario, etc.
Este panorama se extendi al puerto sinaloense. En mayo de 1865, Mazatln lleg
a albergar una nueva e inesperada poblacin: entre seis y siete mil hombres entre
franceses y contingentes de Lozada. En general, la situacin del sur sinaloense
era lamentable: las poblaciones estaban incendiadas, los campos talados, la tierra
sin cultivar, las caballeras sin forraje, los soldados y aun los vecinos casi sin
alimentos de subsistencia 65

62

Ibd., pp. 318-319.


Ibd., pp. 328-329.
64
Eustaquio Buelna Apuntes para... p. 78.
65
Ibd. p 84.
63

45

Al margen de esto, no es ocioso sealar que durante esta lucha, doa Agustina
Ramrez perdi a sus doce hijos en el ejrcito de la Repblica, lo que habla de la
magnitud de las prdidas humanas, de la desaparicin de familias completas
sobre todo de hombres que eran hijos, padres, hermanos o esposos; las familias
que quedaron desintegradas, una sociedad ultrajada y una poblacin civil vejada.
En resumen, se puede decir que no hubo lugar en Sinaloa donde no se sufriera la
Intervencin y despus sus consecuencias, como fue la desarticulacin de la
familia campesina. Voluntaria o involuntariamente, un buen ncleo de habitantes
rurales integraron alguno de los ejrcitos involucrados en las diferentes luchas.
Probablemente, la mayora fue obligado a hacerlo, a travs de prcticas conocidas
como levas militares, en las que los mandos del ejrcito retenan peones y
labradores para engrosar la tropa.
Sin embargo, pese a que en noviembre de 1866, los franceses desalojaron el
puerto -nico lugar que pudieron controlar en Sinaloa-, las luchas se siguieron
presentando en otras partes de la entidad, aunque en menor cuanta. An
terminadas las confrontaciones, el periodo que sigui fue muy conflictivo por la
ruina de las actividades productivas, por el desarraigo de la poblacin y por el
exceso de caudillos y soldados desocupados a nivel local y nacional.
El proceso poltico sinaloense fue confuso y agitado ya que hubo un permanente
estado de guerra entre los caudillos contra los invasores franceses y otros en
defensa de un gobierno legal o bien en sublevaciones que mantuvieron viva la
guerra civil en Sinaloa. En estos disturbios tambin participaron los comandantes
militares de Mazatln, con los soldados federales a su mando, los milicianos de
Sonora y las fuerzas de Manuel Lozada.
Para entonces, los comerciantes extranjeros en Mazatln haban fortalecido su
poder al trmino de la Guerra de Reforma, y con la Intervencin francesa no
detuvieron sus actividades comerciales, ya que los mismos invasores alentaron el
trfico mercantil. Los comerciantes se mantuvieron neutrales en el conflicto francomexicano y aparentemente no apoyaron a los invasores, porque al trmino del

46

conflicto no se les seal como colaboradores, como se hizo con los notables de
Culiacn.
Posteriormente, estos comerciantes extranjeros establecidos en el puerto
sinaloense continuaron ejerciendo su poder sobre gran parte del estado, siguieron
practicando el contrabando y el soborno de militares y autoridades mexicanas;
financiaron cuartelazos que los llev hasta la imposicin de dos gobernadores
ilegtimos. En este mismo perodo, los comerciantes empezaron a invertir sus
capitales en la minera del sur del estado para ejercer un mayor control sobre el
mercado de la plata. Sin embargo, en poco tiempo se les acabara este dominio
comercial ya que las naves estadounidenses de San Francisco desplazaron a los
buques europeos en el puerto de Mazatln y otra sera la historia econmica el
puerto en la siguiente dcada.
Lo evidentes es que los extranjeros ejercieron una influencia decisiva en la
conformacin social y econmica del puerto de Mazatln desde la primera mitad
del siglo XIX, fortalecindola en la segunda mitad de esta misma centuria. Su
arribo a este territorio fue motivado por la Independencia y apertura del puerto
sinaloense, as como por la riqueza minera de la regin y las oportunidades
comerciales que presentaba un puerto de altura como Mazatln.
Su presencia contribuy a forjar un espritu empresarial local y a consolidar una
economa de mercado que no exista anteriormente. Llegaron a tener gran poder
poltico y econmico, su presencia contribuy a conformar la identidad del
mazatleco y su mentalidad econmico-liberal tuvo clara influencia en los
movimientos polticos posteriores. Pero tambin propag un conjunto de ideas,
prcticas culturales y cotidianas que

ayudaron a la configuracin social y

demogrfica de la sociedad mazatleca de esos aos. Sobre este asunto versarn


los apartados siguientes.

47

CAPITULO II
MAZATLN: RASGOS DE SU VIDA SOCIAL

Mazatln era distinto al resto del estado. Mientras la mayora de las ciudades del
estado nacieron de un acto fundacional, sta surgi despus de la independencia
en forma espontnea y de ah su traza desordenada y calles estrechas. A partir de
1840 gracias al comercio y a los comerciantes extranjeros, este puerto se
transform en uno de los principales puertos de entrada al pas. Una ciudad
pujante y llena de movimiento y en contradiccin a su desarrollo, los testimonios
que se recogen de los viajeros tambin hablan del hacinamiento de la poblacin y
del hedor y lo sucio de sus calles.
La singularidad de los pobladores de Mazatln que es el tema de esta
investigacin, no radica tanto en su forma como en su espritu. Diferentes
historiadores66 destacan la impronta de los extranjeros, en especial los de origen
anglosajn, alemanes y franceses

en la forma de vida y costumbre de los

porteos. El resultado fue una sociedad ms secular, ms cosmopolita, ms


abierta a los cambios y ms pragmtica, en fin, ms moderna.
Un vez que pas por Mazatln rumbo a California, un viajero estadounidense
mencionaba que era comn escuchar en las calles de este puerto lenguas de
distintas partes del mundo y ver individuos distintos en color y complexin.67 Una
imagen contrastante con este panorama cosmopolita antes enunciado, se
expresaba a travs de un ncleo humano compuesto por mltiples vendedores,
arrieros con sus recuas de mulas o burros que traan desde el desembarcadero
los productos recin llegados del exterior. En estos arrieros era notorio su aspecto
campesino, dotados de una vestimenta pobre y escasa, reducida a calzones, una
camisa ligera, sombrero y guarache.

66

Antonio Nakayama, Sergio Noriega, Dr. Arturo Romn Alarcn etc.


Sergio Ortega y Edgardo Lpez Man, Sinaloa textos de su historia, Instituto de Investigaciones
Dr. Jos Mara Luis Mora/DIFOCUR, Mxico, 1987, Vol. I, p.102.
67

48

Seguramente el espectculo auspiciado por el flujo comercial portuario, aparecera


como algo fascinante para los viajeros. A la presencia de extranjeros que unan al
espaol criollo, sus voces inglesas, francesas y alemanas, se sumaba la agitada
actividad, de espaoles criollos y empleados mestizos generndose una llamativa
concurrencia de variados personajes que representaban el complejo y mezclado
escenario comercial. En un constante ir y venir se movan comerciantes que
discutan un precio o la calidad de la mercanca; los dependientes se desplazaban
entre el establecimiento y la aduana, el

dulcero pregonando su producto, el

aguador cargando sus barriles de agua. No estaban ausentes las palabras


altisonantes, la notoria y escasa educacin, el analfabeta, el negociante sagaz.
Era un lugar en donde se cruzaban los elementos propios de la cultura europea y
la portea, la pobreza y la opulencia, lo fino con lo burdo, y una poblacin que
aos tras ao creca.
Para 1854, el puerto tena 6 773 habitantes de los cuales 231 eran extranjeros
(3.4%) entre los que predominaban los de origen europeo: 90 franceses, 56
espaoles, 18 alemanes, 17 italianos, 8 ingleses, 2 portugueses, 2 suizos, 2
belgas y 1 holands. Adems haba 20 chinos, 4 norteamericanos y 8
latinoamericanos68 algunos de ellos incursionaron en el comercio y otros adems
diversificaron sus actividades en la industria, minera y en el rea agropecuaria.
Otros incursionaron en otra tipo actividades; haba carpinteros, albailes,
panaderos, zapateros, herreros, msicos, mdicos, empleados etc.
Si se valora la magnitud de la presencia extranjera, es de resaltarse que en
trminos numricos no eran tantos, lo que los engrandeca era su importancia
en la actividad portuaria, pues como ya se mencion el comercio aglutin aun a la
mayora de los europeos. A este abanico de habitantes del puerto habra que
agregar un sector de la poblacin flotante, a los muchos marineros que llegaban
68

Luis M. Servo, Apuntes estadsticos de Mazatln en el ao de 1854, en Boletn de la Sociedad


Mexicana de Geografa y Estadstica, Mxico, Imp. A. Boix, 1854, t. VII, pp.324-325 en Arturo
Romn Alarcn, Apuntes sobre los extranjeros residentes en Sinaloa a fines del siglo XIX (una
aproximacin cuantitativa), en Clo, Culiacn Sinaloa, Escuela de Historia UAS, N 11, 1994, p
136.

49

en los barcos, cuya presencia impactaba en el panorama global de la poblacin.


Poco a poco, el papel de los extranjeros en la vida social se acrecentaba, pasaban
a ser actores participantes en todos los mbitos. Sera por eso que una dcada
antes, Manuel Payno hizo mencin a la vida del puerto sinaloense en los trminos
siguientes: antes de 20 aos nuestros hijos sern extranjeros en Mazatln.69
Sobre la presencia y asentamiento de los porteos y extranjeros a lo largo de los
dos primeros tercios del siglo XIX, habra que remitirse hasta los mismos albores
de esta centuria.
A principios del siglo XIX, el intendente de Sonora, D. Alejo Garca Conde, design
al capitn don Jos Esteban como teniente gobernador de Mazatln. El 24 de
junio de 1804, este funcionario pidi que el importantsimo Puerto Viejo o de San
Flix fuera agraciado con la Real Beneficencia, por la cual obtendra las ventajas a
que aspiraban sus moradores.70 Sobre la dimensin alcanzada por el puerto Jos
Esteban sealaba que su poblacin es de dos mil almas, siendo las dos terceras
partes de mulatos libres, y la una de espaoles.71 Con respecto a la indumentaria
de los pobladores, agregaba lo siguiente: es pobre y ligero, reducido a calzones
del menor costo, un cotn de cotense, sombrero y manga de ballena azul, aunque
el mayor nmero omite, por su pobreza, la primera y segunda prendas.72
Siguiendo con el dibujo de la vida local, este personaje comenta que su
alimentacin se basaba en frutos y efectos de Castilla, pero tambin de Asa y
China; de la tierra, maz y frjol. Sin embargo, estas referencia, que se hacen es a
lo que hoy conocemos como Villa Unin

ya que la edificacin del puerto de

Mazatln se inici, por el rumbo de la playa poniente, en 1818.73


Otros rasgos que muestra este personaje es que los pobladores no eran afectos a
la minera ni a la arriera y pocos se dedicaban a la agricultura sembrando
diferentes hortalizas, melones, sandas, ajos y cebollas, y debido a que no exista

69

Manuel Payno, La vida de provincia, Mxico, ediciones cal y arena, 2003, p 255.
Hctor R. Olea, Los asentamientos humanos en Sinaloa, UAS, Culiacn, 1980, p 140
71
Adrin Garca Corts, La fundacin de Mazatln, Siglo XXI editores/DIFOCUR, Mxico, 1992, p.
84
72
Ibd.., p. 90.
73
Hctor R. Olea, Los asentamientos... p 140.
70

50

ni una sola casa de comercio, lo que se necesitaba para la manutencin era trado
desde el Real del Rosario. Fue hasta el traslado de la aduana que estaba en el
mineral del Rosario al puerto cuando comenz el desarrollo de la ciudad, ya bajo
los influjos del Mxico independiente.

Para mediados del siglo, el cnsul Philippe Martinet (1853-1857) hace mencin en
sus escritos sobre la alimentacin de la poblacin el frjol, el chile y la cebolla
fueron la base de los sinaloenses y eran cultivados en seis pequeas granjas en
los alrededores de la ciudad en un radio de 12 a 15 kilmetros, las legumbres no
son consumidas por la poblacin nativa74 pero si por los extranjeros, los
mazatlecos se contentan con los frijoles. La comida -continua diciendo- es
acompaada por torrillas de maz y la harina trada de Sonora es empleada en la
fabricacin del bizcocho para los marineros. Seala que hay registradas cuatro
panaderas y setenta y ocho panaderos. Sobre la carne dice que, la preferida por
los porteos es el pescado y el puerco, puesta en el mercado el mismo da de su
pesca y matanza75. Tambin consumen ostiones y pescado ahumado y se
consume mucho el coco y el pltano de Nayarit y en las bebidas las de ms xito
eran la cerveza de jengibre, los vinos en especial los rojos y blancos importados
de Francia as como el aguardiente y el champagne. Seala que tambin en el
mercado se poda encontrar huevos, aves y leche a la venta.

Del vestido dice Martinet que, las telas de algodn importadas por los ingleses
eran las ms populares para el clima caluroso y para invierno solo usaban rebozos
y sedas tradas de Filipinas. En cuanto a la industria del vestido, el cnsul
registraba 234 costureras, sastres y obreros de sastres 79, modistas 2
sombrereros y obreros sombrereros 10, zapateros y obreros zapateros 115,
tambin haba 3 fabricantes de peines y 30 remenderos.76

74

Carlos Castro Osuna, La vida cotidiana en Mazatln, en 18 Encuentros con ... . p 42.
Ibd., p 43.
76
Ibd., p 43.
75

51

2.1 Mazatln: sus calles, su gente.


La configuracin topogrfica del puerto fue una limitante para la ocupacin del
suelo y un factor determinante para el trazado urbano. Con la apertura del puerto
se iniciaron modificaciones trascendentes del paisaje. Entre ellas, aquellas que
eran necesarias para la infraestructura portuaria ya que anteriormente, el
desembarco de mercancas se haca en la Baha de San Flix, (Playa Norte).
Para 1832, se iniciaron los trabajos de terrapln para formar un dique al pie del
cerro de la Aduana o de La Cruz, que impidi el paso de las aguas de Olas Altas
a las de la Baha del Sur, con el fin de proteger al nuevo atracadero. Con estos
trabajos dieron inicio a una nueva configuracin del puerto, hasta lograr la que
ahora tiene, al ir uniendo por medio de diques y terraplenes, los terrenos ms
elevados y configurando superficialmente su baha de resguardo y sus calles.
La va o camino de entrada a la poblacin mazatleca, era una vereda que desde
Palos Prietos conduca a la calle Principal, nica que exista y probablemente la
calle ms antigua de Mazatln y que comunicaba con el camino real tanto al norte
como al sur. Esta se form cuando el fondeadero de los buques se cambi de la
baha conocida como de San Flix o de Puerto Viejo a la drsena localizada en la
parte sur, ya que lo que sera Mazatln tena escasos habitantes permanentes;
los largos atajos de mulas que conducan las mercancas que se importaban
formaron esta calle en su ruta al camino real que habra de conducirlas a su
destino final.77 Es posible que la calle mencionada, efectivamente sea la primera
ya que hay que como antes se seal en lo que hoy es Mazatln haba muchos
esteros y lagunas, y la elevacin geogrfica por la que cruzaba gran parte de esa
calle constitua terreno seco y apropiado para asentar viviendas de manera
permanente.
Para conocer ms de Mazatln y sus antiguos pobladores es necesario evocar
sus angostas calles e imaginar sus casonas, y las otras, las de modesta teja y
sobre todo recorrer su comercio, las calles o la plaza destinada a las diversiones,
a sus tiempos de ocio, muchos recuerdos de esos aos todava permanecen .
77

Oses Cole, Ayer en Mazatln la ciudad en 1899, Mazatln, s/e 1999, pp. 34-35.

52

Pero es mejor dejar de lado las evocaciones y situarse nuevamente en la primera


mitad del siglo XIX. A partir de 1828, las actividades portuarias mostraron ms
dinamismo: comenz a

hacerse uso de la baha para el fondeadero y en el

mismo lugar se levant un galern de adobe crudo y teja que funcion como
despacho aduanal y permaneci ah hasta 1840 cuando se empez a edificar un
nuevo edificio.
Aos ms tarde, aparecieron fincas por los barrios de Puerto Viejo, Nevera y lo
ms alto de la calle Principal, por ser las partes ms sanas y menos en peligro de
las invasiones del mar que por el rumbo sur eran muy frecuentes. Los pobladores
construan jacales de zacate, separados unos de otros por toda la margen de la
actual baha hasta donde despus se edificara el primer templo.
En ese entonces, lo que ahora son las calles de Recreo, el Oro, la Libertad y
dems inmediatas a la playa Sur, inclusive la Plaza Machado, no eran sino
esteros, que ao tras ao en tiempos de equinoccios se atravesaban en canoas.78
En las zonas bajas y en los periodos de intensas lluvias o de ciclones, la ciudad
se inundaba, estos sucesos hacan del puerto, a corto y largo plazo un lugar
insalubre para vivir, y que se vio reflejado en las enfermedades y epidemias que
la poblacin habra de sobrellevar a lo largo del siglo XIX.
El Dr. Rafael Valdez Aguilar dice que en cualquier poca, los factores
econmicos, sociales, polticos y culturales, determinan el estado de salud y
enfermedad de una sociedad. A su vez, la situacin de salud y las formas de
enfermarse se reflejan en las costumbres, los hbitos, la economa, la poltica y la
cultura de la sociedad.79 Esta insalubridad se vio reflejada en la salud de los
porteos, ya que el puerto se compona de bosques, lagunas, esteros y cinegas,
las casas no contaban con agua entubada y la que se consuma la distribuan los
aguadores que la transportaban en burros con bolsas de cuero de uno de los
cuatro aljibes pblicos con que contaba la ciudad, adems del calor los insectos,
los alacranes y mosquitos; agregando a esto la costumbre de esparcir los
78

Ibd., p 32.
Rafael Valdez Aguilar, La medicina en Sinaloa. Breve Historia, DIFOCUR/COBAES, Culiacn,
1996, p13.
79

53

desechos humanos propiciando enfermedades especialmente en los meses de


lluvias cuando la poblacin contraa las malarias, paldicas e intermitentes
agudas.80
Otra razn ms era la falta de dinero por parte del ayuntamiento que impeda se
llevaran a cabo obras para mejorar la sanidad de ciudad que solo contaba con
una carreta que recoga la basura por las calles. Por si fuera poco, las luchas
polticas con grandes despliegues de tropas afectaron seriamente la economa y
deterioraron las condiciones de vida de la poblacin.
Todo esto nos muestra una ciudad insalubre, aspecto que contribuy para que
durante el siglo XIX se viera afectada por tres epidemias de colera morbus,
mismas que se padecieron durante los aos de 1833 y 1849, as como la ocurrida
en 1851 que flagelara con ms fuerza al puerto de Mazatln y Culiacn, dos de
las poblaciones ms afectadas de la entidad. La enfermedad el clera, se trasmite
por la ingestin de agua o alimentos contaminados por residuos de personas que
padecen el mal y de esa insalubridad estaba lleno el puerto. Esto suceda an
cuando el problema del agua mereci la atencin de diversos ayuntamientos a los
largo de los aos, lo que condujo a se expidieran diversas reglamentaciones para
los aljibes pblicos y los privados que existan en muchas fincas.
Sin embargo, exista preocupacin por parte del gobierno por la salud infantil, ya
que se solicit a Mxico y Guadalajara por medio del Dr. Lerdo, facultativo director
del hospital, vidrios de pus-vacuna (sic) para vacunar a la juventud pues las que
anteriormente solicit no resulto buena.81
Para mediados del siglo XIX, el puerto contaba con un hospital que careca de
todo y el cabildo siempre estaba escaso de fondos y solicitaban para el hospital
batas, medicinas, sueldos etc. por lo que se promovi una funcin dramtica a
beneficio del nosocomio.82 Tambin se necesitaba instrumental para ciruga y
anatoma de los cadveres, equipo que se compraba desde Europa. Segn una
acta de cabildo, para la solicitud de batas, se sugiri que las nias de la escuela
80

Mazatln, en Mazatln en los Recuerdos, Mazatln Noroeste, 1997, pp. 62-63.


Ayuntamiento de Mazatln, Actas de Cabildo, septiembre 23 de 1857
82
Ibd.
81

54

que tomaban clases de costura se hicieran cargo de elaborarlas con el fin de


abaratar el costo, ya que no se contaba con el dinero suficiente para tales
necesidades.
Pero no todos los habitantes tenan derecho a ser atendidos en el hospital, ya que
en una sesin de cabildo con fecha 23 de septiembre de 1857 se acord lo
siguiente: se niega la ayuda hospitalaria a los enfermos militares por no tener
espacio ni camas que no llegan a 40 y solo se reciben a enfermos destituidos de
recurso y que no padezcan enfermedades crnicas83.
En octubre de 1866, la Junta de Sanidad exhort a la alcalda para que se
tomaran medidas contra los abusos que se cometan en asuntos ligados a la
salud, ya que algunas personas estaban
vendiendo medicinas y recetndolas personas extraas al arte,
por lo que no se puede dejar pasar tal abuso y cumple con decir
que en la cuarteara del Sr. Romanillos, recetan y venden unas
cucharadas y un purgante que llaman cucharadas o pureza de
Romanillos segn el medicamento de que se trate; de los
resultados que tales medicina han dado, el que suscribe es
testigo, pues ya he visto a varias personas pagar con la vida su
necia incredulidad y el martes ppdo.,(sic) ha sido llamado a ver un
enfermo que habiendo tomado tales cucharadas de Romanillos,
solo por un milagro podr salvarse de una muerte inminente84
Este suceso ilustra la ignorancia de la gente que dependa sobre todo de
curanderos o yerberos para mejorar su salud y en la mayora de los casos los
resultaba contraproducente, conducindolos hasta la muerte.
Esa cuartera a la que se hace referencia, es lo que hoy se llamara casas de
departamentos, eran viviendas independientes, algo ms altas en su categora
que las tpicas casas de vecindad que tenan el patio y servicios sanitarios
comunes: sus condiciones generales y el hecho de estar casi en el centro deben

83

Acta de Cabildo de Mazatln, Septiembre 23 de 1857.


Oses Cole Isunza, Las viejas Calles de Mazatln an sin editar, fotocopias. Mazatln, Enero
2004, p. 111.

84

55

haberlas convertidos en casas muy demandadas. Este tipo de construcciones


abundaban en Mazatln y an sobrevive un nmero considerable de ellas.
No todas las casas de Mazatln tuvieron un lugar especial para que sus
moradores se asearan e hicieran sus necesidades fisiolgicas. Algunas tenan un
cuarto pequeo localizado muy al fondo, al final de la vivienda, al cual se le
conoca como comn, donde haba un simple escusado de pozo que tena que
limpiarse peridicamente. Aunque existan viviendas humildes que ni a eso
llegaban. Para estos habitantes as como para la poblacin flotante y en trnsito,
el Ayuntamiento mantena comunes pblicos de madera en algunos lugares de la
ciudad.
Pero existan otros sitios y medios para resolver este problema. La falta de drenaje
obligaba a los habitantes de escasos recursos a utilizar las playas para realizar en
ellas sus necesidades fisiolgicas lo que propiciaba enfermedades de carcter
endmico, como sucedi a lo largo del siglo XIX.
En cuanto al asunto del aseo personal, era comn que las personas no se
baaran muy a menudo, ya que el bao diario no era la costumbre en esos
tiempos. Cuando se optaba por l, lo hacan a jicarazos y procurando gastar la
menor agua posible ya que no abundaba y su compra era costosa. Las personas
de posicin econmica holgada usaban aguamaniles y jarras de porcelana
europea u oriental o cuando menos de barro decorado. Las casas de postn
mantenan generalmente debajo de las camas, bacinicas de loza o de zinc a las
que daban uso por las noches para evitar la necesidad de recorrer la casa en toda
su longitud, o en las dos plantas tener que descender cuando tenan necesidad de
evacuar.85
Haba quienes se baaban en el mar, pero hubo necesidad de emitir un
reglamento por parte del Ayuntamiento ya que estas personas tenan la costumbre
de baarse desnudas en la playa de Olas Altas. Con fecha 10 de mayo de 1851,
las autoridades locales asentaron que la costumbre que tenan los mazatlecos de
baarse desnudos en la playa de Olas Altas en donde se ofende altamente a la
85

Ibd., p. 156.

56

moral pblica debe impedirse, por lo que se tienen que dictar las providencias para
impedirlo. Se impuso una multa de tres a quince pesos o en su defecto de cuatro
a quince das de crcel para toda persona que se bae desnuda en el punto
referido o en otro en que haya transito continuo de gente. Seguramente las
personas que se sentan ofendidas jams se baaran desnudas en la playa y era
bochornoso presenciar dicho espectculo que ofenda la moral . Sin embargo, el
que hubiera personas que se baaran sin ropa indica que no tenan vergenza de
su desnudez, toda vez que lo hacan pblico y a la vista de cualquiera, sin
perjuicio alguno. Playa nudista en Mazatln a mediados del siglo XIX?
Personas de moral relaja? o Una costumbre acendrada?
Para los mazatlecos que no se baaban en el mar, haba baos pblicos, donde
por una cuota moderada podan asearse por completo. Estos primeros baos,
dadas las costumbres de la poca, tenan tinas de madera rodeadas de anillos de
fierro, que eran de muy corto tamao, ms bien cubas grandes, donde apenas si
caba una persona encogida y doblada. Para llenar las tinas, los mozos de los
establecimientos, traan el agua en

cubetas, ya fuera fra o caliente. Es de

suponer la existencia de grandes fogones de ladrillo y mezcla, en los que -con


lea- calentaban el agua en grandes peroles de cobre o de fierro. Entre los baos
ms antiguos de Mazatln estaban lo de La Libertad, los de El Capitn Muoz
y aos despus los Baos de Maxemn.86
El rpido crecimiento de la ciudad condujo a que todas las clases convivieran e
interactuaran entre s. Era un Mazatln modesto, sin barrios, que emparejaba el
vivir en aquellas casonas edificadas para ser habitada por una clase social y, en
la casa de junto, haba techos humildes de teja, donde residan posiblemente la
clase subalterna.
Hacia 1840, el ayuntamiento se percat del dao sealado con el casero que se
haba edificado en lo alto de la vertiente de los cerros, habitaciones que lo mismo
crecan en terreno bajo y pantanoso; cuando ya no exista tierra firme que ocupar,
cerca de donde haba gran cantidad de negocios, invadi lagunas y marismas
86

Oses Cole, Las Viejas Calles, p. 156.

57

formando el suelo de la manera mas rpida y barata: con basura. El ayuntamiento


resolvi dar salida a las aguas de la laguna principal y orden la construccin de
un canal que termin en inmundo sanjn, donde se arrojaban las inmundicias
de una numerosa poblacin.87
Por tanto, la ciudad continuaba con su crecimiento sostenido. Para 1840, ya haba
numerosas calles como la de Vulcano, un callejn en donde vivi el comerciante
belga Jaun Valcke, que emigr a Mazatln en 1845, y estableci un negocio de
abarrotes que prosper considerablemente. Aos despus, muri viudo y sin
hijos.
La calle del Viga (actualmente conocida como calle ngel Flores), despus
llamada Guerrero, fue considerada una de las ms importantes de la ciudad
durante todo el siglo XIX; una parte de esta arteria se habilit como plaza de
mercado; una alusin a este lugar proviene del cnsul francs en Mazatln,
Philippe Martinet: en un oficio de 1855, enviado al Ministro de Asuntos Exteriores
de su pas, se describi a la plaza en los siguientes trminos: en el centro de la
ciudad est un mercado cuyos cuatro lados estn ocupados por techos en forma
de tiendas; en medio hay una plaza cuadrada descubierta (propiedad
municipal).88
Una dcada ms tarde, -en 1865- cuando la ciudad estaba ocupada por el ejrcito
francs, el Ayuntamiento Imperial decidi cambiar el mercado varias cuadras
hacia el oriente. Un ao ms tarde, el cabildo analiz la decadencia en que se
hallaba la antigua plaza del mercado, trasladados la mayora de los vendedores al
nuevo, cuya casi nula actividad comercial no produca ninguna cantidad a los
fondos municipales, por lo que, se aprob que los vendedores de hoja, maz y
todas las semillas se establecieran en el viejo mercado; asimismo se prohibi la
venta en otro lugar que no fue el mencionado, ni siquiera podan descargarla en
un sitio distinto; esto mismo se aplic a los vendedores de ropa, mercera y
corambre.
87

Dr. Martiniano Carvajal, La peste en Mazatln en Mazatln de mis ... pp. 16-19.
Versin francesa de Mxico,1851-1867, Informes econmicos de los cnsules Franceses en
Mazatln, Vol. II, Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico, 194, p.44.
88

58

Para 1870, se derribaron las viejas fincas y empez la construccin de lo que


sera la plaza que se mantiene en pie, con sus reas con jardines, rboles y
bancas; fue uno de los lugares de esparcimiento preferidos por los habitantes de
la ciudad; sobre todo por las noches, cuando se daban audiciones de la banda de
algunos de los regimientos del ejrcito que formaban la guarnicin de la ciudad o
la propia del ayuntamiento. Hoy esta plaza es conocida como la Plaza Hidalgo.
Sobre estas construcciones y el uso social que se le daba, aos ms tarde, se
coment:
las fiestas religiosas de Semana Santa han procurado a los
vecinos de Mazatln, entre muchas satisfacciones, la de poder
contemplar la futura Plaza de la Repblica y formarse una idea
ms o menos exacta de lo que con el tiempo ser. Poco a poco se
ira borrando insensiblemente de la imaginacin de los que
conocieron ese terreno cntrico con sus fincas horrorosas y su
mercado ftido, el aspecto repugnante que presentaba y que tanto
desdeca de nuestra ilustracin. No dbamos por cierto pruebas
de aseo, ostentando esos cobertizos inmundos de madera, bajo
cuya sombra se vendan nada menos que los artculos de primera
necesidad para nuestro sostn.89
Por la misma calle, pero hasta llegar a la esquina de la hoy Aquiles Serdn,
estuvo el primer servicio de pasaje organizado que se estableci entre Mazatln y
Sonora. Lo estableci el americano S. P. Bowman en el ao de 1863, y en
octubre de ese mismo ao manifest al gobierno del estado que no poda llevar a
feliz trmino la compostura de los caminos para establecer la lnea de diligencias
que debe correr de este puerto hasta la ciudad de lamos, de ah que solicitara
la ayuda oficial. Pero como el gobierno no pudo auxiliarlo por tener que dedicar en
las actuales circunstancias todo el producto de las rentas pblicas a las
preferentes atenciones de la guerra extranjera.90 Ante esta respuesta el Sr.
Bowman contest que no era necesario repetir las incalculables ventajas que
proporciona a los pueblos el buen estado de sus caminos haciendo a los
transentes sus jornadas con ms rapidez y regularidad, pues es bien conocido la

89
90

Oses Cole, Las viejas calles de...t. p 13


Oses Cole Ibid., pp. 18-19

59

cantidad de poblaciones pequeas que existen entre Mazatln y Culiacn.91


Efectivamente, entre ambas poblaciones haba -segn Eustaquio Buelna-92
veintitrs puntos intermedios entre ranchos, haciendas y pueblos.
Por esta misma calle (Viga o Guerrero) hacia su parte norte, a mediados de la
dcada de 1840, vivi Julio Velarde, originario de Santo Domingo y vicecnsul de
Francia en Mazatln. Velarde fue uno de los comerciantes ms exitosos en la
ciudad hasta cuando menos 1850; fue hijo poltico de Juan Mara Ramrez. A su
fallecimiento la propiedad fue heredada por su hijo del mismo nombre, quien
muri muy joven (en 1870) pasando la casa en herencia a sus parientes Ignacio
Ramrez y Mariana Ramrez de Kelly. En esa misma manzana y en esos mismos
aos (1850) tambin vivi Miguel Zires, quien fue Presidente de la Junta
Municipal Econmica y Gubernativa en 1849 y repiti el cargo durante los aos de
1851 y 1852.
Hacia 1860, por el mismo rumbo operaba la panadera Diosa Ceres, finca de dos
plantas trabajada por su propietaria Eufemia Burgueo, esposa de Tefilo
Cazesss. En esa misma calle estuvo el almacn de lencera de Julio Aranzubia,
la botica de Brun y Cadenne, los establecimientos comerciales de Agustn Bolet,
Antonio Bernet y Pedro Cerezac y las sastreras de H. Portazar, Rafael Sorcini y
Celestino Bourillon. Como se puede apreciar, los extranjeros tenan acaparado el
comercio.
Por otra parte, Mazatln ha sido depositario de los testimonios materiales que
delatan esta etapa decimonnica de su historia que esta expresada en la
construccin de su espacio urbano. La distribucin y caractersticas de dichos
inmuebles estaban de acuerdo con las condiciones econmicas y sociales de la
poca. Por eso las casas habitacin de las clases medias y altas de esta poca
tenan ciertas rasgos arquitectnicos distintivos: dos plantas, grandes ventanas
para permitir el paso de la mayor cantidad de aire posible, ventanas de madera
tablillada, marcos prominentes alrededor de las ventanas, balcones con cornisas
en forma de vigas y una gran cornisa que sobresala del techo en forma marcada
91
92

Ibd., p. 20.
Eustaquio Buelna, Compendio. pp 71-71.

60

( que todava se pueden apreciar en el viejo Mazatln). Este estilo manifestaba la


modernidad decimonnica del puerto, como bien lo seala Sergio Antonio
Valenzuela.93
De acuerdo con un padrn de fincas urbanas elaborado en 1841, por los rumbos
de calle ngel Flores esquina con Belisario Domnguez haba una finca de dos
pisos (una de las tres que existan de dos plantas en esa poca) que perteneca a
la sociedad Vega Hermanos, de la que eran socios los hermanos Rafael, Antonio
y Manuel Mara, todos de apellido de la Vega, originarios de Culiacn y miembros
de la familia ms influyente econmica y polticamente de esa ciudad. En esa
finca, y despus de haber

dejado de operar como almacn, vivi la familia

formada por el Prefecto de Distrito Andrs Vasavilbazo y Dara de la Vega.


Era comn que las fincas de dos pisos tuvieran un doble propsito: la planta baja
funcionaba como almacn comercial y la planta alta era habitada por sus
propietarios o uno de los socios. Algunas casas eran muy espaciosas y estaban
construidas en grandes extensiones de terreno, tal es el caso de una propiedad
que fue adquirida en 1830 por Juan Mara Ramrez, cuya familia fue una de las
de mayor prominencia econmica y social en la primera poca de Mazatln. El
comerciante Adolph Riensh, quien residi en la ciudad por algunos aos desde
1841, cuenta en sus memorias: los que no tenan espacio en su casa para hacer
una fiesta, utilizaban el amplio local de la familia Ramrez. Antes de la
construccin de la iglesia, tambin se usaba este lugar para las misas, por lo
tanto, haba en ocasiones fiesta en la noche del sbado con baile hasta la cinco
de la madrugada y en seguida llagaban las personas a rezar.94
Como se puede notar, a diferencia de otros pueblos, primero se construa la
iglesia y despus en los alrededores se edificaban las casas de los pobladores;
por lo general, los ms pudientes quedaban ms cerca de la parroquia; pero en

93

Sergio Antonio Valenzuela Escalante, Los testimonios materiales de la historia y la restauracin,


el tercer satisfactor, en Historia y cultura de los pueblos, villas, ranchos, ejidos y municipios del
noroeste mexicano, Memoria del XIX Congreso Nacional de Historia Regional, Culiacn, Sinaloa,
UAS-AHGES, 2004, p. 372.
94
Adolph Riensch, Erinnerungen aus meinem Lebel wahrend der Jahre 1830-1855, Hamburg
Verl,Hanseat, Merkur, 1960; en Oses Cole, Las viejas calles ... p 41..

61

Mazatln, para la cuarta dcada del siglo XIX, ni siquiera se contaba con una
pequea iglesia.
Las casas ms comunes y diseminadas en el puerto eran de una sola planta
como las de la calle Alegra (hoy Belisario Domingo); desde mediados del siglo
XIX, el licenciado Jess Ro habit una casa de este tipo. Ro fue editor del Diario
del Pacifico, uno de los de mayor circulacin en las dcadas de 1870 y 1880;
adems fue un connotado notario pblico. En esa misma calle vivi Francisco
Romanillos, abogado prominente en la ciudad, regidor en varios ayuntamientos e
incluso, Alcalde de Mazatln en la poca del Ayuntamiento Imperial; fue hijo
poltico de Manuel Malln, uno de los comerciantes ms conocido en la primera
poca de la ciudad y Vocal en varios cabildos municipales. La familia Romanillos
fueron los nicos en la ciudad que contaban con un panten particular donde
sepultaban a los miembros de su familia.95 En esa casa se celebr la reunin
constitutiva del primer ayuntamiento que tuvo la ciudad; la fecha de dicho evento
fue el 29 de agosto de 1837. En este mismo inmueble sigui sesionando el
cabildo hasta que se mud a otro local. Hasta 1865, la propiedad sigui siendo de
la familia Ramrez.
En noviembre de 1864, cuando Mazatln fue tomado por el ejrcito francs y sus
aliados imperialistas, que sumaban varios miles de elementos, para alojarlos se
dispuso de un gran nmero de las fincas urbanas existentes en la ciudad. Tal fue
el caso de la propiedad de una sola planta que perteneca a Domitila Navarro de
Hidalgo, la que fue arrendada para albergar tropas francesas. En un oficio sin
firma, fechado en julio 19 de 1866 y dirigido al Prefecto, se deca al respecto La
Sra. Doa Domitila Hidalgo se resista a entregar su casa, temerosa de que le
aconteciera lo que sucedi a las otras; con tanta ms razn que en ella iba la
plaza a alojar un nmero considerable de tropas, cuya mudanza era necesaria,
vista la estacin de lluvias, para precaverlas de las enfermedades que el ao
pasado han sufrido por estar alojados en locales hmedos.96 Lo ms seguro es
que las anteriores viviendas hayan sido mal tratadas por los soldados y ella tena
95
96

Ibd., p 33.
Ibd., p 43.

62

temor que ocurriera lo mismo con su propiedad; sin embargo, no se le peda su


consentimiento, sino que de alguna manera se le obligaba a rentar la finca con
el riesgo de perderla. Tambin se le pidi que hiciera obras dentro de la finca,
para la mejor estancia de la tropa; dichos arreglos materiales consistieron en:
hechura y colocacin de 18 armazones de madera de pino cepillada, para el
vestuario de la tropa; hechura y colocacin de clavijeros de madera para colgar
las armas de la tropa; dos bancos de armas y asientos para la guardia; hechura
de una cocina construida en el patio principal, teniendo 8 metros de largo y 3 de
ancho, hecha de adobe con 10 hornillas; hechura de unas letrinas de 4 metros de
profundidad sobre 3 de ancho, etc. Todo esto a costo de la duea de la finca,
quien negoci con ellos una renta de 200 pesos mensuales, despus del estira y
afloja qued en 160 al mes, sin que ella cubriera los gastos por acondicionarla. A
esta finca se le conoca como La Veracruzana. Con esto podemos constatar los
espacios tan grandes

de las fincas, as como sus carencias y necesidades;

tambin los avatares que pasaron los caseros ante la intervencin, al verse
obligados a rentar sus propiedades, sometindose a las exigencias descritas.
Una calle obligada a mencionar es la Calle Diana (hoy calle Constitucin),
posteriormente denominada Calle de Recreo. Por esta calle, estaba una plaza y
alrededor de sta se levantaron algunos de los mejores edificios de la segunda
mitad del siglo XIX. La Plaza Machado se ubicaba al oriente de esta calle. La
Machado, es una pequea plazuela que desde sus ms remotos orgenes fue
conocida como, Plaza de Armas, Plaza Principal o Plaza de Machado; en este
lugar y las calles que la circundan se construyeron las casas de los comerciantes
ms acaudalados de la poca, se dieron algunos de los eventos ms
significativos de los mazatlecos, a parte de ser un centro de reunin y comercio
popular.
Por ser la plaza principal, se puede suponer que tanto los infantes de marina
americanos como las fuerzas francesas y sus aliados imperialistas, desfilaron
frente a ella cuando ocuparon la ciudad en 1847 y 1864, respectivamente. Hechos
que coincidentemente ocurrieron durante el mes de noviembre; podra suponerse
que esto era as porque en esa fecha la navegacin era menos peligrosa, ya que
63

haba terminado la temporada de huracanes y ambos contingentes invasores


llegaron por mar.
En octubre de1853 en una reunin de cabildo se autoriz se destinasen recursos
para empedrar

de preferencia

a formar en la Plaza Machado un pequeo

paseo, ponindole su embanquetado en el cuadro, sus sofaes y rboles.97


Solicitud que se haba hecho desde el ao de 1842 y que no lleg a realizarse
porque a los pocos das fue invadida la poblacin de Clera Morbus y la
municipalidad invirti en auxiliar a la poblacin por lo que once aos despus se
hace la misma solicitud. En la plazuela se acostumbraban celebrar tres eventos
pblicos anuales, especie de ferias; una en la pascua, otra en las fiestas patrias y
una ms a finales de diciembre con motivo de la navidad, cuya explotacin
generalmente se remataba al mejor postor. A mediados del siglo la de Pascua se
cambi a la parte norte de la calle de Olas Altas, pero en la Machado continuaron
realizndose por muchos aos ms las de los das patrios y navidad.
Para la celebracin de la Pascua de

abril de 1844,

la plaza

se remat al

comercio y se utiliz por ocho das; haba diversiones de comercio, vendimias,


chuzas, dados y dems. Fue D. Jos M Madrigal el mejor postor, ya que ofreci
veinticinco pesos para hacer uso de ella. En 1862, esta plaza tambin se utiliz
para honrar la memoria del general Ignacio Zaragoza al saberse de su muerte. El
gobernador Plcido Vega orden que se celebraran solemnes honras fnebres
en su honor y como la parroquia no se encontraba en muy buen estado se
decidi realizarlas en la plaza con asistencia de todos los jefes, oficiales y
soldados de los regimientos concentrados en la ciudad que se encontraban
preparndose para combatir al centro de la repblica, del ayuntamiento y los
empleados federales98 Como podemos ver siempre haba un pretexto para
celebrar algn acontecimiento y promover las ventas del comercio, adems de
exaltar a los hroes del momento y fomentar el nacionalismo.
Tambin durante la ocupacin francesa entre 1864 y 1866, una banda militar
acostumbraba dar audiciones por las noches en dicha plaza, donde concurran
97
98

Ayuntamiento de Mazatln, Acta de Cabildo 6 de Octubre de 1853.


Oses Cole, Las viejas calles de... . pp. 105-106.

64

muchos oficiales y elementos de tropa franceses, adems de un gran nmero de


habitantes de la ciudad. De estos sucesos los mazatlecos tienen un recuerdo que
qued asentado en actas de cabildo y que aqu transcribo para darnos una idea
de cmo la poblacin estaba inconforme con la intervencin de los franceses en
el puerto y se ve manifestada en sus actos de vida cotidiana como el ir a la plaza
a escuchar a la banda del regimiento invasor y agredirlos.
En enero de 1866 la noche de un domingo en que tocaba la banda militar
francesa y la plaza estaba sumamente concurrida de soldados galos, fueron stos
apedreados desde las azoteas de varias de las fincas vecinas. El comandante
superior francs, coronel Roig, se dirigi al da siguiente del incidente al prefecto
indicndole:
Se hace imposible tolerar por ms tiempo los insultos que se dirigen al
ejrcito francs. Estos insultos los miramos con el ms alto desprecio;
pero ha llegado el momento de ponerles trmino. Ya se os habr
informado, seor Prefecto de las ocurrencias del domingo en la noche. Se
han arrojado piedras contra nosotros, y en un momento dado, la
exasperacin de mis soldados tal vez no podr contenerse.

La molestia del militar no solamente qued en queja sino que impuso sanciones
para quienes consideraba que haban contribuido de una u otra manera para que
dicho incidente se presentara; en este sentido la disposicin adoptaba fue en los
trminos siguientes:
Como comandante superior y en virtud de las facultades de que me hallo
investido, impongo una multa de dos mil pesos a los propietarios de las
cuatro casas de cuyas azoteas se han tirado las piedra. En algunas de
ellas se han encontrado escaleras paradas y piedras puestas de
antemano sobre las azoteas. Los propietarios a que me refiero son los
siguientes: Casa Irigoyen, Casa del Club, Casa de la Botica Italiana, Casa
de los altos de madera, en cuyos bajos se encuentra una sombrerera.
Estos dos mil pesos se impondrn a los expresados propietarios, en la
proporcin que esa prefectura considere conveniente, bajo el concepto de
que por mi parte sean entregados antes del prximo sbado. As mismo
os suplico, que dictis vuestras ordenes, para que desde esta noche en
adelante se manden cerrar la tienda de la esquina de la Casa Irigoyen y la
rotulada la Amrica desde la siete en punto, haciendo lo mismo todas las
noches hasta que no se dicte disposicin en contrario.

65

Las razones para instruir el cierre de esta negociacin se argumentaba de manera


muy puntual; incluso hasta retando a los insubordinados que osaron manifestar su
resistencia y rechazo. El documento del francs terminaba con las siguientes
palabras:
En esta tienda que sirve de refugio a malhechores de la ms
nfima condicin, se han pronunciado palabras en gran manera
ofensivas a nosotros. La msica del regimiento continuar tocando
como antes; pero a la vez se tomarn medidas enrgicas. Os
recomiendo que pongis en conocimiento de los habitantes de
Mazatln todo lo expuesto, y les hagis entender que con este o
cualquier otro motivo semejante, no vacilar en emplear los
medios de represin ms rigurosos.99
Esta actitud hasta puede ser considerada de moderada por parte de dicho coronel,
la actitud era clara, se trataba de imponer respeto y para eso recurra a medidas
aleccionadoras y no punitivas. Con el estigma de malhechores se desacreditaba a
la disidencia ya sea conciente o emotiva. Lo evidente es que de la multa no se
salvaron los propietarios: Tomasa Osuna, Fermn Irigoyen, Diego de la Pea y
Pedro Echeguren, pagando 500 pesos cada uno.
Pero la plaza tena otros usos. Por las noches los pobladores concurran a
deleitarse con puestos de alimentos establecidos en el lugar, aunque ya para
1869, el ayuntamiento decidi retirar las mesas de comida que se instalaban por
la noche, lo que caus la queja de Pioquinta Gngora y Josefa Chaires,
dedicadas a esa actividad. Por ese motivo, ambas, dirigieron una queja al
ayuntamiento, alegando que esa disposicin las perjudicaba ya que eran mujeres
solas y sin otro giro de que subsistir que el de las mesas referidas. He aqu el
sexo invisible que busca medios para subsistir.
Siguiendo con el recorrido retrospectivo de ese sitio, se encuentra que a no
mucha distancia de la plaza se encontraba la imprenta de Pablo Retes, quien que
se estableci en 1861 y aos ms tarde edit el peridico El Correo de la Tarde.
Los comerciantes de la firma Echeguren, Quintana y compaa tuvieron sus
99

Oses Cole, Las viejas calles.... pp. 123-124.

66

almacenes por el mismo rumbo, tambin el francs Teodoro Duffard contaba con
su almacn comercial La Sorpresa, all por el ao de 1859, y por la misma calle
hacia la parte sur, se encontraba la casa habitacin de este comerciante galo: era
una finca de dos plantas, que ms adelante fue de la Casa Melchers y en la
planta alta residieron algunos socios de la firma, mientras la planta baja sirvi
para salas de exhibicin y bodegas de este almacn comercial.
Por otra parte, hasta antes de 1870, la ciudad de Mazatln slo contaba con un
panten a cargo de la Iglesia, pero despus de la aplicacin de las Leyes de
Reforma este cementerio pas a ser regulado por la autoridad civil, ya que nadie
poda ser enterrado sin contar con un acta de defuncin levantada por el juez de
lo civil.
A los largo de los aos, se hicieron diversas gestiones tendientes a lograr la
construccin de un nuevo cementerio, ya que el nico que exista estaba saturado
de tumbas, el problema era que no se dispona de dinero para realizar la obra
demandada. Hasta noviembre de1868 en que se llev a cabo una ceremonia en
la Casa Municipal, inmediatamente despus los muncipes se trasladaron en
carruaje a donde se establecera el nuevo cementerio. Puntuales a la cita,
despus de escuchar las entonaciones de una banda de msica, se procedi a la
lectura a un discurso y se coloc de la primera piedra y la instalacin de una placa
que deca:
En nombre de la ciudad de Mazatln
A todas las clases de la humanidad
Abre sus puertas esta mansin.
El Ayuntamiento de 1868.100
Cualquier momento era bueno para un festejo, un discurso y buena msica,
hasta la seleccin del espacio para un camposanto.
Aunque no basta detenerse en el acto inaugural, sino fijar la atencin en el letrero
de la placa: A todas las clases de la humanidad, era una frase que patentizaba
100

Ibd., p. 122.

67

ese carcter diverso que tena la poblacin de Mazatln, producto de los flujos de
inmigracin extranjera y nacional.
Siguiendo con los puntos del sepulcro: haba un terreno destinado a enterrar a
las personas que moran en pecado, tal era el caso del suceso que ocurri en
1859, ao en el que Juan Pasador -un italiano que originalmente se dedic al
comercio y despus a comprar palo de Brasil para exportarlo a Europa-

se

suicid debido a graves problemas econmicos. Poco despus de su muerte, un


compatriota genovs amigo suyo, coment con alguien que el fallecido usaba un
nombre falso y que en realidad era Francisco Picaluga, el causante de la muerte
de Vicente Guerrero; ante tal aseveracin, en toda la ciudad se desat un gran
descontento y en la lpida de su tumba, situada en el panten protestante porque la Iglesia no permita que a los suicidas y los que no hubieran profesado
en vida la religin catlica se les enterrara en terreno consagrado- apareca
frecuentemente escrita la palabra traidor.101 As que hubo un segundo panten,
pero este era destinado para los protestantes, an ms ya que existen datos de
un cementerio para los no catlicos, cuyo terreno fue comprado por el gobierno
ingls, el que tambin hizo los gastos de la cerca.102
Hasta casi finales del siglo XIX, el primer panten estuvo fuera de la zona poblada
de la ciudad, y al no existir vecinos cercanos, en algunas ocasiones sucedieron
violaciones de tumbas en busca de objetos de valor que tuvieran los cadveres, o
simplemente ocurra el robo de lapidas. Tal fue el caso que, en noviembre de
1869, report al ayuntamiento Juan Azcarate, Juez de Estado Civil. En su escrito
afirmaba: Ayer bastante tarde recib verbalmente del guarda del panten el parte
de que una bveda del cementerio de los extranjeros que contiene en el interior
cuatro nichos o gavetas haba sido rota y violadas tres de dichas gavetas,
habindose despedazado los atades y tirado los restos que contenan.103

101

Ibd., pp. 111-112


Oses Cole Ayer en Mazatln, p 93.
103
Oses Cole, Las viejas calles.... pp147-148.
102

68

Este acontecimiento hizo que la poblacin tuviera tema de que hablar por algn
tiempo, hecho que fue una confusin, hasta que fue aclarado por las autoridades
locales.
Pero la vida de la poblacin no se limitaba a visitar la plaza y los cementerios.
Desde fines de la tercera dcada, al paso del desarrollo comercial, la poblacin
iba en aumento, as que las antes solitarias calles ya vieron concurridas en las
horas de trabajo. Hoy era la llegada de un barco que con sus maniobras de
contrabando y despacho, daban la nota del da; maana la entrada de una
conducta de plata, extrada de las profundidades de la serrana y el alistamiento
de la carga que debera llevar de regreso; otro da, el arribo de una diligencia,
trayendo clientes que venan a hacer sus compras104 o personas que estaban de
paso con intencin de trasladarse por mar a otro lugar. Una poblacin flotante que
daba vida al puerto llegaba con otras costumbres, dinero y noticias de aqu cerca
y de all lejos, del otro lado del ocano o desde la serrana.
En la dcada de 1850, adems de grandes casas comerciales la poblacin ya
contaba con dos hospitales, un parque, un teatro, un muelle de piedra y una
pequea iglesia, hoteles, mesones, fondas y pequeos comercios de minoristas
que se beneficiaban con los gastos de esa poblacin flotante.105 Personas que
igual descendan de un barco recin llegado de viejo continente, o llegaban de los
alrededores para hacer sus compras. Viajeros que estaban de paso. Intercambio
de noticias, comentarios sobre nuevos productos, el clima, las lluvias, las
enfermedades, la poltica etc., y de paso informarse de lo que ocurra en el puerto
y para esto si algo haba era informacin en los peridicos.
Desde 1844, Mazatln contaba ya con un peridico que era El Mercurio Agorero,
en 1845 El Meteoro de Sinaloa, y en 1848 El Viga de Mazatln. En la segunda
mitad del siglo XIX se empieza a generar un inusitado nmero de publicaciones
peridicas en el puerto. En 1851 ah se publicaban: El noticioso de Mazatln, La
Lechuza, La Estrella del Pacfico, semanario que tena como director a Rafael
104

Casa Melchers Sucs., Publicaciones del LXXV Aniversario, en Oses Cole, Ayer en Mazatln,
p. 5.
105
Oses Cole Las viejas calles... p.72

69

Carren y El Crisol de Sinaloa. En 1852 salieron a la luz pblica: El Restaurador,


El Precursor, dirigido por Ignacio Ramrez, EL Independiente, que despus se
suspendi y dio origen a El territorial. Ese mismo ao, tambin se publicaron; El
Hijo del Alacrn, EL Diablo Verde y La Atalaya del Sur. En 1853, se public La
Esperanza, en 1855 aparecieron El Fnix de Sinaloa y EL Perico, en 1856, El
Colmillo Pblico y El Faro, en 1857 La Antorcha, en 1858 La Integridad Nacional,
en 1859 EL Eco de Occidente y El Pigmeo. Al empezar la dcada de los sesenta,
en 1861 se conocieron los peridicos: El Constituyente, La Tribuna del Pueblo, y
El Tribuno del Pueblo que tena como responsable a Jess Rubio y como lema:
Pueblo! Pueblo!
Levanta tu potente mano
Y al descargarla
Hunde para siempre
En el polvo a tus tiranos.
A principios de la Sptima dcada circulaba El Pacfico, rgano en el que se
publicaron varios poemas de Jorge Arturo y Adolfo Wilhelmy. En 1863 apareci
Cosmopoltan; en 1864 El Correo de Mazatln; en 1865 estuvo El Correo; en 1867
se ley La Sombra de Rosales.106 Los siguientes aos fueron de gran
efervescencia poltica lo que propici otras publicaciones, lo que habla de un
sector de mazatlecos muy enterado de lo sucesos que ocurran en el puerto, el
pas y el mundo. Esta ltima afirmacin viene a cuento porque en pginas de
rganos de circulacin como El Pacfico recurrentemente aparecan notas sobre
sucesos europeos. Adems, es de suponerse que haba una buena cantidad de
lectores, los locales y los que estaban de paso para tal cantidad de publicaciones.
En estos peridicos no solo se plasmaban las ideas polticas que estaban
suscitndose a nivel nacional, sino que tambin fueron el medio de expresin
106

Agustn Velsquez Soto, La poesa Sinaloense de 1903 en EL Correo de la Tarde, en 18


Encuentros con la Historia, Mazatln , Tomo 1 Jos Ma. Figueroa, Gilberto Lpez Alans,
Coordinadores, Culiacn, Gobierno del Estado de Sinaloa, 2004, pp. 101-104.

70

literario de la poca; tambin dejaban un espacio para otro temas como, comercio,
artes, colonizacin, anuncios, mejoras materiales y variedades. Uno de estos
tpicos se puede leer en el mencionado Peridico El Pacifico; en agosto de 1861,
publicaron un artculo donde se clasificaba a la mujer, segn como llevaran puesto
el vestido: las que lo llevan estrecho son avaras, las que muy ancho fanfarronas,
las que muy corto, son aficionadas al baile, las que muy abajo, muy ricas o muy
descuidadas, las que desabrochadas perezosas, las que lo llevan siempre muy
nuevo son temibles, las que siempre viejo, han renunciado al amor o no tienen ya
a quien arruinar,107 la descripcin contina, pero ms all de lo atinado del
comentario, la nota pone de manifiesto que las formas de vestir y comportarse de
las mujeres eran asuntos que se trataban en el espacio pblico de la entidad.
Estos datos indican que la prensa tiene puesta su mirada en aspectos que
trascienden el mbito local, en sus notas se abordan temas genricos, conectados
con preocupaciones y autores conectados con sociedades extranjeras. La
modernidad emerge en las pginas de la prensa local. Toda esta serie de
procesos no ocurran de manera fortuita. Eran posibles porque el puerto
sinaloense se haba convertido en el principal punto de concentracin humana de
la entidad y la ms importante ventana de contacto con el pas y el mundo.
Esto se corrobora con el hecho de que, Mazatln era la capital del estado y la
sede de la administracin departamental. El cnsul de Francia en Mazatln,
Philippe Martinet, inform al Ministro de Asuntos Exteriores de su pas que La
poblacin, que asciende a 6 753 individuos, se divide en tres clases muy distintas:
los indios puros y los indios mestizos, con sangre ms o menos mezclada, de tez
cobriza, y que forman ms de las tres cuartas partes del total; los hispanomexicanos y los europeos que son 278, sin incluir la parte flotante que es por lo
menos igual de numerosa.108
Este mismo cnsul francs sealaba que los barrios estaban formados por un
conjunto de cabaas casi uniformes, estas miserables habitaciones estaban
107

El Pacifico, Mazatln, 9 de Agosto de 1862, p. 3.


Versin Francesa de Mxico. Informes Diplomticos, (1853-1858). Lilia Daz, traductora,
COLMEX, Mxico, 1963. en Oses Cole, Ayer en Mazatln, p. 6.

108

71

construidas por el sistema de palo parado, segn consigna otro informante (Lus
Mara Serv). Las habitaciones ms populares estaban hechas con horcones,
barro ladrillo y paja. De todo el conglomerado habitacional, 400 estaban edificadas
con ladrillo.
A partir de todos estos datos, se puede hacer un pequeo bosquejo de la
composicin econmica y social de esta localidad durante la segunda mitad del
siglo XIX. Un centro urbano dominado por los comerciantes, sector que era la
clase alta, junto con la burocracia y algunos pequeos arrendatarios. Por otra
parte, una clase baja formada por trabajadores, el mismo clero y los jornaleros.
Pero, ms all de estas divisiones y particularidades, existan realidades que
involucraban o impactaban a todos los habitantes por igual. Por ejemplo, el clima
tropical del estado favoreca toda clase de enfermedades y, sumado a esto,
estaba la insalubridad, la falta de higiene y la escasez de agua (que en tiempos de
lluvia se almacenaba en aljibes para enfrentar el tiempo de secas); adems, la
mortalidad infantil alcanzaba proporciones aterradoras, pues aparte del ardiente
clima que causaba la deshidratacin de los infantes, la falta de potabilidad del
agua provocaba numerosos padecimientos.109 Las actas de defuncin de esta
poca muestran que la tasa de mortalidad era muy elevada y que la poblacin
constantemente se vea enfrentada a diversas epidemias, sobre todo la poblacin
infantil.
2.2 La cotidianeidad del mazatleco y sus visitantes
Ahora pasamos a la forma en que el mazatleco se desenvuelve en su vida
cotidiana. Una de las formas en que se manifiesta este fluir de la vida diaria es la
administracin de la diversin y el ocio. Sobre estos asuntos, es de subrayarse
que, por medio de la acciones como la diversin se van formando o construyendo
un tipo de sociabilidad que permite tejer relaciones sociales formales e informales
entre los distintos componentes de un conglomerado humano, nexos que les
permiten identificarse y actuar en un sentido ms o menos compartido. Para
109

Antonio Nakayama Arce, Sinaloa: un bosquejo de su historia, Culiacn, UAS, 1982. p.246.

72

explorar este tema, es necesario conocer los escenarios en los que la diversin se
gesta, as como las formas que adquiere, ya sea en eventos como las funciones
de teatro, las corridas de toros, las peleas de gallo y los juegos de azar.
Desde la dcada de 1830, las funciones teatrales eran espectculos que se
presentaban en Mazatln muy frecuentemente. Casi siempre funcionaron
simultneamente dos teatros en la ciudad. El alemn Adolph Riensh, vivi en el
puerto desde principios de la dcada de 1840, antes de morir dejo como legado
sus memorias, donde se puede leer lo siguiente:
Este seor (Luis) Castrejn era un personaje verstil, ya que
haba trado la primera pera italiana de Europa a Mxico y
tambin present tales placeres del arte en Mazatln. No present
operas completas, pero por lo menos partes de ellas y adems
haba representaciones dramticas y ballet. Lleg el punto que
haba dos compaas de teatro que se estaban haciendo
competencia: el teatro Principal y el Alegra. Nosotros bamos de
presentacin en presentacin y nos ponamos a conversar con los
actores de la forma ms relajada posible. Porque cada compaa
deseaba saber cmo estaba la situacin de la otra110.
Respecto a las formas en que mataban el ocio los personajes ms prominentes
de la localidad, Riensch comenta:
en aquellos tiempos se jugaba mucho el juego de azar llamado
Monte111, porque haba llegado un jugador profesional de la capital
de Mxico, el Seor Luis Castrejn, el cual estableci un banco en
una casa rentada. Recuerdo que llev en una ocasin al rico seor
don Rafael de la Vega a su casa. En aquella noche haba perdido
la suma de treinta mil pesos, pero l no estaba disgustado por el
hecho, solamente dijo: ya me recuperare otro da.112
Aqu est un claro ejemplo de lo cosmopolita del puerto, ya que se presentaban
obras que solo tenan cabida en la capital y por personas -como Castrejn- que
110

. Oses Cole, Las viejas calles p.143.


El origen de este juego se remonta a la Colonia y consista en poner sobre la mesa dos cartas
sacadas a la suerte, a las que dos jugadores apostaban su dinero. Se iban sacando otras cartas
hasta que saliera una dual a las dos puestas. Ganaban todos los que haban puesto su dinero en la
carta favorecida por la suerte. Sin embargo se deca que haba 29 maneras de hacer trampa. La
habilidad y la memoria eres determinantes para este juego.
112
Oses Cole, Las viejas calles p. 143.
111

73

se contribuan a hacer divertida la vida a los ricos, a quienes aparentemente- no


les preocupaba perder tan grandes sumas de dinero en juegos de azar.
Es Curioso que entre las obligaciones de los regidores de los ayuntamientos del
siglo XIX, figurara el presidir los espectculos con el carcter de jueces de teatro;
as que los miembros de la comisin respectiva del Cabildo se turnaban para
asistir a los eventos que con frecuencia se presentaban en Mazatln. Despus de
asistir, en las sesiones de cabildo se externaban sus comentarios, los cuales se
dejaban asentados en dichas actas de este rgano local de gobierno. Por ejemplo,
en una acta levantada el 7 de Agosto de 1847, qued de manifiesto que en estas
funciones haba personas de todos los estratos sociales, esto lo seala la queja
que expuso el seor Jacinto Barreto que habiendo asistido la noche anterior al
teatro como privativo, y habiendo notado que de pocos das a esta parte se altera
el orden demasiado en aquel punto por personas de primera clase, se propone
impedir los desordenes, contando con la fuerza armada...

que con mucho

trabajo haba podido conservar el orden en los dos primeros actos, pero que
habiendo subido de punto las pasiones en los ltimos principalmente por un oficial
de la guarnicin.113
Muchos aos despus, en 1865, durante la poca de la Intervencin, tambin
hubo quejas por parte de los oficiales franceses porque Don Adolfo Schober
propici que se interrumpiera una pieza puesta en escena, incluso se cuestionaba
la autoridad del Juez de teatro porque no hizo nada al respecto. Dos aos ms
tarde, en 1867, el mismo Adolfo Schober muri asesinado por Camilo Cruz,
comandante de escuadrn, por exigirle a Don Adolfo que le pusiera el pie en el
estribo para montar, y al negarse, lo mat de un tiro114. Sucesos de esta variedad,
signaban el curso de la vida en el puerto. Entre goces, inconformidades y avatares
la vida segua el curso que da a da delineaban los pobladores de este importante
puerto sinaloense.
As que, las diversiones y entretenimientos continuaron. Una prctica recurrente
era que los asistentes a las funciones de teatro hicieran obsequios a los
113
114

Oses Cole Isunza, Las Viejas calles, p. 178.


Eustaquio Buelna. Apuntes para..., p. 100.

74

principales actores o actrices participantes, incluso en ocasiones el mismo


ayuntamiento hizo estos presentes, como la diadema de oro que a nombre de la
ciudad regal a Manuela Gmez de Pineda en febrero de 1869, prenda que tuvo
un costo de ciento treinta pesos. No habra dinero para obras pblicas pero s para
obsequios suntuosos, costumbre que tambin se daba en los otros teatros de
Mxico.115
Por otra parte, en el transcurso del siglo XIX, los ayuntamientos expidieron, con
frecuencia, permisos para la celebracin de diversas diversiones, entre las que
figuran: conciertos de msica vocal e instrumental, funciones dramticas, de opera
y zarzuela, conciertos de canto, presentaciones de cosmoramas, panoramas,
suertes qumicas-fsicas de artificio, caja mgica, cuadros plsticos histricos,
religiosos y mitolgicos, funciones de magia, actos circenses, pastorelas,
representaciones de qumica y pantomima, paisajes, estatuas antiguas y
modernas, acrbatas, ejercicios gimnsticos, bailes, adems de corridas de toros
y peleas de gallo. Este cmulo de eventos demuestra la variedad de gustos y
formas de organizar y disfrutar los ratos de ocio. Adems, da cuenta del trabajo
que se tomaban dichos actores y actrices por llegar a un lugar que ya era
conocido como gran puerto, donde el dinero no escaseaba. Claro que eventos de
este tipo beneficiaban a pblico, empresarios, artistas y hasta al Ayuntamiento, los
impuestos obtenidos por todas estas funciones les permita obtener dinero para
cubrir algunas necesidades de orden pblico y administrativo.
La existencia de teatros en Mazatln no es cosa rara. Los registros municipales
mencionan que en el siglo XIX funcionaron, cuando menos, los siguientes:
Principal, Alegra, Recreo, Variedades y Rubio. En su momento, todos fueron
representativos de las variadas actividades artsticas que tenan lugar en la
ciudad; pero el de ms fama y renombre fue el Rubio. El Teatro Rubio estuvo
ubicado al lado de lo que despus sera el Teatro ngela Peralta. Del propietario
del Rubio poco se sabe y en torno a este personaje haba una historia un tanto
nebulosa. Se llamaba Manuel Rubio y afirmaba provenir del mineral de Tominil, en
115

Lus Reyes de la Maza, El Teatro en Mxico durante El Segundo Imperio (1862-1867), Mxico,
UNAM, 1959 p 98.

75

el vecino estado de Durango; nunca se comprob que su actividad anterior a su


arribo a Mazatln fuera la minera -como l sostena-, ni siquiera que haya sido
mexicano. Lleg al puerto con un capital que le permiti adquirir en la ciudad
inmuebles de considerable valor. En 1869 tramit ante las autoridades municipales
los permisos correspondientes para la construccin de un teatro y muri en el
naufragio del vapor Continental con destino a San Francisco, cuando corra el
mes de septiembre de 1870. Continu con la construccin del teatro quien dijo ser
su esposa, Vicenta Unzeta, aunque nunca se comprob dicho matrimonio. Por
ms de cincuenta aos el Teatro Rubio fue una de las mejores salas de
espectculos de la costa el pacfico.
Para mediados del siglo XIX se daban funciones a beneficio de alguna causa. Al
puerto llegaban diferentes espectculos como el de La Caja Mgica, por la que el
cabildo cobraba un peso diario. A otros eventos, se les pona como condicin para
que dieran una funciones a beneficio, casi siempre del hospital. Los espectculos
que se presentan eran diferentes; entre los que apareci un francs que pidi
permiso de poner en el teatro cuadros plsticos histricos, religiosos y
mitolgicos.
En tono a las funciones pasaban mltiples sucesos. Por ejemplo, no todos los
artistas queran cooperar o pagar. A Mazatln lleg una compaa de teatro,
dirigida por el italiano Eugenio Biarchi y su esposa, que de antemano decan no
dedicar funcin alguna a ninguna clase de personal o corporacin. Cobraban
cuatro pesos por la funcin y los conciertos son de noche. Por el alto precio, se
deduce que slo cierto estrato social podra disfrutar de dicha funcin. Esto deja
ver que los diferentes grupos sociales, tenan sus diferentes medios de diversin.
Mientras unos iban a las peleas de gallos y corridas de toros, otros asistan a
exclusivas funciones nocturnas.
Las peleas de gallo tenan fuerte tradicin en el puerto. Un indicador es que,
desde 1842, exista una calle que se llamaba Plaza de Gallos (hoy conocida como
calle del Carnaval). El asiento de gallos -como se le llamaba- se pona en
subasta pblica por la municipalidad y el mejor postor era a quien se le conceda

76

su explotacin por un plazo determinado. En 1848, este derecho lo gan D. Pablo


Arredondo, ofreciendo setenta pesos contra los veinte y seis pesos que fueron
ofrecidos por su contraparte. Don Pablo ofreci acondicionar una buena plaza y
decente, donde toda clase de personas pudiesen presentarse a divertirse con
comodidad.116
Un americano que visit Mazatln en la poca de la fiebre de oro en California,
es decir a finales de la dcada de 1840 o principios de la siguiente, sobre la plaza
de toros y las diversiones mazatlecas, haca estos comentarios:
la principal atraccin de Mazatln son sus playas. Tiene una
capilla pequea e inferior, mientras que el anfiteatro para las
corridas de toros es un recinto espacioso, capaz de acomodar
muchos cientos de gentes. Esta plaza de toros es un anfiteatro
que cubre cerca de un cuarto de acre. Alrededor de ella los
asientos estn acomodados en filas. De un lado estn los corrales
para los toros, y en el otro lado el asiento elevado del empresario,
decorado caprichosamente. Grandes cartelones anuncian el
nmero y caractersticas de los varios animales, bestias y
humanos, que participan, e invitan a todos los que desean asistir.
El domingo es generalmente el da que se escoge para el
espectculo y en la maana de ese da una procesin de los
valientes y bravos, ya equipados para el encuentro y
acompaados de msica marcial, se pasean por las calles.
Durante las pausas de la msica, un pregonero, en voz alta,
pondera las victorias que se espera que logren. Muchos de los
espectadores son del sexo femenino117
La mirada fornea sirve, en cierto modo, como un punto de referencia para
contrastar la visin de la elite tradicional, al tiempo que contribuyen con
descripciones que ayudan en la reconstruccin de la costumbre popular. Como se
puede notar, las corridas de toros era una de las diversiones ms concurridas del
pueblo, dado el espacio que se destina para ello. Lo que sorprende es que eran
mujeres, quienes ms asistan a dichas corridas. Con esto, se busca posar la
mirada en el sujeto popular y, especficamente, en la sociabilidad que ste
construye durante del siglo XIX, especialmente aquella vinculada a la diversin y
116
117

Ayuntamiento de Mazatln, Acta de cabildo, 18 de junio de 1859.


Milo Milton Quaife, Pictures of the Gold Rush, en Oses Cole Isunza, Mazatln de..., p. 54.

77

el entretenimiento y como eran

las relaciones que tejan los individuos y los

ambientes en los que se construan.


Los juegos de azar tambin eran permitidos. Adolfo Daz y Jos Maria Ruiz,
pidieron permiso para establecer una lotera por billetes que se expenderan a
medio real y en nmeros de trece mil, con cuarenta y cinco premios. El premio
mayor era de cien pesos, quedando un beneficio para el hospital u otro
establecimiento. Sin embargo, estos juegos de azar ocasionaban problemas ya
que un polica es destituido por jugar a las apuestas y l alega en su defensa
que, jugaba lo suyo y siempre lo haba hecho y as lo hara pero, no se escap
de la culpa y el castigo; al igual que el portero Lino Parada, guarda de la Plaza
Machado de una multa de 5.00 pesos.118 Solo los juegos autorizados por el
municipio estaban permitidos, siempre que stos pagaran impuestos o dieran
funciones de beneficencia.
En febrero de1856, el ingls Diego Smithers pidi permiso al Cabildo Municipal
para establecer en la playa de Olas Altas un juego de bolos. Este boliche fue
muy popular entre las tripulaciones de los buques ingleses y americanos que
visitaban el puerto.119
En cuanto a la educacin, su administracin estaba bajo el control del gobierno
que designaba horarios y materias a impartir, sin embargo es claro que no era
para todos, ya que se les daba preferencia a los jvenes ms aprovechados
segn refiere dicha acta. Las materia que se impartan eran lectura, escritura,
doctrina cristiana, costura (a las nias), aritmtica y lecciones de urbanidad. En
1857, se asent en un acta de cabildo120 donde se hace constar que el puerto
contaba con una poblacin de ocho mil habitantes, segn el censo que se hizo en
el ao de 1854. De acuerdo con dicho censo, el nmero de nios de 6 hasta 14
aos no bajaba de 700, de los cuales asistan a la escuela municipal de varones
ciento veinte, a la escuela municipal de nias setenta, a la escuela particular del
Sr. Pelez cuarenta y a la de Doa Luz Camacho veinticinco, lo que hace un total
118

Ayuntamiento de Mazatln, Actas de cabildo, 12 de septiembre de 1857.


Oses Cole Isunza, Las viejas calles.p 57..
120
Ayuntamiento de Mazatln ,Acta extraordinaria, 21 de enero de 1857.
119

78

de solo 255 nios que reciban instruccin

primaria, por lo que se exiga se

tomaran medidas, ampliando las escuelas existentes o estableciendo otras a fin


de que en ellas puedan educarse todos los nios pobres del municipio. Tambin
ya exista una escuela para adultos, pero ese mismo ao de 1857 se cerr pues
de haber iniciado con ochenta alumnos solo asistan veinte.
En 1861 durante el gobierno de el general Vega se creo un centro superior de
enseanza al que denomin Colegio Mercantil, en el que para iniciar se dio el
curso para profesor normalista. Vega que era un liberal, crea que la educacin
popular deba estar en manos del gobierno y no de la Iglesia. Durante su gobierno
impuls la educacin primaria abriendo escuelas. Por otra parte, como el
Seminario de Sonora haba sido clausurado con motivo de las fricciones entre el
clero y el gobierno, el gobernador cuyo propsito era encausar a la juventud en el
estudio de profesiones laicas dado que la enseanza clerical slo daba jurados
enemigos de los principios liberales y del progreso121 se decidi por impulsar la
educacin. En el local de la escuela municipal se estableci una clase de dibujo
de las doce y media a las dos de la tarde, la enseanza era gratuita para seis
jvenes que fueron seleccionados por el Sr. Careaga. He aqu que la presencia
del clero tampoco estaba en la educacin, mientras que en otros lugares estaba a
su cargo, no as en el puerto que estaba a cargo de particulares o el mismo
gobierno. Vuelve a notarse en este rubro la escasa presencia religiosa.
Para sobrevivir, los porteos se dedicaban a diferentes oficios tales como:
aguadores, criados, panaderos, vendedores herreros, carpinteros, zapateros, y
dependientes de almacenes que trabajaban largas jornadas para el patrn como
puede leerse en la siguiente queja dirigida al subprefecto en noviembre de 1843
exponindole que:
en todas las poblaciones principales de la Repblica es y ha sido
siempre costumbre en los das festivos, cerrar los
establecimientos de comercio al menudeo con excepcin de las
tiendas conocidas como abarrotes en las que se expenden
comestibles de primera necesidad... en algunas se cierran las
121

Antonio Nakayama, Sinaloa un bosquejo.... p. 311.

79

tiendas a las horas de oraciones en otras a las siete y en las que


ms tarde no pasan nunca de las ocho, sin contar que al medio
da, a la hora de comer tienen una hora de descanso, mientras
que nosotros no contamos con un solo momento, pues por nada
nos separamos del mostrador sino hasta la hora de irnos a
acostar y le consta que desde las seis o siete de la maana hasta
las diez de la noche trabajamos.122
Los trabajadores exigan jornadas menos largas de trabajo, da de descanso y
cierre de los almacenes en das festivos. Esta queja seguramente no procedi,
ya que cincuenta y cinco aos despus, en marzo de 1898, la fabrica de tabacos
de Antonio Das de Len anunciaba en la prensa local que solicitaba obreros para
su industria y que las horas de trabajo son de las 7 de la maana a alas 10 de la
noche. La vida giraba en torno al comercio y a esperar los barcos que
continuamente llegaban con novedosas mercancas para su venta y creo que
ser bueno concluir este apartado con una nota periodstica que se public en el
Correo de la Tarde en 1897123 en donde el autor hace una remembranza de lo que
era el puerto mazatleco treinta aos antes 1867- por lo que considero importante
citar algunos prrafos con el fin de rescatar la nota titulada Las Olas Altas y
comprende nuestra dcada de estudio.
Sobre la infraestructura urbana del puerto, la descripcin de las carencias
existentes es ms que evidentes: Aparte de no existir malecn, el mismo trazo de
las calles era muy elemental, tanto que No exista la calle del Rebaje o viga, pues
aunque trazada por el municipio, formaba parte del cerro de la Nevera.; esta
precariedad se extenda a otras partes de la ciudad: Un pedazo de calle y las
banquetas de la Casa Echeguren, no era ms que un solar con cerca de estantes
la manzana que ostenta hoy la casa de Gobierno y otras.124
Los servicios tambin presentaban un aspecto deprimente; por ejemplo, no
existan carruajes de alquiler, tranvas, ni alumbrado elctrico, as que la

122

Oses Cole Isunza, Las viejas calles, p. 64-65.


El Correo de la Tarde, mayo 12 de 1897, en Mazatln de mis.., p. 307-311.
124
Este pequeo cerro abarcaba lo que hoy es la manzana circunscrita por las calles de Olas Altas,
ngel Flores, Venus y Malpica.
123

80

iluminacin se obtena a partir del petrleo y de velas de estearina, marca


Estrella.
Por otra parte, un indicador sobre los distintos estratos sociales se puede intuir a
partir de los variados gustos de adorar al dios Baco. La citada crnica manifiesta
este aficin en los siguientes trminos:
Las cantinas y restaurantes no tenan gusto alguno. Las primeras
vendan sus copas sobre el mostrador El surtido de vinos era
especial. Era costumbre en esa poca importar cajas de caldos
exquisitos con una docena de botellas surtidas. Los nombres y
marcas ms retumbantes estaban reunidos. El champagne
dulce, era el predilecto de los ricos, as como los vinos tintos que
venan en forro de paja grandsima novedad!. La gente del pueblo
aunque fiel al mezcal, gozaba cuando poda invitar a la amable
compaera a saborear un frasquito del tamao de un pomito de
gotas orientales en que bajo la etiqueta de Perfecto Amor
Delicias del Harem luca su color azul celeste, de oro amarillento,
un indigesto brebaje compuesto de azcar, agua, ail u otras
drogas.
Sobre las costumbres e indumentaria de la poblacin mazatleca, se hace una
recreacin de su familiaridad en el uso del caballo como smbolo de estatus, sus
hbitos y aficiones. Puntualmente, se seala lo siguiente:
toda persona que se respetaba, posea un buen caballo, una
buena silla de montar, su sombrero jarano, su chaqueta y sus
calzoneras. La hora de la comida eran las 5 p.m.. Despus de
comer un paseo a caballo. Estos caballos no eran arpas, ni
trotaban a la inglesa. Eran caballos que haban costado a sus
dueos trescientos pesos en Durango [] Apenas oscureca, la
explanada de las Olas Altas se llenaba de semi-charros, quienes
paseaban al brazo de sus amigas o novias y era muy bien visto
sentarse sobre la arena de la playa, tomar suculenta cena y
despus correr, brincar y rer...pedir una sanda.
En todos estos trozos del artculo sealado, se resumen interesantes elementos
que conformaron la cultura del puerto y donde se mezclan la gente del pueblo y
la sociedad refinada del puerto.

81

2.3 Celebraciones y fiestas patrias


En cuanto a celebraciones y fiestas patrias, estas eran muy aplaudidas a nivel
local y nacional. Dichas festividades eran tan arbitraras como el presidente en
turno. Por ejemplo, en las dictaduras de Santa Anna era fiesta nacional el 11 de
septiembre, para conmemorar la pierna que perdi en la lucha con los franceses, o
la batalla de Tampico contra el intento de reconquista espaola; el 16 de
septiembre, por estar as estipulado desde 1822, y el 27 del mismo mes para
celebrar la entrada del Ejrcito Trigarante.
Mazatln no estaba exento de esos festejos nacionales que, anteriormente
estaban

encabezados

representante

de

la

muchas

religin

veces

catlica

organizados

como

nica

por

del

el

Estado,

sacerdote
aspecto

predominantes hasta mediados de siglo. Los festejos oficiales no pasaron


desapercibidos para los mazatlecos: en junio de 1855, se adorn un carro con los
400 pesos que produjo el remate de los paseos de Olas Altas, para celebrar el
cumpleaos de Su Alteza Serensima, el General y Presidente Don Antonio Lpez
de Santa Anna, cuyo retrato se coloc encima y recorri las principales calles de la
ciudad. Con ese motivo el cabildo acord tambin que la noche de los das 12 y
13 del corriente se adorne e ilumine la fachada de la casa municipal de una
manera ms lucida que lo que hasta ahora ha acostumbrado y que el gasto que
en este se erogue, as como el costo de seis gruesas de cohetes que se
quemarn al frente de la casa al tiempo de la salida y vuelta del carro, sean
adems de los 400 pesos mencionados125.
Cabe sealar, tambin, que es este el momento en que el pas debe autoafirmarse
como nacin independiente. Es as como nos encontramos frente a la creacin de
todo un imaginario patritico, en el que se exaltan smbolos, rituales y fiestas
cvicas, mediante los cuales -dicen algunos autores- se pretende entregar al
pueblo la ilusin de participar polticamente en el nuevo sistema.

125

Oses Cole, Las viejas calles... p 83.

82

En la Constitucin de 1857, se suprimi, despus de debates en el congreso


constituyente, toda referencia a la religin. Se incluy el artculo 15 del proyecto
constitucional, que prevea la instauracin de la libertad de cultos. A pesar de ello,
la Constitucin fue decretada en el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo
mexicano, y fue promulgada adems el 5 de febrero, da de San Felipe de Jess,
santo patrono de la ciudad de Mxico.
Hasta la Reforma, no se pudo pensar, constitucionalmente hablando, en una
repblica neutral desde el punto de vista religioso. El calendario oficial era
congruente con los principios constitucionales. El decreto del 4 de diciembre de
1824, por ejemplo, declaraba fiestas religiosas nacionales el Jueves y Viernes
Santos, Corpus Christi y el 12 de diciembre (da de la Virgen de Guadalupe),
distinguindolas claramente de las fiestas cvicas: 16 de septiembre y 4 de
octubre (da de la Constitucin del 24). A pesar de no figurar en el calendario
oficial, las dems grandes fiestas catlicas siguieron siendo celebradas, tanto por
los fieles como por las autoridades, a lo largo del periodo.126
En la devocin popular son fundamentales -hasta hoy- las grandes festividades
religiosas como las ya mencionadas Corpus Christy, Semana Santa, Natividad etc.
A veces, estas fiestas tomaban forma de grandes romeras que reunan a
peregrinos de toda la regin; de gran importancia, son las novenas que se realizan
en privado, en las que se rezan rosarios y oraciones dedicadas a algn santo
durante los nueve das previos a la fiesta; eventos en los que se involucraba hasta
el Cabildo del Ayuntamiento de Mazatln; lo anterior se pone de manifiesto el 8 de
abril de 1857, cuando este organismo enva exhortaciones a para que se participe
activamente en festividades de la iglesia; el comunicado se dirigi al Prefecto, las
autoridades y empleados civiles y militares para invitarles para que concurrieran a
los actos religiosos de la presente semana. Incluso, hasta acordaron reunirse para
concurrir juntos a la Iglesia Parroquial.

126

Annick Lempriere, De la Repblica Corporativa a la Nacin Moderna. Mxico (1821-1860), en


Antonio Annino y Francois-Xavier Guerra (coordinadores), Inventando la nacin, Iberoamrica.,
Siglo XIX, Mxico, FCE, 2003, pp. 316-346.

83

Para la Sesin del 18 de Abril del mismo ao 1857, el gobernador aprob el gasto
de 60 pesos con que contribuy esta junta para la construccin de la vela que
sirvi para la procesin y sermn en la Semana Santa.127
Los momentos polticos daban lugar a ceremonias pblicas que culminaban
siempre con un Te Deum en la iglesia y una misa de accin de gracias de la cual
particip la pequea iglesia del puerto de Mazatln al jurar la Constitucin, solo
que en esta ocasin, dado que la Iglesia no estaba de acuerdo con dicha
constitucin, se neg a prestar en la parroquia el misal y la imagen del Santo
Cristo que se pidi como otras veces se ha hecho para la ceremonia del
juramento.

128

Esto, con el fin de demostrar su repudio y no facilitarle las cosas a

quienes estaban de acuerdo con las nuevas disposiciones.


Otro festejo que era anual y bien aceptado por la poblacin era el carnaval. Su
celebracin data desde 1827, segn la versin de Don Hctor R. Olea. Para esta
festividad se utilizaba la Plaza Machado como escenario central de las
celebraciones. Probablemente, de ah provenga el nombre de la antigua calle
Carnaval, cercana a dicha plaza. Entre otras cosas, haba un juego de harina, y
los bailes de mscaras que eran las de mayor atraccin durante esta festividad.
Este juego, que se realizaba los martes de carnaval, era la celebracin ms
temida por las autoridades porque las mscaras no respetaban edades, sexos ni
privacidad. La ciudad y sus habitantes terminaban, embadurnados lo que en
algunos casos propiciaba pleitos.129
Durante la dcada de 1850, los actos cvicos donde participaba el sacerdote y
prestaba artculos religiosos para dichos eventos, estn claramente consignados
en las actas de cabildo de Mazatln, pero es notorio como a partir de la dcada de
1860, poco a poco esto va desapareciendo y para el ao de 1864 ya no se hace
referencia alguna a la Iglesia o al sacerdote al llevarse acabo las celebraciones
cvicas ni se mencionan las religiosas. La organizacin

de las fiestas patrias

127

Ayuntamiento de Mazatln .Actas de cabildo 8 de abril de 1857.


Ibd.
129
Enrique Vega Ayala, EL carnaval de Mazatln, en Clo N 15,Culiacn, Universidad Autnoma
de Sinaloa, 1995, Pg.167.
128

84

recay en un grupo de ciudadanos voluntarios.

En otras palabras, los actos

pblicos y cvicos viven un proceso de desacralizacin.

85

CAPTULO III
IGLESIA, RELIGIOSIDAD Y MATRIMONIO

En este captulo se hace una breve descripcin histrica de la relacin EstadoIglesia desde sus inicios en Amrica hasta llegar a las Leyes de Reforma. No se
pretende hacer un relato completo ni exhaustivo del tema, sino situar
cronolgicamente algunos hechos considerados relevantes y dignos de mencin
para entender mejor lo que la Iglesia fue durante este periodo de nuestra historia
y ver la influencia que esta tuvo sobre todo en el noroeste, especficamente en el
puerto de Mazatln y la manera en que mazatlecos manifestaron su religiosidad a
los largo del siglo XIX130 y cmo sta se reflej en las uniones matrimoniales
ocurridas en Mazatln durante la sptima dcada del siglo XIX.
3.1

La Iglesia Catlica en Mxico en los siglos XVI Y XVII

Despus de la Conquista y tras la llegada de las rdenes religiosas, la Iglesia


catlica tuvo sus primeras dicesis en Mxico y sus obispos en septiembre de
1530. En poco tiempo, - el 12 de febrero de 1546- fue elevada a Arquidicesis.131
Su deber era cristianizar a los nativos y atender las necesidades espirituales de
los espaoles. En un principio, las tareas se dividieron: de las parroquias de
indgenas se encargaban las rdenes religiosas; de la gente de las ciudades, el
clero secular, el que estaba en los conventos. Con el tiempo, ste tambin fue
hacindose cargo de los pueblos de indios.
La Iglesia se ocupaba de la educacin y de la asistencia social. Posea colegios,
hospitales, asilos y orfanatos, al tiempo que tena un papel importante en las
actividades econmicas. El diezmo, impuesto recibido por las autoridades
religiosas, as como las donaciones hechas por la monarqua y por los creyentes,
130

Para una informacin ms completa sobre el tema consultar a Ricardo Ampudia, La Iglesia en
Roma. Estructura y presencia en Mxico, Mxico, FCE, 1998.
131
La Iglesia Universal, esta dividida en sedes jurisdiccionales, llamadas dicesis y arquidicesis.
Una dicesis es presidida por un obispo y se compone de varias parroquias de cuyo cuidado se
encargan los prrocos. Por otro lado una arquidicesis, es la principal sede de una regin o
provincia particular y esta representada por un arzobispo.

86

dieron a la Iglesia catlica grandes capitales, que otorgaba en prstamo a los


individuos y al gobierno. Asimismo, acumul numerosas propiedades en las
ciudades y en el campo, que como no se podan vender, crearon un
acaparamiento poco productivo, lo que provocara serios problemas durante el
siglo XIX.
Sin embargo, la regin del noroeste de la Nueva Espaa mostraba un panorama
muy diferente. Aunque se sabe poco de lo ocurrido en estas tres provincias
espaolas durante los ltimos 40 aos del siglo XVI,132 existen registros donde
qued constancia de que en 1605, el obispo de Guadalajara, Alonso de la Mota y
Escobar, hizo una visita pastoral a la Provincia de San Sebastin, describiendo
minuciosamente lo que encontr a su paso. En esta descripcin se seal que el
presidio de Mazatln (hoy Villa Unin) contaba con 25 familias de mulatos y que
en toda la provincia no haba ms de 75 familias de indios pacficos, asentados en
pueblos y dedicados a la agricultura.133 Lo que muestra una poblacin dbil en
esta regin.
Entre esta provincia del noroeste y las provincias del centro y sur de la Nueva
Espaa, haba acentuados contrastes y diferencias, ya que mientras en unas
partes -para finales del siglo XVI- se haban establecido ya como una colonia con
instituciones

espaolas

solidamente

implantadas,

tanto

administrativas,

econmicas, sociales, as como numerosas ordenes religiosas, en el caso del


noroeste no se presentaba tal desarrollo porque la poblacin era escasa. Los
indios haban sido aniquilados por las epidemias y los europeos eran un ncleo
reducido.
La misin y el presidio fueron figuras calves para posibilitar el predominio de los
espaoles en tierras sinaloenses. Las misiones establecidas en Sinaloa estuvo
bajo la direccin de los padres jesuitas, ltimos en establecerse en la Nueva
Espaa y cuya presencia en el noroeste inici en 1591, cuya estancia se prolong
hasta 1767.

132
133

Sergio Ortega Noriega, Breve historia..., p.66.


Ibd., p. 67.

87

Mientras en las provincias del centro y sur de la Nueva Espaa, las


manifestaciones de culto y los actos acadmicos se llevan a cabo en grandiosos
edificios en medio de ceremonias fastuosas y solemnes, de acuerdo con una
liturgia propia, reglamentada ya en la segunda mitad del siglo precedente y
plasmada en libros en donde se indicaba con minucia los ritos y ceremonias que
deban observarse en el pas, en el noroeste las iglesias eran pocas y pobres,
contaban con lo mas elemental para el oficio y estaban muy alejadas del obispo de
su dicesis, que entonces se encontraba en Jalisco.
Durante esta poca, en las otras provincias hubo una explosin de vocaciones
religiosas, como en la madre patria. El clero secular se educaba en los seminarios
instituidos por las diferentes dicesis. La Inquisicin vigilaba celosamente la
ortodoxia catlica, reprimiendo con energa los pequeos brotes disidentes que
llegaron con los inmigrantes extranjeros, las autoridades civiles fomentaban y
apoyaban este ambiente de religiosidad.134 Pero en el noroeste, no se contaba
con un seminario, los sacerdotes venan de otros lugares y las religiosas se
hicieron presentes hasta principios del siglo XX.
En otras provincias, los prrocos vigilaban la vida de los feligreses y la moral se
estrech hasta lmites antes no conocidos; el control de los prrocos sobre las
conductas ajenas se hizo cada vez ms visible, reconviniendo especialmente
aqullas que atentaban contra la castidad y el recato sexual, ya que desde Trento
se dieron instrucciones para que el prroco local ordenara y administrara la vida
de la comunidad, no slo en los aspectos eclesisticos sino que se le consideraba
responsable de la educacin moral y espiritual de sus feligreses, de ah que
debera registrar, ser testigo y participar en todos los acontecimientos relevantes
de la vida cotidiana: bautismos, defunciones, bodas, fiestas, misas dominicales y
diarias, etc.
La iglesia se convirti as, en reguladora y centro de la vida diaria, centralizando
en su edificio y en la figura del prroco la administracin de la fe y la religin. As
mismo, la institucin matrimonial se legitim tras el Concilio de Trento, debido a
134

Ricardo Ampudia, La Iglesia de Roma..., pp. 223-226.

88

que al matrimonio le otorg carta de naturaleza sacramental. Se apost por los


intereses de los padres, al impedir matrimonios clandestinos, as que se
penalizaban las relaciones prematrimoniales. Se evit que se consumaran los
matrimonios realizados sin consentimiento paterno, actuando el prroco en
connivencia con los progenitores. El matrimonio deba celebrarse, previas
amonestaciones, ante el prroco, la novia y dos o tres testigos.135
Pero en la misin de Sinaloa, los indios no eran tan dciles como suponan los
jesuitas; la evangelizacin implicaba cambios en su vida diaria, por ejemplo la
aceptacin del matrimonio monogmico e indisoluble, lo cual provocaba tensiones
dentro de la familia y de todo el grupo, ya que los chamanes y curanderos se
vieron afectados al quedar nulificados por el liderazgo que asuman los religiosos,
de ah que se enfrentaran contra los portadores de la sotana y la cruz.
Entre otras dificultades, tambin se presentaba el

hecho de que, los indios

cristianos y los gentiles (no bautizados) vivan juntos en las comunidades y era
difcil suprimir las costumbres opuestas al cristianismo.136 Un mayor obstculo a la
evangelizacin, era la inestabilidad de los grupos indgenas, pues bastaba una
mala cosecha, una sequa o inundacin para que se dispersaran por varios meses
y cuando volvan, era necesario iniciar nuevamente el trabajo evanglico.
Pese a eso, la Iglesia catlica fue una parte importante en la organizacin poltica
y social del imperio espaol, por esa razn se impuls la organizacin de la Iglesia
en los territorios colonizados, tanto entre los indios como entre los pobladores no
indgenas.
Sin embargo, durante este siglo XVII, la organizacin eclesistica fue muy dbil
en tierras del noroeste, y slo hasta la ltima dcada llegaron los jesuitas a fundar
las misiones. Por lo que, de hecho, en estas provincias el firme establecimiento
de la Iglesia aconteci en el siglo XVII, tanto entre los indios por medio de las
misiones como entre los colonos por medio de las parroquias.137

135

Ibd., pp. 224-227.


Sergio Ortega Noriega Breve historia..., pp. 73-74.
137
Ibd., pp. 96-97.
136

89

El responsable de la organizacin y funcionamiento de la Iglesia entre la poblacin


no indgena era el obispo de la jurisdiccin. Al principio, las provincias del noroeste
pertenecieron al Obispado de Guadalajara que, adems de la Nueva Galicia,
comprenda los territorios del norte de Nueva Espaa; la extensin de la dicesis
era tal que el obispo poco poda hacer para administrarla. Para aminorar el
problema, en 1620, el papa aprob la ereccin del obispado de Durango,
quedando comprendidas las provincias del noroeste, incluido Culiacn, pero en lo
poltico sigui dependiendo de la Nueva Galicia. Aunque formalmente qued
establecida la iglesia diocesana, de hecho, su presencia entre los colonos fue
dbil, debido a los pocos clrigos y a lo disperso de las comunidades que deban
atender.138
Un gran inconveniente para la eficiencia religiosa eran las administrativas de la
Metrpoli, se presentaron lapsos durante los cuales la sede en los obispados
estuvo vacante, a veces por varios aos. Esto perdur durante toda la Colonia. Lo
anterior, aunado a la extensin geogrfica de la Nueva Espaa, lo agreste del
territorio, la carencia de medios de comunicacin adecuados y, en ocasiones, la
avanzada edad de los obispos, haca que se descuidaran las parroquias,
propiciando el relajamiento del clero encargado de ellas, sobre todo las que
estaban ms alejadas como fue el caso de las ubicadas en el noroeste.
3.2

La Iglesia Catlica en el siglo XVIII y XIX

Para el siglo XVIII, Europa prepar y anunci la llegada al mundo contemporneo.


Las ciencias se desarrollaron de forma extraordinaria, formando un cuerpo
completo, rematado por las ciencias sociales. El hombre aprendi da a da, y
retrocedi de las tinieblas para adentrase en el siglo de las luces. El progreso del
conocimiento

derrumb

viejas

creencias,

para

formar nuevas

verdades.

Provisionalmente, la Iglesia perdi influencia y el Catolicismo retrocedi en todas

138

Ibd., p. 97.

90

partes. En este nuevo siglo se elaboraron nuevas concepciones del mundo, de


corte racionalista, desta o bien materialista.139
Esta evolucin fue mucho ms acentuada en Francia que dominaba con su
espritu, manifestando una supremaca intelectual. Ah, la burguesa se convirti
en la clase esencial que dominaba a campesinos y artesanos; condujo a estos
sectores contra la nobleza y el clero -los grandes beneficiados del Antiguo
Rgimen- y los enfrent con la realeza que era incapaz de realizar las
transformaciones. El fin de este siglo fue testigo de una Revolucin que, con base
en la igualdad civil, la propiedad inalienable e inviolable, y la soberana de la
nacin, emiti la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que se
convirti en el nuevo evangelio para el mundo occidental y que, ms temprano que
tarde, adoptara la separacin independentista de las colonias americanas,
aunado a un nuevo enfoque entre la relacin de la Iglesia con el Estado.
Ante todos estos acontecimientos que transformaban al continente europeo, la
situacin de la Nueva Espaa era de un cierto aislacionismo que la tena al
margen de los cambios. El aspecto general que presentaba la Iglesia mexicana
durante la primera mitad del siglo XVIII segua casi los mismos lineamientos que
en el siglo anterior, an cuando la Madre Patria trataba de preservar a la ms
dilecta de sus hijas de toda contaminacin ortodoxa140.
Por lo que, continuaban los largos periodos de sedes vacantes y en ocasiones, los
prelados que venan a ejercer un obispado, eran prcticamente seniles, lo que les
impeda visitar adecuadamente los territorios de la dicesis con la consecuente
relajacin de costumbres y la omisin de los deberes para con los indgenas que
deban tener los prrocos. En las inmensas extensiones territoriales de la Nueva
Espaa, las comunidades cristianas rurales se hallaban absolutamente aisladas, o
lo que es lo mismo, religiosamente abandonadas, como sucedi con el noroeste
durante esa poca.

139
140

Ricardo Ampudia, La Iglesia de Roma. p. 229-230.


Ibd.., p. 231.

91

Un factor importante dentro de la historia de la Iglesia en el siglo XVIII, fue el auge


de la expansin de la conquista espiritual hacia el norte de la Nueva Espaa,
compuesta por comarcas ms extensas, pobladas y salvajes. Esta conquista fue
obra, sobre todo, de franciscanos y jesuitas; muchos de ellos martirizados.
Hazaas llenas de dificultades en tierras desconocidas e inhspitas, repletas de
alimaas; habitadas por tribus brbaras, nmadas, salvajes y sanguinarias, que
hablaban diferentes dialectos y que eran conocidas con el nombre genrico de
apaches.141
La historia de las misiones en el siglo XVIII, es el recuento de cmo lleg la
civilizacin a la Intendencia de la Nueva Vizcaya (Durango y parte de Chihuahua),
Nueva Extremadura (Coahuila), Nuevo Reino de Len (Nuevo Len), Tamaulipas,
Sonora y Sinaloa, Texas, Arizona, Nuevo Mxico, la Alta y la Baja California. Cada
pueblo de misin era como una gran familia, compuesta de multitud de personas
de ambos sexos y de todas las edades, quienes reconocan la autoridad de los
religiosos que los educaban en la religin, y les enseaban artes y oficios para su
subsistencia.
En el noroeste, aun cuando se estableci que las misiones duraran 10 aos al
cabo de los cuales seguira la secularizacin, esto es, que se retirara el religioso y
vendra un cura prroco en su lugar para dedicarse exclusivamente a la atencin
espiritual de la comunidad; pasados esos diez aos, el proyecto de las misiones
haba madurado y consolidado y habra de funcionar por 150 aos en estas
clidas tierras.142
En cuanto a los conventos de religiosas, es de mencionarse que las primeras que
llegaron a la Nueva Espaa en 1540, cuya presencia fue promovida por fray Juan
de Zumrraga. Las religiosas de la Compaa de Mara, llamadas Religiosas de la
Enseanza, fueron las primeras monjas dedicadas a la educacin de nias y
jvenes, para formarlas como buenas hijas, esposas y madres. Estas religiosas se
establecieron en Mxico en 1754 y fueron las primeras que llegaran al noroeste

141
142

Ibd., p. 232.
Sergio Ortega Noriega, Breve historia. pp. 74-75.

92

de la repblica, a principios del siglo XX, concretamente a Culiacn llegando en


barco por el puerto de Altata.
Durante la ltima mitad de este siglo XVIII, un tema importante de las relaciones
entre la Iglesia y el Estado fue la expulsin de la Compaa de Jess de las
posesiones espaolas de ultramar, especialmente de Amrica. Cuando Felipe V
ascendi al trono en el ao de 1700, Espaa se borboniz; la Corte qued en
manos de una partida francesa, impuesta en su mayora por Luis XVI,
deshacindose con ello de las personalidades espaolas comprometidas con el
bien de su pas.
El regalismo que siempre haba existido en Espaa, tom forma de derecho
organizado y sirvi para obtener altos puestos en la Corte y an en la Iglesia. Esto
produjo una corrupcin acentuada en las costumbres cortesanas, preparando el
terreno para que cundiese entre las clases dirigentes y en especial entre los
militares, la masonera importada de Inglaterra. Uno de los objetivos primordiales
de la masonera desde su fundacin era el socavamiento de la Iglesia catlica y de
los paladines de la Contrarreforma: la Compaa de Jess. Para 1750, haba 97
logias establecidas en la pennsula ibrica.
Al comenzar su reinado, Carlos III se encontraba rodeado de cortesanos
napolitanos, fuertemente influidos por el enciclopedismo y las ideas volterianas.
Esto fue un contexto propicio para que floreciera la masonera, reflejndose en el
antagonismo sistemtico contra la Iglesia, a travs de la invasin gradual de sus
bienes materiales, en la limitacin cada vez mayor de su jurisdiccin y en las
campaas de descrdito contra su persona.
La expulsin de los jesuitas de la Nueva Espaa, fue un golpe mortal a una de las
instituciones religiosas que, durante dos siglos, ms activamente contribuyeron a
implementar y fomentar la civilizacin en las posesiones americanas de Espaa.
La dimensin educativa y espiritual, as como la formacin moral de los colegios
jesuticos, cimentada fundamentalmente en el orden sobrenatural, en los principios
inamovibles de la fe y la piedad, se interrumpieron bruscamente.

93

Esto vena a afectar severamente la ya precaria estabilidad en las relaciones entre


la Iglesia y las autoridades civiles de la Nueva Espaa, produciendo una enorme
sacudida y resquebrajamiento que debilitara toda la estructura poltica de este
territorio en su proyeccin social, cultural, misional y religiosa, abonando el ya
preparado terreno para que a finales de la centuria, el descontento entre las clases
sociales dirigentes hacia la metrpoli (especialmente los criollos) se empezara a
manifestar en forma mas o menos abierta.
En el ltimo tercio del siglo XVIII, las fuerzas vivas de la Iglesia novohispana,
materiales y espirituales, se hallaban muy disminuidas; el brazo real que las
sostena, no podan prestar un frente decidido para combatir a la masonera que,
desde 1760, iba cobrando fuerza en Espaa y en sus posesiones ultramarinas.
En el rincn fronterizo y noroeste del pas se sintieron con fuerza las Reformas
Borbnicas en la dcada de 1770.143 La expulsin de los misioneros fue sbita y
violenta, provocando los efectos inmediatos en las comunidades indgenas. Con
su salida, se desarticul la organizacin de los pueblos de indios y los redujo a
comunidades aisladas y vulnerables al asedio de los colonos. Tambin
desapareci la vida y disciplina misional que normaba la vida interna de las
comunidades.144 Se haba previsto secularizar las misiones luego de la expulsin
de los jesuitas, pero el obispo de Durango no tena suficientes clrigos para
atender las 14 misiones de Sinaloa y Ostmuris.
Por lo que, una medida contemplada por dichas reformas para integrar esta
regin de frontera a la monarqua espaola fue la creacin de la Dicesis de
Sonora, con la que se esperaba minimizar los efectos de la expulsin de los
jesuitas. Al poner un obispo en este lugar, tambin se pretenda mantener a los
religiosos franciscanos bajo estricto control para que no se repitiera lo que haba
ocurrido con los jesuitas. En esta poca colonial, el obispo era un pastor para el

143

Ignacio del Ro, Notas sobre el estado de la sociedad y la economa sonorense en las
postrimeras de la poca colonial. En Memoria del III Simposio de Historia y Antropologa de
Sonora, Universidad de Sonora en, Dora Elvia Enrquez Licn, Religiosidad y Modernidad en
Sonora, Hermosillo Son, Estudios Sociales, revista de Investigacin del Noroeste, Vol. XI ,nm.
22,julio-dic de 2001, p. 15.
144
Sergio Ortega Noriega Breve historia... pp. 121-122.

94

servicio espiritual de los fieles, pero tambin un funcionario del rey, y como tal
deba velar por que los cristianos a su cuidado, fueran vasallos dciles y sumisos
al soberano. Por lo que, en la poca de las reformas borbnicas el rey coloc
como obispos a los adictos a la poltica de la corona, por eso durante la expulsin
de los jesuitas, ellos apoyaron esta medida.
Como ya se mencion, Sinaloa perteneci al Obispado de Guadalajara, despus
al de Durango; pero el 7 de mayo de 1779, a solicitud del rey Carlos III, el papa
Po VI erigi el Obispado de Sonora, nombre oficial que recibi la nueva dicesis.
Esta comprenda los territorios de la Intendencia de Arizpe segregado de la
dicesis de Durango- y de ambas Californias, separadas de la dicesis de
Guadalajara. En la mayor parte del territorio del obispado an haba misiones. En
Sonora y la Alta California, los franciscanos; y en Baja California dominicos y
franciscanos. La intencin del gobierno era secularizarlas lo antes posible, pero las
circunstancias no se lo permitieron145 ya que los misioneros eran necesarios para
mantener influencia sobre los indgenas y, como no haba clrigos disponibles que
quisieran trasladarse a territorios lejanos y desolados, la labor misional era
fundamental, como fue el caso de Baja California.
Un problema al que se enfrent el Obispo de Sonora, fue que, segn la ley
vigente, los misioneros no estaban del todo sujetos a su jurisdiccin, sino que
seguan dependiendo de su propia institucin religiosa, esta circunstancia caus
conflictos de autoridad que no se pudieron resolver.
La sede del nuevo obispado fue la ciudad de Arizpe. Sin embargo, esta dicesis
fue solamente de nombre, ya que sus prelados carecieron de catedral, de
seminario y de cabildo.146 Hasta podra decirse que no tuvieron sede episcopal
propiamente dicha, pues si Arizpe fue designado como tal, ninguno de sus obispos
residi en el lugar.
Por otra parte, a excepcin de parroquias como lamos, El Rosario y Cosal, que
producan buenas rentas a sus curas, en la mayor parte de este territorio
145
146

Idem, pp. 144-145.


Antonio Nakayama, Sinaloa un...p 269.

95

diocesano, las feligresas eran muy pobres y no producan ni el sustento del cura.
Por esta razn, en algunas de ellas el gobierno se haca cargo de pagarle al
prroco, como si fuera misionero.
Otra situacin problemtica fue que, la recaudacin del diezmo tambin era
deficiente en el Obispado. As que la Real Hacienda daba al obispo una
compensacin para su sustento y los gastos de administracin de la dicesis. Esto
nos da idea de que tan precaria era la vida eclesistica en el noroeste de Mxico,
tanto que un gran nmero de iglesias de la dicesis no tena prrocos y eran
atendidas por algn cura de las inmediaciones,147 lo que propici que la nueva
dicesis fuera an ms dbil que la de Durango, de la cual se separ. Por ello, no
cont con propiedades de consideracin, ni hubo rdenes religiosas que
alcanzaran gran impacto y poder.
Entre estos aos y el arribo a la vida independiente fueron cinco los obispos
designados para conducir esta dicesis.148 Ante la ruptura con Espaa, el obispo
en funciones (fray Bernardo del Espritu Santo) se opuso con ms ardor que
doctrina a la Independencia de Mxico. Incluso, al adoptarse la forma republicana,
tuvo serias dificultades con el gobierno por expedir una pastoral llamada Defensa
de la Soberana del Altsimo. Su muerte (ocurrida en 1825) le evit mayores
complicaciones.149 El Vaticano nombr un nuevo obispo que supliera su lugar
trece aos despus, hasta 1838.
Para estos aos, la situacin del clero en el noroeste no era un caso tan
excepcional; el episcopado, en no pocos de sus representantes, manifestaba
desorientacin y contagio de grmenes regalistas; el clero secular, respetable en
gran parte, presentaba una moral cuestionable, sin grandes ideales pastorales; las
ordenes religiosas antiguas, aunque todava eficientes y activas, estaban
decepcionadas, por el escaso apoyo brindado por la jerarqua eclesistica y la
autoridad civil; en bastantes de sus miembros haba ya un marcado laicismo .En
147

Sergio Ortega Noriega, Breve Historia de Sinaloa, Mxico, FCE-COLMEX, 1999, pp. 144-148
Fray Antonio de los Reyes (1783-1787), Fray Jos Joaqun Granados (1788-1794); Fray
Damin Martnez de Galinzoga (1794-1796),(Fray Francisco Rousset de Jess y Rosas 17941814) y.Fray Bernardo del Espritu Santo Martnez y Ocejo, (1817-825).
149
Antonio Nakayama, Sinaloa un .... pp. 268-269.
148

96

trminos generales, este era el contexto de la relacin Iglesia-Estado que procedi


al movimiento insurgente de 1810, y que mucho habra de influir en el
desenvolvimiento ulterior de dicha relacin.
3.3 La Iglesia Catlica en el siglo XIX y sus efectos en el noroeste de
Mxico
La historia de la Iglesia en el Mxico independiente gir, en gran medida, en torno
a la definicin del estatus jurdico de la Iglesia y su relacin con el nuevo Estado
nacional. Es por ello que el criterio legislativo pernea este apartado; las fricciones
entre la Iglesia y el Estado se reflejaron en el cuerpo legal que habra de regir a la
Nacin: las Constituciones.
Para 1821 el contexto poltico en Mxico era el siguiente: la elite poltica estaba
dividida: algunos eran monrquicos y otros republicanos. El primer gobierno
independiente eligi a los miembros de la regencia, quienes fijaron las normas
para la convocatoria y eleccin del Congreso Constituyente, inaugurado en febrero
de 1822. Aunque predominaban los republicanos, se nombr emperador a Agustn
de Iturbide.
Antes de que el Constituyente se reuniese, surgieron los primeros desacuerdos
sobre la relacin IglesiaEstado. La principal diferencia era s el ejercicio del
Patronato corresponda al gobierno en virtud de la soberana del Estado mexicano
como sucesor de la Corona espaola, o era una concesin de la Sede Apostlica
a la Corona no inherente al Estado mexicano, de donde se desprenda que tena
que ser negociada con el Sumo Pontfice.150 En 1822, Iturbide emiti unas leyes
de regulacin poltica gubernamental y en lo tocante a la Iglesia, se establecieron
varios artculos, todos a favor de la misma.151

150

Ricardo Ampudia, La Iglesia..... p. 242.


El artculo 3 estableca a la religin catlica con exclusin de las dems, garantizaba la
proteccin estatal y reconoca la autoridad de la Iglesia sin perjuicio del poder supremo del estado.
El artculo 4 autorizaba el retorno de los jesuitas, el artculo 18 confera poder de censura a las
autoridades eclesisticas en la publicacin de textos religiosos.; el artculo 41 obligaba al Consejo
de Estado a consultar al Emperador sobre los obispos vacantes; y los artculos 57 y 58
reconocan tribunales especiales para el clero.
151

97

Luego se suscit la cada de Iturbide y posteriormente se estableci la


Constitucin de 1824, en la cual se mantuvieron las caractersticas bsicas de la
regulacin imperial de 1822 en materia eclesistica. Con algunas excepciones,
como el artculo 50, fraccin 12, donde se confera al poder legislativo la
capacidad de emitir instrucciones para la negociacin de concordatos, ratificar
acuerdos y regular el ejercicio del Patronato. Otorgaba al Presidente de la
Repblica la facultad de negociar concordatos y aprobar los documentos papales
antes de su circulacin. Los artculos

23 y 29

excluyeron a la jerarqua

eclesistica senil de los cargos de eleccin en el Congreso, aunque no de los


cargos administrativos en el gobierno. Slo el artculo 3 sobre la intolerancia
religiosa fue debatido.152
Las constituciones locales se apegaron a los lineamientos, salvo en dos casos:
Yucatn, que ofreca tolerancia religiosa a los extranjeros, y Jalisco, donde los
regalistas argumentaron que la Iglesia no era igual al Estado y que se subordinaba
a ste. Hasta entonces ningn gobierno mexicano pudo satisfacer las condiciones
vaticanas.
Mientras tanto, en el noroeste de Mxico, durante las primeras dcadas del siglo
XIX, la Iglesia participaba activamente en la toma de decisiones polticas. Durante
este periodo, algunos sacerdotes eran nombrados diputados, pero su participacin
pareca provenir ms de su pertenencia a ciertos grupos familiares que de su
posicin religiosa y con la situacin que imperaba a nivel nacional, la Iglesia en el
noroeste estaba sin control.
La ausencia de un obispo entre 1825 y 1838, hizo que, durante esos trece aos,
la dicesis fuera gobernada por vicarios capitulares, de los cuales, algunos no
tomaron posesin y otros fueron removidos por motivos polticos. Como estos
vicarios tenan su domicilio en diferentes lugares del obispado, el archivo
eclesistico viajaba continuamente de un lado a otro con las perdidas y el
deterioro de rigor. La falta de seminario se hizo sentir en forma notable: de ciento
quince clrigos y frailes que haba hasta el ao de 1819, para 1838 se haban
152

Ibd., pp. 240-246.

98

reducido a cuarenta y ocho. Las parroquias eran modestas, en algunas su


situacin era msera. Los curas por lo general eran ignorantes, con sus notables
excepciones; muchos de ellos indisciplinados y otros de vida nada edificante.153
Fue hasta 1838, con el arribo del obispo Dr. Don Lzaro de la Garza y Ballesteros,
que el panorama del noroeste se transform. Cuando el prelado tom posesin del
Obispado, Mazatln era solo un pequeo lugar habitado por unos cuantos
pescadores.154
Las medidas para mejorar el panorama de la iglesia pronto se empezaron a
manifestar. En 1837, desde antes de su llegada a la dicesis, fund el Seminario
de Culiacn. Tambin inici la construccin de la catedral de Culiacn y cre el
llamado Colegio de San Juan Nepomuceno y Santo Toms de Aquino, cuya
principal justificacin era la necesidad de contar con un rgano que supliera la
falta de Cabildo en la Mitra de Sonora y asegurara la permanencia de autoridades
religiosas en ausencia de los obispos.155 Del mismo modo, dict medidas para
moralizar al clero y trat de remediar los daos causados por la larga ausencia de
autoridad.
Pero, Cul era la situacin de la dicesis que De la Garza tena ante s? Su
jurisdiccin comprenda un territorio que se extenda desde el Cabo Mendocino
hasta el Ro de las Caas, abarcando lo que hoy son los estados de California
Nevada, Colorado y Arizona de la Unin Americana, Sonora, Sinaloa y el territorio
de la Baja California en Mxico. Su extensin territorial, su lejana con el centro de
la repblica, unido a las psimas comunicaciones, la falta de seminario, escasez
de clero y su pobreza, la hacan una de las ms difciles de la repblica. A eso
habra que agregarle lo relajado de la fe catlica, por la ausencia de una slida
autoridad eclesistica aunado a la variada poblacin de extranjeros asentados en
el lugar, tal vez con diferentes preferencias religiosas e ideas liberales.

153

Ibd., p. 269.
Antonio Nakayama, Dr. Don Lzaro de la Garza y Ballesteros, Obispo de Sonora e impulsor de
la cultura del Noroeste, Len, Linotipografa Lumen, 1942, p. 17.
155
Sonia Bouchez Caballero, Culiacn en el siglo XIX, una sociedad en proceso de
secularizacin, en Clo, 23-24Culiacn, Universidad Autnoma de Sinaloa,1998, p. 23.
154

99

Durante su primer ao, el nuevo obispo dio su carta pastoral destinada a normar
los actos pblicos y privados de sus sacerdotes, la predicacin, la obligacin de
celebrar el Santo Sacrificio por los fieles en los domingos y das festivos, las
relaciones que deban tener con sus familiares y con el resto de los seglares y
todo aquello que contribuyera a la humana perfeccin de su clero, con el
propsito de atraerse el respeto y la gratitud de los fieles. Tres aos despus, dio
las pautas que deberan normar la imparticin de los sacramentos del bautismo y
el matrimonio en el obispado de Sonora.156 Uniform la disciplina que en esa
materia habra de versar, aligerando el trabajo de sus subordinados en los casos
difciles, pues no exista hasta entonces una regla general al respecto157. Don
Lzaro de la Garza permaneci en la dicesis hasta 1850 sustituyndolo don
Pedro Loza, quien tom posesin en diciembre de 1852. A este nuevo jerarca
catlico le toc enfrentar y rechazar las Leyes de Reforma durante la sptima
dcada del siglo decimonnico, asunto que se ventilar ms adelante.
Lo que se debe ponderar es que la labor de Lzaro de la Garza y Ballesteros
influy en los cambios que en aos siguientes, se fueron experimentando en la
Iglesia del noroeste. Este obispo, desde su instalacin en la sede episcopal,
estuvo imbuido de un espritu reformista que buscaba fortalecer a la Iglesia, y
reposicionar en la sociedad los principios e ideales catlicos.
Propsitos y labor pastoral que se desarrollaron en un medio social marcado por
un acendrado enfrentamiento entre dos bandos que se disputaban los destinos del
estado: conservadores y liberales. Los conservadores pugnaban por mantener la
religin catlica, la repblica centralista y disolver la representacin popular. Por
su parte, los liberales pretendan negar la tradicin hispnica, catlica e indgena;
e implantar el modelo norteamericano de tolerancia

religiosa, supeditando la

Iglesia al Estado.
Con la crisis poltica y econmica surgida entre 1850 y 1853, los conservadores,
incluidos algunos grupos eclesisticos, pretendieron instaurar la monarqua. Santa
156

Antonio Nakayama, Dr. Don Lzaro de la Garza y Ballesteros, Obispo de Sonora e impulsor de
la cultura del Noroeste, Len, Linotipografa Lumen, 1942, p. 17.
157
Ibd., pp.19-24.

100

Anna fue llamado del exilio y encabez un gobierno de transicin. Los efectos de
dicho gobierno, llegaron hasta Sinaloa ya que Pedro Valds, gobernador
provisional y comandante general del estado de Sinaloa, orden el incendi de
los archivos oficiales y -segn el testigo Miguel Ramrez- expuso que la
desaparicin de los archivos del gobierno se debi a la barbarie de las fuerzas
santanistas que ocuparon la ciudad de Culiacn, en octubre de 1852.158 Nuevas
disputas se presentaron, hasta que ocurri la Revolucin de Ayutla de 1854, lo
que favoreci a los liberales.
Si se realiza un recuento de estas primeras dcadas de vida independiente del
pas, la evaluacin muestra la presencia de diversos sucesos y experimentos
polticos y sociales: el ensayo centralista, la vuelta al federalismo, las
consecuentes guerras civiles, los conflictos de castas, la recesin econmica, las
invasiones extranjeras, as como la perdida del territorio nacional. Periodo en que
los mexicanos no se dieron descanso y tuvieron que

enfrentar los diversos

acontecimientos, e inventar de alguna manera, el pas en que estaba viviendo, sus


instituciones y sus relaciones con las diversas entidades heredadas de la poca
colonial. En ese contexto, la Iglesia fue constantemente aludida, pues su
presencia era una realidad insoslayable a la que se enfrent el nuevo Estado
mexicano. De hecho puede decirse que haba regido a la sociedad, como seala
Brian Connaughton, pues representaba un conducto clave en la continuidad
ideolgica de la sociedad mexicana. 159 No hay que perder de vista que a lo largo
de casi trescientos aos, los clrigos haban establecido una relacin casi
inseparable en la vida cotidiana de los novohispanos marcando las pautas de
conducta, manejando la educacin, conduciendo, en parte las actividades
econmicas y, al darse la independencia esta situacin pareca no variar, aunque
con el paso del tiempo se delimitaron los campos de accin de las dos entidades

158

Hctor R. Olea, Sinaloa a travs de sus constituciones, Mxico, Universidad Autnoma de


Mxico, Imprenta Universitaria, 1985, pp. 179-180.
159
Brian Connaughton, Ideologa y Sociedad en Guadalajara (1788-1833), Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes, Serie Regiones, 1992, p. 112.

101

que se disputaban el poder: el Estado en ciernes y la potestad eclesistica que


tena una larga trayectoria en el territorio otrora novohispano.160
Las cosas no fueron muy diferentes despus de la Revolucin de Ayutla. El nuevo
gobierno revolucionario estaba conformado por liberales moderados y radicales,
predominando los ltimos. Ambos grupos pretendan reducir la influencia poltica y
el poder econmico de la Iglesia, pero diferan en el mtodo y la profundidad.
Los nuevos gobernantes, empezaron por aplicar leyes que afectaban los intereses
de la Iglesia. Concretamente, el conflicto abierto entre el gobierno y el clero inici
con la Ley Lerdo o desamortizacin del 25 de junio de 1856, que prohiba a la
Iglesia poseer y administrar bienes races, salvo los que fueran directamente
usados para su operacin; la propiedad de manos muertas sera subastada
pblicamente.
Sin embargo esta nueva disposicin de ley no era nueva para el estado de
Sinaloa, ya que el artculo 10 de la Constitucin de 1831 y de nuevo en 1852
contena una disposicin anloga a esta de 1856. Pero los conflictos se desataron
con esta ltima disposicin federal.
Es importante mencionar que el 26 de abril de 1856, el gobierno de Comonfort
haba promulgado un decreto por el cual suprima la coaccin civil en los votos
religiosos y el 5 de junio se declar extinta a la Compaa de Jess. Asimismo, la
Ley Lafragua del 28 de diciembre de 1855 regulaba la libertad de prensa,
excluyendo la censura eclesistica. El segundo ataque fue la Ley Jurez del 23 de
noviembre de 1856, que aboli los tribunales castrenses y eclesisticos,
recomendando al clero que abandonara sus fueros en casos criminales. La tercera
acometida fue la Ley Iglesias, del 11 de abril de 1857, que impeda al clero
controlar los cementerios y el cobro de derechos parroquiales a la gente de
escasos recursos.

160

Sin embargo, no hay que olvidar que tambin estaba el ejrcito, como tercer poder que se
disput un espacio dentro del mbito poltico mexicano.

102

En febrero de 1857 entre grandes conflictos se promulg la quinta constitucin


que modific sustancialmente las prcticas de proteccin, lo que suscit la
oposicin de la jerarqua y los laicos.
La Constitucin de 1857 supona una relacin Iglesia-Estado con algunos
elementos de patronazgo y otros de liberalismo. El punto ms controvertido fue el
proyecto del artculo 15 que otorgaba la libertad y tolerancia religiosas. Esta
garanta se equilibraba con la proteccin ofrecida a la religin catlica. No
obstante, tras largo debate interno y externo, la versin original fue rechazada y
finalmente no garantiz una proteccin especfica a la Iglesia catlica. La
Constitucin de 1857 y su legislacin secundaria ofendieron de tal modo al clero y
a sus grupos conservadores, que fue una de las causas directas ms importantes
para emprender la guerra contra los liberales.
Tras la inicial victoria de los conservadores, el gobierno juarista fue expulsado de
la ciudad de Mxico en enero de 1858 y se derog la recin creada Constitucin.
En consecuencia se dan dos gobiernos paralelos. Uno encabezado por Benito
Jurez que en su calidad de presidente de la Suprema Corte deba ocupar el
Ejecutivo en caso de que el presidente se ausentara; y el otro presidido por Flix
Zuloaga, designado presidente por una junta de representantes. El primero
defendera el orden constitucional, mientras el segundo se encaminara a su
destruccin. Jurez estableci su gobierno en un primer momento en Guanajuato,
mientras Zuloaga, en la capital gobernaba con las llamadas Cinco Leyes, que de
hecho derogaban algunas de las reformas liberales como la Ley Lerdo, la Ley
Iglesias y la Ley Jurez entre otras.
Las nuevas leyes que se estaban aplicando en el pas durante la llamada Guerra
de Reforma fueron rechazadas por el clero que apoy econmicamente a los
conservadores con recursos obtenidos por la venta de sus propiedades.161
Ciertamente, lo anterior fue una de las razones ms poderosas que impuls a los
liberales a legalizar la separacin absoluta entre la Iglesia y el Estado. Por ello, la
Ley del 12 de julio de 1859 abandon para siempre cualquier derecho sobre el
161

Sergio Ortega, Un Ensayo, Ibid., pp. 248-250.

103

Patronato. Extenda igual proteccin a todos los credos religiosos y declaraba que
cualquier obvencin a las iglesias era un asunto privado. Prohiba la donacin de
bienes races a las Iglesia y nacionaliz sus propiedades. Suprima las rdenes
monsticas, confiscaba libros, obras de arte y prohiba el uso de ropas de culto en
pblico. Se erigi el matrimonio civil (Ley Ocampo), el registro oficial de
nacimientos, matrimonios y defunciones pas a control gubernamental. Otra ley
redujo los das festivos, pero se respetaron ciertas festividades religiosas, como
Navidad, Todos los Santos, Da de Muertos, Jueves y Viernes Santos, y Corpus
Christi.
Con tales medidas, los obispos de las diferentes dicesis, perdan el control
terrenal de cuanto haban tenido, por lo que en respuestas a las Leyes de Reforma
y bajo el ttulo de Manifestacin que hacen al venerable clero y fieles de sus
respectivas dicesis y a todo el mundo catlico los ilustrsimos seores arzobispo
de Mxico y obispos de Michoacn, Linares, Guadalajara y el Potos, y el seor
doctor don Francisco Serrano como representante de la mitra de Puebla, en
defensa del clero y la doctrina catlica, con ocasin del manifiesto y los decretos
expedidos por el seor licenciado don Benito Jurez en la ciudad de Veracruz en
los das 7, 12, 13 y 23 de julio de 1859, fue publicada una carta pastoral conjunta
en la que cinco obispos y el representante de la mitra de Puebla, quienes
constituan la mitad del episcopado mexicano, puntualizaron la posicin de la
Iglesia ante las leyes recin promulgadas.162 Firmaron esta pastoral Lzaro de la
Garza y Ballesteros, arzobispo de Mxico; Clemente de Jess Mungua y Nez,
obispo de Michoacn; Francisco de Paula Verea y Gonzlez, obispo de Linares;
Pedro Espinoza y Dvalos, obispo de Guadalajara; Pedro Barajas Moreno, obispo
de San Lus Potos, y el doctor Francisco Serrano en representacin del obispo de
Puebla, Pelagio Antonio Labastida y Dvalos, quien en ese entonces estaba
desterrado de Mxico.

162

lvaro Matute (editor), Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, v.7, Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1979, pp. 197240

104

Este documento, dirigido al pueblo, al clero de Mxico y al mundo entero, reflejaba


uno de los momentos ms crticos, no slo para la Iglesia mexicana, sino tambin
para las instituciones polticas, a las que el gobierno de Jurez pretenda dotar de
un nuevo orden regido por el pensamiento liberal. Indudablemente, desde el
momento mismo de la proclamacin de la independencia, es fcil observar dos
posturas antagnicas, cada una de las cuales trataba de establecer el rgimen de
gobierno que consideraba ms apropiado. En 1859, esta lucha de grupos se
acercaba a su momento definitivo. El grupo liberal pugnaba decididamente por el
establecimiento de una sociedad civil y laica.
Todo parece indicar que en 1859 el conflicto entre las dos facciones se hallaba en
un periodo de estancamiento que amenazaba con prolongarse. El momento era
por dems difcil y sean cuales fueren las circunstancias que envolvieron a Jurez
al momento de promulgar las Leyes de Reforma, el caso es que estando en
Veracruz las dict, hecho que constituye uno de los momentos ms sobresalientes
de la administracin de Jurez y de la lucha por el establecimiento de un nuevo
orden de las instituciones polticas del pas.
Los principales puntos de los decretos que conforman las mencionadas leyes que
lesionaban los intereses del clero pueden resumirse de la siguiente manera:
separacin de la Iglesia y el Estado, nacionalizacin de los bienes del clero,
desaparicin de rdenes monsticas masculinas, exclaustracin de monjas,
libertad de cultos y creacin del registro civil, adems de otras medidas que
venan a complementar las aqu mencionadas.
En La Manifestacin de los obispos, la Iglesia se declaraba inocente de todos los
considerandos que les imputaban las Leyes de Reforma y reafirmaban su derecho
de levantar su voz de protesta. En el texto se hace una sntesis de la historia de
una secuela de persecuciones religiosas padecidas desde la Independencia y su
amparo siempre en el derecho cannico. Se declaraban inocentes de fomentar la
lucha de facciones.
En su alegato esgriman que los decretos eran injustos e improcedentes. Negaban
la separacin entre la Iglesia y el Estado, bajo el argumento de que ambas

105

instituciones dependan de la potestad divina, que tienen obligaciones y deberes


mutuos, cuyo cumplimiento era ineludible a los ojos de Dios. Asimismo,
reclamaban la nacionalizacin de los bienes del clero, a la que califica de robo
sacrlego.
Esta pastoral trat extensamente lo concerniente al matrimonio civil, nueva
institucin establecida por la reforma que sacudi al clero mexicano, ya que
reconoca la unin matrimonial fuera de la Iglesia, lo que corresponda, segn el
dogma catlico, al concubinato. El episcopado crea vislumbrar, en la
promulgacin y cumplimiento de estas leyes, la destruccin y el aniquilamiento de
la familia, ya que quedaba sancionada una unin no reconocida por la Iglesia.
Adems, para el clero, la intervencin del gobierno en este asunto creaba un serio
peligro: la inminente legalizacin del divorcio, concepto enemigo del matrimonio
religioso indisoluble.
En fin, se reprobaban las leyes expedidas por Jurez tendientes a establecer la
libertad de cultos. Se consideraba imposible admitir que en una nacin
eminentemente catlica existieran credos diferentes al catlico, en igualdad de
derechos ante el gobierno. Enfticamente, se refutan los cargos contenidos en la
ley de 12 de julio y reiteraba las penas cannicas contra quienes haban dictado o
les reconocan validez a dichas leyes, penas entre las que destacan la
excomunin, el arma ms temible que posee la Iglesia.
Este documento Pastoral, adems de sus efectos polticos, es la sntesis del
pensamiento y la posicin de la Iglesia mexicana, y ms concretamente de su alto
clero, durante uno de los periodos ms crticos del devenir econmico, poltico y
social de Mxico.
Pero faltaba ms, ya que en diciembre de 1860 se decret la Ley sobre libertad
religiosa que reiteraba las garantas de proteccin y tolerancia a todas las
confesiones, el derecho a normarse internamente y de administrar libremente las
propiedades, an permitidas legalmente. Adems, el Estado perda la obligacin
de coaccionar las normas internas de las iglesias y prohiba el culto pblico sin
autorizacin previa. A principios de 1861, al entrar Jurez con su gobierno a la

106

ciudad de Mxico, decret que las instituciones de caridad y asistencia pasaran a


control estatal y expuls al delegado apostlico y a varios obispos. En 1863, se
suprimieron los conventos y se prohibi el uso pblico de insignias religiosas.163
Pero los problemas del Estado, ya no solo eran solamente con el clero, porque
sobrevino la intervencin francesa. Y para sorpresa del clero, el II Imperio (18641867) tambin tuvo sus desacuerdos con la Iglesia. Maximiliano de Habsburgo
retom el Patronato y entabl negociaciones con la Santa Sede para firmar un
concordato, pero como no se lleg a ningn acuerdo, el gobierno imperial asumi
el control de la correspondencia papal. De hecho, Maximiliano busc, por una
parte, las mismas prerrogativas otorgadas a la Corona espaola y a cambio
ofreci proteccin especial a la Iglesia, apoyo financiero y el restablecimiento de
algunas rdenes. Por otra parte, en virtud de sus convicciones liberales, insisti en
la tolerancia religiosa y se neg a devolver propiedades eclesisticas
nacionalizadas, confirmando as las Leyes de Reforma.164 Pese a que las
relaciones entre la Iglesia y el Imperio no fueron satisfactorias, el clero cumpli con
la legislacin imperial.
Es de destacarse que, algunos curas sirvieron al Imperio, pero se alejaron al darse
cuenta de que las ideas que lo movan eran del todo opuestas a las que ellos
sustentaban. Algunas veces, en medio de la gran confusin que signific la
intervencin y el Imperio, manifestaron su disidencia, como lo hizo el cannigo don
Lzaro de la Garza, arzobispo de Mxico, anterior Obispo de Sonora, quien
afirmaba que no reconocera sino al gobierno legtimamente emanado del pueblo.
Para los clrigos, el Imperio de Maximiliano fue un verdadero desengao, ms
doloroso an que cualquier otro, por cuanto represent la ltima esperanza de
recobrar una posicin que haban perdido y una fuerza econmica que se les
haba escapado de las manos.
Por tanto, la intervencin francesa y el posterior gobierno republicano emanado de
la restauracin culminaron ese proceso de separacin entre Estado e Iglesia.

163
164

Ver anexo 2: Leyes de Reforma


Ver anexo 2: Leyes de Reforma

107

3.3.1 Sinaloa y religin durante los aos de la reforma


Este catico panorama que se present a partir de los conflictos suscitados a
partir de las Leyes de Reforma, afect tambin la vida de los habitantes de las
clidas tierras del noroeste. Sinaloa se haba adherido al movimiento poltico y
social liberal desde 1855 cuando asumi la gubernatura ese mismo ao Pomposo
Verdugo a quien le correspondi expedir el estatuto orgnico del estado de
Sinaloa en 1856, mientras se elaboraba la nueva constitucin que anunciaba el
Plan de Ayutla.
Cuando en 1857 se habra de jurar la nueva constitucin que contena las leyes
reformadoras y otras ms, el obispo de Sonora, Pedro Loza y Pardave (con
residencia en Culiacn) prohibi a los catlicos que la juraran bajo pena de
excomunin y aquel que la hubiera jurado sera privado de la recepcin de los
sacramentos mientras no se retractara con la amenaza de que

no podra

absolvrsele, ni aun en artculo de muerte, y que seran privados de .sepultura


eclesistica en Sagrado. Este hecho provoc un rompimiento en la sociedad, ya
que muchos sinaloenses eran creyentes y respetuosos de la voz de su obispo165 a
quien esta oposicin le vali un enfrentamiento con el gobierno y su expulsin de
Sinaloa en 1858. Dos aos despus fue expulsado nuevamente de la entidad para
no regresar hasta 1865.
Pese a los llamados del obispo Pedro Loza, la Constitucin se jur en Culiacn
por el gobernador interino Miguel Ramrez, ya que el gobernador Pomposo
Verdugo, se neg aduciendo estar enfermo. En el partido del El Fuerte, el prefecto
Camilo Orrantia tambin se neg a jurarla y en su lugar lo hicieron los milicianos
de la localidad. En cambio, en Mazatln la jura se realiz con grandes muestras de
regocijo, aun cuando en la parroquia se le neg el misal y la imagen del Santo
Cristo que se pidi para la ceremonia del juramento por parte de las autoridades y
dems funcionarios pblicos; ante esta actitud, se dio orden al tesorero municipal
que comprase una y otra que quedara en propiedad de la misma corporacin para

165

Sergio Ortega Noriega, Breve historia... p. 218.

108

tales actos.166 En la mayor parte de las ciudades sinaloenses, aunque se verific


el juramento, muchos de los funcionarios se abstuvieron de participar. Sin duda,
esta conmocin religiosa del pueblo, influy en la guerra intestina que sobrevino a
causa de la reforma liberal.167
Entre las nuevas Leyes estaba la Ley Lerdo, que en Sinaloa, afect ms a las
comunidades indgenas que a las corporaciones religiosas, ya que como se ha
mencionado, eran pocos los bienes de las instituciones eclesisticas y muchas las
tierras comunales de los indgenas en el norte del estado. Por otro lado, la
desamortizacin de las tierras comunales no era cosa nueva en Sinaloa ya que se
vena practicando desde hacia varias dcadas y estas leyes solo lo aceleraron. En
lo que concierne a la Iglesia, ya existan tambin otras como la abolicin de la
propiedad en manos muertas, prohibicin al clero y militares a ocupar cargos
pblicos.
En el mismo ao de 1857, el gobernador Pomposo Verdugo promulg una Ley
sobre el Estado Civil y otra sobre el uso de cementerios, cuestin que afectaba a
la Iglesia ya que esta hasta entonces haba tenido el control sobre los cementerios
y la celebracin de matrimonios que consideraban uno de los sacramentos ms
importantes.
Cabe mencionar que esta ltima ley estableca que los cementerios tendran dos
departamentos, uno para prvulos, otro para eclesisticos y el de quinta para los
que mueran de colera morbos y otras epidemias contagiosas. Adems, en su
articulo 23 dice: Quedan prohibidos los bailes y las diversiones llamados
velorios, que se acostumbran con motivo de la muerte de los prvulos. Como se
podr notar, ya era costumbre que un velorio terminara en fiesta.168
En 1859, Placido Vega ratific y public la Ley sobre el Estado Civil de las
Personas, ya promulgada por Benito Jurez, donde se estableca el matrimonio
como un contrato civil, quedando sin vigencia las reglas que el obispo Lzaro de la
Garza y Ballesteros haba implantado con relacin al matrimonio, por lo menos,
166

Ayuntamiento de Mazatln, Acta de cabildo, 6 de mayo de 1857.


Sergio Ortega Noriega, Breve historia... p 218 .
168
Hctor R. Olea, Sinaloa a travs de sus Constituciones, Mxico, UNAM, 1985, p.182.
167

109

desde el punto de vista jurdico.169 Este acto qued asentado en actas del
ayuntamiento, ya que se le pide al prroco el envo de una relacin oportuna
sobre nacidos, casados y muertos, encontrando una respuesta negativa
justificndose en que desapareci el archivo con la ausencia de su antecesor el
Padre Real170
Esto puede explicar porque el archivo de la Iglesia estaba en tan mal estado.
Adems, casi no se registraban los bautizos, matrimonios y defunciones y los
pocos registros haban desaparecido. Lo anterior, demuestra un desorden en la
iglesia sinaloense y mazatleca, y una nula supervisin de la Dicesis de Sonora,
hasta entonces responsable.
Ese mismo ao de 1859, asumiendo el gobierno su responsabilidad tras la
aplicacin de la nueva constitucin, por medio de la Secretaria de Gobierno, se
notific el nombramiento del nuevo cura que estara como responsable de la
iglesia del puerto sinaloense quedando al frente Don Juan Francisco Llevara.
Durante estas nuevas disposiciones de las Leyes de Reforma, el gobierno lleg a
regular el tiempo que deban tocar las campanas en los templos, como se seala
en una acta de cabildo de Mazatln que contiene el reglamento de polica de
septiembre de 1861: en el artculo numero 54 se contempla que el uso de las
campanas en los templos no debe de exceder de quince minutos, conforme a la
circular que sobre esta materia dio el Gobierno del Estado.171
Las restricciones fueron en aumento. En 1862, el gobernador decidi suprimir el
Seminario Tridentino de Culiacn, argumentando que era un establecimiento
clerical del que salen jurados enemigos de los principios liberales y del progreso y
en su lugar estableci el Colegio Mercantil de Mazatln. A la vez, se tomaron
medidas para establecer la obligatoriedad de una enseanza laica en el estado.172

169

Ibd.., 182.
Ayuntamiento de Mazatln, Acta de Cabildo del 11 de mayo de 1859.
171
Ayuntamiento de Mazatln, Acta de Sesin Extraordinaria de Cabildo del 17 de Septiembre de
1861.
172
Antonio Nakayama, Sinaloa Un bosquejo ..., p. 311.
170

110

Durante buena parte del siglo XIX, la sede episcopal se estableci en Culiacn,
por lo que el resto del territorio diocesano quedaba sumamente desatendido. Los
sacerdotes administraban parroquias enormes, con una feligresa muy dispersa.
Adems, por largos periodos, la sede episcopal tuvo que permanecer vacante
dada la negativa de los obispos para establecerse en estos territorios, en los que
deban trabajar mucho y ganar poco.
En tan lastimosas condiciones transcurri la vida eclesistica en el noroeste. No
obstante, la institucin no vio menguar su prestigio social y poltico, el hecho de no
contar con suficientes sacerdotes no desvaneci su religiosidad, pero si
probablemente esta se fue moldeando de manera ms autnoma y relajada con
respecto a otros lugares de la repblica.
En resumen, la Iglesia del noroeste no fue rica ni poderosa ni estaba bien
reglamentada, lo que impidi que jugara un papel preponderantemente en el
campo econmico, social y poltico173 como lo ejerci en otras regiones del pas.
Adems esta ausencia de sacerdotes en algunos lugares de la regin propici
socialmente una menor influencia y control de la moral de los pobladores.
Otro suceso al que se tuvo que enfrentar la iglesia del Mazatln fue la aplicacin
de la Ley Lerdo de 1856, aunque en Sinaloa ya anteriormente se haba legislado
sobre el particular desde 1831. Aqu el panorama era claro y se comprob en
1847 durante la expedicin de la Ley Federal de Ocupacin de los Bienes del
Clero, donde el Obispado de Sonora qued excluido de cualquier intervencin por
la escasez de bienes, templos, casas crales y fincas rsticas174 lo que demuestra
la dbil presencia de la iglesia en Mazatln en el aspecto econmico.
Se puede afirmar que la legislacin mexicana en materia matrimonial comenz
con la expedicin de la Ley del Registro Civil del 27 de enero de 1857, en la cual
se estableci que las autoridades civiles podran registrar ciertos actos
considerados del estado civil, a saber (articulo 12): el nacimiento, el matrimonio,

173
174

Sergio Ortega Noriega, Un Ensayo de Historia.... p. 102.


Antonio Nakayama, Sinaloa un ... Op. Cit, pp. 227-232.

111

la adopcin y arrogacin, el sacerdocio y la profesin de algn voto religioso,


temporal o perpetuo, y finalmente la muerte.
El artculo 65 de la misma Ley deca que celebrado el sacramento ante el Prroco
y previas las solemnidades cannicas, los consortes se presentaran ante el Oficial
del Estado Civil a registrar el contrato de matrimonio. En esta Ley se introduce
una separacin entre el sacramento del matrimonio, que se realizaba conforme al
derecho cannico y el contrato que debera ser inscrito en el Registro Civil. La
denominacin de contrato parece tener el nico fin de justificar la orden de su
inscripcin en el Registro Civil, pues era evidentemente opuesto al criterio liberal
de la separacin de la Iglesia y el Estado, que en el Registro Civil se inscribieran
los sacramentos. La Ley no pretendi regular el contrato de matrimonio, por lo
que la celebracin

y efectos del mismo quedaron sujetos a las disposiciones

cannicas.
En cambio, la Ley del 3 de julio de 1859, una de las llamadas Leyes de Reforma,
regul directamente el matrimonio, al que tipifica como un contrato, entendida
esta palabra como un acto sujeto a la ley civil.
La posicin dominante en el escenario pblico era clara. El Estado mexicano
deba concentrar en s todos los poderes de la sociedad, dejando atrs la antigua
colaboracin con la Iglesia, sin embargo, secularizar el poder e imponer la
autoridad gubernamental era una tarea complicada en una sociedad que
conservaba muchas de sus caractersticas tradicionales, entre ellas, los vnculos
que se desprenden de la religiosidad y an ms, el quehacer de la Iglesia tambin
se aplicaba en el campo de lo poltico en el sentido de que a partir del control de lo
Sagrado poda ejercer el poder a nivel pblico y privado.
Adems de su peso en el mundo material, la iglesia mexicana se extenda a lo
inmaterial y a la propia individualidad de los sujetos. Controlaba los procesos
vitales de los individuos: bautizos, comuniones, matrimonios y muertes, y lo ms
importante, cobraba por controlarlos: diezmos y coacciones religiosas. Si el poder
social que ejerca sobre los individuos era fuerte, ms lo era el poder interiorizado
que penetraba los cuerpos y que culminaba en el acto de la confesin. Con la

112

figura de un Dios invisible y todopoderoso, la importancia en la limpieza y la


pureza interna de los actos humanos es fundamental. Esta trada de poderes
conflua en la institucin eclesistica y ante ella, un Estado Nacin en surgimiento
no poda estar tranquilo.175 El naciente Estado vea como un peligro la legitimidad,
riqueza y ascendiente que esta institucin conservaba.
La Reforma juarista termin de forma definitiva con el antiguo sistema que la
Iglesia haba mantenido como primera corporacin del pas; perdi buena parte de
su patrimonio econmico, cuerpos que la integraban como rdenes religiosas,
cofradas, rdenes terceras y dems asociaciones de laicos. Ante tal situacin,
result indispensable reestructurar la vida de la Iglesia.
Por lo que, reunidos en Roma con el Papa Po IX, los obispos mexicanos
comenzaron por trazar una nueva divisin territorial, erigiendo nuevas provincias
eclesisticas y dicesis dependientes. Sin embargo, la bsqueda de un acuerdo
con el Estado para evitar la aplicacin estricta de las Leyes de Reforma y la
preparacin de una nueva jerarqua, fueron dos de los objetivos ms destacables.
Todas estas situaciones polticas, tendran repercusiones sociales y culturales,
de ah que la vida de la Iglesia fue muy agitada, pues en algunas regiones del
pas, los valores religiosos se tomaban a pie puntilla, pero en el noroeste la Iglesia
haba incursionado tarde a este territorio y no tena el mismo control sobre la
sociedad.
3.4 El panorama religioso en Sinaloa y Mazatln: de finales del siglo XVIII a
la sptima dcada del XIX
Es difcil, evaluar la importancia que tenan los valores religiosos entre los
pobladores de Sinaloa -ya que se cuenta con pocos elementos-, lo cual es
extensivo a la poblacin mazatleca, sobre la cual se fija la atencin en esta
investigacin. Aunque se pueden destacar algunos elementos que muestran
algunos indicadores, es difcil que se pueda determinar el significado real que la
175

Ral Enrquez, El Siglo XIX mexicano: una lectura sacrificial, en Revista Antropologa Critica,
Mxico, UNAM-I, Antropologa Social, 2003-2004 p 33-35.

113

religiosidad tena para la colectividad. Por ejemplo, en estas tierras sinaloenses se


encuentran algunos patrones o esquemas nacionales, como el de considerar a
Dios arbitro supremo en cuya autoridad se avalaban los juramentos de la poca.
Tal es el caso del Congreso Constituyente del Estado de Occidente, al emitir un
decreto en donde se planteaba la obligacin de jurar la Constitucin de 1824,
donde es Dios el principal juzgador. Despus del juramento las autoridades
pasaron a la iglesia, donde cantaron un Tedeum y el prroco pronunci un
discurso. Esta formula de prestar as juramento, cambi despus del movimiento
de Reforma y aunque prevalecieron estructuras del Antiguo Rgimen, donde la
Iglesia tena influencia, la modernidad y el liberalismo fue ganando terreno.
Al principio, estas manifestaciones se dieron en una lite poltica e intelectual y
posteriormente se extendi hacia otros grupos sociales. Pero ms all de esa
religiosidad oficial, exista otra de carcter popular en la que se mezclaban
creencias catlicas con supersticiones y continuidades paganas que, aunque ya
se daban en otras partes, existen pocos indicios de ellas en el puerto. Aunque esto
no quiere decir que no las haya habido.
Para detectar su manifestacin e incidencia es necesario dar seguimiento a la
evolucin de la institucin eclesistica y la feligresa en el espacio social elegido
como campo de estudio,
3.4.1 La Iglesia en Mazatln
De entrada es pertinente ubicar a Mazatln en el contexto de esta historia de la
Iglesia en el siglo XIX, recordando que, como ya se mencion, el puerto tiene sus
orgenes en la primera dcada de este siglo. Adquiriendo relevancia despus de
culminada la independencia y fortaleci su crecimiento despus de haber sido
declarada puerto de altura.
Con mucha precisin, el sacerdote Jos Trinidad Hernndez, seala que el primer
lugar de oracin en Mazatln, fue una ermita por la Baha San Flix o Puerto Viejo
por la Playa Norte, construida pobremente con paredes de vara blanca
emplastada con lodo y techo de zacate, cuyos orgenes se remontan al ao de
114

1750, consagrada como Cofrada de la Pursima Concepcin por el obispo de


Durango Dr. Pedro Tamarn Romeral.176 En lo que se conoce como Villa Unin y no en Mazatln- donde estuvo dicho obispo, quien brinda este pasaje:
all resida continuamente un teniente cura, aunque ya pide cura
propietario que ser preciso darle en primer vacante del de la villa
de San Sebastin, tiene iglesia nueva, aunque no de mucha
amplitud, dedicado a la Pursima Concepcin, en cuyo da celebr
all de pontifical, veneran una preciosa imagen de Nuestra Seora
muy adornada 177
Sin embargo, en ningn lugar se menciona con tanta precisin otra iglesia tan
cercana al puerto, solo se pudo localizar otra referencia que hace Jos Esteban,
teniente gobernador de Mazatln, en un documento fechado el 24 de julio de
1804, donde se menciona:
Pueblos slo tiene el de la cabecera llamado San Juan Bautista
de Mazatln. Se compone de treinta dbiles jacales de zacate,
tres casas reducidas de adobe y teja, casas reales de lo mismo
que se estn construyendo, y una iglesia en estado de ruina, y el
resto del vecindario vive disperso en otro distrito178.
Esto indica entonces, que el primer lugar de oracin en Mazatln fue el tempo de
San Jos, ubicado en la falda oriente del Cerro de la Nevera, por la calle
Campana. Se construy alrededor de la tercera dcada del siglo XIX. Fue
edificado pobremente, de una sola y baja torre y techo de teja.179 Este templo fue
la primera sede parroquial de Mazatln, desde el 25 de marzo de 1837 hasta el 7
de Mayo de 1899.
En el escrito titulado La religiosidad de los mazatlecos en 1836,180 presentado
por Enrique Vega Ayala, se encuentra el informe del primer cura de ese lugar,

176

Pbro. J. Trinidad Hernndez Dvila, Orgenes de Mazatln y su Catedral ,Mazatln Visin


Creativa Publicista, 1998, p. 18.
177
P. Tamarn y R. Demostracin del Obispado de la Nueva Galicia, en Jos Ma. Figueroa y
Gilberto Lpez Alans 18 Encuentros con la Historia, Mazatln, Culiacn, Imprenta Once Ros
Editores 2003, p.126.
178
Adrin Garca Corts, La fundacin de Mazatln, Mxico, Siglo XXI-DIFOCUR, 1992, p. 85.
179
Ibd.
180 180
Enrique Vega Ayala La Religiosidad de los mazatlecos en 1836 en Clo N.17 Culiacn,
Universidad Autnoma de Sinaloa, mayo- agosto, p. 183.

115

Francisco Gmez, redactado en 1836 al Obispado de Sonora, describiendo las


condiciones en que reciba la parroquia.
la fabrica material de esta santa iglesia sin alhajas ni paramentos
no es de lo mejor, pero hay ms que en otras partes donde falta
hasta lo necesario: guarda pues esta una mediana entre las que
estn mejor servidas y las que carecen de muchas cosas
preciosas.181
En este mismo documento, se hace una descripcin del aspecto religioso de la
vida de los habitantes del puerto. Se seala que no exista un campo santo
cercado y los muertos eran enterrados en las playas. Adems, se comenta que
haba una gran indiferencia hacia la religin entre los porteos. Tambin seala
el desorden inaudito de diez aos atrs.....que nada hay existente (se refiere a
los documentos), ms concretamente se pone de manifiesto que las... partidas,
informaciones matrimoniales y ordenes superiores de un tiempo que debieron
asentarse en libros hechos de papel de oficio, segn un decreto del Estado que
fue circulando por ese superior gobierno me fueron entregados en unos malos
cuadernos182.
La historia de la iglesia y religiosidad de los mazatlecos se puede reconstruir
desde varios afluentes. Los viajeros extranjeros han aportado una valiosa
informacin al respecto; tal es el caso de Levi Chamberlain, quien estuvo de paso
en el puerto alrededor de 1840. Su descripcin es la siguiente:
un templo casi terminado est situado a cierta distancia de la
calle principal. Caminamos hacia l y paseamos por esa parte de
la poblacin. El edificio no es grande; est hecho de adobe y
enjarrado y tiene una entrada a la nave desde afuera. Ya se han
gastado en el edificio alrededor de 16,000 pesos. Posee dos
santos tutelares en su frente sobre el trabajo ornamental que se
levanta por encima del techo. Creo que una cruz esta en la parte
superior de ste y en su centro.183
Hasta antes de esta construccin, las misas se celebraba en la casa de la familia
Ramrez, que contaba con un amplio local que se prestaba para fiestas y para
181

Ibd. p. 184.
Ibd.
183
Oses Cole, Las viejas calles.... p. 67.
182

116

celebrar misa los domingos, as lo seala el comerciante alemn Adolf Riensch,


quien residi en Mazatln desde 1841.184
Las carencias de la iglesia catlica en Mazatln no se limitaban a lo
infraestructural, tambin se manifestaba en el peso y magnitud del ncleo de
propagadores de la fe. Sobre este particular, los nmeros hablan solos; si se hace
una cuantificacin de los propagadores de la fe en el puerto sinaloense, se
encuentra que a lo largo de los aos que van de 1837 hasta 1862, hubo once
sacerdotes, cuatro de ellos interinos y, al parecer, entre estos aos hubo algunas
ocasiones en que no contaron con cura, aunque la informacin es un tanto
confusa al respecto.185 En algunas parroquias, en un mismo ao se cambi de
sacerdote en dos ocasiones. Segn el escrito anterior, los pobladores no tenan
inters en acercarse a la iglesia, aparte de que la iglesia era pequea, pobre y no
cobraba los aranceles acostumbrados ya que desde tiempo inmemorial
negaban - a pagar ms.

186

- se

Hay indicios que permiten suponer que los sacerdotes

tampoco estaban interesados en esta pequea comunidad que poco o nada les
aportaba, pues los feligreses eran desinteresados y nada tumultuosos.
Otros indicios sobre el mismo asunto provienen de una nota periodstica que si
bien se elabor un lustro despus del finales del siglo XIX, su orientacin es traer
a cuento el estado de la iglesia del puerto y a la construccin del nuevo templo de
un cuarto de siglo atrs; al respecto menciona: El templo viejo, apenas se
sostena con sus delgadas paredes y sus feas vigas. Para que los fieles llegaran
hasta sus puertas deban subir un verdadero calvario, apenas propicio para los
penitentes que acostumbraban entonces subir de rodillas, en la Semana Santa, los
brazos en cruz, rezando y haciendo como que rezaban, arrastrndose sobre
tpalos y pauelos que les tenda la gente devota, rodeados de los cirios de cera
de las viejas fanticas... y recibiendo las mandas de cobre y a veces de plata, que
por compasin les daban. 187

184

Oses Cole, Las viejas Calles... p. 41.


Pbro. J. Trinidad Hernndez Dvila, Op. Cit., p. 156.
186
Enrique Vega Ayala, La religiosidad ...p. 184.
187
EL Correo de la Tarde, 24 de febrero de 1897, en, Mazatln en los recuerdo..., p. 271.
185

117

Ya sobre la edificacin religiosa ms reciente, la prensa comentaba lo siguiente:


el nuevo templo, slo poda ostentar cuatro paredes con seis ventanas y tres
portones abiertos a todo viento animal. La leyenda dice que haba costado millares
y millares de pesos, siendo criticado severamente por el nico peridico semanal
que ilustraba las masas sociales de Mazatln, la indiferencia del pblico, ante el
estado de perpetuo abandono de este edificio que poda ser adorno y honra de la
ciudad, no se debata an si sus cimientos estaban sobre tuturuguay u otra
base188.
Alrededor de estas notas podemos hacer varios subrayados. Destacan: el lugar
inaccesible del nico templo del puerto y su lamentable estado, la procesin de
fieles por la celebracin de Semana Santa, que deben haber sido sumamente
pobre ya que se les daba limosna; la apata de los creyentes y el resto de la
sociedad mazatleca ante el lamentable estado y aspecto del templo catlico, es
un indicador que nos sirve para medir el fervor religioso. Es de suponerse que el
estrato social mas connotado, adems de recursos financieros si hubiera tenido
inters, la rehabilitacin del inmueble no hubiese demorado mucho, mxime si se
toman en cuenta las cantidades de dinero que circulaban en el puerto

y la

solvencia econmica de varias familias del lugar. Pero la lite portea tena otras
prioridades y entre ellas no se encontraba la iglesia.
Las necesidades continuaban, por eso, el 30 de marzo de 1860, las actas del
ayuntamientos registran una solicitud

a la poblacin de ayuda para la nueva

Iglesia189 Esta iglesia190 sera la hoy catedral que con muchos trabajos y
contratiempos se construy con la cooperacin de algunos comerciantes.
Ese mismo ao de 1860, el prroco del lugar, no dejaba de hacer peticiones de
ayuda al ayuntamiento para la celebracin de festividades religiosas:
una comunicacin del cura prroco el que manifiesta ser de
costumbre que el octavario de la festividad del Corpus se
188

Ibid p. 272.
Ayuntamiento de Mazatln, Acta de Cabildo de Mazatln l2 de marzo de 1860, f 98
190
Fue hasta el 7 de mayo de 1875, que inici la construccin de dicho templo, y su inauguracin
se llev a cabo hasta el 7 de mayo de 1899.
189

118

distribuya entre las principales autoridades y personas notables de


esta capital invitando al H. Ayuntamiento para que acepte la misa
solemne que h de celebrarse el sbado 9 del presente mes por lo
que la corporacin acord se contestara de conformidad y que se
comunique al tesorero a fin de que cubra los gastos de esa
funcin cuya cuenta remitir el mismo prroco191.
En estas fechas las celebraciones religiosas se mezclaban con las cvicas y el
cura del pueblo participaba en ellas con la cooperacin del ayuntamiento y la
participacin de los empleados del mismo, cosa que no sucedera en los
siguientes aos, desapareciendo la presencia del cura en los actos cvicos y no
se vuelven a mencionar los festejos de Corpus Christi en las actas de cabildo del
puerto despus de 1862.
Pese a que, para algunos festejos, la colaboracin de las autoridades civiles se
haca presente, los problemas y confrontaciones estaban tocando la puerta.
Informacin al respecto se puede obtener de un texto localizado en la Catedral de
Mazatln, titulado Libro de Providencias Diocesanas, donde se encuentran los
mensajes enviados por el obispo, para que stos fueran dirigidos a los feligreses y
en general a toda la dicesis, con motivo de los conflictos por los que la Iglesia
estaba pasando con la nueva Constitucin y la aplicacin de las Leyes de
Reforma. A los sacerdotes se les peda impartir los sacramentos y utilizar los
plpitos para atacar y condenar al gobierno constitucional y las leyes emitidas,
particularmente las proclamadas en Veracruz los das 12 y 13 de julio de 1859,
sobre exclaustracin, extincin de monasterios y nacionalizacin de bienes
eclesisticos. El discurso eclesistico sostena que estas medidas y decretos eran
"inmorales, impas y herticas" para los catlicos, y que slo buscaban arrebatarle
a la Iglesia sus bienes y desaparecer de la sociedad mexicana "tan divina
institucin". Al particularizar sobre la ley del matrimonio civil, el clero la presentaba
con los tres calificativos ya mencionados, agregndole que era maldita de
Dios".192

191
192

Ayuntamiento de Mazatln, Actas de Cabildo de Mazatln, 8 de junio de 1860, f 127


Libro de Providencias Diocesanas, Catedral de Mazatln.

119

Quitar la exclusividad sobre las uniones matrimoniales no fue la nica medida que
padeci el iglesia y sus servidores en Mazatln, tambin se arremeti sobre otro
de sus antiguos mbitos de accin: la administracin del sepulcro. La Iglesia,
haba tenido el control de los cementerios y dispona quien estaba al cargo de los
mismos, pero al establecerse la nueva disposicin en la materia, tuvo que
entregar los camposantos al juez del Registro Civil. Esto provoc que en Mazatln,
Leo Ezquerra, encargado y mayordomo de la parroquia y hasta entonces el
responsable del panten, se molestara y presentara una queja, aduciendo que el
juez haba hecho una interpretacin arbitraria a la Ley del 21 de julio de 1859, lo
que motiv la desagradable cuestin sobre la administracin de este campo
Santo que ha estado a cargo del primero como mayordomo de fabrica propuesto
por esta corporacin y aprobado por los obispos de la dicesis, por lo que adjunta
copias de dos comunicados que le dirigi el juez don Jos Antonio Aldrete
previnindole que cese sus funciones como mayordomo.193 El mayordomo
alegaba que solo los nuevos panteones que fueran construidos despus de dicha
ley estaran a cargo de los jueces, pero no el viejo panten del puerto que, fue
erigido a costa de algunos vecinos que no pertenecen a comunidades civiles ni
religiosas y por eso la ley lo excepta de la administracin del juez.194 Pese a
todas las quejas que present el sr. Ezquerra, stas fueron desechadas, ya que el
6 de octubre

de 1860 se dispone que el campo santo de esta ciudad sea

administrado por el Juez del Registro Civil en lo que resuelve el Gobierno no poder
acceder a la solicitud por impedirlo la ley de la materia.195
Entre la informacin proporcionada por el sr. Ezquerra figur la noticia que el
dinero que recaudaba de los entierros y la fbrica eran para la construccin de la
nueva iglesia. As que, con esta nueva disposicin, la Iglesia perdi los cobros que
obtena por los matrimonios y los entierros, ocasionando que la institucin
feligresa del puerto se empobreciera an ms.

193

Ayuntamiento de Mazatln, Acta de Cabildo, 8 de junio de 1860, foja 102.


Ibid
195
Ibid.
194

120

Con este nuevo marco normativo, los problemas de cementerios tenan que
enfrenarlos las autoridades laicas. En otra una nota del cabildo de Mazatln,
fechada en 1862, se hace referencia a la necesidad de un nuevo panten, ya que
el actual se encuentra complemente ocupado por las muchas inhumaciones que
han hecho y siguen haciendo, pues al cavar las fosas se descubren cajas y
cadveres aun frescos.196 Y como era el gobierno quien ya asuma esta
responsabilidad pero no se dispona de dinero, el ayuntamiento solicit que la
responsabilidad estuviera a cargo de los jueces del registro civil y que su fondo
se aplique por un tiempo determinado para destinarlo a un objeto de tan urgente
necesidad ya que siempre los desechos llamados de fbrica se han aplicado a ese
objeto.197 Pero, pese a la necesidad de un nuevo panten, el juez del registro civil
estaba imposibilitado a reunir dinero para dicha causa ya que el mismo estaba
solicitando al ayuntamiento su sueldo del mes anterior, peticin que le fue negada
por no existir fondos para cubrir dichos gastos.198
Si bien, las autoridades atendan asuntos antes en posesin del clero, la
supervisin e intervencin sobre la marcha de la labor catlica estaba presente,
Este rol se puso de manifiesto a raz de un altercado entre dos curas (Pbro.
Llevara y Pbro. Oviedo) que por su magnitud, el templo tuvo que cerrarse. Ante
estos sucesos, el Ayuntamiento recibi una comunicacin de la Prefectura en
donde se informaba que al presbtero Llevara se le impone una multa de
quinientos pesos por no hacer efectiva la entrega del templo de esta parroquia y
no haber dado cumplimiento a una [comunicacin] que anteriormente se le haba
dirigido, aduciendo que no puede dar cumplimiento a dicha orden (de entregar el
templo) por ser contraria a la Leyes de Reforma que establecen la independencia
absoluta de los poderes espirituales y temporal;199 esta situacin gener
desacuerdos entre los sacerdotes que estaban a cargo del templo y el gobierno
municipal, ya que los prrocos se negaban a abrir las puertas del templo por
problemas entre ellos; por este motivo el gobierno decidi:
196

Ayuntamiento de Mazatln, Acta de cabildo del 4 de enero de 1862.


Ibid.
198
Ayuntamiento de Mazatln, Acta de cabildo de 24 de febrero de 1863.
199
Ayuntamiento de Mazatln, Acta de cabildo del 19 de noviembre de 1861.
197

121

hacer cumplir y hacer que se observen las leyes, no puede


mezclarse en las cuestiones que se ventilan en materia de religin,
jurisdiccin eclesistica administracin de los bienes y templos
permitidos a las sociedades religiosas, todas las cuales estn
previstas en la ley del 4 de diciembre del ao pasado = Y como la
cuestin suscitada versa sobre la prohibicin del nico templo de
esta Parroquia entre el Sr. Llevara y el Sr. Oviedo ministros
catlicos, que segn se alega por los fieles que siguen al uno y al
otro, no hacen oposicin a las leyes de reforma, asegurndolo ud.
as al menos del segundo de los expresados sacerdotes, no queda
en este caso otra cosa que hacer si no aplicar el artculo 6 de la ley
que reglamenta la tolerancia de los cultos y declarar en
consecuencia a los interesados que tienen expeditos todos los
recursos legales por deducir ante quien deba los derechos que
respectivamente crean corresponderles sobre el punto en
cuestin.200
Pero estos conflictos internos, podan traer otros problemas aparejados,
sobretodo, impactar en la feligresa que se quedaba sin recibir misas y
sacramentos, adems de otras conductas nada deseables para las autoridades.
As que, para las autoridades, no era un asunto entre particulares, sino de inters
pblico, por eso manifestaron lo siguiente:
la cuestin sobre perder el nico templo que aqu ecsiste (sic),
puede dar lugar a agitacin y disidencias pblicas que este Gobierno
esta en deber de evitar puesto que tambin esta constituido en el
deber de proteger el ejercicio del culto catlico, como el de todos los
dems el cual quedara mientras aquella se ventilase, sin poder
prestar a sus fieles los socorros espirituales, con gran perjuicio de la
generalidad del Pueblo que profesa aquella ciencia .201
El contenido del texto da cuenta de la imbricacin entre poder pblico y religin;
para las autoridades eran aspectos que deberan ir indisolublemente ligados en la
vida de la poblacin local. Por ello, el vice gobernador orden la intervencin del
Ayuntamiento para abriera el templo en disputa, conservara las llaves del mismo y
las pusiera a disposicin de uno y otro sacerdote si queran oficiar misa, y si entre
ellos hay diferencias en cuyo fondo no debe penetrar el gobierno se haga por

200
201

Ibd.
Ibd.

122

dicho Cuerpo y con audiencia de ellos una distribucin prudente de las horas en
que deben celebrar sus oficios202
Adems, como puede notarse, la situacin dentro de la iglesia local tampoco era
muy favorable, los portavoces de la iglesia no solo tenan problemas con las
autoridades gubernamentales sino hasta entre ellos mismos.
Pero dejando de lado sus reyertas internas y fijando la atencin en las vicisitudes
que el clero pasaba con la institucin pblica, el ya mencionado Libro de
Providencias Diocesanas,203 proporciona algunos otros referentes.
Por ejemplo, en sus notas de 1868, se les dan instrucciones a los sacerdotes, para
que dejen de lado la prohibicin de algunos das festivos por parte del Supremo
Gobierno y sigan con las celebraciones programadas. Tambin se encuentra una
carta que dice as:
En el peridico oficial de este estado La Regeneracin de Sinaloa
correspondiente al viernes 15 del presente mes se halla una circular del
Supremo Gobierno que dice a la letra: Gobierno constitucional del Estado
de Sinaloa = circular.- El ciudadano gobernador dispone el cumplimiento
de lo mandado en circular del ministerio de gobernacin fecha 15 de
agosto de 1862 inserto en el peridico oficial del Estado La Opinin de
Sinaloa numero 146 publicado en 19 de septiembre ao de 62 en ella
se declararon sin valor ni efecto las providencias cuyo objeto sea prohibir
a los prrocos administrar el bautismo y la bendicin nupcial, si no
presentan previamente los interesados el acta respectiva del registro
civil. 204
Esta nota que el sacerdote transcribe, es porque se ha publicado en el mismo
peridico con fecha 15 de mayo de 1868. Por lo que se le pide al prroco
transcribir la circular y la envi al Juez del Estado Civil, para la mejor observancia
de dicha circular en su Distrito .Con esto quedaba entendido que podan
libremente administrar los antes prohibidos sacramentos de bautizo y matrimonio a
quienes se presenten a recibirlos aunque no llevaran boleta o constancia de
registro civil.
202

Ibd.
Del archivo de la Catedral de Mazatln, cuaderno de notas que le faltan hojas y las que tiene
estn sin nmero. Inician las notas en 1861 y finalizan en 1873.
204
Ibd.
203

123

Existen otras circulares, en donde lo recurrente es la crtica a los perseguidores


que quieren despojar a la Iglesia de sus bienes

y condenan a quienes han

injuriado a los curas y se han burlado de la Iglesia.205


3.5 Religiosidad en Mazatln durante la sptima dcada del siglo XIX

Es de suponerse que durante estos aos, la indolencia y el abandono de la iglesia


del puerto parece ser evidente: falta de recursos, sacerdotes, desavenencias
internas la poca concurrencia de feligreses hicieron de Mazatln la puerta de
entrada a ideas liberales y a una moral mas relajada. Adems se contaba con la
presencia de otros cultos distintos a la religin catlica.
Claro que los datos sobre todos estos asuntos no son muchos. Por ejemplo, a
pesar de la gran cantidad de extranjeros que habitaban el puerto, poco se sabe
sobre la religin que profesaban durante esta poca en Mazatln. Un antecedente
se encuentra desde 1830, porque se conoce que en esa fecha ya exista un
cementerio protestante. Otro indicador aparece entre 1843 o 1844, cuando se
efectu la ceremonia de conversin a la religin catlica del comerciante prusiano
Agustn Haas establecido en Mazatln, quien apareca como socio de la firma
Haas, Denghausen y Compaa. El suceso de conversin al catolicismo, es
relatado por el Sr. Oses Cole:
El Sr. Haas se enamor de Rafaela de la Vega, hija de Rafael de
la Vega, cabeza del poderoso grupo econmico de Culiacn,
quien junto con sus hermanos tena establecida una casa
comercial en Mazatln, donde pasaba largas temporadas. Para
que de la Vega diera su consentimiento, Haas se vio obligado a
abrazar la religin catlica, y despus de un tiempo de recibir
instruccin religiosa por parte del cura prroco, el da sealado
para hacer su profesin, mont en una mula y vestido de sayn y
sosteniendo una vela en la mano pase lentamente por las
principales calles de la poblacin. Cuando hubo llegado al templo
y subido la larga escalinata, encontr las puertas cerradas. Luego
de tocar varias veces, se escucho la voz del cura preguntando
quin estaba afuera, a lo que hubo de contestar un pobre
205

Ibd.

124

pecador perdido que pide ser aceptado por la nica religin que
hace santo. Despus de escuchar lo anterior, se abrieron las
puertas y el prroco procedi al bautizo de Haas y al oficio de una
solemne misa.206
Despus de esta versin de la conversin de un extranjero, la duda sigue latente:
nos quedamos pensando cuantos de los extranjeros europeos o estadounidenses,
eran catlicos o profesaban alguna otra religin o ninguna?, la respuesta ayudara a
conocer los tipos de prcticas que existieron en torno al acto y rito matrimonial, la
familia y las costumbres de la poblacin del

puerto.

Desgraciadamente a

la

pregunta le hace falta una respuesta.


Sobre la presencia de alguna labor pastoral de parte de los extranjeros, hasta el
momento la investigacin no arroja datos al respecto. Tampoco se sabe si la
colonia alemana, que era una de las ms numerosas en el puerto, contaba con
algn centro de reunin destinado al culto religioso. Estos extranjeros no era ya
hijos de la ilustracin y de ideas liberales ya que venan de civilizaciones
modernas? Lo que los distanciaba de la religin catlica. Las dudas e
interrogantes asaltan y amenazan con dominar el escenario.
Asimismo, para los aos de estudio (1860-1870) en Mazatln no hay huella de
fundaciones y labor de curas que se manifestaron en otras iglesias con
establecimiento de cofradas, obras pas y en el aumento de prcticas
parroquiales. Tampoco

se sabe de ninguna figura relevante en cuanto a lo

eclesistico. No haba rdenes religiosas, ni escuelas para nios de educacin


elemental de procedencia catlica dirigidas por religiosos que no fuera el
Seminario al menos no hasta 1870.
Pero no todo es ausencia, hay algunas noticias rescatadas del recuerdo y el olvido
que ayudan a dibujar un tenue panorama sobre la forma en que los mazatlecos
vivieron la religiosidad durante la sptima dcada del siglo XIX.
En esa lista aparecen imgenes como la proporcionada en 1860, por John Parrot
comerciante y cnsul de los Estados Unidos en Mazatln, quien sealaba la
206

Oses Cole, Las viejas calles... p. 68.

125

razn de su tamao reducido refirindose al templo de San Jos- si se le


compara con otros templos catlicos contemporneos, pudiera atribuirse a que en
la poca en que fue construido, la poblacin de Mazatln no sobrepasaba 4 mil
habitantes y a que la ciudad nunca se distingui por su acendrada religiosidad.207
Poca fe y mucha restriccin, formulada nada venturosa para los fines del clero. Si
A lo anterior habra que aunarle que los representantes de la Iglesia en el puerto,
vivieron sucesos que les ponan de manifiesto quienes no estaban de acuerdo a
los ritos religiosos y lo reiteraron en diferentes actos.
Por ejemplo, un hecho que qued asentado en la sesin del Cabildo del 4 de abril
de 1857 fue que, se les prohiba a los llamados Layouel (sic) y fariseos salir en
las Procesiones de Semana Santa, cuya farsa y mala conducta para la celebracin
de los Misterios de la Pasin de Jess Cristo dan larga a criticas y ridiculizan ese
acto religioso que la Iglesia y los fieles solo deben solemnizar208.
La lista sigue. En el mismo texto de Providencias Diocesanas, se registra una
peticin que se hace a los curas para que no tengan que recibir ofensas al llevar
el Vitico209 y esta consiste, en llevarlo cubierto para que no pudiese ser visto.
Otro suceso que qued asentado en la Sesin de Cabildo del 6 de noviembre de
1860 consiste en que, el cura prroco quiere retirarse del curato por la falta de
recursos para subsistir adems de que le han insultado dirigindole expresiones
injuriosas personas desconocidas para el ejercicio de su ministerio. Con lo
anterior se vuelve a poner a la luz que -al menos hasta la dcada del siglo XIX
que ocupa a esta investigacin-, hubo algunos conflictos menores con la
comunidad catlica, dndose comportamientos irrespetuosos hacia expresiones
pblicas de la catolicidad, tal vez inimaginables en cualquier otra ciudad del pas.
Pero lo que si se hacia presente en el mbito religioso mazatleco eran las
festividades impulsadas por el clero.

207

Oses Cole Las Viejas Calles... p. 68


Ayuntamiento de Mazatln, Actas de cabildo, 4 de abril de 1857.
209
Literalmente, alimento para el camino. Es el rito de comunin especialmente llevado a los
enfermos que estn a punto de fallecer o que no pueden trasladarse a un templo.
208

126

Las grandes fiestas religiosas oficiales de este perodo eran el Corpus Christi y la
Semana Santa. La primera de ellas se celebraba en Mazatln con una solemne
procesin que sala desde un punto acordado por los feligreses, despus de una
misa que se oficiaba en el mismo templo. Aparte de esta, est documentada la
procesin del da 8 de diciembre para festejar a la Inmaculada Concepcin, pero
no he localizado informacin con referencia a la adoracin a algn santo o si para
entonces la iglesia contaba con algn santo patrono o si haba ms procesiones o
peregrinaciones de fieles adems de estas dos procesiones.
Desde mediados del siglo XIX, por determinacin de la autoridad eclesistica, se
haba suprimido cualquier otra procesin de Corpus Christi que no fuese la oficial
con el objeto de realzar esta ltima. Se realizaba durante la maana y participaban
tropas de lnea, el clero, empleados del ayuntamiento, pblico en general, as
como las principales autoridades civiles de la ciudad, comenzando por el Prefecto
y los miembros del cabildo. A partir de 1861, Esta celebracin de Corpus, no volvi
ha ser motivo de comentario en las sesiones de Cabildo respetando la separacin
de la Iglesia y el Estado impuesta por la Constitucin de 1857, pero tampoco se
sabe si las autoridades siguieron participando por su cuenta.
Otra celebracin popular era la de Semana Santa, conmemoracin religiosa,
oficial, e importante. Se iniciaba el Domingo de Ramos, sin embargo aun cuando
se conoce que se respetaba el Jueves y el Viernes Santos, en Mazatln no se
tiene informacin sobre su celebracin. De lo que si se tiene conocimiento es que
durante la Pascua se hacia una gran vendimia en la Plaza Machado y que gente
muy pobre concurra al viejo templo.
Durante el lapso de la intervencin francesa en el puerto, se suscit un incidente
durante una celebracin religiosa, la cual es relatada por el Sr. Oses Cole: el 8 de
diciembre de 1864, en el templo de San Jos se estaba efectuando un lucido
festejo por el da de la Inmaculada Concepcin, conmemoracin que indigest a los
jefes galos. Sus expresiones sobre el particular giraron en torno a lo siguiente:
no esta en mi modo de pensar el impedir manifestaciones
religiosas; pero esas manifestaciones tiene cuando no queda

127

uno avisado de antemano, mayores inconvenientes. Los


cohetes y las cmaras que se tiraron esta noche sin previa
licencia ma, hicieron temer al Seor Almirante, un ataque de
parte del enemigo y con tanto mayor motivo que la seal de
ataque ha de anunciarse precisamente con tres fuseas. Se
mandaron las compaas de desembarco a tierra y durante dos
horas rein la inquietud a bordo de la Victoria. No necesito
insistir sobre lo que ha pasado, pero de aqu en adelante
ningn cohete se tirar, ninguna manifestacin se har, sin que
est yo avisado y que tenga el campo necesario para
anticiparlo a la armada como tambin a la guarnicin.210
Otro suceso que llama la atencin ocurrido durante la intervencin fue un acto
cvico-religioso con un Te deum en conmemoracin del cumpleaos del
emperador Maximiliano, el da 6 de julio de 1866. Para el evento el prefecto
superior hizo llegar una comunicacin a todas las dependencias imperiales que
existan en la ciudad, incluyendo la alcalda municipal, en la que refera debiendo
celebrarse el aniversario del natalicio de S.M. el Emperador, nuestro Augusto
Soberano, el viernes 6 del corriente, el seor Prefecto Superior

espera que

concurrir Ud. En unin de los miembros de ese I. Ayuntamiento y dems


empleados subalternos, a las 7 de la maana en punto del mismo da , a la Casa
de Gobierno, de donde saldr la comitiva para asistir al solemne Te Deum que se
cantar en la Iglesia parroquial de este Puerto, con arreglo al Ceremonial adjunto;
en la inteligencia de que debern tener lugar, despus del acto religioso, las
felicitaciones que Su Seora recibir a nombre del Soberano, segn lo dispone el
Art.4 del Decreto de 1ro de Diciembre ltimo sobre festividades nacionales 211
Para este ceremonial se les haba hecho llegar tambin instruccin a cada asistente
del lugar que deba tomar en dicha ceremonia y el alcalde municipal gir ordenes a
los jefes de los cuarteles de la ciudad que invitaran a todos los vecinos y que
iluminaran sus casas la noche de ese da; adems se previno a los comerciantes de
que mantuvieran cerrados sus negocios ese da por ser festividad nacional. Pese a
tanta organizacin para dicho evento los resultados no fueron los esperados, ya que
la concurrencia fue escasa, lo que provoc que el prefecto se encolerizara y
210
211

Oses Cole, Las viejas calles ...,p 151.


Oses Cole, Las viejas calles..., p 69.

128

mandara una carta de reclamo al alcalde al da siguiente, exigiendo aplicar una


multa de cincuenta pesos a todos los empleados de la alcalda que no asistieron,
descontndose esta de sus sueldos. Igualmente se mult a la Aduana Martima con
100 pesos, a la Administracin Principal de Rentas con 50 pesos, a la de Correos
con diez pesos; y al Juzgado de lo criminal con quince pesos.
Pero ms all de este incidente que pude rayar en lo chusco, parece notoria una
debilidad institucional de la iglesia catlica portea. Los resultados no eran
halageos, pese a que segn se consigna en el libro de Providencias
Diocesanas- el Obispo no cejaba de hacer llamados para que se celebraran misas
en los das de los santos y a que se insistiera en rezar el Santo Rosario.

129

CAPTULO IV
EL MATRIMONIO RELIGIOSO EN MAZATLAN:
UN SACRAMENTO INDISOLUBLE

4.1 El matrimonio tradicional.


Desde antes del Concilio de Trento, la Iglesia trat de evitar uno de sus mayores
problemas: los matrimonios clandestinos, que a veces era difcil distinguirlos del
concubinato y podan darse casos de bigamia, adulterio u otros conflictos, por lo
que desde tiempo atrs se haba exigido en diferentes snodos y concilios la
publicidad del matrimonio.
La Iglesia busc que los matrimonios se celebrasen con rito litrgico, tras
anunciarlo y proclamarlo pblicamente, junto con un nmero determinado de
testigos, que, en el Snodo de 1492 en Jan, deba ser diez, nmero que
posteriormente se redujo. As dice textualmente "que ningunt lego sea osado fazer
el tal desposorio",212 al menos sin licencia del prroco o sacerdote, castigndose
con la pena de 2 000 maraveds a cada uno de los contrayentes, pues era
frecuente que se juntasen en presencia de testigos y decir "las palabras que se
acostumbraban" el uno al otro. Los pasos que establece el Snodo de 1492, para
evitar los matrimonios sin la presencia del clrigo, establecan primeramente el
requerimiento al prior de la parroquia, que investigara si haba impedimento
alguno y estableciera que, tres das antes de las bendiciones nupciales, los
clrigos comunicasen al pueblo la intencin que tenan los futuros cnyuges de
contraer matrimonio.213
El procedimiento para garantizar la publicidad consista en el toque de doce
campanadas, tras lo cual el sacerdote haca las proclamas y amonestaciones para
seguidamente pasar a celebrar el matrimonio con no menos de los diez testigos,
antes sealados, mayores de veinte aos que no fuesen familiares de los
212
213

Que ningn laico sea imprudente al contraer matrimonio.


Augusto Sarmiento, El matrimonio Cristiano, Espaa, EUNSA , 2003, pp.161-163

130

contrayentes. Una vez realizado el matrimonio, los cnyuges deban pasar por la
Iglesia, donde tena lugar la misa, las velaciones y las bendiciones nupciales,
condiciones que anteriormente no eran obligatorias. El Snodo de Jan de 1492
recuerda esta obligacin: el tiempo del ayuntamiento del marido e de la muger,
aunque sean desposados por palabras de presente, vengan primero con grant
devoin e humildad a la iglesia e resibir las bendiiones nupiales".214
De no cursarse este procedimiento, antes de tres meses, los cnyuges incurran
en pena de excomunin y de pago establecido como fin de evitar la vida maridable
que realizaban muchos vecinos del obispado sin haber recibo las bendiciones
eclesisticas. Por otro lado, el Snodo de Jan de 1492, estableca tiempos
prohibidos para solemnizar el matrimonio, o recibir las bendiciones de la Iglesia,
como eran desde el primer domingo de Adviento, hasta pasado el octavo da de
Epifana; de la Domnica de Septuagsima hasta pasado el domingo de
Quasimodo, y del primer da de Rogaciones hasta el da de la Trinidad,
disposiciones que han prevalecido hasta nuestros das. Esta es una de las causas
de la disminucin del nmero de matrimonios catlicos durante la Semana Santa.
Este Snodo, tambin establece la necesidad de llevar un registro de los
matrimonios, una constancia escrita que diese fe de cada uno de ellos, as como
la necesidad de los libros bautismales para acreditar la edad de los contrayentes.
Disposicin que no siempre se llev a cabo, sobre todo en lo referente a los libros
de desposorios.
Otro frente que tena la Iglesia para la regularizacin del matrimonio era el
parentesco (consanguinidad, afinidad y parentesco espiritual), frecuente en esta
poca, sobre todo en los lugares de escasa poblacin. El Snodo de 1492 es
explcito al respecto:
fallanse en el nuestro obispado que munchos con poco themor
de Dios e en grant dao de sus coniencias se han casado e
casan en grados prohibidos, sin dispensa de la Santa Sede
Apostlica, de lo qual, allende del grave pecado que cometen los
que tal fazen, avemos fallado averse seguido algunos
inconvenientes e escndalos; e porque a Nos conviene en lo tal
214

Ibd., p 164.

131

proveer e remediar, hordenamos e mandamos que cualquier


persona que se desposare o casare con pariente... dentro del
quarto grado prohibido por la Iglesia,... incurran en pena de un
sacrilegio215
El parentesco espiritual conllevaba a la condena eclesistica; para evitarlo el
Snodo estableci que en sacramento del bautismo -en el que solan actuar
muchos individuos como padrinos- participaran solamente dos varones y una
mujer.
Sin embargo, el Concilio de Trento vino a regularizar todo el proceso matrimonial,
que constaba de diferentes etapas: los esponsales o promesa de matrimonial, el
matrimonio en s y la velacin. Se estableci la ordenacin general del ceremonial
eclesistico el 11 de noviembre de 1563, donde el matrimonio como sacramento
hace que la Iglesia asuma plena competencia sobe dicho acto. A partir de
entonces, se exigieron previamente las tres amonestaciones, una instruccin
bsica en la doctrina cristiana, y los sacramentos previos de confesin y comunin
que prevalecen hasta la actualidad.216
En Trento, la distincin entre sacramento y contrato respecto del matrimonio, fue
la base para sostener, en el futuro, que el Estado y la Iglesia -y a veces slo el
Estado- deberan tener jurisdiccin sobre el matrimonio y, por lo tanto,
posibilidades de establecer impedimentos referidos al contrato matrimonial. Las
caractersticas a reunir tanto el compromiso como el matrimonio fueron
especialmente descriptas por el Concilio de Trento y adoptadas por los concilios
provinciales americanos celebrados en Lima en 1582 y en Nueva Espaa en 1585.
Durante el siglo XVIII, en toda Europa se produjo la afirmacin del poder del
Estado, de tal modo que su intervencin fue cada vez mayor en todos los mbitos
de la realidad cotidiana. Uno de ellos es el matrimonio. Y en ese punto, el choque
con la Iglesia se vuelve inevitable. Durante el siglo XVIII se fue minando
monopolio

que

el

la Iglesia tena sobre la institucin matrimonial; desde esta

perspectiva, la instauracin del matrimonio civil por parte de la Asamblea


215
216

Ibd., p. 167.
Augusto Sarmienro, El matrimonio.... p. 38

132

Constituyente francesa no fue tanto una medida revolucionaria sino la culminacin


de una lenta evolucin.
Ante esto, la Iglesia Catlica habra de dar una respuesta a esta situacin y hacer
nuevos planteamientos sobre el matrimonio y la familia. Ante la creciente
secularizacin, el incremento de las polticas regalistas y, en definitiva, el triunfo de
las revoluciones burguesas, la Iglesia catlica elabor su monopolio sobre el
matrimonio para mantener toda una teora coherente basada en unos pilares
fundamentales: reivindicar el carcter sagrado, la santidad, del matrimonio: su
origen era divino y queda por lo tanto, lejos del alcance de los hombres; solo la
Iglesia, institucin sagrada, esposa de Cristo, puede intervenir217.No cabe, es
imposible, una legislacin matrimonial civil. Fue esta una constante en los
discursos durante todo el periodo. As, en una carta escrita por Po VI

218

a tres

das de la toma de la Bastilla, se puede leer:


el matrimonio, aun en el estado de naturaleza, u mucho antes de
su elevacin a la dignidad de sacramento propiamente dicho, fue
instituido por Dios de forma que implicase un vnculo perpetuo e
indisoluble, que ninguna ley civil puede ya romper.(...)
Se engaa, pues, quien piense que el matrimonio, en los casos en
que no es sacramental, se reduce a un contrato puramente civil, y,
por consiguiente, es susceptible de ser disuelto por el poder civil.
Sino todo lo contrario: en primer lugar porque el matrimonio no es
un contrato civil, sino un contrato natural instituido y ratificado por
el derecho divino con anterioridad a la sociedad civil, y, que,
adems, se distingue de todo contrato puramente civil cualquiera
que sea- por una diferencia esencial, a saber: que en el terreno
civil el consentimiento se puede suplir legalmente en cambio, en el
matrimonio, ningn poder humano puede suplir vlidamente al
consentimiento.
O en 1817 Po VII que comentaba lo siguiente:
es ms violencia que ley, ms propiamente es una corrupcin
de la ley, puesto que trata sobre una cuestin puramente
217

Augusto Sarmienro, El matrimonio Cristiano..., p..25


Sarmiento, A. Y Escriba, J. Enchiridion Familiae. Textos del Magisterio pontificio y conciliar
sobre el matrimonio y la familia, I: San Clemente I Po XI, Madrid, Universidad de Navarra-Rialp,
Espaa, 1992, pp.313-314.

218

133

sagrada por institucin divina y por esta razn superior, y como


tal, fuera del mbito de cualquier protestad terrena.219
Por su parte, Patricia Seed seala que, a partir del siglo XVII y especialmente,
durante el siglo XVIII, la Iglesia sufri una prdida gradual de independencia en
funcin de un incremento del poder del Estado como regulador social. Ms an, en
una afirmacin que le ha sido largamente cuestionada, la autora seala que
durante la mayor parte del perodo colonial fue la Iglesia, con una casi total
independencia de las autoridades civiles, la institucin que asegur la perduracin
de un conjunto de tradiciones eclesisticas espaolas con respecto al matrimonio
y a los conflictos de l se derivaron, notablemente permisivas si se las compara
con las protestantes.220
En tal sentido, la autora manifiesta que durante el Concilio de Trento se produjo
una transformacin de las doctrinas de la Iglesia respecto del matrimonio como
respuesta, en parte, a las crticas protestantes. Ante el rechazo que Lutero y
Calvino haban hecho de la mayora de los sacramentos instituidos por la iglesia
catlica, entre ellos el matrimonio, la iglesia catlica respondi enfocando a dos
cuestiones: restablecer el matrimonio como un sacramento y dar un mayor nfasis
al libre albedro en oposicin a la predestinacin. Esto produjo un renovado
nfasis en la necesidad de que las partes dieran libremente su consentimiento
para contraer matrimonio.221
Por su parte, Asuncin Lavrin seala que, muy tempranamente, ambas
instituciones comprendieron la necesidad de un control convenido en beneficio del
orden social. Tal conveniencia las llev a mantener un delicado equilibrio entre sus
respectivas esferas de influencia. "El estado se interesaba bsicamente en dar [...]
un carcter legal a la unin marital para asegurar la herencia y la divisin de
bienes entre los cnyuges y los hijos [...]. La iglesia estableci una cohesin
sacramental para vincular lo material con lo espiritual. Su finalidad era enmarcar
todas las manifestaciones de la sexualidad en un objetivo teolgico: la salvacin
219

Ibid p 281
Patricia Seed, Amar, honrrar y obedecer en el Mxico colonial, Conflictos en torno a la eleccin
matrimonial, 1574-1821, Mxico, CONACULT, 1991, p. 44
221
Ibid, Pgs. 50-52
220

134

del alma. Por lo tanto, el control eclesistico era ms amplio que el del estado, y
se inmiscua ms en la vida ntima de los individuos" En el mismo sentido agrega
que "el concilio de Trento no modific la idea sobre la necesidad del
consentimiento mutuo, que permaneci como uno de los pilares del matrimonio
cristiano en la iglesia catlica romana. Sin embargo, en la prctica, las leyes civiles
seguan reconociendo los intereses de la familia y el estado".222
Contrario a la supuesta tradicin catlica, el matrimonio cannico fue, hasta la
mitad del siglo XIX, ms la excepcin que la norma. El viejo dicho "matrimonio por
patrimonio" era literalmente verdad; solamente las clases pudientes se casaron, o
sea, en el principio los reyes y los nobles, y ms tarde se incorporaron poco a
poco la burguesa, la clase media profesional y, ya en el siglo XIX, las clases
medias bajas y, por ltimo los sectores pauperizados. Hasta entonces, la inmensa
mayora de las parejas vivan en lo que hoy en da sera considerado
"concubinato" (durante el primer milenio, el matrimonio "privado", o sea el
intercambio de votos de los contrayentes sin el beneficio del clero, era
considerado vlido) reconocido tcitamente en el derecho consuetudinario, el cual
daba ciertos derechos a la mujer (mi seora) como el deber del padre de mantener
a sus hijos. Como sorprendentemente, el matrimonio no se convirti en
sacramento hasta la primera fase del Concilio de Trento (1545-1547), el
concubinato no haba excluido, y no excluy hasta el Vaticano I, a los
concubinarios de los dems sacramentos.223
El concubinato nunca fue un simple emparejamiento y casi siempre contaba con
el beneplcito de los padres de los "contrayentes". Uno de las razones porque el
matrimonio cannico se generaliz tan tarde, fueron las exorbitantes tasas
parroquiales que haba que sufragar, totalmente fuera del alcance de los pobres.
Por extrao que puede parecer, hay indicaciones de que la fidelidad entre los
concubinarios era muy superior a la de los casados. Quizs, por no haber
intereses econmicos por medio, aquellos se juntaron por amor o, si no, por lo
222

Asuncin Lavrn, Sexualidad y matrimonio en la Amrica Hispnica, siglos XVII y XVIII, Mxico,
Grijalbo, Consejo Nacional para la cultura y las artes, 1991, pp.15-16.
223
Ibid, pp.78-79

135

menos por necesidad, ya que en tiempos pasados la supervivencia de una


persona sola era casi imposible.224
De lo anterior se deduce que para la Iglesia, es imposible separar en el matrimonio
contrato y sacramento. Durante el siglo XVIII, fue sta una temtica muy debatida,
tanto por telogos, como por juristas o filsofos. Debate que dio fin en el siglo XIX,
la iglesia declar al matrimonio como un sacramento y en consecuencia queda
fuera de toda duda

-para la Iglesia- la incompetencia del Estado y de los

legisladores civiles de ocuparse del matrimonio.


En fin, lo sustancial del pensamiento de la Iglesia respecto al matrimonio durante
el siglo XIX se concret en las encclicas de los pontfices ms significativos: Po
VIII, en 1829, Gregorio XVI, en 1832, y sobre todo Po IX en 1864. Y que ms
tarde pasaran a Amrica, siendo utilizadas como bandera en defensa del
matrimonio religioso, como veremos ms adelante.
4.2 Matrimonio e Iglesia Mxico

Las costumbres relacionadas con el matrimonio obedecen en nuestra cultura


occidental, en gran medida, a las normas del modelo cristiano. Este modelo lleg a
Amrica a fines del siglo XV junto con los conquistadores espaoles. En adelante
la aculturacin de la poblacin indgena se expresara en el marco de la
imposicin del matrimonio cristiano. La Corona de acuerdo con la Iglesia, prohibi
la poligamia, prctica comn de la clase gobernante azteca225
Con la imposicin del modelo de matrimonio catlico se puso en marcha un nuevo
proceso cultural. La poblacin deba adaptarse a un modelo de vida monogmico
y reemplazar la eleccin del cnyuge que era realizada por las autoridades locales

224

Ibid., pp. 82.


P. Carrasco, La transformacin de la cultura indgena durante la Colonia. Los pueblos de indios
y las comunidades en Lecturas de Historia Mexicana, Mxico, COLMEX-CEH, 1991, pp. 1-29.
225

136

por una eleccin libre de la pareja;226 asimismo, deba adaptarse a la entrada


directa al matrimonio en lugar de esperar su legitimacin posterior, y
evidentemente a los ritos catlicos.
Uno de los problemas que tuvieron que afrontar las autoridades eclesisticas y la
Corona fue el relativo a los matrimonios mixtos227. La posicin fue bastante
ambigua durante todo el periodo colonial. Aun cuando nunca se estableci una
prohibicin formal, los matrimonios de los europeos con la poblacin -en especial
con la poblacin de raza negra- fueron desaconsejados en el siglo XVIII.228
Hacia fines de ese mismo siglo, la Corona elabor una serie de prescripciones que
son conocidas con el nombre de Real Pragmtica de Matrimonios de 1776. Este
documento constituye en realidad la culminacin de un proceso en el cual la
Iglesia haba apoyado a la Corona para adaptar sus normas a los intereses de la
burguesa

que aspiraba a consolidar su posicin

privilegiada y vea en los

matrimonios una manera de alcanzarla.229 El objetivo era que la familia


interviniera de manera ms importante en los matrimonios con la intencin de
evitar la formacin de parejas desiguales230 cada vez ms numerosas en aqulla
poca. Con este propsito, la edad de emancipacin de la tutela paterna fue fijada
en los 25 aos, sin embargo, esto no evit que se dieran los matrimonios mixtos
reprobados por la Iglesia.
La Iglesia luch por imponer el modelo de matrimonio tridentino, no slo a los
indgenas del nuevo mundo sino tambin a los espaoles .En esa poca el
concubinato, y en cierta medida tambin la poligamia -herencia de la ocupacin
rabe- estaban muy extendidos en Espaa. No hay que sorprenderse entonces al
226

Carmen Castaeda, La formacin de la pareja y el matrimonio, y T. Calvo, Matrimonio,


Iglesia y sociedad en el Occidente de Mxico, en Familias novohispanas siglos XVI al XIX ,Mxico,
COLMES-CEH, 1991, pp. 73-90 y pp. 101-108.
227
Los matrimonios mixtos son aquellos en donde uno de los cnyuges no esta bautizado. O sea matrimonio
entre un bautizado y otro no.
228
J. Muriel, La transmisin cultural en la familia criolla novohispana, en Familias novohispanas
siglos XVI AL XIX, Mxico, COLMEX-CEH, 1991, pp.190-122.
229
Pilar Gonzalbo, Familias novohispanas: ilustracin y despotismo, en Hernndez y Mio (coord.)
,Cincuenta aos de historia en Mxico, Mxico, Vol. 1, COLMEX, 1991, pp. 119-138.
230
Se entiende por matrimonio desigual aquel celebrado entre personas de diferentes calidades.
Entendiendo por calidad las diferencias derivadas de la condicin social tales como procedencia
tnica, econmica, reconocimiento de la comunidad, entre otros.

137

encontrar estos comportamientos durante la poca colonial.231 Por lo dems, la


poblacin espaola que inmigraba a Amrica era preponderantemente masculina
y soltera lo que favoreci, sin ninguna duda, los matrimonios mixtos y en
consecuencia, el comienzo del mestizaje. En un esfuerzo por reducir este proceso,
las leyes de la Corona exigieron que la separacin de las parejas de espaoles
cuyo marido haba inmigrado a Amrica, no fuera superior a dos aos.
Estas observaciones hechas por la Corona permanecieron a lo largo de 300 aos,
en la necesidad de implantar, conservar o restaurar, segn las circunstancias, un
orden que garantizase la estabilidad de la sociedad colonial. No se consigui con
ello evitar uniones, pero si dificult su consagracin cannica y retras su
celebracin.232
Para ello, la Iglesia cre un esquema de vida familiar apoyado en el matrimonio, a
la vez que regulaba la vida privada de los habitantes de la Indias por normas
superiores, religiosas y civiles.233 La unin conyugal pasaba as al primer plano en
la atencin de los moralistas. La legislacin civil castellana coincida con la
cannica en gran parte de las cuestiones relativas a la regulacin de la vida
familiar, y ambas resaltaron la importancia del matrimonio, a la vez que
encomiaban las ventajas que reportaba a los hijos el nacimiento legitimo. Por otro
lado por medio del matrimonio, la Iglesia aseguraba el bautismo ya que para
contraer el sagrado sacramento haba que estar bautizados. Estos servicios
religiosos, no eran gratuitos ya que ambos, eran cobrados por los prrocos en
cantidades excesivas.234
Por lo anterior, se observa que la introduccin de la religin Catlica tuvo una
influencia decisiva en la constitucin de la familia en tanto que el matrimonio
religioso se impuso como el nico modelo aceptado para el conjunto de la
poblacin.

231

Solangel Alberro, El amancebamiento en los siglos XVI y XVII: un medio eventual de medrar,
Mxico, COLMES, 1998. p. 62.
232
Pilar Gonzalbo Aispuro, Familia y Orden Colonial Mxico, El Colegio de Mxico, , 1998, p 25.
233
Ibid., p.59
234
Ibid., p. 126.

138

La tarea primordial de la Institucin Religiosa la evangelizacin- se llev a cabo


de manera desigual en el Mxico colonial, ya que en el centro y sur del pas, los
religiosos contaban con una poblacin nativa numerosa sobre la cual impartir sus
enseanzas. En cambio, en las zonas del norte y noroeste del territorio, contaban
con una poblacin nativa escasa y de difcil acceso que marcara diferencias muy
acentuadas con respecto a la parte central y sur del pas en cuanto a religiosidad
se refiere y en donde mas adelante tomaremos como ejemplo a nuestro lugar de
estudio.
Sin embargo, aunque el matrimonio era un sacramento de la Iglesia y fue la
institucin en que se bas la respetabilidad social, las uniones libres fueron muy
frecuentes y, obviamente, resultado de relaciones sexuales establecidas a
despecho de cnones religiosos y morales. 235
Solange Alberro afirma que el mal vivir y el amancebamiento pueden resultar
maneras no slo de sobrevivir econmicamente, sino de lograr un estatus social
inesperado al convertirse algunas mujeres en compaeras de hombres con
quienes no era factible casarse, por pertenecer ellas a grupos tnicos
considerados inferiores a los de ellos. Y agrega que todas estas desviaciones
como el amancebamiento y el mal vivir, constituyen respuestas sugeridas por la
necesidad de adaptacin al medio; en su mayora reflejan tensiones nacidas del
orden colonial entre grupos tnicos, sectores sociales, y corresponden a tentativas
para resolverlas en un nivel individual, emprico e inconsciente.236
Pero ms all de la condena social, legal y religiosa hacia este tipo de uniones,
sus protagonistas trataron de construir familias que se asemejaran a los modelos
propuestos. Dada su trascendencia individual y comunitaria, el matrimonio se ve
regulado a un tiempo por la sociedad, la Iglesia y el Estado, que, adems,
asumieron conjuntamente la labor de su defensa. Desde el punto de vista

235

Auncin Lavrin y Edith Coutunier, Las mujeres tienen la palabra. Otras Voces en la Historia
Colonial de Mxico, en Pilar Gonzalbo, Mxico, Instituto Mora, Universidad autnoma
Metropolitana, 1993, p.226.
236
Solange Alberro, La sexualidad manipulada en Nueva Espaa: modalidades de recuperacin y
de adaptacin frente a los tribunales eclesisticos, en Familia y Sociedad en Nueva Espaa,
Mxico, SEP. 80, FCE, 1982, pp. 238-257 .

139

religioso, los rasgos que definen la unin matrimonial durante el siglo XVIII son los
establecidos dos centurias antes.
Para los catlicos se trata de un sacramento indisoluble, basado en el
consentimiento mutuo de los contrayentes, que son sus ministros. En
consecuencia, se condena el adulterio y no se admite el divorcio, todo lo ms, la
separacin de cuerpos que no da derecho a nuevas uniones. Su fin est en la
procreacin de los hijos, slo ella legitima la relacin carnal de los esposos. De
ah, el anatema que cae sobre el aborto, el infanticidio y hasta la mera
contracepcin, siempre que sta no sea fruto de la abstinencia.
4.3 Iglesia, Estado y Matrimonio en Mxico durante el siglo XIX
La estrecha relacin que haba existido entre el Estado espaol y la Iglesia
catlica durante los tiempos coloniales as, como el predominio de la Iglesia en la
sociedad de la naciente repblica mexicana hacia problemtica una separacin
entre

ambos. Este peso social de la Iglesia representaba problemas para el

Estado en formacin que trataba de extender su autoridad sobre una nacin en


proceso de integracin, pero que careca de recursos fiscales y de personal
suficiente para hacer presencia a todo lo largo del pas. En cambio, la Iglesia
gozaba de mayor legitimidad y autoridad en el conjunto de la poblacin, lo mismo
que de mayores recursos econmicos y de personal, que le permitan una mayor
cobertura del territorio nacional.
La historia decimonnica de Mxico difcilmente podra entenderse sin comprender
previamente la posicin de uno de los actores principales del mundo occidental y
sobre todo de los pases de tradicin latina como lo fue la Iglesia catlica. Al igual
que en todos los dems Estados nacionales, el Estado mexicano deba concentrar
en s todos los poderes de la sociedad, dejando atrs la antigua colaboracin con
la Iglesia. Sin embargo, secularizar el poder e imponer la autoridad gubernamental
era una tarea complicada en una sociedad que conservaba muchas de sus
caractersticas tradicionales, entre ellas, los vnculos que se desprenden de la
religiosidad.

140

Una vez consumada la Independencia de Mxico, qued demostrada plenamente


la fuerza del clero poltico, por lo que era necesario otorgarle una situacin
privilegiada, es decir, una situacin de presencia oficial a condicin de que
aceptara quedar subordinado al Estado Mexicano. Fue as como la Constitucin
de 1824 proclam que en la nacin mexicana la religin catlica era la nica
religin autorizada. La reaccin de los grupos liberales no se hizo esperar y se
unieron para integrar el Partido Liberal Anticlerical que frenaba la desmedida
ambicin de la Iglesia Catlica de controlar la economa y la poltica del pueblo
mexicano.
Es importante mencionar, que en la dirigencia del partido liberal estaban varios
sacerdotes catlicos entre los que se distinguieron por su entusiasmo combativo y
por su valor cvico fray Servando Teresa de Mier, Miguel Ramos Arispe y Jos
Mara Luis Mora. Los liberales comenzaron a actuar; exigan la supresin de los
fueros y privilegios que las autoridades concedan a la Iglesia Catlica, a la
nobleza y a los militares. Siendo vicepresidente del partido liberal el jalisciense
doctor en medicina don Valentn Gmez Faras, este grupo logr que el gobierno
suprimiera la autorizacin que permita a la Iglesia cobrar el diezmo
obligadamente, dejando a la voluntad de los creyentes la aportacin de su dinero a
la institucin eclesistica.
Esta medida enoj al clero que protest enrgicamente, circunstancia que tom
como pretexto el gobierno para eliminar a los curas de los asuntos polticos. En
pleno forcejeo apareci Antonio Lpez de Santa Anna, quien con el apoyo de los
Estados Unidos asumi el poder y suprimi la legislacin liberal devolviendo de
esta manera a la Iglesia Catlica toda la fuerza que haba perdido.
A todo esto se oponan un grupo de jvenes del partido liberal, jvenes ilustrados,
de una nueva generacin, que haban llegado de Europa y los Estados Unidos y
decidieron llamar a su movimiento "de reforma", que quera, segn consigna Jean
Meyer237 dar leyes a la Iglesia en su organizacin y en su prctica; pero el pueblo,

237

Jean Meyer, Historia de loa cristianos en Amrica Latina, Siglos XIX y XX. Mxico, Vuelta,
1989, p 56.

141

que profesaba una cristiandad monoltica, reaccion violentamente contra los


enemigos de la Iglesia catlica.
En 1855, Santa Anna fue derrotado por el movimiento liberal denominado, Plan de
Ayutla. El objetivo de los triunfadores era encerrar a la Iglesia en sus templos, para
lo cual incluyeron en la Constitucin de 1857 algunas disposiciones especficas,
entre las que sobresalieron el Artculo 3.- que elimina a la Iglesia de la educacin;
el Artculo 13.- que ratifica la Ley de Jurez de 1855 y pone fin a los privilegios y
tribunales especiales para la Iglesia; Artculo 27.- que ratifica la Ley Lerdo de 1856
y que a su vez prohbe a la Iglesia administrar bienes o empresas no destinadas
al culto religioso.

Artculo 56.- Que impide a los sacerdotes

ser diputados.

Artculo 57.- Impide a los sacerdotes aspirar a la Presidencia de la Repblica y


Artculo 123.- Permite al Gobierno controlar la prctica del culto.
Tras la aplicacin de dichas leyes, el Papa envi un comunicado al presidente de
la Repblica Mexicana de cuyo texto tomamos un fragmento que a la letra dice:
"levantamos nuestra voz pontificia con la libertad apostlica para condenar,
reprobar y declarar rritos y de ningn valor los llamados decretos de reforma y
todo lo dems que haya practicado la autoridad civil con tanto desprecio de la
autoridad eclesistica y de esta silla apostlica". Este respaldo absoluto del Papa
hacia el clero mexicano auspici el levantamiento en armas de los creyentes
controlados por los sacerdotes y hundi al pas en un conflicto interno que
histricamente se conoci como la "guerra de tres aos".238
Con las Leyes de Reforma Benito Jurez complet la obra constitucional y adopt
una serie de medidas para proclamar la separacin de la Iglesia y el Estado.
Confisc las propiedades eclesisticas, prohibi la colecta del diezmo, prohibi
que los funcionarios de Gobierno asistieran a los templos y prohibi el
funcionamiento de los monasterios y conventos. En 1860 expuls del pas a todos
los prelados extranjeros, lo cual hizo que los conservadores pensaran en llamar a
un rey o emperador de la nobleza que los "acercara a Dios", para sustituir al
presidente indgena que los estaba "acercando al diablo".
238

Martn de la Rosa, Charles A. Really, (oords.), Religin y Poltica en Mxico, Mxico, Siglo XX1,
1985, p.63.

142

Todas estas reformas de mediados del siglo XIX, enfrentaron a una Iglesia
sumamente dbil.239 Haba una gran escasez de clero diocesano, porque
numerosos sacerdotes y obispos de origen espaol haban regresado a su pas y
porque el Vaticano no nombr a ningn nuevo obispo hasta 1831 y no fueron
nombrados muchos en las tres dcadas siguientes. La mayora de los pueblos y
las ciudades pequeas carecan de prrocos lo que favoreca el desarrollo libre
de la religin. En las zonas septentrionales del pas los espacios que los antiguos
indios nmadas de frontera dejaron vacantes, haban albergado colonos mestizos
y criollos, en cuyos poblados la presencia clerical muchas veces nunca existi.
Con la aplicacin de dichas leyes, el acontecimiento ms importante del siglo XIX
en relacin con el matrimonio, es la separacin de la Iglesia y el Estado. Las leyes
sobre la instauracin de un registro civil de los hechos de la poblacin, en 1859,
inaugura una etapa importante de las historia del pas.
Sobre las uniones laicas el Pontfice Po IX declar: "los llamados matrimonios
civiles, que se han introducido en algunas partes no son ms que concubinatos.
Tambin, se enfatizaba que el matrimonio civil era una institucin liberal corrupta
que amenazaba la estabilidad de la familia y del orden social y moral: "...[el
matrimonio civil] es una institucin del liberalismo, y por cierto de las ms
corruptas y funestas de la secta, como que ella viene a destruir la base cristiana
de la familia, que es el fundamento de la ms slida moralidad, de que depende la
suerte de los hijos..240
Para la Iglesia la separacin no fue fcil. Haba dependido del "brazo secular" para
hacer efectiva la coaccin correspondiente a las leyes cannicas. Desde finales
del siglo XVIII enfrentaba problemas derivados del pensamiento de la Ilustracin,
como la reduccin de la vida religiosa y la rebelda de algunos sectores del clero
parroquial; y en el caso mexicano haba ido sacrificando buena parte de su riqueza

239

Josefina Vsquez Soraida, Los primeros tropiezos en Centro de Estudios Histricos, col III,
Mxico, Historia General de Mxico, 1976, p. 53.
240
Revista Unin Catlica, Espaa, 1869, en Augusto Sarmiento, El Matrimonio Cristiano..., . p
265.

143

para los intereses nacionales. Aun as, el naciente Estado liberal vea como un
peligro la legitimidad, riqueza y ascendiente que todava conservaba.
El perodo que se aborda fue decisivo para resolver estas ambigedades. Fue
entonces cuando ambas instituciones se disputaron directamente el apoyo social
del que dependa, o bien para consolidarse, o para sostenerse como centros
principales de la vida nacional.
La disputa por los pueblos, siendo parte de un proceso para definir las relaciones
Iglesia - Estado, estaba condicionada por determinadas circunstancias histricas.
En ambas partes haba sectores radicales, dispuestos a llevar sus actos hasta el
enfrentamiento, sin considerar las repercusiones de los actos violentos. Pero antes
de entrar en esa historia debe considerarse que la Iglesia pasaba por una etapa
de reorganizacin influenciada por el catolicismo social.
La Reforma juarista haba terminado de forma definitiva con el antiguo sistema en
el que la Iglesia haba mantenido su situacin de primera corporacin del pas;
perdi adems el patrimonio econmico de los cuerpos que la integraban, en
particular las rdenes religiosas, las cofradas, rdenes terceras y dems
asociaciones de laicos. Se le quit a la Iglesia el control de registro de
nacimientos, matrimonios y defunciones y se declar nicamente vlido el
matrimonio civil. Todo esto provoc un especial recelo, era indispensable
reestructurar la vida de la Iglesia.
Reunidos en Roma con el Papa Po IX, los obispos mexicanos comenzaron por
trazar una nueva divisin territorial, erigiendo nuevas provincias eclesisticas y
dicesis sufragneas. Sin embargo, la bsqueda de un acuerdo con el Estado
para evitar la aplicacin estricta de las Leyes de Reforma y la preparacin de una
nueva jerarqua, fueron dos de los objetivos ms destacables. Entre esta
aplicacin de las leyes estaba la de regular el matrimonio y disciplinar la vida de
las parejas, cuyo control hasta entonces estaba sujeto a las leyes eclesisticas.
Con la Intervencin Francesa, y la llegada de Maximiliano, en la dcada de 1860,
las cosas para la Iglesia no mejoraron. El nuevo emperador trajo a los
conservadores nuevas decepciones, tanto por el nombramiento de dos ministros

144

liberales, como por el sistema que observ el nuevo monarca al tratar las
cuestiones referentes a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. El Nuncio
Apostlico, monseor Meglia -que lleg a Mxico en diciembre de 1864- traa una
carta del Papa en la cual ste se quejaba amargamente de la inicua ley llamada
de reforma, manifestando la esperanza de que sta fuera derogada y devuelto
su patrimonio a la Iglesia. El emperador no acept, pero le hizo a la Iglesia
algunas propuestas que sta a su vez, tampoco acept. El monarca pidi se
tomaran las medidas convenientes, para que los intereses legtimos creados por
las leyes de reforma, quedaran asegurados.241
Entonces pues, al restablecerse el orden constitucional, despus de la cada del
llamado Imperio en el ao de 1867, estaban por lo tanto en vigor las disposiciones
ms esenciales de las Leyes de Reforma y aun otras instituidas por el Emperador,
noms faltaba darles un carcter ms formal y permanente incorporndolas a la
Constitucin poltica de la nacin. Este suceso ocurrira hasta 1873, por medio de
un decreto establecido por el presidente Sebastin Lerdo de Tejada.
4.4 Matrimonio Religioso en Mazatln
Hasta 1860, en el puerto solo se celebraban matrimonios religiosos, sin embargo
como veremos ms adelante, eran pocos y la iglesia no llevaba un control
cuidadoso de ellos, ya que durante casi cinco aos no se asent ninguna acta
matrimonial. Coincidentemente fue hasta el ao de 1861, con la llegada del nuevo
cura que decidi poner orden en los registros parroquiales, el mismo ao que
dieron inici los matrimonios civiles.
En los libros que encontramos en la Catedral de Mazatln, del periodo que nos
ocupa, se encuentra el libro de casamientos (sic) nmero dos que inicia con su
primer acta del da 12 de abril de 1837 y finaliza en el ao de 1873, siendo su
ltima acta la del primero de mayo de ese ao. Un solo libro contiene 36 aos de
registros de matrimonios. Sin embargo, entre esos aos existe un vaco ya que en

241

Garca Granados Ricardo, La Constitucin de 1857 y de las Leyes de Reforma en Mxico,


Estudio histrico sociolgico ,Mxico, Geografa Econmica, 1906, p. 72

145

a partir del 1 de mayo de 1856, se dejaron de asentar las actas de matrimonio


volvindose a registrar de nuevo cinco aos despus en 1861. Estos nuevos
registros iniciaron despus de esta nota del presbtero Trinidad Garca Rojas que
dice:
Villa Unin de San Juan Bautista del presidio de Mazatln, libro 2.segundo del ao 1861 cumpliendo mi deber como cura aunque
interinamente encargado, proced a acceder los libros parroquiales
para poder continuar registrando segn nuestro ministerio parroquial
debemos autoridad y observando que en este libro de partidas de
casamientos a pesar de una providencia del vicario a causa de un
auto de visita con fecha 7 de abril de 1855 estamp en uno de los
libros parroquiales en el cual observo una falta y es que la ltima
partida de casamiento que aparece en este libro es la que arriba esta
con fecha de 31 de mayo de 1856, faltando las que siguen hasta la
fecha en que pongo esta razn, para continuar esta encargado de
esta parroquia creo de mi para poner esta razn que firmo con mi
puo....
La nota finaliza diciendo que:
las partidas que desde 31 de mayo de 1850 hasta la del 9 de junio
de 1856 que le se encuentran sin la firma del finado cura Benito
Laurian de quien ...(ilegible) estn autorizados.
Esto puso en evidencia, el desorden en que se encontraban los registros en la
iglesia del puerto por lo que difcilmente se podr saber quienes contrajeron
matrimonio durante esos cinco aos previos a la aplicacin de la ley del
matrimonio civil.
La fecha de la ltima acta del libro no coincide con la que el sacerdote seal, del
9 de junio de 1856 ya que en el libro esta registrada el primero de mayo de ese
mismo ao. Por lo que dicho sacerdote, inici nuevamente el registro

de

matrimonios. Las ltimas partidas a las que hace referencia, deben de haber sido
de nacimientos o defunciones, pues en las de matrimonio no existen las que van
de mayo de 1856 hasta 1861, fecha en la que el padre Benito Trinidad, escribi
esta nota aclaratoria. Seguramente se llevaron a cabo matrimonios, pero estos no
fueron registrados. El padre Benito contino en la iglesia hasta el ao de 1869, y
146

en 1870 las actas aparecen firmadas por el padre Juan Francisco Llevara quien
no tuvo el cuidado de enumerarla.
De abril de 1837 a mayo de 1856 quedaron registrados 191 matrimonios en diez y
nueve aos. En los siguientes cinco aos no se hicieron los registros como se
seal en el prrafo anterior; pero suponemos que los hubo por la nota del padre
Trinidad. En el segundo registro de actas que va de 1861 hasta 1870 -fecha en
que inicia y finaliza este periodo de investigacin- se registraron 202 matrimonios
a lo largo de nueve aos, lo que muestra un incremento con respecto a la fecha
anterior.
Deben de haber existido los libros de presentaciones o dispensas matrimoniales,
dado que para llevar a cabo el matrimonio, era ese un requisito con el que haba
que cumplir, sin embargo no fueron localizados. Existen otros libros de esos
mismos aos pero es difcil leer su contenido dado el deterioro en el que se
encuentran: hojas quebradizas, tinta y letra poco legible, lo que es considerable,
dado el clima del puerto. Podemos notar que entre los primeros 19 aos de
registros matrimoniales y los de los siguientes 10 aos hubo un aumento
considerable pues fue en la mitad del tiempo este incremento, pero tambin habr
que recordar que la poblacin fue en aumento como consecuencia de la migracin
al puerto.
En el siguiente cuadro de la grafica 1 podemos ver la cantidad de matrimonios
religiosos que se realizaron durante la dcada en cada ao.

147

Grfica 1. Matrimonios Religiosos en Mazatln 1861-1870


AO

ACTAS DE MATRIMONIO

1861

25

1862

19

1863

19

1864

30

1865

36

1866

15

1867

18

1868

17

1869

11

1870

18

Total

208

Fuente: Libro 2 de Matrimonios. Catedral de Mazatln.


Elabor: Margarita L .Armenta Pico.

Como se puede apreciar, durante los aos de 1864 y 1865, periodo del Segundo
Imperio, se incrementaron los matrimonios, algo que pudimos observar fue que
gran parte de los contrayentes o son de lugares cercanos a Mazatln o son del
mismo puerto. Durante este periodo no contrajeron matrimonios ni extranjeros, ni
nacionales venidos de otros estados. Y quienes contrajeron matrimonio declararon
ser jornaleros o arrieros, solo en un caso, el contrayente declar ser licenciado.
Podramos decir que aqu se cumple aquello de que: en este tiempo el mundo
rural permaneca firmemente adherido a la Iglesia, mientras que el nuevo
industrial y el mundo intelectual y literario se muestran crticos frente a ella.

148

Ahora pasamos a analizar las actas de matrimonio religioso cuya primera acta del
periodo que nos ocupa es del ao 1861 y dice as:
En la Santa Iglesia Parroquial de la Villa de Unin del Presidio de
Mazatln a los 17 das del mes de febrero de la Encarnacin del
Seor de 1861. Yo presbtero Trinidad Garca Rojo cura juez
eclesistico interinamente encargado hice las proclamas que
provienen del Santo Concilio de Trenton Inter lisaurum solemnion.
Sbado 2 del Santo Domingo 3 del da de Idem a casar a son
Veneciano Ortega y a doa Antonia Ibarra que estn con la
obligacin de velar quieren que se hagan las velaciones, fueron
confesados y comulgaron y fueron examinados en la Doctrina
cristiana fueron don Leonor Hernandez y doa Atilana Ortega
testigos que pronunciaron el matrimonio esposa de don Carlos
Escudero y otros para que lo confirmen.
En esta primera acta, al igual que en las dems no se menciona la edad de los
contrayentes ya que probablemente no era consideraba importante ni tampoco su
oficio. El sacerdote centr mas su atencin en que cumplieran con la velacin242
confesin, comunin y en saber que tanto conocan de la doctrina para otorgarles
el sacramento del matrimonio.
Pero siguiendo con los repositorios de la Catedral de Mazatln. Existe otro libro,
como ya mencionamos anteriormente, muy daado y la letra no es legible, que al
inici tiene resaltados dos sellos con una guila al frente y una nota que dice:
Habilitado para los aos de 1862 y 1863 conforme a la Suprema orden de Marzo
de 1861.

En ese ao de 1861 entr en vigor la Ley del Matrimonio Civil en

Sinaloa. Este libro es muy similar a los del registro, civil, pudiese ser, que se les
hubiera dado para que registraran los matrimonios y nacimientos como ah se

242

En cuanto a la obligacin de velar esto significa que se utilizaba una vela e intervenan los
padrinos que se colocaban a ambos lados de los novios. Todos sujetaban velas en sus manos, los
novios eran cubiertos con mantos, la mujer totalmente y el hombre dejando la cabeza al
descubierto, lo cual representaba que era libre. Sobre los novios se tenda tambin un cordel
representativo del yugo. En ocasiones el acto de velado no se efectuaba el mismo da de la boda,
si esto no ocurra se deca que no estaban velados y mientras eso no ocurriera no se poda
consumar el matrimonio, ni compartir, cama, mesa y casa. Se consideraba la ceremonia de
velacin como la que termina con la recepcin del sacramento matrimonial y la que facultaba la
cohabitacin de los esposos. En s el termino velado era porque la novia se cubra la cara con un
velo.

149

seala, con el fin de que el Estado estuviera enterado de quienes contraan


matrimonio.
En la siguiente grfica 2, podemos observar el incremento de los matrimonios
durante 1864 y 1865 y como el siguiente ao desciende drsticamente
mantenindose as hasta el final de la dcada.

Grfica 2.
Cantidad de Matrimonios Religiosos de 1861 - 1870
40
30
20
10
0
1861

1862

1863

1864

1865

1866

1867

1868

1869

1870

Fuente: Libro 2 de matrimonios del Archivo Parroquial de Catedral de Mazatln.


Elabor Margarita L. Armenta Pico.

Como podemos observar en esta grfica los matrimonios religiosos fueron pocos a
lo largo de esta dcada. Estamos hablando de 208 matrimonios religiosos
efectuados en Mazatln aun cuando en el ao de 1868 el gobierno de nuevo
permiti que se celebraran

como sta asentado en el libro de providencias

diocesanas, eso no increment los matrimonios religiosos, por el contrario los


siguiente aos tuvieron un descenso. Lo que demuestra el poco inters de la
poblacin aun cuando se permiti de nuevo la celebracin sin castigo alguno por
parte del gobierno.
Dicha nota a la que los curas hacan referencia sobre la suspensin del castigo
para quienes se casaran por la ley civil,

les fue enviada por el entonces Obispo

150

de la Dicesis Pedro Loza y Pardave desde Culiacn y tiene fecha de mayo 22


de 1868 y dice as:
En el peridico oficial de este Estado La Regeneracin de
Sinaloa correspondiente al viernes 15 del presente mes [mayo] se
halla una circular del Sup Gobno que dice la letra: Gobierno
Constitucional del Estado de Sinaloa -Circular- El ciudadano
gobernador dispone se recuerde a V. El cumplimiento de lo
mandado en la circular del ministerio de gobernacin fecha 15 de
agosto de 1862 inserto en el peridico oficial del Estado La
Opinin de Sinaloa numero 146 publicado en 19 de septiembre
del mismo ao 62. En ella se declaran sin valor ni efecto las
providencias cuyo objeto sea prohibir a los prrocos administrar el
bautismo y la bendicin nupcial, si no presentan previamente los
interesados el acta respectiva del registro civil. = En el Peridico
Oficial del Estado La Regeneracin de Sinaloa numero 6 que
sale a la luz el da de hoy, va insertada la referida circular cuya
vigencia no puede desconocerse sin quebrantar el espritu y letra
de las leyes de reforma, especialmente las que establecen la
independencia entre la Iglesia y el Estado=
Y continan redactando la circular que del seor Obispo de Sonora han enviado
par que tomaran medidas ante las nuevas disposiciones.
Ministerio de relaciones exteriores y gobernacin- Departamento
de gobernacin.= Seccin 1- Circular.= Ha llegado a notar el
supremo gobierno que algunas autoridades, animadas de la muy
laudable intencin de superar las dificultades y los hbitos
inveterados y los intereses ilegtimos oponen al planteo y
desarrollo del registro civil, dictan varias disposiciones que
evidentemente contraran el espritu de las leyes de reforma, y
que tienden a perpetuar esa mutua anmala dependencia en que
permaneca la Iglesia y el Estado antes de la ultima revolucin.
Se ha prohibido a loa prrocos administrar el bautismo y la
bendicin nupcial, si no presentan previamente los interesados el
acta respectiva del registro civil: se les ha obligado a remitir a la
autoridad, noticias de las personas que reciben
estos
sacramentos; y aun se ha llegado a exigirles que formen el
presupuesto de sus gastos y la cuenta de inversin de sus
emolumentos a ejemplo de o que este prevenido respecto de los
conventos de las religiosas sin tener en cuenta, que en tanto
reportan esta obligacin es cuanto que estn expresadas por el
erario nacional.= Deseando pues el ciudadano presidente que sea
uniforme en toda la Repblica la prctica de las leyes de reforma y
que su aplicacin este siempre en consonancia con el espritu el

151

legislador, se ha servido disponer que no tengan valor ni efecto las


providencias dictadas en el sentido ya indicado resolviendo por
punto general que las que en lo sucesivo se expidieren sean
sometidas de antemano a la aprobacin del supremo gobierno.
Con esta nueva disposicin se poda ya libremente administrar el sacramento del
matrimonio, an cuando no llevaran constancia de haberse casado antes por lo
civil sin embargo, tambin se les recomendaba que ...los seores curas de esa
demarcacin advirtieran a los interesados, despus de que hallan recibido los
sacramentos, la obligacin civil en que se hallan de presentarse al juez del Estado
Civil para que se registren sus matrimonios y nacimientos si quieren evitar los
males y perjuicios que les sobrevendran de lo contrario243. Por lo que, el recibir el
sacramento del matrimonio no los liberaba de tener que presentarse ante el juez
de lo civil so pena de recibir castigo.
Pasando de nuevo a las actas, durante este periodo no existe ninguna dispensa
matrimonial, o al menos no haba ninguna asentada en el libro de casamientos, si
las hubo, no se encontr registro de ellas. Tampoco hay actas de amonestaciones,
y las de matrimonio contienen menos datos que las del registro civil; las actas
religiosas se limitan a dar el nombre de los contrayentes, su edad, en algunos
casos el oficio del novio, su lugar de origen y el nombre de los padres. En algunas
actas aparecen anotaciones como: criada en esta parroquia de donde jams ha
salido ocho aos vecina de esta parroquia hijo natural hijo legitimo
Un ejemplo de esos enlaces es el acta de matrimonio nmero 14 del ao de 1862,
presentndose Manuel Vurgueo de 30 aos y Ascensin Ibarra de 17 que se
casan con la obligacin de velarse y una nota ms abajo dice que se velaron el
11 de enero de 1863. Las razones de una espera tan larga se desconocen ya que
las actas son muy escasas de datos.
Otro caso que llama la atencin data de los mismos momentos en que la anterior
pareja realiz el acto de velacin. En el acta uno de 1863, el sacerdote asienta
que casa al ciudadano licenciado Don Luis Pacheco con Doa Dolores Aldrete;
colocar el termino licenciado, seguramente la profesin del contrayente, es la
243

Libro de Providencias Diocesanas , Catedral de Mazatln.

152

reivindicacin del estatus, ya que ninguna otra acta aparece plasmado el nombre
de algn oficio que acompae al nombre.
Con todo y que no eran

abundantes, los matrimonio religiosos siguieron

efectundose. A partir de 1870 el padre Trinidad Garca deja la iglesia al nuevo


sacerdote que se hace cargo de la parroquia Juan Francisco Llebaria quien no
enumera las actas y le pone otros datos que el anterior cura no contemplaba por
ejemplo en la tercera de ese ao contraen matrimonio Porfirio Rivera de 34 aos
originario del Real de Bolaos y criado en Acaponeta y 8 aos vecino de esta
parroquia, hijo natural de Cecilio Ribera, soltero y la segunda soltera mayor de 28
aos originaria de Elota y criada en esta parroquia de donde jams ha salido, hija
legitima de Hilario Ros y Juana de Ros cuyo acto autorizo dicho cura En esta se
hace mencin al lugar de origen y a la ilegitimidad pero no se dice nada del oficio
del contrayente. En algunas actas se asientan los oficios y los contrayentes
declaran ser en su mayora jornaleros, arrieros, labradores un licenciado y un
panadero.
Los lugares de origen que se declaran son cercanas al puerto como: Real de
Bolaos, Elota, Del Verde, Zopilote, Mazatln, EL Roble, Tanque Verde,
Chametla, Compostela y Santiago Ixcuintla, solo uno de los contrayentes declara
ser del estado de Durango.
Una particularidad que tienen estas actas diferentes a las civiles es que en ests,
las mujeres fueron tomadas en cuenta como testigos. Podra deberse, tal vez a
que eran las mujeres ms afectas a asistir a la iglesia y solicitar los diversos
registros que esta brindaba.
Lo que queda claro es que la Iglesia no cumpli con lo estipulado por el gobierno
en cuanto a no llevar a cabo ningn matrimonio si los contrayentes no
presentaban el acta matrimonial del registro civil y a algunos ciudadanos no les
interes la prohibicin del matrimonio religioso o tal vez no estaban enterados de
eso.
Dentro de los requisitos o condiciones

para poder realizarse el casamiento

religioso, se estableca que los contrayentes deban estar bautizados, confesarse

153

y comulgar un da antes de la celebracin y ser examinados

en la doctrina

cristiana, adems de pagar una cuota por el servicio religioso que no estaba
estipulada en los libros. Tambin tenan la obligacin de velar. En estas actas
tambin estn registrados algunos matrimonios de viudos y

viudas sin que

contengan particularidad alguna que no sea la mencin de la viudez. Por lo


anterior se deduce que era aceptado

por la Iglesia el que un viudo o viuda

volviera a contraer matrimonio.

154

CAPTULO V
MATRIMONIOS CIVILES EN MAZATLN (1861-1870)
Este apartado es un estudio que muestra un primer intento de reconstruccin de
uno de los rubros sobre las tendencias demogrficas desde una perspectiva
social. Es decir, se examina su desarrollo a travs de su composicin humana en
el periodo de 1861-1870 sobre la evolucin de los matrimonios civiles en
Mazatln, a partir del anlisis de las actas de matrimonio contenidas en el Archivo
del Registro Civil de Mazatln. No se trata de un acopio estadstico sino de una
revisin de los variados y contradictorios particularismos que presentaba los datos
contenidos en dichos registros matrimoniales.
El Registro Civil de Mazatln abri sus puertas al tiempo que la vida del puerto se
desenvolva

bajo

los

efectos

de

una

economa

pujante,

apuntalada

significativamente por extranjeros, y por otra parte, exista otro rostro: una inmensa
poblacin aglomerada en la ciudad llevando una vida de trabajo y pobreza.
Ambos, el rico comerciante y el pobre jornalero se encuentran en un mismo punto,
ya no slo en las actividades laborales del puerto, en la calle o la plaza, sino
tambin en esta fuente histrica y documental en donde estn contenidas las
estadsticas vitales sobre el registro poblacional de esa localidad a partir de la
sptima dcada del siglo XIX. Su eleccin obedeci a la necesidad de tener
informacin continua y constante sobre el diario acontecer de la poblacin en lo
que se refiere a la unin legal de las parejas.
Para esta investigacin, se ha aprovechado la basta documentacin que se
encuentra custodiada en el Archivo Histrico General del Estado de Sinaloa
(AHGES), que hasta hoy no ha sido utilizada suficientemente para el estudio del
pasado de esta entidad, y que, especficamente, se encuentra ausente en la
reconstruccin de los distintos rubros de la vida decimonnica del puerto sinaloense
de Mazatln.
Bueno, pero sin ms rodeos, es mejor pasar a conocer las manifestaciones que
present la unin matrimonial laica en este lugar. El primer libro de registro de

155

matrimonios civiles en Sinaloa es de Mazatln: pertenece al ao de 1861. Para


entonces, la constitucin del estado consideraba ya obligatorio el matrimonio civil y
bajo esa disposicin jurdica dejaron de tener vigencia, -en relacin con el
matrimonio religioso-, las reglas impuestas por el obispo don Lzaro de la Garza y
Ballesteros.
Para explorar esta temtica se utilizan como base los registros de la dependencia
del Registro Civil de Mazatln, comprendidos entre 1861 y 1870, aunque se
presenta la ausencia de cuatro aos (1863, 1864, 1865 y 1866) las actas
levantadas

durante los aos localizados sumaron 840. La evolucin de estos

registros matrimoniales se puede observar en la siguiente grfica.


Grfica 3. Libros y actas de matrimonios civiles de 1861 a 1870
AO

ACTAS

1861
1862

76
incompleto
165

1863

no hay libro

1864

no hay libro

1865

no hay libro

1866

no hay libro

1867

148

1868

164

1869

166

1870

121

Total

840

Elabor: Margarita Armenta Pico


Fuente: Fondo Registro Civil, AHGES, Culiacn

156

En esta grfica se puede ver los rasgos cuantitativos que aportan las actas
matrimoniales a lo largo de esta dcada. En los registros de 1861, el libro se
encuentra incompleto, ya que la ltima acta registrada fue la del 16 de octubre de
ese ao. Como ya se seal los ausentes son los registros de los matrimoniales
de 1863 a 1866, periodo que dur la ocupacin francesa en el puerto y se
desconoce lo que sucedi con los libros.
Durante esta dcada se dieron infinidad de luchas en el estado y sobre todo en
Mazatln, probablemente algunos de estos libros se perdieron y otros los hayan
destruido despus de la ocupacin francesa (1864-1866), pues existen registros
en algunas actas que indican que durante la ocupacin, continuaron dndose
presentaciones y celebrndose matrimonios civiles en el puerto como se podr
notar ms adelante.
De los datos que existen, el ao de 1869 fue el ms copioso, durante esos doce
meses se celebraron ms matrimonio que en ningn otro de los aos; an cuando
en ese mismo ao el General Domingo Rub, entonces gobernador del estado, se
quej de que no se poda confiar en los registros civiles ya que ni nacimientos ni
matrimonios, son jams registrados, si no es en una muy mnima parte.244 Claro
que el se refiere a todo el estado y seguramente se daba en gran cantidad la
uniones libres, el mismo tiempo, este sealamiento indica que una parte de la
sociedad local no se sujetaba a las recientes normas establecidas en torno a los
contratos nupciales.
Los datos de estos 10 aos que comprende la serie, nicamente estn completos
cinco de ellos. Es importante tomar en cuanta los faltantes, debido a que las
lecturas e interpretaciones que se hagan estarn limitados o marcados por estas
ausencias.
Pese a este inconveniente, se cuenta con un buen nmero de actas que pueden
presentar una imagen de la sociedad mazatleca durante esos aos: el
procedimiento, los rasgos de sus participantes y la significacin del enlace.
244

Memoria de Gobierno del Gral. Domingo Rub, presentada al Congreso el 15 de Octubre de


1869. Mazatln, Sinaloa, Imprenta Retes. 1869.

157

5.1 Matrimonios civiles en Mazatln: su evolucin y sus rasgos ms


genricos
Como ya se mencion en captulos anteriores, al aplicarse las Leyes de Reforma
en Sinaloa, la Iglesia deja de tener el control sobre el matrimonio y esta pasa a
manos del Estado que asuma la responsabilidad de legalizar los matrimonios; de
ah que se prescribi la realizacin de una ceremonia laica ante un juez en la que
se pretenda perpetuar el carcter tradicional y moralizante del ritual religioso. El
derecho cannico coincida con el derecho civil y ambos con las recomendaciones
piadosas y con el juicio de la sociedad, en la necesidad de proponer un modelo
ideal de familia y en los rasgos esenciales que lo definan.
Es un hecho que ambos, Iglesia y Estado, buscaban la instauracin de un orden
social por medio del matrimonio dado que en la familia descansa la tarea de
socializacin, la continuidad del orden, las tradiciones y las buenas costumbres, de
ah la importancia del matrimonio que estas dos instituciones intentaron imponer a
la sociedad. Y se usa la palabra intentaron porque entre la norma y la prctica
estaban una gran cantidad de uniones ilegitimas, en las que se insistir un poco
ms adelante.
Pero Qu factores influyeron en la poblacin del puerto para que estos aceptaran
las nuevas disposiciones? Un factor podra ser que el puerto de Mazatln se
convirti en un centro de mezclas e influencias diversas y gener formas de
convivencia que terminaron por generalizarse entre todos los grupos sociales.
Unos ncleos humanos adoptaron nuevas costumbres y otros introdujeron hbitos
antes desconocidos, por lo que la mayora termin por asimilar el ejemplo que
contemplaba entre sus vecinos.
En justificacin a esto, es pertinente citar a Pedro Sotolongo,245 quien dice que la
generacin y articulacin de las sociedad, dividiendo a estas en macro y micro,

245

Dr. Pedro Luis Sotolongo Codina, La ciencia y la vida cotidiana. Un matrimonio mal llevado?
Trabajo presentado en el Seminario Internacional de la Sociedad Latinoamericana de Ciencia y
Tecnologa en la Habana, 2002. fotocopias s/p.

158

se constituyen de un modo paralelo, simultaneo y concomitante246 y ambas


dimanan de una misma fuente: la praxis cotidiana. Y para que esa praxis
cotidiana se vaya plasmando y concretando, siempre ser a travs del
desenvolvimiento de uno u otro patrn de interaccin social, es decir, de uno u
otro rgimen de prcticas colectivas caractersticas recurrentes, sean estas
comunitarias, familiares, clasistas, educacionales, laborales, religiosas, de gnero,
de raza, de etnia, etc.
En otras palabras, a partir de uno u otro rgimen de prcticas colectivas
recurrentes o patrones de interaccin social de la vida cotidiana entre los hombres
y mujeres concretos y reales de una sociedad dada, cualquiera que ella sea, al
producir y reproducir dichos patrones (dichos regmenes de prcticas cotidianas
recurrentes) el contenido de los rasgos que caracterizan el contexto de la vida
social, es que se van generando tambin (y, por cierto, de manera paralela,
simultnea y concomitante) los mbitos ms abarcadores y arquetpicos de esa
sociabilidad: sus estructuras de relaciones sociales objetivas y sus subjetividades,
as como los agentes individuales que la pueblan. As que basta que uno solo de
los quien (es) o un pequeo grupo de ellos, de entre los involucrados de uno u otro
patrn de interaccin social, emprenda la iniciativa de instaurar un patrn
alternativo al vigente para que sea factible, que este nuevo se de.
Otro factor importante que pudiera destacarse, es que la familia novohispana se
identific con el modelo cristino, mas como costumbre que por adopcin a las
reglas impuestas por la religin de los conquistadores y al estar en el puerto un
tanto alejados de la influencia de la Iglesia se atrevan a desafiarla o minimizarla,
por ello podramos decir que los pobladores del puerto mazatleco respondieron
moderadamente aceptando las nuevas exigencias. Adoptar esa actitud como un
signo de madurez de una naciente ciudadana que ya era capaz de apreciar las
ventajas del orden secular y aceptar sus responsabilidades civiles.
Estos signos de madurez se reflejaron en actos del orden civil que quedaron
contenidos en las actas de matrimonio de este lapso temporal y contemplan una
246

Es decir que no puede surgir una sin surgir tambin la otra y viceversa.

159

informacin muy variada y completa, ya que mencionan datos como: fecha de


matrimonio, hora, lugar donde se llev a cabo dicho acto, nombre de los
contrayentes, edad, lugar de origen, en algunos casos legitimidad o ilegitimidad,
estado civil y si eran viudos desde cuando y nombre del anterior cnyuge,
ocupacin del contrayente, y si se tena un impedimento para llevar a cabo el
matrimonio; adems, nombres de sus padres y algunas veces los de sus abuelos
(dependiendo esto del Juez). As mismo, se debera comparecer con cuatro
testigos para el acta de presentacin y con dos testigos para el matrimonio, los
cuales daban su nombre, ocupacin, edad, estado civil, origen y en algunos casos
el tiempo que tenan de residir en el puerto y por ltimo si haba una relacin de
parentesco con los contrayentes.
Cabe aclarar que las actas contenidas en estos libros no son solo de matrimonio, ya
que entre las mismas se encuentran actas de presentacin que era, una acta previa
a la de matrimonio y se colocaba en lugares pblicos para ver si exista por parte de
alguien, un motivo para que dicho matrimonio no se llevar a cabo. Las otras actas
son de dispensa, en su mayora son de los permisos solicitados para llevar a cabo
el matrimonio en un termino menor que el estipulado por la ley y se pormenoriza la
razn por la cual era solicitada. Con ello, queda de manifiesto la importancia del
gobernador, ya que era la nica persona que poda otorgar dicha dispensa. No esta
por dems aclarar que las 840 actas no son solo de matrimonio como se captara
en la grfica 4. Sino que tambin estn las de presentacin y diseas.
Otra caracterstica del periodo estudiado, es que estas actas, aunque estn
redactas de manera muy similar, existen en algunas de ellas marcadas diferencias,
dado que el juez en turno se permita asentar comentarios particulares del momento
poltico o social que se estaba viviendo, cosa que ya no sucedi en la siguiente
dcada, ya que a partir de 1871 los libros de registro civil, venan ya con un formato
para llenar sobre los datos que se solicitaban de los contrayentes.
Como observacin: en las actas hay falta de consistencia en la ortografa de los
apellidos, ya que en algunos casos un mismo apellido o nombre esta escrito de
diferente manera an en una misma acta y hasta podra asegurar que algunos se

160

escriban como sonaban sobre todo en el caso de los nombres o apellidos


extranjeros. Tambin en algunos casos existen errores en la numeracin, se repiten
nmeros o no hay secuencia.

Un hecho que resalta en los registros matrimoniales, es que durante 1861 y 1862,
entre una unin matrimonial y otra transcurran hasta 15 das, sin embargo en los
aos posteriores esto se normaliz al menos en el sentido que no pasaban tantos
das, sin darse un matrimonio o una presentacin.

Esta informacin permite pasar del anlisis propiamente demogrfico de la


nupcialidad, a otra esfera de inters histrico como es el de la historia social. Aun
cuando se limitan las posibilidades de anlisis reducidas por los pocos aos que
se tienen seleccionados en el periodo de nuestro estudio y que

adems se

encuentran separados por un stock de libros faltantes, esto da una idea de cmo
la poblacin mazatleca vea el matrimonio y como la sociedad acat esta nueva
disposicin del gobierno.

En sntesis, este trabajo se aventura en dilucidar por medio del anlisis de las
actas contenidas en el registro civil, el efecto que tuvieron dicha reformas en la
vida cotidiana de las parejas y en que medida se vieron modificadas sus
percepciones sobre el matrimonio.

Con el fin de comprender mejor este proceso, en primer lugar, se analizarn las
actas de presentacin, despus las dispensas y por ltimo el acta de matrimonio
para ver si durante el periodo de estudio hubo cambios o continuidades en los
comportamientos de los contrayentes y hasta de la misma institucin que
legalizaba el acto.

161

Grfica 4. Registro de Actas de presentacin, matrimonio y dispensa que


existen de la sptima dcada del siglo XIX.
Matrimonios

Presentacin

Dispensas

1861

24

38

11

1862

53

75

30

1867

61

70

11

1868

63

77

22

1869

67

77

17

1870

52

55

10

Totales

320

392

101

Elabor: Margarita Armenta Pico


Fuente: AHGES, Fondo del Registro Civil.

Como podemos observar en la grafica anterior, existen ms presentaciones que


matrimonios por lo que se puede pensar que algunos no se llevaban a cabo o que
se daba la unin sin legalizarla civilmente sea por lo costos de la misma o por
indiferencia, ya que en libro de actas de 1862 el costo era variado; entre 2 y 5
pesos y en otros 12 reales tanto en actas de presentacin como en las de
dispensa y matrimonio. Aunque se daba el caso de no cobrarse por tales
derechos, si bien eran los menos.
Otra observacin que debe ponderarse es que los totales de las actas no arrojan
las 840 manejadas anteriormente, sino slo alcanzan la cifra de 813. Esta
diferencia es porque algunas actas estn en blanco o tachadas y otras estn
consideradas como actas pero solamente son revalidaciones posteriores al
segundo Imperio.

162

Cabe aclarar que las actas de presentacin son ms completas que las de
matrimonio ya que en las primeras se presentaban 4 testigos, dos por cada uno de
los contrayentes y se les solicitaba, nombre, edad, lugar de nacimiento ocupacin,
y tiempo de residir en el lugar, en algunos casos ya que en otros se omiten el
tiempo de residencia. En el ao de 1862 aumentaron las dispensas ya que
quienes contraan matrimonio eran en muchos casos militares y solicitaban stas,
con el fin de acortar el tiempo que estipulaba la ley para

llevar acabo un

matrimonio inmediatamente despus de la presentacin por aquello de que fueran


requeridos y tuvieran que trasladarse a otros lugares.

Grfica 5

Matrimonios, Presentaciones y Dispensas


100
80
60
40
20
0
1861

1862

1867

1868

1869

1870

Ao

Matrimonios

Presentaciones

Dispensas

Elabor: Margarita Armenta Pico


Fuente: AHGES. Culiacn Libros de Matrimonio de Registro Civil.

En esta grafica se puede observar un incremento de actas a partir de 1862, el ao


que ms presentaciones y mas dispensas hubo pero, menos matrimonios. El
primer ao en relacin con el siguiente se incremento de 76 actas a 145 y se

163

mantuvo as, con un ligero incremento hasta 1869. El ltimo ao, de 1870 muestra
un significativo descenso aunque fue el nico ao que hubo casi el mismo nmero
de presentaciones que de matrimonios, las dispensas fueron mnimas y ya no
solicitadas por las mismas causas que en los aos anteriores, como se tratar en
prrafos siguientes.
La importancia de mostrar las cantidades de actas de presentacin, matrimonio y
dispensa por ao, reside en que permite apreciar su evolucin a travs de la
dcada. Y aunque no se cuenta con las actas que corresponden a la poca del
Segundo Imperio, sin embargo se sabe que si se llevaron a cabo matrimonios,
pues existen evidencias de que en diciembre de 1866 se solicit una ratificacin
de acta de matrimonio cuyo nmero es el setenta y cuatro, lo que indica que si
para esa fecha, casi a finales de ao haba tal nmero de actas y considerando
que estas eran de presentacin, dispensa y matrimonio, se mantena ms o
menos el mismo nmero de matrimonios. Pese a todo, el registro civil, contino
con la funcin para lo

que haba sido creado an en tiempos del Segundo

Imperio.
El descenso observado en los matrimonios de la grfica anterior, ocurre porque a
lo largo de la historia se ha observado que los aspectos mencionados variaban
segn la poca en que se viva; durante las epidemias o guerras se postergaban
los matrimonios; una vez que pasaban, se incrementaban tanto por los
matrimonios postergados como por las segundas nupcias con las que las viudas y
viudos recuperaban sus parejas; tambin se experimentaba una reduccin de la
edad

al primer matrimonio. El aumento en la nupcialidad motivaba que los

nacimientos se incrementaran, adems por las madres que perdieron a los hijos
que amamantaban y volvan a embarazarse.247
Ahora pngase atencin a nuevos aspectos implcitos en dichas actas, recordando
que antes que el acta de matrimonio, se asentaba una de presentacin que
incluso era mucho ms completa que la de matrimonio, probablemente porque ya
247

R. Pressant, Roland, El anlisis demogrfico, FCE, Mxico 1967, en Jos Marcos Medina
Bustos, Vida y Muerte en el antiguo Hermosillo 1773-1898, Hermosillo, Gobierno del Estado de
Sonora, 1997, pp.195-200.

164

se contaba con la primera, que a diferencia de la segunda presentaba cuatro


testigos, mientras que la de matrimonio requera de dos.
De cualquier manera la informacin que proporciona cada acta dependa mucho
del juez responsable de anotar los datos, y su esmero o descuido para asentar
datos que hoy son de importancia. A lo largo de la dcada hubo dos jueces: Juan
Seplveda en 1861; Jos Rafael Bonilla durante los aos de 1862 1867, 1868,
1869 y 1870; se desconoce la identidad del juez responsable del registro de actas
durante los aos del Segundo Imperio.
5.2 Actas de presentacin
Como ya se dijo en el captulo anterior, el acta de presentacin pas a ser lo
equivalente a las amonestaciones en el matrimonio religioso y se elaboraba
previamente a una de matrimonio, pero Por qu existen ms actas de
presentacin que de matrimonio? Esta es una pregunta que se mantiene como
preocupacin desde el inici de este trabajo.
Existen varias hiptesis que pudieran contestar a dicha pregunta, por ejemplo: que
esos matrimonios no se llevaron a cabo por el costo que estos generaban y las
parejas decidieron vivir en amasiato. Otra razn sera que hubiera habido un
impedimento por parte de los contrayentes y la ley no hubiera llevado a cabo el
matrimonio, recordemos que estas actas de presentacin se exhiban en lugares
pblicos durante quince das antes del matrimonio y otra ms podra ser que una
de las partes se hubiera arrepentido de llevar a cabo dicho matrimonio, ya que
existen estudios sobre compromisos matrimoniales que no se concretaban y que
estos en su momento, generaron gran cantidad de problemas para la Iglesia que
como ya sabemos era la que regulaba el matrimonio y tena que resolver dicha
situacin. O sea palabra dada, pero, no cumplida. El honor sexual de las mujeres y
el valor de la palabra dada, constituan dos de las formas del honor que se
reparaban con un rpido matrimonio. Y una ltima hiptesis es que, dado que el
puerto era un lugar de trnsito hacia otros lugares, las parejas o uno de los
contrayentes hubieran cambiado de lugar de residencia y por ello el matrimonio no

165

se hubiera concretado. Cualquiera de ellas es factible para dar respuesta a esta


incgnita de la que lamentablemente no se encontraron evidencias para probarlas.
Lo que si es obvio es que existen 392 actas

de presentaciones y 320 de

matrimonio concretadas legalmente.


Las presentaciones se daban todo el ao y a diferentes horas. Haba
presentaciones desde muy temprano, a las seis de la maana y otras que se
realizaban hasta las diez de la noche. En algunas actas se asentaban anotaciones
del juez producto de su observacin sobre todo de la contrayente. Tal es el caso
de la acta de presentacin diez y siete del veinticinco de enero de 1862 cuyos
contrayentes son Marcelino Herrera, zapatero de dieciocho aos originario de
Durango y Juliana Macula de veintisis aos, doncella natural de Gavilanes; o la
del acta veinticinco del mismo ao cuyo contrayente es Jos Peraza, comerciante
italiano de veintin aos que se present con Manuela Valdez 14 aos de edad,
nia, originaria de San Sebastin. A lo que el juez asuma que todava era una
pequea para estar en esos menesteres.
En algunos casos y por diferentes circunstancias, quienes deban estar en una
presentacin no podan, por lo que mandaban a un representante como en el caso
del acta ciento veintiocho del da diez y seis del mes de noviembre de 1862 en
que comparecen Nestor Osuna, labrador de veinticinco aos originario de la Noria
y Josefa Osuna de diecisis aos, nacida en la misma Noria, que declaraban ser
ambos legtimos pero que no pudiendo comparecer personalmente la madre de la
pretensa para dar el debido consentimiento, lo prest ante el juez de la Noria,
segn certificado del catorce del presente y que doy f tener a la vista declaraba
el juez.
A lo largo de la dcada no existen unas actas ms singulares que la ciento uno,
ciento dos y ciento tres de libro tercero de 1867, fechadas el

veintiocho

veintinueve de septiembre y la ltima, del primero de octubre. Esto es, porque en


este paquete aparece la nica en donde el contrayente se cas utilizando a otra
persona de toda su confianza que lo represent en su lugar, realizndose los
tramites en un lapso de tiempo muy corto, al entregarse una carta poder de quien

166

represent al novio que en el momento de su matrimonio, ya que ste, se


encontraba en Jalisco. El contrayente a distancia era nada menos que el General
de Divisin, Ramn Corona que contraa nupcias con una norteamericana que
tena siete meses de viuda.
Pero para ilustrase mejor, es obligado pasar a revisar dichas actas:
En el acta del 29 de septiembre de 1867, fechada en Mazatln veintiocho de
septiembre de mil ochocsientos (sic) sesenta y siete a las oraciones de la noche
se asienta que cuando el juez del registro civil se encontraba en el despacho
ordinario compareci Francisco Seplveda y present un poder fechado el diez y
siete de julio del mismo ao expedido en Guadalajara con el fin de representar al
General de Divisin Ramn Corona mayor de edad, originario de Pumagua,
juridiccin de Teseneca perteneciente a la municipalidad de Tecuitatlan en el
cantn de Sayula, vecino de Tepic y residente es esta ciudad a quien doy fe
conozco y expres que tiene celebrados esposales con la seorita Mara Ana
Mac-Kenty, originaria de los Estados Unidos del Norte y residente en Mazatln.
Que sus deberes como soldado le impiden trasladarse al lugar que reside la
seorita MaCkenty para realizar el matrimonio concertado con ella.248
Ramn Corona tena buenas relaciones con personas reconocidas de Mazatln,
ya que quien lo representa en esta acta poder es Francisco Seplveda,
Administrador de la Aduana Martima y hermano de Juan B. Seplveda que haba
sido juez del Registro Civil y hasta su muerte en 1866 Tesorero del Estado y Jefe
Superior de Hacienda249, lugar donde tambin trabajaba Francisco.
En el acta del primero de octubre de 1867, relativa a la presentacin, donde el Sr.
Seplveda le suplica al juez, pase a la casa de Eduardo Beaven a efecto de
presentacin; habiendo accedido y estando en dicha casa, declar que el General
de Divisin Ramn Corona, es soltero de veintinueve aos ....residente en
Guadalajara hijo legitimo... la pretensa declar llamarse Mary Ana Mac Kency de
veintids aos, viuda en primeras nupcias hace siete meses de L P. Bowman

248
249

Libro 3 de Matrimonios, Mazatln, 28 de septiembre de 1867, acta 102, (AGHES, Culiacn)


Eustaquio Buelna, Apuntes para la Historia de Sinaloa, Op. Cit. p. 95

167

sepultado en esta ciudad y que es originaria de New York y vecina de este puerto
hace seis aos, hija legitima de... firmaron como testigos por parte del pretenso
los CC General Domingo Rub e Ignacio Lpez, el primero de cuarenta y dos aos
de edad, casado, originario de Pnuco y residente en esta y el segundo, de
cincuenta y ocho aos, viudo originario de Compostela y un ao en esta,
empleado de hacienda. Por parte de la novia, comparecieron como testigos el
coronel Rosalo Banda, soltero, de treinta y un aos, originario de Guadalajara y
accidentalmente en esta y Casimiro Olave, soltero, de treinta aos, empleado de
hacienda, natural de Durango y residente en esta hace un ao250.
EL seor Beaven, quin prest su casa para el matrimonio, era un conocido
farmacutico norteamericano, dueo de la Botica Americana; Domingo Rub era
desde mayo de 1865 Gobernador del Estado y aqu cito una nota de Eustaquio
Buelna que dice Con este suceso (la toma de gobierno de Rub) ciment Corona
su predominio en el Estado y aunque el Gobernador era sinaloense, el partido
llamado tepiqueo comenz a gozar de influencias.251

He aqu las redes de

relacin que Corona haba creado y le sirvieron en su momento para facilitar en su


ausencia este matrimonio ante las leyes civiles.
Otra peculiaridad de esta acta de presentacin es que al asentar su firma la novia,
lo hizo como Mary Corona no firma con su apellido y an no se celebra el
matrimonio y ya tom el apelativo de Corona. Un ao ms tarde, Corona registr
a un nio que dice ser hijo de Mariana Corona y con esto desapareci su
americanizado nombre.
Pero volviendo a la acta anterior, esta acta deba permanecer exhibida por
quince das para poder celebrarse el matrimonio, pero se solicit una acta donde
se suplica se dispense el termino ordinario de las publicaciones para poder
concluir cuanto antes el matrimonio concertado con la seorita Mary Ana MacKenly por salir prximamente para reunirse a su esposo aprovechando la pronta
salida de un buque que se hace a la vela para el Manzanillo. Situacin que se
resolvi inmediatamente y se llev a cabo el matrimonio.
250
251

Libro 3 Matrimonios 28 de septiembre de 1867. Acta 103 (AGHES)


Ibid, Pg. 86.

168

Entre las actas de presentacin estn unas muy peculiares como la numero
veinticinco del 31 de marzo de 1868, ya que durante la presentacin de Francisco
Guzmn, natural de veinticuatro aos, comerciante originario de Concordia y doce
aos residiendo en el puerto pretende contraer matrimonio con Antonia Bernardet
de diez seis aos y originaria de Mazatln quien vive y la tiene a su cargo D.
Francisco Arteche como esposo de una ta suya que se llama Doa. Apolonia
Espinoza la que por estar en cama espuso(sic) al juez en su misma casa y como
tutora de su sobrina se niega a dar su consentimiento y que su sobrina intenta
casarse Sin embargo tras una solicitud de dispensa por parte del gobernador, el
matrimonio se llev a cabo, pese a la negativa de la tutora y ta. Lo que no sucedi
con la acta cien con fecha treinta de Agosto de 1868, que en la presentacin se le
neg la autorizacin a Josefa Chavarria de 20 aos originaria de Cacalotn y con
cinco aos de residir en el puerto para casarse con Pablo Gandarilla de 26 aos,
panadero de Cosala y con 8 aos de vivir en Mazatln. No solicitaron dispensa, ni
existe una acta de matrimonio posterior, por lo que se presume que este no se
llev a cabo.
5.3 Actas de dispensa
El objetivo de estudiar las dispensas matrimoniales es el de analizar los problemas
o sucesos sociales que daban lugar a la solicitud de permiso para contraer
matrimonio. y como estos influyeron en la formacin de los espacios familiares.
Las dispensas como cualquier documento, costaban entre cinco y siete pesos:
este costo debi haber sido imposible de pagar para algunos si tomamos en
cuenta el sueldo que ganaban ya no decir cualquier empleados, sino los
jornaleros. Adems es posible que la poblacin quisiera evitar hacer un
desembolso para este documento y otro ms para las actas de presentacin y
matrimonio.
El tiempo que tardaba en darse la dispensa por lo general, era muy corto hay
quienes la obtenan el mismo da que la solicitaban y las que ms tardaban era
entre dos o tres das. Quien otorgaba la dispensa era el gobernador, ya que era la

169

nica persona facultada para el caso. No podemos saber con seguridad si alguna
dispensa fue negada, ya que no hay forma de averiguar cuantos las solicitaron o
pretendieron hacerlo, y si el gobernador no estaba quien era la persona que las
autorizaba,

recordemos

que

durante

esta

dcada

los

gobernadores

frecuentemente no estaban en el puerto dados los sucesos polticos que se


estaban dando y ellos tomaban parte.
De 1861 a 1869, la mayora de las dispensas fueron solicitadas por la misma
causa, no poder esperar el tiempo de ley por estar al servicio de las armas lo
que provocaba que frecuentemente se trasladaran de un lugar a otro. Con
excepcin del ao de 1870 las dispensas eran por causas muy diferentes como lo
veremos ms adelante.
La primera acta de dispensa registrada es la numero tres con fecha ocho de enero
de 1861, donde se hace una solicitud por parte de Juan Guerrero, originario de
Tampico de veintinueve aos, al servicio del Gobierno del Estado que pretenda
contraer matrimonio con la seorita Emilia Len, diecinueve aos, originaria del
puerto. Los contrayentes, hicieron una solicitud por no poder esperar el termino de
ley de quince dasen virtud de que esta al servicio de las armas poda de un
momento a otro abandonar la ciudad por orden de la superioridad252
Presentaron como testigos a cuatro comerciantes y a dos militares, nacidos en
Veracruz, Arispe, Saltillo y de la Capital de la Repblica. La dispensa se concedi
y el matrimonio se celebr el da doce del mismo mes.
Por la misma causa era la solicitud que hacia al momento de presentarse ante el
juez el militar -de oficio jornalero- Francisco Espinoza de veintisis aos, originario
de Mocorito que pretenda contraer matrimonio con Vernica Gonzalez de catorce
aos, nacida en Panuco segn el acta ocho del diecisis de enero de 1861 que
solicitaban una dispensa manifestando que en virtud de estar al servicio del
ciudadano coronel Antonio Rosales ha sido mandado por dicho seor a un
negocio fuera de esta ciudad en el que cree dilatar algn tiempo y que deseando
verificar su enlace antes de salir peda y suplicaba la dispensa, a lo que el juez le
252

Libro 1 de Mazatln. Matrimonios, 8 de enero de 1861, acta 7, f 12 (AGHES, Culiacn)

170

deca que ocurra con el gobernador del Estado en quien recide (sic) la facultad
de poderlo dispensar253. Era el juez quien les informaba que la nica persona
para autorizar la dispensa era el gobernador.
Hubo un caso que de no haberse solicitado la dispensa, el tiempo de espera
hubiera sido ms largo, para contraer matrimonio, y an con sta, hubo de pasar
mas de un mes para poder celebrarse. Desconocemos las razones para esperar
tanto despus de la dispensa obtenida como se ve en el acta quince de
matrimonio, este se llev a cabo el dieciocho de febrero de 1861, treinta y tres
das despus de solicitada dicha dispensa y concedida, pero pese a todo, el
tiempo fue menor al que hubieran tenido que esperar de no haberla solicitado, ya
que probablemente Francisco o Vernica no cumplan con lo estipulado en el
Artculo 27 de la Ley de Matrimonio Civil que dice: En el caso de que cualquiera
de los pretendientes ambos no hayan tenido en los seis meses ltimos el mismo
domicilio, se remitirn copias del acta de presentacin los anteriores domicilios.
Pero si en ningn punto lo hubiesen tenido seis meses continuos del ao anterior
al da de la presentacin durarn fijos en los lugares ya sealados dos meses, en
vez de los quince das prescritos en el Art. 26 de esta ley.254 Otra probable
causa, sera que haba que reunir cierta cantidad tanto para el acta de
presentacin por la que se cobraba 12 reales, para la de dispensa $ 2.00 pesos y
las de matrimonio 4 o 5 pesos. Qu tanto poda ganar un militar jornalero para
contar con dicha cantidad?
Esta otra solicitud de dispensa, nos da una idea de la situacin por la que pasaba
la sociedad a causa de los levantamientos militares como qued asentado en el
acta numero doce con fecha 30 de enero de 1861 solicitando dispensa Ascencio
Ramirez de 25 aos, carbonero, originario de Jerez para poder contraer
matrimonio con Alvina Silvat de 18 aos, originaria de Durango, solo que en esta
ocasin la solicitud

diceque en virtud de ser hombre pobre y teniendo

necesidad de salir fuera de esta ciudad a buscar trabajo en la labranza lo que


253

Libro 1 de Mazatln. Matrimonios, 18 de febrero de 1861, acta 15, f 22 (AGHES, Culiacn)

254

Catalogo Documental, 140 Aniversario del Registro Civil, Mxico, Archivo General de la Nacin.
P 29,.

171

hara no poder regresar fcilmente sin algunos perjuicios peda y suplicaba la


dispensa.255 Como a los anteriores la dispensa fue concedida y se celebr el
matrimonio cinco das despus. Guerra, pobreza y escasez de alimentos son
caractersticas de esta dcada en el puerto. Casi al finalizar el ao anterior 1860
Mazatln haba sido declarado en estado de sitio por la aproximacin de las
fuerzas reaccionaria que traa Cajn de Durango estas situaciones de guerra
provocaba que un gran nmero de hombres estuvieran por algunos das en el
puerto, lo que originaba una gran demanda de alimentos y escasez de trabajo.
Para 1862, en las actas de dispensa quedaron registros de lo que se vea venir
con la llegada de los franceses en la poca de Intervencin ya que, Demesio
Pizarro de treinta y dos aos militar y albail de Santiago Papasquiaro pretenda
contraer matrimonio con Jess Lpez de quince aos, originaria de Dimas y
solicitaba una dispensa ...ya que debe salir al interior en las fuerzas que salen al
mando del C. Gral. de la Brigada de Occidente.256 Esta dispensa se le otorg el
mismo da de la presentacin y al da siguiente contrajo matrimonio, llevando a
dos militares como testigos a uno de Mazatln y otro de Matamoros a un
empleado tambin de Matamoros y a un abogado de Guadalajara. De los cuatro
testigos solo uno es originario del puerto.
Otra solicitud

es

la que

hizo Jos Mara Mendingacha, comerciante de

veintinueve aos originario de Durango y con diez de residir en el puerto, que


pretenda casarse con Patricia Tortolero de diecinueve y originaria de Mazatln y
le expone al juez que por la circunstancia de la guerra extranjera y de hallarse
este puerto bloqueado por una corbeta francesa se encuentran las fuerzas
nacionales de esta plaza preparadas a marchar en momento que lo disponga el
Spmo. Gbo. Y de esto lo verifica el que habla le perjudicara si no concluye su
matrimonio con la joven D- Patricia Tortolero porque tal vez se dilatara o no se
llevara a efecto su dicho enlace con grabes perjuicios de los intereses de ambos

255
256

Libro 1 de Matrimonios, Mazatln, 30 de enero de 1861, acta 12, f 19 (AGHES; Culiacn)


Libro 2 de Matrimonios, Mazatln, 9 de abril de 1862, acta 51

172

pretensos por otras razones suplican se le dispense el termino ordinario para las
publicaciones a efecto de concluir su contrato matrimonial...257
Bernardo Carrasco, empleado de 27 aos y originario de Durango solicit una
dispensa para contraer matrimonio con Guadalupe Lauscuyana de 20 aos,
originaria de Durango ya que ...temiendo que este Pto(sic) sea bloqueado por las
fuerzas francesas y que no halla concluido su matrimonio de lo que le resultaran
gravsimos perjuicios, suplica se le de dispensa al termino de las publicaciones
requeridas258.
Faustino Carvajal de 39 aos y militar solicitaba tambin la dispensa para contraer
matrimonio con

Soledad Bauelos de 14 aos y originaria de Quila por

marcharse de un momento a otro en desempeo del servicio militar y resultndole


un perjuicio si dejase su casa sin seguridad y esta solo considera tenerla dejando
en ella a su futura esposa la joven Soledad.259 En la presentacin Faustino y
Soledad llevan 4 militares como testigos, todos ellos de diferentes partes:
Quertaro, Mxico, Culiacn y El Quelite. Aqu vemos claramente la variada
composicin social que analizaremos ms adelante, a la vez que la gran cantidad
de militares que sealan las luchas que estaba enfrentando el estado. Por otro
lado, probablemente Faustino Carvajal era un hombre solo, que no quera dejar su
casa y sus pertenencias sin seguridad y al casarse habra quien se hiciera
cargo de estas hasta su regreso pero, a diferencia de las anteriores solicitudes, no
existe acta de este matrimonio, por lo que probablemente no se llevo a cabo.
Tambin hemos observado que los militares que solicitaban las dispensas,
declaraban

ser

jornalero,

albailes,

labradores,

empleados.

Todos

ellos

pertenecan a la clase econmica menos favorecida.


Algo que no se puede pasar por alto es las edades de los contrayentes que
quedaron registradas en las actas de presentacin y en algunos casos en las
dispensa. Mostrndose una marcada diferencia de edades entre el hombre y
mujer como podemos ver en la siguiente grfica.
257

Libro 2 de Matrimonios, Mazatln, acta 58 del 14 de junio de 1862.


Libro 2 de Matrimonios, Mazatln, acta 46 del 14 de mayo de 1862
259
Libro 3 de Matrimonios, Mazatln, acta 130 del 30 de noviembre de 1867.
258

173

5.4 Edades de los cnyuges


La nupcialidad es un fenmeno muy importante en la demografa porque esta
relacionado directamente con la reproduccin, es decir con la fecundidad;
especialmente en el caso de sociedades pasadas que no practicaban el control de
nacimientos. As cobran importancia como reguladores del crecimiento de la
poblacin aspectos como son: la edad del matrimonio, pues entre ms temprano
era, ms hijos se esperaban de la esposa.

Grfica 6. Edades de los contrayentes por sexo.

Edades de Contrayentes de 1861 - 1870


60
50
40
30
20
10

Hombres

50

48

45

43

41

39

37

35

33

31

29

27

25

23

21

19

17

15

13

Mujeres

Fuente: Libros de matrimonio civil 1861-1870


Elaboro: Margarita L. Armenta Pico

Como se puede apreciar en esta grfica, los matrimonios para las mujeres
iniciaban a muy corta edad ya que desde los trece aos eran consideradas aptas
para el matrimonio desde el momento que se les autoriza para ello. La mxima
edad para casarse quedaba establecida en los 40 y por lo regular estos

174

matrimonios eran con viudos, o ellas eran viudas y las mujeres que se casaban
mayores, la edad era de 50 aos
Las mujeres se casaban entre los 17 y los 20 aos, mientras que los hombres
iniciaban su vida matrimonial a los diecisiete aunque era a la edad veintinueve
aos cuando ms se casaban y mantenan un promedio regular de matrimonio
hasta los cuarenta y todava a los 50 muchos mas hombres se casaban que las
mujeres de esa misma edad.
Es de observarse que el grupo de edad ms numeroso en los varones es el
comprendido entre los 25 y 29 aos, mientras que en las mujeres es el de 17 a
19 por lo que a partir de esas edades los matrimonios van disminuyendo sobre
todo en las mujeres se ve una drstica disminucin a diferencia de los hombres.
Es tambin bastante apreciable el alto porcentaje de mujeres que se casaban
entre los 15 y 20 aos, en comparacin

con el numero insignificante de

matrimonio de hombres a esa misma edad. La fisiologa de la mujer, que


manifiesta una adolescencia ms precoz que la del hombre, es evidente y queda
plenamente reflejada en este hecho, as como la educacin tradicional de la mujer
para el matrimonio.
Ahora dirjase la mirada a otras particularidades. Las siguientes actas en las
cuales se ve reflejado lo antes sealado se encuentra una dispensa muy
particular; fue solicitada en 1869 por Moiss Howell de 36 aos, quien declar
ser propietario y originario de Nueva York. Su solicitud de dispensa se hizo porque
pretenda casarse con su sobrina Mariana Howell de 15 aos, hija natural de su
hermano Jorge Howell y de Juana Rodrguez, nacida en Tepic y con dos aos de
residir en Mazatln; sus abuelos Carlos Howell y Mariana Part, pasaban a ser sus
suegros. Otra curiosidad de esta acta es que ella declar ser viuda desde hace 3
aos de Faustino Siqueros. Probablemente esta familia era la misma de Alfredo
Howell, conocido en Mazatln por haber sido director y socio de la fbrica La
Baha y fundador de la compaa de gas que daba luz a las calles mazatlecas.
Las dispensas de los aos de 1869 y 1870 tienen otra particularidad, ya no se
solicitan por causas de guerra sino que ahora se solicitan para evitar la espera.

175

Tal es el caso del matrimonio que se realiz el 14 de marzo de 1870 del licenciado
y magistrado Joaqun Garca de 33 aos originario de Tepic, que se uni en
matrimonio con la Sra. Dolores Aldrete de 36 aos, originaria de Guadalajara,
quien declar ser viuda del Lic. Pedro Snchez y manifestando que

por ser

sumamente conocidos tanto l como la Sra. con quien va a unirse en matrimonio y


deseando corresponder la posicin honorfica que ocupa en la sociedad de este
puerto

como

Magistrado

los

cnyuges

solicitan

den

de

inmediato

el

consentimiento, lo que, sin traba alguna se les otorg. Se presentaron como


testigos al matrimonio por parte del novio, el Lic. Luis del Castillo Negrete, de 31
aos que declar ser soltero y abogado Fiscal del Superior Tribunal de Justicia
del Estado; por parte de la novia, se present a testificar dicho matrimonio el Sr.
Luis Saul de 25 aos, soltero y comerciante, segn su propia declaracin.
Doa Dolores, haba enviudado en septiembre de 1867, del licenciado Pedro
Snchez de 64 aos que se haba casado con ella siendo viudo y a su muerte
haba dejado dos hijos mujer y hombre de su primera esposa. Don Pedro debi
ser una persona de solvencia econmica ya que a la muerte de don Juan N.
Machado sus acreedores formaron una junta de inspeccin sobre sus negocios
mineros en Pnuco y fue el Lic. Snchez uno de los representantes del Mineral
de Guadalupe y Calvo del estado de Chihuahua. Por lo que su viuda, no qued
desampara econmicamente, lo que seguramente le facilit unas segundas
nupcias.

Otra solicitud de este tipo, que no tuvo problemas para aceptarse fue la formulada
por Gustavo Mler, comerciante de 27 aos originario de Alemania que pretenda
casarse con Antonia Georgina Mena de 20 aos, originaria de Muleja en Baja
California manifest el primero ante mi que teniendo un termino sumamente
angustiado para salir de este puerto al punto donde con emergencia lo llaman sus
negocios pide dispensa del termino comun de las publicaciones matrimonio que
se llevo a cabo en casa del seor Benjamn R. Carman ese mismo da a las 12 de
la noche.

176

5.5 Actas de Matrimonio

La primera acta de matrimonio civil celebrada en el puerto de Mazatln tiene


fecha de enero de 1861 y en ella se dice que el pretendiente haba solicitado una
acta de dispensa, previa a una de presentacin, lo que me hace pensar que
anterior a este libro hubo otro, ya que aunque en la constitucin de 1861 apareci
la Ley sobre el estado civil de las personas, desde el 28 de julio de 1859 al ser
expedida esta ley, por don Benito Jurez, en Sinaloa haba sido sancionada y
publicada por el gobernador don Placido Vega y el secretario de gobierno coronel
Antonio Rosales.260
Pero volviendo al acta matrimonial, casi todas eran iguales, con excepcin de
algunas notas que ocasionalmente asentaba el juez y en otras se omita el nombre
de los padres o los abuelos de los contrayentes. La primera acta contenida en el
libro uno de 1861 dice as:
En el puerto de Mazatln a los cinco das del mes de enero de mil
ochocientos sesenta y uno, estando presentes el juez del estado
civil en su despacho ordinario, compareci el ciudadano Jess M.
Herrera, pretendiente para contraer matrimonio manifestando que
en virtud de haberse obtenido por el Supremo Gobierno del
Estado la correspondiente dispensa para que permita el trmino
de quince das designado por la ley de la materia para la
publicacin de la acta de presentacin, peda pasase el expresado
juez a la casa morada del ciudadano Santiago Rivera, con objeto
de verificar su enlace con la joven Antonia Crdenas, hecho lo que
se pretendi, fueron presentes contrayentes expresados
ciudadanos Jess M. Herrera y Antonia Crdenas y siendo las
siete y media de la noche, y ante los testigos que al fin se
expresaron, se procedi a la lectura de lo que previene el artculo
15 de la ley del 23 de julio de 1859, hacindose constar que el
primero de los contrayentes expres tener treinta y un ao de
edad, de ejercicio comerciante, domiciliado en este puerto y
originario de Durango, hijo de Don J. Francisco de Herrera y Doa
Carmen Salazar que el nombre de sus abuelos maternos los
ignora la segunda manifest tener diez y siete aos de edad,
avecindada en este puerto y originaria de Zapotln el Grande hija
de Jess Crdenas y Doa Ramona Bargas que se hallan
260

Hctor R. Olea, Sinaloa a travs de sus... p. 182.

177

presentes, por cuyo motivo y en atencin a ser menor de edad le


tom el consentimiento para este acto a la persona declaro hacer
las veces de sus padres y que los ciudadanos Santiago Rivera,
sus abuelos paternos los fueron (hoja rota ) gas y Doa Dolores
Davila..
Despus de la presentacin de los contrayentes, se pas al procedimiento y
protocolo que implicaba dicha unin legal. En el recinto del Juzgado, la ceremonia
continu en los siguientes trminos:
En seguida el presente juez pregunt a cada uno de los
contrayentes si voluntariamente se tomaban y entregaban
mutuamente por marido y mujer, afirmando su unin al
matrimonio, hecha esta declaracin se les impuso de los
contenido en los artculos primero, segundo, tercero, cuarto y
quinto de la ley. Y yo Juan B. Seplveda juez del estado civil de
este lugar declar a nombre de la sociedad que el ciudadano
Jess M. Herrera y la joven Antonia Crdenas quedan por este
acto unidos en matrimonio. Fueron testigos los ciudadanos
Ramn Herrera y Aniceto Lpez quienes declararon el primero
tener treinta aos de edad, casado, ejercicio comerciante
avecindado en el pueblo de (hoja rota) y sin ningn parentesco
con la contrayente, el segundo de treinta aos de edad, casado
vecino de este lugar, comerciante y sin ningn parentesco de los
contrayentes. Con lo que concluy este acto. (Rubricas) Jess
m. De Herrera, Antonia Crdenas, Ramn Herrera y Aniceto
Lpez.261
Esta es la primera acta de matrimonio civil de Mazatln. Esta nueva legitimidad,
utilizada por la seorita Antonia Crdenas y el seor Jess M. de Herrera fue
introducida en nuestro pas en el marco de la hegemona poltica de quienes se
proclamaron portadores de la modernidad: los liberales. En 1859, convirtieron en
contrato civil, lo que la Iglesia catlica haba considerado durante toda una historia
un sacramento y un acto religioso que solo Dios poda disolver. Por eso en la
segunda mitad del siglo XIX, el matrimonio civil constituy uno de los mayores
temores del clero.

261

Archivo Histrico General del Estado de Sinaloa AHGES, Fondo Registro Civil, libro 1, Foja 1.

178

Ahora, haciendo un anlisis de esta acta se observa que el contrayente y los


testigos eran todos comerciantes, tanto los dos contrayentes como los testigos
eran avecindados y no oriundos de Mazatln, es decir el primer acto de
matrimonio civil se efectu entre sujetos que vivan en Mazatln por los rasgos
que ya se sealaron en el captulo primero. Algo ms que agregar es que la novia
lleg de Jalisco junto con sus padres, es decir la migracin a Mazatln es familiar.
Y aun cuando en esta acta los contrayentes firman, en la mayora de los casos los
contrayentes y testigos no saban hacerlo, lo que demuestra que haba un alto
ndice de analfabetismo en la poca.
Algo de subrayarse es que ninguna mujer aparece en estas actas como testigo,
reflejando la poca o nula importancia jurdica que

se le otorgaba y pocas

contrayentes saban firmar. Tanto los contrayentes, como los testigos, en su


mayora eran personas de otros estados de la repblica e incluso muchos de ellos
extranjeros.

Adems, a fin de ahondar sobre los elementos que estuvieron presentes en los
contratos matrimoniales efectuados en Mazatln, es pertinente analizar el lugar de
origen de los contrayentes para darse una idea de esta mezcla cultural que se dio
en Mazatln durante la sptima dcada del siglo decimonnico, para ello la
presentacin grfica, que aparece despus del prrafo siguiente, sobre los
contrayentes extranjeros y la de los de origen nacional, es una imagen ms que
elocuente.
Como ya se ha mencionado, durante la sptima dcada del siglo XIX, la vida de la
poblacin mazatleca se caracteriz por fincar su existencia y desarrollo a partir de
una inmigracin nacional y extranjera que se ve representada en las actas de
matrimonio ya que la mayora de los contrayentes no eran nativos del lugar. Sus
lugares de origen eran Inglaterra, Espaa,
Panam y del interior del pas

Francia, Italia, Alemania, Chile,

Durango, Jalisco Tepic,

Mxico,

Zacatecas,

Morelia, Sonora, Aguascalientes, Chihuahua, y poblaciones cercanas al puerto.

179

Como puede observarse, la poblacin nativa era mnima con respecto a la


fornea, lo que da cuenta de una poblacin heterognea.
Grfica 7. Matrimonio de mazatlecos y forneos, hombres y mujeres por ao
(1861-1870).

Num. de Mazatlecos y
Forneos

Mazatlecos y Foraneos
160
140
120
100
80
60
40
20
0
Mazatlecos
1861

Forneos
1862

1867

1868

Elabor: Margarita Armenta Pico


Fuente: AHGES, Culiacn, Libro de matrimonios de Registro Civil de Mazatln.

Como se puede observar, una mnima cantidad de los contrayentes eran


originarios del puerto, lo que marca la gran variedad de a composicin poblacional
que lo habitaba derivado de un fuerte flujo migratorio y hay que tomar en cuenta
que la poblacin de edad casadera es ms mvil. Del mismo modo, la condicin
de puerto y su vinculacin con el comercio dieron a la sociedad una rotacin
poblacional poco comn. Esto es, un movimiento constante de personas que estn
llegando pero que tambin abandonaban la ciudad. Durante toda la dcada se
mantuvo igual, hubo ms contrayentes forneos que mazatlcos.
Como ya se mencion antes, las actas de matrimonio son una fuente apropiada
para analizar el proceso migratorio ya que en ellas quedan asentados, la localidad

180

de origen de los contrayentes. As que esta grfica nos demuestra la compleja y


variada sociedad portea que se empez a dar desde la apertura del puerto a
principios de la tercera dcada del siglo. Por lo que el puerto se desarrollo a partir
de una poblacin no local tanto extranjera como nacional.
En la siguiente grfica podemos apreciar de que lugares del pas llegaban a
Mazatln.

Grfica 8. Lugar de origen de los contrayentes nacionales por sexo.

Contrayentes de origen nacional


140

130

120
102

100
80
54

54
39
20

14

Hombres

14 12

15

C
ul
ia
ca
n

os
Es
ta
d

O
tr
os

C
os
al
a

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25

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12 11

El

16

rr
er
o

22

G
ue

20

35

29

de

40

40

B
C

60

Mujeres

Elabor: Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacn.

La gran cantidad de los inmigrantes nacionales radicados en Mazatln es evidente


durante este periodo, lo anterior se constata si se revisa la grfica N 4,
presentada pginas atrs. La mayora de los contrayentes eran forneos y es
aqu donde se percibe de modo significativo la migracin interna y sus lugares de
procedencia.

181

Es significativo que una gran porcentaje de los contrayentes que radicaban en el


puerto venan de los alrededores del mismo, ya que las actas indican lugares
como: El verde, Cerritos, Rosario, Verano, Recodo, Guadalupe y Calvo, Chametla,
El Potrerillo, Villa Unin, La Noria etc. Pero tambin venan de otros estados del
centro y norte del pas, y ninguno del sur. Entre los provenientes de otros estados
del pas, sus lugares de origen eran: Durango, Jalisco, Sonora, Tepic, Baja
California, Mxico, Guanajuato y Zacatecas.
Tambin esto indica un claro testimonio del amplio mercado matrimonial de que
disponan las porteas y las mujeres en general debido al fuerte flujo migratorio en
Mazatln. Por otro lado esta tambin el grupo de extranjeros que contrajo
matrimonio en el puerto y se puede ver en la siguiente grfica.
Grfica 9. Lugar de origen de los contrayentes extranjeros por sexo.

Lugar de Origen de contrayentes


Extranjeros (1861-1870)
15 13
10
3

9
2

11

5
1

21

Hombres

ila
M
on
go
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M

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A
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an
ia

Fr
a

EU

Mujeres

Elabor: Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacn.

Aqu se observan los lugares de procedencia de los extranjeros que durante este
periodo contrajeron nupcias, descollando los procedentes de Estados Unidos,

182

mientras que los ingleses, espaoles y alemanes les seguan en orden de


cantidad. Sin embargo, no se puede dejar de observar que los lugares destacados
en la grfica, son sitios que tenan fuertes vinculos con el comercio porteo. Los
barcos descargaban mercancas y a su vez, dejaban el cargamento humano en
busca de mejores posibilidades de vida y nuevas expectativas de futuro.
Igualmente es de advertirse que la poblacin masculina es la que muestra mayor
capacidad de desplazamiento. Sin embargo, tambin se present un gran
movimiento migratorio en las mujeres e incluso de familias.
Por otra parte se advierte en las actas de matrimonio a contrayentes de diferentes
nacionalidades que declaran ser de diferentes partes de Estados Unidos como a:
Guillermo Harper, Mary Anna McKenly, Moore Alvore Ladd, Doney Juan
Desmond, Alfredo Howell, Moiss Howell, Henry Malcom, Benjamn Haw, Juan
Cole, Marianela Fernandez, Brigido Tice, Henry Malcom, Francisco Dena.
Entre estos extranjeros podemos sealar a Alfredo Howell, que en 1863, solicit
en sesin de cabildo , una lnea de casa donde piensa establecer una maquina de
hilados262
Tambin quedaron registrados de Alemania: Carlos E. Krause, Carlos Juan
Furken, Juan Lerrels, Agustin Beaven, Guillermo de Gross, Cristbal Farber.
Mauricio Walheim, Jorge Buhe,
Y de Espaa y Portugal, figuran: Jose Pereira Machado, Leopoldo Escalante,
Jos de Lorena, Jos Silveira, Bonifacio Legarza, Manuel V. Fontan, Adolfo
ORyan, Sebastin Sentes, Domingo Rey, Federico Gutierrez Imaa,

Miguel

Careaga que era propietarios de la agencia aduanal Careaga Hermanos y


Compaa, una de las mas importantes de Mazatln263 y Hevelina Bishop, de
Islas Canarias.
Entre este grupo de extranjeros, ubicamos a Federico G. Imaa quien fue
propietario de grandes terrenos en el puerto264. Y a al conocido habitante del
262

Oses Cole, Las viejas calles...p 23.


Ibid., P 73.
264
Ibd., p 13.
263

183

puerto, Adolfo ORyan, colaborador del peridico El Correo de la Tarde, que


durante muchos aos escribi una columna denominada Notas de una
Mazatleco bajo el seudonimo de Zenon265
Tambin de Europa, concretamente de Italia contrajeron matrimonio, Santiago
Ponce, Antonio Sanola, Luis Dellamore, Jos Peraza, Luis Canobio; de Inglaterra
e Irlanda : Guillermo Ogley, Carlos Wolrich, Thomas Mcarthy, Lara Howves,;
En menor medida comparecieron de Francia: Francisco Edmundo Courtinault. De
Manila, Filipinas: Antonio Vico, Juan Matas, Juan Martnez. De Valparaso: Juana
Marchlaks, Nicolas Canto.
Esta larga lista de contrayentes todos extranjeros en su mayora son hombre y
podemos reconocer entre ellos a reconocidos comerciantes del puerto que
contrajeron matrimonio con mexicanas o mexicano como en el caso de Ramn
Corona que se cas con una estadounidense.
Pudiera ser que la cantidad de matrimonio que se dieron de extranjeros era
porque el matrimonio civil, resolva el problema de el matrimonio mixtos entre los
catlicos y protestantes y entre los mismos protestantes ya que hasta ahora no
hemos encontrado que tuvieran un lugar para practicar el culto distinto al catlico.
Es por ello que gran cantidad de extranjeros comparecieron ante el registro civil,
ya que ste, no impona condiciones para llevar a cabo dichos matrimonios.
Tal es el caso de Guillermo Ogley, carpintero de Belfaso Irlanda de 34 aos que
pretenda contraer matrimonio con Lara Howves, domestica de 20 aos de edad,
originara de Inglaterra; se presentaron a las 11 de la maana en la oficina del juez
con tres testigos, un comerciante de Estados Unidos y otro de Mazatln y un
marinero de Nueva York, todos firmaron como consta en el acta veintisis con
fecha 2 de abril

de 1861. Caracterstica comn es que en las actas donde

comparecan extranjeros, estos si saban firmar. Esta acta es una de las dos entre 821- en donde una mujer declara tener un oficio: domestica y ambos
declaran ser extranjeros.

265

Oses Cole, Las viejas calles... p 34.

184

Otro registro matrimonial, contenido en el libro tres bajo el nmero 6, est fechada
el 20 de enero de 1867 y en ella se asienta que comparecieron el seor, Luis
Canobio de 30 aos, farmacutico de Italiano y la seorita Ramona Tmes de 19
aos, originaria de Mazatln. Con este matrimonio el seor Canobio inmigrante
italiano que se estableci en la ciudad alrededor de 1860, se uni en matrimonio
con la sobrina heredera de la sra. Tomasa Osuna e instal su farmacia en la
planta baja de la finca que su esposa hered y que aos mas tarde llegara a ser
la ms grande y mejor surtida de Mazatln.266
5.6 Viudos y viudas
La muerte de alguno de los cnyuges, pona punto final al matrimonio y planteaba
la posibilidad de que el sobreviviente contrajera uno nuevo. Lawrence Stone ha
sostenido que las segundas nupcias eran muy comunes: en un estudio que hace
sobre las mujeres viudas en Inglaterra durante los aos 1500 a 1800 dice que
menos de la mitad de los hijos llegaban a la edad adulta con ambos padres vivos;
y solo una pequea minora viva lo suficiente para convertirse en una carga
econmica para los hijos en la vejez267. En una sociedad que defina a la mujer
por su relacin con un hombre y en que sta era considerada en funcin de su
posicin en la familia y su estado civil, la perdida de un marido era un
acontecimiento de enormes consecuencias sociales y econmicas para la mujer.
Los moralistas268 y la sociedad eran muy rigurosos con las viudas, puesto que se
trataba de mujeres que se encontraban en el mundo sin estar sometidas
directamente al poder de un hombre. Y se les miraba con recelo porque podan
suponer ejemplos distorsionantes para las dems mujeres.269
En la siguiente grfica se puede observar la cantidad de viudos (as) que volvieron
a casarse durante la dcada.
266

Oses Cole, Las viejas calles... p 141.


Lawrence Stone, Familia, sexo y matrimonio en Inglaterra 1500-1800, FCE, Mxico, 1989, Pg.
40.
268
Estos en el sentido, de lo que dictaba la moral de la poca con respecto a las mujeres viudas en
un marco en el que estaban fijadas las expectativas sobre ellas o ellos.
269
Francisco Martnez Marina ,Ensayo histrico crtico sobre la legislacin, Imprenta de la
Sociedad Literaria y topogrfica, Madrid, 1845, Pg. 203. (fotocopias)
267

185

Grfica 10. Segundos matrimonios por ao 1861-1870.

Viudos y viudas vueltos a casar


14

12

12

10

10

10
9

4
2

3
2
1

1861

1862

1867

Viudos

1868

1869

1870

Viudas

Elabor: Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacn.

Segn esta grfica, era ms comn, que los hombres viudos contrajeran de nuevo
matrimonio. Aunque en menor proporcin tambin las mujeres viudas se volvan a
casar. Esto podra deberse a que los viudos se quedaban con hijos que no podan
atender mientras que las mujeres viudas, tal vez volvan a la casa paterna u otra
explicacin podra ser una posible condena social al matrimonio de las viudas a
las que se les dificultaba contraer de nuevo matrimonio si quedaban con hijos y no
contaban con buena solvencia econmica. El tiempo de espacio entre la viudez y
el nuevo matrimonio variaba,

ya que igual pasaban 18 aos para contraer

matrimonio o tan solo un mes despus del deceso del cnyuge como se puede
observar en las actas de matrimonio civil de Mazatln durante la dcada que se

186

trata ya que al contraer matrimonio un viudo o una viuda, este (e) sealaba el
tiempo de viudez que tena y el nombre de su anterior pareja.
Sin embargo, la sociedad tenia expectativas respecto de la viuda; y en relacin al
viudo, el deber de un padre viudo era encontrar una madre sustituta para sus
hijos, volviendo a casarse, o bien llevando una pariente soltera a la casa, o bien
enviando a sus hijos a la casa de su hermana. Segn lo investigado por Cecilia
Rabell para el Mxico del siglo XVIII, los viudos se volvan a casar ms
frecuentemente que las viudas. La poblacin masculina practicaba una especie
de poligamia sucesiva al enviudar, los hombre no tardaban en casarse de nuevo
y en muchos casos lo hacan con mujeres solteras270
En cuanto a las viudas la mejor solucin era volver a casarse, pero la edad y la
situacin econmica en que quedaba, condicionaba sus posibilidades si era joven
y estaba en condiciones de casarse, volva a la casa paterna a la espera de
nuevas bodas271. La mayora de los historiadores de la familia coincide en
sostener que cuanto ms joven era un viudo o una viuda, ms elevada era la
posibilidad de que volviera a casarse.
Aunque existen condicionantes que conducen a comportamientos diferenciados.
Las mujeres reiniciaban su vida reproductiva a una edad en la que la fecundidad
era aun alta

272

mientras que por encima de los cuarenta aos de edad, los

hombres tendan a casase en segundas nupcias con ms facilidad que las


mujeres273. Tambin influa en sus posibilidades de contraer nuevas nupcias la
dote que pudiera aportar al nuevo matrimonio, por ello Nilda Guglielmi seal que
las mujeres viudas de buena familia y con saneada dote se casaban dos y tres
veces274. Es decir que ejercan lo que Elsa Malvido denomin la poliandria
270

Cecilia A. Rabell, El patrn de nupcialidad en una parroquia rural novohispana .San Luis de la
Paz, siglo XVIII , en Pilar Gonzalbo, Op. Cit. pp. 199-227.
271
Nilda Guglielmi, La tornata de la mujer viuda. Italia del centro y del norte, siglos XIII-XV, en
Historia Econmica y de las Instituciones Financieras en Europa, Barcelona,Trabajos en homenaje
a Ferran Vals Taberner, 1989, p, 3782.
272
Cecilia A. Rabell, Op. Cit.
273
Sara F. Mattew, El cuerpo apariencia y sexualidad, en Historia de las Mujeres. Del
Renacimiento a la Edad Moderna. George Duby y Michelle Perrot, Madrid, Taurus, 1993, pp.67109.
274
Nilda Guglielmi, Op. Cit.

187

espaciada legal, en caso de reincidencia matrimonial, o ilegal, pero como


honorable viuda275.
En Mazatln se llevaron a cabo 75 matrimonios de viudos y viudas, durante esta
dcada, siendo ms los hombres los que volvan a contraer matrimonio y
esperaban menos tiempo para volverse a casar sobre todo con mujeres solteras y
bastante jvenes. Aunque no dej de haber viudos de la misma edad que
contraan matrimonio.
5.7 Oficios

Los datos que contienen las actas de matrimonio nos permiten saber a que se
dedicaba la poblacin del puerto, ya que tanto contrayentes varones, como
testigos declaraban su oficio. Lo que nos da una visin clara de los medios de
subsistencia. Desafortunadamente en solo dos actas se hace constar el oficio de
las mujeres, declarando ambas ser empleadas domesticas, aunque sabemos por
otros estudios o fuentes que muchas mujeres trabajaban y eran cabeza de familia.
Por lo que los resultados presentados aqu slo reflejan la actividad laboral
masculina.
En las actas aparece a menudo el oficio labrador y suponemos que pertenecen
a aquella clase dentro del sector agrcola que seran aparceros o con poca tierra.
Pero nos encontramos tambin con el termino de jornalero y no queda claro si
este se refiere a los que trabajan la tierra a jornal o dentro de la industria. Por lo
que los he separado en dos el jornalero y el labrador an cuando algunos de ellos
declaran ser militares jornaleros o militares labradores que pueden ser
considerados como una persona con dos oficios.
En la siguiente grfica se muestra la diversidad de oficios de aquellos que
comparecieron en el registro civil, como contrayentes.

275

Elsa Malvido M., Algunos aportes de los estudios de demografa histrica al estudio de la
familia en la poca colonial de Mxico, en Familia y Sexualidad en la Nueva Espaa, Mxico,
Sep. 80, FCE, 1982, pp. 81-99.

188

Grfica 11.

Oficios de los contrayentes de 1861


a 1870

os
rs
D
iv
e

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ro

80
70
60
50
40
30
20
10
0

Nmero de Oficios
Elabor: Margarita L. Armenta Pico
Fuente: Fondo de actas de Matrimonio Civil. AHGES, Culiacn.

En esta grafica se muestra los oficios ms declarados, despus del comerciante


como podemos ver el jornalero y el labrador es de los ms representativos y
queda claro el peso del comercio pero tambin nos habla de una poblacin dentro
del sector agrcola con gran peso, que subsista de la tierra.
En esta grfica, la barra que marca oficios diversos es mayor que las dems, ah
estn los oficios que manifestaron os contrayentes y que no entran en las otras
categoras,. Estos eran tan variados que quedo manifestado as. Entre los oficios a
que se hace mencin estn: hojalateros, ladrilleros, juez, abogados, dulceros,
criados, barberos,

msicos,

albailes, herreros, sombrereros, carboneros,

cargadores, curtidores, domsticos, camineros y otros ms que nos permiten


observar como diversos grupos sociales acataron estas disposiciones.

189

Entre los cinco oficios de ms peso estn los comerciantes, jornalero, labrador,
empleado y militar este tomando en consideracin que el pas y el estado de
Sinaloa en particular, tena problemas de ndole poltico. La causa por las que
haba tanto militar en el lugar, es que desde inicios de esa dcada de 1860, el
estado estaba enfrentado tanto luchas internas como externas y era sede de la
Guarnicin Militar, despus de la aplicacin de la Constitucin de 1857, tambin
por el gran contrabando que se estaba dando en el puerto, robos en la aduana,
abusos de las tropas contra ciudadanos extranjeros, quejas por artculos de
prensa publicado en contra del vicecnsul ingls Juan Kelly

276

Los ataques

constantes con el tigre de Alica y la intervencin francesa propiciaron una gran


concentracin de militares en el puerto de diversos bandos.
Entre los militares con alto rango que comparecieron ante el juez para contraer
matrimonio estn Ramn Corona, Rosalio Banda, Vicente Lpez, Juan Navarro,
Antonio Rangel, Cayetano Daz, Andres Michell, Anastasio Flores, Simon Mora,
General Eulogio Parra, Leopoldo Escalante, Cleto Preciado, y muchos otro, que
contrajeron matrimonio en el puerto. Tambin se solicit una constancia de
matrimonio del general Anacleto Correa.
5.8 Ilegitimidad
En

algunas las actas de matrimonio, el juez asentaba si el contrayente o la

consorte eran legtimos o no, lo que entra a discusin ya que legitimo era todo
aquel que hubiera nacido dentro de un matrimonio celebrado por la Iglesia y en
aquel momento el nico matrimonio legal era el civil.
Pero ms all de las actas de matrimonio ya que en su gran mayora no se
estipulaba la legitimidad o lo contrario, se recurri a las actas de nacimiento del
mismo periodo de los aos 1867, 1868 y 1869 ya que en ellas si se asentaba la
legitimidad o ilegitimidad de quien se registraba. En estos registros de nacimiento
es que se percibe el momento en que la autoridad civil confrontaba al orden legal y
276

Jos Mara Figueroa, Gilberto Lpez Alans, coordinadores, Mazatln, Tomo I. 18 Encuentros
con la Historia, Gobierno del Estado de Sinaloa, Culiacn, Sinaloa, 2004.

190

la vida cotidiana de la poblacin. Es decir que las prcticas cotidianas superan las
normas al imponer la ilegitimidad a travs del registro de los hijos naturales frente
a toda una manera de vivir de una sociedad, generando una ruptura del poder
dominante.
Con ello se permite entender como la sociedad produce sus caractersticas
fundamentales de honor y dependencia femenina. Las altas tasas de ilegitimidad
demuestran esta permanente maniobra familiar, as como sus caractersticas
sociales dejan patente que para los hombres no todas las mujeres participaban del
mismo cdigo de honor, ya que haba una gran cantidad de hijos ilegtimos y por
ende muchas madres solteras.
Grfica 12. Registro de nacimiento de hijos legtimos e ilegtimos.

Num. de
Nacimientos

Tipos de Nacimientos
200
150
100
50
0
1867

1868

1869

Ao
Legtimo

No Legtimo

Se Desconoce

Elabor: Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Fondo de Registro Civil, Actas de Nacimiento, AHGES, Culiacn

No resulta fcil examinar de manera exacta el crecimiento de la poblacin ni sus


componentes, ya que no existen censos confiables de la poca, adems por ser
Mazatln un lugar de transito no se sabe con certeza la cantidad de poblacin que
191

lo habitaba. Las evaluaciones que contienen las fuentes estudiadas son tambin
escasas ya que no existen actas de nacimiento de aos anteriores pero como
podemos ver, se registraban una gran cantidad de nios ilegtimos.
Grfica 13

Porcentaje de Nmero de Nacimientos


de 1867 - 1869
8%

52%

40%

Legtimo

No Legtimo

Se Desconoce

Elabor: Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Fondo de Registro Civil, Actas de Nacimiento, AHGES, Culiacn.

El porcentaje de hijos ilegtimos, esta en un 52%, por lo que, ms de la mitad de


los nios registrados no nacieron dentro de un matrimonio. La ilegitimidad no
marca la emergencia de una nueva moral sexual y no es el signo de la inmoralidad
de las clases populares, sino la del fracaso de una poltica tradicional del
matrimonio. La ilegitimidad no es el matrimonio rechazado, sino el matrimonio
frustrado que se refleja en estas actas.

192

5.9 Matrimonio y Segundo Imperio

No existen registros, de actas de matrimonio durante el periodo de intervencin,


sin embargo, los matrimonios siguieron celebrndose ya que existen algunas
actas que as lo demuestran ya que el gobierno, solicit despus de la salida de
los franceses que cualquier matrimonio que se hubiera celebrado en tiempos del
gobierno imperial se volviera a registrar como esta que solicita su revalidacin:
solicito revisar la partida respectiva y que deseando cumplir
con la ley que previene revalidar los actos civiles que se
verificaron en tiempos de la intervencin viene expresamente a
hacer esta exposicin (sic) y pide una constancia de ella.277
el presente juez, obsequiandole (sic) la suplica del citado C.
Jess M Ferreira trajo la vista el libro numero 2 del ao 1866
que se refiere y con el numero sesenta y cinco vio la acta que da
f tener la vista.
Si existi una ley con el fin de revalidar tales actas,

fueron muy pocas las

personas que comparecieron a revalidar su matrimonio posterior a la salida de los


franceses del puerto segn lo demuestran las actas. Los matrimonios civiles
continuaron llevndose a cabo, ya que el acta a la que se hace mencin es la
nmero sesenta y cinco con fecha 24 de diciembre de 1866. Este tipo de
revalidaciones de actas tambin se dieron en las de nacimiento.
En cuanto a las leyes del Segundo Imperio, estas fueron muy claras no solo
continuaron las disposiciones establecidas por las Leyes de Reforma sino que
anexaron nuevas sin dar marcha atrs a lo establecido.

277

Archivo Histrico General del Estado de Sinaloa (AHGES), Culiacn, Registro Civil, Acta de
Matrimonio 37 Libro 34, 5 de Mayo de 1870, foja (f)

193

Grfica 14. Cuadro de matrimonios religiosos y civiles 1861- 1870


AO

MATRIMONIOS
RELIGIOSOS

MATRIMONIOS CIVILES

1861

25

26

1862

19

54

1863

19

1864

30

1865

36

1866

15

1867

18

63

1868

17

63

1869

11

67

1870

18

50

TOTAL

208

323

Elabor Margarita L. Armenta Pico


Fuente: Registros Parroquiales y Civiles de Mazatln

En este cuadro, podemos comparar la cantidad de matrimonios que se registraron


en la dcada y la marcada ventaja que tienen los civiles.
Algo muy importante que hay que aclarar es que dado que el recuento de ambas
actas, la civiles y religiosas, no son annimas, pude comparar los nombres de los
contrayentes en ambas actas y ninguno de los que se casaron por el civil,
contrajeron matrimonio religioso y viceversa. En las actas religiosas, ninguno de
los contrayentes hombre o mujer era extranjero, y sus oficios los declaradoseran en su totalidad jornaleros y solo existe un acta de un novio que declara ser
abogado. Por lo que se puede apreciar fue la clase baja la que se uni en
matrimonio religioso a diferencia de los matrimonios civiles todo esto a lo largo de
la dcada de 1861-1870.

194

CONCLUSIONES
A partir de la tercera dcadas del siglo XIX el puerto fue el horizonte de muchos
hombres y de cierta cantidad de mujeres, y familias enteras que dejaron la zona
centro y sur del pas en busca de un trabajo asalariado y mejores fuentes de
vida, atrados por el gran influjo del comercio que se evidencia en las costumbres
e ideas de las sociedades, porque esta actividad pone en relacin directa a
vendedores y compradores, as como a todos los seres sociales.
El puerto de Mazatln se convirti en un centro de mezclas e influencias diversas
y gener formas de convivencia que terminaron por generalizarse entre todos los
grupos sociales. Unos grupos adoptaron nuevas costumbres y otros introdujeron
hbitos antes desconocidos por lo que, la mayora termin por similar el ejemplo
que contemplaba entre sus vecinos.
Otro aspecto relevante fue que aunque cuantitativamente la poblacin nacional
era ms que la de los extranjeros, estos ltimos tenan un gran peso en la
sociedad como modelos a imitar de sociedades que se consideraban ms
avanzadas econmica, poltica y socialmente por lo que en esta etapa en
Mazatln se empieza a gestar una nueva sociedad ms secularizada que intenta
adaptarse a las nuevas circunstancias que dieron inicio a una nueva fase de la
vida social .
Los extranjeros por si mismos no tenan suficiente fuerza dado que el nmero era
menor que los no extranjeros pero, la mayora de ellos eran comerciantes que
controlaban el comercio regional y a su vez contaban con el apoyo de quienes
estaban en los puestos de poder y tenan grandes relaciones, por lo que su fuerza
estaba ms en la influencia que ejercan que en su nmero .
La Iglesia catlica, por medio del Obispo de la Dicesis

en el perodo que

estudiamos pretenda imponer el sacramento del matrimonio para la constitucin


de las familias. Con ese propsito no slo atac al matrimonio civil, sino que
adems persigui a las personas que utilizaron este recurso liberal para legitimar
sus uniones, negndoles cualquier solicitud si no se retractaban de haber

195

aceptado las nuevas leyes. Este tipo de formalidad civil estuvo, pues, en el blanco
de los ataques de la institucin eclesistica. Legitimidad que socavaba, segn
criterios de la Iglesia, los cimientos de la concepcin catlico-cristiana de la familia
y pona en jaque a uno de sus principales sacramentos: el matrimonio catlico.
La Iglesia, influida por la filosofa de Santo Toms de Aquino, no estaba dispuesta
a perder terreno en la implementacin y fortalecimiento del sacramento del
matrimonio. Este era el nico espacio institucional, consagrado por ella desde el
siglo XVI, para la construccin de la familia patriarcal y mongama, clula
fundamental de toda sociedad. Sin embargo, el matrimonio civil tuvo, una
recepcin social relativamente alta comparada con los religiosos. Por esto, no es
gratuito encontrar las observaciones, citadas anteriormente hechas por el obispo
de Sonora a los curas de la mitra y en particular en Mazatln donde adems de
ser relativamente bajos los niveles de nupcialidad catlica, el contrato civil liberal
tuvo una expresiva manifestacin de nacionales y extranjeros.
Por otro lado, la religiosidad de Mazatln estuvo marcada por ser un puerto
importante del pas que atrajo a extranjeros no catlicos e hizo que sufriera el
permanente influjo de los marineros en la mentalidad y en las costumbres. El
impact inicial fue muy fuerte ya que coincidi con la escasa presencia de
poblacin nativa y una carencia de elites locales tradicionales. A ello habr que
agregarle una Iglesia con serios problemas institucionales y con poca o nula
influencia que favoreci la propagacin de las ideas de extranjeros que haban
creado redes con la poblacin que estos trataron de imitar, siendo algunas de
ellas la comparecencia ante el Registro Civil para llevar a cabo un matrimonio
como se ve reflejado en las practicas sociales y que de no haber sido religioso
hubiera sido visto ante la sociedad como concubinato, que tambin los haba.
Los cuadros son reveladores al respecto, ya que aun cuando existen solo la mitad
de registros de matrimonios civiles, es notoria la diferencia contra los religiosos
que contemplan toda la dcada.
Sin embargo, quiero destacar, a manera de aclaracin, que las cifras comparadas
de ambos matrimonios presentan unas caractersticas especiales. La primera

196

consiste en que las de los civiles corresponden a la totalidad anual de las


celebraciones efectuadas en Mazatln por personas residentes en la ciudad, pero
en 1870 venan de pueblos vecinos que se trasladaban hasta el puerto slo para
contraer el matrimonio civil. Sin embargo, en los casos en que fue posible precisar
por aos el nmero de matrimonios civiles celebrados entre personas vecinas de
la ciudad y los efectuados entre parejas residentes en pueblos cercanos, las cifras
de civiles entre vecinos de la ciudad fueron mayores que las de parejas no
residentes.
Pese a que el nmero de matrimonios civiles fue alto en Mazatln esta nueva
legitimidad, al parecer, no haba adquirido el peso cultural necesario para
imponerse como alternativa nupcial.
Es decir, muchas personas acudieron a la ley civil para dar un toque de legitimidad
a sus uniones siendo de estos de todos los sectores de la sociedad, sin embargo,
est la contraparte que recurri al matrimonio eclesistico y que en su mayora
provenan del estrato socio-econmico mas bajo, dado que la mayora declararon
ser jornaleros.
Tambin, la tasas de ilegitimidad en las actas de nacimientos, nos permiten ver a
un grupo gran de la poblacin que no compareci ni ante el juez, ni ante el
sacerdote, por lo que en ese otro sector de la poblacin tambin se refleja la
sacralizacin del matrimonio en la sociedad portea .
Como sntesis concluimos pues que hubo tres grupos de parejas: las que se solo
casaron por el civil, las que nicamente y en menor proporcin que las dems
recibieron el sacramento del matrimonio, y las que no concurrieron ni a uno ni a
otro.

197

ANEXOS

198

ANEXO 1

Epstola de Melchor Ocampo

Declaro en nombre de la ley y de la Sociedad, que quedan ustedes unidos en


legtimo matrimonio con todos los derechos y prerrogativas que la ley otorga y con
las obligaciones que impone; y manifiesto: "que ste es el nico medio moral de
fundar la familia, de conservar la especie y de suplir las imperfecciones del individuo
que no puede bastarse a s mismo para llegar a la perfeccin del gnero humano.
Este no existe en la persona sola sino en la dualidad conyugal. Los casados deben
ser y sern sagrados el uno para el otro, an ms de lo que es cada uno para s. El
hombre cuyas dotes sexuales son principalmente el valor y la fuerza, debe dar y
dar a la mujer, proteccin, alimento y direccin, tratndola siempre como a la parte
ms delicada, sensible y fina de s mismo, y con la magnanimidad y benevolencia
generosa que el fuerte debe al dbil, esencialmente cuando este dbil se entrega a
l, y cuando por la Sociedad se le ha confiado. La mujer, cuyas principales dotes
son la abnegacin, la belleza, la compasin, la perspicacia y la ternura debe dar y
dar al marido obediencia, agrado, asistencia, consuelo y consejo, tratndolo
siempre con la veneracin que se debe a la persona que nos apoya y defiende, y
con la delicadeza de quien no quiere exasperar la parte brusca, irritable y dura de s
mismo propia de su carcter. El uno y el otro se deben y tendrn respeto,
deferencia, fidelidad, confianza y ternura, ambos procurarn que lo que el uno se
esperaba del otro al unirse con l, no vaya a desmentirse con la unin.
Que ambos deben prudenciar y atenuar sus faltas. Nunca se dirn injurias, porque
las injurias entre los casados deshonran al que las vierte, y prueban su falta de tino
o de cordura en la eleccin, ni mucho menos se maltratarn de obra, porque es
villano y cobarde abusar de la fuerza.
Ambos deben prepararse con el estudio, amistosa y mutua correccin de sus
defectos, a la suprema magistratura de padres de familia, para que cuando lleguen

199

a serlo, sus hijos encuentren en ellos buen ejemplo y una conducta digna de
servirles de modelo. La doctrina que inspiren a estos tiernos y amados lazos de su
afecto, har su suerte prspera o adversa; y la felicidad o desventura de los hijos
ser la recompensa o el castigo, la ventura o la desdicha de los padres. La
Sociedad bendice, considera y alaba a los buenos padres, por el gran bien que le
hacen dndoles buenos y cumplidos ciudadanos; y la misma, censura y desprecia
debidamente a los que, por abandono, por mal entendido cario o por su mal
ejemplo,

corrompen

el

depsito

sagrado

que

la

naturaleza

les

confi,

concedindoles tales hijos. Y por ltimo, que cuando la Sociedad ve que tales
personas no merecan ser elevadas a la dignidad de padres, sino que slo deban
haber vivido sujetas a tutela, como incapaces de conducirse dignamente, se duele
de haber consagrado con su autoridad la unin de un hombre y una mujer que no
han sabido ser libres y dirigirse por s mismos hacia el bien

200

ANEXO 2

LEYES DE REFORMA

Ley de nacionalizacin de bienes eclesisticos

12 de julio de 1859

Ley de Matrimonio Civil

23 de julio de 1859

Ley Orgnica del Registro Civil

28 de julio de 1859

Ley sobre el estado civil de las personas

Decreto que declara que cesa toda intervencin del

28 de julio de 1859

clero en los cementerios y camposantos

31 de julio de 1859

Decreto que declara que das han de tenerse como


Festivos y prohbe la asistencia oficial a las funciones
de la Iglesia

11 de agosto de 1859

Ley sobre libertad de cultos

4 de diciembre de 1860

Decreto por el que quedan secularizados los hospitales


Y los establecimientos de beneficencia

2 de febrero de 1861

Decreto por el que se extinguen en toda la Repblica


Las comunidades religiosas

26 de junio de 1863

201

Anexo 3
Ley de nacionalizacin de los Bienes Eclesisticos, Julio de 1859

Estableci:

La nacionalizacin de todas las propiedades muebles e inmuebles de la


iglesia catlica.

La independencia entre esta y el estado.

La supresin de las ordenes de religiosos y todas archicofradas, cofradas,


congregaciones o hermandades anexas a las comunidades a las
comunidades religiosas, a las catedrales, parroquias o cualquiera otras
iglesias.

La prohibicin de que se fundasen en lo sucesivo nuevo conventos o


congregaciones religiosas y la de usar hbitos o trajes talares de las
rdenes suprimidas.

El que los religiosos existentes quedaran reducidos al clero secular y


dependientes del ordinario eclesistico respectivo.

El otorgamiento de 500 pesos, o de una pensin tratndose de enfermos,


para los regulares que aceptasen la ley.

La disposicin de los libros, impresos, manuscritos, pinturas, antigedades


y dems objetos de arte o escultura de las comunidades suprimidas para
bibliotecas, museos escuelas y otros establecimientos pblicos.

Las sanciones, incluso la expulsin del pas, a religiosos que volviesen a


reunirse.

202

La conservacin de las comunidades religiosas, cuya extincin quedaba


prevista, pues no podran recibirse novicias ni profesar aquellas que ya lo
eran.

203

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FUENTE DE ARCHIVO
Archivos:
Archivo Histrico General del Estado de Sinaloa. Culiacn, Sinaloa
Archivo Parroquial de Catedral de Mazatln. Mazatln, Sinaloa
Archivo Histrico Municipal de Mazatln . Mazatln Sinaloa.
Documentos Oficiales:
Fondo de Registro Civil
Prontuario de Gobernadores

Hemerografa:
Peridico El Pacifico. Mazatln Sinaloa,

209

210