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Para comprender
EL ECUMENISMO
Juan Bosch

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Depó ito I • al: A O -2012 SllIT c ión.

1 B : 97 - 4- 169- · 2-4
 Prólogo
D os ideas vertebran e ta obra que pretende
ser una aproximación serena y riguro a al
urnenismo. La primera idea está expre ada en la
constitución Lumen gentium, del Concilio Vaticano
n, cuando se afirma que «la Iglesia es sacramento
de sal ación». La segunda surge, más bien, de una
triste experiencia histórica: las Iglesias cristianas,
enfrentada entre sf, desdibujan el sigo.o de aquella
cramentalidad alvífica, y d virtúan, sin duda,
tra definición conciliar que habla de la Iglesia co-
mo «sacramento d unidad» (SC 26).
Teología e hi toria, profesión de fe y experiencia
cri tiana y humana vienen a entremezclarse en este
libro -¿podría ser de otra manera?- cuya preten-
sión es presentar el deseo de reconciliación cristia-
na que se deja sentir en amplios sectores de todas
las Iglesias cristiana .
Pero el deseo de reconciliación cristiana no nace
de un vago idealismo sentimental, ni de puros de-
os pragmáticos que buscan ma or eficacia a la
hora de presentar la buena noticia de Jesús al mun-
do. El deseo de reconciliación cristiana hunde sus
raíces en ·la misma reconciliación entre Dios y el
mundo que, a iniciativa divina, llevó a cabo Jesú
d azaret a través de su vida, pasión, muerte y re-
urrección.
Aquella obra de reconciliación efectuada en la
«plenitud de los tiempos» se ofrece en la historia
por medio de la comunidad de los discípulos del
eñor, que en la revelación bíblica toma diferentes
nombres: pueblo de Dios, cuerpo de Cri o, familia
d Dios ... Conocida más comúnmente como «ekkle-
a», esta comunidad hace presente en el tiempo la
r onciliación divina y ayuda y acompaña a cada
ser humano a que e abra a la experiencia de ser y
sentirse «hijo de Dios». Su acompañamiento no lo
hace desde persp ctivas individualistas, invitando a
cada uno a vivir en un mundo aparte. Por el contra-
rio, la Iglesia invita a los hombres y mujeres a des-
cubrir en el mundo el 1tespacio de salvación», el
«lugar único)) en el que el «Verbo se hizo carne y
habitó entre nosotros» (Jn 1, 14).
Acertó pl namente quien dijo que «la Iglesia es
para los otros». Si es verdad que su centro se halla
en Dios y su razón de ser consiste en la alabanza
divina, ella no puede er entendida sino en relación
con los hombre y mujere , con el mundo, con la
humanidad entera. El reino anunciado por Jesús ha
empezado ya. Las nuevas relaciones de los seres hu-
manos entre sí, basadas en la justicia, en la verdad,
en el amor, han empezado ya. Sin esa relación fun-
damental hacia los otros -hacia la construcción de
ese reino-, la Iglesia pierde entido.
La verdad es que la comunidad eclesial no es
una realidad que pueda ~studiarse y entenderse ex-
clusivamente desde perspectiva sociológicas e in-
cluso históricas. Hay en ella algo que escapa iem-
pre a la mirada, al análisis frío del observador im-
parcial. Y es que la «Iglesia es un mist rio» -la cali-
ficación es también de Lumen gentium-, y ella mis-
ma es confesada como «una, santa, católica, apos-
tólica» en los credos primitivos de los cristianos.
Pero calificar de «misterio» a la Iglesia no es
una fina argucia para eludir las tareas que le co-
rresponden, o una util trampa para des ntenderse
de sus responsabilidades históricas contraídas en el
pasado o en el pr ente. La Iglesia como misterio es
la manera más directa de decir que su razón de ser
PARA COMPRENDER EL ECUMENJS O 5
 última se halla en ]a libre voluntad del Dios creador
alvador que positivamente quiso la salvación de
los hombres y mujeres creados a su imagen y seme-
janza. esa identidad sólo se «adivina» desde la fe,
es decir. desde la respuesta creyente que ha con i-
do de ignio de salvación.. _ dificultade doctrinales, los mismos altibajos de la
Sin recurrir a un ju go fácil de palabras, habrá
que reconocer que la Iglesia es también un «miste-
rio» para 1 s hombres y mujeres de nuestra socie-
dad. P ro «misterioi> en el sentido más pequeño del
término. Misterio por u an.o malías, por us con-
tradicciones y ambigüedades, por sus incoherencias
y pequeñeces. En definitiva, por su pecado. Se pro-
clama justa, y en ella anidan también las injusti-
cias. e pre enta. como d fensora de los pequefios y
débiles, y estuvo muchas veces con los poderosos.
e reconoce fundada en un sólo Dios, y se apoyó
tantas veces en re es y emperadores. Se presentó
como pacificadora, y ha bendecido las armas de
destrucción... Un misterio porque se confiesa una y
hay muchas Iglesias que no forman precisamente
una sinfonía eclesial nacida de la diversidad com-
plementaria y enriquecedora, sino protagonistas de
un triste espectáculo cuyas divisiones empobrecen
mucho aquella «sacr:amentalidad» de alvación qu
define realment a la Igle ia. de Cristo.
Esta obra no es, sin embargo, un libro de ecle-
siología, sino de ecumenismo. Es decir, de un capí-
tulo importante del tratado eclesiológico que afecta
directam nte al t ma de la unidad de la Iglesia. n
ella se habla, pu , d la Igl ia y de las Iglesias, de
la unidad íntima que no ha podido ser borrada a
pesar del pecado humano, y de las divisiones ecle-
siales que desvirtúan su significatividad. Pero su
discurso trata sobre todo del intento d recuperar
aquella unidad expresamente pedida por Jesús al
Padre en la víspera de su pasión (Jn 17, 21).
El ecumenismo se sitúa, pues, en un momento
determinado de la historia de las Iglesias en el que
e experimenta de manera muy viva la oración d 1
eñor. «... que todos sean uno para que 1 mundo
ci, a». 1 ecumenismo un a.c to de obediencia; pe-
ro es a la vez una aventura. iniciada por el Espíritu
en el interior de las Iglesías para que puedan pr -
sentarse a la sociedad de hoy con toda la expresivi-
dad de aquella «Igl sia indivisa» del tiempo de los
padres.
6 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
La redacción del libro transcurre en el p ·mer
año de la década de los nov nta. Lo que quiere de-
cir que están muy lejo aquellos fervores ecuméni-
co inten am nte vivido tras la celebración d l
Concilio Vaticano . La experiencia ecuménica, las
andadura hacia la unidad de todas las Iglesias po-
nen, sin duda, una nota de reali mo a esta obra que
pretende avivar la •<e peranza ecuménica» de los
cristianos d todas la tradiciones eclesiales.
Cinco capítulo e tru turan esta obra. El prime-
ro quiere responder a la pregunta más obvia de
nuestro libro: Qué es el ecumenismo. Como la res-
puesta se encierra en una simple afirmación: la res-
tauración de la unidad, será necesario -tras un rá-
pido carceo por el análisis del mismo término y
de algunas definiciones- introducirse en el estudio
d algunos modelos y proyectos de unidad. El apar-
tado sobre la metodología ecuménica brinda una de
]as claves mayores para entender el «milagro» del
ecumenismo: el diálogo.
El capítulo segundo, de tipo histórico, ofrece
u.na panorámica del hecho decisivo d las divisiones
cristianas. e r pasa la geografía de las divisiones;
Jas raíces profundas de las disensiones que son re-
sultado dir cto de la libre voluntad de lo cristianos
y qu más parecen, sin embargo, «misterio» ines-
crutable; y se analizan, en el último apartado, algu-
nos de los elementos que ayudan a mantener t da-
vía hoy, en lo albores del siglo XXI, tantas distan-
cias y enemistades eclesiásticas.
El tercer capítulo se titula El don del Esp{ri.tu y
las instituciones ecuménicas. Quizá hubiera resulta-
do más cómodo redactar dos capítulos diferentes.
Pero expresamente hemos querido analizar conjun.-
tamente el don y las instituciones de las que se vale
el Espíritu para ofrecer su mismo don. Hemos uni-
do, in confundir, el acontecimiento y la institu-
ción, Jo carismático y lo institucional. egurament
no erá muy popular en ciertos ambientes conside-
rar de manera conjunta. lo que tá tan en boga: se-
parar una otra cosa hasta el en&entamiento. Una
teología de la encarnación n.o invita, sin embargo,
a rechazar las nuevas formas maniqueas que ni gan
la presencia del Espíritu n lo humano.
Dos partes, bien diferen iadas, v rtebran •se
r capítulo. La primera habla del don d l ~pi
n don que había comenzado mani6 t n sl·
m «t lerancia», como aceptación de lo lr , ;
s u ge después con más fuerza cuando «lo · rn
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que por fin e vislumbra en toda su gratuid da
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«oración sacerdotal» de Jesús, transmitid n •
pítu.lo 17 de san Juan, la auténtica raíz bíbli 1
cumenismo piritual.
a segunda parte trata de las institucion
ménicas. Se recogen en un primer apartad
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d más grandes instituciones: el C nsejo Ecu.rn
de las Iglesias y el Con ejo Pontificio par
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s instituciones ecuménicas de tipo local.
problema do trinales se abordan en 1
pfrul cuarto, titulado Hacia la verdad plena. /J
· dor de los dos vértices que nunca deberán s
vi ad en el trabajo ecuménico: unidad y ven
· analizan algunos de los grandes problem ,
d ctrina que continúan siendo obstáculo par:
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ristianas: el concepto mismo de Iglesia; la cu
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do del papa; el pape] de a.ría; la cuestión sa
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No caemos -es obvio- en la terrible ingenuidad
de creer que la institución es la acaparadora del Es-
p(ritu. Desde las Iglesias sabemos demasiado bien
que ese peligro acecha constantemente. Pero el pe-
ligro no permite negar que el Espíritu inspire y se
aproveche de las mediaciones institucionales para
que el don de la unidad se vaya haciendo más visi-
ble entre las mismas Iglesias.
Dos partes, bien diferenciadas, vertebran ese ter-
cer capítulo. La primera habla del don del Espíritu.
Un don que había comenzado manifestándose co-
mo «tolerancia», como aceptación de los otros; que
surge después con más fuerza cuando «lo ecuméni-
co» se ve como dimensión lógica de la misión; y
que por fin se vislumbra en toda su gratuidad a tra-
vés de unos hombres que han descubierto en la
«oración sacerdotal» de Jesús, transmitida en el ca-
pítulo 17 de san Juan, la auténtica raíz bíblica del
ecumenismo espiritual.
La segunda parte trata de las instituciones ecu-
ménicas. Se recogen en un primer apartado las
aportaciones pioneras que algunas Iglesias ofrecie-
ron al movimiento ecuménico en sus orígenes. Si
éste es ante todo un «movimiento del Espíritu», da-
da la complejidad de los problemas que implica,
han tenido que ir creándose diversas instituciones
capaces de prestar un servicio eficaz al mismo mo-
vimiento. En diferentes apartados se analizan las
dos más grandes instituciones: el Consejo Ecuméni-
co de las Iglesias y el Consejo Pontificio para Ja
Promoción de 1a Unidad. Hay una breve referencia
a otras instituciones ecuménicas de tipo local.
Los problemas doctrinales se abordan en el ca-
pítulo cuarto, titulado Hacia /.a verdad plena. Alre-
dedor de los dos vértices que nunca deberán ser ol-
vidados en el trabajo ecuménico: uni.dad y verdad,
se analizan algunos de los grandes problemas de
doctrina que continúan siendo obstáculo para la
restauración de la unidad plena entre las Iglesias
cristianas: el concepto mismo de Iglesia; la cuestión
de los ministerios, con especial referencia al prima-
do del papa; eJ papel de María; la cuestión sacra-
m ental y el tema de la intercomunión... En otro
apartado se revisan algunos de los cüálogos más im-
portantes, así como los documentos emanados de
esos mismos diálogos doctrinales.
El último capítulo, muy breve, titulado A modo
de conclusión, es como una invitación a mantener
viva la esperanza ecuménica a pesar de los retos y
obstáculos que siempre están al acecho delante del
misterio de la unidad cristiana. Es una esperanza
sólida -la unidad es obra del Espíritu-, y a la vez
frágil, porque depende de los cristianos. Los retos
son nuevos: el mundo de las sectas últimas, el
atractivo de los Nuevos movimientos religiosos, la
llamada de las religiones orientales ... Los obstácu-
los son los de siempre: la intransigencia revestida
de fidelidad, el inmovilismo camuflado de «santa
paciencia», los integrismos y autoritarismos mante-
nidos a fuerza de amenazas ...
Sin embargo, el horizonte utópico del cercano
tercer milenio está preñado de esperanza ecuméni-
ca. Y la convicción de que el movimiento ecuméni-
co es una «gracia del Espíritu» hace generar en las
mismas Iglesias búsquedas incansables de esa uni-
dad por la que el Señor de la Iglesia oró antes de su
pasión.
Este libro tiene una limitación expresamente
reconocida y asumida. A pesar de sus 230 páginas,
falta, aquí un capítulo importante en la historia
del ecumenismo. El autor es demasiado consciente
de que ha escrito desde Europa y para lectores eu-
ropeos. Pero en ningún momento ha pretendido
decir la última palabra, sencillamente porque el
cristianismo europeo ya no tiene la última palabra
en ninguna cuestión. Los cristianos del Tercer
Mundo, sin culpa alguna, han heredado las divisio-
nes que los cristianos de occidente un día les lleva-
mos.
Ellos tienen también mucho que decir - y ya han
dicho- en el terreno ecuménico. En el libro hemos
recordado solamente algunas, muy pocas, de sus
aportaciones. Pero estamos lejos de haber hecho
justicia a la labor ecuménica que desde tantos paí-
ses del sur hacen los cristianos para derribar los
muros de incomprensión que todavía existen entre
las denominaciones cristianas. La Asociación Ecu-
ménica de Teólogos del Tercer Mundo; el Instituto
para una Teología Contextual, de Suráfrica; los tra-
bajos ecuménicos de la llamada Black Theology, de
los Estados Unidos; las aportaciones de la Teología
de la Liberación latinoamericana, tanto desde el
punto de vista docente como desde la reflexión de
PARA COMPRENDER EL ECUMJ:.NISMO 7
h1 omunidades de base, significan una creatividad
e ·um nica no recogida en este libro, pero no por
·11 Jvidada o menospreciada.
lamente una palabra final. Estas páginas son
ncillo y merecido homenaje al padre Congar.
largo del libro se le cita con frecuencia. Apare-
¡ en cada página. Inspira todo el trabajo. No
ser de otra manera. Congar ha estado a lo
PARA COMPRENDER E L ECUMENJSMO
largo de su prolongada vida en medio de esa aven-
tura del Espúitu que es el movimiento ecuménico.
El contagió on su vida y con sus libros muchas ver
caciones ecuménicas. También la del aut r del pre-
sente trabajo. Había, pues, una deuda contraída.
Hoy está, en parte, aldada por el respeto y el cari-
ño aJ prot sor, al hermano dominico, al ecumenista
insigne.
el
1. El término «ecu:meni mo»
E I l rmino ecumeni.smo no es de fá il ro
pr nsión. Cuenta Antonio M. Javierr •
n d La que nos introduce de lleno en la difi 1
qu upone, de entrada, la palabra «ecumeni rn
«En el curso de la segunda sesión del Vati ano
tocó al cardenal Cicognani hacer la presenta i n
esquema de ecumemsmo. Lo hizo en breves pal b
'Ahí tenéis, Reverendfsimos Padres -vino a de ¡,
laLln-. un documento cuyo contenido nos p r~ •
mente familiar. La Iglesia católica, en efecto,
menista desde su origen. Es bien conocido el · n 1
cuménico que viene ejerciendo sin solu ión d 01
mtidad a lo largo de su historia'. Momento d p11
el entonces arzobispo Martin, más tarde el vad .1
púrpura, hubo de presentar en detalle Jo pri1
ros capítulo del mismo documento. Lo hizo , 1
guaje ensiblemente diverso: 'Atención, R ·hd
mos Padres. Tenéjs ante Jos ojos un texto inédíln,
talmente nuevo, por su factura y por su cont nido.
la primera vez que un concilio afronta su estudi . J
brá de resultaras particularmente arduo su jui
porque no os será fácil contar con teólogos cm
ni ntemente preparados'» .
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" 1 , una deuda contraída.
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1 11 l I p r el respeto y el cari-
1 111 • duminico, al ecumenista 1
Qué es
•
el ecumeDismo

1. El término «ecumenismo» o se trataba de un desacuerdo obre los cont -

nidos. El desacuerdo provenía de un equívo o d
orden lingüístico. En realidad, el cardenal y l ar-
zobispo empleaban el mismo vocablo con acepcio-
nes cliversas. La Iglesia, manteniendo la unidad en

E 1 término ecumenismo no es de fácil com-

prensión. Cuenta Antonio M. Javierre una
anécdota que no introduce de lleno en Ja dificultad
que supone, de entrada, la palabra «ecumenismo».
«En el curso de la segunda s ióó del Vaticano 1:r,
tocó al cardenal Cicognani hacer la presentación del
esquema de ecumenismo. Lo hizo en breves palabras:
'Ahí tenéis, Reverendísimos Padre -vino a decir en
Jatín-, un documento cuyo contenido nos perfecta-
mente familiar. La Iglesia católica, en efecto, es ecu-
menista desde su origen. Es bien conocido el ervicio
ecuménico que viene ejerciendo sin solución de conti-
nuidad a lo largo de su historia'. Momentos despué ,
el entonces arzobispo Martin, más tarde elevado a la
púrpura, hubo de presentar en detalle los tres prime•
ros capítulos del mismo documento. Lo hizo en len-
guaje sensiblemente diverso: 'Atención, Reverendísi-
mos Padres. Tenéjs ante los ojos un texto inédito, to-
talmente nuevo, por su factura y por su contenido. Es
la primera vez que un concilio afronta su estudio. Ha-
brá de resultaros particularmente arduo su juicio,
porque no os será fácil contar con teólogos conve-
nientemente preparados'».
la catolicidad, podía s ntirse «ecuménica». Pero el
arzobispo usaba el vocablo en sentido técnico y ri-
guroso. Y desde u punto de vista, la Iglesia de Ro-
ma -como recuerda monseñor Javierre-
"··· no podía decirse que fuera ecuménica. No lo ha-
bía sido jamás. Todo lo contrario: resultaba sencillisi-
mo espigar en sus declaraciones oficiales multitud de
matices de orientación .franc mente antiecuméru-
ca ... • i.
Se hace necesario ir a la raíz del término para
conocer su procedencia. Después se esbozará un
poco su historia 1, hasta llegar al sentido técnico
que comienza a tener a principios de nuestro siglo
entre cristianos de diferentes Iglesias y qu también
la Igle ia católica acepta a partir del Concilio Vati-
cano II.
1 A. Javierre, lA unión de las Iglesias. Instituto Teológico ale-
siano, Guatemala 1977, 17-18.
2 Para una visión más amplia del término «ecumenismo• . ver
W. A. Visser"t Hooft, The Word 'Ecumenical'. lts History and Use,
en R. Rouse-St. eilJ (eds.), A History of tite Ecumenical Move-
ment (1517-1948). SPCK, Londres 1967, 735-740.

PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 9

 La palabra oikoumene pertenece a una familia
de palabras, del griego clásico, relacionadas con
términos que tienen que ver con la vivienda, el
asentamiento, la pennanencia. He aquí alguno tér-
minos-raíz de esta familia lingü.Ística:
- Oikos: casa, vivienda, habitación, pueblo.
- Oikeiotés: relación, emparentado, ami tad.
- Oikeiow: habitar, cohabitar, reconciliar e, es-
tar familiarizado.
- Oikononie{): administración, encargo, respon-
sabilidad de la casa.
- Oikoum€ne: tierra habitada, mundo conocido
y civilizado, universo.
La raíz primera de la que provienen los otros
términos e , pues, oiko , casa, lugar donde se mora,
espacio habitable y habitado. Oikoumene, de donde
procede direc amente ecumenismo, será, conse-
u ntemente, e] mundo habitado en el que coexis-
t n diverso pueblos, con diversidad de lenguas y
uJturas. Pero en su sentido primero y más obvio
serla Ja «tierra habitada por los helenos », decir,
por un puebl civilizado que ofrece una ultura
abierta a todo dando esa unidad básica de cosmo-
visión que exige una civilización auténtica. De ahí
que oikoumene llegara a entenderse como el «mun-
do habitado,> hasta donde se extendía la influencia
griega, porque más allá es el mundo de los bárba-
ros... Las perspectivas geográfica y cultural, entrela-
zadas, aparecen como el ignificado primero de la
palabra ecumenismo.
Roma aportará, despu , una perspectiva políti-
ca, y la «pax romana» será el símbolo de la oikou-
mene, es decir, de todos los pueblos que aceptan vi-
vir bajo la in.fluencia. del «mundo civilizado», que
viene a identificarse con el imperio romano.
El término oikoumene aparece también en la li-
teratura bíblica. En el uevo e tamento e emplea
en quince ocasiones, en algunas d las cuales recu-
p ra el viejo sentido de mundo (H h 11, 28), o de
imperio roma.no (Le 2, 1). En la carta a los Heb os
2, 5) e pone e pedal énfasis en el carácter transi-
' r i d la presente oikoumene, para afirmar con
f t II rz I la inminente llegada de una nueva y trans-
l111111, d ikoumene regida d.irectament por Jesu-
11 Í 11)
10 I' IM OMPR.END EL ECUMENISMO
Oikoumene, de de una perspectiva neotestamen-
taria parece que debe entenderse como un proceso
en continuo desarrollo que s inicia como la «tierra
habitada», que va haciéndose «lugar habitable», Ja
casa en la que cabe toda la familia humana y cuya
realidad no se encierra en la frontera inminente de
la historia. La respuesta del hombre en esta tierra,
ante la llamada d Dios, es como el germen de una
nueva oikoumene, que viene como obra de Dios, pe-
ro con la colaboración humana.
En el cristianismo primitivo, el término oikou-
mene -siguiendo la trayectoria bíblica- es usado en
las acepciones ya conocidas: mundo, imperio roma-
no, mundo civilizado, etc. í, por ejemplo, el autor
del Martirio de Policarpo (un escrito del iglo II) se
refier varias veces en su escrito a «la Iglesia católi-
ca extendida por la ikoumene». La palabra in-
troduce en el lenguaje eclesiástico oficial cuando l
concilio de Constantinopla (381) denomina al con-
cilio de Nicea -celebrado n el 325- como «concilio
ecuménico». Desde ese momento, el término «ecu-
ménico» va a designar aquellas doctrinas y u os
clesiales que son aceptados como norma autorita-
tiva y con validez universal en toda la Iglesia católi-
ca..
Con la caída del imperio romano, el término d -
ja de tener obviamente connotaciones políticas y
pasa a tener ya un sentido exclusivamente eclesiás-
tico: la aikoumene es la glesia universal. Tres gran-
des hombres de Iglesia serán designados «doctores
ecuménicos»: Basilio el Grande, Gregorio acian-
ceno y Juan Cristóstomo. A partir de ahí, se emplea
para designar Jos concilios que hablan en 1wmbre
de toda la Iglesia. Se ha recordado muchas veces
que las condiciones para que un concilio pueda ser
denominado verdaderamente ecuméni o varían se-
gún las Iglesias. Para la Iglesia católica, un oncili
es ecuménico solamente cuando representa a toda
la Iglesia y sus decisiones son confirmadas por el
obispo de Roma; en cambio, para la Ortodoxia, so-
lamente será ecuménico cuando toda la Iglesia
tendida por 1 orbe haya ac ptado sus decisiones.
D ahí que estas Iglesias hablen de sólo siete conci-
lios ecuménicos, porque en ellos está expuesta la
«doctrina ortodoxa» aceptada por todas las Iglesias
de oriente y o cidente.
Más tarde, la palabra se aplica también a los
urante el siglo XIX apar ce un nu vo i 11il1
qu con el tiempo tendrá la acep i n l 11
m derna. En 1846 e constituye n L odr • t
li nza Evangélica, con el fin de preparar un • <i
ilio ecuménico evangélico universal». u 11
p nles pertenecen a diferente denomina i nt .
l. ausura. de aquel encuentro, el pastor m1
h. ncés Adolphe Monod agradecía a los org nizu
, i; británicos «el fervor de su piedad» y el« ·p
1 daderamente ecuménico» que habían d m . 1
1 • Visser't Hooft ha recordado que aquell
si n del pastor fran és
«parece haber sido la primera cita consignada r s
to del u o de la palabra para indicar una actitud r
que un hecho ... • 3•
gualmente, Henry Dunant, el fundad r
ruz Roja uno de Jos pfoneros del YMCA, e
.,mpliamente sobre la necesidad de que esta a
i n fu.es «ecuménica» en el sentido de
• propagar aquel espíritu ecuménico que trasciencl
11 Jonalidad y ]a lengua, las denom.inacione y
u liones eclesiásticas, la clase y la profe ión ... ».
Pero el uso del término en la acepción re r
no goza todavía de una aceptación univ r
f, por ejemplo, en 1900 se celebra en la ciud d
Nueva ork una Conferencia Ecuménica Misi
r . Lo organizadores dejan muy claro qu
LI ptado e calificativo porque se han propu
1111 plan de expansión misionera que ((abarqu t
1 ti rra». La acepción común continúa siend
1 1 primitivo sentido geográfico, universal. P
1 pués, en la famosa Conferencia Misionera M
i I de Edimburgo (1910), el titulo de «ecum ni
liminado, pues la ausencia de las Iglesia o
d xas y católica - según sus organizadores- h
in propiado su uso.
Lo movimientos «Fe y Constitución» y «Vid
ción» -de los que se hablará n el capítulo ;
• W. A. Visser't Hooft, Th.e Word 'Ecumenical'. lt History
ll , . c .. 738.
•
.. • . 1 •
.
1 , •
1

•
des credos de la antigua Iglesia, y así son lla-
m ados «credos ecuménicos» lo de los apóstoles, el
a suponer un drástico cambio en el significado del
término «ecumenismo». El arzobispo luterano a-
• • de icea y el de san Atanasio. tban Soderblom durante la Primera Guerra Mun-
• dial sugiere la creación de una «reunión internacio-
. .
Durante e1 siglo XIX aparece un nuevo significa-
do que con el tiempo tendrá la acepción técnica nal de Iglesias» con el apelativo de «ecuménica» pa-
ra intentar resolver el problema de la paz. Y propo-
..•• . moderna. En 1846 se constituye en Londres una
Alianza Evangélica, con e1 fin d preparar un «con- ne la puesta en marcha de una especie de Consejo
• 1

• ' ••.
•
•
1

•
1 •
.
cilio ecuménico evangélico universal» . Sus partici-
pantes pertenecen a diferentes denominaciones. En
la clausura de aquel encuentro, el pastor calvinista
Ecuménico de las Iglesias. u idea, no obstante, só-
lo tomará cuerpo varios decenios después. Pero la
palabra adquiere ya una nueva acepción: la relación
•
• •, .
,. • •
.
• • 1 •

.. francés Adolpbe Monod agradecía a los organizado-

res británicos «el fervor d su piedad» y el «espíritu
verdaderamente cuménico» que habían demostra-
amistosa entre Iglesias con la finalidad de promo-
ver la paz internacional, de tratar de la unión de
varias Iglesias, o incluso de generar el espíritu de
do. Visser't Hooft ha recordado que aquella expre- acercamiento entr cristianos de diversas confesi -
•• •• • nes.
•• • 1 sión del pastor franc
•. . .. .
• «parece haber sido la primera cita consignada r spec-

• • •. . ••• to del uso de la palabra para indicar una actitud más

que un hecho ... • 3•

..
• '. • 1
«Me atrevo a esperar la unidad de todo los cristiano
• ' • 1 • Igualmente, Henry Dunant, el fundador d la a la luz que da al espíritu un amor verdadero hacia lo
• 11
' Cruz Roja y uno de Jos pioneros del YM A, escribió hermanos; esto es, esforzándonos por convertirnos cada
•• ' . • ampliamente sobre la necesidad de que esta asocia- día más en hombres de verdad, por medio de una caridad
'. ,• ' • ción fuese «ecuménica» en el sentido de sin fingimientos y un esfuerzo efectivo de renovación de
• I I I
• «propagar aquel espíritu ecuménico que trasciende la
nuestra Iglesia. ¿ o es esto, en el fondo, lo mismo que

•• 11
•• . .
nacionalidad y la lengua, Jas denominacion y las
cuestiones eclesiásticas, la cJase y la profe ión ... •.
decía san Pablo: Veritatem facientes ... in caritate non
fleta'?•.
• •• • Christophe Dumont, O. P
Pero el uso del término en ]a acepción recorda-
:.-' da no goza todavía de una aceptación universal.
•• • í, por ejemplo, en 1900 celebra en la ciudad de
... ..
.
:• •
.
.
•
• ,
ueva York una onferencia Ecuménica Misione-
ra. Los organizadores dejan muy claro que han
aceptado ese calificativo porque se han propuesto
La conferencia de Esto olmo (1925) universaliza

.'
•• 11

••
•
. .. un plan de expansión misionera que <<abarque toda
la tierra». La acepción común continúa siendo la
d l primitivo sentido geográfico, universal. Poco
todavía más el nuevo uso del término «ecuménico».
El vocablo es aceptado sin reticencias por parte de
los alemanes, sue o y Era.ne es. Más dificultades
hallan Jos cristianos de lengua inglesa, que prefie-
• • • después, en la famosa Conferencia Misionera Mun- ren emplear los términos «mundial» o «universal».
•
•
. ...• •• • •
1 •• • dial de Edimburgo (1910), el título de «ecuménica»
s eliminado, pues la ausencia de las Iglesias orto-
La razón es obvia: en la tradición inglesa, «ecumé-
nico» e asocia muy fuert mente a los «concilios
...• • • •
• oxas y católica -según sus organizadores- hace
inapropiado su u o.
ecuménicos», lo qu dificulta su empleo para desig-
nar cualquier otro igni.ficado.
Los movimientos «Fe y Constitución» y «Vida y
•• • cción» -de los que se hablará en el capítulo 3- van
.. .
•
A partir de la conferencia de Oxford (1937), el
término «ecuménico» designa ya con toda claridad
las relaciones amistosas entre las diferentes Iglesias
W. A. Visser'l Hooft, The Word 'Ecume».ical'. Tts History and con e1 expreso deseo de realizar la Una Sancta y de
también a los f/1 • o. c., 738 . estrechar la comunión entre todo los creyentes en
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 11
 t s11 rist . r la fundación del Consejo Ecuméni-
o d • la lgl ia -en el mundo anglosajón prefieren
J ·lt ri _ l como Consejo Muncüal de Igle ias- en
111- l n.l m 1948), el término «ecuménico» expresa
111 dud alguna el intento de reconciliación de
1 J •1 i ristianas como expresión visible de la
1111i c_•r_ lllidad del cristianismo» y como signo ccpa-
r I lflh: ·l mundo crea».
l,Js primeras acepcione de tipo geográfico,
11rlt111 l político, se añade después la referencia a
I , 1 1 i , tanto la Iglesia universal extendida por
i , lo el universo, como más tarde al ínt rés por la
i 11 ·,t ini i n ra y al deseo inequívo o de unidad
qu se extiende por las distintas Iglesias
durante siglo .
1.1. Hacia una definición del ecumenismo
nicndo como telón de fondo la pequeña histo-
:ri d 1 término «ecumenismo», es conveniente re-
o dar ahora algunas descripciones que se han dado
del umeni mo, tanto por parte de quienes han re-
O xi.onado desde instancias clesiales y teológicas
- ya sean católicas, protestantes, ortodoxas o angli-
canas- como de aquellos que d de la so iología re-
ligiosa han encontrado en el ecumenismo un fenó-
meno digno de la máxima atención.
a) Desde la experiencia cristiana
Resulta inútil buscar una «definición» -en el
sentido clásico de esta palabra- para adentrarse en
la esencia del ecumenismo. Y eUo fundamen al-
mente porque el ecumenismo se sitúa en una diná-
mica, en un movimiento. Por · o preferimos reco-
ger algunas descripciones que desde la teología y
desde el magisterio de algunas Iglesias se hen ofre-
cido en estos últimos decenios.
«Es un. movimiento constituido por un conjunto de
sentimíentos, de ideas, de obras e instituciones, de
reuniones o de conferencias, de ceremonias, de
manifestaciones y de publicaciones que tienden a preparar
la reunión, no olamente de Jos cristianos, sino de las
12 PARA COMPRENDER & ECUMBNl MO
diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva
unidad»•.
«El ecumenismo comienza cuando se admite que lo
otros -y no solamente los individuo , sino lo grupos
eclesiástico como tales- tienen también razón, aunque
afirmen cosas distintas que nosotros; que poseen también
verdad, santidad, dones de Dios, aunque no pertenezcan a
nuestra cristiandad. Hay ecumenismo ... cµando se admite
que otro es cristiano no a pesar de su confesión, sino en
ella y por ella• 5•
•El ecumenismo no es, en modo alguno, el resultado
sincretista de una suma de Lutero o de Calvino a santo
Tomás de Aquino, o de Gregorio Palamas a an Agustín.
Pero, enfocado desde la vertiente teológica que nos
interesa, implica un esfuerzo hacia dos cualidades de la
vida cri tiana, que, a veces, parecen opuestas una a otra,
pero que deben alcanzarse y conservarse conjuntamente:
la plenitud y la pureza• 6•
•Movimiento su citado por el Espíritu anto con vistas
a restablecer la unidad de todos los cristianos a fin de que
el mundo crea en Jesucristo. En este movimiento
participan quienes invocan el Dios Trino y confiesan a
Jesucristo como Señor y Salvador, y que en las
comunidades donde han oído el evangelio, aspiran a una
Iglesia de Dios, una y visible, verdaderamente universal,
enviada al mundo entero para que se convierta al
evangelio, y se salve para gloria de Dio ll 7•
•El ecumenismo es una actitud de la mente y del
corazón que nos mueve a mirar a nuestros hermanos
cristianos separados con respeto, comprensión y
esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como
hermanos en Cristo y los miramos como amigos más que
como oponentes; con comprensión, porque buscamo las
verdades divinas que compartimos eu común, aunque
reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que
hay entre nosotro ; con esperanza, que nos hará crecer
juntos en un más perfecto conocimiento y amor de Dios y
de Cristo ... '.11 •.
• Y. Congar, Cristianos tksunülos. Verbo Divino, Estella 1967
(la edición original de esta obra es de 1937), 12.
' Y. Congar, Cristianos desunidos, o. c., 214-215.
• Y. Congar, Cristianos ffl diálogo. Estela, Barcelona 1967,
158.
1 J. E, Desseaux, 20 Siecles d'Históire Oecuménique. Cerf, Pa-
rís 1983, 106.
1 C. Meyer, en teps to Christian Unity. Collins, Fontana
Books, Londres 196S, 35.
.
«El ecumenismo un movimiento d p n • 1111 •1110
cióo cuya preocupación es la reuní n d lo ui 11 1111
•El movimiento ecuménico no es el lugar d rnt m·1
para el triunfo de una Iglesia obre otra. Es la
confrontación fraterna de los cristianos divididos p1·1 ,
h nnano ... La finalidad del diálogo um ni no t !,
conversiones. Es un esfuerzo del amor cri tiano p 1,1 el
recibir testimonio del evangelio• 10•
•Es el movimiento cristiano nacido hacia princ.:ipiu\
siglo XX, en ambientes misioneros protestant
anglicanos, con el deseo de testimoniar junt
de Jesucristo entre lo pueblos pagano , para 1 11 J ~,
debería llegar a ser miembro de la sola Iglesia de
Cristo• 11 •
•Con todo, el Señor de los tiempo , que bia
pacientement prosigue su voluntad de gracia para et 11
nosotro los pecadores, en nuestros días ha emp zado
infundir con mayor abundancia en lo cristiano par
entre sí la compunción de espíritu y el anhelo de um 11
Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas poi 1,
el mundo, e incluso entre nuestros hermanos sepru do
urgido, por impulso del Espfrltu Santo, un movimi ni
dirigido a restaurar la unidad de todos los cristiano . E
este movimiento de unidad, llamado ecuménico, parti 1
los que invocan al Dio Trino y confiesan a Jesucristo
eñor y Salvador, y esto lo hacen no solamente por
separado, sino también reunidos en asambleas en 1 q
oyeron el evangelio y a las que cada grupo llama lgl i,
suya y de Dios» 12•
•Puesto que hoy, en muchas partes del mundo, por
inspiración del Espíritu Santo, e hacen mucho int nt
con la oración, la palabra y la acción, para llegar a aq11
plenitud de unidad que quiere Jesucristo, este acro n
Concilio exhorta a todos los fieles católicos a qu ,
reconociendo los signo de los tiempos, cooperen
diligentemente en la empresa ecuménica•.
•Por 'movimiento ecuménico' se entiende el conjunl
actividades y de em~resas que, conforme a las di tinu
necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de lo:.
' G. Tavard, en Steps to Christian Unity, o. c., 33.
'º Weigel, en Steps to Christian Unity, o. c., 33.
" J. Bo ch, Iglesias, sectas y Nuevos Cultos. Bruño, M tl1
I< 1. 146-147.
ll J•
 e istentes, en una nueva «El ecumenismo es un movimiento de pensamiento y tiempos, se suscitan y e ordenan a favorecer la unidad de
acción cuya preocupación es la reunión de los cristianos» '· los cristianos ... • 13•
• • •

' .. "". 11 •El movimiento ecuménico no es el lugar de encuentro

para el triunfo de una Iglesia obre otra. Es la
confrontación fraterna de los cristianos divididos pero
hermanos ... La finalidad del diálogo ecuménico no es hacer Desde una visión estrictamente religiosa, y se-
conversiones. Es un esfuerzo del amor cristiano para dar y gún la descripciones e.xpue tas, parece que tres ele-
recibir testimonio del evangelio• 'º· mentos esenciales deben ser resaltados en el ecu-
menismo: originalidad, actitud y voluntad de diálo-
«Es el movimiento cristiano nacido hacia principios del go, espiritualidad.
siglo XX, en ambientes misioneros protestantes y
anglicanos, con el deseo de testimoniar juntos el evangelio - Originalidad. El ecumenismo es una experien-
de Jesucristo entre los pueblos paganos, para lo cual se cia inédita, original, sin precedente en la historia
.' • 1
del cristianismo. Su novedad radical estriba en qu
, ,,, .. deberla llegar a ser miembro de la sola Iglesia de
Cristo» 11 • las Igl ias confrontadas en diálogo -superada ya l .
',
. '
' 1
'
'

,. «Con todo, el Señor de los tiempos, que sabia y

pacientemente prosigue su voluntad de gracia para con
etapa de la polémica- mantienen viva la convicci n
de que no se han agotado las posibilidades n la in-
tele ción del misterio qu supone la realidad I -
no otros los pecadores, en nuestros días ha mpezado a sial de las otras comunidades cristianas. Contracli
.' ' • 1

1 '
..• infundir con mayor abundancia en los cristianos separado
entre sí la compunción de espíritu y el anhelo de unión.
Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo
por ello de manera frontal la teoría d qu L d
dicho y experimentado en la Iglesia y en la t 1
1
"' " 1 . el mundo, e incluso entre nu tros hermanos separados ha La dimen ión utópica del proy cto ecuméni o
' 1 ' ' surgido, por impulso del Espfritu Santo, un movimiento sosia a, por una parte, el peligro de caer en el es-
1 '
.. • 1 ,: dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. En ceptici mo o el relativismo ante la verdad que pue-
da desprenderse de las otras Iglesias y, por otra, su-
i .. 1 · ., este movimiento de unidad, llamado ecuménico, participan
1 los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como pera Ja dificultad que se antojaba insuperabl d
' llegar a ver algún día la comunión de Iglesias sepa-
'.
'
..' •
1

1
. ' '.
Señor y Salvador, y esto lo hacen no solamente por
separado, sino también reunido en asambleas en las que
oyeron el evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia
radas secularmente no sólo por una lectura clistinta
de la buena noticia de Jesús, ino también por unos
' " 1 •
suya y de Dio • 12• conclicionam.ientos sociales, geográficos y cultura-
. ' • 1
les que las moldearon de maneras tan radicalmente
.
• " 1
• 1
• «Puesto que hoy, en muchas partes del mundo, por
. , '': 11 •
inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos,
cliversas.
.. 11 •
con la oración, la palabra y la acción, para llegar a aquella Quizá nadie como Cangar ha expresado en tér-
plenitud de unidad que quiere Jesucristo, este Sacrosanto minos más claros este elemento de originalidad de
Concilio exhorta a todos los fieles católico a que, la experiencia ecuménica.
,. reconociendo los signos de los tiempos, cooperen «Creemo lícito entablar hoy un diálogo del que el
. ". '. 1 ' y diligentemente en la empresa ecuménica». pasado cristiano no ofrece ningún pr cedente. o to-
,Por 'movimiento ecuménico' se entiende el conjunto de do ha sido previsto en el pasado ... La situación es, en
actividades y de empresas que, conforme a las distintas efecto, inédita. En el mundo de las divisiones, que es
I mudos. Verbo Divino. Estella 1967 necesidades de la Iglesfa y a las circunstancias de los casi tan antiguo como la Iglesia, puesto que los após-
1 0111 de 1937). 12. toles conocieron ya las primeras traiciones a la uni-
d, mudos, o. c., 214-215. dad, hay verdaderamente algo nuevo .. .14. Resulta muy
,, ,1 d/dlogo. Estela, Barcelona 1967, c:lificil, y tal vez sea imposible, pensar el ecumenismo
' G. Tavard, en teps to Christian Unity, o. c., 33.
10 Weigel, en teps to Christian Unity, o. c., 33.
11 J . Bosch, Iglesias, sectas y Nuevos Cultos. Bru.fto, Madrid

1981, 146-147. IJ UR 4.
, , Chri tia.n Unity. Collios, Fontana
n UR l. 1• Y. oogar, Cristi.arws en diálogo, o. c., 154.

PAR.A COMPRENDER EL ECUMENI MO 13

 con sólo las categorías de la teología clásica: el ecu-
menism.o es nuevo. O mejor aún, es un movimiento,
algo que aún no está hecho, algo sin definir, pero que
cada día va haciéndose y definiéndose. El ecumenis-
mo es una realidad que nace más de la historia de la
salvación, de una voluntad libre del Dios de la gracia,
que se traduce unas vocaciones, que de la revela-
ción hecha ... » 15 •
- Actitud y voluntad de diálogo. En las descrip-
iones anteriores que se han dado del ecumenismo,
a pesar de su notable variedad, aparece siempre
mo telón de oodo la actitud dialogal. Cabe decir
u 1 ecumenismo es fundamentalmente una acti-
tud. E también muchas otras cosas: organización,
tru.ctura, estudio sistemático, etc., pero en el fon-
es una actitud del espíritu que se define om
dialogal.
La historia de las relaciones entre los cri tiano
las Iglesias eparadas es la historia deJ eterno m.o-
n lago. ue la larga noche de la polémica. Cada
Iglesia daba su opinión sobre í misma, pero tam-
bién sobre las demás. Por eso la condena era la for-
ma habitual de las relaciones interconfesíonales.
Uno sólo era el agente que se interpretaba a f mis-
mo y hacia ademá la. interpretación de los otros.
En la actitud dialogal, por I contrario, existen dos
agentes. Cada uno da la propia interpretación de sf
mismo, pero escucha la del otro. Y es que existe vo-
lunt.ad de escucha. Se toma en serio lo que lo otros
dicen de ellos mismos.
La actitud y voluntad de diálogo llega, ín em-
bargo, más pronto o más tarde a la convicción de
las dificultades que supone franquear los lúoit d
la comprensión de las otras glesias. Dificultades
debidas al pes de la pr pia. tradición, de las pro-
pias costwnbre , de la man ra propia de presentar
y vivir la fe cristiana. Pero la actitud dialogante,
precisamente por su concíencia d las lim:itadones,
produce una incesante movilidad n los plantea-
mientos de la problemática d la desunión cristia-
na. Por ello una actitud creativa. Es el ensayo
continuo de nuevos enfoques, ya que desde uno só-
lo las oposiciones son casi siempre irreductibles. s
rastreador de nuevas pistas, forjador de utopías.
11 Y. Congar, Cristianos en diálogo, o. c., 162.
4 PARA COMPRENDER EL ECUMENlSMO
Molesto, sin duda, para aquellos que se conforman
con la situación, anómala pero segura, de la des-
unión cristiana.
- Movimiento espiritual. Los cristianos saben
que en el fondo de la problemática ecuménica - tras
los años hermosamente ingenuos de los orígenes-
existe como un acuerdo implícito y una conciencia
muy viva de que la divisiones son humanamente
insuperables, y que la unidad tendrá que ser obra
de Dios. A partír de esa fundamental convicción,
surge espontáneamente una actitud orante.
A medida que han pasado los años, se ha ido
comprobando que la cuestión ecuménica no consis-
te s lo en resolver problemas doctrinales aislados
-el tema de la intercom\lllión, o el del r conoci-
miento mutuo de los ministerios, o la aceptación de
una aut.oridad común, etc.-. La fe cristiana es un
cuerpo total - una cosmovisión- que implica tam-
bi n un det rminado comportamiento éti o y una
man ra de ver y afrontar la vida.
Sin embargo las Iglesias cristianas se desunie-
ron también en esas cosmovi ·on~ que trasc~enden
los problemas meramente doctrinales. Y as1 cada
comunión cristiana fue ncarnánd se de ta1 mane-
ra en una particularidad que la universalidad del
evangelio sufrió deterioros irreparables generándo-
se factor nuevos de división. Piénsese, por ejem-
plo, en la presentación latina del catolicismo roma-
no, o en la germanidad del luteranismo, o en la bri-
tanización del anglicarú mo . El problema se agrava
cuando e ta visiones -marcadamente eurocéntri-
cas- fueron presentadas a los pueblos del Tercer
Mundo como inseparablemente unidas a la encia
del evangelio. La incapacidad humana para afron-
tar la cuestión ecuménica apar así con todo su
r-ealism . o sólo separan puntos doctrinales dis~
tintos. La división llega a la visión misma d la vi-
da, a la lectura profunda del evangelio, a la concep-
ción del hombre y a sus relaciones con Dios.
Po eso, casi desde los comienzos mismos del
movimiento ecuménico, las asambleas y reuniones
ecuménicas han estado casi siemp ·e precedidas por
«cultos de apertura» y se han clausurado con plega-
rias interconfesionales. El Concilio Vaticano ll -
gará a afirmar que la «plegaria» es el alma del ecu-
menismo (UR 8).
llamado ecumenismo espiritual, qu ti
PauJ Couturier uno de sus grandes inspirad .
·n la Semana de oración por la Unidad (J -25 1
r ) su más fuerte expresión, es reflejo d l
·! ocia que exist respecto a la eficacia de Ja pi J
n en orden a la reconciliación cristiana. La un id
- bajo esta perspectiva- se revela entonces m (
mo «misterio)) que como (( problema ,,, y su a~ ·
r quiere una actitud orante, humilde, de úpli ·
ración. No es de extrañar que el mi roo p d
ongar declarase en una ocasión que se habfa ' t
do má al anglicanismo participando en los n
cios vesp rtinos de la «Iglesia de Inglaterra» 11
1 yendo grand . libros escrito por autor an li ·
nos.
El ecum nismo, pues, implica una vida teolo ,,
Dentro del «monasterio ínvisible» por la unidad
resión es de PauJ Couturier y designa con Jiu
oración callada a través del mundo que se el
Padre por mediación de Je ús- hay unas viv n i;
n la fe y en la caridad que hacen al cristiano vh
n un clima espirituaJ como si ya se hubies ad 1 1
~ado el tiempo definitivo del reino, aunque en r
ad todavía no ha llegado a su plenitud. Vivir
• a dialéctica es lo que da sentido teologal a la
periencia ecuménica.
b) Desde la sociología religiosa
Los análisis de tipo sociológico que se vi m
haciendo últimament sobre el ecumenismo son d
indudable interés. Es claro qu d de la mayoría
1 círc ulos teológicos y sobre todo de de las iil!
l ncias jerár uicas apenas se han abordado o
r alísmo la vicisitude por las que atravi a l m
vi.miento ecuménico. Interesa, pues, conoce ]a )
tura sociológica del fenómeno ecuméníco, p rqu
vi ne a completar la visión estrictamente religi s
ue acabamo de rec rdar.
Jean-Paul Willaime ha hablado recientem ·ni
<l l ecumenismo descuartizado, y Roger Mehl ha e~
rilo sob las estrategias ecuménicas, extremad'°
m nte complejas, que hao posibilitado su r em r
¡ ocia cuando desde tantas instancias emasiad,
. tp rficialmente- taba vaticinando el ((fin d ·
menismo». inguno de esto autores ere qu,
p11 d afirmarse con d rta coherencia el fin d I,
M11lc,tn, :;in duda, para aquellos que se conforman
111 11 In si Luación, anómala pero segura, de la des-
11111(,n c.dstiana.
Movimiento espiritual. Los cristianos saben
q11t• en el fondo de la problemática ecuménica -tras
lw, ,H\os he rmosamente ingenuos de los orígenes-
r xl'>Lc como un acuerdo implícito y una conciencia
111uy viva de que las divisiones son humanamente
i1m1perables, y que la unidad tendrá que ser obra
tlt• Dios. A partir de esa fundamental convicción,
, m ge espontáneamente una actitud orante.
A medida que han pasado los años, se ha ido
l nrnprobando que la cuestión ecuménica no consis-
1l' sólo en resolver problemas doctrinales aislados
l'l tema de la intercomunión, o el del reconoci-
micnlo mutuo de los ministerios, o la aceptación de
una autoridad común, etc.- . La fe cristiana es un
l ucrpo total - una cosmovisión- que implica tam-
bién un determinado comportamiento ético y una
111unera de ver y afrontar la vida.
Sin embargo las Iglesias cristianas se desunie-
1 on también en esas cosmovisiones que trascienden
los problemas meramente doctrinales. Y así cada
l nmunión cristiana fue encarnándose de tal mane-
' a en una particularidad que la universalidad del
l'vungclio sufrió deterioros irreparables generá.ndo-
Sl' foc tores nuevos de división. Piénsese, por ejem-
plo, en la presentación latina del catolicismo roma-
no, o en la gennanidad del luteranismo, o en la bri-
t,,11i1.ución del anglicanismo. El problema se agrava
l:11.rnc.lo estas visiones -marcadamente eurocéntri-
rn, fueron presentadas a los pueblos del Tercer
Munc.lo como inseparablemente unidas a la esencia
d,·1 evangelio. La incapacidad humana para afron-
1111 la cuestión ecuménica aparece así con todo su
1t·:-ilrsmo. No sólo separan puntos doctrinales dis-
1111tos. La división llega a la visión misma de la vi-
d", a In lectura profunda del evangelio, a la concep-
1 ró n del h ombre y a sus relaciones con Dios.
Put eso, casi desde los comienzos mismos del
muv1111icnto ecuménico, las asambleas y reuniones
n 11111énicas han estado casi siempre precedidas por
t 1111 0s d e apertura» y se han clausurado con plega-
r1 ,,., mtcrconfesionales. El Concilio Vaticano II lle-
g,11 a a afirmar que la «plegaria» es el alma del ecu-
111l·nismo (UR 8).
El llamado ecumenismo espiritual, que tiene en
Paul Couturier uno de sus grandes inspiradores, y
en la Semana de oración por la Unidad (18-25 ene-
ro) su más fuerte expresión, es reflejo de la con-
ciencia que existe respecto a la eficacia de la plega-
ria en orden a la reconciliación cristiana. La unidad
- bajo esta perspectiva- se revela entonces más co-
mo «misterio» que como «problema», y su acceso
requiere una actitud orante, humilde, de súplica y
oración. No es de extrañar que el mismo padre
Congar declarase en una ocasión que se había acer-
cado más al anglicanismo participando en los ofi-
cios vespertinos de la «Iglesia de Inglaterra» que
leyendo grandes libros escritos por autores anglica-
nos.
El ecumenismo, pues, implica una vida teologal.
Dentro del «monasterio invisible» por la unidad - la
expresión es de Paul Couturier y designa con ella la
oración callada a través del mundo que se eleva al
Padre por mediación de Jesús- hay unas vivencias
en la fe y en la caridad que hacen al cristiano vivir
en un clima espiritual como si ya se hubiese adelan-
tado el tiempo definitivo del reino, aunque en reali-
dad todavía no ha llegado a su plenitud. Vivir en
esa dialéctica es lo que da sentido teologal a la ex-
periencia ecuménica.
b) Desde la sociolog(a religiosa
Los análisis de tipo sociológico que se vienen
haciendo últimamente sobre el ecumenismo son de
indudable interés. Es claro que desde la mayoría de
los círculos teológicos y sobre todo desde las ins-
lancias jerárquicas apenas se han abordado con
, calismo las vicisitudes por las que atraviesa el mo-
vrmiento ecuménico. Interesa, pues, conocer la lec-
tura sociológica del fenómeno ecuménico, porque
viene a completar la visión estrictamente religiosa
que acabamos de recordar.
Jean-Paul Willaime ha hablado recientemente
ill'l ecumenismo descuartizado, y Roger Mehl ha es-
1 1110 sobre las estrategias ecuménicas, extremada-
111<•nte complejas, que han posibilitado su reemer-
1wncia cuando desde tantas instancias -demasiado
11perficialmente- se estaba vaticinando el «fin del
,., 11menismo». Ninguno de estos autores cree que
1111t·da afirmarse con cierta coherencia el fin de la
era ecuménica. Pero la lectura que hacen ambos
autores -como aquellos otros autores de la obra en
colaboración Vers de nouveau.x oecuménismes 16- in-
vita a clasificar en dos grandes momentos la expe-
riencia ecuménica vivida por las Iglesias cristianas
durante el siglo XX.
1. Por una parte estaría la comprensión del ecu-
menismo como movimiento social. Sus agentes, en
su mayoría personalidades carismáticas y muchos
de ellos intelectuales laicos, poseían una clara con-
ciencia del papel que tiene e l individuo dotado de
ciertos carismas dentro de la institución eclesial. Se
trataba de trabajar por el cambio de la propia insti-
tución, con miras evidentes al reagrupamiento de
las Iglesias cristianas, pero con una intencionalidad
de lucha por el control del cambio social. Habría
que recordar los intentos ecuménicos, aunque esté-
riles finalmente, por mantener a cualquier precio la
paz europea en los años previos a las dos guerras
mundiales, para llegar a calibrar lo ecuménico co-
mo una fuerza con clara vocación de historicidad.
El ecumenismo como fenómeno social tiene un
primer desarrollo en un contexto en el que se valo-
ran hasta el extremo los intercambios ideológicos y
culturales. Ayudan, con toda evidencia, a que se
agilicen y potencien estos espacios fluidos de circu-
lación interideológica, los «mass media» que se
convierten en verdaderas mediaciones para el movi-
miento ecuménico.
La evolución del sentimiento religioso contem-
poráneo influye también -desde el punto de vista
sociológico- en el desarrollo del ecumenismo. Wi-
llaime habla de la elevación del nivel cultural de la
población y del cuestionamiento de los esquemas
de «autoridad», lo que lleva directamente a la incü-
vidualización del sentimiento religioso y, a veces, a
una religiosidad preferentemente vivida, experi-
mentada, en definitiva emocional. Pero ambos fe-
nómenos se traducen en una relarivización de las di-
ferencias confesionales, cuando menos en un sos-
layamiento de aquellas aristas claramente antagóni-
cas entre las diversas cristiand ades.
"J. P. Willaime (ed.), Vers de nouveaux oecuménismes. Cerf,
París 1989.
PARA COMPRENDER EL ECUMBNISMO l5
 P ro ] apertura ecuménica - a pesar de su espe-
iíi idad- es parte de un capítulo mucho más am-
pli n el que las Iglesias buscan resituar e de ma-
11 ·ra nu va en la sociedad. En esta búsqueda de un
mi pr tagonismo social, las glesias se ven abo-
.idas a encontrarse frente a Ja otras Iglesia en
1111 ·1 la ión que no puede primar el enfrentamien-
1 1 pnl mi o del pasado, sino más bien favorecer y
-... 1imul r las corrientes autocríticas dentro de cada
1111,1 d 1 comunidades eclesiales para en ontrarse
111 ·j ir unas a otras.
Un um nismo como movimiento social de re-
i n, con voluntad expresa de integrarse en el
111 1 ,1\
e 111 · l histórico del momento, motor d creativi-
11 d · l • ial y de diálogo abierto, instancia crítica
q111 a11 . una unidad interconfi ional muy próxi-
111 1. · n ~Jgun.os de los rasgos que desde perspecti-
1 i lógicas e han r altado en el primer esta-
dm d l movimiento ecuménico. Pero lo mismos
, tl i I os han detectado qu este tipo de ecumenis-
lllU l a u fin. Lo cual no significa nec aria-
in ni la «muerte del cumenísmo», sino el final
<lt I umenismo como movimiento social.
2. n una egunda fase, el movimiento ecumé-
ni presenta unas características ciertamente diver-
as que pem1iten hablar de la evolución o, i se pre-
f:i re, de la transformación del ecumenismo.
orno primer dato de este nuevo estadio, cabe
afirmar su institucionalización. Más que d un
«acontecirrúento» o de un «movimiento» -como
gustaban hablar los pioneros-, éste es hoy una «ins-
titución». La institución ecuménica es producto de
varias premisas, entre las que sobresale el cambio
de las clases aciales que protagonizan la acción
cuménica. Los expertos, los especialistas, las jerar-
quías, lo eólogos han venido a r levar a los «pro-
Íi » lo «visionario ,, en los puesto de dir -
i n.
qu IJ s primeros intelectuales laicos han ido
u tituid - in luso en los niveles de la base- por
] nu v s agent que, según todos los indicio , no
tán capacitado p ra llevar adelante el tipo de crf-
1i j rcido en la fas anterior. Ni lo matrimonio
m · íos, ni los jóven que se acercan a espacios
curnénicos - piénsese en los miles d jóvenes qu
vi itan anualmente Taiz , por ejemplo-, ní los pá-
16 PARA COMPRENDER EL ECUMENl MO
rrocos y pastores interesados en el intercambio ecu-
ménico a niveles locales parecen dispuestos a man-
tener aqu 1 protagonismo que caracterizó la prime-
ra etapa.
Pero este rele o de lo agentes ociales del ecu-
menismo ha tenido un fecto que va a definirlo -se-
gún la perspectiva sociológica- de manera nueva en
esta gunda tapa. Una etapa en la que cada Igle-
sia - tras un período de apertura a las otras- vuelve a
una reafirmación de sí misma, a una nueva toma
de concien ia de su propio pasado, no para recha-
zarlo, sino para ju ti.ficar precisamente sus diferen-
cias.
Estamos d lante, sin duda, d un fenómeno no
exent de ambigüedad, que habla de la necesidad
de subrayar la propia identidad preci amente tras
un encuentro en el que se acentuaron tan fuerte-
mente las convergencias esenciales. El nuevo y am-
plio mar o social d manda con vigor las «segurida-
des » y certezas perdidas. o paree ser el tie~po
propicio para ningún género de utopí~. :1,a prolif~-
ración de tantas sectas y uevo movmuentos reli-
giosos -con su carga de ofertas d seguridad- apa-
rece como un capitulo de ese fi nómeno universal
d vuelta a las seguridades.
En ese marco también las Iglesias cristianas r -
cuperan en su vuelta a la propia tradición mayor
eguridad que aquella que pod1a ofrecer una e en-
tual e hipotética unión de Iglesfas que está todavía
por conseguir. Si la vu.elta al pasado fortalece las
seguridades, el futuro suele abrigar incertidumbres.
La institucionalización del ecumeni mo ha lleva-
do, pues, a una revalorización de la propia confe-
sionalidad, es decir, a un efecto quizá no e presa-
mente deseado por los pioneros del movimie~to
ecuménic , pero fecto que configura el cumerus-
mo de hoy. En éste ha adquirido mayor i1?por~.an-
cia lo institucional, la reafirmación de las 1d ntida-
des confesionales en detrimento de aquellas prime-
ras intuicion que trataban de llegar a cualquier
precio a una reunfücación del cristianismo. Aqu:1
ecurnenismo se inscribía también en un vasto movi-
miento social de cambio de la sociedad y de las
misma comunidades eclesiales.
El mismo Willaime habla de que el ecumeni mo
e ha desenganchado d su carga utópica y social
confinándo e en los límites más estrictamente
sial.es. Se está centrando en diálogos teológicos
doctrinales, dirigidos siempre desde la cúspide ,
las jerarquías eclesiásticas.
En este sentido, los sociólogos intuyen la eme
gencia de un ecumenismo diplomático, generad
de excelentes y armonía as relaciones interco~
sionales, pero cada v z menos intere ado en co
guir realmente Ja unidad visible y orgánica qu 1
presentó como la utopía ecuménica. Y es que res
ta cada vez más difícil armonizar unidad ecum
ca y propia identidad confesional.
Esta perspectiva ociológica que acabamo
esbozar complementa, sin duda, la visión del
menismo que se hace desde las instancias estri
mente religiosas y teológicas. Pero con toda segu
dad que la sociología - por lúcido que sean s
análisis- tampoco tiene en este asunto la última
labra. No obstante, el análisis p ecedente facilit
sin duda, algunas pistas para la compr nsión del f
nómeno e uménico en Ja actualidad.
1.2. Diversidad de ecumenismos
En realidad, el ecumenismo es un todo. Con
dice que es una plenitud. ·
•Es como un órgano con cuatro teclado y o
muchos registros, El ecumenismo está todo él dü i
do hacia eJ futuro, hacia el reino, pero manli n ,
referencia a la Escritura y Ja tradición, a la v z qu
revisa nuestras antiguas querellas tomada desde s
rafees. e centra en la unidad de la Iglesia y en I un
dad de la humanidad. Es teológico y práctico, • Fail
and Order» y «Life and Work», doctrinal y cul 11
espiritual y socio-polftico. No debe restringi
ambición ... • 11.
Razones pedagógicas y el deseo de una m 11
laridad p~rrniten hablar con propiedad de diµ m1
t ecumenzsmos o, mejor, de la amplia varied d J
tarea ecuménicas. Esta variedad es como el t lo
d fon do que encuadra los cap!tulo de te lj
11 • Congar, Formes prises pa.r l'e.xigence oecumtniqw:. au
111md'hui, en Essa.is oecumén.ique.s. Le Centurion, Par!s 1984. 69.
nocos y pastores interesados en el intercambio ecu-
ménico a niveles locales parecen dispuestos a man-
1cnci aquel protagonismo que caracterizó la prime-
1,1 etapa.
Pero este relevo de los agentes sociales del ecu-
mcnis mo ha tenido un efecto que va a definirlo -se-
gu n la perspectiva sociológica- de manera nueva en
esta segunda etapa. Una etapa en la que cada Igle-
s ia tras un período de apertura a las otras- vuelve a
u na reafinnación de sí misma, a una nueva toma
e.le conciencia de su propio pasado, no para recha-
n 11 lo, s ino para justificar precisamente sus diferen-
cias.
Estamos delante, sin duda, de un fenómeno no
exento de ambigüedad, que habla de la necesidad
Je s ubrayar la propia identidad precisamente tras
11n encuentro en el que se acentuaron tan fuerte-
mente las convergencias esenciales. El nuevo y am-
plio marco social demanda con vigor las «segurida-
c.lcs» y certezas perdidas. No parece ser el tiempo
propicio para ningún género de utopías. La prolife-
1.1ción de tantas sectas y Nuevos movimientos reli-
riosos -con su carga de ofertas de seguridad- apa-
1cce como un capítulo de ese fenómeno universal
e.Je vuelta a las seguridades.
En ese marco también las Iglesias cristianas re-
cuperan en su vuelta a la propia tradición mayor
seguridad que aquella que podía ofrecer una even-
tual e hipotética unión de Iglesias que está todavía
por conseguir. Si la vuelta al pasado fortalece las
scgutidades, el futuro suele abrigar incertidumbres.
La institucionalización del ecumenismo ha lleva-
do, pues, a una revalorización de la propia confe-
sionalidad, es decir, a un efecto quizá no expresa-
men t c deseado por los pioneros del movimiento
ccum~nico, pero efecto que configura el ecumenis-
1110 de hoy. En éste ha adquirido mayor importan-
na lo institucional, la reañrmación de las identida-
des confesionales en detrimento de aquellas prime-
1a<; intuic iones que trataban de llegar a cualquier
p1 ccio a una reunificación del cristianismo. Aquel
ccumcnismo se inscribía también en un vasto movi-
111icnto social de cambio de la sociedad y de las
111bmas comunidades eclesiales.
~1 mismo Willaime habla de que el ecumenismo
.~e ha desenganchado de s u carga utópica y social
, 1111fmándese en los límites más estrictamente ecle-
,1.des. Se está centrando en diálogos teológicos y
dm. trinales, dirigidos siempre desde la cúspide de
In-; jerarquías eclesiásticas.
En este sentido, los sociólogos intuyen la emer-
1'.t•ncia de un ecumenismo c:üplomático, generador
, lt· excelentes y armoniosas relaciones interconfe-
ionales, pero cada vez menos interesado en conse-
g11 ir realmente la unidad visible y orgánica que se
p, esentó como la utopía ecuménica. Y es que resul-
1., cada vez más difícil armonizar unidad ecuméni-
1 a y propia identidad confesional.
Esta perspectiva sociológica que acabamos de
,•-;bozar complementa, sin duda, la visión del ecu-
rncnismo que se hace desde las instancias estricta-
111cnte religiosas y teológicas. Pero con toda seguri-
dad que la sociología - por lúcidos que sean sus
,inálisis- tampoco tiene en este asunto la última pa-
l11bra. No obstante, el análisis precedente facilita,
, in duda, algunas pistas para la comprensión del fe-
nómeno ecuménico en la actualidad.
1.2. Diversidad de ecumenismos
En realidad, el ecumenismo es un todo. Cangar
dice que es una plenitud.
«Es como un órgano con cuatro teclados y con
muchos registros. El ecumenismo está todo él dirigi-
do hacia el futuro, hacia el reino, pero mantiene su
referencia a Ja Escritura y la tradición, a la vez que
revisa nuestras antiguas querellas tomadas desde sus
raíces. Se centra en la unidad de la Iglesia y en la uni-
dad de la humanidad. Es teológico y práctico, «Faitb
and Orden y «Life and Work», doctrinal y secular,
espiritual y socio-político. No debe restringirse su
ambición ... » 17•
Razones pedagógicas y el deseo de una mayor
1 la ridad permiten hablar con propiedad de diferen-
tr.'i ecumenismos o, mejor, de la amplia variedad de
l,ireas ecuménicas. Esta variedad es como el telón
de fondo que encuadra los capítulos de este libro.
" Y. Congar, Formes prises par l't.xigence oecuméni.que au-
¡,mrd'hui, en Essais oecuméniques. Le Centwion, París 1984, 69.
a) Ecumenismo institucional
El padre Congar -ya en 1937- definía el ecume-
nismo como
«un movimiento constituido por un conjunto de sen-
timientos, de ideas, de obras e instituciones, de reu-
niones o de conferencias, de ceremonias, de manifes-
taciones y de publicaciones, que tienden a preparar la
reunión no solamente de los cristianos, sino de Jas di-
ferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva
unidad» "·
Y el Vaticano II dirá a su vez:
«Casi todos, sin embargo, aunque de modo diver-
so, suspiran por una Iglesia de Dios única y visible,
que sea verdaderamente universal y enviada a todo el
mundo, para que el mundo se convierta al evangelio,
y se salve para gloria de Dios» (UR 1).
No cabe pensar en el ecumenismo sin tener en
cuenta la tensión entre lo personal y lo institucio-
nal. La historia enseña, sin embargo, que Ja prima-
cía recae al principio sobre el individuo. Ya se ha
recordado que hombres carismáticos - Jos pioneros
ecuménicos- con una visión profética emprendie-
ron la andadura ecuménica antes de que éste toma-
se las formas propias de «lo institucional». Pero la
pertenencia eclesial de aquellos pioneros que nunca
renunciaron a ella, los sencillos organismos surgi-
dos a partir de la Conferencia Misionera Mundial
de Edimburgo (1910), y de las Asambleas de Lausa-
na y de Edimburgo que dieron vida a los Movi-
mientos «Fe y Constitución» (Faith and Order) y
«Cristianismo Práctico» (Life and Work) , nos ha-
blan de la imperiosa necesidad que hay en el mis-
mo movimiento de apoyarse en la estructura, por
sencilla que sea, para su misma supervivencia.
Este es el sentido primero que se da aquí al tér-
mino ecumenismo institucional. Sin cierto grado de
organización no cabe la acción ecuménica. Desde la
Iglesia católica resulta impensable que la doctrina
ecuménica emanada del Concilio hubiese podido
ser «traducida» a la Iglesia universal sin la media-
ción, por ejemplo, del Secretariado Romano para la
" Y. Congar, Cristianos desunidos, o. c., 12.
PARA COMPRENDER El ECUMENISMO 17
 Unidad de los Cri tianos. y sin los texto elaborados
por esta institución, entre los que vale la pena men-
cionar el Directorio Ecuménico. Y la compleja y va-
riada acción del Consejo Ecuménico de las Igl ia
serla inconcebible sin los organi mo y comisiones
que desde la s de de Ginebra generan, sostienen y
stimulan la acción ecuménica de sus Iglesias-
miembros.
El ecumenismo institucional, que desde la p rs-
pectiva sociológica antes recordada viene a sustituir
al ecumenismo como movimiento ociaJ. ha orna-
do una doble dim nsión, más marcada en las Igle-
ia de tradición «católica» que en las Iglesias de
tradición «reformada ». Así aparece, por una parte,
el ecume11ismo oficial, detentado por las autorida-
des jerárquicas o por los representant s nombrados
dir ctamente por ellas y que marca, de manera le-
gal, las relaciones existentes entre las diver as Igle-
ias cristianas.
El camino hacia la unidad, aunque no impulsa-
º necesariamente por las jerarquías, está supervi-
ado por ellas. El futuro del caminar ecuménico es-
t ligado, de algtma manera, a la capacidad de es-
u ha, de discernimiento y de transformación que
p een los miembros d la jerarquía. o es, pues,
indiferente para la causa ecuménica el talante de
apertura sincera de los hombres que rigen las Igle-
ias. no resulta inocente -desde eJ punto de vista
cuménico- Ja elección. en momentos d termina-
do , de hombres con cargos de respon abilidad
d ial de tendencia muy onservadora.
D ntro de este ecumen.ismo oficial cabría pen ar
n lo Secretariados acionales de Ecumenismo, di-
rectamente dependientes de a respectivas Confe-
r ncias Episcopales, de las Delegacion Diocesanas
d umenismo, asI como de cualquier organismo
dir eta o indirectamente vinculado con los obispos,
o on el ecretariado Romano para la Unidad d los
Cristianos, r cientement llamado Consejo Pontifi-
cio para la Prom . ión de la Unidad. Por parte de las
Iglesias reformadas anglicanas existen igualmente
organismos uménico oficiales que repr ntan di-
rectamente a esas Iglesias en cualquier toma de po-
sición vinculan e para las mismas.
fácil entender, sin embargo, la cdtica qu
desd diferentes m dio se hace a las instituciones
ecuménicas, cuando é tas han. dejado la fluidez la
18 PARA COMPR.EtvDER EL ECUMENfSMO
ap rtura a la novedad marginando las dimensiones
utópicas deJ quehacer ecuménico. Las grandes ins-
tituciones llevan con igo peligros que están ep la
base de muchas críticas: el gigantismo, la burocra-
cia, la lentitud, las prudencias, el desnivel de sensi-
bilidades ante problemas ecuménicos acuciantes,
etc. Todos ellos dan pie a que muchos cristianos,
incluso pastores y teólogos, hablen de la «crisis ins-
titucional» del ecumen.ismo moderno.
El ecumenismo doctrinal es la otra dimens ·ón
que cabe analizar dentro del llamado ecu.menismo
institucional. La cuestión de la verdad, tan estre-
chamente unida a 1a profesión de la fe verdadera
(ortodoxia). ha estado pr sente tanto en las raíces
de la eparaciones eclesiales - recordamos a título
d ejemplo que los reformadores del siglo XVI eran
en su inmensa mayoría teólogos profesionales- co-
mo está ahora mismo en los intentos de alcanzar
convergencias en lo esencial.
umeros cuestiones doctrinales, controverti-
das Lodavía entre las diferentes Iglesias, suscitan
ahora mismo innumerables coloquios, encuentros y
diálogos a clifer nt nivele que permiten hablar
con propiedad del ecumen..ismo doctrinal. De él d -
penden, para la mayoría de las jerarquías, los ver-
daderos pasos hacia la unidad cristiana en su pleni-
tud. Es innegable que existen otras dimensione
ecuménicas no estrictamente doctrinales y que sin
resolverse difícilmente se hace creíble una eventual
unión cristiana. Pero es del todo incuestionable que
1 diálogo doctrinal está hoy en el núcleo del movi-
miento ecuménico. Resulta por ello obsoleta la vie-
ja fórmula de algunos pioneros: «La acción une. la
doctrina separa».
Las comisiones mixtas de teólogos - representan-
tes de las diversas Iglesias en el diálogo doctrinal-
constituyen la mejor prueba de que las comunida-
des cristianas están seriamente comprometidas en
el movimi nto cuménico. EJ capítulo 4 trata dete-
nidamente de este tipo de ecumen.ismo.
b) Ecumen.ismo espiritual
Existe una larga tradición en todas las Iglesias
cristianas de oración oficial por la unidad. Los tex-
tos litúrgicos oficiales de las comunidades católi-
cas, ortodoxas, anglicanas y protestante poseen be-
•
11., 1 l garias para pedir al Espíritu preservar Ir
1111 ,tlud de la Iglesia.
Pl!r además de las expresiones litúrgicas ofi l .
p r la unidad, aparece muy pronto entr 1
, istian divididos una orientación marcadam nL
, 1 u rn nica que pone todo el énfasis en la pJ g in
1 11 1 unidad de las Iglesias divididas, que sin m •.
1lll abo de la tarea doctrina] se da cuenta de qu •1
, .,mino real hacia la plenitud de la unidad pa a p r
lI nvergencia en la espiritualidad cristiana om
I'•' ida por todos.
«Todos los año , en los campos de concentración,
hemos celebrado la semana por la unidad de los cristiano. .
Y de una manera bastante diferente de aquellos de
nuestros amigos que permanecieron en medio del
torbellino del mundo. Nos bailamos aquí reunidos en un
gran encierro, reducidos a la simple condición de homb1
di puestos a escuchar la voz del Verbo interior. Católi s,
protestantes, incrédulos llenos de nobles inqui tud ,
todos se han visto mezclado en los barracones. Bien
pronto, en medio de aquella existencia yuxtapuesta y sin
ningun respiro de oledad, pudieron ponerse a charl~1 de
los mismos elevados temas de religión que, a la vez, 1
oponían y les armonizaban... Una buena mañana, apat • 1
l padre Congar en la barraca vecina a la mía Nos Lrojo 1
apoyo de u fervor, de su erudición, de su violento y
tranquilo coraje, de su competencia inigualable en lo
problemas ecuménicos que ya habían hecho de él uno de
lo grandes teólogos de nuestro tiempo. Muchas ve
luvimo reuniones con eJ pastor en la capilla prot ta.nLi:
la capilla tiene CQmo guardián al sacerdote del bl qu ·
1. El es el que conserva la llave, el que vela por ella. ,
e pilla es de una pura austeridad, con sus madera
everas, y obre el altar, siempre abierta, en el lugar d 1
tnbernáculo católico, la santa Biblia. Esto me ha h ho
nsar en aquellas palabras de la lmitaci6n que die n qll
la verdad nos habla íntimamente a través de las do v t·,
d I libro y de la presencia... ».
Jean uillWI,
la uni6n cristiana 11
los campos de concentración (1940- l94'i).
10 enero d · 1 4 l
 , nd 1 s dimensiones
11 1
ni . Las grandes ins-
111 , 1
l 11 , que están e11 la
1 , 1 antismo, la burocra-
1s, cl desnivel de sensi-
i. um nicos acuciante ,
,' , qu • muchos cristianos,
, , , , hablen de la «crisis ins-
11 11111 m d rno.
••
• •• . .
11 plegarias para pedir al Espíritu preservar la
11nidad de la Iglesia.
Per además de las expresiones litúrgicas oficia-
por la unidad, aparece muy pronto ntre lo
ístianos c:üvidido una orientación marcadamente
( uménica que pon todo el énfasis en la plegaria
por la unidad de las Iglesias divididas, que sin me-
n s abo de la tarea doctrinal se da cuenta de que el
amino real hacia la plenitud de la unidad asa por
1 convergencia en la espiritualidad cristiana com-
partida por todos.
•Todos los afio , en los campos de concentración,
hemos celebrado .la semana por la imidad de los cristianos.
Y de una manera bastante diferente de aquellos de
nuestros amigos que permanecieron en medio deJ
torbellino del mundo. os hallamos aquí reunidos en un
gran encierro, reducidos a la simple condición de hombres
dispuestos a escuchar la voz del Verbo interior. Católicos,
11
1
Si las Iglesias tienen u fronteras bí n d finid
por ortodoxias y por reglamenta ion ·undi a , lo
pioneros encontrar n muy pront camin I gíti-
mos para trascender las barr as ecl iá ticas que
parecían infranqueables. La plegaria común apare-
ce así como el pasaporte válido para sentirse unidos
al menos en una tensión dialéctica: la oración com-
partid permite sentirse ya unidos en l Señor de
todos, aunque todavía no sea posible la proclama-
ción de pertenencia plena a una comunidad eclesial
unida.
El Concilio Vaticano II afumará sin titub os que
«la conversión de corazón y santidad de vida, junta-
mente con las oracion privadas y públicas por la
unidad de Jos cristiano , han d considerarse como el
alma de todo eJ movimiento ecuménico, y con razón
puede llamar e ecumenismo espiritual» (UR 8).
Per mucho ant . de qu el Concilio dé oficiali-
dad al término ecumenismo espiritual, existe una

. .
• , ,
.' ••
94
• • ••
•• • ••
• •
de teólogos -r p esentan-
i s en el diálog doctrinal-
111 ru ba de que las comunida-
n .' ·amente comprometidas en
, u m ni o. El capítulo 4 trata dete-
h tipo de ecumenismo.
piritu.al
111 1 , • t di ión en todas las Iglesias
1 "' ., i n fida] por la unidad. Los te~-
' 1 , ,11 i 1 de las comunidades católi-
, , , ,nglicana y protestantes p en be-
'
1
•
•.
protestantes, incrédulos llenos de noble inquietudes.
todos se han visto mezclados en lo barracones. Bien
larga adición ecuménica de tipo espiritual que se
r monta, al meno , a hombres como Spencer Jone
y Paul Wattson, cardenal Mercier, Dom Lambert
•
', 1
.
•
•
pronto, en memo de aquella existencia yuxtapuesta y sin
ningun respiro de soledad, pudieron ponerse a charlar de
los mismos elevados temas de religión que, a la vez, Jes
Beauduin, Antoine Mart 1, Paul Couturier, Maurice
Villain, Gabriella de la Unidad, etc., que forman to-
do ellos un capítulo vital en la historia del ecume-
• 1 • 1
oponían y les armon:i7.aban. .. Una buena mañana, apar dó nismo.
el padre Congar en la barraca vecina a la mía. Nos trajo el
apoyo de su fenior, de su erudición, de su violento y comunión entre cristianos de distintas Igle-
.. •
• •
•
• tranquilo coraje, de su competencia inigualable en los
problemas ecuménicos que ya habían hecho de él uno de
sias al nivel de las realidades espirituales es obj to
de nuestro capítulo 3. Una tema de esp ·a1 c:üficul-
• los grandes teólogos de nuestro tiempo. Muchas veces tad lo constituye el hecho de la participación en el
•• tuvimos reuniones con el pastor en la capilla protestante. culto eucarístico de las otras tradiciones ecle iale ,
Esta capilla tiene como guardián al sacerdote del bloque llamado técnicamente hospitalidad eucarística, in-
J. El es el que conserva la llave, el que vela por ella. La tercomunión.
capilla es de una pura austeridad, con sus maderas
severas, y obre el altar, siempre abierta, en el lugar del
labernácu.lo católico, la anta Biblia. Esto me ha hecho e) Ecu.menismo local
pensar en aquellas palabras de la lmitaci.ón que dicen que
la verdad nos habla íntimamente a través de las dos voces La expresión ecumenismo local r ulta más com-
pleja -quizá también más ambigua- que las anali-
d I libro y de la presencia ... ».
zadas hasta ahora. Y no solamente porque algunos
Jean Guitton, autores prefieren emplear en su lugar el término
La unión cristiana 1m ecumenismo de la base, o incluso lo identifican con
los campos de concentraci6n (1940-1945), el ecumenismo secular, sino porque aquella expre-
10 enero de 1943 si.ón recog significado que se introducen en terre-
nos de otro tipo de ecumenismo. Asf, por ejemplo,
cabe un ecumenismo local que es, a a vez, verdad
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 19
•
 rament in.stitucumal (como es el caso de las Dele-
gacion s dio anas de ecumenismo), es igual-
mente cornpatib] la práctica del ecumenismo espi-
ritual a niveles local , e in luso d de el ecumenis-
mo local e hacen ricas aportacion al ecumenismo
doctrinal.
Reconociendo esta dificultades de tenninolo-
gía, hemos aceptado el término ecumenismo local
porque describe una realidad ecuménica muy rica y
distinta de aquella en la que cür tam. nte cen-
tran lo diver-sos tipos d ecumeni m descritos
h ta el m mento.
Ecumenismo local ignifica la entrada, en el es-
pacio ecumén.i. o, d lo laico , de Jas parr quJas,
de las gentes qu en una d terminada t rori.nología
con tituy n <tla b se» y que en la terminolog a el -
sial forman lo grandes espacios del pueblo de
Dios. Si el ecumenismo u. de haber dado im re-
ión de s r un asunto d pecj lista , d clérigos,
de t ólog , d l jerarquí -un asunt , n defini-
tiv ccede iástico»- , el ecumenismo local viene a
desmentir tal jdea recupera aquel legado de los
primero cum nistas en el que I seglares di ron
el primer empujón a la a '.ón urnénica. pre-
gunta es obvia, ¿de qué s rvirfa un ecumenj mo
protagoniz do por las jerarqufas, por los teólogos y
perit s si n fu también una experiencia cristia-
na «vivida11 po todo el pu blo d Di s?
El Vaticano Il ha sido muy lícito;
-.E) mpefio por el i; tablecimiento de la unión
corresponde )a Ig) ia entera, tanto a los eles co-
m a lo pastoi, , a cada uno gún su capacidad, ya
en la vida cri tiana, ya n la inv tiga.ciones teológi-
cas e históricas. Este Jnterés manifiesta J unión frc1-
lema exi tente ya de alguna manera entl' todo lo
cristiano y conduce a 1 plena y perfecta unidad, s -
gún d ignio de la voluntad d Dios » ( R 5).
Las expresiones del ecumenismo local son múJti-
ples; desde aquellas con una cierta oficialidad c mo
las Del -gaciones dio an d cumeni mo lo
entras ecuménico , hasta. lo p queños grupo in-
formales, reuniones de oración, discu i n de pa-
oquia,. grupos bíblicos e uménico , reunion de
«matrimonios mixto ~ o de preparación para las
man d la Uni ad, e c. in duda alguna, el ecu-
menismo local o de base ha dado con fr cuencia e e
2Ü PARA COMPRENDER EL E UMENJSMO
carácte de audacia, d imprudencia» y de pon-
taneidad del que está tan n itado iempre 1 mo-
vimiento ecuménico.
d) Ecumenismo secular
La xpresión ecu.menismo secular, aunqu de re-
ciente creación, disfruta de una amplia aceptación
en numerosos medios creyen es. arios autores
(Marc ienhardt, P r onning, George asalis,
te.), al referi e a las grand tapas d I movimien-
t ecuméni o, no han dudado en enumerar tres
muy claras.
- En primer lugar, la era de los pioneros, aquella
que se inicia con la Alianza Evangélica (1846) lle-
ga hasta la~ nnación del YM y d la Federación
Mundial d studiant Cristiano , a finales del i-
glo . us protagoni tas son en su ma orla laico
que militan en estos movimientos d carácter in er-
confesional, cu a acción es un tanto marginal res-
pect a las jerarquía d las Iglesias.
- Vjene después, en segundo lugar, la etapa ecle-
si4stica. · s el momen en qu las Igl ias como ta-
cEs posible corroborar la pertinencia d la acción
ecuménica popular: el punto de encuentro es una persona,
J ucristo. 1 camino de convergencia on las luchas que
testimonian la presencia del reino de Dios entre nosotros.
Si el reino de Dios es el punto final del camino d todas
las liberaciones, y si la unidad del pueblo de Dio en la
oikownene tiene una estrecha relación con este proceso,
entonces hay que aceptar una vez más que los pobres,
inclu o en este campo, nos evangelizan. EUo son los 9.~e
nos enseñan, según lo recordaban las palabras de Emilio
Castro, que ecume11ismo es solidaridad. olidaridad en la
búsqueda del r ino, en el servicio de los pobres. En
consecuencia, el ecumenismo es inclisociable de la
liberación. resultado del poder del Espíritu anto: y alli
'donde está el Espíritu del Señor está la libertad' (2 Cor 3,
17). Como lo afuma la Quinta Asamblea General del
Consejo Mundial. de Iglesias: 'Jesucristo libera y une'•.
Julio de Santa Ana
•
Por último -según est utores- h b
11, d a Ja etapa del ecumenismo secul.ar. L,1 t
1 11ltado, por una part , del estado de «callej n ,1
dida11 n que ha qu dado el «ecum ni m d1
aslico » tras las indecisiones y las pruden i .· 1
l., · rarquías al no haber seguido los impuJ s le
1 p ritu en una marcha incansablemente
lt 1 ia la unidad. Pero el ecumen.ismo secular
nla también como fruto de una refl xi n t
1,1 laborada partiendo d I pr -upuesto d u ~
1r11 sible avanzar en el diálogo entr Iglesias 11
111 ,du
1,
~e':d , comp~do, intenland~ rm ni:tu
pos1c1 ne tracüc1onale de las cm m . 1,
11m hermenéutica que sea capaz d empl ar l m,·
1,,do inductivo -que part de Ja hi toria con •t.i 1,
mr tro tiemp que toma la encamaci n co lt·
111 central de la reflexión teológica- será ca z d1
vivar un ecumenismo que se ha quedad panl1
o entre los muros de las fronteras ecl iá w .,,
esde esa perspectiva, G. CasaHs lo defin .., :
• El 'ecumenismo ecular' e Ja consecuenci ,u
ménica de una teología y de una fe que ven
compromiso l de la Iglesia con e) mundo
u punto de partida,. rt.
Añade luego:
•··· el cumenismo secular no es tanto una mod , l
mo una decisión fundamental».
La deci ión y la convi ión de que el d ber •n
i 11 del cris ·ani mo de h y e concretar la uní J
el Ja humanidad y no la d ) Iglesias. Por IJo
t I ti de ecumenismo valora más la acción u.ni -
·• s l de reconciliación en el mundo que la tar
all , El desmembramiento del ecumenismo, en I fu •
cumenismo. La. Aurora, Bueno Aires 1975, 63.
rudencia» y de espon- man la iniciativa ecuménica e inician un ca-
1 repetitiva y sin claro futuro de una unión exclusiva-
itado siempre el mo- 11 1t n que ha dado enonn vigor a la búsqueda de la mente intereclesiástica.
111ii n cristiana. Los agentes ecuménicos no on
Un texto muy duro del mismo G. Casalis r ume
,li ra cristianos aislados; se presentan como repre- la advertencia que desde el ecurrzenismo secular se
·ntantes de las respectivas Iglesias con toda la car- dirige al ecumenismo institucional de las Iglesias:

..•
' 1 confesional. En esta fase: Edim burgo ( 191 O),
- m terdam (1948), Roma (1962-1965) se crean las « .. . porque cuando se quiere preservar a toda costa la
1 •

1 • - r ndes instituciones ecuménicas y se privilegia el herencia teológica particular y las peculiaridades con-

. . .-
• 1 li logo doctrinal.

- Por último -según estos autores- habríamos

fesionales, en lo interior ya se está formando parte
del mundo y se está condenando a la in ignificancia o

• ....
•
1 • 1 -
11 gado a la etapa del ecumenismo secular. E ta es
, u.hado, por una parte, del estado de «callejón in
a la vida de un fósil » 20 •
Este tipo de ecumenismo no ha pasado inadver-

• ,• ..
•: .
• !ida» en que ha quedado el «ecumenismo ecle-
i stico» tras las indecisiones y las prudencias de
tido a los teólogos profesionales. Así, el padre on-
gar en un artículo muy lúcido lo define como

..• . . •
• las jerarquías al no haber seguido los impuJ os del «la experiencia positiva hecha por los cristianos com-
- - E píritu en una marcha incan ablemente creativa prometidos efectivamente con otros en las activida-
- h cia la unidad. Pero el ecumenismo secular se pre-
• de de liberación humana y que hacen, d est

• .• -
• • nta también como fruto de una reflexión teológi-
elaborada partiendo del pr upuesto d que es
imposible avanzar en eJ diálogo entre Iglesias re-
produciendo, comparando, intentando armonizar
, ,, 1 s posiciones tradicionales de las mismas. Sólo
una hermenéutica qu sea capaz de emplear 1 mé-
•• • todo inducti o -gu parte d la historia concreta de
nuestro tiempo y que toma la encarnación como te-
ma central de la reflexión teológica- será capaz de
r avivar un ecumenismo que se ha quedado parali-
zado entre los muro de las fronteras eclesiásticas.
Desde esa perspectiva, G. Casalis lo define así:
«El 'ecumenismo ecular' es la consecuencia ecu-
ménica de una teología y de una fe que ven en el
compromiso total de la Iglesia con el mundo ecular
su punto de partida» 19 •
Añade luego:
«... el cu.menismo ecular no es tanto una moda, co-
mo una decisión fundamental ».
La decisión la convi ción d que el deber esen-
i a) d l cristianismo de hoy es concretar la unión
la humanidad y no la de la Iglesias. Por ello,
te tipo de ecumenismo valora más 1a acción uni-
al de reconciliación en el mundo que la tarea
1 ..
• • • ' • 1
G. Casali , El desmembramiento del ecumenismo, en El fu -
19
tmo del ecumeni.smo. La Aurora, Buenos Aires 1975, 63.
promiso, una nueva y evangélica experiencia d
El lugar de la vivencia evangélica ya no es I Igl ia
en tanto que sociedad sacral pue ta apart , ino 1
realidad humana o secular de la que sabemo qu tie-
ne referencia al reino de Dios ... Las Iglesi oficia-
les... son juzgadas de querer entretener de hecho el
Sta.Ju quo de las estructuras sociales que precisamente
han de cambiarse».
E te t ólogo llega a confesar que el compromiso
en 1a diaconía del mundo en nombre de la justicia
es 1<una vía eficaz de unidad, incluso de unidad en
el plano teológico» admite
«la referencia al reino, que permita trascender un
'ecle iocentrismo', a condición de que no conduzca a
una 'eliminación' creciente del tema de la Iglesia, en
aquellos que hablan de una época post-eclesial» 21•
Habría que añadir, por razón a la verdad, que la
preocupación por la acción ocial, por el diálogo
con el mundo, e incluso por la cooperación por un
mundo más justo -demanda deJ ecumenismo secu-
lar- han ido preocupaciones taro bién del llamado
ecumerzismo institucional. Habría que recordar, por
ejemplo, la tarea de aquel profeta llamado athan
Soderblom - iniciador del movimiento «Vida y A -
20 G. Casalis, EL desmembramiento del ecume11ismo, o. c., 65.
21 Y. Congar, Fonnes pri.sts par l'e:xigence oecuminique au-
jourd'hui, en Essais oecumi niques, o. c., 57-59.

PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 21

 ción»- para reconocer que la ccacción conjunta» de
lo cristianos como servicio al mundo ha estado
presente también a lo largo de la historia ecuméni-
ca, .incluso cuando ha tenido desarrollos demasiado
institucionalizados.
Si ahora se comparase esta visión del ecumenis-
mo secular con aquella que desde instancias ocio-
lógicas recordábamos previament , e ve enseguida
un desarreglo evidente.
Los teólogos «secularista » han vislumbrado tres
etapas en la historia ecuménica: la de los pioneros,
la de las Iglesias y la de la secularidad. En cambio,
los ociólogos -de una manera más global- se inte-
resan solamente en dos momentos: el del ecumenis-
mo como fenómeno social (que correspondería a la
etapa de lo pionero ), y el ecumenismo institucio-
nal o confesional (que correspondería a la etapa del
ecumenismo ecl iástico).
¿Qué decir respecto al ecumenismo secular del
que hablaron hace años George Casali . 1 obispo
luterano de oruega Per Lonning, y otros? La pala-
bra que cabe decir es qu ahora mismo -en la déca-
da de los 90- coexisten, sin encontrar siempre una
clara interrelación, dos tendencias evidentes: el ecu-
menismo institucional, que prosigue a un ritmo al-
g lento su diálogos teológicos y doctrinales refor-
zando fuertemente las identidad confesionales, y
el ecumenismo secular, que en us expresiones más
nobles trabaja en la perspectiva de la justicia, de la
paz, de la ecología, sobre odo en comunión con
las demandas de lo cristianos de países más po-
bres expr sadas en las diferent «t ologfas d la li-
beración» y en colectivos como la Asociación Ecu-
ménica d T ólogo del Tercer Mundo.
2. De qué unidad se trata
Hablar de ecumenismo es hablar de unidad. El
término mismo, la ariedad de descripciones sobre
el movimiento uménico, los diferent tipos de
ecurneni mo que acabamos de analizar confluyen
siempre en la misma realidad: la unidad de lo cris-
tianos, la unidad de las Iglesias, la unidad de la hu-
manidad.
En la unidad se halla el núcleo del problema
ecum.é nico. Los caminos y medios que conducen a
22 PARA COMPRENDER EL ECUMJWJSMO
ella son también parte del problema ecuménico. Pe-
ro parecen secundarios ante la centralidad de lo
que, sin duda, da razón y sentido a te vasto movi-
miento que ha definido uno de lo capítulos más
importantes de la historia de las Igle ias cristianas
en el siglo
Por eso cuando la clivisión fue una realidad, lo
cri tianos volvieron su mirada al texto bíblico fun-
damental que subyace en toda búsqueda ecuménica
y que se halla en la oración sacerdotal que Jesús di-
rige a su Padre picliendo que sus discípulos ean
uno como el Padre y él mismo on uno (cf. Jn 17,
21). Texto bíblico con diver as lecturas, pero texto
al que siempr se acude como prueba irrefutable de
la expresa voluntad de Jesús respecto a los que se•
rían sus discípulos.
es que la conciencia de Jos cristianos com-
prendi!5 siempre que la voluntad de Dios, manifes-
tada en la revela i6n bíblica, es una propuesta de
unidad para toda la creación, para todos los er s
humanos y para todos los cri ·anos. o es de
trañar que lo padres de la Iglesia caracterizaran a
la Iglesia como «una, santa, católica · apostólica)>.
El problema aparece con toda su crudeza cuan-
do, tras la afirmación de que Jesús oró ardiente-
mente por la unidad de sus discípulos, se formula
una pregunta que no es tan inocente como a prime•
ra vista pudiera parecer. ¿Y qué tipo de unidad de-
seaba esús para sus discípulos? Ciertamente el
mismo texto bíblico añade algo muy preciso: 1<que
sean uno ... para que el mundo crea».
Cualquier busca ecuménica de la unidad necesa-
riamente deberá mantener en su perspectiva dos di-
mensiones: la dimensión teológica, es decir, una co-
munión tan estrecha como la que existe ntre el Pa-
dre Jesús mismo; y la dimensión sacramental o de
signo respecto al mundo. unidad deberá ser,
pues, profunda e íntima como las mismas relacio-
a que se dan en Dios; y significativa para que el
mundo crea en el enviado de Dio .
Teniendo esto dos polos bi n ensamblados, la
pregunta continúa: ¿de qué unidad se trata?; ¿qué
formas históricas debe revestir esa unidad que bu ·
can los cristianos y las Iglesias?; ¿qué posibilidad
reaJe existen de que una idea de unidad se impon-
•,1 las Iglesias dividida como la más coher nt1
, un I voluntad de Jesús y con la experiencia vivid,
po la comunidad cristiana de los primero si Jo:
1 11 do aún podía denominarse como Iglesia indi ;
u1. Incluso, ¿es posible tal unidad o es una ut p
111a.lcanzable?; ¿vale la pena perseguir y trabajar p J
l., unidad de las Iglesias, o es realmente un u s
11 o baladí al lado del gran desafío que tien n J
t ,.· tianos respecto a la unidad de la hu.manid ?
s respuestas a estos interrogantes se analiza
1 s dos apartados siguiente que tratan: l. d l
11
unidad cristiana e identidad confesional y 2. d 1
dif r ntes modelos y propuestas de unidad.
2. 1. Unidad cristiana
e identidad confesional
El movimiento e uménico conlleva un problem
lt ase siempre que el diálogo entre las difer nt,
1 •I ·sías se asuma con coherencia y honestidad. s-
h p oblema básico es debido a las dos dimen i n s
1111 se hallan en la esencia misma del ecumeni m .
El p,.imer componente lo con tituye la c n i -
1l de que la manifestación visible de la unidad
11stiana dimensión e encial de la comunidad dl.'
1 ·sú . El hecho d la división está n total dis
l
l ncia con esa convicción profunda que apar c
, primitivas confesiones de fe. K. Barth lleg
1 • ir:
«No existe ninguna justi6cación, ni teológica, ni
piritual, ni bíblica para la existencia de una plurati
d de Iglesias genuinamente separadas en este cami
n y que se e cluyen mutuamente unas a otras int 1
n y, por tanto, externamente. En este sentido, un
r luralidad de Iglesias significa una pluralidad d
r , una pluralidad de espíritus, una pluralidad d
J, s. o hay duda de que en tanto la cristiandad
l" ·t formada por Iglesias diferentes que se opon n
•ntr í, ella niega prácticamente lo que confiesa te
1 i mente: la unjdad y la singularidad de Dio , d
lt"sucri to, del E píritu Santo. Pueden existir buenas
para que se planteen estas divisiones. Pued
tio obstácuJos para poder eliminadas. Pu -
h 1ber muchas razones para explicar esas divislo-
mit.igarlas. Pero todo e o no altera el he-
1 I'' uh l •m ecuménico. Pe- , la Iglesias divididas como la más coherente
1111 1, entralidad de lo 111 11 In voluntad de Jesús y con la experiencia vivida
, t 1d a te vasto movi- 111 11 1 omunidad cristiana de lo primero siglos
111111 d los capítulos más 1 1,111d aún podia denominarse como Iglesia indivi-
1 l 1s Iglesias cri tianas 11/ lnclu o, ¿es po ible tal unidad o es una utopía
111,d anzable?; ¿vale Ja pena perseguir y trabajar por
1 unidad de las Iglesias, o es realmente una cues-
t 11111 baladí al lado del gran desafio que tienen los
, istianos respecto a la unidad de la humanidad?
respuestas a estos interrogantes se analizan
do apartado siguientes que tratan: 1. de la
1111id d cristiana e identidad confesional, y 2. de lo
d,í rentes modelos y propuestas de unidad.
2.1. Unidad cristiana
cho de que toda división, omo tal, es un profundo
enigma, un escándalo» 22•
De ahi la búsqueda incansable de la unidad en
la que están implicadas hoy todas las familias cris-
tianas, si se exceptúan las Iglesias de tradición fun-
damentalista, para las que el diálogo ecuménico es
inútil y anti-evangélico.
Este primer componente constituye la dimen-
sión creativa y utópica del ecumenismo.
El segundo componente está constituido por otra
profunda convicción que contrasta con el dato pre-
cedente. Es la voluntad expresa de salvaguardar el
patrimonio recibido. Es la fidelidad a la tradici n
de la propia confesión; en definitiva, l de d
mantener y conservar la propia identidad .

.• .
• • 1 e identidad confesional Est segundo componente constituy I ditn ·n-
• . sión conservadora, tradicional e id l gi a · ·1
. • •• • 1 movimiento ecuménico conlleva un problema sentido que da Paul Ricoeur a esto t nnÜl :
1· ase siempre que el diálogo entre las diferentes
••• • 1r 1• ias se asuma con coherencia y honestidad. Es- «La ideología conserva pr erva la r aüd d, la
• • ti pr blema básico es debido a las dos dimensiones utopía - la búsqueda- la pone esencialm nte en cues-
q11 se hallan en la esencia misma del ecumenismo. tión • 23 •
• •• •
1 primer componen.te lo constituye la convic- El ecumenismo, por tanto, significa confronta-
• t I n de que la manifestación visible de la unidad

.•
".
.
• • •
•
1 1 i tiana dimensión esencial de la comunidad de
ción de dos fidelidades. Fidelidad a la voluntad de
Cristo para que la Iglesia sea una, frente a las ac-

•• . ...
.
•
•
1 • ús. El hecho de Ja división está en total discre-
1,,1 incia con esa convicción profunda que aparece en
primitivas confesiones de fe. K.. Barth llegará a
tuales divisiones eclesiales; y fidelidad a la propia
confesión en la que se ha salvaguardado y recibido
el «ser cristiano». De ah1 que deban mantenerse lo v
dr ir: dos polos de la tensión dialéctica: búsqueda de la
• •
unidad cristiana que trasciende el statu quo de l

......• •• ••
«No existe ninguna justificación, ni teológica, ni
pirirual, ni bíblica para la existencia de una plurali-
divisiones eclesiales, y fidelidad confesional.
1 .

. Jad de Iglesias genuinamente separadas en este canu- La Igl ias cristianas han hecho diversas lectu- (
no y que e excluyen mutuamente unas a otras inter- ras del problema ecuménico. Lecturas qu , al co-
1 •
n y, por tanto, externamente. En este sentido, una rrer del tiempo, se han ido matizando y que consti-

••• . .
pluralidad de Iglesias significa una pluralidad de se- tuyen hoy un amplio abanico de intentos y de pro-
••
11 •
ores, una pluralidad de espíritus, una pluralidad de
... • ..
. .

•
dioses. No hay duda de que en tanto la cristiandad
té formada por Iglesias diferentes que se oponen
puestas de modelos de unidad.

ntre sí, ella niega prácticamente lo que confiesa teo-

1 gicamente: la unidad y la singularidad de Dios, de
J • ucristo, del Espíritu Santo. Pueden exi tir buenas

. .. .
zones para que se planteen estas divisiones. Puede
. h ber eríos obstáculos para poder eliminarlas. Pue-
d • haber muchas razones para explicar esas divisio-
• .. • 1 •• ' para mitigarlas. Pero todo eso no altera el he-
u Texto citado en J. de Santa Ana, Ecumenismo y Uberación
(Reflexiones sobre la relación entre la unidad cristiana y el reino de
Dios). Paulinas, Madrid 1987, 72.
u Citado por J. P. Willaime, en L'oecuménisme cartel , en
Vers de nouveaux oecumlnismes, o. c., 22.

PAR.A COMPRENDER EL E UM NI 10 2
 2.2. Modelo de unidad
Como ocurre tantas veces en otros aspect s de
la vida, resulta más fácil decir qu.é no es la unidad
cri tiana que decir realmente en qué consiste. Cual-
quier tipo de unidad no cumple necesariamente
aquellas formalidades que deben suponerse en la
unidad deseada por Cristo para su Iglesia. Así, por
ejemplo, la unidad que forma una muchedumbre
que asiste a un partido de fútbol, o la que forma un
auditorio ante un conferenciante, o la que compo-
nen los obreros de la misma fábrica no puede ser
equivalente a la unidad cristiana. No es tampoco
una mera unidad nacida de un proyecto organizati-
vo, Lal como podría ser una cooperativa o una gran
alianza política entre partido diferentes con intere-
ses comunes. o es, por último, similar a la unidad
que brota de la fraternidad o amistad reciproca con
vistas a la cooperación y a la eficacia, ni puede ser
confundida con la uniformidad.
La mayoría de Jo ecumenistas están de acuerdo
en que la unidad cristiana no puede tratar de bus-
r una fusión de las diferentes Iglesias en la que se
niv las n uniformemente las diferente estructuras
litúrgica y doctrinales para constituir una Iglesia
l talmente uniforme en todo.
E as fáciles d cripciones de diferentes tipos de
unidad no constituyen en ningún caso los objetivos
del ecumenismo. Por el contrario, los modelos de
unidad que a lo largo d la historia más reciente se
han ido ofreciendo son muy reposados y son resul-
tado de la investigación seria de mucho teólogos
que han ofrecido sus mejores estudios a la conside-
ración de las Iglesias. Estas también han presenta-
do una variada oferta de modelos de unidad que o-
rresponden lógicamente a cada una de sus propias
concepcion eclesiológicas.
uestro análisi de los modelos de unidad se des-
arrolla en do momentos:
a) Conv:i ciones previa sobre la unidad.
b) Algunas propuestas concretas de unidad.
a)Convicciones previas
sobre la unidad
xisten varias onvicciones de fondo amplia-
mente compartidas por casi todas las Igl sias cris-
24 PARA COMPRENDER EL ECUMElvl MO
tianas que sirven como punto de partida de esta re-
flexión:
• No se trata de crear la unidad
Ningún proyecto ecuménico serio tiene la preten-
sión de ere.ar la unidad que Cristo quiere para su Igle-
sia. Esa pretensión, además de su mani.fi ta inge-
nuidad, habrla puesto en entredicho parte del núcleo
central del credo que profesan todos lo cristiano .
La unidad tiene una primera consideración des-
de la per pectiva de su fundamentación en Cristo,
el Señor. E1 eñor no es señor de muchas Iglesias,
es señor de la glesia una. Y él no ha perdido su
señorío sobre la Iglesia. Puede afirmarse que la uni-
dad le es dada. desde el momento del envío. La uni-
dad que nace del diálogo del Hijo con e1 Padre y
que tiene su manifestación en pentecostés - misterio
de unidad en Ja diversidad- no puede haberse per-
dido, porque es parte constituyente de la Iglesia. De
la misma manera que es santa, católica, apostólica,
ella es una. O mejor, la Iglesia una es santa, católi-
ca y apostólica.
El problema ecuménico surge cuando J unidad
cristiana es considerada desde la perspectiva de la
historicidad d la Iglesia. Es decir, cuando del terre-
no de la «sabiduría de Dios» y del «misterio es on-
dido en Cristo» -cuya realidad verdadera y confesa-
da nos sobrepasa- se da el paso al terreno de las
realidades históricas en Jas que los creyente - vasos
de barro- protagonizan el misterio de salvación que
les ha sido confiado.
Aquella unidad ciada y nunca perdida ¿posee u
manifestación adecuada y su plenitud acramental
para ser signo de salvación para toda la oikoumene?
La r puesta tiene que ser negativa.
La manifestación de la unidad -que no es un
aditamento artificial a la unidad misma, sino su ló-
gico reflejo- sufre de tal manera que en ella ~ n la
manifestación de la unidad- resjde en realidad toda
la complejidad deJ problema ecuménico . Quizá
ahora se entiende mejor por qué el ecurnenismo no
puede tratar de crear la unidad. Ella es la obra de
ios. Por tanto, todos los intentos, modelos y suge-
rencias que desde las Iglesias y desde la teología
surgen no pueden tener la pr tensión de «hacer» la
m si ésta no existiese, sino que d b t
ubrirla en profundidad para hallar 1 ,
menos inadecuadas que puedan tradu
1, li 1 1 ri . ente la unidad dada de una vez p J
nsto.
t >da las Iglesias -incluida la Iglesia católi
• 11lta dificil expresar adecuadamente algun
111 1 t< • primordiales de su vida y de su fe. J J,
111 i d J divisiones ha venido a oscure er d t
1 l~ado de cada tradición eclesial qu r
• lt 111 mb1guas muchas expresiones de su p
:¡ Vaticano .II no dudará en afirmar:
•··· ~ la misma Iglesia Je resulta muy difícil xpr •
,r, baJo todos los aspectos, en la realidad mi m d
1 vida, la plenitud de la catolicidad ... » (UR 4).
• la unidad invisible
que ya poseen los cristianos
· innegable que existe una unidad pr fund ·
1111ian , indestructible, no solamente entre lo ri. ~
1 , 11 de las diferentes Iglesias, sino entr tod
1 t• • humanos y en la creación misma.
l:.J Dios de Jesús, revelado como uno y trin
, 11 misterio nos sobrepasa, no un Dio inm viÍ
m •rte. Es un Dios de vida. El es Dios cuya unidad
1111 soledad, sino unidad de personas divina , n
1, 1 f eta armonía, pero tan distintas como di tint
11 n l Padre, el Hijo y e1 Espíritu Santo. Ese Di s
1 io de la creación, que en la riqueza de su div r
1 d ha mantenido una unidad cósmica. La uni-
d d p rofunda de Dios es el tipo de toda unidad .
11 ., una ~dad oculta, básica, pues, d de el plan
11 creación, que no se rompe por la diversidad ni
r II poco por la voluntad torcida de sus criatun .
n Cristo - señor de la Iglesia y rey de ]a cr a
i n- , cualquier desorden ha vuelto a encontra 1
dinamismo interno que desde la creación s1empr
• i tió.
uLa unidad cósmica en Dios -en palabras de Mwc
~urian- desconcierta y sumerge nuestras mezqwnw,
dISputas Y nos obliga a relativizar considerablemenl •
1 división de los cristianos» 24 •
M. burlan, Li1. unidad visible de los cristianos y la cradici6n.
I' 11ln ula, Barcelona 1965, 10.
 partida de esta r - 1 ,1 1 11111 , si ésta no existiese, sino que deben Por ello, en la unidad divina encuentran u rafz,
1 ubrirla en profundidad para hallar las no sólo la unidad de la Iglesia, sino también la uni-
1 1 11111 m no inadecuadas que puedan tradu- dad de 1a humanidad y la unidad del mismo cos-
,,, li 1 1,1111 1111 nt la wtidad dada de una vez por mos. Ninguna barrera -tampoco ninguna barrera
.. • .
•
j I IS L , eclesiástica- es capaz de comprometer aquel desig-
nio divino, aquella voluntad expresa de unidad que

... . .
•• . existe en el querer de Dio y que e ha manifestado
.• 1 en Cristo.
.
• • .
Esta unidad -invisible pero real- es una unidad
. ••
•••
. .'•
•
•
inclu iva. La Iglesia, que misterio de salvación, pe-
ro comunidad visible encarnada en la historicidad,

. ..
.

• 1 • no puede sentir nada ajeno a ella misma. Por eso la

. Iglesia como germen del reino, cu o Señor es el Se-
• .
la misma Iglesia le resulta muy dificil expre-
. .• .. ••
.... •
.
• •• , , 1,. 1 todos los aspectos, en la realidad misma de
d • In plenitud de la catolicidad. .. • (UR 4).
fior de todos, es una comunidad abierta y reconoce
qu quienes incluso se hallan fuera de etl.a misma vi-

.' . ...•• . .. .
.
• siblemente, mantienen tanto vínculos y guardan tan
• profunda relación con el Señor, que su designio d
.
/ , unidad invisible salvación eterna está asegurado para tod s.
. .
,¡u -,a poseen. los cristianos
• Esta es la primera convi ción ecum nica ant eJ
• •• •
1
111 111 • •
m n gable que existe una unidad profunda,
i. destructible, no solam nte entre los cris-
problema de las divisiones eclesiales. Existe una uni-
dad profunda, invisible en Dios, que nuestras divi-
• w I l · 1 s diferentes Iglesias, sino entre todos lo siones confesionales no pueden destruir. Ahí reside
humanos y en la creación misma. la razón la fu.erza de toda esperanza ecuménica.
• • 1 t I i de Jesús, revelado como u.no y trino,
• . '• , , rnis t rio nos obrepasa, no es un Dios inmóvil
111 111 , _ un Dios de vida. El es Dios cuya unidad
• lA unidad visible
•

.. • . .
• • •' " 1 dad, sino unidad de personas divinas, eo La unidad invisible -enraizada en el misterio de
•. •• 1 1 1 1a armonía, pero tan distintas como distintos
,, 1 P dn:, el Hijo y e] Espíritu Santo. Ese Dios es
la Trinidad- está ahí y nada ni nadie puede atentar
contra. ella. Pero la doctrina oficial católica afirma
• • 1 1 11 .,-. d la creación, que en la riqueza de su diver-
• • también que la unidad de la glesia, fundamentada
~
• 1I h mantenido una unidad cósmica. La uni- en esos lazos internos e indestructibles, se manifies- ./
•• d p · nda de Dios el tipo de toda unidad. ta visiblemente de un triple modo:
1 111a unkl.ad oculta, básica, pues, d de el plan
nunca perdida ¿p see su - En la profesión de una fe unánime: proclaman-
, I 1 1 r, • ción, que no se rompe por la diversidad ni
u plenitud a ramental por la voluntad torcida de sus criaturas. do un olo Señor, una sola Iglesia, un solo bautis- (
. ara toda la oikoumene? m , una ola fe, un solo Espúitu ( f 4, 4) . e na ·-
negativa. ri to - señor de la Iglesia y rey de la crea- da de la revelación bíblica, cuyo contenido es man-
" 111 , ualquier desord n ha vuelto a encontrar el tenido y custodiado en la Iglesia por un ministerio
111 d · 1 unidad -que no es un 11 11 111 ris interno que d de la creación si mpre cuyo servicio de interpretación ayuda y conforta la
1 1 1 l I unidad misma, sino u 16- 1lc'l , fe de todos lo cri tiano .
1, 1 d manera que en ella -en la
a n unidad cósmica en Dios -en palabras de Max - En una unida-ti litúrgica y sacramental: toman-
11 11ü l.,d- ide en realidad toda
desconcierta y sumerge nuestras m ezquinas
1 ll urian- do todos de un solo pan, n el sentido que habla
1 p, ohli.:ma ecuménico. Quizá
di pu t y nos obliga a relativizar coosiderabJemeote Pablo en 1 Cor JO, 17, y celebrando unos ritos a-
, ,, po . qu é el cumenismo no
1, Jlvisióo de los cristianos» 24 • cramentales dentro de un amplio espíritu de liber-
1 uniJ d. Ella es la obra de
leI int to , modelos y suge- tad.
11,1 ,¡ y desde la teolog{a • M 'lhurian . Lar.mi.dad visible de los cristianos y la tradición. - En una unidad de vida comunitaria: qu e, naci-
pr ten ión de «hacer» la ,,111111 ,, nrcelona 1965, 10. da del mismo píritu, hace que en l pu - l d

PARA COMPRENDER EL E.CUM ENI M 2

 aquellos pastores que están a su servicio
nos, presbíteros y obispos, al frente de los
tá el que preside la glesia de Roma) exis-
tr chos lazos de unión que reflejan las imáge-
íbli de un solo cuerpo y muchos miembros
r 12, 12), del cuerpo d Cristo (1 Cor 12, 27),
h I sp a de Cristo (2 Cor 11, 2; Ef 5, 23), de un
u ln 1 ·b - y un solo pastor (Jn 10, 16).
l•-. t. trina católica de la unidad de la Iglesia
11111 "i ln qu ella tuvo, desde el principio, conden-
e 1 1 ll' reunirse en tomo a la enseñanza de la pala-
ltr , d · al ión, en fidelidad a los signos que vin-
1rl 11 1 11 , r rnalmente (bautismo, eucaristía y lo
1 a m ntos, junto a la oración común), y en
umw-11, n o n aquellos, a través de la sucesión
,po t 1li u, u fueron los apóstoles. El texto bíbli.-
' 1 I• 11 h 2, 42: «... se mostraban asiduos a la ense-
1\ 111 1 1 d · 1 póstoles, fieles a la comunión frater-
11 1, ,1 l.1 f u ión del pan y a la oración», está en la
r 0 1 tlt 1 • principio de unidad que la t logía
h esarrollado posteriorm nte. Ella es
eña Ja uena · oticia (comunión en
lica), es una porque comparte los mis-
11m si n unidad (comunión en el culto y en la
Ir ion d I pan), es una porque se reúne en tor-
m 1 1 s p tor (servidores), vive la «koinonía» y
111. uli n la comunión con l s apóstoles (comuni-
·a
n J común, gobernada por el servicio de
l caridad).
entar la unidad de la Iglesia en u invisibili-
dad no es el camino bíblico más correcto. La Iglesia
es el misterio de salvación en la historia, y de la
misma manera que el Verbo «se hizo carne y habitó
entr nosotros» como uno de tantos, así la Iglesia
- mist rio de fe- también es signo vi ible «para que
eJ mundo crea». Considerar, por tanto, las diversas
confesiones cristianas -cuando han perdido la co-
munión unas con otras- como ramas dJver a e
igualrn nte coherentes de un arbol invisible, o afir-
m que «nunca se ha dado históricamente la uni-
d d d la IgJ ia», o que d la unidad sólo se puede
h bJ r n !a ción con la Iglesia invisible, o en
cuanto acont cimiento escatológico, resulta, cuan-
do meno , d n certante.
Con H inrich ·es cabe decir que:
•la unidad de la lgl i , como la Iglesia misma, no se
puede asentar ni n su invi ibilidad ni en el imprevi-
26 PARA COMPRENDER EL B UM NI MO
sible futuro. La wridad de la Iglesfa es algo visible y
actual ... Se da aill donde se da la Iglesia con toda su
catolicidad, con todos los elementos y caracterlsticas
constitutivos: en la esencia, en la estructura y en la
constitución, en la fe y en la doctrina, en la liturgia y
los sacramentos, en el ministerio, los cargos y los ca-
.
nsmas ... » u •
En la Iglesia se da la tensión dialéctica que se da
siempre en las realidades humanas. La Iglesia es
una con la unidad que le ha sido dada, pero a la vez
debe realizar y manifestar esa unidad de manera
cada vez más pl na; de lo contrario no tendría sen-
tido que Cristo, · l ñor, hubiese hecho de la uni-
dad de sus discípulos objeto d su oración. Este he-
cho lo entendió bien la Iglesia antigua que, en su
liturgia, siendo consciente de la unidad recibida, re-
cogía también la oración por la unidad.
La unidad es don, pero constituye a la vez tarea
y responsabilidad. ada histórico hay que sea pura
y impl mente la mera realización de 1 existente
históricamente. La Iglesia católica no podría, por
tanto, contentars con afirmar y proclamar que la
unidad le ha sido dada. La unidad visible en su ple-
nitud e la tarea y la preocupación de la Iglesia ca-
tólica, de la misma manera que de todas aquellas
Iglesias que se hallan en .la dinámica d l movimien-
to ecuméni o.
La unidad visible no está -entre las Igle ias cris-
tianas- totalmente destruida. Existen signos visibles
de unidad que refuerzan doblement la tarea ecu-
ménica. Incluso ]a Iglesia católica qu , junto con
las Igl ias ortodoxas, mantiene una doctrina ecle-
siológica menos flexible que las Iglesias reformadas
respecto a la unidad y unicidad, ha reconocido que
exi ten lazos visibles muy fuertes que unen ya a
unas comunidad eclesiales con otras.
La constitución Lumen gentium (n. 15) admite
te hecho ha enumerado como vínculo de unión
fraterna entre todas la Iglesia 1 mismo bautismo,
la p sesión de las mismas Escrituras y, en algunas
de ellas, el episcopado, Ja celebración de la eucaris-
tía y la manifiesta y sincera piedad hacia la Madre
de Dios. Y en el decreto Unitatis redintegratio, se re-
i:, H. Fries, El didlogo con los cristianos protestantes en el pasa-
do y en el p re.sente. Marfil, Alcoy 1969. 66-67.
, 1111 • , por una parte, la comunión existent
1111 1, Iglesias orientales y, por otra, r pecto a 1
1 h 1, • id ente y afirmando las «discrepancias n-
1 drs» respecto a la interpretación de la verdad
, 11 la, e enumera una erie de «lazos» muy fu " -
, d · unión como son la <(confesión de Cri to» n.
1 , 1 estudio de la Escritura (n. 21), la «\ida
1 1111 ntal» (n. 22) y la «vida en Cristo» (n. 23).
al la pena r altar algunas expresiones d 1
1111idad visible reconocidas por todas las comunid
d ., ri tianas.
1. Muchos autores ponen, en primer lugar, la
,,, , ptación de la Biblia como palabra inspirada d
, ,,,, ·, aunque den significados diferentes al términ
111. piración». Esta aceptación de la Biblia om
p d· bra divina y como palabra humana- es una for-
11w d unidad visible y un signo de que el Espíritu
· , nt mantiene a la Iglesia en la «unidad encial•
11 ·diante el canon de las Escrituras. El mismo
plr itu hace aceptar esa palabra, no como algo
f 1 , ino como vida de ]a glesia, que en u d v
lii-.t rico va cr ando una tradición que llega a s
, 11n t xto o el marco donde esa palabra resuena
111 > palabra de Dios. La tradición - según Max Thu
1 1 n- tuvo momento privilegiados que hoy en l
1,1 1 anómalo de las divi ione cristianas son punto
1 r ferencfa para todos. La Iglesia de los padr ·
• m omento privilegiado.
2. El bautismo es un signo mayor de la unid d
si ble de las Iglesias. El reconocimiento de 1a vali-
1 ,. del bautismo impartido en otras Iglesias c · i -
11 1s s conciencia viva y explicita de que los cristi -
111 ,s han participado en la muerte y resurrección d 1
1111i o Señor y, por tanto, reconocimiento de la in-
1 ur ración de los bautizados en Ja vida mi m d
( , ist . ¿ e puede acaso vivir la vida de Cri t
1111 Iglesia sin que en ella esté Cristo presente y
11 por eJ Espíritu, creando precisamente a i i-
1 lidad bautismal que es garantía de unidad pro-
lr11 1da?
unidad visible del bautismo, que es unidad
111 ial y signo de unidad de todos en Cristo, empuja
1 l., . ucaristia como sacramento de la plenitud. P -
1n I a ctual estado de las divisiones no permlt
re que esa unidad inicial y \isibl se desarro-
1/1 ·n u plenitud .
 1 Igl fa es algo visible y 1111 > , por una parte, la comunión existente ya 3. Existen, además, otro signos visibles que
da la Iglesia con toda su • 1111 la Iglesias orientales y, por otra, respecto a las están llamando a una unidad más plenamente ma-
lem entos y características le · "dente y afirmando las «discrepancias esen- nife tada. La plegaria común, la confesión del s{m-
1 11 i , n la estructura y en la ' , ti -» r pecto a la interpretación de la verdad re- bolo de los apó toles y de Nicea-Constantinopla, así
, n I doctrina, en la liturgia y . ·11<l , e enumera una serie de «lazos» muy fuer- como la estructura episcopal -compartida por cató-
11 l 1111 11 i ·Lerio, los cargos y los ca- ,. l unión como son la «confesión de Cristo» (n. licos, ortodoxos, anglicanos y vétero-católicos- son
'O). l estudio de la Escritura (n. 21), la «vida a- expresiones teológicas de una unidad visible que ya

. . .. • .. ' 1 un ntal » (n. 22) y la «vida en Cristo>, (n. 23). exist , pero que, a ]a vez, pide y exige plenitud.

. ... •
ó

. ale la pena resaltar algunas expresiones de la 4. Algunos autore señalan también como sig-
.
• d visible reconocidas por todas las comunida- nos visibles de unidad ciertos organismo de distin-
ristianas. to orden a los ya enumerados, pero que demuestran

•
• •
• ..• . •-
.
1. Mucho autores ponen, en primer lugar, la
,, ,·ptación de la Biblia como palabra inspira.da de
el deseo decidido de trabajar por la manifestación
de la unidad dada en risto. Y se señalan entre
otros:
•

.. . • ..
I Jw , aunque den significados diferentes al término
• t 11 piración». Esta aceptación de la Biblia -como - EJ Consejo Ecuménico de las Igl ía .
J .ilabra divina y como palabra humana- es una for- - El Seer tariado Romano para la Unidad d las
""' de unidad visible y un signo de que el Espíritu Iglesias, o Consejo Pontificio para la Pr m i n d
• mto mantiene a la Iglesia en la «unidad e encial» la Unidad.
• • • 111 'diante el canon de las Escrituras. El mi mo Es-
•• • • p 1ri lu hace aceptar esa palabra, no como algo está-
- Las Comunione Cristian Mundi 1
•
,,
• ,
1
1 •

....
• ••
-
••
•
1i , sino como vida de la Iglesia, que en u devenir
1111,t rico va creando una tradición que llega a ser el
, nnl xto o el marco donde esa palabra resuena co-
tian World Communions), términ
sustituir desde J 979 al clásico d
sionales Mundiale (World Con:fi

....• • ..
• • 111 , palabra de Dio . La tradición - según Ma:x. Thu-
que incluyen:
• . • Comunión Anglicana.
1 t n- tuvo momentos privilegiados que hoy en el
.
1 ,c.J anómalo de las divisiones cristianas son punto • Alianza Bautista Mundial.
,I fer ncia para todos. La Iglesia de los padres es
momento privilegiado. • Federación Luterana Mundial.
• , • Conferencia Metodista Mundial.
2. El bautismo es un signo mayor de )a unidad

.. •
•• • ' .
•
• '. .
1

.
• 1 1 ible de las Iglesias. El reconocimiento de la vali-
11 1 del bautismo impartido en otras Iglesias cristia-
11 1o; s conciencia viva y explfcita de que los cristia-
• Alianza Mundial de Igle ias Reformadas.
• Comité Mundial de los Hermanos (Cudque-
ros).
)

11 11 han participado en la muerte y resurrección del

•• •
• 1 •
11 11i Señor y, por tanto, r ono imiento de la in-
• Consejo Ecuménico Consultivo de los Discip -
• los de Cristo.
• 1 .
. .. 1 11 p ración de los bautizados en la vida misma de

1 , i l . ¿Se puede acaso vivir la vida de Cristo en • Conferencia Mennonita Mundial.

1 •
• •
.• .
•

•
1
111, 1 Iglesia sin que en ella esté Cristo presente yac-
11 < por el Espúitu, creando precisamente esa visi-
1 11ld d bautismal que es garantía de unidad pro-
• Conferencia Internacional de los Obispos Vé-
tero-Católicos.
• Conferencia Mundial Pentecostal.
• • .. l111 1d ?

1111 i
T. unidad visible del bautismo, que es unidad
1 signo de unidad de todos en Cristo, empuja
- Las Iglesias Unidas (United Churches) 26 •
Estos signos de unidad visible enunciados hasta
• 11 •ucaristfa como sacramento de la plenitud. Pe-
•t 1 1 a ctual estado de las divisiones no permite 16 Para una visión general de las • familias confes ionales•,

,r 111111 prorestantes en el pasa- 11 111 pr que esa unidad inicial y visible se desarro- véase A. Van der Bent, Handbook Member Churches. WC . World
' ,. , t, 67. 11, 1·n u plenitud. Council of Churches, Ginebra 1982, principalment 11 -29.

PARA COMPRENDER EL CU I NI MO 27
 ahora pueden parecer a algunos demasiado preca-
rio y de cualquier manera todavfa muy provisiona-
l s. P seen, sin embargo, una innegable carga de
igni.fica tividad.
b) Algunas propuestas concretas
de tmidaa
t apartado se tienen en cuenta, además de
ol una oncepdones doctrinales sobre la unidad,
·i rta p opuestas prácticas para llegar a manifes-
1ar vi ibl mente Ja unidad que ya se tien y cómo
l nd un paso adelante- se podría manifestar ca-
<l v z m plenamente Ja unidad querida por Cri -
·t
pr bl ma que se plantea siempre cuando e
t d pr poner modelos de unidad consiste en sa-
b r qu ba e doctrinal común debe ser aceptada o
r . ono ida por las diferentes Iglesias para poder
hablar de una «comunión en la f ». Pero no se trata
aquí de ha r un li tado de verdades, porque la
exig ncias do trinales varían también egún los
modelo de unidad. Por ello, al analizar cada pro-
puesta concreta e d prenderá lógicamente el mí-
nimo doctrinal exigido para hablar con coherencia
de un posible entendimiento respecto a la unidad
de la glesia de Cristo.
Es fácil imaginar que las propue tas de realiza-
ción práctica de la unidad, asf como las exigencias
doctrinales, sean harto diferentes. onviene, por
ello, disponer de una clave hermenéutica que per-
mita leer y simplificar la complejidad de las pro-
puestas. Esa clave consiste en tener presente que en
el fondo de todos los pro ectos unionistas existe
una doble alternativa:
- o bien se trata d que las Iglesias actualment
existentes atraviesen un proceso, con diversas eta-
pas, para conseguir una fusión en la que las actuales
divergencias estructurales habrían desaparecido;
- o bien se trata de 11 gar a una comuni6n de
las Igle ·as actualmente existente , sin que ello im-
plique desaparici n de sus actuales estructuras, ni
siquiera necesariamente de sus divergencias en ma-
terias doctrinales, siempre qu no afecten al conte-
nido básico de la revelación apostóHca.
La cuestión, en último término, consiste en pri-
vilegiar 1a fusión de toda J Igl ias en una soJa
28 PARA COMPRENDER EL ECUMENJ AJO
glesia (que aparecerá más plenamente una en el
tu.ro) o, por el contrario, en privilegiar la actual
diver idad de Iglesias haciendo que la diversidad
irreconciliada del presente se transforme en comu-
nión básica en el futuro.
El análi is se inicia por aquellas aproximaciones
que se desprenden de las Iglesias mismas, para des-
pués analizar algunas que son resultado de diálogos
teológicos, o on propuestas de teólogos peciali -
tas en cuestiones ecuménicas.
• El rrwdelo de algunas Iglesias
históricas del protestantismo
Es conocida la complejidad del fenómeno ,,pro-
testantei>, término que designa las diversas reformas
surgidas dentro de ]a Iglesia de occidente, durante
el siglo , como «protesta » contra los pretendi-
dos o reale abusos de tipo doctrinal y de costum-
br que e dan en Roma, entro de la glesia cató-
lica.
El luteranismo - fenómeno originalmente ale-
mán y escandinavo- y el calvinismo -proveniente
de las ,,reformas» llevadas a cabo en Suiza, Francia,
Holanda y · cocia- además d 1 anglicani mo que
constituye un 6 nómeno totalmente original- han
llegado a formar grandes familias confesionales que
hoy se ienten herederas de la más pura tradición
de los refonnadore del siglo XVI.
Estas familias confesionales -en mayor medida
que las de las tradiciones bautista, metodista, pen-
tecostal, etc.- han dado tal énfasis al cuerpo de doc-
trinas formuladas por Lutero, Melanchton, Calvino,
M. Bucero, U. Zwinglio, John Knox, etc., y conteni-
das en las famosas Confesiones de fe, que cualquier
proyecto de unidad cristiana debe á preservar la
propia identidad confesional.
En la tensión que necesariamente se crea cuan-
do una Iglesia cristiana incide en la dinámica ecu-
ménica: apertura a las otras fidelidad a la propia
identidad, la mayoría de ]as Iglesias históricas del
protestantismo han hallado en el concepto de diver-
sidad reconciliada la fórmula ideal para expresar su
cornpromi o ecuménico. Existe la convicción de
que la unidad querida por Cristo, lejos de implicar
la destrucción o superación de la propia identidad
11 nuJ, supone su aceptación y conse uent -
11 1111 l nriquecimiento mutuo. En la base de e L
11 11 i n subyace la idea de que cada Iglesia «r -
11 , 111 11la» ignifica, má que una división del u -
11, le ri L , una manifestación de la volun lad d ,
1 1 11 llld a la palabra de Dios.
, n las Iglesias hay un reflejo del designi d
111, 1 , i éste se asegura por ]a fidelidad a la r v 1
, 111 J r lica expresada según los grandes refi rm
, I, 11 • • tratará por tanto de asegurar que la div r-
1,, /, decir, las diferentes Iglesias reform d ,
t tllt·n la reconcüiación a través de] diálogo y <l 1
, e 1 ·amiento e piritual. Quizá esto expliqu u
11111 mismo eJ único ctiálogo interconf ion al U
11lu f liz término sea la Concordia de Leu nb ...,
1 >7 - 1972), precisamente entre Iglesias r rm -
d, Luterana 27 •
J., búsqueda de unidad que define este m d l
¡ 11 npu o por las Iglesias históricas del prot tan! i
11111, n especial por las Iglesias reunidas n l h:
h 1.1 ión Luterana Mundial, ti.ene esencialm nt · la
, r nfesionales. in la reconciliación de Jas lgl sins
, 11 , presupu tos doctrinales, cualquier pr L1
, 1, unidad cristiana está condenado al fracaso.
En un docum nto del diálogo bilateral entr 111-
1 ,in s y católicos se define de este modo la id ,
diversidad reconciliada»:
•Este modelo ... parte del hecho de que la 'her n i 1
nfesional en us diferentes formas... es legítima'
ertenece a 1a riqueza de toda la Igl ia'. Si en 'el n ¡
uentro con la herencia de los otros', las tradicion s
1 confesiones existentes 'pierden su carácter exclu i
voy separador', nace entonces la visión de una uní
d caracterizada como diversidad reconciliada (n.
2). La idea de una 'unidad en Ja diversidad rec n i-
11 da' quiere expresar el hecho de que las expr i n
nfesionales de la fe cristiana tienen, en su div i
d d, un valor permanente, i 'son referidas de mane
njunta al centro del mensaje de salvación y d I f
cristiana', y si 'se purifican. e transforman y s
nu van' en el proc o del encuentro ecuménico y d 1
diálogo teológico, entonces 'estas diversidades pi r-
" ·¡ t to de la Concordia de Leuenberg (1970-1972): P ¡.
""" lbériennes, n. 21 (1973) 182-189. Para un comentad
, ,111 , te acuerdo, véase A. Birmelé, le salut en Jtsus-Chrlsr
/,1t11 I dialogues oecuméniques. Cerf, París 1986, 397-422.
 · más plenamente una en el
ntrario, en privilegiar la actual
haciendo que la diversidad
l 1 , 1, 1 I ·1 pr ente se transforme en comu-
11 l I fu rnro.
, 11 1 • ini ia por aquellas apr ximaciones
1 p1 11c.l n de las Iglesias misma , para des-
1 1 ¡,, ,1 ti unas que son resultado de diálogos
, , 011 propuestas de teólogos especialis-
, uménicas.
/ , 1, ,,J,,/, d algunas Iglesias
u , rr , , d I protestantismo
, , ,, 11 1<.Ja la complejidad del fenómeno «pro-
¡ , 11, tT)tn que designa las diversas reformas
1 d1 1111 d la Iglesia de occidente, durante
1, mo «protesta» contra los pret ndi-
, , ,I • a u s de tipo doclrinal y de costum-
1 d. n n Roma, centro de la Igl ia cató-
' "'
1 1.1 11 mili confesionales -en mayor m dida
I , ti • 1 tradiciones bautista, metodista, pen-
111
1, , , 1 1, •t .- han dado tal énfasis al cuerpo de doc-
11 11.1 lrn n uJ das por Lutero, Melanchton, Calvin~,
1 lhH •1 , • Zwinglio, John Knox, etc., conte~-
1, 11 l.1 f m as Confesiones de fe, que cualqwer
1,,,, • t d unidad cristiana deberá preservar la
1•11 ,p1., id ntidad confesional.
1 11 lu t nsión que necesariamente se crea cuan-
.t,, 1111,1 ia ristiana incide en la dinámica ecu-
111 11H ., . ap rtura a las otras fide_lidad.. a la_ propia
1il 11tiJ ,d, l mayoría de las gles1as hi tóncas_ del
l" it I t • tl ro han hallado e~ el concepto de diver-
ula J, , 011 iliada la rmula ideal para expresar su
11111p1 rni cuméni o. Exi_ste la _convi~ción_ de
qtu l. unid d u rida por nsto, leJOS _de_ unp~car
l., d • 1ru i n o superación de la propia identidad
n , supone su aceptación y consecuente-
.¡ ·nriquecimiento mutuo. En la base de esta
, 1 11 1t i n subyace la idea de que cada Iglesia «re-
1, ,, 111,1 1 » ignifica, más que una división del cuer-
1'" dl· ri to, una manifestadón de la voluntad de
1 d, 1t l 1cJ a la palabra de Dios.
1 n las Iglesias hay un reflejo del designio de
11 e1· , si éste se asegura por la fidelidad a la revela-
' 111 bíblica expresada según los grandes reforma-
!, 11 tratará por tanto de asegurar que la diver-
,d,ul. decir, las diferente Igl ias reformadas,
li ll ·n la reconciliación a través del diálogo y del
miento espiritual. Quizá esto explique qu
mismo el único diálogo interconfesional lle-
11 lu feliz término sea la Concordia de Leuenberg
- 1972), precisamente entre Iglesias reforma-
luteranas 27 •
1. búsqueda de unidad que define este modelo
p1 opu to por las Iglesias históricas del protestantis-
1110, y en especial por las Iglesias reunidas n la Fe-
1, 1,1 ·ión Luterana MundiaJ, tiene esencialmente ba-
, nnfesionales. in la reconciliación de las Iglesias
, ti I presupu tos doctrinales, cualquier pro ecto
, I unidad cristiana está condenado al fracaso.
I· ll un documento del diálogo bilateral entre !u-
n s y católicos se define de este modo la idea
diversidad reconciliada»:
•Este modelo ... parte del hecho de que la 'herencia
r nfesional en sus diferentes formas ... es legítima' y
J rtenece a 1a riqueza de toda la Iglesia'. Si en 'e] en-
tU ntro con la herencia de los otros', las tradiciones y
1 confesiones existentes 'pierden su carácter exclusi-
separador', nace entonces la visión de una uru-
dud caracterizada como diversidad reconciliada (n.
1 ). La idea de una 'unidad en la diversidad reconci-
li ida' quiere expr ar e] hecho de que las expresiones
L onfesionales de la fe cristiana tienen, en u diversi-
d 1d, un valor permanente, si 'son referidas de manera
1 njunta al centre;> del mensaje de al ación y de la fe
l d Liana', y si ' purifican, se transforman y e re-
11u van' en I proceso del ncuentro ecuménico y del
ti J go teológico, entonces 'estas div rsidades pier-
' r,1 t to de la Concordia de Leuenberg (J 970-1972): Posi-
1" " luth riennes, n. 21 (1973) 182-189. Para un comentario
11111, e- t acuerdo, véase A. Birmelé, Le. salu.t en Jésu.s-Christ
1 , h dialogues oecun1éniqu.es. Cerf, París 1986, 397-422.
den su carácter separador y son reconciliadas mutua-
mente ... en una comunión comprometida, guardando
en su propio eno las propias formaciones confesio-
nales'.
Unidad en la 'diversidad reconciliada' no ignifica,
pu , 'una simple coexistencia'. Se trata de una comu-
nión real, de la que forman parte, en tanto que ele-
mentos constituyentes, el reconocimiento del bautis-
mo, el restablecimiento de la comunión eucarística, el
reconocimiento mutuo de los ministerios eclesiásti-
cos y el compromiso en el testimonio y el servicio (n.
33)» 21 •
• El modelo de la Iglesia católica
e han expuesto n páginas anteriores lo prin-
cipios de la doctrina católica sobr la unidad d la
Iglesia. En un notable artículo para la obra Myste-
rium salutis 29 recordaba el padre Cangar las claves
católicas de la urudad: comunión en la fe apo t li-
ca, comunión en el culto y en la fracción del pan, y
comunión en la vida común gobernada por el servi-
cio episcopal.
La traducción práctica de esta doctrina católica
ha tenido a lo largo de la historia diferentes expre-
siones. Una formulación que gozó de gran atractivo
es la que se expresa en el concepto de retomo, vi-
gente casi hasta la celebración del Concilio Vatica-
no II. La idea de retorno, como se sabe, no es exclu-
siva de la Iglesia de Roma . Desde las comunidades
de la ortodoxia también se han escuchado voces in-
vitando a volver a la verdadera Iglesia ortodoxa. Un /
autor como Yves Emery ha observado aspecto po-
sitivos en Ja llamada a1 retorno. uando una Tgl i
expone esta idea honestamente, es porqu tim
en conciencia haber recibido el don de hallar n
la verdad, más allá de los propios mérito , y u 1
constituye en la verdadera comunidad d Cristo.
Es fácil entender, sin embargo, que el tema del
retorno ea hoy considerado como in uficiente.
desde luego no goza de buena prensa en ambientes
u Face tl l'Unilé (Commission lrnernationak Carholique-Lu-
thirienne. Textes offi.ciels, 1972-1985). Cerf, Parí 1986, 311-312.
19 Y. Coagar, Propiedad.es esenciales de la Iglesia, en Mysterium
Salu.tis, vol. N, t. l. Cristiandad, Madrid 1969, 371-605.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 29
 uménicos. E1 retorno había llegado a identificar-
en algunos casos, con la «conversión» pura y lla-
o '. Invitar a la otras Igle ias a r tornar a R?ma,
p r ejemplo, era pedirles su con~ersión, es decir, su
r nuncia al propio pasado eclesial, a sus estru~-
J s, su liturgia, a sus expresiones de fe, a su . p1-
1 ilu lidad. Por eso en lo ambi tes anglo-católico
u •I i 1 XIX, cuando tan fuert era el atractivo de
!v a orna, desde muchas inst.ancias se pedía la
uni n orporativa, no Ja absorción», cosa qu~ vol-
v •r • r p t • durante las famosas Conversac'7'nes
d Malinas (192 -1926) entre anglicanos y católicos.
! r tom ignificaba, en definitiv~. disolución para
l lg] i eparadas de Roma.
t dgida oncepción del retorno es resultado
d la int rp ici n de dos elementos: por un~ parte,
la fu rza d l tridentinismo, y por otra, Ja validez d
un principio t ológico verdadero, pero traducid?
por una teología oficial poco matizad~ra. P r tn-
dentinismo, o «sistema tridentino», ent:J.ende el pa-
dre Congar
ttel sistema que engloba absolutamente todo: teología,
ética, comportamiento cristiano, práctica r~giosa, li-
turgia, organización, centralismo romano, mterven-
ción constante de las congregaciones romanas en la
vida de la Iglesia, etc .... ».
Y citando al sociólogo Jean-Marie Donegani, re-
cuerda que la empresa de la contrarreforma fue
•esencialmente el intento de encuadramiento de los
fieles basado en un esfuerzo de clarificación doctrina]
y el desarrollo de una catequesis totalitaria que ~ivi-
dia al mundo entre racional o impensable, presento o
prohibido» .!O.
principio teológico válido, pr ente _en la en-
li Mortalium animos de Pío XI, consiste en la
di, rn, í n de que Cristo ha fundado una Iglesia co-
1114 o i d d autónoma y completa a la que ha pro-
1111 1ido l 1 ,l i l nci del Espíritu Santo. Su promesa
u pr In i, n pu den resultar vanas ni vacías,
1 ·r •n , u U para lo que la IglC?5ia ~e
j do 1• tir a lo largo d la hi tona
30 Y. Congar. Entreticn.s d'a.utomnc. rf, Parls 1987, 9-10.
3Ü PARA COMPRENDER EL 5CUM 'Nl MO
Po, ello no se puede pretender la cr~ción de ~a
Iglesia que fuese la que Cristo deseó. S1 hoy no e_x.i~-
te la glesia que él fundó, se~ente nunca eXJSti-
rá. Este principio teológico es VJgente en teología
católica.
La consecuencia de ambos elementos unidos: el
sistema tridentino, el principio teológic? válido,
dieron como r ultado -o al meno contribuyeron
de manera decisiva- al fortalecimiento de la catego-
ría de retorno a Roma, porque lógicamente, des~e
aquellas premisas, la Iglesia de risto es la Igles1a
romana.
La teología del Concilio Vaticano II !,:ta afectado,
sin embargo, profundamente esta cue tión. Por un~
parte, el Concilio ha significado _el ab:311dono del t~-
dentinismo que nunca debería identificarse - egun
Cangar- c~n un rechazo del concilio de ~rento. El
sistema tridentino no es oto, es más bien un r~-
ultado espurio de aquel gran concilio de la Ig_les1a
qu fue eJ de Trente. Pero uno d los « beneñc10s Y
gracia que 1 Concilio Vaticano II ha representa~o
para la Iglesia e incluso para el ~undo ... ~a co?s~s~
tido principalmente en su salida del tndentmts-
mo" J 1, y en la apertura de un n':1~vo ~pítulo de su
historia qu conecta con la tracli~1ón Vlya de la Es-
critura, de los padres y de los meJores siglos del ca-
tolicismo.
El principio de la existencia de la Igle~ia de Cris-
to y de su permanencia a través de los ?1glos man-
tiene su validez: la eclesiologfa del Vaticano Il no
hace sino confirmar esta doctrina. Pero habrá que
tener en cuenta que la aportación de las categorías
de historicidad y escatología han venido a ofrecer
una interpretación más pro~nda que afecta a la
conciencia misma de la Iglesia y, consecuentemen-
te, a Jas relaciones que puede mantener con las de-
más Iglesias cristianas.
¿Por qué cabe ahora una relación !1"3te~al con
las demás Iglesias cristianas, mantemendo mta<:ta
la convicción de que la Iglesia de Cristo no ha deJa-
do de existir a lo largo de la historia?; ¿por qu , en
defüútiva, s abandona la idea de retorno a Roma,
11 Y. Congar, Bncretiens d'automne, o. c., 9; cf. J. M. R. Tillard,
Eglise d'Egli.se.s (L'iccltsiologie de communion). Cerí, París 1987.
ndonar la fidelidad a las propias convi i -
fe? Estamos en el umbral de la cuestión d 1
d unidad de Ja Iglesia católica.
nos teólogos han sugerido -dentro de p -
,, 1 1i escatológicas- una nueva formuJación d
/
1 1 aciones entre « glesia» y «reinado de Di "·
1 . r •f; rencia al reino - razón del ser y de la misi n
1 l1 l. glesia- le hace sentir la necesidad de re{or-
111tLt. - manteniendo en sí todo aquello qu ri t
11 1ío- reconocer que muchos medio refer nt
l I sn lvación, muchos «elementos de Iglesia» n
, 11l·nlran también fuera de su recinto, precisam ni •
11 J e ias y comunidades ecl siales con las qu o,
111, n iene comunión perfecta.
ro una tal perspectiva supone niveles d tt
1111ini n», lazos de eclesialidad que pueden lr ·-
1 li, e más y crecer continuamente. A partir d 1 ,
11 ano II, se ha profundizado en la realidad t ol i-
1 , d las otras Iglesi . En efecto, los padr d ·l.
nrt ilio habían hallado una fórmula que r ndí
111 Licia a la eclesialidad de las diferentes comunid. -
1I cristianas, sin renunciar, por otra part , 1
, , 11vicción profunda de que la Iglesia de ri to
1u11 ha dejado de existir en ella misma. La nu va
u mula, el subsistit in (UR 4 d), viene a reempla ·
11¡u ·lla identificación total y exclusivista. qu impli-
' 1I a el término est, y que invalidaba cualqui · •n
1i 11dimiento posible con los otros, a menos qu r
1111 n en pura y llanamente a su regazo.
ue la Igl ia de Cristo subsista en la Iglesia
ti li no excluye que las otras comunidades puedan
111,111L ner verdaderos lazos -aunque imperfecto
1 , ,11 la Iglesia de Cristo. Desde ahí es posible afir-
111,u la «hermandad de las Igl ias», cosa que s h -
1.1 imposible desde la visión del sistema del trid n-
lwmno. ¿Cómo pedir e] retorno -puro y simpl ,
d, e ar, lar nuncia de u ser eclesial a las otra
11111nidades, cuando a la vez se está confe ando qu
1111stituyen «verdaderos medios de alvación» (UR
l , que «hay elementos o bienes que se encuen-
11 111 fu ra del recinto visible de la Igle ia católica»?
(t 1 ).
ht tado de cosas ha sido posible, sin duda,
1 11 m · a la profunda reflexión sobre el tema de la
I, l ,w orno comunión. Si el aspecto de comunión
, 1n ma sobre los aspectos jurídicos y organizati-
Por ello no se puede pretender la cre1:1ción de ~
Iglesia que fuese la que Cristo deseó. S1 hoy no ~ _-
t la Iglesia que él fundó, seguramente nunca existi-
rá. Este principio teológico es vigente en teologí
católica.
con ecuencia de ambos elementos unidos: el
sistema tridentino, y el principio teológico válido,
dieron como resultado -o al menos contribuyeron
de manera decisiva- al fortalecimiento de la catego-
ría de reLomo a Roma, porque lógicamente, desd
aquellas premisas, la Iglesia de risto es la Iglesia
romana.
La teología del Concilio Vaticano II ?ª
afectado,
in mbargo, profundament esta cuestión. Por un~
part , el Concilio ha significa~o _el ab~dono del tn-
d ntinismo, que nunca debena identificarse -según
ngar- con un rechazo del concilio de ~rento. El
i t ma tridentino no es Trento, e más b1en UD re-
ullado espurio de aquel gran concilio de la Iglesia
u fue el de Trento. Pero uno de los «ben ficio Y
a ias que el Concilio Vaticano II ha representa~o
la glesia e incluso para el ':Ilundo ... ~a co~~s-
principalmente en su salida del tndentims-
m » Ji, y en la apertura de un n1;1e_vo ~p!tulo de su
hi t ria que conecta con la traclic16n V1va de la Es-
ritura, de los padres y de los mejores siglos del ca-
l li ismo.
El prin ipio de la existencia de la Iglesia de Cris-
d u permanencia a través de los siglos man-
Li n u validez: ]a eclesiología del Vaticano II no
h ino confirmar esta doctrina. Pero habrá que
n r en cuenta que la aportación de las categorías
d historicidad y escatología han venido a ofrecer
un interpretación .más profunda que afecta a la
iencia zni ma de la Igle ia y consecuentemen-
1 relaciones que puede mantener con las de-
Iglesias cristianas.
¿Por qué cabe ah~ra. una relación _frate~al con
d má Iglesias cnstianas, manL7ruendo mta~ta
nvic ión de que la Iglesia de Cnsto no ha deJa-
d xistir a lo largo de la historia?; ¿por qué, en
finitiva, se abandona la idea de retomo a Roma,
,. Y. ongar, Emretiens d'automne, o. c., 9; cf. J. M. R. Tillard,
.glis d'Eglises (L'kc/Lswlogie. de commu.nion). Cerl, París 1987.
11 1,.111 J nar la fidelidad a las propias conviccio-
1 1 lt I J tamos en el umbral de la cuestión del
11 1 11 • unidad de la Iglesia católica.
teólogos han sugerido -<ientro de pers-
1 •1111
1 catológicas- una nueva formulación de
11 1
1 11 1,, i nes entre «Iglesia» y «reinado de Dios».
1 1 11·r nda al reino -razón del ser y de la misión
, 1, l I l I ia- le hace sentir la necesidad de refor-
- manteniendo en sí todo aquello que Cristo
conocer que muchos medios refer ntes a
ión, muchos «elementos de Iglesia» se en-
a también fuera de su recinto, precisamente
i y comunidades eclesiales con las que no
n comunión perfecta.
I' r una tal persp ctiva supone niveles de «co-
1111111 n», lazos de eclesialidad que pueden e tre-
1, más y crecer continuamente. A partir d l Va-
11~c
' 1 111 II, se ha profundizado en la realidad teológi-
1 d • las otras Iglesias. En efecto, los padres del
1 1111 ilio habían hallado una fórmula que rendía
111 1i ia a la eclesialidad de las diferente comunida-
111 ·ristianas, sin renunciar, por otra parte, a su
1111 i ción profunda de que la Iglesia de Cristo
111111 ha dejado de existir en ella mi ma. La nueva
1, 11 mula, el subsistit in (UR 4 d), viene a reemplazar
q11 ·lla identificación total y exclusivista que impli-
, il a término est, y que invalidaba cualquier en-
1, 11 U.miento posible con los otros, a menos que re-
11 ,, w en pwa y llanamente a su regazo.
ue la Igl ia de Cristo subsista en la Iglesia ca-
1, ,lt no exclu e que las otras comunidades puedan
111 11 L ner verdaderos lazos -aunque imperfectos-
1111 l Iglesia de Cristo. Desde ahí es posible afir-
111 11 1 «hermandad de las Iglesias», osa qu se ha-
1 imposible desde la visión del si tema del triden-
11111 mo. ¿Cómo pedir 1 retomo -puro y simple-, es
1, i , la renuncia de u ser eclesial a las otras co-
11111nidades, cuando a la vez se está conf ando que
, 1111 Lituyen «verdaderos medios de salvación» (UR
), que «hay elementos o bienes que se encuen-
11 1n fuera del recinto visible de la Iglesia católica,,?
111 ).
l:.st estado de cosas ha ido posible, sin duda,
1 i a la profunda reflexión sobre el tema de la
I, \Ía como comunión. Si el aspecto de comunión
prima sobre los aspectos jurídicos organizati-
vos, quiere decir que se pueden distinguir diversos
grados de comunión entre las Iglesias cristianas. La
constitución Lumen gentium del Vaticano II ha sido
muy explícita en este sentido (LG 15). El reconoci-
miento de una comunión imperfecta -que es la ex-
presión más cabal de Ja situación actual entre las
Iglesias- no impide, más bien exige, que pueda pro-
gresarse en UD mayor grado de comunión, y ésta es
precisamente la razón de ser del movimiento ecu-
ménico.
Se entiende ahora mejor por qué la Iglesia cató-
lica ha abandonado el sistema tridentino -en el sen-
tido explicado más arriba-, ha ladeado también la
idea de retomo y ha aceptado participar - in r-
juicio de su convicción fundamental d qu la gl -
sía de Cristo subsiste en ella- en el diál go um ·
nico, reconociendo la realidad eclesi lógí a d
otras comunidades cristianas.
En orden a una. mayor claridad de exposición
para conocer el modelo de unidad de la Iglesia cató-
lica -y conscientes de que el modelo del retomo no
goza de la validez de antaño--, lo condensamos en
las siguientes proposiciones:
- El principio de uni.dad de la Iglesia es el Espí-
ritu. Santo, que efectúa la unión de los fieles y la
enriquece con diversos dones. ~ «piedra funda-
mental para siempre», así como «el pastor de nues-
tras almas», es únicamente Jesucristo (UR 2). De
ahí que la unidad deba entenderse a partir de una
base trinitaria, y no solamente cristológica.
- La Iglesia no solamente es una, es también
única. Ello significa en la práctica qu 1 ctiálogo
ecuménico es un proceso en el que l futur
pesar d las legítimas diversidad v rá un
Iglesia. Por eso el Concilio afuma: « r m
Señor entregó todos los bien s del u v
mento a un solo colegio apostólico, a aber, al
preside Pedro, para constituir un solo u rp
Cristo en la tierra ... » (UR 3).
- La situación actual del cristianismo -qu
anómala- no impide a la Iglesia católica re onocer
la existencia de muchos elementos, o bienes (vesti-
gia, en la terminología tracticional), «que e encuen-
tran fuera del recinto visible de la Iglesia católica»
(UR 3). De ahí que «los hermanos separados ... que-
dan constituidos en alguna comunión, aunque no
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 31
BIBLIOTECA-USTA
 ecta, con la Iglesia católica», y que sus Igle-
munidad eclesiales sean «verdaderos me-
tli, s d salvación" (UR 3). Sin embargo, ni uno ni
«gozan de aquella unidad que C · to qui o dar
qu regeneró... en un cuerpo en una vida
... » (UR 3).
garantfa de la umdad reside en la profunda
a Ja admisión de una ba doctrinal que confie a la fe
, 11vicción de que Jesucristo «con ó al colegio d
Je , <l e eJ oficio de enseñar, regir y santificar. De
·11.1r ellos destacó a Pedro, sobre el que determinó
<lJ(j a su Iglesia» (UR 2), « ... y aJ que confió to-
l. . l ovejas para que Jas confirmara en la fe y las
,pa ntara en la perfecta unidad» (UR 2).
- Esta garantía de unidad que se atribuye al
« erv:icio de Pedro» es inalienable
de la misma es-
Lru tura sacramental de la Igl ia. La constitución
d la Iglesia católica exige que cualquier toma de
p ición ecuménica en vista a alcanzar la plenitud
d la unidad, situada más allá de la situa ·ón actual
d cada confesión -incluida la de la Iglesia católico-
romana-, deba tomar n cuenta precisamente el
« ervicio de Pedro».
Las cuestiones que s suscitan a partir d ta
quinta proposkión on muy delicadas. ¿Qué tipo de
papado y qué tipo de ejercicio del papado estarán
las Iglesias cristianas no católicas dispuestas a ad-
mitir?; ¿hasta qué nivel de autonomía episcopal
estaría Roma en co.ndiciones de conceder sin me-
noscabo del primado en 1a dirección de la Iglesia
que ella cree poseer?
• El modelo del 'Conse;o cuménico
de las Iglesias'
El Consejo .cuménico de las Iglesias (CE ) es
hoy la más alta expresión - no la única- de la bús-
queda ecuménica d las Igl ias cristianas. Su ra-
zón de s r radica, precisamen e, en construir espa-
cio para que sus Iglesias miembros se encuentren,
dialoguen entre sí y emprendan los paso n c a-
rios para una mayor cooperación que ofrezca al
mundo un coh rente testimonio cristiano. Y para
que realicen -si así lo estiman oportuno- g tiones
en vistas a formular un tipo de unidad concorde a
la revelación bíblica.
32 PARA COMPRENDER 'EL ECUMENISMO
D de el momento en que el CEI no constituy
una Iglesia, ni una uper-Iglesia, y no tiene autori•
dad jurídica alguna sobre las Iglesias miembro que
lo constituyen, no puede imponer con fuerza de ley
ningún modelo o proyecto de unidad. La indepen-
d ncia doctrinal o jurídica de sus Iglesias está ase-
gurada. Su pertenencia sólo está condicionada por
cristológica y trinitaria.
Pero, dicho esto, debe añadirse que una de las
preocupaciones fundamentales del CE! -a través de
sus asambleas general s y de la comisión de « e y
Constitución»- ha versado sobre problemas que
afectan a la unidad visibl de las Igl ias y a l s po-
ibles modelos de unidad.
Centramos nuestra atención en tres estudios del
modelo de unidad que forman como los grandes hi-
tos por los qu ha discurrido hasta hoy la reflexión
del CEI.
- El primero lo constituy la Declaración sobre
la unidad, emanada de la Tercera Asamblea Gene-
ral, c lebrada en ueva Delhi en 1961. En ella e
propone un tipo d unidad que se manifiesta visi-
blemente en cada lugar, donde todos los cristianos
participan de la misma eucaristía.
El énfasis de la declaración de Nueva Delhi e tá
puesto en la «vi. ibilidad» y en la «Iglesia local»,
porque precisamente en ésta es donde se vuelven vi-
sibles y se convierten en testimonio para el mundo
la universalidad y la catolicidad de la Iglesia de
Cristo.
El texto que transcribimos a continuación cons-
tituye el centro d gravedad de ueva Delhi:
«Creemos que la unidad, que es a la vez don de
Dios y su voluntad para u Iglesia, se hace visible
cW1Ddo, en un mi mo lugar, todos los que han sido
bautizados en Jesucristo y le confiesan como Seftor y
Salvador son conducidos por el Espíritu Santo para
formar una comwtldad plenamente entregada, confe-
ando la misma fe apostólica, predicando el mismo
evangelio, partiendo el mismo pan, uniéndo e en una
oración y vivi ndo una misma vida comunitaria, que
se proyecta en el testimonio el servicio de Dios; y
cuando, además, se encuentran en comunión con el
conjunto de la comunidad cristiana en todos los luga-
1 •. n todos los tiempos, de suerte que el mini ted
y In calidad de miembro son reconocidos por tod ,
11u todos pueden, según lo exijan las circunstanci ,
., ruar y hablar de común acuerdo respecto a 1 la-
, · a la que Dios llama a S1J pueblo» J2•
E t texto no pretende aportar una defini i n
,1,11 . toria y exhaustiva de la unidad de la lgl i .
n opinión de un experto,
•l ndrá una inmensa importancia para el futur d
t do eJ movimiento ecuménico. Pues es Ja prim rn
z que un documento semejante ha sido a ptad
p r las Iglesias del CEI para señalar, a partir d , 11
ctual unidad todavía imperfecta, la unidad - t tal-
que tienen que buscar juntamente" 31•
l profesor H. d'Espine, comentando este t
lt 1 :
«Por su misma naturaleza, tal unidad vi ibl ,
p o no implica una in titución eclesiástica única
entralizada -cosa que, en general, se rechaza rno
indeseable-. Dicha unidad es compatible con un ah
do de diversidad institucional y litúrgica, per n
ni 'federal', ni 'puramente espiritual'» (lbúl, 12 ).
Habrá que añadir, sin embargo, que, a p ar d
11 p rtaciones, el texto de ueva Delhi es u p -
111 1• de múltiples lecturas, cosa que complica I
111, ·queda ecuménica.
La Quinta Asamblea General del CE!, cat r
, , · después de la de ueva D lhi, s celebra n
ír bi (1975). Ahora ser coge la misma id d
1111 t<l d vi ible, pero reeJaborada en µna ca g Ji
ll rn da i,comunidad conciliar de Iglesias local » .
El texto de airobi es significativo:
- La Iglesia es única, debe concebirse como un
munidad conciliar de Iglesias locales que están ver-
ti d ramente unidas. En esa comunidad conciliar, ca-
d Iglesia local posee, en comunión con las otras, la
1·nitud de la catolicidad; da testimorúo de la mi m
Nouvelle-Delhi 1961. Consei/ Oecuminique des Egli.ses (Rop•
1
I 1 Troísieme Assemblie). Delachaux et iestlé, NeuchAiel
11 dr fa
1 n , 11 -114.
odmer de Traz (ed.), BI Movimienlo Ecuménico. Penfn-
111, IJ u clona 1966, 127.
 Desde el momento en que e1 CEI no constitu
una Iglesia, ni una uper-Igle ia, y no tiene autori•
dad jurídica alguna sobre las Iglesias miembros qu
lo constituyen, no puede imponer con fuerza de 1
ningún modelo o proyecto de unidad. ~a indepen-
dencia doctrinal jurídica de sus Iglesias está a •
gurada. Su pertenencia sólo está condicionada po
la admisión de una base doctrinal que confiesa la f
cristológica y trinitaria.
Pero, dicho esto, debe añadirse que una de las
preocupaciones fundamentales del CE! -a través d
u asambleas generales y de la comisión de •<Fe y
on titución»- ha versado sobre problemas qu
ctan a la unidad visible de las Iglesias y a los po-
ibl modelos de unidad.
Centramos nuestra atención en tr estudio del
modelo de unidad que forman como los grand s hi-
t por los que ha discurrido hasta hoy la reflexión
del El.
- E] primero lo constituye la Declaración sobre
la unidad, emanada de la Tercera Asamblea Gene-
r 1, lebrada en ueva Delhi en 1961. En ella se
p pone un tipo de unidad que se manifiesta visi-
bl mente en cada lugar, donde todos los cristianos
participan de la misma eucaristÍll.
1 énfasis de la declaración de Nueva DeJhi está
pu t en la «visibilidad» y en la «Iglesia local~,
p rqu precisamente en ésta es donde se vuelven Vl-
ibl y se convierten en testimonio para el m~do
1 unive alidad y la catolicidad de la Iglesia de
ri to.
•1 t xto que transcribimos a continuación cons-
t i tu 1 centro de gravedad de u va Delhi:
«Creemos que la unidad, que es a la vez don de
Dios y su voluntad para u Iglesia, se hace visible
uando, en un mi mo lugar, todos los que han sido
b utizados en Jesucristo y le confiesan como Señor Y
alvador son conducidos por el Espíritu Santo para
formar una comunidad plenamente entregada, conre-
ando la misma fe apostólica, predicando el mismo
vangelio, partiendo el mismo pan, uniéndose en una
ración y vivi ndo una misma vida comwtitaria, que
proyecta n el testimonio y el servicio de Dios; y
uand , ad más, e encuentran en comunión con el
conjunto de la comunidad cristiana en todos los luga-
, n I do los tiempos, de uerte que el ministerio
lid d de miembro son reconocidos por todos,
111 trn.J pueden, según lo exijan las circunstancias,
1111111 hablar de común acuerdo respecto a las ta-
1 la que Dios llama a su pueblo» 32 •
te l no pretende aportar una definición
,1,11 11 ri y exhaustiva de la unidad de la Iglesia.
111, n pinión de un experto,
lrn Wla inmensa importancia para el futuro de
111dq el
movimiento ecuménico. Pues es ]a primera
, 1 que
un documento semejante ha sido aceptado
p111 1 Iglesias del CEI para señalar, a partir de su
lual unidad todavía imperfecta, la unidad -total-
1¡11c Llenen que buscar juntamente» Jl .
I•1 profesor H. d'Espine, comentando este texto,
111 1
«Por su misma naturaleza, tal unidad es visible,
p ·.r no implica una in titución eclesiástica única y
t cn tralizada -<:o a que, en general, se rechaz.a como
111d eable-. Dicha unidad es compatible con un alto
• do de diversidad institucional y litúrgica, pero no
, ni 'federal', ni 'puramente espiritual'• (lbld., 128).
1I brá. que añadir, sin embargo, que, a p ar de
11 ,1portaciones, el texto de Nueva Delhi es suscep-
1 1,1• de múltiples lecturas, cosa que complica la
1111 ueda ecuménica.
La Quinta Asamblea General del CEI, catorce
1 1,s después de la de ueva Delhi, se celebra en
11 bi (1975). Ahora se recoge la misma idea de
1111id d visible, pero reelaborada en una categoría
11 1111 da «comunidad conciliar de Iglesias locales».
d texto de airobi es significativo:
«La Iglesia es única, debe concebirse como una
omunidad conciliar de Iglesias locales que están ver-
d deramente unidas. En esa comunidad conciliar, ca-
da Iglesia local posee, en comunión con las otras, la
plenitud de la catolicidad; da testimonio de la misma
"Nou velle•Delhi 1961. Conseü Oecuménique des Eglise.s (RDp-
1 ,,, de la Troisibm Assemblú). DdachaUlC et Niestlé, Neucbft tel
,.,,.., , 113- 114.
'' . Bodmer de Tra.z (ed.), El Movimiento Ecumén ico. Penfn•
ni , Barcelona 1966, 127.
,.
fe apostólica y, por consiguiente, reconoce que las
otras Iglesias pertenecen a la misma Iglesia de Cristo
y están guiadas por el mismo Espíritu. Como lo indi-
có la asamblea de Nueva Delhi, están juntas porque
han recibido el mismo bautismo y comparten la mis-
ma eucaristía; reconocen recíprocamente sus respec-
tivos miembros y ministerios. Son una sola Iglesia en
1 compromiso comtin de confesar el evangelio de
Cristo proclamándolo y sirviendo al mundo. Cada
Iglesia tiende hacia ese objetivo manteniendo sosteni-
das y enriquecedoras relacion con u Ig)esfa her-
manas, que se manifiestan en reuniones conciliares
cuando lo requiere el cumplimiento de su vocación
común,, :M.
Julio de Santa Ana, teólogo ecumenista, ha visto
en el texto de Nairobi varias aportaciones que me-
recen ser retenidas. En primer lugar, «que la uni-
dad surg a partir de la base», es decir, que e r
noce la catolicidad de cada Iglesia local gún 1
enseñanza neotestamentaria; en segundo lugar, 1 -
gicarnente, que el problema ecuménico no 1
plantea en la cúpula de la Ig]esia, sino Lambi n n
la base, porque es ahí donde se torna vi ible el
rácter mision.ero y militante de la Iglesia. o ha
verdadera señal de unidad si no hay unidad en la
base, de )a misma manera que no hay mayor escán-
dalo de la desunión que a niveles de congregaciones
y parroquias. Por Cútimo, e1 texto apela a una verda-
dera «comunión solidaria» entre todas ]as Iglesias
que admiten la hermandad ecuménica, más allá de
sus diferencias numéricas, de prestigio y tradición,
geográficas y culturales ... Js. /.
En un texto de la Comisión Internacionál Católi-
co-Luterana hay una preci ión importante sobre el
modelo de comunidad. conciliar:
«La 'comunidad conciliar' no implica unidad mo-
nolítica. Por el contrario, hay en ella una 'pluralidad'
que no solamente debe ser tolerada, sino 'activamt;nte
deseada'. Durante un tiempo, no fue posible discernir
con claridad qué lugar se otorgarla, en estas diversi-
dades, a las diferentes tradiciones eclesiales y confe-
sionales, teniendo en cuenta que el modelo de 'comu-
J4 D. Paton (ed.). Brealcing Ba.rrier-s, Nairob i 1975. Londres
1976. El texto citado en p . 60.
Js J. de Santa Ana, Ecumenismo y Liberación, o. c., 1 J1· 112.
PARA COMPRENDER EL HCUM NI MO
 nidad conciliar' parecía estar estrechamente unido al
modelo de 'unión orgánica'. n cambio, de un tiempo
a ta parte, las reflexiones hao ido más lejo tanto en
1 contexto de la comisión Fe y Constitución como en
instan ia ; 1as tradiciones confesional podrán
m. nt er una vida id ntificable en el seno de la 'co-
munidad conciliar', a ondición d no poner en cu •
1i n lo e1emento fundamental de la 'comunidad
;J I r er momento n ta r .e,ci n del CEI lo
t 1J11 litu I que se ha dado en llamar el diálogo
,,,,,,.,., ~'11 d u.ltu.ras, en expresión de Philip Potter,
111111• 1111 •Lario general del 37 • La unidad que
, p i u · s una unidad ecurnénica, pero dand al
I nuev . l obispo Palmer insistió hace años en l he-
1 1111111 u ignificación prim ra y elemental: aqu -
11, q111 h r f, r ncia a «todo el mundo habitado».
1 ., lo ales se miran entr sl como
1 1 si
la única salvación de Cristo, destinada
, 1, lt I rnund . Difícihnente podrán ayudar a ex-
,11 1 w,jda qu Dio qui r para 1 mundo
1 1 n iv o , sino fundamentalmente tan
i lla mi m s no expr an, en u parti-
lll 11 1d ultural tn.íca, los valores que compar-
n su pu bl .
r 1 · mpl jidad d la oikoumene no radica
l n J . dier idad ultural, religiosa étnica, si-
n lambí n en las relaciones in"ustas d domina-
. n y dependencia, de racismo y exi mo, de mili-
t rización de terror. De ahí qu hoy l CEI té
empeñado en dos tareas decisivas respc to a ]a uni-
dad: promover, por una parte, la « ecepción» deJ
modelo d unidad acramental (bautismo, eucaris-
tía y miro terio), cuya me·or expresión es el Docu-
mento de Lima ( 19 2), y que bar a qu.e las Igl ias
experimentasen ya la u omunidad conciliar» de la
que habla air bi; y, p r otra, tomar una actitud
militant la defensa de los derechos hu.man.o s y
constant mente crítica contra cualqui manifesta-
ción de injusticia tnica, ·sta, militarista, conó-
mica ...
M 1-uc d l'IJnir .. , o. c., 310,
'' l'h Ptiffl•r, / ,{.- in ali ils {ullni!.SS. World Council of Chur-
li •, t .Ju 111 1 1 111. v a,, el e ·tudio de W. Gentz, 11te World of
l'/i1li11 1'1111 1 I•, h.ntJ hip Pre~., u rva York 1974.
4 PARA OMPRli.NDER l,J. l.l JE.NI O
P ro to ignifi vincular las d búsqu das
ecuménicas por excel ocia, es decir, la unidad de la
glesia con la unidad de la humanidad.
• El model_o de la.
Jglesia de la India del ur»
Un modelo de unidad que ha recibido grandes
dhesiones, p ro al que no han faltado críticas teo-
lógicas muy serias, es el llamado modelo de unidad
orgánica total. te tip de unidad invita a l Igle-
sias que entran n el proc o d unificación a dejar
de existir como organismos autónomos indepen•
dientes a fin de crear un cuerpo eclesial totalmente
cho d qu «morir para vivir» no sól e predi ble
de los cristianos individu alm nte con iderados, si-
no también d las d nominaciones separadas.
La mejor y más con cida expresión de la «uni-
dad orgánica tota.l» la constituyen las « Uni ted
Chur he -la Igle ias Urud s- que ho forman
1)
una notable realidad en el panorama cristiano con-
tem.porán o . La Iglesia de la India d ur (Church
o( South lndia) es el caso más wtiversalmente reco-
nocido de «Iglesia unida» 31 • Pero será necesario re-
cordar que de 1925 a 1945 e crearon 9 «Iglesias
unida » en cu a formación participaron al meno
57 Ig] ias d varias tradicion distintas. desde
1965 han ido creando nu vas «Igl ias unidas»
en Zambia, Jamaica, Madaga car, Islas alomón,
Bélgica, Norte de la India, Pakistán Zaire. En
1977 nacía la « niting Church in Australia» con
más de dos millones de miembros.
La Iglesia de la India del Sur fu · inaugurada, el
27 de eptiembre de 1947, en la catedral de San
Jorge, en Madrás. Algo excepcional ocurrió aquella
mañana que fue calificado como «el ev nto más im-
portante en la historia de la Iglesia desde pentecos•
tés» J 9 • Si afirmaciones d este género son producto
de un desorbitado sentimentalismo, es indudable
B. Leeming. lA.5 lglMias y lo. lg/Mia (Estudio sobrt el «cum •
nismD). Vergara. Baiulona 1963, 29-36; St. clll, 711e Church o{
South lrnfia, en A History of the Ecumenical Movemtmt (1517•
1948), o. c.• 47 -476; M. Hollis, ~ ignifico;n~ o{ Sowh lmlia..
John Knox Pres , Richmond 1966; P. euner, Breve Mo.nuak
dell' Ecumene. Qu riniana, Brescia 1986, 139-141.
u M. Hollis, 'Im! ignifico.11ce of South India, o. c., 15.
q11 , mu h cristianos no quedaron indiferenl
11 1 1 h ho de la nueva Iglesia.
uella «unión orgánica» acontecía tras tr inlu
d d licadas diffciles negociaciones entre l. s
is angli~as del sur de la India, la Jgl si
lf111 d la India del ur-un cu rpo e mbinad d •
111 s iterianos y congregacionalistas- y vario dis
h tl o m todistas de aqu lla región.
u característica más obresaliente es la desapa-
," i~11 de tres tradiciones hi óricas, anglicana, m •
r, l! ta y re ormada (pr biterianos y congre ¡ -
11 da tas), para formar una Igl ia que y no an-
1í a, ni metodi ta, nj reformada. A partir dL•
1 momento, ya no existen como tales :xi t
lo l «Igl ja d la India d UI">I. E] mal tar o
du id en algunas familias confesional fue mani-
l1t·sLo, ~pecfalm nte. en medios anglicano qu n
fil ndieron la cu ón de las ordenacion d )¡
1111 va Igl ia.
Pero la constilución de la nueva Igle i t •
, nl :
cLa Iglesia d la India del Sur eclama el d
de ser libre en todas las cuestione espiritual
interferencias de cualquier forma de gobierno l 11.
una Iglesia autónoma y Ubre d cualqui r control.
.legal u otro, ejercido por Iglesias o sociedad e 1 •r
n a 1a misma• 40•
Los problema mayores que encu ntran 1
lgl ~as unidas» atañen a la unificación de los m,
w t nos al orden o constitución de la Iglesia m · .
111, • La Iglesia de la India del Sur mitigó el probl •
1111 lomando como base eJ famoso «cuadrilátero d
1 ,l h th», n el qu se ac pta el piscopado hist -
como estructuralment necesario. Por II d .
•J. 1principio todas las ordenaciones realizadas n
, 1.1 Iglesia han sido efectuadas p r obispo co
s.
Michael Hollis, especialista en el estudio de la
1 •1 ias unidasP, ha encontrado las sigujentes -
1 u t ·rfsticas qu concurren en el proceso de las n -
•11 i ·ones n vistas a la creación de una «Igle i
i11 J
M Hollis, Th~ Significan~ o{ South lrulia, o. c., 76.
 Pero esto ignifica vincular las dos búsquedas
e uménicas por excelencia, es decir, la unidad de la
Iglesia con la unidad de la humanidad.
• El modelo de la
«Iglesia de la India del ur»
n modelo de wúdad que ha recibido grandes
dhesiooes, pero al que no han faltado críticas _teo-
1 gicas muy serias, ~ el llama~o m?d~lo de unidad
rgánica total Este upo de uwdad :°,Vlta_ a las I~e-
·i que entran en el proceso de unificac1ó1;1 a deJar
d xistir como organismos autónomos e mdepen-
di nt a fin de crear un cuerpo eclesial totahnente
nu v . El obispo Palmer insistió hace años en _el he-
h d que «morir para vivir» no sólo ~ predicabl_e
d lo cristianos individuahnente considerados, si-
n t mbién de las denominaciones separadas.
m jor más conocida e~resión de la «~-
d d orgánica total» la constituyen la s «Umted
hur bes» - las Iglesias Unidas- que hoy forman
un notable realidad en el panorama cristiano con-
t p n o. La Iglesia de la India del Sur Church
[ uth India) es el caso más universalmente _rece-
n id de «Iglesia unida» 38 • Pero será necesario re-
rdar u de 1925 a 1945 s crearon 9 «Iglesias
unida » en cuya formación participaron al meno
7 Igl i de varias tradiciones distin~- Y ~esde
1 S han ido creando nuevas «Iglesias umdas-,,
n Zambia, Jamaica, Madagascar, Islas Salomón,
Jgj a, Nort de la India, Pakistán y Za_ire. En
l 77 na fa Ja «Uniting Church in Australia» con
· d do millones de miembros.
Igl ia de la India del Sur fue inaugurada, el
ptiembr de 1947, en la catedral d an
J rg , n Madrás. Algo excepcional ocurrió aqu~lla
m que fue calificado como «el evento más rm-
rtonte en la historia de la Iglesia desde pentecos-
» 9• i afirmaciones de este género son producto
un d orbitado sentimentalismo, es indudable
11 B. Leentlng, Las /gksias y la Jgle.sia (Estudif' sobre el ecume-
11bm ). Vergara, Barcelona 1963, 29-36; St. eill, The Church of
11tl1 India en A Hístory of the Ecumeni.cal Movement (151_7-
I 4 ), 0 , c.,' 47 -476; M. Hollis, The Significance of South Induz.
J hn Knox Press, ruchmond 1966; P. euner, Breve Manuale
d 11' umen.e. Queriniana, Bres ia 1986, 139-141.
i, M. Hollis, The ignifrcanu of South India. o. c., 1S.
11n1 hos cristianos no quedaron indiferentes
1 h ho de la nueva Iglesia.
Ua «unión orgánica1, acontecía tras treinta
delicadas y difíciles negociaciones entre las
anglicanas del sur de la India, ]a Iglesia
IJ, 1rla la Inrua del ur-un cuerpo combinado de
I '' biterianos y congregacionalistas- y varios dis-
h 1111s m todistas de aquella región.
Su característica más sobresaliente es la desapa-
11 u 11 de tres tradiciones lústóricas, anglicana, me-
,,, IJ La y reformada (presbiterianos y coogregacio-
, '1 t ), para formar una Iglesia que ya no es an-
11 --1na, ni metodista, ni reformada. A partir de
111u ,J momento, ya no existen como tales, existe só-
li, 1, «Iglesia de la India del Sur». El malestar pro-
la I ido en algunas familias confesionales fue mani-
r, s l , especialmente en medios anglicanos que no
111 ndieron la cuestión de las ordenaciones de la
1111 v Iglesia.
P ro la constitución de la nueva Iglesia era ta-
l mle:
•La Iglesia de la India del Sur r clama el derecho
de ser libre en todas las cuestiones espirituales ante
interferencias de cualquier forma de gobierno civil.
Es una Iglesia autónoma y libr de cualquier control.
legal u otro, ejercido por Iglesias o sociedades exter-
nas a la mi ma• 40,
Los problemas mayare que encuentran la
1 lesias unidas» atañen a la unificación de los mi-
111\terios y al orden o constitución de la Iglesia mis-
"'ª· La Iglesia de la India del Sur mitigó el proble-
111 tomando como base el famoso «cuadrilátero d
1 .,mbeth», en el que se acepta el episcopado histó-
1 • como estructuralmente necesario. Por ello des-
d · l principio Lodas las ordenaciones realizadas en
• L Iglesia han sido efectuadas por obispos consa-
1 r dos.
Michael Hollis, especialista en el estudio de las
lesias unidas», ha encontrado las siguientes ca-
• terísticas que concurren en el proceso de las ne-
pu iaciones en vistas a la creación de una «Iglesia
1111ida,1:
M. Hollis, The Significanu of Souih Jndia, o. c., 16.
- La unidad buscada no puede consistir en ]a
absorción por una Iglesia -que quedaría básica-
mente intacta- de las otras dispuestas a la tran for-
mación.
- Necesidad de un ministerio ordenado y acep-
tación del episcopado como uno de lo ministerios
básico de la Iglesia unida.
- Rechazo, por una parte, de la uniformidad ri-
tual y, por otra, del congregacionalismo absoluto.
La responsabilidad y libertad de las congregaciones
locale en materia de culto se basa en el mutuo in-
tercambio y en la estima de la tradición secular.
- Reconocimiento de que la unión en el plano
doctrinal no debe alcanzarse ni por la rígida impo-
sición de los credos y confesiones antiguos, ni por
la elaboración detallada de nuevas afi.rmacion d
fe. La verdadera respuesta se halla solam nt n l
proceso posterior al mismo acto d lar uni n , LL
experiencia señala que los credos y conf
nen, a la vez, valores y limitacion .
- Entrar a formar parte de una «Igl ia unida»
significa lealtad y fidelidad a esta Iglesia, no a la
tradición a la que se perteneció en el pasado. Impli-
ca, por tanto, voluntad expresa de querer d apare-
cer, como entidades separadas, enteramente y para
siempre. Es la aceptación del final del denomina-
cionalismo.
La unidad orgánica total, para quienes han opta-
do por esta modalidad, no es ni la «unión fed rati-
va» de Iglesias, ni la mera luz verde para practicar
la intercomunión. En cualquiera de estos dos casos
no e habría tomado en serio la «muerte para la e-
surrección» •1•
• El modelo propuesto
por Osear Cullmann
Osear Cullmann, el teólogo reformado cuyas in-
estigaciones en el campo de la teología bíblica son
reconocidas mundialmente, ofrece en el atardecer
de su vida una obra, L'unité par la diversité •i, con el
•1 M. Hollis, Tlze Significam;;e of South India, o. c., 23.
•1 O. Cullmann, L'unité par la diversitl (Son fondemtmt et le
problime de sa ré.alisation). Cerf, París 1986.
PARA COMPRENDER EL E UM NI MO 35
 pó ito d e trascender el statu quo de las divisio-
cle iales.
idea has , sin embargo, puede aparecer a pri-
. vi ta como un estancamiento en las mismas
li i i nes. Cullmann, en efecto, no aboga por una
h- p· ición de la diver idades eclesiásticas ni por
111 h1 í n de todas las Iglesias. Cree, por el contra-
d Igl. ia deberá conservar aquellos do-
1 onfiguran en su propia. identidad. Al
d u obra afirma tajantemente
que l da confesión cristiana posee un don inamisi-
h!t 1 1 Bspfritu, un carisma que tiene el deber de con-
• 11 , ultivar, purificar y profundizar y que jamás
d ·1 t· va iar de su sustancia por un deseo de uni-
ÍU1m acl11·0 .
Es evidente que el carisma propio corre el riesgo
de ser deformado. La historia es muy elocuente al.
respecto. Por eso cada Iglesia debe vigilar su propio
don para alejarlo de las siempre am nazantes de-
formaciones . En esa tensión por evitar la deforma-
ción del propio carisma y reconocer y apreciar los
carismas de las demás consiste precisamente el
ecumenismo. El falso ecumenismo consistiría en
creer que las Iglesias han de renunciar a sus parti-
cularidades para hallar la unidad.
Para Cullmann, los principios del uevo Testa-
mento sobre la unidad impiden aceptar la fusión de
0 O. Cu.Umann, L'tmilé par la diversué, o. c., 7-8.
,. O. Cullmann, L'unitt par la diversilé, o. c., 21.
36 PARA COMP~NDER EL .ECUMBNJSMO
Iglesias. Y es que, además de ser utópica, la fusión
es contraria a 1a naturaleza misma de la unidad. De
ahí su propuesta: una comunidad de Iglesias per-
fectamente autónomas, que continuarán siendo ca-
tólicas, protestantes, ortodoxas, guardando ada
una los dones que el Espíritu les confirió, no para
replegarse sobre s mismas, sino para formar la co-
munión con todos aquellos que invo an el nombre
de Jesucristo •s.
Pero su fórmula. «unidad por la diversidad» no
ignifica en ningún caso aceptar la diversidad de
Iglesias como si fuese un estado anómalo y provi-
sional, tendente a la desaparición en un futuro en
que las Iglesias estarían realm nte unidas. La diver-
sidad actual es el estado definitivo. Lo qu deberá
cambiar, ciertamente, son las rivalidades polémicas
actuales -que impiden la comunión- en diversida-
des pacíficas portadoras de complementariedad y
comunión.
Cullmann dedica el segundo y tercer capítulo
del libro a la ardua cuestión de la realización prác-
tica de la unidad y a Ja comparación de su propues-
ta con otro proyectos. econoce las dificultades de
su modelo de unidad, pero sugiere la solución a tra-
vés de lo que denomina superestructura qu , en vez
de anular, articularía las e tructuras propia d ca-
da Iglesia particular.
¿Se trata de una «diversidad reconciliada», que
en parte señala ya el Vaticano Il al reconocer ele-
mentos de eclesialidad en las otras confesione ?;
¿se salvan en el proyecto de O. Cullmann las con-
vicciones de fe y la nonnatividad de la verdad que
para algunas Iglesias tiene tanta importancia?
• El modelo propuesto
po1· Fries y Rahner
Karl Rahner y einri h Fries publican en 1983
un libro titulado la unión de las Iglesias. Una posi-
bilidad real 46 , persuadidos d que «la unidad de las
Iglesias es mandato del S flor ... , y una cuestión
de vida o muerte para el cristianismo». Los do te6-
•s O. Cullmann, L'uniJl par la. diversité, o. c., 47.
.. Rahuer-H. Fries, 1A uni6n de las Iglesias. Una poribUidad
reaL Herder, Barcelona 1987.
l,, u · al manes ponen en cuestión, desde el prin i-
1' 11, tinto Ja impaciencia ecuménica, que no ayud
11 l. la plasmación histórica de la unidad, m
1 "' lg11ación ecuménica, que convi rte casi e d -
1,, ·l «todavía no ha llegado el momento» y parali
, ualquier iniciativa eclesial en el terreno de la
11111d d d las Iglesias.
P ira Rahner y Fries, la posibilidad de qu l
1111id d de fe y de Iglesias» sea real y no meram n
t ul pica depende de unas condicione que f, nnu -
l 111 n ocho tesis y que explican detalladaí:nent .. lo
l II p del libro. Presuponen, sin embargo, en la
J , 11 si tanto el abandono d sus «excesivas r •-
' 11 ion s tácticas inercias tradicional )l c m 1 .
•ul untad positiva de trascender la actual situa i n
, I desunión cristiana.
La lectura del libro, aunque no resulta si m r
1 1 11 d bido a la mutua concatenación d las t ,¡ ·,
1lmula al lector porque pronto e descubr l s -
, 11 lud de las propuestas. He aquJ el enunci do d
l , 1 is:
1• . as verdades fundamentales del cristi ni -
111 ,, Lal como se expresan en la agrada s riturn,
, 11 l•I símbolo apostólico y en el niceno-constantin
111 lit no, son obligatorias para todas las Igl i
p,111 i ulares de la futura Iglesia unida.
. parte esto, deberla implantarse un prin i
11 111 d fe reali ta: ninguna Iglesia particular pu d ·
1, l idir rechazar como con.t raria a la fe una ., · -
111 1 i n que otra Iglesia particular profesa c m
ilu •ma obligatorio. Por lo demás, fuera de 1 l' -
1 1 ido en la tesis 1, lo que en una Iglesia particuJ
t e nfesión expresa y positiva no puede impon
111110 dogma obligatorio en otra Iglesia particul .
11,, qu debe encomendarse a un amplio co n
11 1futuro. Lo dicho es aplicable, en primer ]uga ,
l I d claraciones doctrinales auténticas, pero n
l. 11111d , de la Igle ia romana y debe observars ,
, 1h 1 e todo, respecto a las cuestion éticas. st
ipi equivale tan sólo a consagrar lo qu y
n practica cada Iglesia respecto de sus pr -
guidores.
. n esta Iglesia una de Jesucristo, formada
,, J, s Iglesias que se unen entre sí, hay Iglesi
1• , 11 ul es regionales que pueden conservar gran
1• , 1, l · sus estructuras propias. Estas Iglesias par-
Iglesias. Y e que, además de er utópica, la fusión
es contraria a la naturaleza misma d la unidad. D
ahí u propuesta: una comunidad de Igl ias per-
fectamente autónomas, que continuarán siendo ca-
tólicas, protestante , ortodoxas, guardando cada
una los dones qu 1 Espíritu les confirió, no para
r plegarse sobre sí mismas, sino para formar Ja co-
munión con todos aquellos que invocan el nomb
de J ucristo ~5•
Pero su 6.rmula «unidad por la diversidad» no
significa en ningún caso aceptar la diversidad de
Iglesias como si fuese un estado anómalo y provi-
ional, tendente a la desaparición en un futuro en
qu las Iglesia tarfan realment unidas. La diver-
idad actual es el estado definitivo. Lo que deberá
ambiar, ciertamente, on las rivalidades polémicas
tuales -que impiden la comunión- en diversida-
d pacificas portadoras de complementariedad y
munión.
ullmann dedica el egun.do y ter er capítulo
d ) libro a la ardua cuestión de la realización prác-
Li d la unidad y a la comparación de su propues-
ta con otro proyectos. Reconoce las dificultade de
u model de unidad, p ro ugiere la solución a tra-
v de lo que denomina superestructura que, en vez
d anular, articularía las estructuras propias de ca-
da Igl ia particular.
¿ trata de una «diversidad reconciliada», que
n part fiala ya el Vaticano Il al reconoc r ele-
. nto d ecles1alidad en las otras confesion ?:
¿ alvan en el proyecto de . Cullmann las con-
i nes de e y 1a nonnatividad de la verdad que
lgunas Iglesias tiene tanta importancia?
• l nwdelo propuP-Sto
por Fries y Rahner
Karl Rahner y Heinrich Fries publican en 1983
un libro titulado LA. unión de las Iglesias. Una posi-
bilidad real«>, persuadidos de que «la unidad de las
l i e el mandato deJ Seña ... , y una cuestión
d vida o muerte para eJ cristianismo». Lo dos teó-
•• O. ullmann, L'tmitt par la diversizé, o. c., 47 .
.. K. Rahner-l-1. Fries, 1A imidn de las Iglesias. U1111. posibilidad
real H rd r, arcel na 19 7.
1, ,, , 1 manes onen en cuestión, desde el princi-
ph ,, 1 mto la impaciencia ecuménica, que no ayuda
1 l. ·1 J plasmación histórica d la u.nidad, como
1 ,•\i'gnación ecuménica, que convierte casi en dog-
111 1 l l «t davía no ha llegado el momento» y parali-
11al. uier iniciativa eclesial en el terreno de la
111 1 1,d de las Iglesias.
P r Rahner y Fries, la posibilidad de que la
111idad de fe y de Iglesias» sea real y no meramen-
111 ica. depende de unas condicion qu formo-
l II l'n ocho tesis y que explican detalladamente a lo
J ,i del libro. Presuponen. sin embargo, en las
1 •1 • ias tanto el abandono de sus « cesiva pre-
111 ·i nes tácticas e inercias tradicional » como la
1 luntad positiva de trascender la a tual ituación
l l unión cristiana.
lectura d 1 libro, aunque no resulta siempr
J il d bido a la mutua concatenación de las tesis,
1 !.ltmula al lector porque pronto s descubre la e-
1 1 dad de las propuestas. He aquí el enunciado de
1, t is:
Las verdades fundamentales del cristianis-
l.
11111, tal como se expresan en la Sagrada scritura,
, 11 · 1símbolo apostólico y en el .n ic no-constantino-
111 ,lit o, son obligatorias para todas las Igle ias
1•• , ti ulares d la futura Iglesia unida.
2. Apart esto, debería implantarse un princi-
t' 1 de 6 realista, ninguna glesia particular puede
1 ·idir y rechazar como contraria a la fe una a.fir.
rt ión que otra Iglesia particular profesa orno
11 1 a obligatorio. Por lo demás, fuera de lo ta-
l 1I d do en la tesis 1, lo que en una Iglesia particular
l" nfesión expresa y positiva no puede imponerse
1 1m dogma obligat ri en otra glesia particular,
111 que debe encomendar e a un amplio consenso
11 t•I futuro. o dicho aplicable, en primer lugar,
l,1 declaraciones doctrinales auténticas, pero no
1I Ii jdas, d la Iglesia romana y debe observarse,
1 ,1 1 todo, respecto a las cuestione éticas. ste
l II In ipio equivale t.an sólo a consagrar lo que ya
11 · a practica cada Iglesia resp cto de sus pra-
l I eI s guidores.
. En esta Iglesia una de Jesucristo, formada
u,, lu . gJesias que s unen entre sí, hay Iglesias
11 , 1i u ar regionales qu pueden conservar gran
1 1111 · d su estructuras propias. stas Iglesias par-
ticulares pueden también co · tir en un mismo te-
rritorio, puesto que no lo i.mpid ni la eclesiologfa
católica ni la praxis de la Iglesia romana, por ejem-
plo en Palestina.
4. Todas las Iglesias particulares reconocen el
sentido y el derecho del servicio petrino del romano
pontífice como garantía concreta de la unidad de la
Iglesia en la verdad y en el amor.
- El papa, por su parte, se obliga expresamente
a re ano er y resp .tar la autonomía, previamente
convenida, de las Iglesias particulares. Declara (iure
humano) que sólo usaría aquella suprema autori-
dad magisterial (ex cathedra) que, a partir del Vati-
cano I le compete según los principio católicos, d
una manera que corr sponde jurídica u objetiva-
mente a un concilio universal de toda la Iglesia, tal
como de becho ha ocurrido en sus anteriores defi-
nicion ex cathedra, promulgadas de acuerdo con
el unánime entir d la totalidad del epi copado ca-
tólico.
S. Según la antigua tradición, todas las Iglesias
particulares tienen obispos al frente de sus grandes
ubdivi iones. · o es preciso que la elección de obis-
pos en a Iglesias particulare se atenga al esque-
ma normal actualmente en vigor en la glesia cató-
lico-romana (el nuevo Código de derecho canónico
romano conoce otras formas de nombramiento de
obispos, además del de la libre elección del papa: c.
377, 1).
6. Las glesias particulares viven en mutu
fraternal intercambio en todas sus dim nsione vi -
tales, de tal modo que la hi toria del pa ad la
experiencia de las Iglesia ante parad pu dan
ejercer eficaz influencia en la vida d ] t J 1•
sías particulares.
7. in preguzgar en nada la legitimidad l ol
gica de los mini terio hasta ho e · tentes n la
Iglesias separadas s gún la opinión de otra Igl i ,
todas las Iglesias particulares e obligan, a partir de
ahora, a conferir el sacramento del orden mediante
la oración y la imposición de manos, de taJ modo
que también la Iglesia particular católico-romana
pu da admitir sin dificultad su validez.
8. . Entre las Iglesias particulares hay comunión
de ambón y altar.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 37
 El libro La unión de las Iglesias ha recibido aten-
. a aprobaci n por parte de ciertos sectores, pero
también un rechazo frontal tanto desde el catolicis-
mo romano como desde el pen amiento reformado.
El católico D. Ols, profesor de teología en Roma,
reprocha a los autores no haber tenido en cuenta el
conjunto de la dogmática católica; y el teólogo pro-
t tante E. Herms -convencido de la irreductible
oposición entre ]a e católica. y protestante- ve en
las propuestas de Rahner y F ·es un intento ambi-
guo al pretender reducir las distancias dogmáticas
in uperables a base de fáciles concesiones que afec-
tan al núcleo de la verdad. O. Cullmann, mucho
más moderado en sus crítica , reconoce el valor de
las propuestas del libro, per cue tiona -en razón
de su propio proyecto- la finalidad de las tesis de
los dos teólogo alemanes. El objetivo final y a lar-
go plazo de Jas ocho tesis le parece a Cullmann que
sería la reunifi,cación de t das las Iglesias; para él,
en cambio, el objetivo final de cualquier pro ecto
de unidad será la «comunión de Iglesias», pero per-
maneciendo cada una -diversa, separada y autóno-
ma- fiel al carisma recibido.
• El modelo propuesto
por Christian Duquoc
Presentamos, finalmente, la obra de Christian
Duquoc, Iglesias provisionales. Ensayo de eclesiolo-
g{a ecuménica •1 • El autor no pretende _o frecer~
m delo de unidad como nueva alterna.ova qu vi-
niese a sumarse a las variadas oferta qu h mos
recordado en páginas pr cedentes. Difícilmente po-
dría aventurarse en una tal empresa quien opina
que «nunca ha habido un modelo de unidad eterna-
mente válido» 4ª, aunque hayan existido «momentos
de unidad por comuni6n11.
El inter del libro radica, más que en la des-
cripción de una propue ta c ncreta de wúdad, en
la aproximación -de de pe . p ctiva católica- a una
edesiologfa en Ja que las categorías de «pluralidad
de Iglesias», «historicidad y provisionalidad», «ecu-
menismo y unidad» cobran un s ntido distinto ·
• 7 Ch. Duquoc, Iglesia.s Provisionales. Ensayo de eclesiolog{ll
ecuménica. Cristiandad, Madrid J 986.
41 Ch. Duquoc, Ig/esia.s Provlsiomúes ... , o. c., 114.
38 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
original on c ns cuencias indudables para el mo-
vimiento e um nico n su conjunto y para La bús-
queda d un model de unidad, por precario y hu-
milde que sea.
Tres ideas ertebran la obra de Duquoc. En pri-
mer lugar, el acento puesto en la multiplicidad de
Iglesias cristiana como valor positivo y como P1:D-
to de partida del pensamiento teológico en ecl 10-
logfa. Quienes, por el contrario, parten de un con-
cepto de Iglesia idea1, la multiplicidad aparece co-
mo un desgraciado accidente, efecto de Ja desobe-
diencia a la voluntad de Dios. Duquoc ere descu-
brir en la «ideología de la unidad» (p. 166) la impo-
sibilidad de asumir la dive idad ecl ial coro va-
lor positivo. La «ideología de la unidad», que es
«ideología de conquista a partir de un 'centro' que
e cree factor de unificación, ha demostrado palpa-
blemente en la historia de las Iglesias su r petido
fracaso. T das las rupturas son efecto de la volun-
tad heg mónica y del deseo de acentuar la pr ión
del centro para mantener la unidad empírica supe-
rand los límites tolerables». Por eso «el ecumenis-
mo - para el dominico francés- representa la origi-
nalidad de no tratar las relaciones eclesiales a par-
tir de un 'centro' rea1 o imaginario, sino en función
de Ja pluralidad» 49 •
Pero la pluralidad y multiplicidad de Iglesias es-
tá en relación directa con la historicidad. No cabe
eparar la esencia de la Iglesia de sus formas hi tó-
ricas e institucionales. La Iglesia se da, pues, en la
multiplicidad de las glesias.
•La Ig]esia no tiene esencia fuera de la construc-
ción temporal que hace de sf misma ... ; no existe,
pues, en un origen qu es preciso recuperar, un defi-
nición o una esencia pura de La Iglesia ... La Ig]esia no
es otra cosa que la que se presenta aquí y ahora ... En
este sentido pertenecen al carácter histórico de la
Iglesia su aspecto institucional, su visión utópica, su
vitalidad mística, sus formas plurales. s inótil sepa-
rar de una esencia o idea pura de la Iglesia sus for-
mas institucionales, divididas, variabl , que descri-
ben su presencia en nuestro mundo. Estas rápidas
precisiones bastan para establecer que rechazo una
•• Ch. Duquoc, Iglesias Provisionales ... , o. c., 166.
eclesiologfa inspirada por una pretendida pureza o ·•
ginaria, y que me aparto de una ecles.iologfa definid
por la pureza mística» 50 •
La pluralidad de Iglesias históricas atestigu l
JI gada del reino de Dios. Ellas no son eJ reino, d
ilú u carácter provisional. a categoría de provi-
i nalidad es básica en el planteamiento d Du -
1u c. Lo provisional
•califica el hecho de que las Iglesias son histórica ,
por tanto, perecederas, lo que no es un juicio pey
tivo que insinúa un defecto de valor.. . Lo provi iomll
designa la condición de la innovación, de la cr ción
continua, de la presencia en las situaciones cambian
tes; se opone a la obstinación n la voluntad d d t
ner el instante, la movilidad de las formas o la m rta
lidad de las relaciones. Por eso lo provisional af. tn 11
Lodas las formas que en las Iglesias son históri : la
organización, ]as formas sociales, las formas im li·
cas, las expresiones doctrinales. Al afectad , no lll
encierra en el instante, sino que las abre a u b · ti
vo: la llegada del reinado de Cristo• (p. 144).
partir de ahí, ya no cabe la pretensión por p. r
1 d glesia alguna de apr piarse, por ejemplo, <ll'
1 1 nota de unidad, antidad, catolicidad y a t
h i ad. Las notas no tienen el valor demo trativo
q11 quiso una determinada eclesiologfa del p d .
111 n meramente escatológicas como aplicabl
111 ,luna Iglesia ideal; su carácter imperativo invit. a
, J una de las glesias históricas a up rar l·
, 1pturas actuales y la mediocridad, a salir d
1 1 miento y a recuperar la comunión 51 •
be preguntarse, al final, si Duquoc se nf. -
n eJ statu quo de las divisiones cristian .,l
p 111 r tanto énfasis en el valor positivo de la muJ1i
pll idad de Iglesias. La respuesta es ciertament • n •
.,1 i u. Este autor es consciente de la existen i d
1111 pluralidad de exclusión. Por eso afuma:
«La pluralidad de Iglesias entendida como p s
, n mutua, en el convencimiento de cada una de p
1 r (con exclusividad) el evangelio, es el mayor p
e h. Duquoc. Igksias Provisionales..., o. c., so.
uquoc, Iglesias Provisionales..., o. c., 109.
 riginal con consecuencias indudables para el m
vi.miento ecuménico en su conjunto y para la b '
qu da de un modelo de unidad, por precario y hu-
milde que sea.
Tres ideas vertebran la obra de Duquoc. En pri-
m r lugar, el acento puesto en la multiplicidad d
Iglesias cristianas como valor po itivo y como pun-
t de partida del pensamiento teológico en clesio-
logía. Quienes, por el contrario, parten de un con-
pto de Iglesia ideal, la multiplicidad aparece co-
m un desgraciado accidente, efecto de la desobe-
diencia a la voluntad de Dios. Duquoc cree descu-
brir en la «ideología de la unidad» (p. 166) la impo-
ibilidad de asumir la div rsidad eclesial como va-
l r positivo. La «ideología de la unidad )), que es
«id ología de conquista a partir de un 'centro' que
cr e factor de unificación, ha demostrado palpa-
} mente en la historia de las Iglesias su r petido
so. T das las rupturas son efecto de la volun-
tad h gemónica y del deseo de acentuar la presión
cl 1 n o para mantener la unidad empírica supe-
1 and lo límites tolerables ». Por eso 1eel umenis-
m - para el dominico francés- representa la origi-
n lidad de no tratar las relaciones eclesial a par-
tir un 'centro' real o imaginario, sino en función
la pluralidad» 49 •
ro la pluralidad y multiplicidad de Iglesias es-
n relación directa con la historicidad. No cabe
,..,,,.,,u ,.. la esencia de la Iglesia de sus formas histó-
_r
ri institucionales. La Iglesia se da, pues, en la
multiplicidad de las Iglesias.
«La Iglesia no tiene esencia fuera de la construc-
ión t mporal que hace de sí misma ... ; no existe,
pu , n un origen que es preciso recuperar, una defi-
ni ión o una esencia pura de la Iglesia ... .La Iglesia no
otra cosa que la que se presenta aquí y ahora ... En
te sentido pertenecen al carácter histórico d la
Iglesia su aspecto institucional, su visión utópica, su
vitalidad mística, sus formas plurales. E inútil sepa-
rar de una esencia o idea pura de la Igl ia sus for-
mas institucionales, divididas, variable , que descri-
b n su pr esencia en nuestro mundo. Estas rápidas
pr · iones bastan para establecer que rechazo una
'' Ch. Duquoc, Iglesias Provisionales..., o. c., 166.
, 1 ,¡ logía inspirada por una pretendida pureza ori-
11 mri , y que me aparto de una eclesiología definida
1 11 la pureza mística» 50 •
1 .i pluralidad de Iglesias históricas atestigua la
11, • ,u del reino de Dios. Ellas no son el reino, yde
111 u cter provisional. La categoría de provi-
,, 111(1 /idad es básica en el planteamiento de Du-
1111111 Lo provisional
·nlifica el hecho de que las Iglesias son históricas y,
1 r tanto, perecederas, lo que no es un juicio peyora-
1iv que insinúa un defecto de valor... Lo provisional
1 igna la condición de la innovación, de la creación
ntinua, de la presencia en las situaciones cambian-
1 ; e opone a la obstinación en la voluntad de dete-
11 r el instante, la movilidad de las formas o la morta-
lidad de las relaciones. Por o lo provisional afecta a
1 das las formas que en las Iglesias on históricas: la
e rganización, las formas sociales, las formas simbóli-
• las expresion doctrinales. AJ afectada , no las
·ncierra en el instante, sino que las abre a su objeti-
v : la ll egada del reinado de risto» (p. 144).
partir de ahí, ya no cabe la pretensión por par-
11 ti Iglesia alguna de apropiarse, por ejemplo, de
11 n tas de unidad, antidad, catolicidad y aposto-
1h 1d d . Las notas no tienen el valor demostrativo
111 uiso una determinada eclesiología del pasado,
111 n meramente escatológicas como aplicables só-
1,, 1 u na Igl ia ideal; su carácter imperativo invita a
• • 1 una de las Iglesias históricas a superar las
1, 11 1uras actuales y la mediocridad, a salir de su
il lnmiento y a recuperar la comunión 51•
be preguntarse, al final, sj Duquoc se confor-
111 n el statu quo de las divisiones cristianas al
111111 r tanto énfasis en el valor positivo de Ja multi-
l'lt tdad de Iglesias. La respuesta es ciertamente ne-
' , t I v . Este autor es consciente de la existencia de
11 11 , pluralidad de exclusión.. Por eso afirma:
«La pluralidad de Iglesias entendida como oposi-
1 n m utua, en el convencimiento de cada una de p o-
r (con exclusividad) el evangelio, es el mayor peca-
< h. Duquoc, i glesias Provisio,uúes..., o. c., SO.
1 h. Duquoc, Iglesias Provisionales... , o. c., 109.
•
do contra la profesión de fe en 'un Dios, un Señor, un
Espíritu '. o es efecto del Espíritu cuando va acom-
pañada de esta conciencia de exclusión» 52 •
Por eso aboga, salvaguardando la pluralidad de
Iglesias como valor en sí mismo que nace directa-
mente del uevo Testamento, por una unidad de
comunión 53 , cuyas condiciones insinúa a lo largo
de su obra:
- el abandono de la confrontación y de la polé-
mica por la negociación y el diálogo;
- el reconocimiento, por parte de cada una de
las Iglesias, de no er actualmente el Jugar en qu
esta comunión podría vivirse «sin transt rmaci n
institucional y sin cambio de su política» (p. 11 );
- la aceptación de que las otras Igl
la negación de la propia, sino eJ limit
fiesta abiertamente que ninguna de ella
o «lo último » ,. .
os parece que Ja aproxima j n d
una eclesiología inductiva, qu part J mulLipli-
cidad de Iglesias, y su rechazo p ·iti d ·1 ·t d
deductivo, que parte de una Igl i id 1, 1 11
la conclusión de que l « i t ma múJLipl » la p -
sibilidad más viable para una olución de) probl -
ma ecuménico y que expresa con la categoría d
«unidad de comunión». Esta categoría cura de la
tentación -según Duquoc- a que están siempre ex-
puestos todos los intentos eclesiásticos de estructu-
ras unitarias y de prácticas centralistas.
3. El diálogo
El diálogo es el hilo conductor que recorre todo
el movimiento cuménico. Se ha esbozado ligera-
mente- en el apartado inicia] de este capítulo- co-
mo uno de los elementos definitorios del ecumenis-
mo. Analizando después lo diferenl modelos de
unidad, se ha podido comprobar cómo el diálogo
subyace en cada página al permitir a las Iglesia po-
51 Ch. Duquoc, Iglesias Provisionales... , o. c., 1J 2.
" Ch. Duquoc, Iglesias Provisionales... , o. c., 110.
"' Ch. Duquoc, Iglesias Provisionales..., o. c. , 163.
PARA COMPREN DER EL ECUMENI MO 39
 nerse en actitud de escucha mutua. Abordamo ,
por último, el diálogo en sí mismo 55 , bajo una tri-
ple perspectiva:
• I diálogo como actitud y como método.
• Condiciones del verdadero diálogo.
• Protagonistas del diálogo ecuménico.
3.1. El diálogo como actitud
y como rn.étodo
Hay algo en la estructura del ser humano que
tiene mucho qu ver con el diálogo. o s6lo en su
dimen i6n cognoscitiva - lo que parece evidente-,
sino en la base misma de u propia constitución. Es
difícil concebir Ja existencia del hombre o de la mu-
jer sin considerarlo en relación con. Y es que su des-
tino no la soledad, sino la vida.
La teología cristiana ha vislumbrado en Dios
mismo la razón de ta verdad. El mono e smo cris-
tiano no se fundamenta precisamente en la soledad
de Dios, sino que encuentra su mejor explicación
en la comunión y en las re]aciones de las tres perso-
nas, el máximo diálogo divino, base del dogma tri-
nitario. Un reflejo de esas relaciones divinas se da
en Ja vida misma de los seres humanos. Cada indi-
viduo lleva en sí mismo una abertura a los otros, y
no se realiza sino n comuni6n con los o o . Es
esa una vieja verdad qu la filosofía contemporánea
ha explorado con éxito, a partir, entr otros, de los
estudios de Ma.rtin Buber, Sobre el Yo y el Tú y La.
vida en diálogo. · or eso la mejor expresión de las
relaciones interhumanas es el diálogo. Sin diálogo
no hay socialización, es decir, humanizaci6n, ya
que se impide la comprensión de lo otros, e inclu-
so Ja explicación coherente de uno mismo.
" Ex:iste una inmensa literatura. obre el diálogo. En nuestro
capítulo 4 dedicamos un apartado especial al didlogo reológico
entre las Iglesias. Aquí recordamos únicamente varios textos que
nos parecen básicos: Pablo VI, Ecclesiam sua11L· AAS 56 (1964)
641-643; R. L. Howe, El müagro del didlogo. Centro de Publica-
ciones Cristianas, San José (C. R.) 1962; M. Bon, Le dialogue et
les dialogues. Centurion, París 1967; M. Goedt, Fe en Cristo y did-
fogos del cristiano. Península, Barcelona 1969.
40 PARA COMPRENDER EL ECUMBNTSMO
«Cada hombre es un adversario potencial, incluso
aquello a quienes amamos. ólo por medio del diálogo
somos salvados de esta enemistad de unos contra otro . El
diálogo es al amor Jo que la angre es al cuerpo. Cuando
cesa la circulación de la sangre, el cuerpo muere. Cuando
cesa el diálogo, el amor muere y nacen el resentimiento y
el odio. Mas el diálogo puede resucitar una relación
muerta. Efectivamente, éste es el milagro del diálogo:
puede engendrar una relación nueva, y también puede dar
nueva vida a una relación que ha muerto•.
Reuel Howe
El diálogo tiene, ad más, un cierto poder creati-
vo. En primer lugar, del hombre mismo. A través
suyo, el individuo se convierte en persona. El pro-
pio yo adquiere quilibrio a medida que va inter-
cambiando con los otro n el largo camino que es
la vida y qu Je permite asumir, poco a poco, la pro-
pia condición humana. Pero creativo también de la
v rdad. En el diálogo se engendran las ideas y en el
diálogo e comunican. Y asf se posibilita 1a verdad.
La búsqueda de la verdad, que siempre tra dende
al individuo olitario, implica aportaciones comple-
mentarias, la «pequeñas verdades personales » -en
palabras de Micbel Bon- que en una común cons-
trucción apuntan hacia la verdad.
Pero si la estructura misma del ser humano im-
plica la ondición dialógica para que e posibilite el
equilibrio de la persona y u misma capacidad cog-
noscitiva, sólo cuando l diá.logo e aswnido por el
individuo puede hablarse del diálogo como actitud.
Y es evidente que no siempre el diálogo es asumido
como actitud vital. Mucho individuos nunca llegan
a descubrir la riqueza que supone esa actitud dialo-
gal y viven encerrados en los estrechos límites de la
soledad individual.
Ciertamente que el diálogo, como actitud vital,
no siempre es fácil, ya que implica, según Michel
Bon, toma de posición respecto a sí mismo y res-
pecto al otro en un intercambio mutuo que signifi-
ca la recipr idad.
- El diálogo como actitud hacia s{ mismo. Para
111 d,, .11 necesita, ante todo, ser y sentirse un
111 111 : h ber llegado a una armonía integrada n
1 4111 reconoce el yo profundo y se perciben 1
¡ 11 • 11 •I 1s alares. En este mirarse cara a cara consi
111 1110, r a nada fácil, se debe buscar la tran pa-
1 111 1 1 d jándose de lado las máscaras que normaJ-
111 111 · ' or~pañan a_cada hombre y a cada muj
11 11 lac1ones soc1ale . Pero esta seguridad n
111 1 111 >, que es fidelidad a las propias conviccion ,
11, ¡1 Ir en ningún caso absolutizarse de tal man,
111 • nada propio pueda ser puesto en cuesti n .
t l 1 11 !Stionarse a sí mismo -en e1 entido de ha r
ntas y de p ner en entr dicho al m n
p I h d l propio legado- es camino irnprescindi 1
, 11 1 l apertura dialogal.
• Revisarse a í mismo ... -dice Congar- ignifi 11
111 acepta la perspectiva de que uno podrá U 1
111 s lejos gracias al otro, de tal modo que nos en n
11 ar mos un poco más aniba, teniendo en común 1
más de lo que, ahora, cada uno tiene sin I tr ,
l I nt al otro, cuando no en oposición al otro11 56.
l•J diálogo implica, sin embargo, el ri sg
, I· pérdida , aunque promet las gananci s d •
1 e1mpJementariedad del aporte de los otr .
.:J diálogo como actitud hacia el otro. P r
1ffdad del diálogo toma cuerpo sólo cuand
. reco_nocido en su ~dam~tal alt ridad, n
11 hf r nc1a que le perrrute ser el tú que pu d
11111pl mentar a1 propio yo. El padre Chenu a rt
pl1 11,1mente en su diagnó tico sobre Juan HI
, 11 1 , al día siguiente de su muerte, dijo:
• reo que en el p nsamiento la acción d Ju,
JO hay un denominador común: el entido d I did-
¡,, o, dando a ta palabra toda su riqueza: recon r
1I ntro como otro, amar al otro taJ cuaJ es, y no com
1111 • que hay que conquistar, consentir que sea dit •
11 ni , me a mi, sin intentar usurpar la verdad d
11 onciencja y de su búsqueda, sin poner en ju o
111 motivos de reserva antes que mi confianza. st
111 one apartarse, no por laxitud, sino por lucidez, de
\ , n , El dúf.logo, ley del trabajo ecuménico. Estructura
,,,,, lig, n la humana, en Cristianos en diálogo, o. c., 63.

«Cada hombre es un adver.;ario potencial, incluso
aquellos a quienes amamos. Sólo por medio del diálogo
somos salvados de esta enemistad de unos contra otros. El
diálogo es al amor lo que la sangre es aJ cuerpo. Cuando
e a la circulación de la sangre, el cuerpo muere. Cuando
ce a el diálogo, el amor muere y na.cen el resentimiento y
el odio. Mas el diálogo puede resucitar una relación
muerta. Efectivamente, éste es el milagro del diálogo:
puede engendrar una relación nueva, y también puede dar
nueva vida a una relación que ha. muerto».
Reuel Howe
El diálogo tiene, además, un cierto poder creati-
n prim r lugar, del hombre mismo. A través
u . el individuo se convierte en persona. l pro-
i yo adqui re quilibrio a medida que va inter-
m biandó con los otros en el largo camino que es
J vid y que le permite asumir, poco a poco, la pro-
i condición humana. Pero creativo también de la
v r-dad. n el diálogo e engendran las ideas y en el
di og e omunican. así se p~sibilita la ve!dad.
L bú qu da de la verdad, que siempre trasciende
1 individuo solitario, implica aportaciones comple-
m ntarias, las «pequeñas verdades personal » -en
palab de Michel Bon- que en una co ún cons-
u · n apuntan hacia la verdad.
P r si la estructura misma del ser humano im-
pl" 1 ndición dialógica para que se posibilite el
·quiliblio de la persona y su misma apacidad cog-
no iti ólo cuando el diálogo es asumido por el
indi 'du¿ puede hablar e del diálogo omo actitud.
evident qu no siempre el diálogo asumido
ctitud vital. Mucho individuo nunca llegan
ubrir la riqueza que supone esa actitud dialo-
1 viven encerrados en lo estrechos límites d la
Jed d individual.
Ci rtamente que el diálogo, como actitud vital,
iempre es fácil. ya que implica, se~ Michel
n, toma de posición respecto a sf mismo 1 r~-
t al otro en un intercambio mutuo que s1grufi-
la recipr ciclad.
- El diálogo como actitud hacia s( mismo. P ·
1 11 gar se nec ita, ante todo, ser y sentirse uno
,,,1 mo; haber llegado a una armonía integrada en
l I que e reconoce el yo profundo y se perciben los
1 1, 1pios valores. En este mira e cara a cara consigo
, , 11s • tarea nada fácil, s debe buscar Ja transpa-
, 11 ia dejándose de lado las máscaras que normal-
111 ·nt acompañan a cada hombre y a cada mujer
11 ' US relacion so iales. Per..o esta seguridad en sí
1111. mo, que es fidelidad a las propias convicciones,
, t I p drá en ningún caso absolutizar e de tal mane-
, , ue nada propio pueda s r puesto en cuestión.
1 1 uestionarse a f mismo -en el sentido de hacer-
reguntas y de poner en ntredicho al meno
del propio legado- e camino imprescindible
la apertura dialogal.
«Revisarse a r mismo ... -dice ongar- significa
que se acepta la perspectiva de que uno podrá llegar
más lejos gracias al otro, de tal modo que nos encon-
traremos un poco más arriba, eniendo en común al-
go más de lo que, ahora, cada uno tiene s:in eJ otro,
frente al otro, cuando no en oposición al otro• 56 •
El diálogo implica, sin embargo, el riesgo de
, 1 rtas pérdidas, aunque promete las ganan.cías de
l I omplementariedad d I aporte de los otros.
- El diálogo com actitud hacia el otro. Pero Ja
posibilidad d l diáiog toma cuerpo sólo cuando el
111 • es reconocido en u fundamental alteridad, en
11 diferencia que le p rmite ser el tú que pu de
1 omplementar al propio yo. El padr Chenu acertó
1 I amente en u diagnóstico ob e Juan XXIII
uundo, al día siguient de su muerte, dijo:
«Creo que en l p amiento y la acción d Juan
XXIlI hay un denomfoador común: el sentido del did-
logo, dando a palabra toda su riqu,e za: reconocer
otro como otro, amar al otro tal cual es, y no como
un ser que hay que conquistar, consentir que sea dife-
rente, frente a mí, sin intentar usurpar ]a verdad de
·u conciencia y de su bú queda, sin poner en juego
mi motivos de reserva antes que mi confianza. Esto
upone apartarse, no por laxitud, in.o por lucidez, de
. Congar, El didlogo, ley del trabajo ecuménico. Estn.4ctura
In inteHgencia humana, en Cristianos en didlogo, o. c., 63.
esta actitud dominadora que la Iglesia no siempre ha
sabido evitar, actitud de 'rico' - hablo de la potencia-
que má o m nos conscientemente tiende siempre a
sojuzgar al otro, en vez de servirle (... ). No atrinche-
rarse en la verdad. objetiva, como en un terreno pro-
pio, y exigir que el otro se ometa primero a ella: si-
no, aun sin disimular los disentimientos, reconocer y
medir el lugar en el que una común verdad compro-
mete a unos y otros. Dicha comunión nada tiene que
ver con una táctica o una estratag ma apologética.
De ahI provien , puede deci e, su efica ia, su carác-
ter atrayente... » ~ .
Ahí está definido el papa Juan XXIII, pero ahí
estaba definido también el diálogo en esta segunda
dimensión que ah ra analizamos.
acep ación de la diferencia del otro requiere
una confianza qu , a fin de cuentas, acogida del
otro como persona, como sujeto d derechos re-
vestido de la misma dignidad que cada un e atri-
buye a sí mismo. El diálogo sólo es posible porqu
hay di.fer ncias, pero diferencias entre aqu IJ qu
se sitúan en un mi mo nivel P r eso u nd
ga al otro la dignidad de p ona y apar c m
un «objeto», entonce el diálogo e vu lv imp i-
ble. ¿Cabe acaso el diálogo entre un afrika.ner, con-
vencido de u uperioridad racial, y el negro de
cualquier etnia surafricana? . n el mejor de los ca-
sos pu de flor er el paternalismo o la condescen-
dencia, pero nunca el diálogo.
Igualmente, el horizonte del diálogo peligra
cuando se usa para vencer, para triunfar, incluso
para convertir al otro. es que en último término
no se trata de forzar, de convencer, de anular al in-
terlocutor, sino de dejarlo, tras el encuentro, en e a
ac 'tud libre por la que al final su riqueza no co -
siste en haber dicho la última palabra, sino en ha-
ber comprendido mejor las razones del otro. El diá-
logo, a diferencia d ]a polémica, no tiene ni vence-
dores ni vencidos.
El «otro» en la p lémica es un enemigo, en el
diálogo es un interlocutor. n la polémica se trata
de vencerle porque e un adver ario, se le intenta
" Citado por Y. Congar, en Cristianos e11 di4logo, o. c., 60.
PARA COMPRENDER EL ECUMENI Mó 41
 exterminar porque sus «razones y sus estructuras
J)
ponen en peligro las nuestras. Se trata, en definiti-
va, de anular o de ser anulado. La polémica nunca
crea comunión, es negación de comunión. El hori-
zonte del diálogo, por el contrario, se ilumina cuan-
do los interlocutores entienden que todos ganan,
porque la verdad -las razones mismas de la v rdad-
no es patrimonio de aJgunos, vedada por principio
a otros. Cabe compartir la verdad, incluso cuando
cada uno no ha entendido en profundidad a1 otro.
Y qu e] djáJogo no trata de identificar posicio-
nes encontradas, como invitando a que cada uno
«ceda» parte de su verdad para llegar a una verdad
que seria resultado de las concesiones aún no en-
tendidas de todos. El sincretismo no e el mejor
fruto que busca el diálogo, aunque pueda parecerlo.
El diálogo leal, aun cuando los interlocutores no
han entendido las razones profundas del «otro», ha
posibilitado descubrir al «otro» como persona, a su
mundo y le ha hecho colocarse en su lugar ... y eso
es el comienzo del cntenclim.iento.
Un dicho irokés afirma que «nadie puede juzgar
a otro hasta que no haya caminado al menos una
milla en us mocasines». El diálogo permite colo-
carse aJ meno un instante en el lugar del otro. Y
ahí puede comenzar l milagro de un tipo de enten-
dimiento que jamás las mil razones esgrimidas en
la polémica habrían permitido.
- El diálogo como actitud recíproca. Pero no hay
diálogo sin recipr ciclad. Los interlocutores -sean
padre e hijo, hombre y mujer, países o partidos po-
líticos enfrentados, Iglesia dividida - si d sean
dialogar deben mantener las actitudes previamente
descritas. El esfuerzo por parte de uno sólo de ellos
invalida Ja posibilidad de llevar adelante el verdade-
ro diálogo. es que, por ser un cambio recíproco,
todo diálogo implica qu ambas part s se abran al
doble movimiento que genera eJ intercambio d dos
interlocutores.
Pero el diálogo es, además de una actitud un
mitodo que tiene sus propias leyes. o vale la pena
entrar en Ja discusión estéril de querer conocer qué
es primordialmente. Sabemos que está nraizado
en la estructura vital humana, como un componen-
te de humanización. Pero, a la vez, el cliálogo, en su
consideración metodológica, permite que aquella
actitud se exprese mejor, sea más eficaz, alcance de
42 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
modo óptimo sus objetivos. Desde esta perspecti •
el diálogo un medio privilegiado para alcanzar
un fin qu . difícilmente podría conseguirse desd
otros medios. El diálogo como método no es, pues,
un fin en s:í mismo. Se dialoga para algo y por algo.
Todo método tiene unas leyes propias que de al-
guna manera están barruntadas en el análisis que
hemos recordado en la consideración del diálogo
como actitud. Pero hablar de leyes es hablar de
condiciones.
3.2. Condiciones del verdadero
diálogo
Las anteriores disquisiciones sobre el diálogo
pueden parecer particularmente difíciles si se trata
de aplicarlas al terreno ecum nico, porque enton-
e s las ·gencias rozan ·d lidades religiosas, fide-
lidades clesiales que . o principio parecen intoca-
bles. La pregunta adquiere particular dramatismo
para muchos fieles de diferentes Iglesias que e in-
terrogan con toda honestidad: ¿cabe, en definitiva,
el diálogo ecuménico cuando es algo más que una
educada manera de relacionarse con los otros?, es
decir, ¿es posible y conveniente el diálogo que per-
mite revisiones a fondo de aspectos que no sólo to-
can convicciones humanas, sino creencias fundadas
en la revelación divina y en la tradición eclesial?; el
diálogo cuménico ¿no es, acaso, una traición a la
verdad profesada y una concesión al error?
Nuestro análisis intenta, desde el específico
campo de las relaciones intercristianas, descubrir
las condiciones exigidas para que el diálogo ecumé-
nico revista todas las garantías des verdadero diá-
logo, y a la vez se mantenga en esa fidelidad a 1a
verdad que todas las Iglesias cristianas profesan
desde sus más íntimas convicciones.
Partimos de una convicción de base: el diálogo
no puede ser impuesto por la fuerza, incluso aun-
que el diálogo sea necesario. No cabe un diálogo
impuesto. Serla despojarle de esa radical esponta-
neidad y frescura que poseen todas las actitudes
que nacen del espíritu libre. La polémica puede t -
ner una doble cara y unas estrategias, porque a fin
de cuentas trata de vencer por todos los medios al
adversario. El objeto de] diálogo, en cambio, es la
nsión. En cuanto se escondan algunas car-
, ,, 11 1
' , no ha verdadero diálogo.
·en ha dicho que, en último término, al di -
1,,., , : lo se puede acceder desde la libertad radi l.
, ,I I una cosa permanece necesaria: la voluntad real
I, dialogar. Cuando esta voluntad existe, e abr n
111 in s insospechados. Pero dialogar es tambi n
1 1,11 r a la escucha, es tomar en serio, radi l-
111 111 , aJ interlocutor que pued decir cosas u
1111 11 ignora. Dada esa libertad radical, cabe, n un
11 .Ji i posterior, rastrear algunas pistas que p -
11111 n conocer las condiciones del diálogo. Y t
1111
la mesa redonda y el lenguaje común;
la convicción de que los otros poseen un mun-
1,, pirituaJ que puede enriquecernos;
la comunión en la diversidad;
1 exclu ión de cuaJquier forma de pros liti -
1 , .. de falso irenismo.
Alrededor de una mesa redonda con un lengua¡
,,111,m. El diálogo ecuménico implica en lo inl -
I• 11 11r res saberse colocar en plano de iguaJdad.
1 11 1 ·n ión de sup ri ridad por parte de alguna
1 i pod.ria invalidar desde la raiz el intento u
11 11 ni o. No cabe la «presidencia» de unas Igl
, ,l 11 otras por razones de pr tigio, de númer
1 , 11 11 ión. Cualquier pretensión de dirigism
, 1 ( lificada de antemano.
P r
ello, el mejor símbolo del diálogo ecum ni-
,, representado por la mesa redonda, en la qu
-. l
1, 1.I 1s las Iglesias, .fraternalmente, sin jefatura
t•• id ncias honoríficas, sino con el propio bagaj
•111p en en pie de igualdad razones, experi n í
h11squedas de la «unidad querida por Crist "·
•1, , 1 ·t conciliar Unitatis redintegratio afirma en -
t 1111c :
•··· Para lograrlo ayudan mucho por ambas part
uniones destinadas a tratar sobre todo cuesti
11 t ológicas, donde cada uno puede tratar a lo de-
de jgual a igual, con tal que los que toman part .
liuj la vigilancia de los prelados, sean verdaderam n-
1, p ritos » (UR 9).
1• r n este primer presupuesto -asumido de •
li.1 años en tantos diálogos bilateraJes y multi-
 modo óptimo sus objetivos. De de esta perspecti
eJ diálogo es un medio privilegiado para alw:u.UAII•
un fin que dif(cilmente podría conseguirse des
tr medios. El diálogo como método no es, pu
un fin en sf mismo. Se dialoga para algo y por algo
Todo método tiene unas leyes propias que de al
guna manera están barruntadas en el análisis qu
h mos recordado en la consideración d l diálog
mo actitud. Pero hablar de leyes es hablar d
ondiciones.
3.2. Condiciones del verdadero
diálogo
La anteriores disquisiciones sobre el diálog
pu d n parecer particularmente difí iles si se tra
d aplicarlas al terreno ecuménico, porque enton
las exigencias rozan fidelidades religiosas, fide
lidade eclesiales que en principio parecen intoca-
bl . L pregunta adquiere particular dramatismo
p ra muchos fieles de diferentes IgJe ias que se in-
l rr gan con toda honestidad: ¿cabe, en definitiva,
1 diálogo cuménico cuando es algo más que una
duc da manera de relacionarse con los otros?, es
d · , ¿ posfüle y conveniente el diálogo qu per-
mi le revisiones a fondo de aspectos que no sólo to-
n convicciones humanas, sino creencias fundadas
n lar velación divina y en la tradición eclesial?; el
iálogo ecuménico ¿no es, acaso, una traición a l
v rdad profesada y una concesión al error?
u tro análisis intenta, desde eJ específico
c mp de las relaciones intercristianas, descubrir
1 ndiciones exigidas para que el diálogo ecumé-
ni o r vista todas las garantías de ser verdadero diá-
logo, a Ja vez se mantenga en esa fidelidad a la
v rdad que todas las Iglesias cristianas profesan
desd sus más íntimas convicciones.
Partimos de una convicción de base: el diálogo
n puede ser impuesto por la fuerza, incluso aun-
que el diálogo sea necesario. No cabe un diálogo
impuesto. Serla despojarle de esa radical esponta-
n idad y frescura qu poseen todas las actitudes
qu nacen del espúitu libre. La polémica puede te-
n r una doble cara y unas estrategias, porque a fin
de cuentas trata d v ncer por todos los medios al
adversario. El objeto del diálogo, en cambio, es la
11111 n "ón. En cuanto se escondan algunas car-
' , ao hay verdadero diálogo.
\I uien ha dicho que, en último término, al di -
1 1 1,
1 lo e puede acceder desde la libertad radical.
1, 11 una cosa permanece necesaria: la voluntad real
/, 1/ogar. Cuando esta voluntad existe, se abren
insospechados. Pero dialogar es también
a la escucha, es tomar en erio, radical-
''' 11t • al interlocutor que puede decir cosas que
111111 i rnora. Dada esa libertad radical, cabe, en un
11 disi posterior, rastrear algunas pistas que per-
o 111 n conocer las condiciones del diálogo. Y éstas
111
1 mesa redonda y el lenguaje com{m;
,.. 1 convicción de que los otros poseen un mun-
piritual que puede enriquecernos;
1 comunión en la diversidad;
la exclusión de cualquier forma de proselitis-
11111 d falso irenismo.
lrededor de una mesa redonda con un lenguaje
, 111nt11.El diálogo ecuménico implica en los inter-
li II u t res saberse colocar en plano de igualdad. La
1111 l ·n ión de superioridad por parte de alguna
11•1 ·sía podrla invalidar d de la raíz el intento ecu-
11u nico. o cabe la «presidencia» de unas Iglesias
,11,1 otras por razones de prestigio, de número, de
11 1 li ión. Cualqufor pr tensión de dirigismo está
d, a}jficada de antemano .
P r ello, el mejor símbolo del diálogo ecuméni-
,o tá representado por la mesa redonda. en la que
111 l t las Iglesias, fraternalmente, sin jefaturas o
1••, , idencias honorificas, sino con el propio bagaje,
• ,,11,parten en pie de igualdad razones, experiencias
In quedas de la «unidad querida por Cristo». El
1 1 to conciliar Unitatis redintegratio afirma en es-
1 linea:
Para lograrlo ayudan mucho por ambas partes
« ...
reuniones destinadas a tratar sobre todo cuestio-
teoJógicas, donde cada uno puede tratar a lo de-
m de igual a igual, con tal que los que toman parte,
h jo la vigilancia de los pre]ados, sean verdaderamen-
1 p ritos» (UR 9).
I' ro en este primer presupuesto -asumido des-
ha años en tantos diálogos bilaterales multi-
laterales entre las Iglesias- aparece el problema del
lenguaje. Es sabido que cada tradición eclesial es
producto y a su vez motor de «mundos espiritua-
les» distintos. Por «mundo espirituah debe enten-
der e, según Congar,
•el conjunto de ideas, valores y compromisos de con-
ciencia, tales que un hombre (podríamos decir, una
Iglesia) puede nutrir con ellos su vida en el sentido de
un último fin espiritual» 51 •
Pero cada mundo tiene sus propios modos de
comunicación, sus campo de expresión por los que
deberán pasar, como único canal, los contenido y
las intuiciones centrales de la filosofía y teología de
cada Iglesia. Es indudable que, desde esta perspec-
tiva, la cuestión del l nguaje adquiere suma impor-
tancia.
Resulta extremedamente arduo comunicar el
pensamiento de una tradición eclesial a otra, n
lo porque han seguido desarrollos secular di tin-
tos sin apenas contacto, sino porque cada una d -
arrolló sus propias formas de expr ión e ali
las demás. La historia de las controve i t l gi-
cas está llena de ejemplos en lo qu in lu l
mismo términos -pién ese en lo concepto d
"1gle ia», «revelación», «gracia», «justificación,,,
«sacramento», etc.- abarcaban. significados diver-
sos. De ahí que el diálogo ecuménico tenga desde el
principio una tarea importante: la hermenéutica.
Sin el esfuerzo de querer llegar a las intuiciones
centrales que se esconden detrás de una terminolo-
gía o de una especial comprensión -a veces muy
dispares, a veces similares pero con contenidos dis-
tintos- es imposible el entendimiento en profundi-
dad.
Por parte católica se ha podido afirmar:
«En ningún caso debe er obstáculo para el diálo-
go con los hermanos e] si tema de exposición de Ja fe
católica ... La fe católica hay que exponerla al mj mo
tiempo con más profundidad y con más rectitud para
que, tanto por ]a forma como por las palabras, pueda
ser cabalmente comprendida también por ]os herma-
nos• (UR 11).
~ Y. Congar, El encuentro de las confí. ione.s cris11'anas, en
Cristianos en dúilogo, o. c., 198.
PARA COMPRENDER BL ECUM NI MO 4
 Este intento de comprensión profunda no puede
ignificar en ningún caso la búsqueda de uniformi-
dad. El mismo Concilio reconoce el derecho a la di-
e idad, incluso en las expresiones doctrinales:
!(Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima
diversidad, nos es grato repetirlo también de la diver-
sa exposición de la doctrina teológica, puesto que en
1 oriente y el occidente se han eguido diversos pa-
o y métodos en la investigación de la verdad revela-
da y en el conocimiento y exposición de lo di.vino. o
hay que sorprenderse, pues, de que algunos asp ctos
del misterio revelado a vec se hayan captado mejor
y se hayan expuesto c n más claridad por uno que
por otros, de manera que hemos d declarar que Jas
diversas fórmuJas teológicas más bien que oponers
entre f se completan y perfeccionan unas a otras»
(UR 17).
- La. convicción de que el mundo espiritual de los
otros puede enriquecernos. Es bien sabido que el te-
ma de la verdad se banaliza en un diálogo cuando
uno de los interlocutores pretende posee toda la
verdad, atribuyendo todo el error a la parte contra.-
ria. En la realidad d la vida cotidiana - con toda
evidencia también en el área de las r laciones inter-
eclesiales-, una tal pretensión es pz, dueto del in-
fantilismo intelectual o del doctrinarismo s etario.
Sería imposible eJ diálogo ecuménico partiendo
d la convicción de que las otras Igl ias encarnan
la negación de la verdad. Solamente la actitud sec-
taria niega a lo otros la capa ·dad de la verdad. D
ahí la negativa d las sectas a tomar parte en el mo-
vimiento ecuménico.
El diálogo da por supuesto que e1 1eotro» pued
complementar y enriquecer la propia tradición ecle-
sial, que su existencia es a una riqueza. El proble-
ma surg cuando su e ·stencia aparece como en-
frentada, rival. Entonces es, verdaderamente, po-
breza para los dos. Pero el hecho d u existencia
en actitud abierta, en diálogo, ignifica mutuo nri-
quecimiento.
o cabe decir que esta vísión de las cosas lleva
al r lativismo. La misma glesia que en el Concilio
afirma:
ocCreemos que el Señor ntreg todos los bienes
del uevo Testamento a un solo colegio apostólico, a
44 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
saber, al que preside Pedro, para constituir un solo
cuerpo de ri to en la tierra. .. ~ (UR 3),
afuma a la vez
• ... qu quienes creen en Cristo y recibieron el bautis-
mo debidamente, quedan constituid en alguna co-
munión, aunque no sea p rfecta, con la Igle ia católi-
ca... quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reci-
ben el nombre de cristianos con todo derecho, y jus-
tamente son reconocidos como hermanos... y aunque
creemos que tienen defectos, no están desprovistos de
sentido y de valor en el misterio de la salvación, por-
qu.e el Espíritu de Cristo no rehu ó servirse de ellas
como de medios de salvación• (UR 3).
Otros mundos e piritual son también portado-
r de alvaci6n. Desde Ja aceptación de este princi-
pio, cabe el diálogo interconfesíonal. Pero decir de
os otros que son 1eportadore de salvación» es reco-
nocer que ninguna de las fronteras confesionales de
una u otra Iglesia coinciden perfecta y adecuada-
ment con las fronteras d la Iglesia d Cri to.
Congar ha expresado de modo admirable esta
misma idea:
«Este ha sido iempre I método de los grandes
espiri.tus que, movidos por un incondicional culto de
la verdad, han buscado por todas partes, incluso en
sus más declarados adversario , la intención de ver-
dad en la que podían estar de acuerdo y, conjunta-
mente, la razón, que depende a menudo de una con-
ceptualización defectuosa, de una mala categoriza-
ción o d una excesiva precipitación, de un unilatera-
lismo, por la que el otro se ha desviado de su propia
intención de verdad. Santo Tomás de Aquino sobr a-
lió en. este método, puesto que, al contrario de lo que
creen muchos, poco asiduos en su trato, durante toda
su vida practicó e1 diálogo con los grandes espíritu
que so tenían posiciones muy distintas a las suyas,
incluso situados muy leja de la Eront ra de Ja ortodo-
xia: los füósofos pagano de la antigüedad, los pensa-
dores árab o judíos, etc. Alguna vez también con
doctores cristianos, cuyo pensamiento difería profun-
damente del suya dentro de la misma fe. Véasele, por
ejemplo, enfrentado a san Agustín en )a cue tión del
conocimiento de la verdad a partir de las percepcio-
nes sensibles. Constata la oposición de las tesis, pero
acaba: 'Ut profundius intentionem Augustini scrute-
mur.. .' o se detiene en la oposición de lo impl
•11UJ1i iado . Si Agu Un mantuvo tal posición, fue p 1
que había heredado una problemática platóni , d 1
¡u , por otra parte, se desembarazó parcialm nL ..
· te método de explicación aparece constant m nt •
·n santo Tomás. Frecuentemente, para descub · J
intención de verdad en la tesis que examina se u
z por encontrar las razones por las que se h di h
tal co a o tal otra .. • 59_
i esto es así, SW"ge espontáneamente J int nl,
111 cucha. Escuchar en profundidad supone dmi
t i1 que el otro en tanto que diferente de mí pu •dtc
11riquecerme, puede sublimanne. La escucha ·n
1,111 aparece no como el silencio estéril, in
11iu 1 espacio reflexivo en e] que se halla la div ·1s1
d11tl e mplementaria de la oikoumene.
Comunión en la diversidad. ingún e p ialis-
t , n e1 área ecuménica tiene hoy dudas ob · 11
li itimidad de la diversidad. La diversidad
d1 ra a más como presupuesto condición
,wl ad querida por Cti to que como ob tácul
ll. nzarla. Lo e tudio sobre la teología d l u ve
1 t ento, por ejemplo, indican que la di er
, 1 • iológica es un dato tan evídente en los rit !-.
lid h. s que ~u~quier .91ten_to d homogen izar h.
l1d •. 1as, supnrruendo sus diversidades, se pon al
n de la revelación cristiana.
cabe, como antaño, el recelo ante div ·i-
.i ul · ·. El Vaticano II ha admitido su legitimidad,
11111 •ndose en eJJo a una larga trayectoria ecum ni
, pr~ada en muchos documentos del C n j
1 11mérnco de las Iglesias. La diversidad es 1
111,1 n lo más profundo de la oikoumene, y su mis-
1 xi tencia no sólo no obstaculiza el diálogo · u
111 11i , ino que lo e ti.mula.
1 ro es un hecho igualmente constatable qu , n
d · garra.miento de las Iglesias cristianas, 1 l
1 11\ diversidade se llevaron tan lejo que la -
1 11111i n e hizo imposible. Y es que cab n interpr -
1 u 1011 tan diversas del núcleo de la fe que pued n
l I u· rompiendo Ja misma comunión. Esta cu -
1 1 11 l la centralidad de] problema ecuménic .
ngar. El di4logo, ley del trabajo ecuménico... , en Cris-
" ti diálogo, o. c., 66.
 saber, al que preside Pedro, para constituir un solo
cuerpo de Cristo en la tierra ... » (UR 3),
afirma a la vez
• ... que quienes creen en Cristo y recibieron el bautis-
mo debidamente, quedan constituido en alguna co-
munión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia católi-
ca ... quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reci-
ben el nombr de cristianos con todo derecho, y jus-
tamente son reconocidos como hermanos... y aunque
creemos qu tienen defecto , no están desprovistos de
entido y de valor en el misterio de la salvación, por-
que el Espíritu d Cristo no rehuyó servirse de ellas
como de medios de salvación» (UR 3).
Otros mundos espirituales son también portado-
r de salvación. Desde la aceptación de este princi-
pio, b el diálogo interconfesional. Pero decir de
! tros que son «portadores de salvación» es reco-
n er que ninguna de la fronteras confesionales de
un u otra Iglesia coinciden perf eta y ad cuada-
nl con las fronteras de la Iglesia de Cristo.
ngar ha expresado de modo admirable esta
misma idea:
«E te ha sido siempre el método de los grandes
púitus que, movidos por un incondicional culto de
verdad, han buscado por todas partes, incluso en
u m declarados adversarios, la intención de ver-
dad n la que podían estar de acuerdo y, conjunta-
m nte, la razón, que depende a menudo de una con-
e tualizacíón defectuosa, de una mala categoriza-
ión o de una excesiva precipitación, de un unilatera-
li m , por la que el otro se ha desviado de su propia
inten ión de verdad. Santo Tomás de Aquino o r a-
lió en ste método, puesto que, al contrario de lo que
ere n muchos, poco asiduos en su trato, dw:ante t
vid practicó el diálogo con lo grandes espúi
qu ostenfan po iciones muy distintas a las u , c1b1da al depósito d la fe que se 1 ha encomen-
inclu o situados muy lejos de ]a frontera de la ortodo-
xia: lo filósofos paganos de la antigüedad, los pen a-
dore árabes o jud.fos, etc. Alguna vez también con
doctores cristianos, cuyo pensamiento diferla profun-
damente del suyo, dentro de la mi ma fe. Véasele, por
ejemplo, enfrentado a san Agustín en la cuestión del
e nacimiento de la verdad a partir de las percepcio-
ne en ibles. Constata la oposición de las tesis, pero
acaba: 'Ut profundius intentionem Augustini scrute-
mur---'. o e _detiene en la oposición de los simples
enunciado . S1 Agustín mantuvo tal posición, fue por-
que babia heredado una problemática platónica, de la
que, por otra parte, se desembarazó parcialmente ...
Este método de explicación aparece constantemente
en santo Tomás. Frecuentemente, para descubrir la
intención de verdad en la tesis que examina se esfuer-
za por encontrar las ratones por las que se ha dicho
tal co a o tal otra...• st.
Si esto es así, surge espontáneamente el intento
~e escucha. Escuchar en profundidad supone admi-
tir 9-ue el otro en tanto que diferente de mí pued
ennquecenn , puede sublimarme. La escucha en-
tonces apar e no como el silencio estéri1 sino co-
mo el espacio reflexivo en e] que se halla Ía diversi-
dad complementaria de la oikoumene.
- Comunión en la diversidad. ingún esp ciali -
ta ~1:1 ~l área ecuménica tiene hoy dudas sobre Ja
legitimidad de la diversidad. La diversidad es consi-
de1:3-da más_ como pre upu t y condición de la
u.rudad quenda por Cristo que como obstáculo para
alcanzarla. Los estudios sobre la teología del uevo
Tes~en!o, por ejemplo, indican que la diversidad
ecles1ológica es un dato tan evidente en los escritos
bíbli~os que ~u~quier intento de homogeneizar las
Iglesias, upruwendo sus diversidades, se pone al
marg n de la r velación cristiana.
4
o cabe, como antaño, el recelo ante las diversi-
da1es. El Vaticano II ha admitido su legitimidad,
uméndose en ello a una larga trayectoria ecuméni-
a expr~ada en muchos documentos del Con ejo
E~uméruco de las Iglesias. La diversidad es ley es-
cota en lo más profundo de la oikoumene, y su mis-
ma <:'°ste':1cia no sólo no obstaculiza el diálogo ecu-
ménico, smo que lo estimula.
Pero es un ?echo igualmente constatabl que, en
s desgarramientos de las Iglesias cristianas las le-
gf~as dive~sid~des se llevaron tan lejos qu~ la co-
mtJ?lón se hiz_o rmpo ible. Y es que caben interpre-
taciones tan <µversas del_ núcleo de la fe que pueden
cabar rompiendo la rmsma comunión. Esta cues-
lióo toca la centralidad del problema ecuménico.
. ,, Y. Congar, El didlogo, ley del traba/o ecuménico... , en Cris-
tianos en diál,ogo, o. c., 66.
Osear Cullmann ha dedicado una de sus últimas
obras precisamente al tema de la «unidad en la di-
versidad», y el padre Cangar no ha dudado en escri-
bir:
«Pienso que el problema teológico número WlO
que pl~tea hoy el ecumenismo es el de precisar, en
la medida de lo posible, qué diversidades serian com-
patibles con el establecinúento de una plena comu-
oi~n. En otros término , qué diversidades pu de ad-
Dlltir u.na auténtica unidad orgánica» 60 •
o se trata aquí de proponer un listado de diver-
sidades legítimas -tarea imposible-, sino de resaltar
el hecho de la admisión de la diversidad en cuanto
condición ne esaria para la viabilidad del diálogo
entre ~as Iglesias. Pero la admisión del principio del
pl~~mo y de 1~ diversidad no significa caer en el
relativismo estéril o en la in#.delidad a lo que
cree más .sagrado. La fidelidad a la verdad qu
ha recibido continúa a egurada. Por e o n l di
go ecuménico, y en razón de la exi t n i d J tr
de los otros, aparecen dos 1 m nt qu • 1 1 e 11
man~enerse a toda co ta: n idad d up 1 1 1
tuac1ón actual de divi ión, • ir, •n 1·,
statu quo de l.as separacion ; nv ni n i , Ul' t
ner en cuenta siempr el d bl plan d • la fideli -
dad.
. E:s necesario superar el tatu quo d I di i i n
cnstiana. Ya los clásicos hablaron d la ondi j n
«~ via~ de la Iglesia peregrinante. El concept de
«histona de la salvación» ha aportado a la oocien-
cia de la Iglesia un sentido muy vivo de su marcha
- guiada ciertamente por el Espíritu en medio de los
av_atares )'. cooting ocias de la historia- , que es ca-
mmo hacia la plenitud escatológica.
Pero la conciencia de «estar en camino hacia» es
c~~patible con la fidelidad que deb a la verdad re-
dado. Esto tiene consecuencias ecuménicas innega-
bl . El pa~ Congar gusta de recordar, aplicándo-
lo al ecumerusmo, un hermoso texto de E. Gilson:
•Hay que conceder a los adversario , que enun-
• 60 Y. Coog~, Délresse et promesses de l'oecuménisme, en Es-
sais oecuménrques, o. c., 109.
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 45
 cían conclusiones contradictorias, el tiempo necesa-
rio para comprenderse mejor unos a otros, para com-
prende e mejor ellos mismos y para reunirse en un
punto, actualmente aún indeterminado, pero, sin lu-
gar a dudas, situado más allá de sus posicion pre-
entes• •1•
Y fi.ade el dominico fran.
11La apertura al diálogo ólo supone tener concien-
ia del poder del deber de hacerse .má profundo, de
I m m jor ciertas cuestiones, de cono er y for-
m l r mejor la verdad de su solución, y esto con la
p rta ión de Jo otros, aunque sea un choque o una
onmo 'ón, qu nos obligue a todo ello. La apertura
al diAl g implica, como necesaria y uficiente a un
tl mpo, la c nciencia de no poder identificar total-
ment lo que, en el momento presente, profeso, en el
estado que lo profeso en la actualidad, con el ab olu-
to de la erdad, a la que me declaro llamado• u_
El diálogo ecuménico no renuncia a lo que se
considera verdadero en la propia tradición eclesial;
implica, sin embargo, esfuerzo por llegar, n una fi-
de.lidad cada vez más pr fu oda, a la verdad absolu-
ta, que siempre trasciend las expresiones actuales
d la verdad.
¿Por qué Congar habrá adaptado la fórmula de
Gilson al mundo del ecumenismo?; ¿se salva en rea-
lidad la fidehdad debida al legado de la fe? Segura-
m nte n la entraña misma del diálogo ecuménico
hay como una tensión que no siempre ha sido eliz-
ment resuelta. Por una parte, es imprescindible
cambiar, es decir, trascender, superar, el actual esta-
do de las Iglesias, que a todas luces par ce contra-
decir la voluntad expresa del Señor. Pero, por o
parte, no se puede cambiar. Cuántos cristianos, . in
duda mal informados, expresan su asombr por los
cambios producidos en su Iglesia, creyendo que se
la cambian. En el fondo expresan una convicción
mu · profunda: la Iglesia no pu d cambiar.
ta antinomia nos coloca delante de los dos
•• Y. Congar, Experiencia y conversión ecuménica, en Cristia-
nos im didlogo, o. c., 161.
u Y. Congar, El diálogo, l.ey del traba¡o ecuménico ..., en Cris-
tianos en diálogo, o. c., 64.
46 PARA COMPRENDER EL ECUMENTSMO
plano de la fidelidad y de una pista de solución
que parece ser el desarrollo legfti:mo de la vida de la
Iglesia. Cangar recordaba la explicación de un an-
glicano sobre la Iglesia católica; « he cannot chan-
ge, but h can explain»; «no pu de cambiar, pero
puede explicarse mejor» 63 • Lo mismo cabría. decir
de todas las demás Iglesias que han entablado el
diálogo ecuménico. A todas ellas les mantiene, sin
querer dejar de ser ellas mismas, una r ferencia al
absolut . Y estas referencias - la ref rencia a la ver-
dad de la propia tradición y la refer ncia al absolu-
to- exigen fidelidad. No es que haya dos fidelida-
des, como i ]a una fuera más pura y la otra menos
exigente. E ·ste una sola fidelidad, pero p, e ptible
a dos niveles distintos. Prim rarnent , fidelidad a
Jas formas históricas y concretas de la Iglesia, que
es la sola forma real en que se presenta el mi terio
de salvación y que . s guardiana y depositaria de la
verdad de la revelación. Y esto es ·delidad a la ver-
dad. Pero la fidelidad se extiend tambi.é n al abso-
luto de la verdad, que la fuente profunda de las
expresiones históricas de la misma verdad y norma
de confrontación, de purificación y de emulación
de las formulaciones dogmáticas d la Iglesia.
Desde el moro nto que cabe el progreso dogmá-
tico -el «desarrollo homogéneo)), en expresión de
Marín Sola-, la fidelidad puede adquirir el lícito de-
s o de hacer avanzar y de trascender, en diálogo
con otras Iglesias, ciertas formas históricas dadas e
incluso criticarlas . . o cabe duda que este tipo de
fidelidad es más sano y exigente que ciertos tipos
de conformismos obedientes que, por una falsa fi.
delidad material, mantendrían perpetuamente el
ta.tu quo de las divisiones cristianas 6-4.
- Exclusión de cualquier forma de proselitismo y
de falso irenismo. Condición n.e cesaria para enta-
blar el diálogo ecuménico es, por último, l rechazo
d d s actitudes que le afectan de manera negativa:
el falso irenismo y el proselitismo. armas sutiles
que corrompen y vacían de sentido la misma tarea
ecuménica.
0 Y. Co.n gar, El acercamiento ecuménico, en Cristianos en diá-
logo, o. c., 140.
64 Y. Congar, Spiri.tualill oecu.méniqu.e, en Essais oecumlni-
qu.es, o. c., 179.
1 «falso irenismo» -expresión consagrada en l
,11 icano II- es la decidida voluntad que algun
1, ,.,tianos de Iglesias divididas estarían di pu t n
J ,, para conseguir la concordia y la paz a ual-
q11 i r precio. eguram nt el móvil último d , L
1 ni mo p dría justificarse, pero cuando el pr ·
1 p gar es la verdad misma, entonces resulta osp -
, li ,so el intento irenista, porque, por una part , <li -
11 ·lve el genio de la propia identidad confe i nal ,
t II otra, relativiza y nivela de tal manera la g nui-
11 1 aportacion s de cada una d las Igl sías qu l
· 1 dad, la búsqueda de la verdad, se banaliza h i1.
1 , nvertirse en asunto de segundo orden.
Una búsqueda emejante se realiza, po t nl ,
In ·ra del ámbito propio donde la paz y la conc ,rdi:
, 11lre cristianos divididos deben encontrars , p r-
q11 · ni. la verdad ni 1a propia iden.t idad pued n
, 11 ica:rse en aras de la unidad. Las palabras b n
1 , por hermosas que sean, no tienen papel al 1
1 n ' movimiento ecuménico. Un texto del Vati ono
11 muy explícito:
cEs totalmente ne esario que se exponga e n In
ridad toda la doctrina. a.da es tan ajeno al um •
nismo como el falso irenismo, que pretendiera d
virtuar la pureza de la doctrina católica y o ure r
·u genuino y v rdadero sentido» (UR 11).
El diálogo ria excluye, por definición, la ú •
fácil-ubarata», diríamos con Bonhoeffer- d •
111 da
1 unidad cuando se subestima la verdad misma.
iste tra actitud peligro a que acecha y pu d
, , ,rr mper el diálogo entablado entre cristian
11 rt necientes a Iglesias divididas: el proseliti m .
1 u n vi jo y delicado contencioso entre comunid •
1I ristianas, que desde hace afias ha entrad a
1,, rnar parte de la agenda ecuménica.
problemática de] proselitismo se presenta
1 i mpre de manera sutil, porque las fronteras n-
lIt vangelizaci6n y proselitismo, al menos en 1
111 , cica, resultan con cierta ambigüedad. La van-
,, li z ción es derecho y obligación de toda cornuni-
' ., 1 ·stiana, brota de la entraña misma de la gl -
1 proselitismo define por una finalidad qu
1 , lI parecer similar a la de la evangelización: la
, 1111 v r ión del otro a la oferta de salvación que e
1, , if1 c desde la propia comunidad.
 planos de la fidelidad y de una pista de soluci
que parece ser el desarrollo legítimo de la vida de
Iglesía. Cangar recordaba la explicación de un
glic sobre la Iglesia católica: 11She cann t ch
, but be can explain»; «no puede cambiar, pe
pu d licarse mejor» 63 • Lo mismo cabría de
d toda las demás Iglesia que han en ablado
di o o ecuménico. A todas ellas les mantiene, s·
u rer dejar de ser ellas mismas, una referencia
luto. Y estas referencias - la. referencia a la v
d d la propia tradición y la refer ncia al absolu
t xigen fidelidad. o es que haya dos fidelid
d" , orno si la una fuera más pura y la otra men
· ·gente. Existe una sola fidelidad, pero perceptibl
d niveles distintos. Prim ramente, fidelidad
la rma hi tóri.cas y oncr tas d la g)esia, qu
¡,, la forma real en que se presenta el misterio
va ·ón y que es guardiana y depositaria de Ja
rdad de la revelación. Y esto es fidelidad a la ver-
d 1d. ro Ja fidelidad e extiend también al abso-
luto d I verdad, que e la fuente profunda de las
presi nes históricas de la misma verdad norma
d nfrontación, de purificación y de emulació
d f nnulaciones dogmáticas de la Iglesia.
esde el momento que cabe el progreso dogmá-
ti l ude arrollo homogéneo», en expresión de
Mar n la- , la fidelidad puede adquirir ] licito de-
d ha er avanzar y de trascender, n diálog
n tras Iglesias, ciertas formas históricas dadas
in u riticarJas. No cabe duda que este tipo d
id Jidad es más sano y exigente que ciertos tipos
• nfi rmismos obedientes que, por una falsa fi
d lid d mat rial, mantendrfan. perpetuam nte e
taiu qt10 d las divisiones cristianas ~.
:clusi6n de cualquier forma de pro elitismo y
d fal o irenismo. Condición necesaria para enta-
blar el diálogo ecuménico es, por último, el rechazo
d d s actitudes que le afectan de manera negativa:
J fals irenismo y el proselitismo. Forma sutile
qu corromp n y vacían de sentido la mi ma. tarea
uménica.
6> Y. Congar, El acercamiento ecuménico, en Cri.stiarws en diá-
logo, o. c., 140.
.. Y. Congar, Spiritu.aliri oecumhtiqu.e, en Essais oecumi ni-
qul!.S, o. c., 179.
1 1 11 ruso irenismo» -expresión consagrada n el
th • n II- es ]a decidida voluntad que algunos
, r, m de Iglesias divididas estarían dispuestos a
, para conseguir la concordia y la paz a cual-
11111 ,. precio. eguramente el móvil último de este
11 111 1n p drla justificarse, pero cuando el pr cio
, 11 1 es la verd d misma, entonces resulta sospe-
li11 1 eJ intento irenista, porque, por una parte, di-
, 1 lv l genio de la propia identidad co.n fesional y,
,, 11 tr , relativiza y nivela de tal manera Jas genui-
1 portaciones d cada una de las Ig] ias que ]a
, 1 Jnd, la búsqueda de la verdad, se banaliza hasta
,,11v rti.rse en asunto de segundo orden.
Una búsqueda em jante se realiza, por tanto,
lt1 ·1 del ámbito propio donde la paz la concordia
111r cristianos divididos deben en. ontrarse, p r-
1,, tL ni la verdad ni la propia identidad pueden a-
,, tfi arse en aras de 1a unidad. as palabras bana-
l,, , por hermosas que sean, n tienen papel alguno
11 d movimiento ecuménico. Un t to del Vaticano
11 • mu explícito:
«Es totalmente necesario que e exp nga c n cla-
tidad toda la doctrina. ada es tan ajeno al ecwne-
nismo como el falso irenismo, que pretendiera des-
vi rtuar la pureza de la doctrina católica y oscurecer
u genuino y verdadero sentido» ( R ll).
EJ diálogo serio excluye, por definición, I bús-
c¡u da fácil - «barata», diríamos con Bonhoe.ffi r- de
l,1 unidad cuando se subestima la verdad misma.
xist o actitud peligrosa que acecha y pu de
, orromper el diálogo entablado entre cristianos
p ·rtene ientes a Igl ias divididas: el proselitismo.
1 un viejo y delicado contencioso entre comunida-
1I s cristianas, que desde hace años ha ntrado a
1 rmar part d la agenda ecuménica.
La problemática del proselitismo s presenta ca-
iempre de manera util, porque las fronteras en-
evangelización y proselitismo, al menos en la
ctica, resultan on cierta ambigüedad. evan-
·lización es derecho y obligación de toda comuni-
1 ad cristiana, brota de la entraña misma de la gle-
Ja. l proselitismo se define por u.na Dna.lidad qu.
p drla parecer unilar a la de la evangelización: la
1 onver ión del otro a la oferta de salvación qu se
Ir frece desd la propia comunidad.
¿ uándo se puede hablar, por tanto, de proseli-
tismo? Desde una pe~p ctiva teórica, la distinción
es clara: la acción evangelizadora r peta la con-
ciencia del evangelizado, porque la fe ofrecida es li-
bre y porque la respuesta a la buena n.o ticia debe
estar igualmente exenta de coacción. La acción pro-
ü tista, p r el contrario, ha perdido el resp to al
otro e in enta por todo los medios atraerlo a la
propia causa. Cangar definió el proselitismo como
«el procedimiento desleal que bajo cualqui r tipo de
presión alenta a la libertad interior de las concien-
cias» 65 •
Desde espacios ecuméni os se ha prestado gran
atención al tema del proselitismo. La comisión de
«F y Con titución», del Consejo Ecuménico de la
Iglesias, hizo público uo documento en su reunión
de St. Andrew, en 1960, titulado Testimonio común,
proselitismo y libertad religiosa. Diez años más tar-
de, en 1970, el grupo mixto de trabajo de la Ig] sía
católica y del Con ejo uménico de las Igle ia
presenta otro documento con el título Testimonio
común y proselitismo.
El primero de los documentos es consciente de
la dificultad del problema:
«Este es un informe modesto y limitado. Intenta
no tanto resolver la cuestion básicas corno aclarar
la na uraleza de la tensión y sugerir algunos princi-
pios rector con respecto al espíritu y la naturaleza
de las relacion dentro de Jas cuales las Iglesias pue-
deo tratar mejor la cuestiones. No pueden prescri-
birse reglas especificas para todas las situacione na-
cionales y locales ... " 66,
Respecto aJ término «proselitismo», reconoce su
actual sentido peyorativ la imposibilidad de re-
cuperar «la buena connotación que en un ti m.po
tuvo la palabra 'prosélito'» (n. 11). Nuestro texto de-
fin l «testimonio cri tian ,> como «la misión y
61 Y. Cangar, El problema cum 1iico, (:0 ri.W1a110. r11 didlogo,
o. c., 125.
u Tl!.Stimonio cri.sria.no, proselíJu1110 l,l rtnd r /1 w1a, en I)o..
cumen.tos de la Comisidn Fe y Corisrítu 1'd11 ( I I () J 9()/f) (A ).
Editorial CatóUca, Madrid 1972, 267-28 1. .1 1 to n r M.
PARA COMPRENDER. l. . U tLtN l ~M 7
 r p nsabilidad encial d todo 'stiano y de toda
Iglesia» (n. 13), y deja asentado que «la verdad y e]
amor d Dios son dados en Jibertad y exigen una
r puesta libre» (n. 17).
de 'pción que ofrece del «pro elitismo» ha
ido citada muchas veces:
« • I pro elitismo no algo absolutamente diferen-
1 del t timonio: Ja comJpción del testimonio. · e
corrompe el t timonio cuando e usan util o abier-
tamente la adulación, el soborno, la presión indebida
o la intimJdación para provocar la aparente conver -
sión; cuando colocamos eJ éxi o de nuestra Iglesia an-
tes que el honor de Cri to; cuando cometemos la des-
honestidad de comparar el ideal de nuestra Igl.e sia
con los logros reales de otra; cuando tratamos d ha-
cer ad lantar nuestra causa levantan o falso testimo-
nio contra otra Iglesia; cuando pe onaJ o colectiva-
mente reemplazamos el a.mor por cada alma indivi-
dual que nos concierne por el afán de conquista. Tal
corrupción del testimooío cristiano indica falta de
confianza en el poder del splritu Santo, falta de re -
peto a Ja naturaleza del hombre y falta de reconoci-
miento del v rdadero carácter del evangelio. Es muy
fácil reconocer estas faltas y pecados en otros pero es
necesario reconocer que ·t odos estamos xpuestos a
caer en uno u otro de ellos» (n. 23).
El texto concluye con algunas recomendaciones
y con una iovi tacíón:
"'··· Las Iglesias miembros están todas llamadas a
mostrar tal restricción en su ejercicio d la Libertad
r ligiosa, que viten causar ofensa y r peten en la
mayor medida posible las conviccio es de otras Igle-
sias. Por tanto, instamos a las Igl ias mfombros a
de aprobar el proselitismo tal como se lo ha definido
en este informen (n. 58).
El documento Testimonio común y proselitismo
(1970), del grupo mixto de trabajo de la Iglesia ca-
tólica y del onsejo Ecuménico de las glesias, defi-
~e un término que no aparecía en el informe ant -
nor:
«Testimonio común signi ca aquí el testimonio
conjunto que dan las Iglesias, a p ar de u división,
cuando, especialmente mediante Ja unión d los es-
fuerzos, testimonian ante los hombr lo dones divi~
48 PARA COMPRENDER EL ECUMBNJSMO
nos de la verdad y de la vida, en los cuales ellas p
cipan ya en común• 67•
El testimonio común la contrapartida del pr,
selitismo. El documento del grupo mixto se expr
de este m do:
«Bajo proselitismo se entiende cuanto lesiona
der cho de cada pers na, cri tiana o no, a verse 1ib
de toda violencia extema en los asuntos religiosos,
también ciertas formas de evangelización qu no
corre ponden con. la voluntad d Dio . qu invita
hombre a seguir su llamada :n libertad y a servirle en
p!ritu y verdad. (n. 8).
El proselitismo está íntimamente ligado al fenó-
meno del sectarismo (n. 23). De ahí que, para que
el testimonio de los cristianos sea verdade ·ament
ecuménico, deben evitarse ciertas a titude que l
convertirían en «proseliti a». El documento enu-
mera las siguientes actitud a evitar:
- ualquier clase d violencia física o moral
pr ión p íquica, qu tendiese a despojar al hombre
de juicio personal, del libre albedóo y de la plena
autonomía de su responsabilidad.
- Todo ofrecimiento abierto o encubi rto de
ventajas temporales o materiales como precio por
un cambio de pert nencia r ligio a.
- El aprovecharse de las ituacion s d necesi-
dad, de alguna debilidad o defectuosa formación d
aquello a quienes se dirige el testimonio, a fin de
provocar en ellos la conversión.
- Todo cuanto hace so pechosa Ja «buena fe» d
los tros: nunca se deb suponer la «mala inten-
ción»; ta debe ser demostrada.
- La utilización de un motivo qu nada tiene
que ver con la fe, pero que e aprovechado para al-
canzar una conversión, como, por ej mplo, la utili-
zación d m tivo político para ganar a aquellos
que de earfan tar s guros de buena gana de la
protec ión o del favor del poder estatal o, por el
11 Testimonio comlln y proselitismo, c,n A. Goncilez Mon
(ed.), Enchiridion oecuttrenicum. Universidad Pontificia de ala-
manca, alamanca 1986, 163-172. El texto citado en p. 165.
FI documento señala, finalmente, tr ár
11 • i J tensión que, veinte años después de u pu-
l l 11 ,1ci n, continúan generando incomprensi n
111 1lt nL ndido ntre ciertas Iglesias.
«Hay esferas de tensión entre las Iglesi qu
particularmente difíciles de vencer, porque
¡u una Iglesía considera consecuencia de n
i iooe teológicas o e Jesiológicas es conside • do
1 o r otra como pro elitismo ... ».
l~n concreto se hace referencia. al tema d 1 1
1111 imo de los adultos que ya fueron bau · o
11 ol Iglesía cuando eran niño ; a las di p i i
11 J • ales de detenninadas Iglesias sobre 1 •
, 1 ,·nt de su fieles con fieles de otras comunida
1, , r ejemplo la n e idad que obliga al ón u ·
11 11li o de educar en su fe a lo hijos de u m L i
111 111i ; , por último, la cuestión d la Ig.l sia
ntal unidas con Roma -el problema uniata
contemplada por los cristianos ortodoxos c m,1
fruto del proseliti mo; y que, por parte de los t Ji.
·, se hace el mismo reproche en lo que conciem 1
u 1 do y manera como algunas de estas Iglesias
unificadas con las Iglesias ortodoxas» (n. 28, e).
b diálogo ecuménico cuando en él se in-
el «falso irenismo11, o en eJ hoJjzonte se vi -
11111 1 alguna forma de pro elitismo. En e to c in-
1 1, n t das ]as Iglesias cristiana .
( . Los protagonistas
del diálogo ecuménico
1 • fácil dar W1.a. respuesta que satisfaga a to-
111 que e preguntan por los protagonistas del
l.1 n s d la v rdad y de Ja vida, en los cuales ellas p
¡J
,.. ip n ya en común• •7•
1testimonio común es la contrapartida del pr,
., lit' mo. El documento deJ grupo mixto se xpr
t modo:
«Bajo proselitismo se entiende cuanto lesíooa
der cho de cada persona, cristiana o no, a verse lib
d toda violencia externa ea los asuntos religio os,
t mbién ciertas formas de evangelización que no
OIT ponden con la voluntad de Dio , que invita
hombre a eguir su llamada en libertad a servirle en
píritu y verdad• (n. 8).
l pr elitismo está íntimamente ligado al fenó-
m n del sectarismo (n. 23). De ahí que, para que
·1 t timonio de los cristianos sea verdad ram nte
uménico, deben evitarse ciertas actitudes que lo
nv rtirfan en «pro elitista». El documento nu-
m ra las iguientes actitudes a evitar:
- ualquier clase de violencia física o moral y
p i n psíquica, que tendie e a despojar al hombre
d • juicio personal, del libre albedrío y de la plena
ut nomia de su responsabilidad.
- Todo ofrecimiento abierto o ncubierto de
v •nlaja temporales o materiales como precio por
un cambio de pertenencia religiosa.
- EJ aprovecharse de las ituaciones de necesi-
d d, de alguna debilidad o defectuosa formación de
n.qu U a quienes se dirige el testimonio, a f:in de
pr v en ellos la conversión.
- T do cuanto hace sospechosa la «buena fe» de
: nunca se debe suponer la «mala inten-
ta debe ser demostrada.
- La utilización de un motivo que nada tiene
qu ver con la fe, pero que es aprovechado para al-
anzar una conversión, como, por ejemplo, la utili-
za ión de motivos políticos para ganar a aqu llos
u d earfan estar seguros d buena gana de la
p lección o de] favor de] pod r estatal o, por el
• 1 Testimonio común y proselitismo, en A. GonzáJe2. Mont
(ed.), Enchiridio11 oecume11icum. Universidad Pontificia de ala-
manca, alamanca 1986, 163-172. El texto citado en p. 165.
1ntrario, a aquellos que se oponen al sistema polí-
imperante.
11
- Toda alusión injusta y egoísta a las conviccio-
- de fe o a la conducta de otras comunidades reli-
' 1 sas como medio para ganar adeptos ... De forma
•n ral. hay que evitar a toda costa comparar la
p irte buena y los ideales d una comunidad con las
1 ilidades y la práctica de otra; antes bien, «se de-
l • a hacer un esfuerzo por alcanzar un entendi-
1ni nto amistoso de ella» (n. 27).
El documento señala, finalment , tres áreas de
, pedal ten ión que, veinte año después de su pu-
1,fi ación, continúan generando incomprensiones y
111 lentendido entre ciertas Iglesias.
«Hay esferas de tensión entre las Iglesias que son
particularmente difíciles de vencer, porque aquello
que una Ig] ia considera consecuencia de us con-
vicciones teológicas o eclesiológicas e considerado
por otra como proselitismo ......
En concr to se hace referencia al tema del re-
1, utismo de los adultos que ya fueron bautizados
r II tra Iglesia cuando eran niños; a las disposkio-
11 • legales de determinadas Iglesias sobre el casa-
1111 nto de sus fieles con fieles de otras comunida-
d· , por ejemplo la nece idad que obliga al cónyuge
, ,tl lico de educar en su fe a los hijos de su matri-
111 nio; y, por últim , la cuestión de las Iglesias
111 1 ntales unidas con Roma J problema uniata-
«es contemplada por los cristianos ortodoxos como
fruto del pro elitismo; y que, por parte de los católi-
cos, se hace el mismo reproche en lo que concierne al
modo y manera como algunas de estas Iglesias fueron
unificadas con las Iglesias ortodoxas» (a. 28, e).
o cabe diálogo cuménico cuando en él se in-
11 ,duce el «falso irenismo», o en el horizonte se vi -
l111nbra alguna forma de proselitismo. En esto coin-
1 d n todas las Iglesias cristianas.
.3. Los protagonistas
del diálogo ecuménico
o es fácil dar una respuesta que sati faga a to-
1,, 1 que e preguntan por los protagonistas del
diálogo ecuménico. o es fácil, porque bajo el tér-
mino «ecumenismo», como sabemos, caben diver-
sos sentidos y, lógicamente, sus interlocutores se-
rán distinto según se acepte uno u otro sentido.
«¿Qué se puede esperar del movimiento ecuménico?
Esta cuestión se reduce a esta otra: ¿qué se puede esperar
del diálogo ecuménico? Séame permitido contestar a esta
pregunta con toda confian7..a diciendo que no e trata d
un diálogo unilateral, de un diálogo en el que cada uno se
empeñase en hablar más fuerte que sus interlocutores, in
querer oír a lo demás. Pero no creo corramo este ri g ,
pues, desde que dos personas e ponen a dialogar, ab n
ya que entre ellos hay algo común. Aunqu estén
separados, no por ello dejan de er hermano . l, n d ~
acuerdo en reconocer el dominio de Je u risl obr la
Iglesia y sobre el mundo. Están de a uerd ·n qu 1
ambos los guia la preocupad n p r I gloria d 01 , No
es éste un buen fundamc.nto un lido punt d
partida?».
Georges Casalis Per Lonning, entr otro , r va-
lorizaron hace años el ecumenismo secular como
«la convicción de que el d ber esencial del cristia-
nismo de hoy es concretar la unión de la humani-
dad y no la de las Iglesias» 68 • La reconciliación del
mundo sería la tarea del ecumenismo, dejando
aparte la unión exclusivamente intereclesiástica.
Casalis había tomado el término oikoumene en una
de sus acepciones primarias y verdad ras -el senti-
do geográfico de la «tierra habitada»- como si fuera
única y exclusiva.
Pero oikoumene -en la tradición cristiana- tien
también el sentido de «Iglesia extendida por toda la
tierra habitada», es decir, Iglesia universal, Igle ia
indivisa que, a pesar de sus legítimas diversidades,
" G. Casalis, El desmembramiento del ecumenismo, en El fu -
turo del ecumenismo. La Aurora, Buenos Aíres 1975, 61.
PARA COMPRENDER EL ECUMENl MO 49
 profesa los mismos credos y por tanto cree la fe or-
todoxa. Por eso sus credos son ectunénicos (de to-
dos), sus doctores (Basilio el Grande, Gregario a-
cianceno, Juan Crisóstomo .. .) on ecuménicos y sus
concilios son concilios ecuménicos. Finalmente,
hay un sentido técnico moderno que expresa el in-
tento de reconciliación de las Iglesias cristianas pa-
ra mostrar visibl mente la unidad querida por Cris-
to.
Esta rápida .incursión por el términ.o oikoumerze
nos pone delante de dos posibl sujetos del movi-
miento ecuménico: i se acepta la visión de G. Ca-
alis, el sujeto es todo hombre o mujer, creyente o
no, católico o protestante, judlo, musulmán o bu-
dista, que ha emprendido la tarea de la reconcilia-
ción de la .h umanidad para hacer d ella la casa co-
mún en la que caben todos. Es el sentido amplísi-
mo del término ecumenismo.
i se acepta, en cambio, la acepción de la tradi-
ción ri tiana en su sentido técnico m demo, el
pro oni ta del movimiento ecuménico es enton-
la lgl ia - las IgJe ias cristianas- que, sinti ndo-
n una itu ión anómala, mantienen, a pesar de
L d , un i rta omunión que les impulsa a la pl -
munión. Entonces l ecumenismo aparece ca-
una cu tión d ob di ncia, de fidelidad a la
pl gari d J sús (Jn 17, 21).
Aquí se pone el acento en eJ ecumenismo intere-
clesial, pero teniendo como punto de mira la recon-
ciliación de la humanidad, que es el objetivo real de
todas las Iglesias: el anuncio y la preparación del
reino. Las Iglesias - la Iglesia- no on para sí mis-
mas, son para el reino de Dios que tá próximo.
o se trata, como es obvio, de la búsqueda de
unión de los individuos, sino de las Iglesias. La co•
munión entre individuos nace a través de ese deno-
minador común, de esa ba e única gue es como el
prime sacramento fontal y qu se llama creación.
Por creación, cada incLividuo es mi hermano, mj
prójimo, es parte mía. La unión con él brota de la
pertenencia a la misma humanidad creada por el
mismo Dios y redimída por el mismo Verbo encar-
nado. Pero en eJ ecumenismo se trata de la comu-
nión de Iglesias que ahora mismo no pueden mani-
festar visiblemente la plenitud de lazos que debe-
rían manifestar.
50 PAR.A COMPRENDER EL ECUMENISMO
Un bello texto del Concilio Vaticano Il afirma:
«El emp ño por el restablecimiento de la unión
corr ponde a la Iglesia entera, tanto a los fieles co-
rno a los pastores, a cada uno según su capacidad, ya
en la vida cristiana, ya en las investigacion teológi-
cas e históricas ..... (UR 5).
El protagonismo de todo los fieles en la tarea
ecuménica se deduce de aquel principio eclesiológi-
co de la «Iglesia como pueblo de Dios» qu contra-
dice una larga y de afortunada tracLición en la que
Ja Iglesia era ante todo «la jerarquía», y sólo luego
la masa de los fieles. El padre Congar gusta de re-
petir una acertada fórmula:
cEI ecumenismo no e una e pecialidad, una di-
mensión, una calidad de toda la Iglesia ... , no una
especiaHdad, aunque es verdad que necesita de esp -
cialistas» 69 •
Dentro de e a enorme y vast ima dim nsión
eclesial que es la ecuménica, hay también un Jugar
para los especialistas. l diálogo doctrinal, por ejem-
plo, requiere especialistas, incluso dentro de cada
uno de los temas que se debaten entre Jas Iglesias
separada . El decreto conciliar se refiere a él cuan-
do afirma:
«El diálogo entablado entre perito y técnico ... ,
exponiendo cada uno por su parte con toda profundi-
dad la doctrina de su comunión, y presentando clara-
mente los caracteres de la mjsma » (UR 4, 2).
Podría resumirse todo lo dicho hasta ahora di-
ciendo que el protagonista del movimiento ecumé-
nico es la Iglesia, es decir, las Iglesias, que han en-
trado en la dinámica ecuménica. Por ello sus verda-
deros sujetos son todo lo miemb os del pueblo de
Dios 1 que n e sitan de técnicos y especialistas co-
mo de interlocutores válidos, dadas las esp ciales
dificultádes que implican algunos de los problemas
que dividen a Jas Iglesias.
La pregunta por los protagonistas del movimi n-
to ecuménico lleva aneja otra. pregunta que deman-
da algunos criterios para saber en concreto quién o
" Y. Con,gar, SpiriJ.ualitt oecumbiique, en Essais oecuméni-
ques, o. c., 176.
¡uiénes participan efectivamente en esa ~aventur
11 macla ecumenismo. ¿Hay criterios para sab r qu
1 lesias y comunidades están favolucrada n
di ogo interconfesional?
a) Criterio subjetivo
Nos parece que existe un primer criterio de tip
\Ubjetivo, para poder afirmar la coherencia n 1
p rticipación ecuménica. Se trata de la voluntn
,,. il de dialogar. Es el primer condicionami nt qu
i e, no sólo el diálogo ecuménico, sino cualquj l
1nrma de diálogo. Pero es una exigencia muy fim1
¡u· implica la voluntad de ponerse en plan d
u ldad, sin pretension de protagonismo qu
l lc j n deseo de superioridad; conciencia viva
qH tam bién los otros, si tamos en actitud d
, 11 ·ha, podrán enriquecerno ; la aceptación d
d1 rsidad, que no deberla en ningún caso r mp
1, munión; el int oto de aproximación a un 1cm
11.1j común capaz. d eng ndrar entendimi nt
uh rencia; la exclusión de actitudes proseliti t
1 , I mente irénicas.
b) Criterios objetivos
P ro hay también otros criterios objetivo , qu
,,,11 · en
indispensables para participar coh r nl
,1 nL en el movimiento ecuménico, si e qu .
1111nti ne «la búsqueda de unidad visible par u
1 mundo crea» como objetivo del ecumeni m
, 11 ti no. Y estos criterio hacen referencia a a
trinales, a la perspectiva de comunión,
ión misionera.
riterio doctrinal. inguna visión pragmáti a
tener preeminencia en la tarea ecum ni .
ia de Cristo, por ser un misterio de salva i 11
1 lengu aje eológico «algo dado», en el senli-
u no la creamos nosotros, sino que no -
mo llamados e invitados a participar n
11 1 , see todo aquello que le ha dado su Señ r
1 • pr ~ a desde los tiempos apostólicos en un
1 d, 1 ceptados por las tradiciones cristiana d
1 , 1,, 1 tiempos. j los reformadores del igl
1 1, n críticos con ciertas tradiciones no expr -
111 111 • enseñadas en la revelación bíblica- neg -
1111 u unúcleos fundamentales» de la fe que
111 ,u n en los grandes concilios de icea, Co -
1,11111 J feso.
 Un bello texto del oncilio Vaticano afirma:
-El empeño por el restablecimiento de Ja unión
corresponde a la Iglesia entera, tanto a los fieles
mo a los pastores, a cada uno según su capacidad,
en la vida cris ·ana, ya en las investigaciones teológi
cas e hl tóricas ..... (UR 5).
El protagonismo de todos los fieles n La tar
uménica se deduce de aquel principio eclesiológi
e d 1 « g)esia como pu blo de Dio )} que contra-
di una larga y desafortunada tradición en la que
la Iglesia era ante todo «la jerarquía», y sólo luego
l masa de los fieles. El padre C-0ngar gusta de re-
P tir una acertada fórmula:
«El urnenismo no es una especialidad, es una di-
mensi n, una caJjdad de toda la Iglesia .. ., no es una
p cialidad, aunque es verdad que necesita d espe-
cialistas» 69 •
n o de a enorme y vast!sima dimensión
• l i qu s la ecuménica, hay ~bién Wl 11;1-gar
p 1 s especialistas. El diálogo doctnrial, por J m-
plo ,. r quiere especialistas, incluso dentro de cada
un d l temas que e d bat n entr las Iglesias
parad . El decreto conciliar se refiere a él cuan-
d afirma:
~ l diálogo entablado entre peritos y técnicos ... ,
oniendo cada uno por su parte con toda profundi-
dad la doctrina de su comunión, y presentando clara•
ment lo caracteres de la misma» (UR 4, 2).
P dría resumirse todo lo dicho hasta ahora di-
nd u el protagonista deJ movimiento ecumé-
]a Igl sia, es decir, las Iglesias, que han en•
n la dinámica cuménica. Por ello sus verda-
d s ujetos son todos los miembro del pueblo de
i , qu necesitan de técnicos y especiali ~ co•
mo d interlocutores válidos, dadas las especJales
difi. uJtades que implican algunos de los proble
ue dividen a las Iglesias.
La pregunta por los protagonistas del movimien-
t ecuménico lleva aneja otra pr gunta que de1;11an-
d algunos criterios para saber en concr to qwén o
" Y. Congar, Spiritualitl oecum.tnique, en Essais oecuméni-
o. c., 176.
q1J.l!S,
11 11 participan efectivamente en esa «aventura>1
l
11111u.da ecumenismo. ¿Ha criterios para saber qué
1 11 i y comunidades están involucrada en el
1 Ir o interconfesional?
r1) Criterio subjetivo
os parece que existe un primer criterio, de tipo
11l,1 •livo, para poder afumar la coherencia en la
I' 11 t i ipación ecuménica. e trata de la voluntad
, ,11 de dialogar. Es el primer condicionamiento qu
, , no sólo el diálogo cuménico, sin cualquier
Ion a de diálogo. Pero es una exigencia muy firme
11m ímplica la voluntad de ponerse en plano de
1 11 1ldad, sin pretensiones de protagonismo que re•
11 ·n des os de superioridad; conciencia viva de
qnr también los otr . si estamos en a ·tud de es-
11 ha, podrán enriqu ernos; la aceptación d la
,ll idad, que no debería. en ningún caso romp r
1 m unión; el intento d aproximación a un len-
11 1j común capaz de engendrar entendimiento y
1 oh renda; la exclusión de actitudes pro litista o
1 1._ m · te irénicas.
b) Criterios objetivo ·
Pero hay también otr criterios objetivos, que
I' 11 cen ind.ispensabJ s para participar coherente-
111 nLe en el movimiento ecum nico, si es que s
11 1 in tiene «la búsqueda de unidad visible para que
1 mundo crea» como objetivo del ecumenismo
, tiano. Y estos criterios ha.cen referencia a aspee-
" d ctrinales, a la pe pectiva de comunión, y a la
111 nción misionera.
Criterio doctrinal. Ninguna visíón pragmática
p11 de tener preemin ncia en la tarea ecuménica.
1 Iglesía de Cristo, por er un misterio de salvación
·n el lenguaje teológico «algo dado», en el senti•
, l'o de que no la creamos nosotros, sino que no O·
11, ,s somos llamados e invjtados a participar en
, ll,1- , po ee todo aquello que .1 ha dado su Señor y
11 11 • p rofesa desd los tiempos apostólicos en unos
1 <e.los aceptado por las tradiciones cristianas de
1, ,d lo tiemp . · los reformadores del siglo
1 - tan. crític con iertas tradicion no expre•
11 n nte enseñadas en la e elación bíblica- nega-
' m esos «núcleos fundam ntales» de la fe que
, presaron en los grandes concilios de Nicea, Cons-
1 11 1linopla y feso.
Osear Cullmaoo, con una honestidad intelectual
muy digna, se ha preguntado:
"En este intento por determinar el fundamento de
la jerarquía de verdades, ¿n s será permitido ir más
lejo , sin caer en la infidelidad, en tanto que protes-
tantes, de nuestro carisma de concentración en la Bi•
blia? A esta pregunta respondo por la afirmativa en lo
que concierne a Jas confesion de fe más desarrolla-
das de la Iglesia antigua de los primeros siglos. Ellas
son onsideradas por casi todas la Iglesias como de-
sarrollo correcto y legítimos de la revelación bíbli-
ca... Es interesante aber que 1 gran teólogo Rahner
haya propuesto como referencia común .. el «símbolo
bautismal» llamado «apostólico» (s. Il) y el credo de
icea- onstantinopla, o símbolo de la misa (s. ):
los dos están admitidos por cas:i todas las Iglesias
utilizado , casi siempre, en su culto. Por ello, en lo
que respecta a la verdad principal, exi t h y un i-
tuación ecuménica muy prometed ra» 70 •
Es cierto que a continuación añade:
«Por el contrario, la div rg o i s 1:
ias continúan en lo que on i m . I·
vadas del núcleo•.
- Criterio de comunión. Cabe, con toda eviden-
cia, profesar el núcl o cristológico y trinitario en
su desarrollos más amplios y, sin embargo, no par•
ticipar en el movimiento ecuménico. << er interlocu-
tor» en el diálogo entre las Iglesias requiere la vo-
luntad positiva de anhelar la reconciliación con las
otras Iglesias, dentro de la amplia gama de «mode-
los d unidad».
Voluntad positiva de comunión, de obediencia y
de fidelidad a la «plegaria sacerdotal de Jesús» (Jn
17) significa la aceptación de que el actual estad
del cristianismo mundial constituye una situación
anómala, precisamente por falta de comunión. Pero
esta ituación no significa juzgar a ninguna Iglesia
70 O. Cu.llmann, L'unité par la diversii.é, o. c., 34--35.
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 51
1
 histórica como contraria a la voluntad de Cristo.
Estaríamos totalmente de acuerdo con Gabriel
Marce! en su afirmación de «no saber qu s lo que
piensa Dios de la Reforma» , siempre que esta fór-
mula no signifique descalificación y respete el as-
pecto de misterio del juicio de Dios. Desde una
perspectiva protestante, cabría decir lo mismo del
catolicismo romano: «No sabemos, a fin de cuen-
tas, qué piensa Dios de Roma » 71 •
Sin prejuzgar a las Iglesias históricas -sólo Di s
conoce en su misterio el sentido y el de tino de las
Iglesias cristianas en su estado d división-, cr e-
mo que participar en el diálogo cuménico ignifi-
ca, por una parte, querer pasar del tado de comu-
nión imperfecta (actualmente existente), al estado
de comunión perfecta y plena (q e estamos buscan-
do); y, por otra, tener la voluntad de llegar a alabar
y celebrar juntos los misterios del Señor, esp cial-
mente la eucaristía.
riterio misionero. Existe todavía una dimen-
i n d l m vimiento ecuménico que no está recogi-
o ni n I diálogo doctrinal ni en la búsqueda de
pi na 0111unión. Es la perspectiva misionera, es d -
i , l· int i n d las Igl ias de testimoniar jun.-
t , n i ible, la fi ristiana, que no sólo es
t n (m ns j ), sino que es vida, experiencia
icp a qu' l mundo crea». Pero este testimonio ti -
n en ri tiano wi nombre propio: la construcción
dlvin.
Hay iertamente una estrecha relación entr el
servicio o diakon{a para la construcción de] reino y
la unidad cristiana. El h cho de que diferentes Igle-
sias se hayan unido en el ervicio -p rspectiva mi-
sionera- fue desde el principio una experiencia d -
cisiva para el crecimiento del ecumenismo. En la
Asamblea General de ue a Delhl (1961), alguien
dijo:
«Ya en 1922, cuando la Federación de las Iglesias
de lo Estados Unido y la Federación de las Iglesias
Suizas fundaron conjuntamente la Oficina d Ayuda
mutua de las Iglesjas para Europa Central, se perca-
Y. Congar, Théologi.e de út prüre pour l'uni11!, en Essais oe-
11
cuméniques, o. c., 202 y 204.
52 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
taron de que su ervicio común creaba una nueva re-
lación entre ellas y las moribundas comunidades or-
todoxas a las que asistían. Gran parte del mutuo enri-
quecimiento que se derivó desde entonces de las rela-
ciones ntre protestantes y ortodoxos tiene su origen
en aquellos días ... » 71 •
El Consejo Ecuménico de las Iglesias es cons-
ciente de esta verdad y viene intentándola vivir des-
de hace muchos año . u Unidad d Trabajo Il, ti-
tulada Justicia y servicio, mantien cinco comisio-
nes: Ayuda mutua y servicio de las Iglesias y asis-
tencia a los refugiados; Participación de las Iglesias
en el desarrollo; Asuntos internacionales; Programa
d lucha contra el racismo; Comisión médica cris-
tiana.
c) Las Iglesias que participan.
Si desde lo anterior s pr upuesto teóricos tu-
viéramos qu d cend r aJ terreno de las traduccio-
nes prácticas para conocer en concreto qué Iglesias
llevan adelante el trabajo de la reconciliación, val-
dría la p na recordar algunas tomas de posición de
Osear Cullmann en su obra L 'unité par la diversilé.
Ellas n s permiten desde perspectivas bíblicas
abordar nuestra cu tión. Cullmann, n el capítulo
dedicado a la «jerarquía de las verdades», desarro-
lla unos principio que ayudarán a contestar nu -
tra pregunta:
- En el diálogo ecuménico caben ladas las Igle-
sias que no han abandonado la base común, o la
verdad principal, aunque luego hayan surgido gran-
des diferencias entre ellas, principalm nte en l
llamadas verdades derivadas.
- Entre las IgJ ias que han desarrollado gran-
des discrepancias y que aparecen a la consideración
d · las otras on graves de ormaciones -humana-
men e insup rabies- cabe aplicar el concepto pauli-
no de «débiles en la fe» a las que se debe la toleran-
cia, tan manifiestam nte importante en el pensa-
mient de Pablo (1 C r 8, 4; 8, 7; 1 or 10, 27ss;
Rom 14, lss).
n Citado en la obra colectiva El Movimienro Ecuménico. Pe-
nínsula, Barcelona 1966. El texto en p. 150.
Pero la tolerancia ti.ene sus límites: p r una
11 11 1 , la admisión o el rechazo de la base común
,/ad principal; por otra, la existencia de los falso
J 1 1 manos que nunca debieran confundirse con 1 :.
I h1l en la. fe. Con. éstos cabe el diálogo, con aq
ll, • no cabe ninguna concesión (cf. Gál 1, 9; 2,
F tamos ahora en disposición de poder d finit.
11 • ncreto, la identidad de los interlocut •s
111 nl ~ nistas del diálogo ecuménico: ]as Igl i · dt
1,, di 1ón ortodoxa; las Iglesias de la comuni n 1
1 na; las Iglesias del protestantismo hist i ·
1 1'l ia católico-romana. o hacemos sino d . 1 1 1
l,11 el manera muy rápida 1a aportacion d t 1
1, uli iones eclesiales al movimiento ecum ni . F11
1 1 , p tulo 2 nos detendremos en su identidad
1 anoal.
• Iglesias de tradición ortodoxa
hl mismo nombre de Iglesias ortodo
nvicción profunda de algunas Igl i s, u ,1
están en oriente próximo, d mant n 11
ta fidelidad la «fe ortodoxa» d lo i t • p, i
con ilios ecuménicos de la Igle ía nti
·o de u patriarcados son sed p . t Ji ,,.,
11 · se enraiza en las fuentes bíblicas nriquc 1
ti r la gran tradición de los padres. El pau-111
u le I d Constantinopla (primus in ter pares) n. 11
11 1· 1 expresión vi ible d la unidad entr 1 )U,I
1 ias que componen Ja ortodoxia.
ntribución y participación ortod n •I
1 .1
1 1 11 1 uniento ecuméni o es un hecho no sólo adro 11
.f,. pur todos, sino valorado por la riqueza l 1
, \1uitual aportada a las Iglesias que han nl u
11 1 idlogo con ella. La iniciativa del patriar t d >
• 11111 ·nico de Constantinopla (1920) en fav r lt
111 , di a de Iglesias» para «impulsar la uni n le
1111I, 1 Iglesias en el amor cristiano» deb m,1
1 i ,u s • como uno de los centros de referencia d 1
111•1 n ti I ecumenism . A partir de 1961, casi t d· s
1 1 l· i ortodoxa son miembro del C n j
1 1 1111 ni o de las Igl ias. ·
lgl ias de la comunión anglicana
1 1.1 s Iglesias no sólo han sido constantes inter-
111111 1 · n el diáJ.ogo ecuménico a lo Jargo d 1 i-
11 , , in que su aportación ha ido e encial tan-
 taron de que su servicio común creaba una nueva
!ación entre ellas y las moribundas comunidades o
codoxas a las que asistían. Gran parte del mutuo enrl
quecimieoto que se derivó desde entonces de las rela
ciones entre protestantes y ortodoxos tiene su origc
n aquellos días ..... 72 •
El Consejo Ecuménico de las Iglesias es co
i nte de esta verdad y viene intentándola vivir des.i
d hace muchos años. Su Unidad de Trabajo Il, ti-
tulada Justicia y servicio, mantiene cinco comisio-
n : Ayuda mutua y s rvicio de las Igl ias y asis-
t ncia a los refugiados; Participación de Jas Iglesias
'n el d arrollo; Asuntos internacionales; Pro
d lu ha contra el racismo; Comisión médica cris-
Li na.
c) Las Iglesias que participan
i d de Jo anterior presupuestos teóricos tu-
i ramo que descender al terreno de las traduccio-
prácticas para conocer en concreto qué Iglesias
11 n adelante el trabajo de la reconciliación, val-
e.u f J p na recordar algunas tomas de posición de
ullrnann en su obra L'unité par la diversité.
Has n permiten desde perspectivas bíblica
ord nue tra cuestión. Cullmann, en eJ capftulo
dj d a la «jerarquía de las verdades», desarro-
11 unos principios que ayudarán a contestar nues-
tra pr gunta:
- n el diálogo ecuménico caben Lodas las Igle-
i qu n han abandonado la base común, o la
v rdad principal, aunque luego hayan surgido gran-
d cLi r ncias entre ellas, principalmente en las
11 m da verdades derivadas.
- ntr las Iglesias que han desarrollado gran-
d ru crepancias y qu aparecen a la consideración
d las otras con graves deformaciones -humana-
m nle insup rables- cabe aplicar el concepto pauli-
n de ~débiles en la fe» a las que se deb la toleran-
cia, tan manifiestamente importante en el p nsa-
mien o de Pablo (1 Cor 8, 4; 8, 7; 1 Cor 10, 27s ;
Rom 14, lss).
11 itado en la obra colectiva El Movimi.en10 Ecuménico. Pe-
nfosula, Barcelona 1966. El texto en p. 150.
Pero la tolerancia tiene sus limites: por una
I' 11 1 , la admisión o el rechazo de la base común
11 ,dad principal; por otra, la existencia de los falsos
I, ,manos que nunca debieran confundirse con lo
,I, l,iles en la fe. Con éstos cabe el diálogo, con aqué-
ll11 no cabe ninguna concesión (cf. Gál 1, 9; 2, 4).
• stamos ahora en disposición de poder definir,
11 oncr_eto, la id~ntidad de lo~ interlocutores y
111 ~~orustas del diálogo ecuméruco: las Iglesias de
11.1dic1ón ortodoxa; las Iglesias de la comunión an-
11 a¡ las I~esias del protestantismo histórico; y
• Iglesia católico-romana. o hacemos sino descri-
l111 de manera muy rápida la aportaciones de estas
11 .1diciones e lesiales al movimiento ecuménico. En
1 pítulo 2 nos detendremos en su identidad con-
1 !-.ional.
• Iglesias de tradición ortodoxa
El ~s~o nombre de Iglesias ortodoxas designa
onvicc1ón profunda de algunas Igl ias, cu as
, ,t f están en ori nt próximo, de mantener en
11 ·rt eta fidelidad la «fe ortodoxa» de los siet pri-
111 ros concilio cuménicos de la Igl ia antigua.
Varios de sus patriarcados son sede apo tólicas
\' ·u fe se enraiza en las fu ntes bíblica enriqueci-
11, por la gran trarución de los padres. El patriar-
.ido de Constantinopla (prirnu inter pares) consti-
111 e la expre ión visible d la unidad entre todas
l..is Iglesias qu componen la ortodoxia.
contribución y participación ortodoxa en el
, tt vimiento cuménic e un hecho no ólo admiti-
1 p~r.todo , ino valorado por la riqueza teológica
pmtual aportada a las Iglesias que han entrado
, 11 diálogo con ella. La iniciativa del patriarcado
• uménico de Constantinopla (1920) en favor de
1111 «liga de Iglesias» para «impulsar la unión de
111 as las Igl sias en 1 amor cristiano» debe consi-
ll· rse como uno de lo centro de referencia del
,,rigen d~l ecumenismo. A partir de 1961 , casi todas
l I Iglesias ortodoxas son miembros del Consejo
1 uménico de la Iglesias.
• Iglesias de la comunión anglicana
tas IgJe ias no sólo han sido constantes inter-
111 utoras. en el diálogo cuménico a lo largo del i-
lo , smo que su aportación ha sido esencial tan-
«Sin duela alguna, y tanto de un lado como de otro, los
caminos que llevan a la unión pueden ser largos y
sembrados de dificultades. Pero ambos caminos convergen
entre sí y desembocan en las fuentes del evangelio. ¿No es
buen augurio que este encuentro de hoy se realice en esta
tierra en la que Cristo fundó su Iglesia y derramó su
sangre por ella? Es una manifestación elocuente de la
voluntad profunda, que, gracias a Dios, anima cada vez
más a los cristianos digno de este nombre: la de trabajar
para vencer las desuniones, para destruir las barreras; la
voluntad de introducirse resueltamente en el camino que
conduce a la reconciliación ... ».
Pablo VI en u alocución al patriarca Atenágoras,
en el encuentro de Jerusalén,
el 6 de enero de 1964
- - .:_ -- • ' .,t_,.___ -" ~ ~~ - • •
to en el origen como en 1 p t ri
mismo.
La Iglesia de Inglaterra, con u
ry, es el lazo visible d unión d t d 1
que, habiendo rechazado el papad , p n la
constitución episcopal de la lgl ia, mantienen n-
tre sí notable comunión a través d 1 Libro de Ora-
ción Común (Book of Common Prayer), los 39 Ar-
tículos de fe, y las Conferencias de Lambetb que
celebran cada diez año desde 1867.
La tres grandes corrientes que coexisten en la
comunión anglicana: la High Church (angl -católi-
ca), Low Church (evangélica), y Broad Church (libe-
ral) le dan un carácter tan específico de lazo de
unión -d «Iglesia puente»- entre eJ catolicismo ro-
I?ano y la ortodoxia, por una parte, y el protestan-
tismo, por otra- que puede afirmarse con verdad
que, sin el anglicanismo, el movimiento ecuménico
sería <;>tra osa. De ahí su papel tan especial y su
capacidad para aunar divergencia tan notables.
o~bres de insignes anglicanos estarán siempre
escntos en los anales de la historia del movimiento
ecuménico: Charle H. Brent, Robert Gardiner,
S. Azariah, William Temple, J. H. Oldham, G. A.
Be.11, Michael Rarnsey ...
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 53
 • Iglesias del protestantismo histórico
E onocida la complejidad de las «re ormas»
n plural- eclesiásticas que tuvieron lugar en el
continente europeo durante el iglo XVI. De ellas
emergen dos grandes tradiciones: 1 luterana y la re-
formada, que, aunque efectuaron una ruptura totaJ
con la Iglesia de Roma, mantuvieron los e critos bí-
blicos como única nonna, de fe (sola criptura, ola
fides), y aceptaron también los credo d la gle ia
antigua como parte del legado cristiano.
Las intuiciones , doctrinas de I grand refor-
madores (M. Lutero y F. Melanchton, por un lado;
y J. Calvino, U. Zwinglio, M. Bucero, Oecolampa-
dio, ohn Knox, por otro) están en la base, junto a
las diferentes Confesiones de fe, de cada una de las
Iglesias nacionales que se con ·tu en la genera-
ción siguiente a los r formador , Hoy, estas tradi-
ciones están reunidas en Familias confesionales, lla-
madas «Federación Luterana Mundial» y «Alianza
Mundial d Iglesias R fi rmadas».
bría hablar todavía del protagonismo meno
llevado a cabo por otras tradiciones reformadas que
no son estrictamente calvinistas o luteranas.
• Iglesia católica romana
La conciencia del sagrado deber de mantener
con. toda fid lidad el «depósito de la fe», e decir,
todo aquello que ha recibido del efi r y de se la
única Iglesia fundada por Cristo, tá en la raíz de
las primeras negativas y grandes reticencias que
Roma opuso sistemáticamente a u entrada en el
movimiento ecuménico.
La desconfianza y hasta la ho tilidad qu una
otra vez manifestaba Roma an e las repetidas invi-
taciones a participar en reunion de «Vida y Ac-
54 PARA COMPRENDER EL ECUMENTSMO
ción» y << . e y Constitución» lúcie.ron exclamar a , I, 1 I diálogo ecuménico. Y desde esta premi
un hombre como el arzobisp Nathan Soderblom 111 il oncluir que:
una frase bíblica con un significado terrible: «Pe-
trus vero sequebatur a longe» (Me 14, 54) 73 . «Pe- las sectas cristianas, surgidas de las grand
dro seguía de lejos ... ». En el fondo, una teología de 1 lt• ias históricas, y las sectas religiosas no cristia-
curia mu corta un fuerte autoritari mo romano y 1,1 \ no puedan tomar parte activa, entr otra
una conci ocia muy ciar d ser la «una sancta» ... • , por el rechazo positivo que hacen del diál
Por eso Pedro segufa de lejos ... el movimiento ecu- 1111 mo;
ménico.
se hace muy dificil entender como inted Lo-
Hasta que llegó el «tiempo de la gracia» -el kai- • del diálogo a las comunidades locales de e tri
rós- para la Iglesia católica. Un tiemp relativa- , 1•1men congregacionalista. ya que no se r pr n
m nte tardío. La entrada. oficial de Roma en la em- 1111 ino a sf mis.m as, y tá fuera de sus inter e l
presa ecuménica debe datarse en el Concilio Vatica- 1111ic.lad visible de todas las Igl sia ;
no ll (1962-1965). con un protagonista de e p-
ción: Juan ; on un motor inmenso: el enton- e aut excluyen igualmente las llamad
ce Seer tariado Romano para la Unidad de los 11111 'dades «fundamentalistas» d tradición r f r-
Cristianos; y con una «carta magna»: el decreto
conciliar Unitaii redintegratio.
Es evidente qu el Vaticano II no es producto
del azar, sino que tiene una larga y lenta. pr para-
ción. Hoy la Iglesia católica, sin er mi mbro del
Consejo Ecuménico de las Iglesia , está llevando a
cabo 7• una amplia red d diálogos teológicos c.on la
mayorla de las glesias cristianas, y está colab ran-
da en tantas empr as ecuménicas a nivel regio-
nal , nacionales y locales que es, sin duda, uno de
los interlocutores más vivos, pero más difíciles -por
su misma constitución eclesiá tica- que hay ahora
mismo en el movimiento . cuménico.
d) Las comunidades que
no pueden participar
De todo lo anterior e deduce con cierta fu.cili-
dad una respuesta a la segunda. parte de nuestra
pregunta: quiénes no pueden ser interlocutores váli-
dos del diálogo ecuménico. Hay algo claro: aqu.ellas
comunidades r ligio as que han perdido o nunca
aceptaron el núcleo de la fe cristiana profesado en
lo credos de la Iglesia antigua se han automargina-
n Y. Congar, Ddtresse er promesses de l'oecuménisme, en Es·
sais oecuméniques. o. c., 101.
,. E. Cassidy, The Caiholic CJmrclt and Ecumenism as We Ap·
proach the Third Christian Millenrrium: Centro Pro Unione, o. 39
(1991) J J-20.
 i n» y « e y Constitución» hicieron exclamar a del diálogo cuménico. Y desde esta premisa es mada que han visto en el ecumenismo una nega-
un hombre como el arzobispo Nathan St>derblom ( cil concluir que: ción de la e encía del cristianismo, como por
na. frase bíblica con un significado terrible: «Pe- ejemplo el Consejo Internacional de glesias Cri -
Lrus vero equebatur a Jooge» (Me 14, 54) 73 • «Pe- - las sectas cristianas, surgidas de las grand tianas de Carl Mclntire (1948) y la Alianza Evan-
dr egufa de lejo ···"· En el fondo, una teología de Iglesias hi tóricas, y la sectas religiosas no cristia- gélica Mundial (l 968), institucione ambas de
u ·a muy corta, un fuerte autoritarismo romano y nas no puedan tomar parte activa, eo e otras co- tendencia fundamentalista, muy conservadoras
una conciencia muy clara de ser la «una sancta» ... . . por el · bazo pos·tivo que hacen del diálogo
mimo; en cuestione polfticas y sociales y negadoras de
P r o Pedro seguía de lejos ... e1 movimiento ecu- cualquier concep o d «unidad» propuesto en am-
m ni o. bientes ecuménicos por su infidelidad a la scri-
- e hace muy dificil ent nder como interlocuto-
ta que llegó el «tiempo de la gracia.» kai- res del diálogo alas comunidades locaks de estricto tura y por sus alianzas con el comunismo interna-
para Ja Iglesia católica. Un tiemp relativa- r gimen congrega.cionalista, ya qu no se repr en- cional 75 •
nte tardío. La entrada oficial de Roma en la em- tan síno a sf mismas, y está fuera de sus inter es la
a uménica debe datarse en e] Concilio Vatica- unidad visible de todas las Iglesias;
n Il (1962-1965), con un protagonista de e cep-
n: Juan ; con un motor inmenso: el nton- - se auto · cluyen igualmente las llamadas co- 13 K. Blascr, Une Eglise, de.s Confessions. Labor et Fides, Gin -
cr -tariado Romano para la Unidad de los rnunidade «fundamentalista » de tradición refor- bra 1990, 37.
ri lianas; y con una «carta magna»: el decreto
onciliar Unitatis redintegratio.
vidente que el Vaticano no es producto
1 zar, ino que tiene una larga y lenta pr para-
¡ n. oy la Iglesia católica, sin ser miembro. del
j cuménico de las Iglesias, está llevando a
bo 7~ una amplia red de diálogo teológicos con la
ría d - las Iglesias cristianas, y está colaboran-
n tantas ernpr as ecuménicas a nivel regio-
nal . nacionales y locales que es, sin duda, uno de
1 int locutores más vivos, pero más cliffciJes -por
u mi ma constitución eclesiástica- que hay ahora
n.u mo eo el movimiento ecuménico.
d) Las comunidades que
no pueden participar
D tod l anterior se deduce con ciert facili-
d d una · pu ta a la segunda parte de nuestra
pr gunta: quiénes no pueden ser interlocutor váli-
d . d 1 diálogo ecuménico. Hay algo claro: aquellas
unidade: religiosa que han perdido o nunca
ptaron el núcleo de la fe cri ·ana pro esado n
credos de la Iglesia antigua se han automargina-

11 Y. Congar, Détre.sse eI promesses de l'oecuménisme, en Es-

ais oecuminique.s, o. c., 101.
1 • E. assidy, The Ccuholi.c Church ami Ecumenism aJ We Ap-
proach che Third Christia11 Millem1ium: entro Pro Unione, n. 39
(1991) 1 J-20.

PARA COMPRENDER. EL ECUMENJSMO 55

,,
 Las di
•
cns1

a división de los cristianos es un dato incu -

tionable. Cualquier sociólogo de la religi n
a presentar fácilmente un increíble panorama
pos y comunidades que se r claman del cri -
mo.
b,la constatación ha ido calificada por di er n-
ut res como escándalo y motivo suficiente pa-
111 la acción vangelizadora de las Iglesia r -
1h1· in ficaz en el momento presente. En el c. 1
11 ,hz eJ fenómeno del ecumenismo. Este consist
111 , isam -nte en el intento de superar las division
11 manto divisiones, porque no es la diversidad, i-
1111 l t falta de comunión entre las Iglesias, lo qu
1•111 a el escándalo.
U c. 2 se centra en el hecho de las divisio
, 1 11 nas. En primer lugar se ofrece una perspccti-
d e amplio panorama del cristianismo mwi-
111l. ecu rdan las caract rísticas más notabl
t , J ~ grandes familias confesionales. Despu s
1111111eran las motivaciones que provocaron los -n-
i, 111a ·entos y las disidencias entre las Iglesias,
111 1 baron en rupturas. Por último se esbozan
1 ano de lo factores que mantienen todavía hoy
divisiones e impiden la realización deJ deseo de
obre su discípulos.
e necesaria, sin embargo, una precisión
a I al desarrollo del tema. La preg,.wta por la di-
1 1q11 de los cristianos puede hacerse de de la hi -
la sociología r ligiosa, y puede fonnulars
 2
Las divisiones
cristianas
a división de los cristianos es un dato incues-
tionable. Cualquier sociólogo de la religión
p11 Ir{ presentar fácilm nt un increíble panorama
,ti grupos y comunidades que se reclaman del cris-
11 rú mo.
; ta constatación ha sido calificada por diferen-
uutores como escándalo y motivo suficiente pa-
r 1ue la acción angelizadora de las Iglesias re-
11lt ineficaz en el momento presente. En el c. l e
11 tlizó el fenómeno del ecumenismo. Este consiste
1111 i am nte en el intento de superar las divisiones
" uanto divisiones, porque no la diversidad, si-
111 1 1 falta de comunión entre la Iglesias, lo que
1u uv ca e] escándalo.
El c. 2 se entra en el hecho de las divisiones
• 1 liana . En primer lugar se ofrece una perspecti-
ese amplio panorama del cristianismo mun-
h.d, e recuerdan las características más notables
1, 1 s grandes familias confesionales. Después se
11um ran las motivaciones que provocaron los en-
1,, 11L miento y las disidencia entre las Iglesias,
111 cabaron en rupturas. Por último se esbozan
l1•unos de los factores que mantienen todavía hoy
1 divisiones e impiden la realización deJ deseo de
1 u sobre sus discípulos.
P rece necesaria, sin embargo, una pr cisión
11
1 i al desarrollo del tema. La pregunta por la di-
1 1c n de los cristianos puede hacerse de de la his-
1, ,, ra la sociología religiosa, y puede formularse
también desde la teología. En el prim r '
varias respuestas que se analizan n 1
apartado. Pero si la pregunta ur d ·d
gía, entonces la re pu ta adqui r
dad que desborda estas págin . unta
embargo, algunas pistas de r O xi n 1
En primer lugar, ha qu ñal r I sentido sal-
vífica de cada una de las comunidad 1 ial .
Los cristianos de las otra Igl ias encu ntran a J -
sucristo y e salvan, no a p ar de su pecten ncia a
tal o cual comunidad, sino precisamente por la fide-
lidad a su Iglesia en la que encuentran al eñor de
la alvación.
Hay que pensar, además, que en el origen de las
grandes secesfones -nos referimos lógicamente a
las Igl sias históricas y no al mundo del se taris-
mo- se dan siempre sentinrientos espirituales au-
téntico , verdaderas intuiciones teológicas, motivo
de conciencia que llevaron en ocasiones a algunos a
abandonar el cuerpo eclesial por considerar que en
él se había difuminado la «sustancia» del evangelio;
pero otros, y también por motivos de conciencia,
creyeron como deber expulsar a quienes estaban
corrompiendo la «sustancia» del evangelio. En unos
y otros casos, los desarrollos unilaterales posterio-
res hicieron olvidar la complementariedad, hacien-
do asf aparecer Iglesias sin comunión.
& ultará siempre un misterio conoce las razo-
nes profundas del Señor al permitir que estos d a-
PARA COMPRENDER EL ECUM.ENI MO 57

rrollos cristalizaran en cuerpos enfrentados, cu
do podrían haber dado a luz una rica díver idad n
la mutua comunión. P ro el misterio de la lib rtad
humana roza siempre, sin descubrirlo, el mi terio
de Dio . Estas constataciones impiden dar juj i
de valor condenatorios sobre cada una de Ias Igl -
sias que se estudian a continuación. e ha qu dad
atrás el tiempo de las mutuas acusaciones y de atri-
buir siempre las culpabilidades, con carácter e elu-
sivo, a los «otros» cristianos a las «otras» Ig]e ias.
1. Panorama actual de las divisiones cristianas.
2. Raíces d las divisiones.
3. El mantenimiento de las divisiones cristia-
nas.
1. Panorama actual de las divisiones
E] mensaje cristiano es, por naturaleza, univer-
sal. Uno de los hechos más sorprendent del pri-
mitivo cristianismo consiste en la actividad misio-
nera llevada a cabo a partir de Pablo, el «apó tolde
las gentes». Con él se rompen lo moldes judío , y
el templo -centro de la religiosidad de Israel- deja
de er eferencia de las comunidades que procla-
man a Je ús como • eñor» y como «Maestro». La
carta a los Hebreos Jo proclamará como «único me-
diador» y «único sacerd te». De de el concilio de
Jerusalén (Hcb 15), la misión se extiende también a
los paganos.
El mensaje cri tiano es mision ro por excelen-
cia. 1cComo tú me has enviado al mundo, yo tam-
bién los he enviado al mundo» (Jn 17, 18). La 1cmi-
sión» es esencial en la comunidad cristiana. Sin tes-
timonio y proclamación de la fe cristiana no hay
Iglesia.
E c nocida la rápida difu ión del cristianismo
por toda la cuenca del Mediterráneo. Comunidades
judea-cristianas y helenistas están establecida a fi-
nales d 1 siglo I y a comienzos del Il en casi todos
lo puerto del «Mare nostrum.». Muy pronto ha
comunidades en Antioqu!a, Alejandría y Egipto,
Efeso, Roma, A.frica del orte, España, después en
Me opotamia, luego en punto de la India ... Corr s-
ponde a la misionolog{a realizar un balance de esa
prodigiosa empresa un.iver atizadora que en Jas
58 PARA COMPRENDER. EL ECUMBNISMO
LAS RELIGJO
difíciles -lo cristianos son acusa•
m n el imperio- predican la fe en Je-
d Dio.
HinduJsuis
Las divisiones a las que se re ·ere este capítulo y
que afectan profundamente la vida d la Iglesia son
aquellas qu , cada cinco siglos, han supuesto una
pérdida irreparable d comunión en grandes sec-
tores de cristianos y que se han mantenido basta
hoy:
- Las que s dan a lo largo de los siglos V y ,
en las llamadas «Iglesias antiguas orientales», afec-
tadas por el monofi ismo.
- La que se pr voca de modo «oficial», en el si- Agnósticos
glo XI (1054), en la Iglesia indivisa entr el oriente y y ateos
el occidente.
- La que se produce en el interior de la Iglesia
de occidente, durante el iglo XVI, entre las llama-
da «reformas protestantes y anglicana», por una
parte, y la «Iglesia católico-romana», por otra. Pero
Cdsdanos: 1.572 mill. = 32%
estas divisiones producidas por las reformas del si-
glo XVI han tenido consecuencias, a lo larg de los
siglos XVII y XVIII, en nuevas Iglesias surgida del Musulmanes: 851 mili.: 17.7%
eno del protestantismo y del anglicanismo, y sobre
todo a través de la. obra misionera desplegada
los pafse llamado hoy del Tercer Mundo. Agnósticos y au:os: 600 mili.~ 12,
Ahora mismo, la religión cristiana es numérica-
mente la más importante de todas las religiones del - Otros: 469 mill. • 9,7%
mundo. El 32% d la población mundial se reclama
cristiana, y es seguida por la religión musulmana,
cuyo 851 millon d fieles constituyen el 17, 7% - Hinduístas: 464 mili.. = 9,5%
de los habitantes de la tierra. El cuadro ofrece una
idea d la distribución de las r li.giones en el mun-
do. Fuente: Quid 1990.
 LAS RELIGIO EN EL MUNDO EN 1987
ndi iones más difíciles -los cristianos son acus
d de ateísmo en el imperio- predican la fe en J
ús, el Hijo de Dios.
A partir del edicto de Constantino (313), el
Li nismo considerado como «religio licita», y
xpansión ólo conoce los limites de la misma oi
koumene. Primero los apologetas y después los p
dr de la Iglesia dieron a la Iglesia indivi a
h rencia teológica y espiritual que la mantuv
uaida frente a peligros de todo orden. Sería, n
b t nt , una ingenuidad creer que este hecho
pr rvó de la tentación constante d partidos, d
1 y de desgarramientos menor . Pablo ya ad
vi rt n sus cartas «contra los falsos hermano Hlndufstas
l, 9; 2, 4) y en la 1 Cor denuncia las division
ntr de la comunidad (1 Cor J, 10-13).
a divisiones a las que se refiere este capítulo
C ctan profundamente la vida de la Iglesia so
q llas que, cada cinco siglos, han supuesto ·
·rdida irreparable de comunión entre grandes ec
t r d cri tianos y que se han mantenido ha
h
- Las que se dan a lo largo de los siglos V y VI
n I llamadas «Iglesias antiguas orientales», afee
por 1 monofisismo.
qu se provoca de modo «oficial», en e1 si
(1054 , en la Iglesia indivisa entre el oriente
id nL .
- , qu s produce en el interior de la Igl ·
id nte, durante el siglo XVI, entre las llama
«reformas protestantes y anglicana», por
, 1 «Iglesia católico-romana», por otra. Per
divisiones producidas por las reformas del si
han tenido con ecuencias, a lo largo de lo
xvm, en nuevas Iglesias surgida de Musulmanes: 85J miU. - 17,7% - Budistas. 305 mili. • 6,3%
n d I protestantismo y del anglicanismo, y sob
través de la obra misionera desplegada e
paí s Uamados hoy del Tercer Mundo. A¡nóstico y ateos: 600 mil1 = 12,5% ITZE] Animistas: 200 mill . • 4, 1%
Ah ra mismo, la religión cristiana es numéri -
m nt la más importante de todas las religiones del
- Otros: 469 mill. • 9,7% - ludios: 17 mill. = 0.3%
mundo. El 32% de la población mundial se recl
ristiana, y es seguida por la religión musulmana,
uy s 851 millones de fieles constituyen el 17, 7% Cí52] Hlndufstas: 464 mili. = 9,5% Población mundial 1987: 4. 792 mill. = 100%
d 1 habitantes de la tierra. El cuadro ofrece una
id de 1a distribución de las r ligion en el mun-
d . Fucnte: Quid 1990.

PARA COMPRENDER EL ECUMBNJSMO 59

 Centrándono en el cristianismo con 1.572 mi-
llones de fieles -d Jo que 91 millones on católi-
c-0s-romanos- s analizan .1 s Igl ias cri tianas que
forman en la actualidad e nmaraii d panora.-
ma, heredero directo d las grand divisiones do •
trinal e institucionales entre cristianos.
o se analiz.a aquí, p r una parte, la !( glesia ca-
tólica», a que lla es objeto d varios estudios en
esta mi ma I cción de libros «Para compren-
der ... »; po otra, el fen meno ectario, a que, al no
entrar dir ctamente en la consideración ecum nica,
no tiene aquí su lugar adecuado.
De d el punto de vista doctrinal, las grandes
cuestiones que separaron a las diferentes omwú-
dades cristianas pueden verse en este cuadro:

- Divísion en tomo a l s doctrinas centrales de la fe.: - Divisiones en tomo a la autoridad espiritual:

• Trinidad • Relaciones Escritura-Tradición
• Doble naturaJeza de Cristo
• Maternidad divina • Doctrina de la salvación. Fe-Obras
• Procedencia del Espúitu anto • Medios de la gracia. Palabra-Sacramento
(siglos IV-V-VT)
• acerdocio ministerial- acerdocio de los 6 les
- Divisiones en torno a la autoridad eclesiástica: • Constitución apostólica de la Igle ia-Comu.nidad de
fieles.
• Relaciones Iglesia-Imperio
• Primado romano (siglo XVI)
• «Filioque11
(siglos XI-XV)

- Igl ias on~ gacionali tas

- Iglesias metodi tas
antiguas ori ntales glesias adventistas
rt doxas - omunidades pentecostales
ia vét, r t6Hca
omunidades de los cuáqueros
i anglicanas
El sjguient cuad1'0 visualiza de manera glob ,
ias luteranas y dentro de sus limitaciones, el panorama del cris-
- gl ias reformadas tiani mo dividido.
- Iglesi bautistas

ÓÜ PARA COMPR.ENDER EL ECUMENISMO

 ta misma co]ección de libros «Para compren-
d r. .. »; por otra, el fenómeno sectario, ya que, al no ARBOL GENEALOGICO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS
imt:rar directamente en la consideración ecuménica,
n tiene aqui su lugar adecuado.
e de el punto de vista doctri.nal, las grandes
u ti n que separa.ron a las diferentes comuni-
d de ·stianas pueden verse en este cuadro:

- Division en tomo a la autoridad espiritual:

• Rel. ion Escritura-Tradición
• Doctrina de la salvación. Fe-Obras
• Medios d Ja gracia. Palabra-Sacramento
• ocio ministerial-Sacerdocio de los 6eles
onstitución apostólica de la lglesia-Comunidad de
61 .
(siglo XVI)

- I ia congregacionalistas
- Ig) ias metodistas
- gl ias adventistas
- omunidades pentecostale
munidades de los cuáqueros
El iguient cuadro visualiza de manera global,
d ntro de sus limitaciones, el panorama deJ cris-
tianismo dividido.

PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 6

esta mi ma colección de libros «Para compren- ARBOL GENEALOGICO DE LAS IGLESIAS CRISTIANA
der... »; por otra, el fenómeno sectario, ya que, al no
ntrar directamente en la consideración ecuménica,
no tiene aquí su lugar adecuado.
Desde el punto de vista doctrinal, las grandes
cuestiones que separaron a las diferentes comuni-
dades cristianas pueden verse en este cuadro:

- Divisiones en torno a la autoridad espiritual:

• Relaciones Escritura-Tracüción
• Docoina de la salvación. Fe-Obras
• Medio de la gracia. Palabra-Sacramento
• ac rclocio ministerial-Sacerdocio de los fieles
• nstitución apostólica de la Iglesia-Comunidad de
-
XVI

.,
fiel .
(siglo XVI) XV

- I congregacionalistas
m
1 sfas m todistas
- Igl ias adventistas
munidades pentecostales
- Comunidades de los cuáqueros
El iguiente cuadro visualiza de manera global -.
dentro de sus limitaciones, el panorama del c ·
tiani mo dividido.
- - .. :) . ~~ .. -. - . -... -. -. -...

PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 61

 a) Iglesias antiguas orientales
Estas Iglesias se remontan al tiemp de las on-
Lroversias doctrinales que durante lo íglos IV y V
mantuvieron las diferent comurudade cristianas
riente. S denominan «no calcedonianas» 1•
us repr entantes n el concilio de Calcedonia
(451) rechazaron la formulación de las dos natura-
lezas del Hijo. Fueron condenados por su monofi-
sismo. Desde entonces han llevado una · tencia
muy ai lada, tanto de la ort doxia oriental como
del catolicismo romano y del protestantismo.
En realidad, e tas Iglesias poseen la misma fe en
Cristo -verdadero Dios y verdadero hombre- que
las demás Iglesias históricas, aunque rechazan la
ormulación empleada en aquel oncilio ecuméni.-
o.
Varia declaraciones comune entre Roma y los
patriarcados sirio y copto afirman mantener la mis-
ma fe. Todavía sin comunión plena con la ortodo-
xia, es cada vez mayor la conve g ncia mutua en la
doctrina cristológica.
Lo 22 millones de fíele de e ta Iglesias anti-
guas ori ntal e distribuyen de] modo siguiente:
- Iglesia apostólica armenia: 2.500.000, en Ar-
menia, Turquía, Canadá y Australia.
- Igle ia siria ortodoxa: 1.500.000, n Siria,
Irak., Líbano, Jordama, Turquía y Kerala ( día).
- Iglesia copta ortodoxa: 4,000.000, en Egipto,
Jerusalén, Sudán y Africa del Sur.
- Iglesia ortodoxa de tiopia: 14.000.000, en
Etiopía.
b) Iglesias ortodoxas
Las Iglesias oriental ortodoxas d trarución bi-
zantina e tán formad por uno 150 millones de
fieles que en su mayor part residen en el Próximo
'J. Sánche:z. Vaquero, Ecum1mismo. Manual de (ormacidn
ecuménica.. Centro Ecuménico Juan XXIII, alama.o 197 L
356-377.
62 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
Orient , 1 Bal anes y la Unión ovi tica 2 • En es-
tasIglesia distinguir las siguienle categorías:
• Patriarcados e Iglesias autocé{alas
8 patriarcados: Jerusalén, Anti.oqtÚa, Alejandría,
Rumanía, Bulgaria, erbia, Moscú y el de onstan-
tinopla como «primus inter pares" (el primero en-
tre iguales).
4 Iglesias autocéfalas: Grecia, Chipre, Polonia y
Checoslovaquia.
- Iglesias autónomas (dependi ntes de algún
patriarcado): glesfa de China, Iglesia de Japón e
Iglesia de inlandia.
- Iglesias de la diáspora. Como su nombre indi-
ca se encuentran ·¡:, partidas por todo d mundo y
deben u ·sten ·a a la migración que siguió a las
do últimas guerras mundiales.
Algunas de estas Igl ias en el exilio son muy
numeres , como ]a de lo Est,ados Unidos c n cer-
ca de cuatro millones de miembros.
• Caraclerlsticas
- Aceptación exclusiva de los 7 primeros conci-
lios ecuménicos que fijan la auténtica tradición or-
todoxa en fiel continuidad con 1a Iglesia indivisa..
- La tradición goza de un inestimable aprecio.
Preserva explicita el en "do d la Escrituras y
envuelve toda la vida de la Iglesia, la teología de lo
padres, la liturgia y la iconografía.
- La Sagrada Escritura, como r velación de
Dios, comprende el A. y el . Testamento. La orto-
doxia admite la canonicidad d lo 7 libros «deute-
rocanónico " del Antiguo Testamento.
2 V. Lossky, Thtologie mystique de l'Eglise d'Orient. Aubier, Pa-
rís 1944; Y. Congar, Cristianos ortodoxos. Estela, Barcelona
1963; M.-J. Le Guillou, El espíritu de la Onodoxia ~ega y~'!-
Casal i Vall, Andorra 1963; P. Kovalevsky, Sa.n Sergio y el esprn•
tua.lismo ruso. Aguilar, Madrid 1963; O. Clén:ient, L'Egli.se Or-
rhodoxe. P • Parl 965; P. Evdoklmov, Ortodoxia. Pe:n!nsula.
Barcelona 1968: Fr, Dvomik, Biuincio y el Primado Romano.
Desdée, Bil ao 1968; J. Meyendorff, La. Iglesia Onod.oxa, ayer y
hoy. Desclée, Bilbao 1969; Divo Barsotti, Cristianismo ruso. Sí-
gueme, alama.nea 1966.
- Ha como una üiclinación ortodo a p r I
1111 e ha llamado la t ología apofática (o negativa).
l h: lú qu el sentido del dogma sea más pre rva.
1 mi te io inefable de la e que el de «descubrir11
1 Inri.ficar la erdad que con él se desea expr ar.
- La visión del ser humano como «imag
li,1 ido central en la antropología ortodoxa. E a i
i n Je ha impedido rechazar el libre arbitri l'I
1o cimiento natural de Dios. Le ha ayudado, d
111 , a poner de reliev la relaciones co m - ·cr
humano. Y ahí reside uno de 1 r~proch rt d
,,sa la Iglesias de occiden e: el olvido delco mo ,
1 m nosprecio de la materia y la excesiva e n n
11 1 ión antr po!ógica en detrimento de un
, , 1smología.
- La antropología ortodoxa reconoce que
,cJ un «estado contra naturam", porqu
l111mano ha sido creado por Dio para ser "d ifi -
1I, 1 • Pero la naturaleza humana está restaurad
, slo, po eso el hombre y la muj r reciben 1
11 r el bautismo y la «crismación ... En e te •n-
r 1d11, la redención es una verdadera re-creación qu •
•1wl e al hombre transpar n a la gracia divin .
1 núcl o de la t cristiana fu laborad , n
11111 1i de la revelación bíblica, por los padr d · l:J
1• lt· i n los grandes concilios ecuménicos, qu ~
, 1 1 braron todo en oriente. ebatidas las rel io
111 tre Dios y Jesús ( icea, 325), Ja mat rnid u
h •in de María (Efeso, 431), y las relaciones n
1 ,t I divino y el ser humano en la persona de J ú
i d onia, 451), de tanta trascendencia en la
1111 1 í , Jas glesias ortodoxas han mantenido l C•
11 wituria y cristológica como el centro de la d -
, 11 1 ~ de la vida cristiana. Las Iglesias mon fí i
pusieron, sin embargo, a la formula ·ón d ·
11 ·J nia, aun manteniendo la fe en Cristo, «v r-
,1 il, 1 Dio y verdad ro hombre».
d -voci n ortodoxa a María es impresion n-
mani fiesta, popularmente, en los icon ,
, 11 l , y reliquias de tipo mariano. Su invo a-
" 11 s con tante y se la ve en la cúspide de tod
1 1 11 l . Desde el concilio de Efeso (431) es inv -
il l mo «Theotokos», y la creencia. ortodoxa, así
j
1111 1 la católica, es que María permaneció virg n
oda su vida. Hay un rechazo, sin embargo,
católico de )a aculada. Concepción
 ri nt , 1 s Balean y la Unión oviética 2 • En es-
L Iglesias cab di tinguir las sigui ntes categorías:
• Patriarcados e Iglesias autocé{alas
8 patriarcados: Jerusalén, Antioqufa, Alejandría,
u.manía, Bulgaria, Serbia, Mo cú y el de Constan-
tinopla como ccprimus inter pares" (el primero en-
tr i ales).
4 Iglesias autocéfalas: Gr ia, Chipre, Polonia y
h e slovaquia.
- Igl sias autónomas (dependJ.ent de algún
p tri cado): Iglesia de China, Iglesia de Japón e
J l i d Finlandia.
- lgl ias de la diáspora. Como su nombre indi-
, ncuentran repartidas por todo el mundo y
b n u existencia a la emigración que siguió a las
r.l s últimas guerras mundiales.
Algunas de estas Iglesias en el exilio son muy
uum • a , como la de los Estados Unidos con cer-
cuatro millones de miembros.
• aracterlsticas
- A eptación exclusiva d lo 7 prim o conci-
li wnénicos que fijan la auténtica tradición or-
d xa n fiel continuidad con la Iglesia indivisa.
tradición goza de un inestimable apre ·o.
rva explicita el senido de las E rituras y
·nvuelv t da la vida de la Iglesia, la teología de los
pa , la liturgia y la iconografía.
a agra.da Escritura, como revelación d
om rende l A. y el N. Testamento. La orto-
xi admite la cano.n icidad de lo 7 libro «d ute-
r an nico )J) del Antiguo Testamento.
1 V.Lo , Thtolo~ mystique de l'Eg/ise. d'Orient. Aubier, Pa•
rf 1944; Y. Coogar, Criszianós orlodoxos. s te.la, Ba:rcelon
1963; M ..J. Le Guillou, El espíritu de la Ortodoxia griega -y rusa.
sal í Vall, Andorra 1963; P. Kovalevs , .S,211 Sergio f. el e.spiri•
tu.alisma ruso. Aguilar, Madrid 1963; O. Clément, L 'Eglist. o,.
thodoxe. PUF, París 1965; P. Evdokimov, Ortodoxia. Península.
B elona 1968; Fr. Dvornik, Bivzn.cío y el Primado Romano.
clée, Bilbao 1968¡ J. Meyendorff, Lo. Iglesia Ortodoxa, ayer y
Jioy. Desclée, Bilbao 1969; Divo Barsotti, Cristianismo ruso. sr.
ue.me, Salamanca 1966.
- Hay como una inclinaci6n ortodo a p r lo
que se ha llamado la teologfa apofática (o negati a).
IJ • ahí que el sentido del dogma. sea más pres rvar
1•J misterio inefable d la fe que el de <idescubrir)J) y
l larificar las erdad que on él e desea expresar.
- La visión del .ser humano como «imago Dei»
l1 u ido central en la antropología ortodo a. Esa vi-
¡ n le ha impedido rechazar el libre arbitrio y el
nnocimiento natural de Dios. Le ha ayudado, ade-
111 , a poner de relieve las relaciones cosmos-ser
human . Y ahí reside u.no de los reproches ortodo-
a las Igl ias de occidente: el olvido del cosmos,
1 menosprecio d . la. materia y la excesiva concen-
lr ión antropológica en d tri.mento d una sana
·e mologfa.
- La antr pologfa ortodoxa reconoce que el pe-
', do es un « stad contra natur:am», porque el ser
1umano ha sido cread por Dios para s r «deilica-
iln». Pero la naturaleza humana e tá restatu:ada en
1 · i to, por eso el hombre y la mujer recib n la gra-
,t por el bautismo y la «crisma.ción». En este sen-
1ar.l , la redenci6n es una verdadera re-creación que
1 11 lve al hombre transparente a la gracia divina.
núcleo d la f cristiana fue elaborado, a
11 ,rtir de la revelación bíblica, por los padres de la
l t I sía en los grandes concilios ecuménicos, que se
• 1 l ·braron todos en orient . Deba 'das las relacio-
11 ·s entre Dios y Jesús ( icea, 325), la maternidad
dlvioa de María (Efeso, 431), y las reJaciones entr
1 s" divino el ser humano en la persona de Jesús
( 1 al edonia, 451), de tanta ascendencia en la cris-
1111 gía, las Iglesias ortodo a han mantenido la fe
1 1nitaria y cristológ·ca e mo el centro de la dog-
111 1t'ca y de la vida cristiana. Las Ig) ias monofisi-
11 • e opusieron, sin embargo, a la formulación d
• , 1 donia, aun manteniendo la e en Cristo, «ver-
il, l •ro Dios y verdader hombre ».
La devoción ortodoxa a María es impresionan-
manifiesta, popularmente, en los iconos,
ndas, reliquias de tipo mariano. Su invoca-
con tante y se la ve en la cúspide de todos
to . De de el concilio de Efeso (431) es invo-
, , 1 orno «Theotoko )J) 1 y Ja creencia ortodoxa, a f
, 11 n la católica, es qu arfa permaneció virgen
il 11,inte toda su vida. Hay un r chazo, sin embargo,
1 , I gma católico de la Inmaculada Concepción
(1854) y al de la Asunción corporal a los cielos
(1950) en cuanto dogma.
- La pneumatología ha marcado secularmente a
la teología. ortodoxa y a la vida misma de los
creyentes. La m diación salvífica de la Iglesia en-
cuentra su razón de s r en la obra del E pfritu San-
to. De ah1 que cuestiones como las del «Filioque» y
de la experiencia del Espíritu Santo sean tomadas
con total seriedad en la ortodoxia.
- La vida cristiana encuentra su culmen en la
«sagrada. liturgia» de la Iglesia. Se atribuye gran
importancia a la a e is, a la plegaria irigida
siempre al Padre, por el Hijo, en el Espíritu Santo.
La veneración de la virgen María y de los santos a
través de los iconos -que no son exactamente las
imágenes y los cuadro de Ja piedad católica-
una adoración qu no va en meno cabo d la d bi-
da al sólo Santo J.
- La Iglesia ortodo a e consid ra la Igl ia :un-
dada por Cristo, en perfecta fidelidad a Ja do trin
de lo apó toles y al orden establ cid r J
dr . Siguiendo la tradición d la I 1
está constituida por «Iglesias h rman
men episcopal- bajo el primad de h
triarcado de Constantinopla.
- La Iglesia local está gob . ada po l bi p y
la Iglesia universal por un colegio de primad ele-
gidos por los diferentes patriarcas. El ministerio or-
todoxo e tá estructurado en la tríada del diácono,
pr bfiero y obi p . Los monjes, a los que exige
el celibato, tien n gran importancia en el mundo
ortodoxo y son «padr e pirituales» d aquellos
fieles que desean profundizar en su vida espiritual.
- La Iglesia es el verdad ro acrarnento del rei-
no. admiten los sacramentos en los que la pre-
sencia del Cri to glorioso se hace posible por la ac-
ción del Espíritu ant . 1 bauti mo administra-
do por inmersión, al qu sigue la crisroaci6n; así s
posibilita que incluso los más pequeños puedan re-
cibir el cuerpo de Cristo en la eucaristía. Esta es
llamada «liturgia divina» . De gran belleza represen-
1 Sobre el Ricono», vbse P. Evdokimov, Ortodoxia, o. c., 235--
259, y El arte del icono (Teologla de la Bellel.(J.). Publicaciones fa.
r tianas, Madrid 1991.
PARA COMPRENDER E.L ECUMENISMO 63
 tativa, acompañada por cantos, los ·eles comulgan
iempre con el pan y el vino, habiéndose preparado
para su participación con el ayuno, que guardan es-
crupulosamente. Su simbolismo sacramental es
muy rico, y toda la liturgia gira alrededor de una
visión escatológica en la que el Cristo glorificado es
la meta de la Iglesia y del cosmos.
e) Iglesia vétero-católica
La Iglesia vétero-católica o «Iglesia atóli.co-cris-
tiana » es una comunión de Iglesias de tradición
episcopal, de poco más de 500.000 fieles que, desde
1889, forman la Unión de Utre ht •-
El rechazo por parte de muchos cristianos del
dogma de la infalibilidad papal (Concilio Vati ano
I, 1870) ruzo que varias comunidades centroeuro-
peas se unieran a W1a p queña Iglesia católica exis-
t nte en Utrecht (Holanda), llamada de «viejo-cató-
licos» y separada de Roma por su rechazo a la bula
papal Unigenitus de 1713. E ta Iglesia holande a
mantuvo siempre la sucesión apostólica a través de
l s jansenistas franceses. Al surgir, pues, las nuevas
comunidades de suizos, alemanes y austríacos por
su oposición al Vaticano I, encontraron n aquella
pequeña Igl sia de Holanda el respaldo episcopal
para entirse en comunión con la Iglesia de siem-
pre, y rechazando las t<innovaciones» de la Iglesia
de Roma.
A la Unión de Utrecht e ha unido después la
«Iglesia nacional polaca" de los Estado Unidos. La
«Ig]esfa vétero-católica» ha reconocido la validez de
las ordenad nes anglicanas en 1925, y desde 1932
mantiene total intercomunión con las Iglesias angli-
canas.
Esta pequeña Iglesia ti.e ne unos 13 obispos, 450
sacerdotes y unas 600 comunidades locales que se
sienten dentro de la sucesión apostólica. Miembro
fundador del Consejo Ecuménico de las Iglesias,
mantiene diálogo doctrinal con la ortodoxia y con
el catolicismo romano, sobre todo a partir de la de-
claración del cardenal Alfrink, afinnando en 1966
que la condenación pontificia del jansenismo no re-
cae sobre lo «viejo-católicos». Esta Iglesia stá
• K. Algermissen, Iglesia Católica y Confesiones Criszianas.
Rialp, Madrid 1964, 1.081-1.109.
64 PARA COMPRENDER EL ECUMENI MO
• Características
- Lo «vétero-católicos» se di tinguen por su ve-
n ración a la tradición antigua de la Iglesia, que
salvaguarda la agrada Escritura de ulteriores tra-
diciones humanas. El rechazo de la infalibilidad pa-
pal tiene ahí u razón de ser.
- En mariología hay un rechazo total a los dog-
mas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción
corporal de María a los cielos. María es, no obstan-
te, · enerada en días especiales s gún la liturgia
tigua, asf como lo antos. Evitan hablar de culeo a
lo antos y prefieren hablar de veneración.
- Es aceptado 1 triple mini terio del piscopa-
do, presbiterado y diaconado, constituyéndose asf
el sacramento de] orden. El celibato obligatorio pa-
ra los sacerdotes fue abolido a principios del siglo
XX, así como el episcopado monárquico. Aunque
hay un reconocimiento explicito del primado de Pe-
dro, no se admite una ucesión directa del mini te-
rio petrino.
- Aceptan los siete sacramentos, tres de los cua-
les poseen carácter indeleble. El bautismo puede
ser administrado por inmersión, infusión o asper-
sión. La confesión auricular ha dejado de practicar-
se; la eucaristía se cel bra en la lengua vernácula
desde la fundación de esta pequeña Iglesia, y la co-
munión se distribuye siempre bajo las dos especies.
d) Iglesias anglicanas
El anglicanismo -cuyos orígenes se remontan a
la «Iglesia de Inglaterra»- constituye hoy una co-
munión de Iglesias de tipo epi copal que se mantie-
nen unidas por su vinculación a la sede de Canter-
bury, por su adhesión al Libro de oración común
(Book of Common Prayer) y por su participación en
las Conferencias de Lambeth, que desde 1867 vie-
nen celebrando e cada diez o doce años s.
5 La literatura obre el anglicanismo es inmensa. Ofrecemos
aqu1 sólo algunos e rudio accesibles: St. eill, El Anglicanismo.
t.a Iglesia , con 400 diócesis y apr xim d
111 nte unos 65 millones de fieles, gozan de gran a
11111 mía en todos los sentidos - propiam n
, isl una Confesión de fe anglicana, ni una tru
1111 autoritaria central. Pero el genio angli 1
pr a a través de su sentido litúrgico y d u •
p. ·idad de mantener dentro de sí una gran v 1 i
ti , 1 de opiniones que difícilmente serían a uml 1
11 tras comunidades cristianas.
demás d las Conferencias de Lamb th, n l
111 participan todos los obispos de la muni 1
111 •licana, existen también los Congresos p n-a11pll
111 , sin autoridad ejecutiva, pero que dan I a<l
1 • representantes de los clérigos laic de:: l.
dtl ·r oles diócesis de las Iglesias. Ex.ist , p ul11
111u, l Con ejo Con ultivo, que se reúne d d 1 7
1 ula dos o tres años y que cumple un pap 1 d e
u, i n sumamente útil para el conjunto d 1 angl
1 uii. mo.
comunión de Iglesias anglicanas está t nd
1, 1 r todos los continentes y reviste un tip lo
11111 diversa de comunidade , que van d d 1,
,~ 1·si s independientes nacionales hasta las I 1
, de la P ovincia», con claras referencia • 1
1lliguas colonias del imperio británico. La T 1·s
111 1nglaterra ya no ejerce autoridad alguna s 1
, 11111unióo. Ni lo británico, ni la «Commonw al 1li
, ,11 a representativos de «lo anglicano». t h
hu, in embargo, no debe hacer olvidar la ra z u
1 n licanismo.
Iglesia de Inglaterra, en efecto, está eo l
, 11 sta comunión de Iglesias. Es bien con i
11 JOtivación externa que llevó a Enrique VID a 1
11 111 se al papado: la cuestión de su divorci o
1 11. tina de Aragón. Diferentes actua ion del pu
11111 n to hicieron posible el establecimiento d u
11111 · Iglesia nacional. Primero, a través del Act
"l""tnacy (1534), se rechaza la autoridad del p p
1 I -~pués, con el Act of Unifonnity -ya en tiem
11 l, reina Isabel 1-, se ponen las bases jurídicas d
1 1111 ·va Iglesia.
1 ,11, 11,n de la Iglesia Española Reformada Episcopal, Ma
1 1 , , Ln Communion Anglicane, número especial de ~Lumihe
r1 . 66 (1963); K. Algerntissen, Iglesia Católica y Confesio11
11 11,mas, o. c., 867-883: P. Damboriena, Pe Católica e lglesitJ.s
1 , de la Reforma. Razón y Fe, Madrid 1961. 549-626.
 d ntr d la gran «tradición católica», acepta todos
1 n ilios ecuménicos de la Iglesia antigua y su
ba d trinal está contenida en la Declaración de
tri cht de 1889.
• aracterlsticas
- L s «v tero-católicos» se distinguen por su ve-
11 ·ra i n a la tradición antigua de la Iglesia, que
·al guarda Ja Sagrada Escritura de ulteriores tra-
e.Ji i n humanas. El rechazo de la infalibilidad pa-
l al Li n b.f su razón de r.
n mariología bay un rechazo total a los dog-
m d la Inmaculada Concepción y de la unción
1 p ral d Mana a los cielos. Maria es, no obstan-
l , n rada n d1a especiales según la liturgia an-
1i •u , a í como lo santos. Evitan hablar de culto a
1 nt s y prefi ren hablar de veneración.
- • ceptado el triple ministerio del pi copa-
d , pr biterado y diaconado, constituyéndose así
1 sa ramenl del orden. El celibato obligatorio pa-
ru I s a rdotes fue abolido a principio del siglo
• ·f orno el episcopado monárquico. Aunque
ltu n r on cimiento explícito del primado de Pe-
<l1 o, n e admite una sucesión directa del mini te-
1i p trin .
ptan los siete sacramentos, tres de lo cua-
n carácter indeleble. El bautismo puede
dmfojstrado por inmer ión, infusión o asper-
nfesión auricular ha d jado de practicar-
• ; 1 u ari tía s celebra en la lengua vernácula
d d · 1 fundación de esta pequeña Iglesia, y la co-
111 u 11i n s distribuye siempre bajo la dos especies.
d) Iglesias anglicanas
anglicanismo -cuyos orígenes se remontan a
la «T J i de Inglaterra»- con tituye hoy una co-
muni n de Iglesias de tipo episcopal qu se mantie-
n ·n unidas por su vinculación a la sede de Canter-
b , por su adhesión al Libro de oración común
(Book of Common Prayer) y por su participación en
1 onferencias de Lambeth, que desde 1867 vie-
n n lebrándose cada diez o doce años 5•
füeratura obre el anglicanismo es inmensa. Ofrecemos
qu lo algunos estudio accesibles: SL eill, El Anglicanismo.
Estas Iglesias, con 400 diócesis y aproximada-
mente unos 65 millones de fieles, gozan de gran au-
1 nomfa en todos los sentidos -propiamente no
,. · te una Confesión de fe anglicana, ni una estruc-
tura autoritaria central. Pero el genio anglicano se
t . presa a través de su sentido litúrgico y de su ca-
l a id.ad de mantener dentro de sf una gran varie-
1 d de opiniones que difícilmente serían asumibles
11 otra comunidades cristianas.
Además de las Conferencias de Lambeth, en ]as
q u participan todos los obispos de Ja comunión
ngJicana, existen también los Congresos pan-angli-
, ,tno , sin autoridad ejecutiva, p ro que dan cabida
, 1 s representantes de los clérigos y laicos de las
d, rentes diócesis de la Iglesias. Existe, por últi-
111 , el Consejo Consultivo, qu se reúne desde 1971
, ,da dos o tres años y que cumple un papel de co-
ru ión sumamente útil para el conjunto del angli-
,mi mo.
La comunión de Iglesias anglicanas e tá extendí-
,1, por todo los continentes y reviste una tipología
11111 diversa de comunidades, que van desde las
1 1• ias ind pendientes nacionales hasta las «Igle-
l 1s de la Provincia», con claras referencias a las
111tiguas colonias del imperio británico. La Iglesia
d Inglaterra ya no ejerce autoridad alguna sobre la
, o rnunión. i lo británico, ni la «Comroonwealtb»
11 t1 a representativos de «lo anglicano». Este he-
li 1, in embargo, no debe hacer olvidar la raíz del
11 •licanismo.
Iglesia de Inglaterra, en efecto, está en el ori-
1 11 d esta comunión de Iglesias. Es bien conocida
m tivación ext rna que llevó a Enrique VIIl a en-
li 11t e al papado: la cuestión de su divorcio con
11 ,tlina de Aragón. Diferentes actuacione del par-
1 111 ·nto hicieron po ible el establecimiento de una
11111 Iglesia nacional. Primero, a través del Act o(
"f'rNnacy (1534), se rechaza la autoridad del papa,
e • pués, con el Act o( Uniformity - ya en tiempos
, t. 1 reina Isabel 1-, se ponen las bases jurídicas de
1 ttu va Iglesia.
1 l h ton de la Iglesia EspMola Reformada Episcopal, Madrid
1 , r, , l.a Communion Anglicane, número especial de «Lumi~re et
n 66 (1963); K. Algermi sen, Tgksia Católica y Confesiones
11,111as, o. c., 867-883; P. Damboriena, Fe Católic-11. e Iglesias y
, de la &(omra. Razón y Fe, Madrid 1961, 549-626.
Desde el punto de vista litúrgico-t I gi h
que resaltar la obra llevada a cabo por el arzobi po
Thomas Cranmer con su Book of Common Prayer
(1549-1552) 6, y desde la perspectiva bíblicas de-
cisiva la publicación de la traducción inglesa de la
Biblia llamada la King James Authorized Version en
1611.
La originalidad de la reforma anglicana, con-
temporánea en el tiempo a las que se estaban reali-
zando en el continente europeo, estriba en la ac p-
tación de algunos principios organizativos e intui-
ciones del protestantismo, y a la vez en la positiva
voluntad de querer mantener a toda costa la tradi-
ción de la antigua Iglesia en continuidad con Ja fe
de los credos primitivos. En este hecho reside la
gran flexibilidad que tiene la Igle ia de Inglaterra
para mantener dentro de sí misma tendencias tan
distintas como la anglo-católica (High Church), ]a
liberal (Broad Church) y la «evangélica» (Low
Church) . Habrá que añadir que el genio anglicano
no se ba revelado en una teología especulativa espe-
cial, porque en el anglicanismo no hay un Tomás
de Aquino, un Lutero o un Calvino. Hay simple-
mente un estilo de vida que es bíblico y litúrgico a
la vez.
La difusión del anglicanismo, egún A. van d r
Bent, se debió tanto a la emigración y 1 c 1 niali -
mo británicos, como al esfuerzo mi ion r U do
a cabo por organizaciones como I i r r th
Propagation of the Gosp l, o la hur h Mi •i na
Society.
• Características
- La agrada Escritura e
- Lo 39 Artfculos de fe, in er r haz <l s ol i
cialmente, han caldo en desuso en algun 1 • ia,
de la comunión. La investigación bíbli
6 The First ami Second Prayer Book of King Edword VI. v -
man's Library, Dent, Londres 1968.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 65
 taliva, acompañada por cantos, los 'eles comulgan
i mpre con el pan y el vino, habiéndose preparado
para su participación con el ayuno, que guardan e -
rupulosamente. Su simbolismo sacramental es
rnuy rico, y toda Ja liturgia gira alrededor de una
· ión escatológica en la que e1 risto glorificado es
la meta de la Iglesia y del cosmos.
e) Iglesia vétero-católica
La Iglesia vét ro-católica o «Iglesia. ca ólico-cris-
tiana» es una comunión de Iglesias de tradición
episcopal, de poco más de 500.000 fieles que, desde
1889, forman la Uruón de Utrecht •.
El rechazo por parte de muchos cristianos del
dogma de la infalibilidad papal (Concilio Vaticano
1, 1870) hizo que varia comunidades centroeuro-
peas se unieran a una pequeña Iglesia católica exis-
tente en Utrecht (Holanda), llamada de «viejo-cató-
licos )> y separada de Roma por su rechazo a la bula
papal Unigenitus de 1713. Esta Iglesia holandesa
mantuvo iempre 1a sucesjón apostólica a través de
1 jans ru tas franceses. Al urgir, pues, las nuevas
munidad d suizo , alemanes y austríacos por
·u p si ión al aticano I, ncontraron en aquella
Igl ia d olanda el respaldo episcopal
en omuni n con Ja Igl ia de siem-
h z ndo las «innovaciones» de La glesia
m.
1 Unión de Utrecht se ha unido después la
•I esia nacional polaca» de los Estados Unido . La
«Ig] ia vétero-católica>, ha reconocido la validez de
la ordenaciones anglicanas en 1925, y desde 1932
mantiene total intercomunión con las Igle ias angli-
canas.
Esta p queña Iglesia tien unos 13 obispos, 450
sacerdotes y unas 600 comurudades locales que se
sienten dentro de la suce ión apostólica. Miembro
fundador del Consejo Ecuménico de la Iglesias.
mantiene diálogo doctrinal con la ortodoxia y on
el catolicismo romano, sobre todo a partir de la de-
claración del cardenal Alfrink, afirmando en 1966 ·
qu la condenación pontificia del jansenismo no re-
cae obre los «viejo-católicos ». Esta Iglesia está
• K. Algermissen, Iglesia Cacólica y Confesiones Cristianas.
Rialp, Madrid 1964, l.081-1.l09.
64 PAR.A COMPRENDER EL ECUM5NISMO
dentro de la gran «tradición católica», acepta t dos
l concilios ecum nicos de la Iglesia antigua y su
base doctrinal está contenida en la Declaración de
Uttecht de 1889.
• Características
- Los «vétero-católicos» se distinguen por su ve-
neración a la tradición antigua de la Iglesia, que
salvaguarda la Sagrada Escritura de ulteriores tra-
diciones humanas. El rechazo d la infalibilidad pa-
pal tiene ahf su razón de ser.
- En mariología hay un rechazo total a ]os dog-
mas de la Inmaculada Concepción y de la Asunción
corporal de María a los cielos. María es, no obstan-
te, venerada en días especiales según la liturgia an-
tigua, así como los santo . Evitan hablar d culto a
lo autos y prefieren hablar de veneración.
- Es aceptado el triple ministerio del piscopa-
do, presbiterado y diaconado, constituyéndose asf
el sacramento de] orden. El celibato obligatorio pa-
ra los sacerdotes fue abolido a principios del siglo
XX, así como el episcopado monárquico. Aunque
hay un reconocimiento explicito del primado de Pe-
dr , no e admite una sucesión directa del ministe-
rio petrino.
- Aceptan los siete sacramentos, tres de los cua-
les poseen carácter indeleble. El bautismo puede
ser administrado por inmersión, infusión o asper-
sión. La confesión auricular ha dejado de practicar-
se; la eucaristía se celebra en la lengua verná
desde la fundación de esta pequeña Iglesia, y la co-
munión se distribuye siempr bajo las dos especies.
d) Iglesias anglicanas
El anglicanismo -cuyos orígenes se remontan a
la «Iglesia de Inglaterra»- constituye hoy una co-
munión de Igl ias de tipo episcopal que se mantie-
nen unidas por su vinculación a la sede de Canter-
bury, por su adhesión al Libro de oración común
(Book of Common Prayer) y por su participación en
las Conferencias de Lambeth, que desde 1867 vie-
nen celebrándose cada diez o doce años 5 •
5 La lilerarura sobre el anglicanismo es inmensa. Ofrecemos
aquf ólo alguno estudio accesibles: St. cill, El At1glicanismo.
Estas Iglesias, con 400 diócesis y aproxim d ·
111 ,nte unos 65 millones de fieles, gozan de gran u
1rmomía en todos los sentido -propiament
xi te una Confesión de fe anglicana, ni una tru ·
111 autoritaria central. Pero e] genio anglican ~t
, . presa a trav de su sentido litúrgico y d u
p,1 idad de mantener dentro de sí una gran va, i •
d 1d de opiniones que difícilmente serían asumí l ·
11 otra. comunidades cristianas.
demás de las Conferencias de Lamb th, n J,
1 ru participan todos los obispos de la comuni
111 licana, existen también l s Congresos pan- n li
1 ,in , in autoridad ejecutiva, pero que dan abi
1 1 s representantes de los clérigos y laico d J.
il If •rentes diócesis de las Iglesias. Existe, p r úll i
111 , el Consejo Consultivo, que e reúne de d t 971
• 1 l do o tres años y que cumple un papel d
11 • "ón sumamente útil para el conjunto del an H
La comunión de Iglesias anglicanas está extendi
lI r todos los continentes y reviste una tip 1 gf.
11111 diversa de comunidades, que van d d 1 •
1 d ias independient nacionales hasta las «Tgl •
1 1 de la Provincia», con claras referencias a l.,
1111i as colonias del imperio británico. La I i
d, rnglaterra ya no ejerce autoridad alguna br Ir
, , ,mwrión. Ni lo británico, ni la «Cornmonw lth•
111 a representativos d «lo anglicano». Est b -
111. in embargo, no debe hacer olvidar la ra1z d !
111 li anismo.
a Iglesia de Inglaterra, en efecto, está en ri
1 11 e ta comunión de Iglesias. Es bien cono i
111 tivación externa que llevó a Enrique VIII a n
l 1 , 11 e al papado: la cuestión de su divorcio 1
t 11lina de Aragón. Diferentes actuacion del p
1 1w•n o hicieron posfüle el establecimiento d un·
1111r Iglesia nacional. Primero, a través del Acl oJ
,,,,,. macy (1534), se rechaza la autoridad del pap ,
d ·~pués, con el Act of Uniformity - ya en tiemp
d, In r ina Isabel I-, se ponen las bases jurídi d
1 11u va Iglesia.
1 ,lit 1111L de la Iglesia Espailola Reformada Episcopal, Madrid,
1 r,. f.o Comm unúm A11glicam; número especial de <1LumJ~re eu
1 , 11 66 (1963); K. AJgermissen, Igll!Sia Católica y Confesion
111111as, o. c., 867-883; P. Damboriena, Pe CaJólica e Iglesias
t, • rl la Re{onna. Razón y Fe, Madrid 1961 , 549-626.
el ntro de la gran «tradición católica», acepta todos
1 concilio ecuménicos de la Iglesia antigua y su
b doctrinal está contenida en la Declaración de
tY< cht de 1889.
• Características
- Lo «vétero-católicos» se distinguen por su ve-
n r lón a la tradición antigua de la Iglesia, que
alvaguarda la Sagrada Escritura de ulteriores tra-
d i i n humanas. El rechazo de la infalibilidad pa-
pal Li n ahí su razón de ser.
- n mariología hay Wl rechazo total a los dog-
a · d 1 Inmaculada Concep ión y de la Asunción
rp J d María a los cielos. María es, no obstan-
!•, nerada en días especiales según la liturgia an-
Li u , f como los santos. Evitan hablar de culto a
anl s y prefieren hablar de veneración.
aceptado el triple mini terio del piscopa-
biterado y diaconado, constituyéndose así
ento del orden. El celibato obligatorio pa-
rdoles fue abolido a principio del siglo
mo el episcopado monárquico. unque
onoci.miento explicito del primado de Pe-
,n admite una sucesión directa del ministe-
p,trin .
eptan los siete sacramentos, tres de 1os cua-
n carácter indeleble. El bautismo puede
drnini trado por inmersión, infusión o asper-
onfesión awicular ha dejado de practi
; l ucaristía se celebra en la lengua verná
<l · d l fundación de esta pequeña Iglesia, y la co-
nwn ión djstribuye siempre bajo las dos especies.
d) Iglesias anglicanas
l anglicanismo -cuyos orígenes se remontan a
«Igl ia de Inglaterra»- constituye hoy una co-
muni n de Iglesias de tipo episcopal que se mantie-
n n unidas por su vinculación a la sede de Canter-
bury, por su adhesión al Libro de oración común
(Book of Common Prayer) y por su participación ~n
1 onferencias de Lambeth, que desde 1867 vie-
n n cel brándose cada diez o doce años 5 •
s La literatura obre el anglicanismo es inmensa. Ofrecem
qui ólo algunos tudios accesibles: SL Neill, El Anglicanismo.
Estas Iglesias, con 400 diócesis y aproximada-
mente unos 65 millones de fieles, gozan de gran au-
tonomía en todos los sentidos -propiamente no
· ·ste una Confesión de fe anglicana, ni una estruc-
tura autoritaria central. Pero el genio anglicano se
xpresa a través de su sentido litúrgico y de su ca-
cidad de mantener dentro de sf una gran varie-
dad de opiniones que difícil.mente serían asumibles
n otras comunidades cristianas.
Además de las Conferencias de Lambeth, en las
¡ue participan todos los obispos de la comunión
nglicana, existen también los Congresos pan-angli-
nos, sin autoridad ejecutiva, p ro que dan cabida
, los representantes de los clérigos y laicos de las
diferentes diócesis de las Iglesias. Existe, por últi-
m , el Consejo Consultivo, qu se reúne desde 1971
l da dos o tres años y que cumple un papel de co-
11 • 'ón sumamente útil para el conjunto del angli-
l unismo.
La comunión de Iglesias anglicanas está e tendi-
d 1 por todos los continentes y reviste una tipología
1nuy diversa de comunidades, que van desde las
lpl sias independientes nacionales hasta las «Igle-
., de la Provincia», con claras referencias a las
111Liguas colonias del imperio británico. La Iglesia
d Inglaterra ya no ejerce autoridad alguna sobre la
1 1 n:iunión. i lo británico, ni la «Cornmonwealth»
1111 a representativos de «Jo anglicano». Este he-
• 1i , sin embargo, no debe hacer olvidar la raíz del
,, licanismo.
Iglesia de Inglaterra, en efecto, está en eJ ori-
1' n de esta comunión de Iglesias. Es bien conocida
lI in tivación externa que llevó a Enrique VIlI a en-
l 11 ntarse al papado: la cuestión de su divorcio con
1 .,1nlina de Aragón. Diferentes actuaciones del par-
l 1111 •nto hicieron po ibJe el establecimiento de una
1111l va Iglesia nacional. Primero, a través del Act of
"l'"' macy (1534), se rechaza la autoridad del papa,
ll spués, con eJ Act of Unifonnity - ya en tiempos
, 1, l reina Isabel I-, se ponen las bases jurídicas de
l 1 1111 va Iglesia.
111, ton de la Iglesia Española Refom:iada Episcopal, Madrid
1 ti , la Communion Anglicane, número especial de «Lum.i~re et
• n. 66 (1963); K. Algermissen, Iglesia Católica y Co,rfesiones
,, ttn11as, o. c., 867-883; P. Damboriena, Fe Católica e fg/,esi.as y
r, de la R.efonna. Razón y Fe, Madrid 1961, 549-626.
Desde el punto de vista litúrgico-teológico hay
que resaltar la obra llevada a cabo por el arzobispo
Thomas Cranmer con su Book of Common Prayer
(1549-1552) 6, y de de la perspectiva bíblica será de-
cisiva la publicación de la traducción inglesa de la
Biblia llamada la King James Authorized Version en
1611.
La originalidad de la reforma anglicana, con-
temporánea en el tiempo a las que se estaban reali-
zando en el continente europeo, estriba en la acep-
tación de algunos principios organizativos e intui-
ciones del protestantismo, y a la vez en la positiva
voluntad de querer mantener a toda costa la tradi-
ción de la antigua Iglesia en continuidad con 1 ~
de lo cr dos primitivos. En este hech r sid l
gran fle 'bilidad que tiene la Igl ia d In lat rra
para mantener dentro de sí misma t nd n i l n
distintas como la anglo-católica (High hur, h), lo
liberal (Broad Church) y Ja « van li a>> (Lo,
Church). Habrá que añadir que I g ni n ü n
no se ha revelado en una teología esp culati p -
cial, porque en el anglicanismo no hay un Tom
de Aquino, un Lutero o un Calvino. Hay im.pl -
mente un estil de vida que es bfbüco y litúrgico a
la vez.
La di.fusión del anglicanismo, según A. van der
Bent, se debió tanto a la emigración y al colonialis-
mo británicos, como aJ esfuerzo misionero llevado
a cabo por organizaciones como la ociety for the
Propagation of the Gospel, o la Cburch Missionary
ociety.
• Características
- La Sagrada Escritura es Ja única regla de fe.
La tradición, que no es fuente de revelación, ayuda
a entenderla dentro de la vida de la Iglesia. No se
admite la canonicidad de los siete libros «deutero-
canónico » deJ Antiguo Testam nto.
- Los 39 Artículos de fe, in er rechazado ofi-
cialmente, han caído en desu en algunas Iglesias
de la comunión. La investigación bíblica goza de
• Tite First and Second Prayer Book of King ward l. ,,v -
man's Library, DenL, Londres J 968.
PARA COMPRENDER EL E UM ·NI MO
 una total libertad, ya que son muy imprecisos los
límites que pueden ponerse al exegeta anglicano.
- Se reconoce el lugar privilegiado que María
tiene en la historia de la salvación debido a su ma-
ternidad divina. Pero se rechazan los dogmas cató-
licos marianos de la Inmaculada C-0ncepción y de la
Asunción. En ciertos sectores anglicanos (de la
High Church) se venera a la Virgen y a los santos.
En bastantes espacios anglicanos no hay, sin em-
bargo, lugar para tales veneraciones.
- Sólo la redención de Jesucristo ha conseguido
el perdón para la humanidad. Esta afirmación no
contradice la necesidad de los actos de penitencia
(buenas obras), que son como el fruto de la justifi-
cación.
- Se admite el triple ministerio del diaconado,
presbiterado y episcopado. El artículo 11 de los 39
Artículos de fe dice que «la Iglesia visible de Jesu-
cristo es la asamblea de fieles donde es predicada la
pura palabra de Dios y donde, según el mandato de
Jesucristo, son administrados legítimamente los sa-
cramentos». Esta definición, de clara procedencia
protestante, no impide que su forma de gobierno
sea claramente católica: el «sínodo», en el que par-
ticipan, bajo la presjdencia del obispo, los presbíte-
ros y los delegados lrucos elegidos por cada congre-
gación local. Los «sínodos nacionales» reúnen a re-
presentantes de las diferentes diócesis. La Confe-
rencia de Lambeth reúne cada diez años a los obis-
pos de todo el mundo convocados por el arzobispo
de Canterbury.
- El famoso Cuadrilátero de Lambeth (1888)
describió como «notas» de la Iglesia las siguientes:
la Biblia, la confesión de fe (credos), los sacramen-
tos, el ministerio episcopal.
- Se adnriten dos sacramentos: bautismo y eu-
caristía. La noción anglicana de sacramento mcluye
el hecho de ser signo eficaz, superándose así la con-
cepción meramente simbólica. Los otros cinco sig-
nos, admitidos por católicos y ortodoxos como ver-
daderos sacramentos, se usan también en el angli-
canismo, pero al estar desprovistos de una ordena-
ción divina expresamente recogida. en el Nuevo Tes-
tamento, no se les concede carácter sacramental.
- La eucaristía o cena del Señor sólo puede ser
celebrada por un presbítero válidamente ordenado,
66 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
- La e nfirmación suele ser un requisito p
acceder a la ucarisúa. La perutencia o confesió
sólo se practica en sectores muy determinados del
anglicanismo.
- La vi.da religiosa, aunque abolida en los tiem
pos de Eduardo VI por decreto del parlamento,
ido renaciendo sobre todo a partir del «Movimient
de Oxford». Hoy existen varias órdenes y congrega
ciones de vida religiosa, tanto masculinas como fe
memnas. Las tradiciones principales de estas órde-
nes anglicanas son: benedictina, franciscana, a
tma y algunas de origen netamente anglicano.
- Las Iglesias anglicanas mantienen el principi
de total separación del Estado. La Iglesia de Ingla
terra es, sin embargo, una excepción. Es la Igles·
oficial (establecida) desde los ti.e mpos de Enriqu
VID, algunos de sus obispos son miembros de 1
Cámara. de los Lores, el rey es coronado en la aba
día de Westminster, y se dice, popularmente, qu
«el soberano es la cabeza de la Iglesia». Igualmente
los obispos son nombrados, previa consulta, por
Corona. Aunque estos hechos hacen jugar a la Igl
sia un gran papel en la vida nacional, desde num
rosos sectores eclesiales se dejan sentir voces mu
críticas respecto a esta estrecha unión de Iglesia
Estado.
e) Iglesias luteranas
El nombre de Martín Lutero (1483-1546) está
e] origen de las reformas eclesiásticas que tuviero
lugar en la Europa del siglo XVI 7 • Contrariament
1 J. Lortz, Historia de la refomw. Tau.rus, Madrid 1963-1964,
vols.; J. Atkinson, Lutero y el nacimie,110 del protestantismo.
Alianza Editorial, Madrid 1971; R. García Villoslada, Martfn
tero (BAC). Edi1orial Católica, Madrid 1973, 2 vols.; Y. Congar:
Martin Luther. Sa Foi, sa Rifonne. Etudes de. théologie historiq
Cerf, París 1983.
1 una opiruón muy extendida, aquella 1
110 lo la de Lutero- fueron más bien r
1 , ncias~ que de «costumbres».
D de su cátedra de Wittenberg, 1 j
w va «descubriendo», en sus comentan
R manos (1515) y a Gálatas (1516), t
p,1tilino de la «justificación por la 6 »
, 1h . Lutero, a la vez, cree descubrir ·n
1, t· lesiástico que le rodea: el mundo de
11i.tn , el de las penitencias monacal ,
t l I a ión de indulgencias y venerad n d
, 1 J · las peregrinaciones a santuari nr
• d la sutil «theologia scholastica,,, un
,, r ce el mérito del hombre, en d tri,
1 • ,ti u ita justificación obtenida por ri le
han hecho muchas lecturas obr •
dn d su obra reformadora y de su mbn
lid 1 • Ciertamente Lutero es una p .-0 11
, 111npleja. Hoy es reconocido com un
1 1 más decisivas del cristiarusmo de:
1 1, t toda una investigación católi a s
'"' 111 dor alemán que, desde la vi i n
11111 negativa, de un H. Derufle (1904) ,
11111 l ), ha ido creciendo sm los ton p 1
¡i,1 t a través de A. Herte, J. He n I,¡_¡
11,,,c,.ph Lortz (1939-1940), en el qu 1
111d,1 la profunda y desbordante religi
, , ,1 uel genio . alemán. Un teólog
lit ,1 a escribir:
«Jamás podremos hacer, por nu I Ll
11 !mente serio hacia el protestantism
h •r hecho el esfuerzo de comprender v rd
1 Lutero y hacerle justicia históricamenl
( ndenarlo simplemente. Estoy dispu t
,1mente mi vida por esta convicdónio .
l. ue con toda verdad puede afinn ·
,, • o • que nunca hubiese permitid Ja
11 lpJ ias luteranas. Su intento, por
11 ,d , ·u vida, fue la reforma de la ún:i
• , 111. u prodigiosa producción btbli a
pr da en un lenguaje nunca fácil
1 11 n muy duro contra Roma- fue re
' 11 trohl, Luther jusqu'en 1520. PUF, París 19
ogar, Experiencia y conversión e.cumtnic
,, didlogo. Estela, Barcelona 1967, 157.
y siempre usando la lengua vernácula. Se admite la
presencia real de Cristo en la eucaristía, pero se evi-
ta cualquier definición, con carácter obligatori.o, so-
br el modo de esta presencia eucarística. La comu-
nión se distribuye siempre bajo las dos especies, y
lamente en algunos círculos muy reducidos se re-
rva el cuerpo de Cristo tras la celebración.
- La confirmación suele ser un requisito para
a ed r a la eucaristía. La penitencia o confesión
ólo e practica en sectores muy determinados del
anglicanismo .
- La vida religiosa, aunque abolida en los tiem-
po d Eduardo VI por decreto del parlamento, ha
id renaciendo sobre todo a partir del «Movimiento
d xford». Hoy existen varias órdenes y congrega-
i n de vida religiosa, tanto masculinas como fe-
m .ninas. Las tradiciones principales de estas órde-
anglicanas son: benedictina, franciscana, agus-
n . y algunas de origen netamente anglicano.
- La Iglesias anglicanas mantienen el principio
total separación del Estado. La Iglesia de Ingla
, sin embargo, una excepción. Es la Iglesia
i ial ( tablecida) desde los tiempos de Enrique
VIlJ, algunos de sus obispos son miembros de la
m de los Lores, el r:-ey es coronado en la aba
dfa d Westminster, y se dice, popularmente, qu
f( l b rano la cabeza de la Iglesia». lguahnente.
1 i . bi po son nombrados, previa consulta, por
ori na. Aunque estos hechos ha.c en jugar a la Igl
i un gran papel en la vida nacional, desde num
s t r s eclesiales se dejan sentir voces mu
ríLi sp cto a esta estrecha unión de Iglesia
·tado.
e) Iglesias luteranas
J nombre de Martín. Lutero (1483-1546) está
ri en de las reformas eclesiásticas que tuvi.ero
r n la Europa del siglo XVI 1 • Contrariamen
' J. m, Historia de la reforma. Tauros, Madrid 1963-1964,
v )s .: J . Atkin on, Lucero y el nacimiento del protestantis mo.
Al nia Editorial, Madrid 1971; R. García Villoslada, Mart(n Lu
tt· (BA ). Editorial Católica, Madrid 1973, 2 voJs.¡ Y. Con~
Marti.n Luther. Sa Foi, sa Riforme. Etudes de chwlogie historiqu&
. Pads 1983.
una opinión muy extendida, aquellas reformas -y
,1
flsólo la de Lutero- fueron más bien reformas de
., reencias» que de «costumbres».
Desde su cátedra de Wittenber:-g, el joven agusti-
11 va ccdescubriendo)), en sus comentarios a la carta
, 1 Romanos (1515) y a Gálatas (1516), el principio
p ulino de la «justificación por la fe» y no por las
t bras. Lutero, a la vez, cree descubrir en el ambien-
1 • eclesiástico que le rodea: el mundo de la curia ro-
mana, el de las penitencias monacales, el de la pre~
cli ción de indulgencias y veneración de los santos,
·1 de las peregrinaciones a santuarios marianos y en
1d la sutil «theologja scholastica)), un mundo que
11V rece el mérito del hombre, en detrimento de la
,r tu.ita justificación obtenida por Cristo•.
han hecho muchas lecturas sobre el significa-
1 lo e su obra reformadora y de su misma persona-
lidad. Ciertam.e nte Lutero es una personalidad muy
1 i,mpleja. Hoy es reconocido como una de las figu-
, ,, más decisivas del cristianismo de occidente.
11 í ·te toda una investjgación católica sobre el re-
lnnnador alemán que, desde la visión erudita, pero
11111 negativa, de un H. Denifle (1904), y un Grisar
( 1q 11). ha ido creciendo sin los ton.os polémicos del
flilSado a través de A. Herte, J. Hessen hasta llegar a
los ph Lortz (1939-1940), en el que se le reconoc
1 ela la profunda y desbordante religiosidad que tu-
uel genio alemán. Un teólogo como Congar
rá a escribir:
oeJamás podremos hacer, por nuestra parte, algo
lmente serio hacia el protestantismo sin antes ha-
r hecho el esfuerzo de comprender verdaderamente
:1 Lutero y hacerle justicia históricamente, en vez de
condenarlo simplemente. Estoy dispuesto a dar gozo-
umente mi vida por esta convicción» 9 ,
L que con toda verdad puede afirmarse de Lu-
h 111 que nunca hubiese permitido la «creación»
, I, 1 ,J ias luteranas. Su Intento, por el que luchó
"" 1., ~u vida, fue la reforrna de la única. Iglesia de
• 1 1J. u prodigj.o sa producción bíbli.ca y teológica
, p · ada en un lenguaje nunca fácil y revestido
1, ion muy duro contra Roma- fue recogida, tras
11 tmhl, l,uther jusqu'e11 1520. PUF, París 1962.
• \' ngar, Experiencia. y conversión ecuménicas, en. Cristia-
" didlogo. Estela, Barcelona 1967, 157.
su muerte, a través de confesiones de fe y ormul -
ciones diversas incluso de sus discípulos, como F.
Melanchton, en el Libro de la Concordia (1580). Ello
significará para el luteranismo, extendido ya más
allá de las fronteras de lengua alemana, el necesario
marco de referencia para mantener una unidad
doctrinalmente coherente con las gr-andes afirma-
ciones del reformador alemán.
Las comunidades que van adhiriéndose a la re-
forma propugnada por Lutero reciben inesperada-
mente el apoyo de príncipes alemanes que, de bue-
na fe en unos casos y en otros por motivos estricta-
mente políticos - la oposición al emperador Carlos
V-, ayudan a estabilizar y a dar marco institucional
a la idea religiosa de Lutero. La expansión luterana
no fue, sin embar:-go, nada fácil en aquel enmaraña-
do mundo en el que se entremezclan intereses polí-
ticos, humanistas y religiosos. Lutero no sólo lucha
contra Roma, polemiza también contra otros «re-
formadores» en puntos notables de doctrina: contra
Calvino, contra Zwinglio, contra los «entusiastas ra-
di.cales», etc.
A finales del siglo XVI, el luteranismo está ex-
tendido por Alemania y parte de Suiza, y llega a ser
la religión oficial de los países escandinavos. Más
tarde se introduce en los Estados Unidos, a raíz de
las emigraciones alemanas, formando grandes nú-
cleos luteranos, algunos muy conservador , orno
el famoso Sínodo de Mj souri.
La historia del luteranismo, duranl 1
XVII, representa un gran foerz d rmul
teológica y de sistematización c h r ot , p r ' Íll
originalidad y traicionando a ve el fritu de
Lutero. Es el siglo de la ortodoxia lul rana (M .
Chemnitz, J. Gerhardt, G. Calixt). Su qu d d pro
vaca por reacción, en el siglo xvm, un ü d · pi
ritualidad pietista destinada al cuJtiv d 1 nli-
miento religioso, conectando a v ces in Ju n un
cierto misticismo. La corriente pietista es d bida al.
alsaciano Ph. J. Spener y a sus discípulos A. H.
Francke y G. Amold. El centro del movimiento
halla en Halle. Un desarrollo muy particular d l
pietismo luterano lo encarna el conde ico]ás Lui
von Zinzendorf 1º,·Y las comunidades de Hermanos
•0 E. Beyreuther, Zinvmdorf, l'Apotre de l'Uniti. Labor et Fi-
des, Ginebra 1967 .
PARA COMPRENDER. EL ECUMENTSMO 67
 Moravos que en un deseo unionista desean conju-
gar la teoría de Wittenberg (ortodoxia luterana) con
la práctica de Halle (pietismo). En esta corriente es-
piritual se halla la auténtica expresión de la coral
luterana, llevada a sus más altas cumbres en la pie-
dad artística y en la fe profunda de un Juan Sebas-
tián Bach.
Las etapas sucesivas han estado marcadas por las
contradicciones que encierran la convivencia, en una
misma Iglesia, de círculos pietistas y el desarrollo de
un racionalismo que vaciaba de contenido cristiano
las fórmulas de aquel que había inspirado la reforma
protestante y llegó a ser el gran olvidado.
El siglo XX se caracteriza por un redescubri-
miento del reformador alemán. Redescubrimiento
ambiguo a veces, ya que los cristianos alemanes,
obedientes a las tesis nacional-socialistas del m
Reich, encuentran en Lutero la reencarnación de
las virtudes de la raza aria. 11 • Pero el redescubri-
miento, en grandes áreas de Jas glesias luteranas,
h ignificado un r tomo a las verdaderas intuicio-
n r ligiosas d Lutero. Desde 1947, la mayoría de
1, • l I ia lut ranas - a excepción del S!nodo de
ML s uri- t unida en la Lutheran World Fede-
de en Ginebra, que canaliza los es-
fo z d vangelización y testimonio del lutera-
ni mo mundial.
• Características
- Ciertas frases, como «sola Scriptura, solus
Christus, sola gratia ... », definen el intento luterano
de resaltar -sin compromisos- la total soberanía de
la revelación bíblica sobre cualquier otro tipo de
autoridad o de fuentes religiosas, llámense «tradi-
ción», «infalibilidad eclesial», «infalibilidad pontifi-
cia» ...
- La autoridad de la Biblia reside en el hecho d
que es palabra de Dios - aunque también es palabra
de hombres- y rinde testimonio de Cristo; en el An-
tiguo Testamento, anunciándolo de muchas mane-
ras; en el Nuevo, señalándolo como el Verbo en me-
11 Interesantes observaciones al .r especto en Funk-Brentano,
Luther. Bemard. Grasset, París 1934, principalmente en el capí-
tulo ..Gott mit uns •, 268-272.
68 PARA COMPRENDER BL ECUMENISMO
dio de nosotros. El luteranismo no ha sucumbido,
sin embargo, al peligro de ver en la literalidad de
cada término la voz misma de Dios. La. palabra di-
vina resuena en los fieles gracias al testimonio inte-
rior del Espíritu. Santo en medio de la vida de la
Iglesia, que es una forma de entender la tradición.
- Una larga polémica con el catolicismo romano
en torno al tema de las relaciones Escritura-tradi-
ción había mostrado al luteranismo como negador
de la tradición. Hoy, en un clima ecuménico, ad-
mite que la Escritura es, a la vez, resultado de una
tradición oral y criterio -a partir de la aceptación
del canon escriturfstico- de todas las tradiciones
eclesiales.
- Dos principios sustentan toda la sistemática
luterana: la autoridad soberana de la Sagrada Escri-
tura (principio formal), y Ja justificación por la fe
(principio material). Este es el núcleo central del
evangelio, porque apunta directa e inmediatamente
a Cri to. Lo demás de la Escritura aparece secunda-
rio respecto a este «centro». De estos dos principios
depende la Iglesia misma. La traducción que Lute-
ro hizo de la Biblia. es un clásico de la lengua ale-
mana.
- Sólo la fe justifica. Pero la fe como respuesta
a la palabra funda una relación personal entre Cris-
to y el creyente, que es de obediencia y de confian-
za (fe fiducial). La fe no es una obra, es un don.
Creer es, pues, confiar en ese don. Pero la fe se en-
tiende en el luteranismo también en relación a la
doctrina verdadera. De ahí que surgiesen pronto en
la tradición luterana las Confesiones de fe.
- El hombre justificado por la fe en Cristo per-
manece a la vez pecador (simul justus et peccator).
Esta tensión dialéctica del luteranismo que, en mo-
mentos de su hlstoria, lo llevó hacia posiciones de
un pesimismo muy marcado (el pecado afecta total-
mente a la libertad: polémica de Lutero contra
Erasmo), hace que en el momento actual de diálogo
ecuménico una nueva visión antropológica haya
sustituido a aquella en la que todo lo humano esta-
ba radicahnente perdido. También los viejos pro-
blemas de gracia-naturaleza, ley-evangelio, fe-obras
están siendo superados.
- La cristología luterana está dentro de la tradi-
ción de la Iglesia indivisa; sin embargo, el estudio
1 bre Cristo se centra más en su obrar qu n i
,·r ((( Hoc est Christum cognoscere, beneficia it
n moscere», dedan los primeros luteranos). ri 1
h., btenido el perdón total, gratuito, incondici n
l11merecido. Nadie puede a través de sus obras ,,.
I' 11 merecer el perdón o la gracia. El perdón :
,l 1· e por la redención de Cristo. Y el peed n :
, n ni.fiesta en aquellos que lo aceptan llevando u
1 id de arrepentimiento y reparación. No hay pr
disposición entre los luteranos para hablar d
ntificación del hombre.
- Lutero escribe un famoso Comentario al Ma
,,,r, al (1521). en el que se pone de relieve su v n
1 , 1 i n por la Madre de Dios. Esa fe nunca ha i
1I • ndonada en el luteranismo. Sin embargo exi
11n l mor innato a que la figura de María pu
, 11 ·ntar a la única mediación de Cristo. De ahí u
1 lo largo de su historia -con contadas excep i
11 ·s- , la figura de María no haya tenido el reli ,
1111 tuvo en otras tradiciones cristianas.
- El culto luterano se rinde a Dios sólo. Con i
i 11 1 predicación de la palabra y en la celebra i
, li I cena. Un culto litúrgico que no descuida, ·
, 111bargo, el culto individual y familiar de lectu
l,1I li a. En la espiritualidad que se desprende d
, 11 ll luterano no tienen cabida las devociones a 1
ntos 12 , las peregrinaciones, el culto a las r
,ru , los preceptos y obligaciones de guardar d
11 1 ruinados ayunos o de comulgar una vez aJ año
N11 admite la creencia en el purgatorio, que s
•11 a para purificar pecados cuando los pecado
r n purificados por la redención de Cristo.
1 hecho de que Lutero pensase sólo en Uil
11 r rrna» de la Iglesia hizo que no reflexionase
11 11 1 nueva eclesiologia, y menos en una eclesiologl
1111 · 1 na. Creyó estar dentro de la tradición de 1
1 di' i antigua aceptando todos los dogmas tri.ni
1 11, eclesiológicos contenidos en los credos de 1
1 ,1 •._¡ antigua.
a Iglesia fue definida como «la asamblea
, 1, n tes en la que el evangelio es predicado fi
1111 ,,1 · y los sacramentos se administran correcu
111 11l ». El centro de la Iglesia está en la predic-
" M. Lackmann, L'Eglise Luthirienne et la commimoratio
unts. Ed. Saint-Paul, París 1961.
dio de nosotros. El luteranismo no ha sucumbido,
in embargo, al peligro de ver en la literalidad d_e
ada término la voz misma de Dios. La palabra di-
vina resuena en los fieles gracias al testimonio inte-
rior del Espíritu Santo en medio de la vida _d~ la
JgJ ia, que es una forma de entender la tradición.
- Una larga polémica con el catolicis~o roman?
' TI torno al tema de las relaciones Escntura-tradi-
i n había mostrado al luteranismo como negador
d la tradición. Hoy, en un clima ecuménico, ad-
mil que Ja Escritura es, a la ve~, resultado de ~a
tradición oral y criterio -a partir de la acel?t~ClÓD
el I non escriturístico- de todas las tradiciones
1 iales.
- Dos principios sustentan toda la sistemáti~
lut •rana: la autoridad soberana. de la Sagrada Escn-
tura (principio formal), y la justificación por la fe
prin ipio material). Este 7s el nú~leo c~ntral del
• ng lío, porque apunta dir7cta e inmediatamente
1 ri t . o demás de la Escntura aparece secunda-
,¡ r pecto a este «centro)). De estos ~os principios
e] •p •n la Iglesia misma. La traducción que Lute-
hiz de la Biblia es un clásico de la lengua ale-
111 11 •
lo la fe justifica. Pero la fe como respue~ta
, la palabra funda una relación pers~nal .entre ~ns-
1 I reyente, que es de obedienc1a y de confian-
'l , (f • fiducial). La fe no es una obra, es un don.
r , pues, confiar en ese don. Pero la ~e se en-
1¡ •nd n l luteranismo también en relación a la
Je trina v rdadera. De ahí que surgiesen pronto en
I" L di i n luterana las Confesiones de fe.
1 h mbre justificado por la fe en Cristo per-
rn n • a I vez pecador (simul justus et peccator).
E ·ta t n ión dialéctica del luteranismo que, en mo-
·nt d u historia, lo llevó hacia posiciones de
u11 p imi mo muy marcado (el pecado afecta total-
rn nt la libertad: polémica de Lutero contr
E m ), hace que en el momento actual d 7 diálogo
•um ni o una nueva visión antropológica haya
11 ·tituid a aquella en la que to~o lo h~~o esta-
ba dicalmente perdido. También los _vie1os pr
bl in de gracia-naturaleza, ley-evangelio, fe-ob
• L n i ndo superados.
a cristología luterana está dentro de 1a tra~-
i n d la Iglesia indivisa; sin embargo, el estudio
., bre Cristo se centra más en su obrar que en su
· ( «Hoc est Christum cognoscere, beneficia eius
gnoscere», decían los primeros luteranos). Cristo
ha btenido el perdón total, gratuito, incondicional,
111merecido. Nadie puede a través de sus obras exi-
}dr o merecer el perdón o la gracia El perdón se
o ece por la redención de Cristo. Y el perdón se
11 nifiesta en aquellos que lo aceptan llevando una
1 la de arrepentimiento y reparación. No hay pre-
d i posición entre los luteranos para hablar de la
1otificación del hombre.
- Lutero escribe un famoso Comentario al Mag-
11 i{icat (1521), en el que se pone de relieve su vene-
1.i ión por la Madre de Dios. Esa fe nunca ha sido
,d ndonada en el luteranismo. Sin embargo existe
1111 t mor innato a que la figura de María pueda
, 1 ·ntar a la única mediación de Cristo. De ahí que,
1 1 largo de su historia -con contadas excepcio-
, 1 s- , la figura de María no haya tenido el relieve
111 tuvo en otras tradiciones cristianas.
- El culto luterano se rinde a Dios sólo. Consiste
, 11 la predicación de la palabra y en la celebración
,h- 1 cena. Un culto litúrgico que no descuida, sin
, 111bargo, el culto individual y familiar de lectura
lttl lica. En la espiritualidad que e desprende del
, 11l1 luterano no tienen cabida las devociones a los
12 , las peregrinaciones, el culto a las reli-
1111 , los preceptos y obligaciones de guardar de-
l! , minados ayunos o de comulgar una vez al año ...
n admite la creencia en el purgatorio, que ser-
• a para purificar pecados cuando los pecados ya
, t,,n purificados por la redención de Cristo.
El hecho de que Lutero pensase sólo en una
11 f rma» de Ia Iglesia hizo que no reflexionase en
1111 1 nueva eclesiologfa, y menos en una eclesiologfa
111111 na. Creyó estar dentro de la tradición de la
1 11 .,¡ antigua aceptando todos los dogmas trinita-
eclesiológicos contenidos en los credos de la
i antigua.
a Iglesia fue definida como «la asamblea de
, , ,. ntes en la que el evangelio es predicado fiel-
11w111 • y los sacramentos se administran correcta-
111 111 )). El centro de la Iglesia está en la predica-
1 M. Lackmann, L'Eglise Lurhtrienne et la commtmoration
• ,11111 • Ed. Saint-Paul, París 1961.
ción de la palabra, que es más un acontecimiento
que una institución. El sacerdocio no es un sacra-
mento especial. Negado el carácter sacramental del
orden, el ministerio eclesjal puede ser ejercido por
cualquier bautizado, porque en realidad todos los
fieles son «sacerdotes)). Pero el buen orden exige
que algunos ejerzan el ministerio. De ahí que en el
luteranismo -y en el protestantismo en general- no
haya propiamente una distinción esencial entre clé-
rigos y laicos, la distinción se da sólo en razón del
oficio ministerial. La consagración de un ministro
no tiene carácter sacramental, es una ceremonia
que le autoriza a predicar la palabra delante de la
asamblea y a administrar el sacramento. El servicio
ministerial, no necesariamente conferido de por vi-
da, no imprime «carácter».
- En algunas Iglesias luteranas - fundam ntaJ
mente las escandinavas- existe la figura d I i ,
que corresponde al «superintendent » d I J •I ·
sias de habla francesa. Régimen I i ti
dal.
- Nueva concepción de la teolo ram nt. l,
en la que adquiere toda la importan i la pr, 111 ' a
divina expresamente enunciada n l . T tam n-
to y la aceptación del don prometido, medi t I f
del creyente. Pasa a un segundo lugar la eficacia d 1
signo mismo y son rechazados de plan la teoría
del «ex opere operato», la de la transubstanciación,
el número de los siete sacramentos y el carácter sa-
crificial de la misa.
- El sacramento no sólo es signo por el que se
reconoce al cristiano, es también signo de la volun-
tad divina para despertar la fe en el cristiano. Se
admiten sólo dos sacramentos: el bautismo y la
santa cena. Sólo en algunos círculos se admite la
penitencia 13 • Los demás sacramentos son reconoci-
dos como ceremonias que pueden y deben realizar-
se en el templo. El divorcio es admitido.
- La Confesión de Augsburgo reconoce la presen-
cia real de Cristo en la eucaristía bajo las especies
de pan y vino. La comunión se ofrece a los fieles
bajo las dos especies, pero tras la celebración de la
13 La Confession d'Augsbourg, 1S30 (Confessio Augusta na Tri-
glotta. Gallice-Germanice-Latine). Les Editions Luthériennes, Es-
trasburgo 1949. Ver el artículo 11.
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 69
 cena no pueden ser reservadas. La eucaristía no tie-
ne sentido sacrificial, ya que el sacrificio de Cristo
fue suficiente, necesario y único. No cabe en nin-
gún sentido hablar de la repetición del sacrificio.
unca se ha pretendido, excepto en un intento del
mismo Lutero (consubstanciación), definir el modo
de Ja presencia real.
f) Iglesias refomuuias
Reciben el nombre de Iglesias reformadas o
presbiterianas las comunidades herederas de las in-
tuiciones teológicas y disciplinares del reformador
Juan Calvino (1509-1564). La reforma eclesiástica
llevada a cabo por Calvino, coincidiendo en lo sus-
tancial con la que había iniciado años antes M. Lu-
tero, tiene peculiaridades tan notables que ha llega-
do a formar una comunidad de Iglesias total.mente
diferenciadas de las demás Iglesias cristianas 14 •
l pensamiento de Calvino, aunque djsem.inado
n numerosos «comentarios» a los libros de la Sa-
da critura, en una predicación ininterrumpida
n la at -dral d Ginebra de 1541 a 1564 y en dif&-
p l mica L ológicas, pu..ede considerarse
t ment expuesto en su obra Jnstitutio Reli-
hri tianae, verdad ra suma teológica del
pr t tantism reformado 15 • El mismo Calvino co-
n ió nuev dicione de su Institución, desde la
primera en 1536 -muy breve- hasta la definitiva de
1559-1560. La Institución cristiana es un verdadero
manual de teología sistemática, dividido en cuatro
libros: 1) la doctrina de Dios; 2) la encarnación; 3)
1a obra interna del Espíritu Santo; y 4) los medios
externos (Iglesia y sacramentos) de los que se sirve
Dios en la obra de salvación.
'4F. Wendel, Calvin_ Sources et tvolwi.on de sa pensée religie.u-
se. PUF, Pañs 1950; A. Ganoct,y, Calvi11, Theólogien de l'Eglise et
du mi.nistere. Cerf, París 1964¡ Varios, &garrís contemporains sur
lean Calvin. Acles du Col/oque Calvin. Strasbourg 1964. PUF, Pa-
ós 1965¡ J. Cadier, Calvin. Sa vie, son oeuvre. PUF, París 1967¡ A.
Schmidt, lean Calvin et la traditíon calvinienne. Seuil, París
1971; J. Larriba, Ecl.esiologfa y antropología en Calvino _ Cristian-
dad, Madrid 1975.
u Institución de fo_ Religión Cristiana (Traducida y publicada
por Cipriano de Valera en 1597. Reeditada por Luis Usoz y Río
en 1858. Nueva edición preparada en 1967, .2 vols.). Fundación
Editorial de Litera.t ura Reformada, Rijswijk (Países Bajos) 1968.
-70 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
La originaUdad de] calvinismo -al menos en s
orlgenes- estriba en las doctrinas de la trascenden
cía divina, de ]a predestinación y de la eucaristía;
en el plano de Ja organización eclesiástica, en el ré-
gi.men presbiteriano (gobierno de presbíteros y an-
cianos), opuesto a la forma episcopal. Su amplia
expansión se explica, en primer lugar, por la ex-
traordinaria difusión de las traducciones de la Ins-
titución cristiana y, después, por la creación de la
«Academia de Ginebra», frecuentada por gentes re-
ligiosamente insatisfechas de la Iglesia de Roma y
de las reformas luterana y anglicana.
A diferencia del luteranismo -más centrado en
el mundo germánico-, el calvinismo ofrecía un ca-
rácter más universal. Por ello, numerosas Iglesias
que se han separado de Roma adoptan muy pronto
en sus Confesiones de fe y en sus propios catecismos
los principios auténticos del calvinismo: en Zurich,
el Consensus Tigurinus (1549); en Francia, la Con-
fessio '{idei Gallicana (1559); en Escocia, la Corr{es-
sio Scotica Prior (1560) y Posterior (1581); en Flan-
des, la Confessio Belgica (1561); en el Palatinado, el
Heidelberg Catechismus (1563); en Hungría, la Con-
fessio Czengerina (1570), etc.
Las Iglesias reformadas pasaron por momentos
difíciles durante el siglo XVII a causa de las dispu-
tas teológicas respecto al tema de la predestinación.
Los más estrictos calvinistas mantenían la teorla de
la doble predestinación y de la redención particu-
lar, tomándola literalmente del reformador de Gi-
nebra. Los «armini.anos», en cambio, se opusieron
a tal visión y creyeron que la redención de Jesucris-
to se extendía universalmente a todos los hombres.
El famoso Sínodo de Dordrecht (1618) dirimió la
contienda en favor de la interpretación más rígida.
Las Iglesias calvinistas de Holanda, Francia,
Suiza, Hungria y otros países europeos aceptan el
nombre de reformadas; por el contrario, en los paí-
ses anglosajones se denominan, preferentemente,
presbiterianas. En 1875 se crea en Londres la Alian-
za de Iglesias Reformadas. Las Iglesias congrega-
cionalistas -también de tipo presbiteriano y doctri-
nalmente calvinistas- se unen en 1949 n el Conse-
jo Congregacionalista Internacional. Ambas organi-
zaciones se han fundido en 1970, formando la
Alianza Mundial de Iglesias Reformadas, con 147
11 1 ias miembros y aproximadamente 70.000.00
,I, · les, cuya sede central se halla en Ginebra.
• Características
- La Biblia es la autoridad soberana en m l
, I,· y costumbres. Se hace palabra de Dio par-..i 1
, , · nte «por el testimonio interior del Espfril
,into». Al igual que todas las demás Iglesia ti,
111 •H tantismo, rechazan los siete libros deuter ¡
111 fli os.
Admiten la interpretación clásica de la d tr
, 11 trinitaria. Respecto a la doctrina de Dios, h:
1 1 hincapié en la absoluta soberanía. No hay aaah
,1,1 álida que ayude al hombre a acceder al con
1111 oto y al ser de Dios. Barth -uno de los m~
t,,, indes teólogos calvinistas- niega rotundam n
• alogía entis», porque Dios es el «totalm n
1,11 o ». Hay un rechazo de la teología natural-
} conocimiento de Dios es posible p r 1
n logía de la fe» a partir de un solo hombre: J1
11 ri to. De ahí que se haya hablado con frecu n i
, ti Ju «concentración cristológica» del calvinismo d
111, . Las Confesiones de fe reformadas explican 1
, 1 1 l logfa según la antigua tradición de los padr :
EJ calvinismo antiguo hablaba de la «total
1111p ión del hombre». Este nace y permanec
, t.1d de pecado y, lógicamente, todos sus act
,,n p caminosos. Ningún esfuerzo del hombre, p
, Jo, podría ser meritorio y alcanzar el perdó
,11 m . Por eso en el calvinismo se habla más d
¡i1• • do» del hombre, que de los «pecados» d
111 ,mbre. Sólo la fe justifica al creyente. Sus obras,
p.111ir de la justificación, son «signos», no mérit.
qt1 puede presentar ante Dios.
a reconciliación y la justificación -siemp
, 1 un el calvinismo más estricto- es la obra cons
111i lu por Cristo para los predestinados, que
p11, •d n de ningún modo perderla. Los réprob
, l 11idos desde la eternidad para las penas eterna
li11 ifican también los inescrutables designios d
• ,1 • ocas Iglesias reformadas, sin embargo, a
11, 11 n hoy esta doctrina expuesta en el Sínodo
11111 r1 cht (1618).
a Iglesia, aunque llamada por el mismo C
111 1 «madre de los creyentesn (libro N, c. 1), est
 La originalidad del calvinismo -al menos en s
rfg n - estriba en las doctrinas de la trascenden
ia divina, de ]a predestinación y de la eucaristía;
n J plano de la organización eclesiástica, en el ré-
gimen presbiteriano (gobierno de presbíteros y an-
ian ), opuesto a la forma episcopal. Su amp ·
p n ión se explica, en primer lugar, por la ex-
traordinaria difusión de las traducciones de la Ins-
titu ión cristiana y, después, por la creación de I
4fAcad mia de Ginebra", frecuentada por gentes r
1i io amente insatisfechas de la Iglesia de Roma
d l reformas luterana y anglicana.
diferencia del luteranismo -más centrado en
·1 mundo germánico-, el calvinismo ofrecía un ca-
, t r más universal. Por ello, numerosas Iglesias
qu han separado de Roma adoptan muy pront
us Confesiones de fe y en sus propios catecism
1 principios auténticos del calvinismo: en Zurich,
·l onsensus Tiguri.nus (1549); en Francia, la Con-
{t• i {idei Gallicana ( 1559); en Escocia, la Confes-
i otica Prior (1560) y Posterior (1581); en Flan-
d , la orrfessio Belgica (1561); en el Palatinado, el
11 id lb rg Catechismus (1563); en Hungrla, la Con-
• io zengerina (1570), etc.
Iglesias reformadas pasaron por momentos
il durante el siglo XVII a causa de las dispu-
t lógicas respecto al tema de la predestinación.
s m estrictos calvinistas mantenían la teoría d
1 d bJ predestinación y de la redención particu
lur, tom ndoJa literalmente del reformador de Gi
11 b . L «arminianos», en cambio, se opusiero
.1 Lal vi ión y creyeron que la redención de Jesucris-
L s t ndía universalmente a todos los hombres.
El faro o Sínodo de Dordrecbt (1618) dirimió la
nti nda en favor de la interpretación más rígida.
La Iglesias calvinistas de Holanda, Francia,
uiza, Hungrla y otros países europeos aceptan el
n mbr de reformadas; por el contrario, en los paí-
s anglosajones se denominan, preferentemente,
pr, biterianas. En 1875 se crea en Londres la Alian-
z;; d Iglesias Reformadas . Las Iglesias congrega-
¡ nalistas -también de tipo presbiteriano y doctri-
nalm nte calvinistas- se unen en 1949 en el Conse-
j ongregacionalista Internacional. Ambas organi-
z iones se han fundido en 1970, formando 1
Alianza Mundial de Iglesias Reformadas, con 147
11'1 ias miembros y aproximadamente 70.000.000
,I · les, cuya sede central se halla en Ginebra.
• Características
- La Biblia es la autoridad soberana en materia
111· y costumbres. Se hace palabra de Dios para el
, 1 · ente «por el testimonio interior del Espíritu
.,nto». Al igual que todas las demás Iglesias del
p1 ol tantismo, rechazan los siete libros deuteroca-
110,ucos.
- Admiten la interpretación clásica de la doctri-
11. uinitaria. Respecto a la doctrina de Dios, se ha-
1 hincapié en la absoluta soberanía. No hay analo-
,r , álida que ayude al hombre a acceder al conoci-
1111 no y al ser de Dios. Barth -uno de los más
,, ,in es teólogos calvinistas- niega rotundamente
1 •analogía entis», porque Dios es el «totalmente
, 111 ». Hay UD rechazo de la teología natural.
El conocimiento de Dios es posible por la
111alogfa de la fe» a partir de UD solo hombre: Je-
11 ri to. De ahí que se haya hablado con frecuencia
,l. 1 «concentración cristológica" del calvinismo de
l111 • Las Confesiones de fe reformadas explican la
, 1 , L logía según la antigua tradición de los padres.
El calvinismo antiguo hablaba de la «total co-
1,111 ión del hombre». Este nace y permanece en
11<.l de pecado y, lógicamente, todos sus actos
1111 p caminosos. Ningún esfuerzo del hombre, por
1 , podría ser meritorio y alcanzar el perdón
, 11 in . Por eso en el calvinismo se habla más del
pr do» del hombre, que de los «pecados» del
111 ,mbre. Sólo la fe justifica al creyente. Sus obras, a
p II lir de la justificación, son «signos», no méritos
,,,11 uede presentar ante Dios.
La reconciliación y la justificación -siempre
, 1 11 n el calvinismo más estricto- es la obra conse-
'1 1, por Cristo para los predestinados, que no
I'"' 1 n de ningún modo perderla. Los réprobos
, li !'idos desde la eternidad para las penas eternas-
l,11 i i an también los inescrutables designios de
11, 1 Pocas Iglesias reformadas, sin embargo, ad-
111lt r11 hoy esta doctrina expuesta en el Sínodo de
1111dr ht (1618).
Iglesia, aunque llamada por el mismo Cal-
11111 11 madre de los creyentes» (libro IV, c. 1), está
desprovista de actividad santificadora, pues no se
admite la presencia ontológica del cuerpo glorifica-
do de Jesús en sus sacramentos. La definición de
Calvino es admisible en el sentido de que el Espíri-
tu Santo actúa directamente en sus fieles cuando se
reúnen en un lugar para escuchar el evangelio y pa-
ra administrar unos sjgnos sacramentales. En este
sentido debe hablarse de la Iglesia más como
«acontecimiento» que como «institución» .
- Negada la sacramentalidad de la Iglesia, lógi-
camente sus ministerios no tienen carácter sacra-
mental. Se rechazan el sacramento del orden y la
sucesión apostólica en el ministerio. Ello no es obs-
táculo para que las Iglesias Reformadas posean una
estructura ministerial muy firme. Partiendo del sa-
cerdocio de los fieles y de la lectura que Calvino ha-
ce de los servicios en el Nuevo Testamento, se ad-
mite UD cuádruple servicio ministerial: pastor, doc-
tor, anciano y diácono. Hay prevista una «ordena-
ción» para cada uno de estos m.inisteri , pero v -
ciada del carácter sacerdotal que tiene n la I 1 j
católica. No se admite la autoridad infalib1 .
- El culto, basado en la predicación de 1
tura y en 1a celebración de los dos úni
mentos, se ha mantenido en la más absoluta
ciclad y sobriedad. Hay un interés espe iaJ n u
ninguna «mediación» distraiga el acceso di.re t d 1
creyente a la palabra. De alú la ausencia de flores,
imágenes, inciensos, vestiduras litúrgicas en el cul-
to. Una sola excepción: la música y el canto de los
himnos goza de gran relevancia en las Iglesias re-
formadas.
- La espiritualidad reformada es exclu ivamen-
te bíblica. No hay culto a María, ni a los santos; no
hay devociones privadas, no hay peregrinaciones a
santuarios, etc. Sin embargo, la lectura bíblica en el
hogar es una tradición consolidada. Dentro de esta
espiritualidad se llegó a crear una escuela de ética,
llamada puritanismo, con influencia decisíva duran-
te siglos en ambientes protestantes, e incluso en
Iglesias de tradición episcopal, que educó genera-
ciones de hombres y mujeres forjadores del mundo
moderno occidental. Max Weber y Ernst Troeltsch
abrieron a principios de sig]o el gran debate sobre
las relaciones entre calvinismo, puritanismo y capi-
talismo.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 71
 - Los sacramentos reconocidos son el bautismo
la anta cena. Son signos visibles que se unen a la
palabra, pero no tienen eficacia alguna si no van
acompañados de la fe como respuesta a la palabra.
Las Confesiones de fe admiten que Dios opera en
ellos en virtud de su Espíritu y deben su razón de
ser a la «enfermedad y rudeza» de los hombres. A
o:_-avés de ellos, la fe del creyente es ayudada y ali-
~ada. Lógicamente, hay un rechazo total a la teoría
del «ex opere operato».
- La santa cena se celebra regularmente una vez
por mes, pero en algunas comunidades incluso ca-
~ semana. La comunión se da bajo las dos espe-
c1es sacramentales. En el calvinismo se discutió
mucho acerca del modo de presencia de Cristo en
la eucaristía. Calvino, as( como diferentes Confesio-
nes de fe y catecismos reformados, hablaron de una
«~resencia espiritual», sin negar que por la comu-
wón haya una «participación real en el cuerpo y
sangre de Cristo por la acción del Espíritu San-
to» IJ5,
g) Iglesias bautistas
Las Iglesias bautistas forman hoy un vasto mo-
vimiento de comunidades cristianas que se remonta
a principios del siglo XVIl 17 • Sus organizadores son
John Smyth -clérigo anglicano que abandona su
Iglesia y funda en Holanda (1609) una comunidad
con to.d as las características que tendrán luego las
llamadas congregaciones «bautistas»- y Thomas
Helwys, que crea poco después, en 1611. una comu-
nidad similar en Londres. · 1 l"r er esos ministerios. Se niega la sacram nt·
. Las rafe~, no obstante, se hunden en el anabap-
tismo, moV11Dento contemporáneo de Lutero que
radicaliza las posiciones del reformador alemán,
sobre todo en la teología y práctica del bautismo. El
nombre se origina por la insistencia en re-bautizar
a quienes han recibido el bautismo en la infancia y
desean confesar su fe de modo personal en Cristo.
•• J. J. Von Allmen (ed.), Le Catichisme de Heidelberg. Dela-
chawt et Niesdé, Neuchátel 1963. Ver cuestión 79.
"K. Algermlssen, Iglesia. Católica y Confesiones Cristianas, o.
c .• . l.110-1 .128; L J. Anderson, Historia de los Bautistas y sus co-
mienzos. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso (Texas) 1976.
72 PARA COMPRENDER EL ECUMBNTSMO
Los anabaptistas fueron muy perseguidos en Ale-
mania y uiza por sus opiniones sobre el pacifismo,
su oposición a Ja pena de muerte, a los juramentos
en los tribunales y al crédito con interés, así como
por su insistencia en la total separación de la Igle-
sia y del Estado y su negativa a bautizar a los niños.
En Holanda encuentran en el ex-sacerdote Men-
no Simons notable apoyo. Este crea un movimiento
con características similares, llamado posterior-
mente «menonita», con gran influencia en los ingle-
ses no-conformistas y opuesto a la reforma angli-
cana. Todo este mundo del cristianismo europeo
disconforme con Jas Iglesias oficiales o «estableci-
das» -ya sean luteranas, calvinistas o anglicanas-
está en la base del movimiento bautista.
La expansión bautista en las colonias inglesas de
América, donde llega a ser Ja denominación más
numerosa, se debe a Roger Williams, e.m igrante in-
glés que funda la primera Iglesia bautista en Provi-
dence (Rbode lsland) en 1631. Cooperan a su difu-
sión americana diferentes «despertares religiosos»
(revivals) de los siglos XVIII y XIX. así como su
sencillez congregacional y litúrgica, el biblicismo y
a veces un emocionalismo del que son muy recepti-
vos los emigrantes pobres de Europa y sobre todo
las masas de esclavos negros de los estados sure-
ños.
Las divisiones entre los bautistas han sido nu-
merosas, debidas principalmente a diferentes ten-
dencias doctrinales sobre la redención -los bautis-
tas «generales» creen en la redención universal lle-
vada a cabo por Cristo, mientras que los bautistas
«particulares» restringen la redención a sólo los ele-
gidos o predestinados- y a la cuestión de la esclavi-
tud en las colonias de América.
Hay en el mundo más de cincuenta millones de
bautistas, de los que casi la mitad viven en los Esta-
dos Unidos. En aquel país existen tres grandes aso-
ciaciones: la American Baptist Convention (bautis-
tas del Norte), con cerca de dos millones; la Sout-
hem Baptist Convention, con doce millones, y los
egro Baptist, que llegan a los ocho millones de fie-
les. La Alianza Bautista Mundial, fundada en 1905,
es una reunión de uniones, convenciones e Iglesias
que reagrupa a la mayoría de los bautistas del mun-
do, es expresión del sentir y del compartir bautista,
o en ningún modo interfiere en la ind p nde,,
de sus Iglesias miembros. La sede central lw
n Washington, D.C.
• Caracterlsticas
- La Biblia, como palabra de Dio , s la t'n11
,: de fe y de vida. De ahí la no acepta i n lt• 11
mbolo de fe determinado, ya que sería n-.i lt•1 •
d como un atentado, al menos implícit . lu lilu
111tcrpretaci6n de ]a Biblia bajo Ja guía · • u,• de
F p.fritu Santo.
- Gran insistencia en la naturaleza p
hombre, así como en la necesidad de nv ·1 i JI
l.a predicación -que es la parte fundam ·ntul ti,
111 to bautista- se nutre de vivas imágen b l I i ,
n. iste en el pecado e invita constant m
nu vo nacimiento». A veces sin demasi d
· gético.
- Coincide, con el protestantismo n g n ·• ..,1, •
1u tiones de la justificación por la f . en la n 'J ,
1 i n del mérito y de las prácticas no bíbli a dl• el,
, iones, así como en el rechazo de un culto '"I''
1 1Jl a los santos y a María.
- La concepción bautista de Iglesia y el
,J ptado es el congregacionalista, que da t 1. 1 a111 1
, mm.fa a la Iglesia local. Existe gran ind p -ndc.-u
, 11 ada Iglesia, que afecta no sólo a la org ni ·i
1111 rna de tipo burocrático, sino también a l 1
11 111 ción de sus propias liturgias. El gobiem
tr i ia local reside en los pastores y andan ' (
,l,•r ), nombrados por los miembros de la e mu ,
d,1<l. Cualquier persona puede ser nombrada p
, l.1 de los minjsterios.
- Admiten dos sacramentos: el bautismo, d1
111 t do por inmersión y solamente a los adull
, 1, 1 han proclamado a Cristo como su Señor ':t
, lll r personal, y la santa cena, que es un s1m¡
, ,., u rdo de la última cena de Jesús.
- Total separación de Iglesia y Estado para
1I , reservar el derecho inalienable de todo h
l 11 l a la libertad en materia religiosa y civil. El
,J el presente de los bautistas muestra una 1
1 tt clición y herencia de lucha por la libertad.
1 , Williams fue el campeón de la libertad religiq
11 mérica, William Carey crea el espíritu misior¡
 anabaptistas fueron muy perseguidos en Al
manía y Suiza por sus opiniones sobre el pacifismo
u posición a la pena de muerte, a los jurament
n los tribunales y al crédito con interés, asf como
p r u insistencia en la total separación de la Igl
i y del Estado y su negativa a bautizar a los niños.
En Holanda encuentran en el ex-sacerdote Men-
n imons notable apoyo. Este crea un movimien
n características similares, llamado posterior
m •nl «menonita», con gran influencia en los ingle-
n - onformistas y opuestos a la reforma angli
n . Todo este mundo del cristianismo europeo
di nforme con las Iglesias oficiales o «estableci-
a » - ya sean luteranas, calvinistas o anglicana
t n la base del movimiento bautista.
L expansión bautista en las colonias inglesas de
n, ·rica, donde llega a ser la denominación más
num ro a, e debe a Roger Williams, emigrante in-
{1 1 qu funda la primera Iglesia bautista en Pr4;1vi
1 n (Rh de Island) en 1631. Cooperan a su difu
i n mericana diferentes «despertares religiosos•
(," ivals) de los siglos XVIlI y XIX, así como s
. n ill z ongregacional y litúrgica, el biblicismo y
un emocionalismo del que son muy recepti•
, l migrantes pobres de Europa y sobre tod
ma as de esc1avos negros de los estados sur
a divisiones entre los bautistas han sido nu
, d bidas principalmente a diferentes ten
doctrinales sobre la redención - lo bauti
ta.., « n rales» creen en la redención universal lle-
v da a abo por Cristo, mientras que los bautis
p rti ulares » restringen la redención a sólo los el:-
¡ pr destinados- y a la cuestión de la esc1avi
tud n Ja colonias de América.
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Unidos. En aquel país existen tres grandes as
fa iones: la American Baptist Convention (bautis
del Norte), con cerca de dos millones; la Sou
rn Baptist Convention, con doce millones, y 1
gro Baptist, que llegan a los ocho millones de fi
1 . La Alianza Bautista Mundial, fundada en 1905
una reunión de uniones, convenciones e Iglesi
qu reagrupa a la mayoría de los bautistas del mun
d , s expresión del sentir y del compartir bautista
1• o en ningún modo interfiere en Ja independen-
' • de sus Iglesias miembros. La sede central se ha-
ll,, en Washington, D.C.
• Características
- La Biblia. como palabra de Dios, es la única
11 la de fe y de vida. De ahí la no aceptación de un
lrnbolo de fe determinado, ya que sería considera-
d l orno un atentado, al menos implícito, a la libre
11l .rpretación de la Biblia bajo la guía segura del
F píritu Santo.
- Gran insistencia en la naturaleza pecadora del
hombre, así como en la necesidad de conversión.
l , 1 predicación -que es 1a parte fundamental del
, 11ll bautista- se nutre de vivas imágenes bíblicas,
111 ,; i te en el pecado e invita constantemente al
11u vo nacimiento». A veces sin demasiado rigor
tico.
- Coincide, con el protestantismo en general, en
, , , ~ tiones de la justificación por la fe, en la nega-
1 , 1n del mérito y de las prácticas no bíblicas de de-
n i nes, así como en el recha.zo de un culto espe-
' ,il los santos y a María.
- La concepción bautista de Iglesia y el régimen
u loptado es el congregaciorialista, que da total auto-
1111111 a a la Iglesia local. Existe gran independencia
11 da Iglesia, que afecta no sólo a Ja organización
111 ·rna de tipo burocrático, sino también a la for-
111111 ción de sus propias liturgias. El gobierno de la
lt h ia local reside en los pastores y ancianos (el-
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,t..d. ualquier persona puede ser nombrada para
r esos ministerios. Se niega la sacramentali-
1 ,. ,
, l.11 I de los ministerios.
dmiten dos sacramentos: el bautismo, admi-
11 1 do por inmersión y solamente a los adultos
-,111 han proc1amado a Cristo como su Señor y Sal-
,11 I > personal, y la santa cena, que es un simple
,, , 11 'rdo de Ja última cena de Jesús.
tal separación de Iglesia y Estado para po-
pre ervar el derecho inalienable de todo bom-
l11, a 1 libertad en materia religiosa y civil. El pa-
tio el presente de los bautistas muestra una lar-
• f, dición y herencia de lucha por la libertad. Ro-
' , illiams fue el campeón de Ja libertad religiosa
11 m rica, William Carey crea el espíritu misione-
ro protestante y Martin Luther King es el sím~olo
del pacifismo cristiano en las luchas de liberación.
h) Iglesias congregacionalistas
Las Iglesias congregacionalistas tienen su origen
en los movimientos no-conformistas y separatistas
que, a principios del siglo XVII, se dejan sentir con
mucha fuerza en Gran Bretaña. oponiéndose tenaz-
mente a la estructura de la Iglesia de Inglaterra 18 •
El término «congregacionalismo» designa, por
una parte, a las Iglesias que dan toda la importan-
cia a la «asamblea loca] de los creyentes» y toman
de hecho su nombre de ahí (congregación); por
otra, se refiere al régimen eclesiástico que enfatiza
la plena autonomía del núcleo parroquial ante cual-
quier control superior, sea de tipo bur4;1crático, li-
túrgico o doctrinal. Hay, por tanto, Iglesias que han
adoptado el régimen «congregacionalista», aunque
ellas mismas no se denominen como tales; es el ca-
so de los bautistas y pentecostales, así como de las
llamadas «Iglesias libres» (Free Churches).
Robert Browne y John Robinson, d nt nt
de la Iglesia de Inglaterra, emigran a HoJ oda
crean en Leiden una comunidad que par e r la
primera que deba llevar el nombre de «c n g -
cionalista». Poco después, en 1620, embarcan en I
histórico «Mayflower», arribando a la co tas d
Massachussetts como «Padres peregrinos» . Allf
crean, junto a los puritanos, un ?Pº de s?ciedad _tí-
picamente teocrática. Tras un pnmer penad? d 7 m-
transigencia en el que expulsan de su temton~ a
bautistas, cuáqueros y anglicanos, los congrega<:10-
nalistas se encuentran en la base de la revolución
norteamericana contra Inglaterra y en la «declara-
ción de independencia» de los Estados Unidos.
El espíritu misionero congregacionalista se evi-
dencia a través del esfuerzo evangelizador ante las
diferentes tribus indias -traducen también la Biblia
a las lenguas autóctonas- y del liderazgo tenido en
los grandes «despertares» que sacuden a los Esta-
dos Unidos durante los siglos XVIII y XIX. La apor-
11 K. Algermisseo, Iglesia Católica y Confesiones Cristianas, o.
c., 936-938.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 73
 tación de las Iglesias congregacionalistas en el te-
1:eno cultural no h.a sido escasa: fundan las univer-
sidades de Harvard (_1636) y Yale (1701). En pala-
bras _de P. Dambonena, el congregacionalismo
constituye «la Iglesia más típicamente norteameri-
cana».
. Doctrinalmente están muy cercanas a las Igle-
s_1as reformada~ o presbiterianas, pero la absoluta
liber:tad_ c~:mcectida a la. congregación local y al mis-
mo mdiVJduo en ma!erias teológicas ha supuesto
frecuentes enfren~entos e~1:e liberales y conser-
vadores, entre urutarios y tnmtarios, causantes de
una pro_funda e:scisión en su seno, de la que nació
la Amencan Urutarian Association claramente anti-
trinitaria. ' i) Iglesias metodistas
~n los Es~dos Unidos, la tradición congregacio-
nalista se uruó a los presbiterianos creando la Uni-
t~ Church of Christ, con cerca de dos millones de
fieles. El Consejo Congregacíonalista Internacional
fundado en 1949, llegaría a unirse con la Alianz~
R~formada Mundial, en J 970, formando la actual
Alianza Mundial de Iglesias Reformadas.
• Características
- Desd~ un :punto de vista doctrinal, las Iglesias
congregac1onalistas profesan un calvinismo muy
cercano al que ahora mismo se da en las Iglesias
refo~adas o presbiterianas. Creen las doctrinas
tradi~1?n~es trinitarias y cristológicas. Cuando la
fe. tnruta:na. se puso en cuestión, algunos de sus
miembros abandonaron la Iglesia para formar la
Asociación Unitaria Arminiana.
- La extrema libertad doctrinal no es obstáculo
para q~e las Iglesias congregacionalistas hayan
manterudo entre sí fuertes lazos de unión en sus
asambleas generales a través de textos como la Sa-
voy Declaration (1658), la de Oberlin (1871) y la de
Kansas City (1913).
- En la Declaración de fe de Kansas City se dice
expresamente:
. _" Creemos en la libertad y responsabilidad del in-
dlVlduo y en su derecho al juicio privado. Mantene-
":1ºs la autonomía de la Iglesia local y su. independen-
cia de todo control eclesiástico superior... ».
- En eclesiologfa han llevado hasta el extremo
74 PARA COMPRENDER BL ECUMENTSMO
ciertas intuiciones del protestantismo original.
~ado el sa rdocío de los fieles y la libertad de
11:'terp~etación individual de la Biblia, los congrega
c10nabsta ncuentran incoherente la creación do
fuertes es~cturas eclesiásticas y la jerarquizació
de 18:5 I_gles1as luterana y anglicana. Por eso inten-
tan limitar el papeJ de los estamentos superiores
la congregación local, rechazando de hecho cual
quier 7ontrol político o religioso sobre la Iglesia pa-
rroqUlal. Este «congregacionalismo radical» es
c?mpa:rti~o también, ~n un~ u otro grado, por Igle-
sias bautistas, menorutas, cüscipulos de Cristo, etc.
Las Iglesias metodistas son el resultado del «des-
pertar .religioso» llevado a cabo por los seguidores
del 7lérigo an~cano John Wesley (1703-1791) a
mediados del siglo xvm. Wesley nunca pretendió
formar comunidades separadas d~ la Iglesia de .In-
glaterra, pero las circunstancias hicieron que des-
pués d~ su muerte surgieran Iglesias autónomas sin
comumón con el anglicanismo 1v.
John Wesley, de familia clerical, fomentó, con
un gTUJ?<) de amigos estudiantes en Oxford, un mo-
do de vida e:11 el que las prácticas piadosas y ciertos
comportamientos -lecturas metódicas del Nuevo
Testamento-, ayunos en ciertos días examen diario
de conciencia, austeridad en el vestir, visitas a en-
fermos ... - les valió el sobrenombre de «metodistas•.
_ O:denado presbítero, viaja en 1735 a las colo-
mas mglesas de América. Su contacto con los Her-
manos Moravos alemanes le convence de la necesi-
dad de experimentar la conversión y el entusiasmo
por una V?-da en la. que cabe la perfección cristiana.
~ posteno~ prohibición de predicar en templos an-
glicanos le mduce a dirigir su mensaje a las clases
populares, en calles y plazas. Predicador itinerante
pasó el resto de su vida redactando comentarios bí:
19 J. Wesley - G. White6eJd, Sermon.s. Classics del Cristianis-
me. Ed. Proa, Facultad de Teología de Catalunya Barcelona
1990; J. ~esley, Sennones. Casa Nazarena de Publicaciones,
Kansas C1ty, s/d, 2 v Is.; R . Davies, Methodism. Penguin Books,
~ond_s~orth 1964; K. Al crmi en, Iglesia. Católica. y Confe-
siones Cn.stumas, o. c., 1.1 1~1.167.
l1h s y un espléndido Diario, así como cornponi ·
do himnos religiosos (junto a su hermano Charl ·
1¡11 • todavía hoy se cantan en casi todas las Tg1 i
1 ·l I rotestantismo.
u seguidores, muy numerosos en los tad,
l l11i , al comprobar la negativa del clero an 1i ·
1111 • ayudar a las nuevas coogregacione , pid ·11
·J y el envío de ministros ordenados. En 17 4,
1" plo Wesley consagra a Thomas Cooke y l
rteamérica para que éste ordene a otro .
naciones -en total oposjción a la prácti ,
a- consuman una escisión que da orig n a 1
ia metodistas.
estructura del metodismo ayudaría a u t·
11 ,u rdinaria expansión. La unidad base la « 1
,. (class meeting}, grupo de unas diez p r: n·
' 11 í clases constituyen una «sociedad,,, cu p
1111 «predicador itinerante» debe visitar las di ti
1 ,s clases locales>), Varias sociedades forman
1 ir uHo», gobernado por el «superintend nt
q11 en América toma el nombre de «obispo».
• n dos» reúnen anualmente a los predicad 1
11111 ·rantes, a los superintendentes y al element I:
n gran representatividad en el mundo m ·I
l .
L Iglesias metodistas han sufrido numer .
i iones a lo largo de su historia, debidas prini
p,dm nte a la influencia del calvinismo estrict .
, 111. parte, y a la toma de posición respecto a la j
t 111 ión de la esclavitud de los negros, por otra.
li r h de haber nacido como un «despertar» (r,
, u/) dentro de la Iglesia de Inglaterra hizo qu
1111 1 ismo no pensase en ninguna especial Co,
11 11 de fe, ni en la elaboración de una teología p
1• ,1 , us creencias básicas son las de los reform
, · del siglo XVI, interpretadas bajo la óptica
1111111 Wesley. La tradición metodista ha puesto
,,, inJ énfasis en eJ eva:ngelismo, en la acción b
111 , social y en la doctrina de la santificación.
intentos de una cierta reunificación m
.1 ,11 escala mundial se remontan a 1881, cuan
1 lunda la Ecumenical Methodis Conferen
,111 ·J rga.nismo se denomina en la actualid
Jd Methodist Conference». y se reúne ca
, 111 ·u años. Su ede central se halla en Lak:e J
111 k.1, Carolina del Norte. Hoy son aproxima
 i rtas intuiciones del protestantismo original.
mado el sacerdocio de los fieles y la libertad de
int rpretación individual de la Biblia, los congre
i nali tas encuentran incoherente la creación
u rt e tructuras eclesiásticas y la jerarquizació
cl J s Iglesias luterana y anglicana. Por eso inte
l a n limüar eJ papel de los estamentos superiores
1 ngregación local, rechazando de hecho cual
qui r ontrol político o religioso sobre la Iglesia pa
rr quial. Este «congregacionalismo radical» e
mpartid también, en uno u otro grado, por Igl
siu ' b utistas, menonitas, discípulos de Cristo, et
i) Iglesias metodistas
"J. Wesley - G. Whitefield, Sumons. CIAssics del Cristi ·
me. Ed. Proa, Facultad de Teología de Catalunya, Barcelo
1 90; J. Wesley, Sennones. Casa Nazarena de Publicaciones,
Knn as City, s/d, 2 vols.; R. Davies, Methodism. Penguin Books.
llarmondsworth 1964; K. Algermissen, Iglesia. Católica y Con{I
iones Cristianas, o. c., 1.151-1.167.
1,111 , y un espléndido Diario, así como componien-
d11 himnos religiosos (junto a su hermano Charles)
,I'' 1 davía hoy se cantan en casi todas las Iglesias
, , 1 1 r testantismo.
Su seguidores, muy numerosos en los Estados
1 111 1 , al comprobar la negativa del clero anglica-
1111 ,t yudar a las nuevas congregaciones, piden a
, 1• el envío de ministros ordenados. En 1784, el
1•1npi Wesley consagra a Thomas Cooke y lo envía
1 e rt américa para que éste ordene a otros. Estas
"' .1(•11 ciones -en total oposición a ]a práctica an-
·l11 . in - consuman una escisión que da origen a las
l1•l1 i. metodistas.
1a tructura del metodismo ayudaría a su ex-
', " , dinaria expansión. La unidad base es la «cla-
( lass meeting), grupo de unas diez personas;
11 , ases constituyen una «sociedad», cuyo pas-
1111 n «predicador itinerante» debe visitar las distin-
1,1 J es locales». Varias sociedades forman el
, , ·uilo», gobernado por el «superintendente»,
·n América toma el nombre de «obispo». Los
1110 sn reúnen anualmente a los predicadores
111 , 11•1 ntes, a los superintendentes y al elemento lai-
n gran representatividad en el mundo meto-
, lt ',.
1 ,l Iglesias metodistas han sufrido numerosas
, r i nes a lo largo de su historia, debidas princi-
l'•tl ,11 ·nte a la influencia del calvinismo estricto, por
1111o1 parte, y a la toma de posición respecto a la ins-
1 111( i n de la esclavitud de los negros, por otra. El
11, , la de haber nacido como un «despertar» (revi-
,1) d ,ntro de la Iglesia de Inglaterra hizo que el
1111 In i mo no pensase en ninguna especial Confe-
1, 11 d fe, ni en la elaboración de una teología pro-
1' 1 Su creencias básicas son las de los reformado-
,, 1·1 siglo XVI, interpretadas bajo la óptica de
l11lt11 Wesley. La tradición metodista ha puesto es-
1"lt ,1 il ~sis en el evang~smo, en la a_cción_bené-
ctal y en la doctnna de la santificación.
11 s
intentos de una cierta reunificación meto-
1 11 o cala mundial se remontan a 1881, cuando
, l111tda la Ecumenical Methodist Conference.
q11 1 r ganismo se denomina en la actualidad
\ 111 Id Methodist Confereoce», y se reúne cada
ños. Su sede central se halla en Lake Juna-
arolina del Norte. Hoy son aproximada-
mente unas 65 Iglesias metodistas xL ndida p r
90 países, con cerca de SO millones d fi 1
• Características
- Como en ·todas las Iglesias de tendencia «r vi-
valista», la autoridad suprema en cuestiones d fe y
vida reside en las Sagradas Escrituras interpretadas
por el individuo. Existe, no obstante, una amplia
coincidencia con el cristianismo histórico en doctri-
nas trinitarias y cristoJógicas.
- Se insiste con firmeza en la depravación total
de la naturaleza humana. Del pecado se acentúan
más los aspectos psicológicos y experienciales que
la concepción intelectual del mismo. Pero de este
modo se resalta, precisamente, el significado del
perdón aportado por Jesucristo, que debe experi-
mentarse sensiblemente.
- Se pone especial énfasis en la distinción del
obrar divino en el hombre. La conversión y la ;usti-
ficación constituyen el primer momento del desa-
rrollo de la vida cristiana. La santificación. es el se-
gundo momento, y opera un cambio radical en el
ser del hombre. El metodismo apela aquí, a diferen-
cia de la mayoría del protestantismo histórico, a la
cooperación del creyente y a una intensa vida de
meditación y contemplación. Debido a las primeras
influencias de los Hermanos Moravos y de los pie-
tistas, existe una seria literatura espiritual metodis-
ta, y en sus medios se leen, junto a los textos de
John Wesley, los de Taulero, Juan de Avila y Moli-
nos, así como La imitación de Cristo.
- El culto metodista realza la predicaci n d la
palabra, pero no olvida los aspectos nsibl d 1
creyente dando gran importancia a los himn qu
son cantados por toda la asamblea y n 1am ni
por el coro, como era costumbre en l ép a d la
fundación.
j} Iglesias adventistas
Las Iglesias adventistas son el resultado de una
peculiar interpretación de la idea escatológica que,
a mediados del siglo XIX, tienen hombres y muje-
res de los Estados Unidos. Las comunidades adven-
tistas han seguido un camino muy particular en la
historia cristiana y sus relaciones con las demás
PARA COMPRENDER. EL ECUMENISMO 75
 Iglesias protestantes -con ]as que se sienten vincu-
ladas- no han sido nunca demasiado estrechas 20 •
u cooperación al movimiento ecuménico, por
ejemplo, es muy reducida.
Aunque a lo largo de 1a historia fueron muy nu-
merosos los grupos que sintieron inminente la se-
gunda venida de Cristo a la tierra - y con razón po-
drían ser califi.cados de «adventistas»-, se reconoce
a William Miller (1782-1849) como el iniciador del
adventismo contemporáneo. Miembro de una co-
munidad bautista y especialmente inclinado a la
lectura de difíciles textos bíblicos, llega a la conclu-
sión, después de meticulosos cálculos en los libros
de Daniel y el Apocalipsis, de que el retorno de
Cristo a la tierra debe ocurrir en 1843. Tras una
aparatosa decepción, rehace su lectura y anuncia
una. nueva fecha: 22 de octubre de 1844. Ante el
nuevo fracaso, es expulsado de su Iglesia bautista.
Funda entonces una comunidad estrictamente ad-
ventista sin demasiadas precisiones sobre la fecha
del retomo de] Señor.
El movimiento adventista recibirá un poderoso
impulso gracias a una mujer de gran talento: Ellen
Gould Harmon (187?-1915), del Estado de Maine,
más conocida como la señora White por su matri-
monio con el predicador adventista James White.
Ella misma se había sentido impresionada por las
ideas escatológias de William Miller.
En 1846, año de su matrimonio, funda «The Ad-
vent Review and Sabbath Herald», con gran difu-
sión. Su celebridad se debe, sin embargo, a la vasta
producción literaria que todavía leen hoy los adven-
tistas con especial interés: El conflicto de los si-
glos 21 ; La gran controversia; Historia de los apósto-
les,· El camino hacia Cristo, etc. La efi.o ra White no
se aventura en precisiones de ningún género, pero
reinterpreta los fracasados intentos de Miller. Re-
tiene la fecha de 1844 afirmando que Cristo pasa
20 P. Damboriena, Fe Católica e Iglesias y Sectas de la Re(onna,
o. c., 809-857; R. Saladrigas. Iglesia Cristiana Adventista del Sépti-
mo D{a, en Las Confesiones no católicas en España. Península,
Barcelona 1971, 151-173; Manifiesto de la Iglesia Crisciana Ad-
ventista del Séptimo D(a. Imp. Izaguirre, Madrid 1965.
11 E. G. White, El Conflicto de los Siglos. Publicaciones Intera-
mericanas, Mountain View (Ca.) 1968.
76 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
del lugar santo al santuario celeste del que hab
Daniel (8, 14). En este santuario se celebra el juici
de los muerto y, una vez concluido, tocará eJ ttuno
a los que todavía viven en la tierra. El final, eviden-
temente, está muy cercano.
Ciertas cuestiones - marginales para otras tradi-
ciones eclesiales- fueron muy debatidas en ambien-
tes adventistas: ¿es un estado de consciencia o in-
consciencia el de los muertos mientras esperan la
resurrección?; ¿afecta la resurrección sólo a los jus-
tos o también a Jos pecadores?; el destino de los pe-
cadores ¿es el castigo eterno o la aniquilación?; el
santuario del que habla Daniel ¿se refiere a un lu-
gar del cielo o a la tierra misma?; el día del Señor
¿debe celebrarse el domingo o el sábado?
Toda esta temática provoca grandes divisiones
en el seno del primitivo adventfamo: la Advent
Christian Church (Salem, 1860), la Church of God
(Filadelfia, 1888), y la Primitive Advent Christian
Church. La asociación más influyente es, sin em-
bargo, la que, a partir de 1860, adopta el nombre de
Seventh-Day Adventist Church y que adquiere gran
expansión debido a las publicaciones y viajes de la
señora White. Su Instituto para la reforma sanitaria
ayuda a extender e1 credo adventista por todos los
continentes.
La Conferencia General del Adventismo del Sép-
timo Día, cuya sede se halla en Washington, D. C.,
actúa por medio de un comité ejecutivo, elegido por
los delegados de las diferentes Iglesias, y que se
reúne cada cuatro años. La congregación local elige
sus propios elders, diáconos y demas oficiales de la
Iglesia, y está en e.anexión con las demás congrega-
ciones de la misma región. La unificación de diver-
sos programas ha ayudado mucho a la unidad in-
terna de los Adventistas del Séptimo Día. Poseen
numerosas casas editoriales, cerca de 400 centros
de tipo médico y una emisora internacional, «The
Voice of Prophecy», que llega aproximadamente a
cien países.
• Caracterls ticas
- Los Adventistas del Séptimo Día son evangéli-
camente con ervadores. Reconocen como única re-
gla de fe Ja Sagrada Escritura y profesan casi todas
las verdades cristianas dentro del espíritu de la Re•
1111111 . protestante: Trinidad, divinidad de Jesu r
111, ju tificación por la fe, pero ofrecen alguna . ni
111. didades, y no sólo en el terreno de las do lrth
q1w 1 hacen aparecer a algunos especiali ta
11111 v rdadera secta.
La inminente vuelta de Jesucristo a la ti rr..
entra! de la revelación bíblica. La pr i11
,l.1d e su segunda venida es en realidad 1 úni
1• • nza del mundo.
1 final de los justos y de los impíos e dil
1• 111 •. En esta afirmación coincidirían con r,
11 ,11 1 • del cristianismo. Pero la explicación adv íll
1 1i fi re sustancialmente. El alma humana no
11111t rtal, sólo los justos reciben la inmortalidad
11111 d n, mientras que los impíos serán destruid
La «expiación» y el «milenario» adquj
1111. 1 p culiaridad notable. Miller había concluido
l I lt· tura de Dn 8, 14 que Cristo volvería a la ti
,I d octubre de 1844. La señora White reint
111 1n ta opinión afirmando que Cristo en e a
1 t.., pasó al •<Santuario para purificarlo». d
1,.11 , l borrar los pecados del libro. En ese año ·1
I' 1 ,. , 1 «juicio de investigación» para presentar
I' dr a los que, arrepentidos del pecado y llen
t, , 1·1 n dignos de recibir los beneficios de la p
1111 . Pero la expiación necesita de una víctima p
I' 1 ,. 1 ria que cargara con los pecados del mun
1 ., J tima eran Satán, el autor del pecado,
"" 1•n recaen los pecados de los arrepentidos.
espués del retorno de Cristo a la tierra,
t 1.- lt· vivirán con Cristo un reino milenario n
, l, , durante el cual la tierra quedará vacía. Sól
il,1.d de este milenio, los justos volverán del i
, ,111 ri to. Entonces los que hubieran muerto
I'' 1 ,1 resucitarán para asistir al juicio univ ..
1, , justos habitarán en Ja nueva Jerusalén edifi
, I , n la tierra, mientras que los impíos serán d
u ll amente aniquilados.
L. estricta observancia de los diez manq
1111 11L obliga a los adventistas a celebrar el sab~
1 1ltlt en el séptimo día de Ja semana, y no e
,l1111tingo como se viene haciendo tradicionalme
11 t , a las Iglesias cristianas.
~1 cuerpo del ser humano es templo del E
11111 nto y parte integrante de la obra salv~d
.1, lt ú . De ahí e] interés en una reforma saru
d J lugar santo al santuario celeste del que hab
Daniel (8, 14). En este santuario se celebra el juici
lo muertos y, una vez concluido, tocará el turn
a 1 que todavía viven en la tierra. EJ final, eviden
t mente, está muy cercano.
iertas cuestiones - marginales para otras tradi
i n eclesiales- fueron muy debatidas en ambien-
adventistas: ¿es un estado de consciencia o ·
n iencia el de los muertos mientras esperan 1
uro cción?; ¿afecta la resurrección sólo a los j
también a los pecadores?; el destino de los
· d r ¿es el castigo eterno o la aniquilación?;
m1tuario del que habla Daniel ¿se refiere a un lu
• d 1 ci lo o a la tierra misma?; el día del Señ
¿d elebrarse el domingo o el sábado?
T da esta temática provoca grandes division
1 seno del primitivo adventismo: la Adve.n
hri tian Church (Salem, 1860). la Church of G
· ilad fia, 1888), y la Primitive Advent Cbristi
hu h . La asociación más influyente es, sin em
1u . , la que, a partir de 1860, adopta el nombre
·v nth-0 y Adventist Church y que adquiere
p n i n debido a las publicaciones y viajes de
, n ra White. Su instituto para la reforma sanit ·
u uda a xtender el credo adventista por todos 1
ntin nt . ' 1111. Pe.ro la expiación necesita de una víctima pro-
• Características
- Los Adventistas del Séptimo Día. son evangé ·
amente conservadores. Reconocen como única
la d fe la Sagrada scritura y profesan casi to
verdades cristianas dentro del espíritu de la
lu r 111 protestante: Trinidad, divinidad de Jesucris-
h 1, j u tificación por la fe, pero ofrecen algunas ori-
1 1m lidades, y no sólo en el terreno de las doctrinas,
q11 • 1 hacen aparecer a algunos especialistas co-
111 11 verdadera secta.
La inminente vuelta de Jesucristo a la tierra es
pn 1 1 central de la revelación bíblica. La proxi.mí-
d1 d d su segunda venida es en realidad 1a única
, J •ranza del mundo.
El final de los justos y de los impíos es dife-
11 111 •. En esta afirmación coincidirían con gran
I' 11 l • del cristianismo. Pero la explicación adventis-
1 difiere sustancialmente. El alma humana no es
11111 rtal, sólo los justos reciben la inmortalidad co-
1111 1 don, mientras que los impíos serán. destruidos.
La «expiación» y el «milenario>1 adquieren
1111.1. p culiaridad notable. Miller había concluido de
1 le· tura de Dn 8, 14 que Cristo volveda a la tierra
1 de octubr de 1844. La señora Wltite reinter-
1'" 1" ta opinión afirmando que Cristo en esa fe-
1 l1 1 p 6 al «santuario para purificarlo», es decir,
l',1 1,1 rrar los pecados del libro. En ese año se em-
pl ·1.u l «juicio de investigación» para presentar al
11 1d . · a los que, arrepentidos del pecado y llenos de
1, , dignos de recibir los beneficios de la expia-
1•11 l.11 ria que cargara con los pecados del mundo.
1. tima eran Satán, el autor del pecado, sobre
'11111 · n recaen los pecados de los arrepentidos.
espués del retomo de Cristo a la tierra, los
11 Ji •,¡ vivirán con Cristo un reino milenario en el
1 lu, urante el cu.a] la tierra quedará vacfa. Sólo al
1 111l d este milenio, los justos volverán del cielo
, ,11 ri to. Entonces los que hubieran muerto en el
I" 1 .u.l resucitarán para asistir al juicio universal.
1, ju tos habitarán en la nueva Jerusalén edifica-
,t •n la tierra, mientras que los impíos serán defi-
1111 um nte aniquilados.
L estricta observancia de los diez manda-
obliga a los adventistas a celebrar el sabbat
en el séptimo día de Ja semana, y no en el
1l1111iln o como se viene haciendo tradicionalmente
11 ruda las glesias cristianas.
• 1 cuerpo del ser humano es templo del Espf-
1111 . nto y parte integrante de la obra salvadora
1, 11•-;ús. De ahí el interés en una reforma sanitaria
que comporte, entre otras cosa , la alim nv-
getariana, la desaprobación del ca.6 , t y la carn
de cerdo y la prohibición de las bebidas aJ ohóli as
y el tabaco. Las ofrendas y los diezmos son observa-
dos escrupulosamente para sostener el culto y los
puestos de misión. La. práctica del rito del lavatorio
de los pies antes del servicio de comunión y el bau-
tismo por inmersión demuestran el deseo de seguir
literalmente los usos bíblicos.
- La cooperación adventista al movimiento ecu-
ménico es muy reducida o casi nula. o pertenecen
a ningún organismo relacionado con la b6 queda
de unidad visible de todos los cristianos.
k) Comunidades pentecostales
El movirruento pentecostal se inicia en los últi-
mos años del siglo XIX, en el contexto de los «des-
pertares religiosos» americanos y con el propósito
de experimentar de nuevo el pentecostés descrito
en el libro de los Hechos de los apóstoles 22 •
Los «despertares religiosos» en el cristianismo
norteamericano contaban con un notable preceden-
te en el «metodismo» de los seguidores de John
Wesley. Los predicadores itinerante , aunque
miembros de diferentes Iglesias, llegan a formar un
fen.ó meno típicamente transconfe ional. Su predi-
cación, destinada a «hacer experim nt.ar» la anti-
dad a los fieles adormecidos, prescind d l p rt -
nencia. confesional. Rechazados est grup
valistas» de sus denominacione origin ia , v n
forzados a crear grupos aparte. a í, p r ,j ·m-
plo, la Pentecostal Holiness Church n 1 11, J
antes, hacia 1906, el predicador n gr d L s An¡ '
les, J . Seymour, bautiza en el E pfritu 11 ho
cristianos haciéndoles vivir «un nu v p nt s
tés». Este movimiento se expande con rapid ,z p .r
varios Estados del sur norteamericano y vi n · a
12 R. Domfnguez, Pioneros de Pentecostés. Literatura vangéli-
ca, Miami-Madrid 1971 ; W. Hollenweger, El Pentecostalismo.
Historia y Doctrina. La Aurora, Buenos Aires 1976; P. Da:rnborie-
na, El Pentecosr.alismo, en Fe Católica e lglesí.as y Sectas de la Re-
forma, o. c., 760-806; R. Saladrigas, Asambleas de Dios o Jglesitz
Pentecostal, en Las Confesi.on.e.s n.o ca.cólicas en España, o. c., 138-
148.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 77
 in id.ir con similares experiencias que se dan en
anctinavia (M. Barat) y en el Pa!s de Gales (Ste-
ph n Jeffreys y Evan Roberts).
N todas las Iglesias o comunidades pentecosta-
1·s mplean en su denominación oficial el término
«p •nt costal». Es el caso, por ejemplo, de las Asam-
bl de Dios, precisamente la rama más numerosa
xl ndida del pentecostalismo, originada en Hot
prings (Arkansas), en 1914. El Consejo G~era,J de
la Asambleas de Dios, con su sede en Spnngfield,
Mi souri, mantiene una intensa actividad misi<:>nera
a través de programas radiofónicos a escala mter-
oacional (Revivaltime).
En algunas Iglesias pentecostales, el régimen
eclesiástico es de tipo metodista, en otras es el con-
gregacionalista-presbiteriano -como es el caso de
las Asambleas de Dios- y finalmente a veces depen-
de de la fisonooúa heredada del fundador, como en
la International Church of tbe Foursquare Gospel
(Iglesia Internacional del Evangelio ~ua~do)'. ini-
ciada en 1919 por la predicadora cansmática Aimée
Semple McPherson.
Tantas diferencias de estructuras han dificulta-
do el establecimiento de un organismo común pen-
tecostal a nivel mundial. Con una cierta periodici-
dad se celebran, no obstante, asambleas mundiales
que sólo de alguna manera significan una cierta ~oz
autorizada del pentecostalismo. Algunas I.gles1as
pentecostales chilenas se han unido al ConseJo. Ecu-
ménico de las Iglesias, y desde 1972 mantienen
conversaciones de tipo doctrinal con Roma. Es su-
mamente dificil ofrecer un número aproximado de
los fieles pentecostales en el mundo. Las cifras van
desde unos seis .millones (según Van der Bent) has-
ta treinta o cuarenta millones (según Blaser).
Desde hace unos decenios, la experiencia caris-
mática de los pentecostales se viene manifestando
también en Iglesias luteranas, presbiterianas, epis-
copales e incluso en la católica. El cardenal Sue-
nens, que participó en varias conferencias de reno-
vación carismática, llegaría a declarar que «la reno-
vación carismática y pentecostaJ es un elemento de
renovación y esperanza en la atribulada Iglesia ac-
tual», y el teólogo Van Dusen calificó en su dia al
movimiento pentecostaJ como «la tercera fuerz~
cristiana mundial» y, desde luego, «como la más vi-
gorosa» .
78 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
• Caracter(sticas
_ Aceptación de la infalibil~ li~eral de la _Bi-
blia considerada como palabra msprrada de Dios.
En general hay como un rechazo a 1~ hermenéutica
bíblica y a las investigaciones exegéticas modernas.
- Adhesión a las doctrinas tradicionalmente ad-
mitidas por el cristianismo: Trinidad de personas
en el único Dios; salvación del hombre caído~~-
vés del sacrificio de Jesucristo; doctrina de la 1usn-
ficación explicada según el protestanti mo tradicio-
nal, etc.
- Gran énfasis en la santificación, resultado fi-
nal de un proceso de conversión en el que el adulto
ha experimentado sentirse limpio de peca~o. La
obra santificadora del Espíritu Santo, cumplida en
el bautismo del Espíritu, se manifiesta en vario~ ca-
rismas, principalmente eJ don de lenguas, la samd~
o curación por la fe, y la profecla. Esos son los sig-
nos más importantes.
- El modelo de Iglesia apostólica descrito en ~l
libro de los Hecho es normativo para toda Iglesia
que desee llamarse cristian~. Y los dos ~acram_entos
son el bautismo de agua, siempre por 1D.IDers1ón, Y
la cena del Señor como memorial de la muerte de
Cristo. Según W. Hollenweger, uno de los mejores
especialistas, la demonolog{a y la es<:atolog{a de los
pentecostales tienen una importancia que con fre-
cuencia pasa inadvertida a los observadores n.
l) Comunidades de los cuáqueros
La Sociedad Religiosa de los Amigos -tal es la
denominación oficial de los cuáqueros- es una co-
munidad cristiana libre, fundada a mediados del si-
glo XVII en Inglaterra por un hombre de valía:
George Fox (1624-1691).
George Fox es el típico no-conformista inglés i•.
u W. Hollenweger, El Pentecostalismo, o. c., 345-347 Y 413-
423 .
24 H van Etten GetJrge Fox y los cudqueros. Aguilar, Madrid
1963; P.Dambori~a, Los cwfqueros, en Fe católica e Iglesias Y
Sectas de la Re{onna, o. c., 915-933; J. Sykes, 771e 9':'-akers. Allan
Wingate, Londres 1958; D. Rkart, Antología e.sprntual. Pendle
Hill Publications, Wallingford (Penn.) 1951.
Existe una traducción castellana del diario del fundador, Dia-
rio de Jorge Fox. Librería de la Sociedad de Amigos, Friends
Book Store, Filadelfia 1939.
• íritu místico, decepcionado de la práctica n
io a de la Iglesia oficial anglicana y de las tJ
·1 · paciones religiosas, siente la llamada d j
pr vocar en cada ser humano la verdadera r 1 ·i
n el creador sin necesidad de las mediacion ·s :
rdotales, litúrgicas o sacramentales. Fox u~ :
guidores son perseguidos por su insistencia •n l 1
b rtad religiosa, por negarse a asistir a J ult
o 1 'ales, ir a la guerra y por no hacer distin i n t
t personas ni entre clases sociales. El mi m f·'
p a seis años en prisión, en varios período , 1 ·•
11 dos en su famoso Diario. Llevado a juici , i11t 1
a sus jueces para que tiemblen ante la palah
Dios. De aquella frase, repetida frecuent mt·u
, • ibirán el nombre de cuáqueros (del ingl r q11
kf', temblar).
Los primeros cuáqueros llegados a Ma . 111
•t son severamente perseguidos por puritan
ngregacionalistas. William Penn (1644-171
•ªtablece en la co1onia que desde entonce (1
toma su nombre: Pennsylvania. Un autor m
11 ha escrito:
cSi todas nuestras ciudades hubiesen id or
Filadelfia y nuestros estados como Peno lv•m
nuestra historia nacional hubiese sido bastante d !
rente».
Las comunidades cuáqueras son opu ta .
1 ualquier forma de proselitismo. Según cál ul
1 roximativos; existen en la actualidad un
.000 miembros en el mundo. El «Friends w, 1
mmittee», cuya sede se halla en Birmingham 1
terra), es el órgano que cohesiona las aspir-.i ·i
y tareas del cuaquerismo.
• Características
- Carácter adogmático. Nunca han prot a
d as especiales, aunque sus sencillas posi i n
teológicas se contienen en las 15 tesis de la apolog
,, ctadas por Robert Barclay (1648-1690). A p s
dL· us rafees trinitarias, 1a corriente unitaria ha ·
t ,el presente en muchos momentos de la hi t n
, u quera.
. - Admiten, en lo más profundo del hombr , 1
/11 interior o chispa del Espíritu de Dios. Esta lu
111 ita en cada hombre y mujer, pero se tiene
 • aracterísticas
- A ptación de Ja infalibilidad literal de la Bi
bUa, on iderada como palabra inspirada de Dio
n ral hay como un rechazo a la hermenéuti
a las investigaciones exegéticas mode
- Adhesión a las doctrinas tradicionalmente ad
m I ll por el cristianismo: Trinidad de perso
·n 1 único Dios; salvación del hombre caído a tra
·s cl J a rificio de Jesucristo; doctrina de la justi
1i i n xplicada según el protestantismo tradici
11 J, L •
ran énfasis en la santificación, resultado .fi
11. 1 cl un pr eso de conversión en el que el adulto
lu.1 · p rimentado sentirse limpio de pecado.
oh , antificadora del Espíritu Santo, cumplida e
•l b uli roo del Espíritu, se manifiesta en varios ca
1 i-,m s, rincipalmente el don de lenguas, la sani
o 11ra ión por la fe, y la profecía. Esos son los sig
""" rn importantes.
'l m Jo de Iglesia apostólica descrito en
1 Hechos es normativo para toda Iglesi
111 d Uamarse cristiana. Y los dos sacramentos
m I h uti mo de agua, siempre por inmersión, y
la na d 1 eñor como memorial de la muerte de
rist . gún W. Hollenweger, uno de los mejo
li tas, la demonología y la escatología de los
tal tienen una importancia que con fre-
p a inadvertida a los obseivadores "·
I) omunidades de los cuá.queros
a i dad Religiosa de los Amigos -tal es la
·n mina ión oficial de los cuáqueros- es una co-
n11inid d ri tiana libre, fundada a mediados del si-
111 ll n Inglaterra por un hombre de valía:
o (1624-1691).
e Fox es el típico no-conformista inglés 24,
" W. Hoilenweger, El Pentecostalismo, o. c., 345-347 y 413-
42 .
14 H. van · tten, George Fox y los cuáqueros. Aguilar, Madrid
1 ó ; P. Damboriena, Los cuáqueros, en Fe católica e Iglesias y
ta de la Refonna, o. c., 915-933; J. Sykes, The Quakers. Allan
Wir, a l , Londres 1958; D. rucart, Antolog(a espiritual. Penclle
IIUJ Publications, Wallingford (Peno.) 195 l.
Existe una traduccíón castellana del diario del fundador, Duz-
ria de Jorge Fox. Librería de la Sociedad de Amigos, Friencl,
8 k lore, Filadelfia 1939.
1 p íritu místico, decepcionado de la práctica reli-
•111sa de la Iglesia oficial anglicana y de las otras
,,., upaciones religiosas, siente la llamada de Dios a
car en cada ser humano la verdadera relación
, , 111 1 creador sin necesidad de las mediaciones sa-
• , 1 d tales, litúrgicas o sacramentales. Fox y sus se-
l 111c.l res son perseguidos por su insistencia en la li-
le , 1 d religiosa, por negarse a asistir a los cultos
11l iales, ir a la guerra y por no hacer distinción en-
rsonas ni entre clases sociales. El mismo Fox
eis años en prisión, en varios períodos, rese-
1 1J en su famoso Diario. Llevado a juicio, incre-
11, a us jueces para que tiemblen ante la palabra
,t, ios. De aquella frase, repetida frecuentemente,
111 ibirán el nombre de cuáqueros (del inglés to qua-
J ,., 1 mblar).
s primeros cuáqueros llegados a Massachus-
on severamente perseguidos por puritanos y
, 1111 egacionalistas. William Penn (1644-1718) los
, tablece en la colonia que desde entonces (1682)
111111 su nombre: Pennsylvania. Un autor arnerica-
111 1 h escrito:
«Si todas nuestras ciudades hubiesen sido como
iladelfia y nuestros estados como Pennsylvania,
nuestra historia nacional hubiese sido bastante dife-
1 nte».
a comunidades cuáqueras son opuestas a
u alquier forma de proselitismo. Según cálculos
lfll imativos, existen en la actualidad unos
1 ).000 miembros en el mundo. El «Friends World
1 11nmittee)>, cuya sede se halla en Binningham (In-
1 hit rra), es el órgano que cohesiona las aspiracio-
tareas del cuaquerismo.
• Características
Carácter adogmático. Nunca han profesado
, le I mas especiales, aunque sus sencillas posiciones
ti ni ·cas se contienen en las 15 tesis de la apología,
11 d, Ladas por Robert Barclay (1648-1690). A pesar
.1, ..,us rafees trinitarias, la corriente unitaria ha es-
1,111 presente en muchos momentos de la rustoria
, 11 1quera.
Admiten, en lo más profundo del hombre, la
(11 , interior o chispa del Espíritu de Dios. Esta luz
11.,1 ita en cada hombre y mujer, pero se tiene con-
ciencia de su existencia sólo en eJ silencioso recogi-
miento y en la plegaria escondida.
- Buscan retomar a la más pura simplicidad en
las relaciones con Dios, por ello juzgan innecesarios
los elementos externos o mediaciones como los sa-
cramentos del bautismo y de la eucaristía, el sacer-
docio ministerial, el sentido de Iglesia como sacra-
mento fontal, el culto litúrgico a la palabra, etc. En
esta búsqueda de la inmediatez divina tienen plan-
teado un problema: el significado de la Biblia. Al-
germissen ha dicho que
«la Biblia no es para los cuáqueros la norma y regla
última de fe. Están convencidos de que el mismo Es-
pfritu divino que inspiró a los escritores de la Sagra-
da Biblia ilumina también a todo hombre que est
dispuesto a seguirlo ... » 25 •
Parece ser que la luz interior vendría a upar 1
puesto que la Biblia tiene en otras forma d I ri -
tianismo.
- No tienen liturgia especial ni ministro orde-
nados. Cualquier hombre o mujer es considerado
ministro y en las reuniones regulares de culto, ba-
sadas en el silencio, la meditación y la adoración,
puede espontáneamente comunicar a los demás pa-
labras de amor y paz según su propia inspiración.
- El tema del silencio es fundamental en la ex-
periencia cuáquera. Pierre Lacout ha escrito en su
libro Dios es silencio:
«La palabra tiende a dividir a los hombres que se
sienten atraídos más por ella que por su significación.
La palabra da nacimiento a los dogmas que tienen la
pretensión de las certezas confortables. Las palabras
dan nacimiento a las religiones, a las Iglesias que
fraccionan en partidos imperiosos y rivales la gran fa-
milia de Jas almas simples, a las que debería bastar la
adoración amante. La palabra separa, el silencio une.
La palabra dispersa, el silencio reúne. La palabra tur-
ba, el silencio calma. La palabra engendra la nega•
ción, el silencio invita al propio nihilista a reencon-
trar la esperanza en la espera confiada de un misterio
u K. Algermissen, Iglesia Católica y Confesiones Cristianas, o.
c.• 1.135.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 79
 interior que puede producirse. En mi silencio activo
me dispondré a escuchar el silencio de Dios» u.
- La u:rudad básica del cuaquerismo estriba en
la fe en Dios y en las enseñanzas de Jesucristo, que
reducen al amor, al espíritu de reconciliación y a la
igualdad de todos los hombres. Cada ser humano es
hermano, sin distinción de raza, credo o posición
social. Su espíritu igualitario le hace rechazar el
juramento, el ervicio militar, la lucha de clases y
razas, y los sentimientos mundanos. En sus auste-
ras salas de reunión se hacen lecturas bíblicas, al-
guna vez acompañadas de cantos, pero siempr el
silencio es ]a parte fundamental del culto cuáquero.
- El pacifismo de los cuáqueros es tradicional. A
lo largo de la historia, ha revestido variadas formas:
total oposición a la esclavitud; fundación de hospi-
tales para alienados; lucha por la humanización de
las prisiones; celebración de conferencias por la
paz; creación del American Friends Service Commi-
tee, cuyos voluntarios han trabajado en heroicos
programas de ayuda a todos los contendientes, tan-
to en las dos guerras mundiales, como en la civil
española, y en la de Vietnam; iniciativas para legali-
zar a los objetores de conciencia. Sin duda se han
ganado la admiración de las gentes de buena volun-
tad.
2. Raíces de las divisiones
Más de nueve siglos contemplan la ruptura,
traumática en mucho sentidos, de la Iglesia de
oriente con la de occidente. Desde hace cuatro si-
glos, la cristiandad en Europa está disgregada en
varias Iglesias que han roto entre sí, no solamente
aquellas estructuras institucionales que la mantu-
vieron unida durante mil quinientos años, sino que
han perdido la comunión en la misma fe. Y desde
hace unos tres siglos, las cristiandades del Tercer
Mundo han heredado irremediablemente las divi-
siones de unos y otros.
En el apartado anterior se ha presentado una
panorámica suficientemente amplia de esos «mun-
dos espirituales » tan distintos que se han vuelto ex-
16 P. Lacout, Dios es .silencio (Vida interior). Imp. Salvadó,
Barcelona 1970, 3.
BQ PARA COMPRENDER EL ECUMENTSMO
traños entre í. Al día siguiente de las separaciones,
las Iglesias trataron de justificar sus tomas de pos-
tura. La apologética fue un género tan empleado
por las jerarquías y los teólogos de las diversas Igle-
sias como por la clase política de todos los tiempos.
El catecismo, la escuela, el libro, el púlpito, la carta
encíclica... fueron algunos de los medios empleados
para defender la justeza de las propias posiciones y
para mostrar la incoherencia o el error de las posi-
ciones ajenas.
Pero, a pesar de tanto esfuerzo y de tanta justifi-
cación teológica, la realidad es que la ausencra de
comunión aparece a los mismos creyentes como un
enigma escondido en la mente de Dios y, para los
no creyentes, quizá también como un escándalo.
adíe como K. Barth lo ha expresado mejor:
« o existe ninguna justificación, ni teológica, ni
espiritual, nj bíblica, para la existencia de una plura-
lidad de Iglesias genuinamente separadas en este ca-
mino y que se excluyen mutuamente unas a otras in•
tema y, por tanto, externamente. En este sentido, una
plw-alidad de Iglesias significa una pluralidad de se-
ñores, una pluralidad de espíritus, una pluralidad de
dioses. No hay duda de que en tanto la cristiandad
esté formada por Iglesias diferentes que se oponen
entre sí, eUa niega prácticamente lo que confiesa teo-
lógicamente: la wúdad y la singularidad de Dios, de
Jesucristo, del Espíritu Santo. Pueden existir buenas
razones para que se planteen estas cUvisiones. Puede
haber serios obstá.culos para poder eliminarlas. Pue-
de haber muchas razones para explicar esas divisio-
nes y para mitigarlas. Pero todo eso no altera el he-
cho de que toda división, como tal, es un profundo
enigma, un escándalo» 27_
El estudio de ]a historia «muestra que cada cin-
co siglos, en un pr oceso infernal, se produce una
nueva ruptw-a en la Iglesia». La observación es de
J. E. Desseaux 28 • Aparte de los pequeños pero varia-
dísimos grupos heréticos que aparecen en ambien-
tes gnósticos durante los siglos II y m, y poco des-
pués que el arrianismo y el donatismo asolasen la
n Citado en J. de nia Ana. Ecumenism o y Liberación. Pauli-
nas, Madrid 1987, 72.
11 J. E. Des eaux, 20 i el d'Histoire OecumLniqi.u. Cerf, Pa-
rís 1983, 13 y
esia, e produce la primera de las grand ru1
Ha concluido el concilio de Calcedonia (4 1
Muchas Iglesias de Armenia, Persia, Siria, Egip1
ll Liopfa rechazan la formulación .dogmática c 1
liar obre Jesucristo como verdadero Dios y v ,
J ro hombre. Desde entonces, las Iglesias n
d nenses viven separadas de las grandes tradj,
n de oriente y ocddente.
Cinco siglos después -en 1054- se produ
1 uptura oficial entre Roma y Constantinopla. Ah
oriente y occidente dejan de constituir aquell 1
m sa realidad que los padres llamaron Iglesia i1
1 a.
Por último, en el siglo XVI, las reforma ,
ticas del continente europeo y de las Islas Br
producen tales escisiones que el mapa ri.
n n Europa ya nunca vuelve a ser como habf
lo. Pero esa alteración repercute a escala munc
u ndo la expansión misionera del protestanti
el anglicanismo difunde el mensaje de Crist
los pueblos sin herencia cristiana.
í, pues, cada cinco siglos 1a profesión cont
n el más viejo de los credos cristianos: «Cr
11n Iglesia, santa y apostólica», parece menos
11 . ¿Cómo y por qué se llegó a una situación
e ntradice radicalmente el deseo de Jesús sobr
d ts fpulos?
La respuesta es muy compleja. En las raí
l,,s divisiones cristianas hay que buscar, con t
• id ncia, razones doctrinales. Pero la mera co
li- ción doctrinal no explica suficientemente el l
, h de las rupturas eclesiales. Son múltiples los
fon que deberán lenerse en cuenla a la hora
, plicaciones cada vez más coherentes. La pollti
11 agrafia, la cultura, las comunicaciones, a
de la espiritualidad y la teología, son elem
que confluyen, cada uno con su peso especffi
, ,1 hecho incuestionable de la división cristi
1 11 idar esas múltiples perspectivas es encerrars
111 allejón sin salida y es hacer, además, que
, 11 i mase convierta en absurdo.
muchos estudiosos - historiadores y teólog
li ,111 intentado explicar las causas de las divisio
1 1 1• iales. Es un capítulo desgraciadamente bási
, 11 1 historia del cristianismo. Aquí rastream
 ñ entre sf. Al día siguiente de las separacion
1 Iglesias trataron de justificar sus tomas de po
tura. La apologética fue un género tan emplead
p r las jerarquías y los teólogos de las diversas Igl
ia como por la clase política de todos los tiempo
· l al cismo, la escuela, e] libro, el púlpito, la
·11 f lica ... fueron algunos de los medios emplead
d fender la justeza de las propias posiciones
p ra mostrar la incoherencia o el error de las posi
i n ajenas.
P r , a pesar de tanto esfuerzo y de tanta justifi
·~ ·i n l ológica, la realidad es que la ausencia
munj n aparece a los mismos creyentes como
ma escondido en la mente de Dios y, para lo
r ntes, quizá también como un escándalo,
orno K. Barth lo ha expresado mejor:
-No existe ninguna justificación, ni teológica,
t pirituaJ, ni bíblica, para la existencia de una plura•
líJ el d · Iglesias genuinamente separadas en este ca•
min que se exc1uyen mutuamente unas a otras in
1 •m , por tanto, externamente. En este sentido,
pluralidad de Iglesias significa una pluralidad de se,.
, una pluralidad de espíritus, una pluralidad d
. No hay duda de que en tanto la cristiandad
formada por Iglesias diferentes que se opon
r, ella niega prácticamente lo que confiesa teo-
Ki m nte: la unidad y la singularidad de Dios, de
u ri to, deJ Espíritu Santo. Pueden existir buena,
z n para que se planteen estas cüvisiones. Puede
hab r eríos obstáculos para poder eliminarlas. Pue,.
cl haber muchas razones para explicar esa cüvisio-
n · para mitigarlas. Pero todo eso no altera el he,.
h de que toda cüvisión, como tal, es un profundo
njgma, un e cándalo» 17 •
· 1 tu fo de la historia ,,muestra que cada cin•
iglos, o un proceso infernal, se produce una
nu va ruptura en la Iglesia». La observación es d
J . •. Des eaux 28 • Aparte de los pequeños pero varia•
l imo grupos heréticos que aparecen en ambien•
1 n ticos durante los siglos II y ID, y poco des-
que el arrianismo y e] donatismo asolasen la
'' itado en J. de Santa Ana, Ecumenismo y liberación. Paull-
n , Madrid 1987, 72 .
21 J .
. Desseaux, 20 siecles d'Histoire Oecuméniqu.e. Cerf, Pa-
r! 1983, 13 y 39.
1,.i · ia, se produce la primera de las grandes ruptu-
1 , 1,.
lla concluido el concilio de Calcedonia (451).
1t has Iglesias de Armenia, Persia, Siria, Egipto y
1• 11 pía rechazan la formulación dogmática conci-
1 11 obre Jesucristo como verdadero Dios y verda-
1 l1,· hombre. Desde entonces, las Iglesias no calce-
il nn nses viven separadas de las grandes tradicio-
11 •., de oriente y occidente.
inco siglos después -en 1054- se produce la
111ptura oficial entre Roma y Constantinopla. Ahora
11 1 i ·nte y occidente dejan de constituir aquella her-
ttlf • a realidad que los padres llamaron Iglesia indi-
, l\fl .
1 or último, en e] siglo XVI, las reformas ecle-
1sl i as del continente europeo y de las Islas Britá-
111 • • producen tales escisiones que el mapa cristia-
, 111 "n Europa ya nunca vuelve a ser como había si-
1 l1 • P ro esa alteración repercute a escala mundial
, 11 indo la expansión misionera del protestantismo
d ·1 anglicanismo difunde el mensaje de Cristo en-
,1 1 pueblos sin herencia cristiana.
í, pues, cada cinco siglos la profesión conteni-
' l I n el más viejo de los credos cristianos: «Creo en
, 111 1 Iglesia, santa y apostólica», parece menos cref-
11h . ¿ ómo y por qué se llegó a una situación que
• 11111s dice radicalmente el deseo de Jesús sobre sus
,1 e pulos?
1 respuesta es muy compleja. En las rafees de
I , el ivisiones cristianas hay que buscar, con toda
·• l ·ncia, razones doctrinales. Pero la mera consi-
1 1 ,1 ión doctrinal no explica suficientemente el he-
• 11 11 las rupturas eclesiales. Son múltiples los fac-
to 11 • • que deberán tenerse en cuenta a la hora de
pli dones cada vez más coherentes. La politica,
1, ., · grafía, la cultura, las comunicaciones, ade-
111, d 1a espiritualidad y la teología, son elemen-
1, 1 qu con.fluyen, cada uno con su peso específico,
11 ·s hecho incuestionable de la división cristiana.
1 ll i I r esas múltiples perspectivas es encerrarse en
1111 o.llejón sin salida y es hacer, además, que el
, 11,,.ma se convierta en absurdo.
~ muchos estudiosos - historiadores y teólogos-
li .111 intentado explicar las causas de las divisiones
, 1« ), iales. Es un capítulo desgraciadamente básico
11 11 historia del cristianismo. Aquí rastreamos
-desde perspectivas globales y p r
vedad- solamente las rafees de d d 1
rupturas que ha padecido Ja Igl ia d ri t : Ja
ruptura entre Roma y Bizancio, y la ruptura d la
Iglesia de occidente. En ellas ref.J jan, aunque no
con toda la nitidez que sería deseable, las razones
que de una u otra forma apar ceo iempre cuando
la comunión cristiana se quiebra entre los discípu -
los de Jesús.
2.1. La ruptura entre Roma
y Constantinopla
No se puede pretender una explicación definiti-
va y única de la ruptura entre oriente y occidente.
Esa explicación seguramente no existe. Nos acerca-
mos, en cambio, a algunos factores que posibilita-
ron aquella situación que, tras el año 1054, y sobre
todo 1204, significaba la pérdida de comunión de la
que hasta entonces había sido la Iglesia indivisa 29 •
a) Factores poUticos
Hay que resaltar tres hechos decisivos: el trasla-
do de la sede imperial de Roma a Bizancio (s. IV).
la penetración de los pueblos bárbaros en occidente
(s. V), y la invasión musulmana en grandes espacios
de oriente (s. VII).
• Bizancio, capital del imperio
La decisión de Constantino de tra lada d
a Bizancio -llamada desde entonces n
pla- y su conversión al cristiani m , v n
car que aquella ciudad, hasta entone pi pL 1,
eleve a la categoría de patriarcado. La grand ·s se
des eclesiásticas eran Antioqufa, Al jandó , J · 1su
29 A. Santos, Iglesias de Oriente. Sal Terrae, antand r J 5 .
vols. En lo referente a las «causas de la división• , v !, 23-4 :
Y. Coagar, Ne.uf Cents apres. Notes sur le 'Schisme Oriental' Ed.
Cbevetogne, París 1954; Y. Congar, Lo. conciencia eclesiológica e,,
Oriente y Occidente del siglo Vl al IX. Herder, Barcelona 196 ; .
Vilanova, Historia de la Teologfa Cristiana, l. Herder, Ba Ion
1987, véase el cap. IV «La ruptura entre Oriente y Oc id nt ••
331 -345; F. Martín Hernández, Causas (ntimas de la separación
de Oriente y Occidente: Diálogo Ecuménico, n. 66 ( 1985) 5-3 1.
/
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 81
 lén, Efeso y Roma. Bizancio había significado poco
eclesiásticamente.
Bajo Teodosio, y siendo ya capital del imperio,
parecía lógico que el emperador desease tener cerca
de su corte un patriarcado. Por eso 1os obispos reu-
nidos en el concilio de Constantinopla (381) -y
Constantinopla era ya la « ueva Roma»- le conce-
den un primado de honor, ciertamente tras la sede
romana.
A veces e interpretó la elevación de Constanti-
nopla como un intento de menoscabar la primacía
de Roma sobre toda la cristiandad. La verdad es
que la intención del canon ID del concilio de Cons-
tantinopla consistió en restringir la desmeclida in-
fluencia que en oriente estaba ganando el obispo de
Alejandría. Lo que el canon III en realidad resolvió
fue un problema de rivalidades entre dos sedes de
oriente, favoreciendo a Bizancio 30• Esta ciudad te-
nía a su favor el «principio de acomodación», acep-
tado por toda la Iglesia indivisa, según el cual la or-
anización eclesiástica debía acomodarse a la orga-
niza i n p lítica del imperio. Por eso la Iglesia de
rnn n p t ta uando Bizancio es considerada
und oma». Era la adaptació.n eclesiástica
· n p litica del imperio.
patriar de Constantinopla reconocen que
m nfa en oriente se debe al hecho de ser la
is de la. nueva sede imperial. Otros patriarca-
d orientales podían presentar mejores t(tuJos
apostólicos que Constantinopla. Pero ninguno era
Ja capital del imperio. El hecho es especialmente
grave porque la primacía eclesiástica queda vincu-
lada a ]a capitalidad del imperio y no a la apostoli-
cidad de la sede. Y aunque este hecho fue conside-
rado al principio como muy normal, va a significar
el inicio de una cierta confusión respecto a la auto-
ridad de] emperador en asuntos eclesiásticos. El ba-
sileus cristiano llega a poseer en oriente unos pode-
res propiamente religiosos, y no es el menor su au-
toridad para convocar y presidir l concilio.
Este hecho clifícil de entender a la mentalidad
moderna y occidental estaba dentro de la concep-
la Fr. Dvomik, Bizancio y el Primildo Roma110. Desclée, Bilbao
1968, 42-48.
82 PARA COMPRENDER- EL ECUMEN/SMO
ción política helenista. En efecto -como dice F
Dvomik-
«el helenismo cristiano veía en e] emperador el repre-
sentante de Dios en la tierra, un vicegerente de Cri
to. Según esta concepción política, el emperador cri
tiano tenía no sólo el derecho, sino también el de
de vigilar la Iglesia, de defender la fe ortodoxa y d
conducir sus súbditos a Dios» 1 1•
Las cosas en e1 occidente cristiano acontecen d
otra manera. La ciudad de Roma y u poder impe-
rial existen en todo su esplendor mucho antes de
que el cristianismo se difunda por la capital del im•
perio. Roma fue antes y podía ser lo que era sin el
cristianismo. Constantinopla, en cambio, debe su
esplendor al hecho de que un emperador cristiano
haya decidido hacer de ella el centro de un imperio
cristiano. En este sentido, la Iglesia de Roma se vio
más libre del posible abuso de poder imperial, entre
otras cosas porque los emperadores ya no residen
en Roma. Pudo asf desarrollarse, por una parte, un
sentido más universal de la Iglesia y, por otra, la
idea de la supremacía del poder espiritual sobre el
poder temporal, tan difícil de aceptar por los bizan-
tinos. Otro elemento, además, vendría a fortalecer
al occidente cristiano frente a los abusos y preten-
siones imperiales que no poseía el oriente en la
misma medida: el desarrollo del primado romano.
Si en Roma el papa es quien paulatinamente llega a
ser e] legislador de la Iglesia, en Bizancio era el em-
perador quien legislaba «valiéndose del derecho
que le otorgaba el helenismo cristiano» 32 •
Estos hechos tienen su trascendencia a la hora
de analizar las relaciones de las dos Iglesias respec-
to al poder político y, en definitiva, a comprender
dos talantes que poco a poco van alejándose uno
del otro. En occidente, a pesar de momentos de
gran dificultad, se evita mejor la confusión de pode-
res, porque están delimitados por un derecho canó-
nico, heredado del derecho romano, muy elabora-
do, que impide en el orden doctrinal cualquier in-
tento de intromi ión por parte del emperador. Es
un dato de la hi t ria qu las cosas en oriente no
11 Fr. Dvomik, Bi1.an ·o el Primado RDnuJ.nO, o. c., 19-20.
31 Fr. Dvornik, Biza n io l Pri,ruulo Romano, o. c., 21 .
, , urren de igual modo. Los emperadores d fu1
111 luso el poder de los metropolitas y se cr. · n '
, ., cidad de jurisdicción en asuntos doctnnal ·
Alú radican parte de las tensiones entre ri · 1
, , cidente, cuyo ejemplo más palpable . 1 rn
11 ¡ · durante el V concilio ecuméruco, r urudo 1
•gunda vez en Constantinopla (55~),. n_ 1, (¡Ul
lli•P Virgilio, que no reconoce la Junsdi 1 11 1
•1nperador en temas dogmáticos, es desten.1 o
1 mismo Justiniano.
• Penetración de los pueblos bárbaro
la invasión musulmana
finales del siglo V (476), Roma es invadid .
11 . árbaros. Para el oriente, este hecho a ' ll'
11 interés por reivindicar, en toda la ampUtu<l
1,·rmino los derechos de la «nueva Roma », por
l., «antigua» ha dejado de ser ':ompe~dora.
1 , ción, más tarde, del nuevo rmpeno d
1 por obra de Carlomagno (800), surgen
, rnnprensiones.
Las relaciones, además, entre oriente y i
11 • deterioran a causa de la invasión mu ulm
lm nte el s. VII. Entonces Roma se vuelve cada
111, • hacia el mundo de los francos y da la P·
1 riente. El Mediterráneo ya no es un pu nt
11 11i n, es una frontera cerrada por el peligro rru
11 1 n. Por eso el oriente cristiano ve con horror
, 11 u mundo de Alejandría, Antioqufa y Jeru ·
111 ucumbiendo ante el poder deJ islam. Con
t II pla mira ahora hacia los pueblos eslavo Y
o Moscú llegará pronto a ser la «te~era ~o
1li-1. ncio se aisla ante el temor de una mvas16n
, 1. cuando se abre, mucho después, en ten~al
d ercamiento al occidente -piénsese por J
11 ,J concilio de Lyon (1274) y en el concili
1 h r ncia (1439)-. algún historiador piensa qu
1, intentos unionistas están más motivados p
1111 •r en la supervivencia que por ansias de u
, 1istfana entre oriente y occidente.
b) Factores culturales y geográficos
cir que oriente y occidente son dos mun
1 iri tual y culturalmente .distintos pu_ede par
1111 lugar común, pero encierra una eVIdente r
 i n política helenista. En efecto -como dice F.
V rnik-
11e) helenismo cristiano veía en el emperador el repre-
ntante de Dios en la tierra, un vicegerente de Cris-
t . egún esta concepción política, el emperador cris-
tiano tema no sólo el derecho, sino también el deber
d vigilar Ja Iglesia, de defender la fe ortodoxa y de
nducir sus súbditos a Dios» 31 •
La co as en el occidente cristiano acontecen de
t r· man ra. La ciudad de Roma y su p der impe-
, i.11 ·xisten en todo su esplendor mucho antes de
¡u I ri tianismo se difunda por la capital del irn-
1 ·río. Roma fue antes y podía ser lo que era sin el
1 i t i.ini m . Constantinopla, en cambio, debe su
•,pi nd r al hecho de que un emperador cristiano
1, 1 a d idido hacer de ella el centro de un imperio
e list ian . En te sentido, la Iglesia de Roma se vio
libr del posible abuso de poder imperial, entre
1 11 • porque los emperadores ya no residen
·n R ma. Pudo así desarrollarse, por una parte, un
..,e111id más universal de la Iglesia y, por otra, la
id , 1 1 upremacfa del poder espiritual sobre el
p< tl •1 L mp ral, tan difícil de aceptar por los bizan-
1111 . tr elemento, además, vendría a fortalecer
,11 id nte cristiano frente a los abusos y preten-
, i rn ·s imperiales que no poseía el oriente en la
11w,m medida: el desarrollo del primado romano.
Si ·11 ma el papa es quien paulatinamente llega a
, •I 1 · lador de la Iglesia, en Bizancio era el em-
p •1 d r quien legislaba «valiéndose del derecho
tpre I t rgaba el helenismo cristiano» 32 •
h chos tienen su trascendencia a la hora
anali r 1 relaciones de las dos Iglesias respec-
: 1 p d p lítico y, en definitiva, a comprender
d t 1 L que poco a poco van alejándose uno
ti 1 utr . En occidente, a pesar de momentos de
¡ 1 un difj uJtad, se evita mejor la confusión de pode-
, (' , p rque están delimitados por un derecho canó-
ni , h redado del derecho romano, muy elabora-
d , impide en el orden doctrinal cualquier in-
intromisión por parte del emperador. Es
de la historia que las cosas en oriente no
1 Fr. Dvornik:, Bkancio y el PrimtUÍo Romano, o. c., J 9-20.
11 Fr. Dvomik, Bizancio y el Primado Ronumo, o. c., 21.
urren de igual modo. Los emperadores definen
incluso el poder de los metropolitas y se creen con
pacidad de jwisdicción en asuntos doctrinales.
Ahí radican parte de las tensiones entre oriente
occidente, cuyo ejemplo más palpable es el ocu-
1 rido durante el V concilio ecuménico, reunido por
s ·gunda vez en Constantinopla (553), en el que el
J pa Virgilio, que no reconoce la jurisdicción del
·mperador en temas dogmáticos, es desterrado por
1 mismo Justiniano.
• Penetración de los pueblos bárbaros
y la invasión musulmana
A finales del siglo V (476), Roma es invadida por
bárbaros. Para el oriente, este hecho acrecienta
interés por reivindicar, en toda la amplitud del
1 rmino, los derechos de la «nueva Roma», porque
l., «antigua» ha dejado de ser competidora. Con la
r ación, más tarde, de] nuevo imperio de occiden-
1 por obra de Carlomagno (800), surgen más in-
. mprensiones.
Las relaciones, además, entre oriente y occiden-
t e deterioran a causa de la invasión musulmana
dllrante el s. VII. Entonces Roma se vuelve cada vez
1n hacia el mundo de los francos y da la espalda
, l riente. El Mediterráneo ya no es un puente de
111 ión, es una frontera cerrada por el peligro musul-
nl . Por eso el oriente cristiano ve con horror có-
111 su mundo de Alejandría, Antioquía y Jerusalén
v m sucumbiendo ante el poder del islam . Constan-
' 11 pla mira ahora hacia los pueblos eslavos y por
, Moscú llegará pronto a ser la «tercera Roma».
Bizancio se aisla ante el temor de una invasión tur-
, .,. Y cuando se abre, mucho después, en tentativas
1I cercamiento al occidente -piénsese por ejemplo
11 J concilio de Lyon (1274) y en el concilio de
11 r ocia (1439)-, algún historiador piensa que ta-
l .,. intentos unionistas están más motivados por el
11 t rés en la supervivencia que por ansias de unión
, 1 i tiana entre oriente y occidente.
b) Factores culturales y geográficos
cir que oriente y occidente son dos mundos
, piritual y culturalmente distintos puede parecer
1111 lugar común, pero encierra una evidente reali-
dad. Se ha alabado con frecuencia la complementa-
riedad de ambos mundos. Pero aquella rica diversi-
dad, que nunca debió suponer ruptura, aumentó
desgraciadamente las mutuas incomprensiones por
falta de un serio diálogo.
El helenismo mantuvo durante largo tiempo
fuertemente cohesionadas ambas partes de la Igle-
sia indivisa. Pero cuando el genio latino -la lengua,
el derecho, la administración- van configurando ca-
da vez más al hombre y a la mujer de occidente,
entonces descubren en el oriente como una penum-
bra, como «el lugar de donde proceden todas las
herejías». A su vez, Constantinopla va perdiendo su
«romanidad», se va haciendo cada vez más griega y
ve en los latinos discípulos díscolos y bárbaros.
Esta mutua animosidad, desde perspectivas reli-
giosas, iba a crear un género literario que llega a
tomar proporciones desorbitadas. Es el Kata Lati-
nan (contra los latinos) de los griegos, que ofrece
largas listas de reproches y acusaciones contra la
Iglesia de occidente, y es el Contra Graecos o Res-
ponsio I..atinorurn por parte occidental que, n ti-
lo parecido, reprocha a los orientale v rdad r
supuestos errores que influyen decisivamenl n Ja
imagen que tendrán uno de otro . L tip
controversia es un género literario, sin sentid 1ili-
co serio, que, junto a detalles insignificant y d -
calificaciones de poca o ninguna relevancia - e u-
sa, por ejemplo, a los griegos de no querer ceJ brar
las fiestas de la Virgen los mismos días que los occi-
dentales, y a los latinos de usar pan ácimo-, coloca
las diferencias teológicas como el uso del «Filio-
que» en el credo o la cuestión del primado romano.
Este género de controversia, que hoy nos parece
pueril por la ingenuidad con que se llevó, fue
abriendo barreras y fomentando la desconfianza
entre las dos grandes tradiciones eclesiales. La in-
comprensión mutua se facilitó además por la pérdi-
da del griego entre los latinos, y por el desconoci-
miento del latfn por parte de los bizantinos. En al-
gunos casos incluso, las traducciones intencionada-
mente incorrectas causaron un distanciamiento
irreparable.
Pero hay otros distanciamientos que merecen
destacarse. La geografía juega aquí un papel impor-
tante. El hecho de que el emperador residiera en
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 83
 Bizancio y el papa en Roma crea una tensión, muy
olapada al principio, pero cada vez más percepti-
b]e. La influencia del islam en el «Mare nostrum»,
infectado de flotas hostiles, hace que este lugar de
'ncuentro y de fáciles comunicaciones deje de ex:is-
Li . El islam, pues, indirectamente, afecta de mane-
negativa a las relaciones de oriente y occidente.
cruzadas, en especial la cuarta (1204), ocasio-
n n un daño irreparable. La toma de Jerusalén no
imp rtó tanto como el saqueo de Constantinopla.
e) Factores eclesiásticos y doctrinales
Se ha resaltado con frecuencia la distinta con-
pción eclesiológica que tienen orientales y occi-
d ntales JJ. Manteniendo siempre la misma fe apos-
t lica en la Iglesia indivisa, una y otra región acen-
L1.1aron aspectos distintos respecto a la organización
lesiástica y a sus relaciones con la autoridad polí-
tica. Más arriba se ha recordado que uno de los
pr blemas mayores de los eruditos bizantinos fue,
obre todo, clarificar el lugar que correspondía al
emperador dentro de la Iglesia. Problema que debe
situarse en. el marco más general del principio de
«acomodación».
Pero este hecho alimentó un espíritu particula-
rista entre los orientales decididos a arreglar sus
asuntos internos sin consultar y sin pedir la inter-
vención de otras Iglesias. Fueron siempre muy celo-
sos de la propia autonomía administrativa y disci-
plinar. . Y aunque Bizancio no puso en duda el he-
cho del primado romano hasta muy tarde, mantuvo
siempre la iniciativa en sus propios asuntos sin
consultar a Roma. Existía, al menos en la práctica,
un clima de buen entendimiento.
Las cosas se complican cuando en el concilio de
Calcedonia (451) los obispos aprueban el canon 28
-ausentes los legados romanos-, por el que se pone
bajo la jurisdicción de Bizancio las diócesis de Tra-
cia, Asia y el Ponto 34 • Los lústoriadores han demos-
trado que este canon no estaba dirigido contra el
primado romano, sino más bien contra las preten-
siones del patriarcado de Alejandría por llegar a ser
"Y. Cougar, Neuf Ctmts a.pres ..., o. c., 52-79.
A. Santos, Iglesias de Oriente, I, o. c., 33-36.
34
84 PARA COMPRENDER BL ECUMENISMO
la primera sede oriental. El papa san León no
aprueba el canon, porque en su opinión se silencia
lo que es fundamental en eclesiologfa: el origen
apostólico de una sede. A Roma le correspondía
-según el papa- la primacía, no por haber sido la
capital del imperio, sino por haber sido fundada
por Pedro, el príncipe de los apóstoles. Como re-
cuerda Dvomik,
«el primer malentendido entre la Iglesia de oriente y
occidente fue motivado por un choque entre dos prin-
cipios distintos respecto a la organización de la Igle-
sia: el principio de 'acomodación' a la cüvisión políti-
ca del imperio, y el principio deJ origen apostólico y
petrino de las sedes episcopales. Los padres de Calce-
doltia no lograron un compromiso entre estos dos
principios» ls_
Este era el primero de m1a larga serie de malen-
tendidos, que no hicieron sino distanciar ambos
mundos espirituales. Cangar ha sen.alado además
una distinta manera de enfocar la eclesiología. La
eclesiología oriental estuvo más preocupada por
«las realidades divinas que encierra el misterio de
la. Iglesia que por su aspecto terrestre y sus implica-
ciones humanas ... ». De este modo se ofrece
«mayor facilidad para limitar la eclesiología a las rea-
lidades más interiores y más místicas, no dejando
apenas lugar, en la noción de Iglesia, a las realidades
propiamente sociológicas y jurídicas» 36 •
Estas realidades -se ha señalado anteriormente-
estaban en manos del emperador cristiano, encar-
gado de los aspectos administrativos y jurisdiccio-
nales de la misma Iglesia. Pero, en opinión del teó-
logo francés, ello significaba
«eJ ruinoso principio que ata e incluso subordina a lo
político y a lo nacional la organización y la realidad
de la Iglesia, en cuanto éstas se producen en el plano
sociológico. Allí donde el occidente ... reinvindicani
para la Iglesia la autonomía de una vida y de una or-
ganización propia .. . , el oriente admitirá práctica-
mente, y a veces también teóricamente, respecto a la
realidad social y humana de la Iglesia, un principio
15 Fr. Dvomik, Bivmcio y el Prirtwdo Romano, o. c., 55.
,. Y. Coogar, Cristiano desunidos, o. c., 38.
de unidad político, no religioso, parcial, no verd
ramenle universal. Surgirá así una Iglesia ampul
de su desarrollo jurisdiccional, del sentido y de lo•
ganos del universalismo» 37 •
Existen, por último, dos problemas doctrin:
cuestión del «Filioque» y la del primado r 1
m que fomentan, por falta de verdadero diálo
p r verse involucrados en cuestiones políti
ui tanciaroiento cada vez más profund ·1
ewiente y occidente. Aunque ambos venían di•
ri éndose desde mucho tiempo atrás, adquier n
110 muy polémicos a partir de 1204, año en
1 ostantinopla es saqueada por los cruzad <
1 rtir de ese momento, es cuando el cismas
uma (Dvornik, 175). Y entonces es rechazad<
primado romano bajo el pretexto de que, acepla1
1 «Filioque» en el credo, la Iglesia de Roma b
d en herejía.
La cuestión de si el Espíritu Santo proced
Pndre como afirmaba el credo ecuménico- ,
111 también del Hijo («Filioque») -como se afii
n 1 Concilio VI de Toledo (638)-38 , es un te
1• Le entre occidentales y orientales que no t
,il principio la virulencia que tendrá desde el
'l al XV. El hecho de que los latinos añad.i
,. esión "Y del Hijo» al credo ecuménico no
h a un error doctrinal, como tantas veces
pe n ado, sino más bien al intento de precisar t ·c
1 mente cada una de las afirmaciones d J
e r i tiana. En el fondo era dar un paso adelant
, 1 desarrollo dogmático. Que se diera en occid
n en oriente prueba sencillamente la diversa
,w de hacer teología. Si los bizantinos se con
11 1 1 ron con la terminología empleada en el e
1 uménico, los latinos deseaban precisar
11 m or exactitud terminológica la fe profesada
1 n ilio ecuménico. Parece que durante algún ti
,o fue más bien considerada como una cues
1 11 ~ü.ística, o una mera discusión entre teólog
11 • Coogar, Cristianos desunidos, o. c., 38-39.
11 Y. Santos, Igle.sias de Oriente, I, o. c., 169-210. Sobre~
,, ., fu "óo al tema del «Fllioque» en los concilios de Tol
, ' " 199-201; E . Vilanova, Historia de la Teología Cristia.n
,, , , 33-335; cf. el excelente monográfico sobre La proc~
,(11 Saim Esprit. Orienc-Occident: Istina n. 3-4 (1972).
1 primera sede oriental. El papa san León no
aprueba el canon, porque en su opinión se silencia
lo que es fundamental en eclesiologfa: el origen
postólico de una sede. A Roma le correspondía
- egún el papa- la primacía, no por haber sido la
apita! del imperio, sino por haber sido fundada
p r Pedro, el príncipe de los apóstoles. Como re-
u rda Dvornik,
" 1 primer malentendido entre la Iglesia de oriente y
cidente fue motivado por un choque entre dos prin-
ipios distintos respecto a la organización de la Igle-
1 : el principio de 'acomodación' a la división políti-
del imperio, y el principio de] origen apostólico y
trino de las sedes episcopales. Los padres de Calce-
d ni a no lograron un compromiso entre estos d
prin ipios• 15 •
era el primero de una larga serie de malen-
' que no hicieron sino distanciar ambos
pirituales. Congar ha señalado además
11w1 li tinta manera de enfocar la eclesiología. La
1• i 1 gía oriental estuvo más preocupada por
" las r o.Jidades divinas que encierra el misterio de
la 1 ,I i que por su aspecto terrestre y sus implica-
¡ n humanas ... ». De este modo se ofrece
• mn r facilidad para limitar Ja eclesiología a ]as rea-
lid d s má interiores y más místicas, no dejando
, p n lugar, en la noción de Iglesia, a las realidad
l r piam nte ociológicas y jurídicas» 16•
r aüdades -se ha señalado anteriormente-
manos del emperador cristiano, encar•
rr,1J u I aspectos administrativos y jurisdiccio-
11al . cJ la misma Iglesia. Pero, en opinión del teó-
lo , ello significaba
• 1ruino o principio que ata e incluso subordina a lo
p 1 ti y a lo nacional la organización y la realidad
d In Iglesia, en cuanto éstas se producen en el plano
h i I gico. Allí donde el occidente... reinvindic
prt I Iglesia la autonomía de una vida y de una or-
nníz ción propias ..., el oriente admitirá práctica
m •ot , y a veces también teóricamente, respecto a la
r•alid d cial y humana de la Iglesia, un principi
•1 Fr. Dvomik, Bizancio y el Prirruulo Romano, o. c., SS.
•• ngar, Cristianos desunidos, o. c., 38.
de unidad político, no religioso, parcial, no verdade-
ramente universal. Surgirá así una Iglesia amputada
de su desarrollo jurisdiccional, de] sentido y de los ór-
ganos del universalismo• 37 •
Existen, por último, dos problemas doctrinales
cuestión del «Filioque» y la del primado roma-
n que fomentan, por falta de verdadero diálogo y
p r verse involucrados en cuestiones políticas, un
<li tanciamiento cada vez más profundo entre
oriente y occidente. Aunque ambos venían discu-
ti ndose desde mucho tiempo atrás, adquieren to-
11 s muy polémicos a partir de 1204, año en que
nstantinopla es saqueada por los cruzados. A
partir de ese momento, es cuando el cisma se con-
, uma (Dvornik, 175). Y entonces es rechazado el
primado romano bajo el pretexto de que, aceptando
,¡ «Filioque» en el credo, la Iglesia de Roma ha caí-
1 en herejía.
La cuestión de si el Espíritu Santo procede del
dre como afirmaba el credo ecuménico- o ade-
también del Hijo ( «Filioque») -como se afirma
1 Concilio VI de Toledo (638)-18, es un tema a
1· n
1I bate entre occidentales y orientales que no tuvo
ti p rincipio la virulencia que tendrá desde el siglo
1 al XV. El hecho de que los latinos añadiesen la
,. resión «y del Hijo» al credo ecuménico no se de-
l ' a un error doctrinal, como tantas veces se ha
1 ·n ado, sino más bien al intento de precisar teoló-
t I amente cada una de las afirmaciones de la fe
1 i tiana. En el fondo era dar un paso adelante en
r I esarrollo dogmático. Que se diera en occidente
1 en oriente prueba sencillamente la diversa ma-
11 •ra de hacer teología. Si los bizantinos se confor-
1111ron con la terminología empleada en el credo
1 l uménico,_ los latinos deseaban precisar con
111 • or exactitud terminológica la fe profesada en el
1 , incilio ecuménico. Parece que durante algún tiem-
1<1 fue más bien considerada como una cuestión
1 mo demuestra el excelente estudio de Fr. Dvornik,
n üistica, o una mera discusión entre teólogos de
11 Y. Congar, Cristianos desunidos, o. c., 38-39.
• Y. an tos, lglesill.s de Oriente, I. o. c., 169-210. Sobre la in-
11, , lu ción al tema del «Filioque• en los concilios de Toledo,
199-201 ; E . Vilanova, Historia de la Teología Cristiana, l,
, , , 33-335; cf. el excelente monográfico sobre La. proce.ssion
t, 'vJim Esprit. Orient-Occident: Istina o. 3-4 (1972).
unas y otras Iglesias. Incluso en las famosas dispu-
tas de Focio (867), el tema del «Filioque» fue de
menor importancia.
Habrá que esperar a la desafortunada interven-
ción del cardenal Humberto, invitado por el papa
para concluir una alianza entre Bizancio y Roma y
para refutar ciertas acusaciones de los bizantinos,
cuando el tema de] «Filioque» se introduce de lleno
en el campo de la polémica. El cardenal Humberto,
incluso enterado de la muerte del papa, compone
su carta de excomunión contra el patriarca M. Ce-
rulario y la deposita en un gesto sin precedentes en
el mismo altar de Santa Sofía (1054). En aquella
carta de excomunión se acusa a la Iglesia bizantina,
entre otras cosas, de simonía, de permitir un l r
casado y de suprimir el «Filioque» en el r d . r
expresión de ignorancia histórica y d I d
miento que había de las costumbre us
les.
Aquel desgraciado incident , in mbar ,
contra la opinión de mucho , n r pi d finit.i a
mente la comunión de fe entr Bizan i R m .
Durante los siglos XI y XIl se r pit n la n g i -
ciones de buena voluntad para superar la dif ren-
cias teológicas que se consideran m bi n d
rácter académico. El año 1204, con la toma de
Constantinopla por los cruzados, es el inicio de una
consideración totalmente nueva del tema. Los sen-
timientos de venganza como reacción contra los in-
vasores occidentales que han arrasado Constantino-
pla hace que el tema del «Filioque» empiece a con-
siderarse bajo la perspectiva de herejía. Pero con
una consideración que va a tener fatales consecuen-
cias. Ahora está involucrado otro tema doctrinal, el
del primado romano 39 • Este había sido aceptado
por el oriente, aunque sin menoscabo de la autono-
mía de las Iglesias orientales. Había existido siem-
pre un entendimiento de hecho sobre el tema, co-
Bizancio y el Primado Romano. A partir del siglo
XII, sin embargo, el tema del primado es unido fa-
talmente al tema herético del (<Filioque» . Desde la
perspectiva oriental, se rechaza el primado romano
Jt Fr. Dvorni.k, Bizancio y el Primado Romano, o. c., principal-
mente 85- 126; A. Santos, lglesias de Oriente, I, o. c., 119-167.
PARA COMPRENDER EL E CUMENJSMO 85
 no porque esté desprovisto de fundamentos escritu-
Iistícos o de tradición, sino sencillamente porque la
Iglesia de Roma ha caído en la herejía. A partir de
ahí, la ruptura es un hecho.
2.2. La ruptura en la Iglesia
de occidente
El siglo XVI significa en la historia del cristia-
nis.m una nueva división que afecta, esta vez, a la
Iglesia de occidente. Varias reformas eclesiásticas,
iniciadas por doctores de la Iglesia y no por ]as je-
rarquías, contemporáneas en el tiempo y comunes
en sus objetivos, han hecho posible que pueda ha-
blarse de «la Reforma» -en singular- para designar
la ruptura que tiene lugar en la cristiandad occiden-
tal y que atañe a la. sustancia de la fe.
El análisis de las causas de la Reforma es com-
plejo en extremo y debe situarse desde la perspecti-
va que tan acertadamente ha formulado R. G. Vi-
Uoslada:
El año 1483, en que viene al mundo Martín
« .•.
Lutero, toda Europa es católica y obediente al pontí-
fice de Roma... ; el año 1546, en que muere el refor-
mador, casi la mitad de Europa se ha separado de
Roma. ¿Qué ha ocurrido entre esas dos fechas? ...
¿Cómo explicar la escisión religiosa de Europa? ... ,. 40 •
Se han hecho muchas lecturas que intentan ex-
plicar el fenómeno de la Reforma. Lecturas confe-
sionales del pasado hechas desde la óptica de la po-
lémica; y lecturas más recientes, ·confesionales o
no, elaboradas con el sentido crítico del historiador
leal o del teólogo fiel a la investigación realizada
con rigor que intenta penetrar en las verdaderas in-
tuiciones de los reformadores. Partimos de un he-
cho constatado en la historiografía de la Reforma y
confirmado por los mejores especialistas del tema:
ninguna explicación de las ofrecidas se basta por sf
misma para dar razón total del fenómeno de la Re-
forma. Habrá que tener en cuenta, por tanto, que a
principios de] siglo XVI concurren una serie de cir-
40 R. García Villoslada, Ralees históricas del luteranismo
(BAC). Madrid 1969, 45-46.
86 PARA COMPRENDER EL ECUMEN/SMO
cunstancias de diversa índole -históricas, políti
teológicas, culturales, etc.-, preparadas desde m
cho tiempo atrás, que posibilitan que intuiciones
programas religiosos opuestos a Roma sean escu
chados y tomados en serio, lleguen después a fo
mar comunidades «reformadas» con cierta am.bi
güedad de pertenencia eclesial, y cristalicen, final.
mente, en Iglesias separadas de la gran comunidad
católica 41 .
La mayoóa de los historiadores y teólogos qu
han tratado en los últimos decenios esta cuestió
son conscientes de que, junto a las demandas ver-
daderamente religiosas de los reformadores, hay
que tener en cuenta. factores no teológicos que favo-
recen el nacimiento de comunidades separadas de
Roma.
Por razones de claridad, se ofrecen aquí de ma-
nera muy esquemática algunas de las tesis explica-
tivas del fenómeno de la Reforma.
a) Tesis tradicional:
los abusos de /,a .Iglesia
Durante mucho tiempo se tuvo como perfecta-
mente válida la tesis según .l a cual las reformas
eclesiásticas en la Europa del siglo XVI se debieron
a los abusos de la Iglesia. Y se ponían como ejem-
plos, entre otros, la inmoralidad reinante en el clero
secular y regular, la falta de celo apostólico en la
mayoría de los obispos, la simoma, la ignorancia de
los clérigos, el despotismo de los papas, etc. Podría
añadirse una larga lista de abusos eclesiásticos.
Lo curioso de esta explicación de tipo moral ra-
dica en que sus autores -comenzando por el mismo
Lutero, que en su tratado llamamiento a la Nobleza
• 1 Para el estudio de l «causas de la reforma.., se pueden
consultar los iguient. trabajo : J. ortz, Historiil de la Re(onna,
L Taurus, Madrid l 963, prlncipnlrnent eJ capítulo •De las cau-
sas de la Reforma•, 1 • I; K. AIJ cnni sen, Iglesia Católica y Con-
fesioneS Cristianas, o. c.. 1 pfLuJ •Las causas de la Reforma»,
765-790; E. Léonard, His1oria Gen.eral del Protestantismo, I. Pe-
nínsula, Madrid 1967, n 'In «Introdu 'ón•, 15-37; J. Delumeau,
Naissance el affirmati 11 dr. la R {cmn . PUF, Parls 1968, el capí-
tulo «Las causa d .1 refon-n •• 2 5-280; R. Garda Villoslada,
R.afces históricas <kl lutuani:smo, o. c., en Ja •Introducción•, 3-
46.
l',1..stiana de la Nación Alemana (1520) fr - . un 1
11urama muy sombrío del estado de Ja Igl ia qu ·
111 , ario «reformar»- no son exclusivamen~ au
11 •., protestantes, sino que pertenecen tamb1 n _u
1• t •ia católica. Prelados de la Iglesia coro Adno
1 l cardenal Reginaldo Pole y san Clemenl ·
1 1,; Hofbauer hablaron ya en aquel moment lu
1 ¡ o de ]a necesidad de reformas urgent nt
11 1,rn.iñesta decadencia de las costumbres d • 1 s
1 , 1, . Autores tan diversos como Erasmo, B s 1
11 . D nifle (1904) o J. Maritain (1925) han d s. 1
l,1 vida del reformador alemán dentro del arn?1.
,,·n ra1 de un decadente clero sin fuerzas e p1 1
1 ., para regenerarse.
sta lectura manifiestamente incompl t s
¡11 case como Ía sola razón para explicar 1
11 1í •nto de la Reforma, cuenta además c~m un
111 •n to que no debe olvidarse: la desconfianz
..,. mayor, por parte de los fieles, respecto a l~
1 omo institución. El papado había P rcU~
111t ridad indiscutible, que gozaba an~es d l 1
d • vignon, desconfianza que se acre~1enta a
d , que papas como Urbano VI se asignan P
qll manifiestamente están ~n contra de una
11 L 1dición del ejercicio del p~ado romano. L
1 tu ión del papado, que casi todos ven más
1111 «poder» que como un «servici? pasto~».
•< z en aquel momento del preso~10 esp1ntu
I 1,1 ía tenido en la alta Edad Media.
Una reforma se hace necesaria ante el estad
1 1 rable de la Iglesia ... La Reforma era la respu
b) Lectura poUtica y nacionalista
uando Lutero escribe -todavía en 1521-: te
,, ido para el servicio de los ~emanes:>,. Y má
d •, «yo no busco mi interés, smo la feliodad
la Alemania», está apuntando a uno de los ce
Id problema de la Reforma.
Hoy ya nadie discute que el apoyo ~e~ibid<
1 , e de los príncipes alemanes fue dec1s1vo P'
11 iunfo de la reforma luterana. Un tal apoyo n
in embargo, escandaloso en un mundo en el_ 9
1 olítica y la religión estaban estrechamente VU1
ti 1 • Por eso, años más tarde, en aquel ro~~
11 1to por las polémicas religios~ y polít1c
lt liará el principio «cuius regio , e1us rel
 un tandas de diversa índole -históricas, politicas,
1 1 gicas, culturales, ele.-, preparadas desde mu-
lt tiempo atrás, que posibilitan que intuiciones y
11 gramas religiosos opuestos a Roma sean escu-
h d y tomados en serio, lleguen después a for-
rn .- munidades «reformadas» con cierta ambi-
' dad de pertenencia eclesial, y cristalicen, final.
m nl , en Iglesias separadas de la gran comunidad
at Jj a 41 •
m yoría de los historiadores y teólogos que
tado en los últimos decenios esta cuestión
n · ntes de que, junto a las demandas ver-
m nte religiosas de los reformadores, hay
1u t n en cuenta factores no teológicos que favo-
r • • ·11 ·l nacimiento de comunidades separadas de
1 uma.
r raz nes de claridad, se ofrecen aquí de ma-
n 1 !J mu quemática algunas de las tesis explica-
t I a d ·J C nómeno de la Reforma.
(I) Ti · tradicional:
I a busos de la Iglesia
u, nt mucho tiempo se tuvo como perfecta-
1w11L • v Uda la tesis según la cual las reformas
•1 j ri n la Europa del siglo XVI se debieron
, In. abu o de la Iglesia. Y se ponían como ejem-
,lo , nLr tro , la inmoralidad reinante en el clero
· ul r gular, la falta de celo apostólico en la
jn,, <r d l s obispos, la simonía, la ignorancia de
lu I ri , el despotismo de los papas, etc. Podría
, 1 lii s UJ1a larga lista de abusos eclesiásticos.
o de esta explicación de tipo moral ra-
us autores -comenzando por el mismo
n su tratado llamamiento a la Nobleza
"Pá eJ tudío de las «causas de la reforma•. se pueden
1 11. ult los siguientes trabajos: J. Lortz, Historia de la Reforma.
1'ilurus, Madrid J 963, principalmente el capítulo «De las cau-
' , d In R forma•, 15-31 ; K. AJgermissen, Iglesia Católica y Con-
ron ri tianas, o. c., el capítulo -1.as causas de la Reforma•,
r 5-7 O; E. Léonarcl, Historia General del Protestantismo, l. Pe-
rn ula, Madrid 1967, en la «Introducción •, 15-37; J . Delumeau,
Vai ,mee et affimzarion de la Réfonne. PUF, París J 968, el capf-
111 • causas de la reforma-, 255-280; R. García Villo lada,
a~ históricas del Luteranismo, o. c., en la «Introducción~, 3-
1•
t 'ristiana de la Nación Alemana (1520) ofrece un pa-
11 rama muy sombrío del estado de la Iglesia que es
11 · esario «reformar»- no son exclusivamente auto-
1 t' protestantes, sino que pertenecen también a la
1 •I sia católica. Prelados de la Iglesia como Adriano
1, el cardenal Reginaldo Pole y san Clemente Ma-
11, Hofbauer hablaron ya en aquel momento histó-
11 de 1a necesidad de reformas urgentes ante la
111anifiesta decadencia de las costumbres de los dé-
' i s. Autores tan diversos como Erasmo, Bossuet,
11. Denifle (1904) o J. Maritain (1925) han descrito
l.1 vida del reformador alemán dentro del ambiente
neral de un decadente clero sin fuerzas espiritua-
para regenerarse.
Esta lectura, manifiestamente incompleta si se
,1v case como la sola razón para explicar el surgi-
r ni ato de la Reforma, cuenta además con un ele-
111 •nto que no debe olvidarse: la desconfianza cada
z mayor, por parte de los fieles, respecto a la Igle-
HJ como institución. El papado había perdido la
,1uLoridad indiscutible, que gozaba antes del cisma
d · Avignon, desconfianza que se acrecienta a medi-
r l I que papas como Urbano VI se asignan poderes
111 manifiestamente están en contra de una sana
11 adición deJ ejercicio del primado romano. La ins-
111 u ión del papado, que casi todos ven más como
1111 «poder» que como un «servicio pastoral», ya no
¡• 'L en aquel momento del prestigio espiritual que
l11 ía tenido en la alta Edad Media.
Una reforma se hace necesaria ante el estado de-
pl1 rabie de la Iglesia ... La Reforma era Ja respuesta.
b) Lectura poUtica y nacionalista
uando Lutero escribe -todavía en 1521-: «... he
11.1 ido para el servicio de los alemanes», y más tar-
rh·, «yo no busco mi interés, sino la felicidad de to-
•l. Alemania», está apuntando a uno de los centros
dt I problema de Ja Reforma.
Hoy ya nadie discute que el apoyo recibido por
p.t, de los príncipes alemanes fue decisivo para el
t1 ,unfo de la reforma luterana. Un tal apoyo no era,
· 111 mbargo, escandaloso en un mundo en el que la
política y la religión estaban estrechamente vincula-
d, ,-,. Por eso, años más tarde, en aqueJ mundo re-
11 ·lto por las polémicas religiosas y políticas, se
li.111 rá el principio «cuius regio, eius religio»
(1555) (la distribución de la población según la reli-
giosidad del príncipe para evitar nuevas querellas)
como la mejor y la más lógica solución que encuen-
tran quienes veían con toda normalidad aquel esta-
do de cosas.
Lutero con su llamamiento a la Nobleza Cristia-
na de la Nación Alemana -obra de un éxito insospe-
chado- sabe apelar perfectamente al sentimiento
nacionalista germánico contra las injerencias roma-
nas. El viejo asunto de los Gravamina Nationis Ger-
manicae vuelve a ponerse sobre el tapete con más
éxito que nunca. G. Villoslada dirá:
«En las Dietas imperiales, en que Federico m y
Maximiliano I exigen a los príncipes, a los obispos y a
las ciudades fuertes contribuciones para las guerras y
otras empresas, los representantes de los Estados no
se cansan do repetir y alargar la lista de gravámenes,
quejándose de las grandes sumas de dinero que la cu-
ria romana extrae mediante el ius pa/lii, los servitiJJ
en el nombramiento de los prelados, las dispensas de
los preceptos eclesiásticos, y con otras tasas tan one-
rosas, como las annatas, las vacante , los diezmos, los
expolios, las indulgencias, las expectativa : 1am ntan-
se de que el papa, violando el concordat ,
la colación de los obispados y de los b n fi j m n •
res, para venderlos al mejor postor, gen ralm nt ,
gente que está en Roma a caza de tales preb nda ; <l
que anula sin motivo muchas eleccione hech anó-
nicamente por los cabildos; de que arruina muchas
abadías, concediéndolas en encomienda a cardenales
y a otros personajes extraños al monasterio» 42 •
«¿Fueron, pues, los príncipes quienes favorecie-
ron o permitieron la Reforma?», se pregunta el pa-
dre Congar. Y su respuesta no deja lugar a dudas.
«Desde luego ... los príncipes favorecieron la Refor-
ma alli donde sus Estados eran demasiado débiles,
demasiado fragmentados, demasiado poco protegidos
para resistir eficazmente al poder eclesiástico, al aca-
paramiento de los grandes dominios de los prelados y
a las exigencias de la hacienda pontificia. Es el caso
de Alemania, y será el de Inglaterra. Francia, más li-
bre respecto a Roma, mejor defendida contra sus exi-
•2 R. García Villoslada. Ra(ces históricas del luteranismo, o. c.,
69.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 87
 gencias fiscales por un poder real ya fuerte ... no ten-
drá los mismos motivos para aceptar la Reforma; en
Francia, los motivos religiosos y culturales entrarán
en juego casi en estado puro. Por otra parte, los prín-
cipes verán frecuentemente en la Reforma un medio
para asegurarse una prepotencia absoluta; tratarán
de convertirse en duefios no solamente de los bienes
de la Iglesia, sino de la conciencia de sus súbdi-
tos ... » 0 .
Cabría colocar a Geihard Ritter entre los auto-
res que han dado gran importancia a la antítesis
Roma-Alemania para explicar cómo la reforma
hunde sus raíces en el temperamento religioso y na-
cional, tan diversos, de ambos pueblos. Y Lucien
Febvre, en un libro clásico entre los estudios erudi-
tos sobre el reformador alemán, dirá:
«... Y todo esto es Lutero. Todo esto es también
Alemania, desde Lutero hasta nuestros días. Ahora
bien, en este complejo de hechos, de ideas y de sentl-
mientos, ¿quién hará exactamente la división entre lo
que vino de Alemania a Lutero o, inversamente, de
Lutero a Alemania? 'El luteranismo -se ha dicho- es
una concepción de la vida. Y es en toda la vida alema-
na donde habría que estudiarlo'. Es verdad. Lutero,
uno de los padres del mundo y del espíritu moderno,
si se quiere. Uno de los padres del mundo germánico
y del espíritu alemán, sin duda 11 44 •
En el caso de la reforma. inglesa, es innegable,
igualmente, el peso del sentimiento nacional. Todos
los pasos de la revuelta inglesa contra Roma se to-
man políticamente, todos están apoyados por actas
del parlamento, desde el desafortunado asunto del
divorcio de Enrique VIlI hasta el estatuto definitivo
de una «Iglesia de Inglaterra» bajo Isabel I con su
propia constitución, no exactamente protestante, y
con una organización nacional y autónoma en la
que los sentimientos de pertenencia nacional se
unen a los de una religiosidad enraizada en la mis-
ma historia del cristianismo inglés.
Cabría hacer, finalmente, unas referencias a las
reformas llevadas a cabo con éxito en Hungría
il Y. Congar, Cristianos desU11.idos, o. c., 41-42.
.. L. Febvre, Martín Lutero. Un destino. FCE, México 1966,
273.
88 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
(Juan Hus), y mucho después en Ginebra (Juan Cal
vino) y en los paises escandinavos ( Christian m y_
Gustavo Vasa), para entender con qué profundidad
y con cuánta frecuencia las reformas religiosas en•
contraron en el sentimiento nacionalista uno de L
mejores aliados para llevarse a cabo con toda efica-
cia.
e) Lectura economicista
Durante algún tiempo gozó de notable credibili
dad, en algunos ambientes, nna tesis que podría re-
montarse hasta K. Marx y F. Engels, y que ha teni-
do sus últimas manifestaciones en las celebracion
del V centenario del nacimiento de Martín Lutero
(1983) en la, hasta hace poco, República Democrá-
tica Alemana.
La lectura que hace el materialismo histórico de
todo fenómeno humano vendría. a reducir el hecho
religioso a una manifestación más de los desarre-
glos económicos, sociales y nacionales. Consecuen-
temente, la Reforma misma era producto de una
forma nueva de economía que estaba imponiéndose
en el mundo que surge tras el ocaso de la Edad Me-
dia. Esta tesis ha trabajado sobre tres o cuatro te-
mas fundamentales: el Lutero instigador de la re-
vuelta de los campesinos (1524-1525), la revolución
anabaptista de Thomas Müntzer, y las transforma-
ciones económicas surgidas en Inglaterra.
Esta tesis privilegia algunos aspectos incuestio-
nablemente históricos, que parecen, sin embargo,
para la mayoría de los especialistas de importancia
menor. Así, por ejemplo, el hecho de que Martín
Lutero fuese «hijo del pueblo», de las clases humil-
des, poseído de un lenguaje popular capaz de arras-
trar las masas oprimidas contra sus opresores, es
razón suficiente para que Karl Kautski considere a
Lutero y a su reforma bajo la perspectiva del líder
demagogo, más que bajo la razón del hombre arre-
batado por una fuerza estrictamente religiosa. El
hecho de que el mismo reformador arengue a los
campesinos a una revolución contra los señores en
realidad dura muy poco, ya que, ante los desmanes
cometidos, escribe a continuación un terrible pan-
fleto Contra las asesinas y ladronas bandas de cam-
pesinos, llamando a l príncipes a reprimirlos sin
piedad.
figura de Thomas Müntzer ha presentad
,11._. tivo especial a la interpretación marxiana.
1 11n al «revolucionario plebeyo,, dispu to a lle
,,cid nte una verdadera revolución, quizá la •l
111 , revolución social importante que ha con e
hir pa», según M. M. Smirin 45 • Su visión ap
l tl • 1 deseo de establecer un reino de lo sanl<
1111 ·iar un nuevo orden social y religio o en 1 1
, 1 ., pareciera cualquier forma de propiedad p ,
tlu, suprimiesen las clases sociales y ~e d a
1·11 príncipes y sacerdotes, arrastró a miles d
p •,in s pobres que no tenían nada que p rd r,
¡ t su pobreza ~6 • El 15 de junio de 1525, 1 .s
p,, ... de Mtintzer fueron destrozadas por las fu
, ,njuntas del príncipe protestante Felipe de H
la del católico Jorge de Sajonia. Müntz
1 1rlurado, torturado y ejecutado. Müntzer: h
ti, 1 el paso capital de teólogo a «revo]u 1 n
p111Cuco» .
James Atkinson, un especialista en Lut r ,
1 id escribir, tras una visita a Alemania Ori ·1
o
111 r alizara eo 1965, Jo siguiente:
«Existe una considerable simpatía hacia la fi
d Thomas Müntzer, y una revalorización d u
na como líder socialista. Indudablemente e to
ce a una inspiración oficial; sin embargo, las i
n carecen de fundamento y necesitan un juicio
doso. Müntzer ha sido juzgado duramente p
1ribunal de la historia, debido al fracaso abismal
1a trófico de su rebelión y a la fume crítica a Lu
Unicameote es justo señalar que Müntzer era un
1 go por derecho propio, un hombre -eon una no
• eriencia mística, un dirigente nato y un soci
n una visión poco común. Los comunistas h
una selección en su interpretación de Müntzer.
1ros estamos dispuestos a juzgarle de nuevo• 0 •
de perspectivas más amplias, autores c
11 1 A. Martf y Corrado Barbagallo han reco
. Bensing, Th.omas Manzer, en vísperas de la guerra
,,,,1, ·nos, en Introducción a la Historia Social de liJ. &/i
l I u I Castellote Editor, Madrid 1976, 77-90.
"' T. Alkinson, Lutero y el nacimiento del protestantismo. A
l'dltorial, Madrid 1968, 397.
Juan Hus), y mucho después en Ginebra (Juan Cal-
·no) y en los países escandinavos (Christian ill y
ustavo Vasa), para entender con qué profundidad
n cuánta frecuencia las reformas religiosas en-
ntraron en el sentimiento nacionalista uno de los
m j res aliados para llevarse a cabo con toda efica-
i· .
) Lectura economicista
urante algún tiempo gozó de notable creclibili-
1d n algunos ambientes, una tesis que podría re-
, e hasta K Marx y F. Engels, y que ha teni-
úJtimas manifestaciones en las celebraciones
ti I V ntenario del nacimiento de Martín Lutero
) n la, hasta hace poco, República Democrá-
Al mana.
·1 l tura que hace el materialismo histórico de
•n meno humano vendría a reducir el hecho
u.na manifestación más de los desarre-
1 1,s n micos, sociales y nacionales. Consecuen-
1 •in •nt , la Reforma misma era producto de una
f nm nu va de economía que estaba imponiéndose
•n •1 mundo que surge tras el ocaso de la Edad Me-
1&·1. st t i ha trabajado sobre tres o cuatro te-
11111s und mentales: el Lutero instigador de la re-
11 •Ita l campesinos (1524-1525), la revolución
,rn,,l'npti ta d Thomas Müntzer, y las transfonna-
1011 • • nóm.i as surgidas en Inglaterra.
t i privilegia algunos aspectos incuestio-
n t históricos, que parecen, sin embargo,
m rfa de los especialistas de importancia
m •n r. í, por ejemplo, el hecho de que M ~
1 u1 ·r íu · «hijo del pueblo», de las clases humil-
d ·., pos d de un lenguaje popular capaz de arras-
11 a I m as oprimidas contra sus opresores,
1 ,z II ufi i nt para que K.ail Kautslci considere a
Lu1 •1 a u r forma bajo la perspectiva del lfd
, más que bajo la razón del hombre arre-
1 1l d p r una fuerza estrictamente religiosa. El
l1 • h d que el mismo reformador arengue a 1
amp . in s a una revolución contra los señores en
1 nlid d dura muy poco, ya que, ante los desman
m Lid , e cribe a continuación un terrible pan
íl t ntra las asesinas y ladronas bandas de cam-
llamando a los príncipes a reprimirlos s ·
La figura de Thomas Müntzer ha presentado un
tractivo especial a la interpretación marxiana. En-
arna al «revolucionario plebeyo» dispuesto a llevar
delante una verdadera revolución, quizá la «pri-
mera revolución social importante que ha conocido
uropa», según M. M. Sm.irin •5 • Su visión apocalíp-
Lica, el deseo de establecer un reino de los santos e
iniciar un nuevo orden social y religioso en el que
d apareciera cualquier forma de propiedad priva-
da, se suprimiesen las clases sociales y se decapita-
. n príncipes y sacerdotes, arrastró a miles de cam-
pe inos pobres que no tenían nada que perder, ex-
pto su pobreza 46 • El 15 de junio de 1525, lastro-
de Müntzer fueron destrozadas por las fuerzas
njuntas del príncipe protestante Felipe de Hesse
las del católico Jorge de Sajonia. Müntzer fue
pturado, torturado y ejecutado. Müntzer había
do el paso capital de teólogo a «revolucionario
lítico».
James Atk:inson, un especialista en Lutero, ha
p dido escribir, tras una visita a Alemania Oriental
que realizara en 1965, lo siguiente:
«Existe una considerable simpatía hacia la figura
de Thomas Müntzer, y una revalorización de u per-
ona como lider socialista. Indudablemente esto obe-
dece a una inspiración oficial; sin embargo, las ideas
no carecen de fundamento y necesitan un juicio cui-
dadoso. Müntzer ha sido juzgado duramente por el
Lribunal de la historia, debido al fracaso abismal y ca-
tastrófico de su rebelión y a la firme crítica a Lutero.
Unicamente es justo señalar que Müntzer era un teó-
logo por derecho propio, un hombre con una notable
experiencia mística, un dirigente nato y un socialista
con una visión poco común. Los comunistas hacen
una selección en su interpretación de Müntzer. Noso-
tros estamos dispuestos a juzgarle de nuevo» 47 •
Desde perspectivas más amplias, autores como
t> A. Martí y Corrado Barbagallo han reconoci-
., J. De!WJleau, Naissance et affinnation de la Ré{onne, o. c.,
/1()
.. M. Bensing, Thomas Münzer. en vísperas de la guerra de los
f/lpesinos, en Introducción a la Historia Social de la Refonna.
11 •ueJ CastelJote Editor, Madrid 1976, 77-90.
0 J. Atkinson, Lutero y el nacimiento del protestantismo. Alian-
liditorial, Madrid 1968, 397.
do la incapacidad radical de la Iglesia católica en el
siglo XVI para hacer frente a la naciente economía
urbana, burguesa y capitalista. Ligada fuertemente
a las estructuras rurales del medievo, Roma se opo-
ne a la Reforma «no principalmente en un trabajo
de reconquista católica de la sociedad», sino en el
esfuerzo común con ciertos príncipes y grupos so-
ciales muy interesados «para una restauración del
orden social antiguo». La Reforma representa para
Barbagallo «el progreso económico y social», que
fundamenta más tarde las revueltas de los Países
Bajos, las «guerras de religión» en Francia, las su-
blevaciones de Escocia y de Inglaterra en tiempos
de los Estuardos. O. Marti dirá:
•Las rafees de la reforma (inglesa) se hunden pro-
fundamente hasta un subsuelo constituido por cues-
tiones de dinero y de fundamentales transformacio-
nes económicas a punto de producirse en aquel mo-
mento. Solamente a la luz que aportan tales hechos
puede comprenderse claramente la Reforma en Ingla-
Lerra• ••.
Un texto del citado Barbagallo e mue tra con
frecuencia como representativo de esta te i :
«La Reforma se considera en g neral m un
proceso de conversión religiosa de una parte d - Ur
pa ... No he llegado a comprender, in embarg ,
se puede pensar que multitude , n un pa
otros, hayan sido capaces de interes en las utili-
dades teológicas de un Lutero, de un Zwinglio, d · un
Melanchton o de un Oecolampadio, que a dura p -
nas entienden los profesionales de la teología. .. Por
tanto, considero la Reforma, no como un fenómeno
sustancialmente teológico, sino como expresión, as~
pecto, disfraz religioso de la crisis que cada país de
Europa atraviesa durante la segunda mitad del siglo
XVI, y como síntoma de un malestar universal» 49 •
d) Lectura religiosa y teológica
Desde hace varios decenios se multiplican las in-
vestigaciones sobre Lutero, Calvino y otros refor-
•• J. Delumeau, Naissance et aflinnation de la Ré(omte, o. c.,
258.
49 J. Delumeau, Naissance et affirmation de la Rlfonne, o. c.,
258.
PARA COMPRE.NDER EL ECUMENJSMO 89
 madores, llevadas con mucho rigor científico y sin
concesiones ideológicas o confesionales, que han
acabado por imponer la tesis de que la Reforma es
antes que nada un fenómeno religioso. Cualquier
consideración que margine o descuide como cen-
tral este hecho deja sin explicación coherente el
problema de las causas de la grave escisión ecle-
siástica de la .Europa del siglo XVI. Esta tesis no es
excluyente, sin embargo, de muchas de las aporta-
ciones que se han recordado en las anteriores lectu-
ras explicativas.
El padre Congar escribía en 1937:
«Está perfectamente claro que la Reforma fue, en
unas concüciones concretas ... , un movimiento esen-
cialmente religioso, una tentativa de renovar la vida
religiosa retrotrayéndola a sus orígenes ... Lutero y los
que a él se unen son sin duda, en su intención prime-
ra, almas que buscan a Dios ... De lo que se trata, al
principio, es de descubrir, más allá de los conceptos,
el misterio inviolable; más allá de la literatura edifi-
cante, un evangelio vivo, bebido en su misma fuente;
más allá de ]as prácticas devotas, a veces desfigura-
das por la puja y la farsa Oas indulgencias), una reli-
gión sencilla, pura, viril, desnuda; más allá de los sa-
cerdotes de cualquier hábito y de los prelados de
cualquier título, un solo a solo con Dios en el secreto
de la conciencia ... » 50•
Joseph Lortz es, sin embargo, el autor que de
manera definitiva ha dejado sentada la tesis de que
Lutero es esencialmente un homo rel.igiosus, en una
linea diametralmente opuesta a los estudios de H.
Denille y H. Grisar. Su libro Historia ck la. .Reforma
-un clásico de la literatura católica sobre Lutero-
mantiene la tesis de que Lutero debe analizarse
desde perspectivas religiosas, aunque el mismo au-
tor ha te.n ido en cuenta las rafees remotas que en
Alemania van preparando el campo que propiciará
en un momento dado que alguien lleve a cabo una
revolución religiosa. Ese hombre fue Martín Lute-
ro, un hombre esencialmente religioso. Prescindir
de este dato es vaciar a Lutero y, consecuentemen-
te, a su misma obra.
La Reforma no es sólo Lutero. Si él insiste en la
50 Y. Congar, Cristianos desunidos, o. c., 47-48.
90 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
tensión pecado-gracía: hay que creer ilimitadam
te, desconfiando de uno mismo para estar lleno
confianza en Jesucristo, Juan Calvino a.c ude a
tensión dialéctica más radical, creador-criatura.
problema no está solamente en el orden de la sot
riología, sino en el de la creación. Por eso su afir.
mación de la total soberanía de Dios resuena en su
«Solí Deo gloria!» con mayor grandeza que en el
mismo Lutero.
También los otros reformadores están imbuid
del celo de Dios: F. Melanchton, M. Bucero, J.
Knox, G. Farel, Oecolampadius, Th. Cranmer no
son hombres políticos, ni están dirigidos por un
afán perverso de destrucción de la glesia.
«Aquellos que piensan poder explicar la Reforma
por el afán que se habria apoderado su.cesivamente
de los diferentes reformadores de tomar esposa y lle-
var vida alegre, son los mismos que explican la revo-
lución rusa por el hecho de que Lenin pudiera atrave-
sar Alemania en un vagón precintado: no han leído
nunca un texto origina], o no han tratado de com-
prenderlo» 51 •
Esta visión estrictamente religiosa había tenido
ya precursores en los trabajos de Karl Holl, afir-
mando que solamente la religión puede explicar a
Lutero, y de Luden Fevbre quien llegará a plasmar
en una afortunada fórmula nuestra cuestión: «A re-
volución religiosa, es necesario buscar causas reli-
giosas».
Una tentativa original dentro de esta misma in-
terpretación religiosa es la del protestante francés
.Emile G. Léonar<l. Este autor rechaza como insufi-
cientes para explicar las causas de la reforma, tanto
las razones morales, como las políticas y economi-
cistas. Léonard cr e ver en la Reforma, no una ne-
gación de la piritualidad católica medieval, sino
su corona.mi nto. Piensa que
. Mantenimiento de las divisiones
«la Iglesia cal li a, mu ho más democrática de lo
que generalm nt r , había dejado siempre, en Hemos recordado en páginas anteriore
materia d pied d, u a j rta üb rtad a las iniciativas de diversa índole que posibilitaron la .
de los fiel » 51 • , lesiales. Factores teológicos Y no-teo_lógi
Lribuyeron a que se perdiera la codmdócli .
glesias y que, finalmente, el esta o e Vl
51Y. Coagar, risria111,, d ,umd s, o. c., 46-47.
n E. Léonard, Hl rn/11 dti l't t f/anll m . PUF, París 1963, 8.
mara categoda de norma.
 n pecado-gracia: hay que creer ilimitadamen-
onfiando de uno mismo para estar lleno de
nza en Jesucristo, Juan Calvino acude a una
ten i o dialéctica más radical, creador-criatura. El
l ma no está solamente en el orden de la sot
1 iol f , ino en el de la creación. Por eso su afir.
m, i n d la total soberanía de Dios resuena en su
li gloria!» con mayor grandeza que en el
mi. m Lutero.
umbj n los otros reformadores están imbuido
1 d Dios: F. Melanchton, M. Bucero, J.
, . Farel, Oecolampadius, Th. Cranmer no
011 h robre políticos, ni están dirigidos por un
il.1n rv rso de destrucción de la Iglesia.
t~I vi j n e trictamente religiosa había tenido
1r ur r s en los trabajos de Karl Holl, afir-
,., nd u oJamente la religión puede explicar a
d Lucien Fevbre quien llegará a plasmar
n II na rtunada fórmula nuestra cuestión: «A re-
olu I n r ligio a, es necesario buscar causas reli-
11a t ot tiva original dentro de esta misma in•
·rpr I i n religiosa es la del protestante francés
rnil onard. Este autor rechaza como insufi-
1 ·nt ·~ para xplicar las causas de la reforma, tanto
n morales, como las políticas y economi-
nard cree ver en la Reforma, no una ne-
la espiritualidad católica medieval, sino
miento. Piensa que
"la Jgl ia católica, mucho más democrática de lo
qu g n ralrneate se cree, había dejado siempre, en
materia de piedad, una derta libertad a Jas iniciativas
· lo fieles» ».
" Y. ongar, Cristianos desunidos, o. c., 46-47.
n •. Léonard, Histoire du ProtestanJisme. PUF, Paiis 1963, 8.
Mientras la Iglesia pudo responder a las necesi-
<l des espirituales de sus hijos a través del sacerdo-
i ministerial, las cosas marcharon. Pero tras un
largo paréntesis de pérdida de credibilidad y de de-
l 'tforo del papel del sacerdote en la vida espiritual
1 1 creyente, éstos ouscan en las devociones perso-
n les y familiares la relación con Dios. Nace asf
11na piedad individualista, autónoma y en buena
111edida independiente del clero.
No es de extrañar que, en tal situación, hombres
inquietos deseen eliminar las devo iones y prácti-
t de piedad populares porque significan, para
11 , obstáculos para el verdadero contacto directo
nn Dios. Este contacto lo redescubren en la misma
Biblia como palabra de Dios, y en un contexto en el
111 el «sacerdocio de los fieles» va a sustituir al sa-
1 ·rdocio de los clérigos.
Deseo vivo de Dios, deseo de experimentar la
alvación. He ahí algunas de las necesidades espiri-
1uul que se dejan sentir en grandes sectores del
, i tianismo a principios del siglo XVI.
Para Léonard, las respuestas a esas necesidades
1-. irituales llegan por parte del humanismo -Eras-
"' presentará su idea como una «filosofía de Cris-
to y su contenido será ofrecer una sabiduría-, pero
1,1mbién por parte de unas reformas dogmáticas y
¡ ¡,,cistas. Las reformas dogmáticas van a significar
, 1 oronamiento de toda una línea espiritual y teo-
ln i a, iniciada siglos antes, pero que la Iglesia de
1 ma no pudo concluir. A esa obra estaban llama-
1 lo los reformadores.
Dicen que Guillermo Farel, el reformador de Gi-
ra, reprochaba al sacerdote católico «no su ma-
11
l I vida, sino su mala creencia». Desde esta perspec-
1, , a la vez teológica y espiritual, es como debe
.,f r ntarse el problema de las causas de la Reforma.
\. Mantenimiento de las divisiones
J emos recordado en páginas anteriores las raí-
'• de diversa índole que posibilitaron las rupturas
, , 1 iales. Factores teológicos y no-teológicos con-
11 rl u eron a que se perdiera la comunión entre las
11 1· ias y que, finalmente, el estado de división to-
111 , r categoría de norma.
La división tiene una larga y triste historia. In-
mediatamente después de las rupturas, las comuni-
dades cristianas emplearon sus particulares modos
de excomunión. El anatema vino a sustituir al per-
dón, el aislamiento mutuo reemplaza al encuentro,
y la polémica se impone sobre los tímidos intentos
de diálogo.
En este apartado interesa conocer los factores
que han contribuido a que este estado de cosas per-
dure a través de los siglos y se cierren todavía más
las posibilidades del encuentro fraterno. Tres facto-
res merecen especial atención por la profunda hue-
lla que han dejado en la vida de las Iglesias:
- El primero hace referencia a las luchas dialéc-
ticas que siguieron a las rupturas y que se concre-
tan en el género literario llamado polémica.
- El segundo constituye una actitud vital, resul-
tado, en parte, de la polémica. Es el desconocimien-
to mutuo, la indiferencia sentida entre las Iglesias,
que desemboca finalmente en la costumbre de vivir
separados.
- El tercer factor es propio del oc id nt ti n ·
mucho que ver con la obra misionera. uand la.
Iglesias de Europa predican el evang lio n la 11. -
madas «tierras de misión», en realidad tán lran -
plantando sus propias divisione . L comunid d
eclesiales del Tercer Mundo nacen ya divididas, d
bido al «trasplante» de las mismas divisiones d oc-
cidente. Es la manera eclesiástica de manifestarse
el fenómeno del eurocentrismo.
3.1. La polémica
Los modos de relación entre ortodoxos, católi-
cos y protestantes han adoptado a lo largo de la his-
toria -desde el punto de vista teológico- diferentes
géneros literarios. Interesa aquí el análisis del lla-
mado género de la «controversia polémica», porque
es el que mejor explica las razones de la larga dura-
ción de enfrentamientos entre Iglesias.
La controversia polémica es la lucha dialéctica
entre teólogos -no siempre de primera fila- y jerar-
quías que intentan desacreditar y vencer al adversa-
rio dentro de un contexto «religioso». La polém.ica
está presente tanto en las controversias entre bizan-
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 91
 tinos y latinos, como entre católicos y protestan-
tes sl.
Los elementos esenciales de la controversia po-
lémica pueden describirse del modo siguiente:
- Existe un solo objetivo: salir victorioso de la
contienda. Interesa refutar, desacreditar al enemi-
go. No importa comprender sus razones. Se recurre
a la vida privada, a los ataques personales, se em-
plea con frecuencia el argumento «ad hominem».
- Se prescinde de las visiones generales, de las
perspectivas de conjunto. Se oponen argumentos a
argumentos y se contrastan los textos y las «autori-
dades», pero desvincuJándolos de los restantes. Por
eso aparecen solamente visi.o nes parciales del pro-
blema de fondo.
- Se confeccionan grandes listas o relaciones de
errores, verdaderos o supuestos, sin ningún sentido
crítico. Así, junto a puntos esenciales del debate
teológico, se ponen detalles de muy secundaria rele-
vancia.
- Hay u.na constante y rutinaria monotonía por-
que los argumentos se repiten, se copian y se pasan
de unos autores a otros. Las posiciones adversas no
son tomadas nunca desde nuevos planteamientos.
No hay originalidad. Por ello un argumento que pu-
do tener su «nervio» en un momento dado, repetido
y en otro contexto, pierde toda su fuerza. Aparece
así una teología rígida, preocupada más en refutar
que en exponer, que produce finalmente una muti-
lación evidente en la explicación del misterio cris-
tiano.
a) La polémica entre orientales
y occidental.es
El distanciamiento y el progresivo deterioro en-
tre las cristiandades de Bizancio y Roma se han re-
cordado ya en otro lugar. Cuando el cisma fue un
hecho, teólogos y obispos de una y otra tradición
acudieron a un género que había sido ya empleado
5J Para una visión del tema, puede consultarse Y. Congar, El
encuentro de las Confesiones cristianas en el pasado y en nuestros
días, en Cristianos en ditilogo, o. c., 181-203. Respecto a la KCon-
troversia polémica », 182-184.
92 PARA COMPREN DER EL ECUMENJSMO
por es rit r cristianos antiguos y por los mism
padres de la Iglesia en su lucha contra las grand
herejías. San lreneo con su Adversus haereses (l 80.
186) podrfa ser uno de los precursores de una lar
serie de escritos que tendrán una triste continua-
ción en la polémicas entre orientales y católicos.
- Por parte de los bizantinos cabría mencionar, a
tftuJo de ejemplo, el Tratado contra los francos, obra
atribuida a Focio y que consiste en una larga lista
de reproches y acusaciones contra los modos de
pensar y de creer, de vivir y de celebrar la liturgia
que tienen los católicos. Transcribimos algunos de
aquellos reproches del Tratado porque dan una idea
del tipo de confrontación que existió durante siglos:
• Han introducido el Filioque en el credo.
• Usan pan ácimo.
• No ayunan durante toda la cuaresma y, ade-
más, el jueves santo comen huevos, queso y leche, y
permiten a sus niños la leche y los huevos durante
todos los domingos de cuaresma.
• o exponen las imágenes de los antes, a no
ser la imagen de la crucifixión, pero ésta en sí no es
para ellos una imagen pintada, sino esculpida. imeón de Tesalónica en su Tra_tado rn,,t,
• A la madre de nuestro Señor Jesucristo no la I, rejías achaca a los latinos el pra t1 . ~r r lo
llaman Madre de Dios, sino sólo santa María. 11 s y el abstenerse de algunas pre np · irnu •
• En el santuario penetra. quien quiere, incluso
durante Ja celebración de la misa, cualquiera que « ••. No guardan la doctrina de lo ap -.101<-•
sea su sexo, su dignidad y su edad. Las mismas mu- que toca a los días de ayuno; afeita I , bar h
jeres, cuando quieren, se sientan en el sillón des- tarse el pelo; no tener ya como válida l~ ni 111
tinado a los obISpos. O sea que no saben distinguir
administrada por un sacerdote; modifi ar 11 1
entre cosas santas y cosas profanas. tradicional de las imágenes; multiplicar l. Jn• 1
• Comen carnes ahumadas, sangre de osos, pe-
Ja vida monástica; no conservar las orden {1
rros de los ríos, lobos y otros animales inmundos y las leyes apostólicas; también ~ reemplaz I I•'
abominables. posición de manos por una unción; no hun d
• Sus sacerdotes y obispos llevan vestiduras q_ue extremaunción a los moribundos; h~ P dh.h
no son de lana, sino de seda, con numerosos colo- papas y a los obispos la dispensa de c1 rta P
res; llevan anillos y guantes ...
ciones, es decir, comer carne en cuar .mu
• Estos mismos sacerdotes hacen cada día puri- concubinas; emplear para la santa eucarul r 1 1
fi caciones y aspersiones para alejar a los que te- redondas en Jugar de hostias cuadrada , "
men, sirviéndose así de ritos judíos. bargo el cuadrado es la forma perfecta); n un
• Desde el miércoles que precede a la primera bra, violan todas las costumbres de la antí 11
semana de cuaresma hasta pascua no cantan el
«Aleluya». sía» 5-5 _
• Los que son ord nadas diáconos, sacerdotes y
obispos dejan a su mujer, y en todas las regiones sa Citado en M. J. Le Guillou, Missión y Unidad, /.AJ
que les están sometid han ordenado que sus sa- ,1 /a Comunión. Estela, Barcelona 1963, 288-290.
cerdotes abandon n u posa. Pero éstos no sólo " M. J. Le Guillou, Misión y Unidad, o. c., 290.
no han aceptado, que incluso si su primera
 rit res cristianos antiguos y por los mism
d la Iglesia en su lucha contra las grand
. an Ireneo con su Ad.versus haereses ( 180-
. P dría s~r uno de los precursores de una larga
·n · d cntos que tendrán una triste conti.nua-
n la polémicas entre orientales y católicos.
Por parte de los bizantinos cabría mencionar a
ll~I? obra
jempl?, el Tratado contra los francos,
1Lr I u td a Foc10 y que consiste en una larga lista
l ' r pr b y acusaciones contra los modos de
d creer, de vivir y de celebrar la liturgia
n lo católicos. Transcribimos alguno de
11111 :11 proches del Tratado porque dan una idea
lt I l 1p d confrontación que existió durante siglos:
• lfon introducido el Filioque en el credo.
L n pan ácimo.
1o • • yunan durante toda la cuaresma y, ade-
' "' , ,·l JU v a~~o comen huevos, queso y leche, y
i · 111111 ·n u runos la leche y los huevos durante
• ln I d mingos de cuaresma.
• Nu ponen las imágenes de los santos a no
, l 1 1ma n d~ la cruc.ifudón, pero ésta en sÍ no es
11 , ·IJo. un imagen pintada, sino esculpida.
In madr de nuestro Señor Jesucristo no la
1111.111 M dr de Dios, sino sólo santa María.
• Fn ·1 antuario penetra quien quiere, incluso
11 Linl • la I b:a,c_ión de la misa, cualquiera que
' 11 • , u digrudad y su edad. Las mismas mu-
"· u< nd . ~uieren, se sientan en el sillón des-
1ud , 1 b1 p . . O sea que no saben distinguir
nta y co as profanas.
arn ahumadas, sangre de osos, pe-
. lobos y otros animales inmundos y
• CI1;J son orden~dos diáconos, sacerdotes y
. P s d Jan a su muJer, y en todas las regiones
· J, tán sometidas han ordenado que sus sa-
rl t abandonen a su esposa. Pero éstos no sólo
han ceptado, sino que incluso si su primera
,nujer muere, toman una segunda y ciertos una ter-
·ra. Y continúan consagrando impune y libremen-
1 •
• Dicen que no se puede alabar a Dios en otras
1 ·nguas que no sean las tres siguientes: la hebrea, la
1 riega y la latina.
• Sus sacerdotes celebran la misa en un solo y
mi mo templo tres y cuatro veces, o también en
,tro lugar, no diferenciando las cosas profanas de
l,i agradas.
• Durante la cuaresma, los diversos pueblos no
1 unan del mismo modo: Polonia ayuna durante
11u ve semanas, las otras regiones más o menos
, ual, los italianos seis.
• Además, cuando sus sacerdotes celebran la
mi a. al recitar el santo evangelio o cuando tiene
111 ar la consagración de los santos misterios, la
mayor parte de los asistentes laicos se sientan im-
púdicamente, según les apetece, y hablan entre
·11 s.
• Los obispos no consagran a sacerdotes u otros
.,bi pos en cualquier momento, sino cuatro veces al
.11 y en días fijos ... S4.
i.meón de Tesalónica en su Tratado contra las
/1 rej(as achaca a los latinos el practicar ritos extra-
y el abstenerse de algunas prescripciones:
«.•. No guardan la doctrina de los apóstoles en lo
que toca a los dias de ayuno; afeitarse la barba; cor-
tarse el pelo; no tener ya como válida la confirmación
administrada por un sacerdote; modificar la forma
tradicional de las imágenes; multiplicar Jas formas de
la vicia monástica; no conservar las ordenaciones de
las leyes apostólicas; también han reemplazado la im-
posición de manos por una unción; no han dado la
extremaunción a los moribundos; han pedido a los
papas y a los obispos la dispensa de ciertas prohibi-
ciones, es decir, comer carne en cuaresma y tener
concubinas; emplear para la santa eucaristía hostias
redondas en Jugar de hostias cuadrada (y, sin em-
bargo, el cuadrado es la forma perfecta); en una pala-
bra, violan todas las costumbres de la antigua Igle-
ia» 55 •
s. Citado en M . J. Le Guillou, Missión y Unidad, lAs exigencias
,/ lo Comunión. Estela, Barcelona 1963, 288-290.
SJ M. J . Le Guillou, Misión y Unidad, o. c., 290.
Este tipo de controversia contra los latinos se in-
crementó después del fracaso del concilio de Flo-
rencia, sobre todo en los siglos XVI y XVIl y dejaría
una huella indeleble en la sensibilidad de los orto-
doxos de rito bizantino contra todo lo que significa
catolicismo romano.
- Por parte católica, igualmente, existió un tipo
de polémica que ha fomentado la desconfianza res-
pecto a todo lo oriental. Las listas de errores, verda-
deros o supuestos, y de insinuaciones han creado,
en grandes áreas de la Igle ia calólica, la confusión
y han predispuesto la sensibilidad latina en contra
del mundo de la ortodoxia.
El padre Le Guillou cita, por ejemplo, una larga
lista de errores griegos que tuvo enorme difu i n,
obra de Caucus, obispo de Corfú. He aquí I una
de las graves acusaciones:
• Rebautizan a todos los latino um na
su comunión.
• Difieren el bautismo d Jo
tres, cuatro, cinco, seis, diez y di i h unoi-...
• De los siete sacramenlos d la lgJ iu, n 1 • i
ben ni la confirmación ni la ex:tr mauu i n.
• Niegan el purgatorio, a pe ar d , na
Dios por los muertos.
• No reconocen de ningún modo la aut ridad
papal.
• Niegan que la Iglesia romana sea la verdadera
Iglesia católica, y que sea la cabeza de todas las de-
más .Iglesias. Incluso prefieren su Iglesia a la Iglesia
latina, y en el día del jueves santo excomulgan al
papa y a todos los obispos latinos como herejes y
cismáticos.
• Nie_gan que el Espíritu Santo proceda del Pa-
dre y del Hijo.
• Rehúsan adorar el Santísimo Sacramento en
la misa celebrada por sacerdotes latinos que consa-
gran con pan sin levadura, según la antigua cos-
tumbre de la Iglesia romana confirmada por el con-
cilio de Florencia. Limpian incluso los altares don-
de los latinos han celebrado y se niegan rotunda-
mente a que los sacerdotes latinos celebren en sus
altares, porque ellos pretenden que el sacrificio se
debe hacer con pan fermentado .
• Aseguran q_ue es necesario dar a los niños la
comunión bajo las dos especies, incluso antes de
que sepan discernir entre este divino manjar y otro
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 93
 ualquiera; porque esto es de derecho divino. Por
esto i::lan la comunión a los nifios inmediatamente
después del bautismo y consideran herejes a los la-
tinos que manti.e nen una posición opuesta.
• Mantienen que es de obligación divina a los
laicos .c omul.gar bajo las dos especies, y consideran
herejes a los 1a:tinos que cr en. lo contrario.
• Creen que la hostia consagrada en jueves san-
to es mucho más eficaz que las que se consagran en
los días normales.
• Niegan que el sacramento del matrimonio sea
un vínculo que no se pueda romper. Por ello acusan
de error a la Iglesia romana, la cual enseña que no
se puede romper un matrimonio en caso de adulte-
rio, y que no está permitido a nadie volverse a casar
en estas circunstandas. Pero los griegos enseñan lo
contrario y lo practican cotidianamente.
• Dicen que es necesario abrogar el canon de la
misa latina.
• iegan que el subdiaconado sea hoy un orden
sagrado.
• De todos los concilio generales que han sido
celebrados en el seno de la Iglesia católica, por los
papas en diferentes épocas, no reconocen más que
hasta el séptimo concilio general, el segundo de i-
cea, que se convocó contra los iconoclastas. Los
griegos no reconocen en modo alguno los restantes,
y no quieren someter e a sus decisiones.
• Dan la comunión a los laicos, enfermos o no,
aunque no hayan confesado sus pecados a un sacer-
dote con anterioridad, porque están persuadidos de
que la confesión es arbitraria y que la .fe es la única
y verdadera preparación para recibir la eucaristía.
• Condenan como herejes a los latinos porque
comen carne estofada y otros manjares que están
condenados en el Antiguo Testamento.
• Creen también que quien ha sido ordenado
puede volver al estado laico ... 56 •
Es verdad que no todos los escritores, ni griegos
ni latinos, entraron en estas simplificaciones tan
acríticas en sus disputas teológicas. Pero sin duda
este tipo de literatura influyó de manera determi-
nante, no sólo entre las clases populares, sino tam-
bién en buena parte del clero de ambas Iglesias. Se
abrlan asf profundos abismos de desconfianza -que
!16 M. J. Le Guillou, Misi611 y Unidad,, o. c., 293-294.
94 PARA COMPRENDER EL BCUMENISMO
todavía se palpan hoy en algunos sectores de la or-
todoxia respecto a todo lo católico- y de desconoci-
miento que tienen los católicos respecto al mundo
cristiano de oriente.
b) LA polémica entre católicos
y protestantes
Las controversias entre los cristianos que habían
permanecido fieles a la Iglesia de Roma y los que
creyeron en con.ciencia seguir las intuiciones reli-
giosas de los reformadores del siglo XVI mantienen
las mismas coordenadas que definieron los enfren-
tamientos entre oriental.es y occidentales. Un espe-
cialista como J. Lortz ha resumido en una página
de su Historia de la Reforma. 57 algunos de los aspec-
tos que definieron la polémica entre católicos y pro-
testantes: l) negación de cualquier nexo de unión
entre las confesiones implicadas en la polémica; 2)
negación de todo aspecto positivo que pudiera exis-
tir en la 11otra Iglesia»; 3) negación de la propia res-
ponsabilidad en el inicio de los conflictos. Con es-
tas premisas, difícilmente cabía un entendimiento
fraterno.
«•• .Fui a enterarme acerca de Lutero, a cuyos textos he
acudido de una u otra manera casi cada mes. Me consta
que, por desgracia, aún hoy, Lutero tiene mala fama entre
los cat6licos, excepto, qwzás, en Alemania. Hay en él
cosas que justifican esta mala fama. Pero con una actitud
semejante frente a él no se hace justicia a su intención
fundamental ni a su pensamiento religioso. Por último,
jamás podremos hacer, por nuestra parte, algo real.mente
serio hacia eJ protestantismo sin antes haber hecho el
esfuerzo de comprender verdaderamente a Lutero y
hacerle justicia históricamente, en vez de condenarlo
simplemente. Estoy dispuesto a dar gozosamente mi vida
por esta convicción,..
Yves Congar
S1 J. Lortz, Historia d In. Reforma, ll, o. c., 192.
• Por parte de los católicos hubo a 1cl . ~
mistas que ayudaro~ a mantener la prev u 1
·ualquier indicio de la Reforma. E t' g ·111
p rdurado durante siglos y sus efecto t d IV
vi ibles en muchos católicos. Podrían
tros, los siguientes polemistas:
• Johannes Eck. Disputó con el mismo
' n L~ipzig (1519) y ~e durante toda . JJ.,
mudable adversano. Presentó un hsl,
rrores luteranos para la dieta d Aur•
1530).
• Jobannes Cochlaeus, «pedagogo, fil lu •1
anista, pero por desgracia no fu l l ) •11
tor principal de la imagen que du1 nh' I'
tenido el catolidsmo de la figura del 1 ·1111 1
lemán. Su obra Cammentarii de a tis ,•t \
artini Lutheri (1549) presenta una im ip ·11 1
a de Lutero copiada luego por casi todo lo•,.
que han escrito sobre el refonn d >1 •
• Thomas Murner, franciscan d • E!-it 1 .,
ribe ya en 1521 una parodia titulad FI ·1,1
luterano, muy celebrada en.Alemania. Pm ., •
r P.resenta el Qrototipo de lo que pu d • d 11111
la «guerra de los panfletos». Se trata clt
itar al adversario . con todo tipo de 1g1111
v ngan o no vengan a cuento.
• Alfonso de Castro en su Advel". us am ,w ,
\ (1534) hace una descripción de t dus la
j surgjdas a lo largo de la historia d · la 1
La de Lutero es ~resentada con una _e lcn,it'
itada, aventajando con mucho a toda las
• Roberto Belarmino, aunque con un ,..
_ abierto, publica sus Disput0;tiones d .°"
5ji_s christianae ful.ei ad.versus hwus temp m J
os, en las que analiza detenidamenl . 1
miento de los reformad?res. A tita}<? de -}~m¡
l r cordar gue Belanruno contabiliza l . 00
a iones en la traducción de la Biblia h ha 1
L ·ro.
• J. de Maistre con sus Ré{lexions sur /1•
tantisme (1789) y Jaime Balmes con su u,
r • tantismo comparado con el catolicism ·11
lo iones con la civilización europea. (1842-18
·j mplos de cómo la polémjca puede ll v 1
in luso aspectos que con toda evidencia p
l ncederse a los adversarios por un enticfo
tn de la justicia.
e dav a e palpan hoy en algunos sectores de la or•
~ x.ia r pe_cto a t do lo católico- y de desconoci-
1 nto que tJenen los católicos respecto al mundo
ri tian de oriente.
b) la polémica entre católicos
y protestantes
Ln ntroversias entre los cristianos que habían
, r 1 ido fieles a la Iglesia de Roma y los que
.1 , . ron •n conciencia seguir las intuiciones reli-
,ius .· d los reformadores de] siglo XVI mantienen
1 rni mas coordenadas que definieron los en.fren-
~m.i .nt entre orientales y occidentales. Un. espe-
1 1lt l . m? J . Lortz ha resumido en una página
• . 11 H I tona de la Reforma S1 algunos de los aspee-
)', u · d fi.nieron la polémica entre católicos y pro-
. 1an1 s: 1) negación de cualquier nexo de unión
Hn· ~ w .iones implicadas en la polémica; 2)
<'pa · 1 n de t do aspecto positivo que pudiera exis-
1 l'II ~ ~ tra IgJesi'.1»_; ~) negación de la propia res-
111 ,1h1lid d en el rmc10 de los conflictos. Con es-
1 ~n isa ·. difícilmente cabía un entendimiento
• ... Fui a nlera11ne ac.erca de Lutero, a cuyos textos he
n u lid de una u otra manera casi cada mes. Me consta
que, por d gracia, aún hoy, Lutero tiene mala fama entre
los ut lí o , excepto, quizás, en Alemania. Hay en él
o 1~ que ju tifican esta mala fama. Pero con una actitud
., ·m ·j nl fr nte a él no se hace justicia a su intención
funJan, ntal ni a su pensamiento religioso. Por último,
j,1m podremos hacer, por nuestra parte, algo realmente
s ·rio bu ia el protestantismo sin antes haber hecho el
~fu rzo de comprender verdaderamente a Lutero y
ha rle justicia históricamente, en vez de condenarlo
:;impl mente. Estoy dispuesto a dar gozosamente mi vida
por La convicción».
rtz, Histori.a de la Reforma, n, o. c., 192.
• Por parte de los católicos hubo agudos pole-
n istas que a)'l..ldaron_ a ma:nten.e r la prevención ante
ualquier indicio de la Reforma. Este género ha
p durado durante sig]os y sus efectos todavía son
visibles en muchos católicos. Podrían citarse, entre
4 ·ros, los siguientes polemistas:
• Johannes Eck. Disputó con el mismo Lutero
n Leipzíg (1519) y fue durante toda su vida su más
l rmidable adversario. Presentó una lista de 404
rrores luteranos para la dieta de Augsburgo
l · 30).
• Johannes Cochlaeus, «pedagogo, filólogo y hu-
• anista, pero por desgracia no fue teólogo>1, el
. t r principal de la imagen que durante siglos ha
t ·nido el catolicismo de la figura del reformador
,11 mán. Su obra Commentarii de actis et scriptis
artini Lutheri (1549) presenta una imagen grates-
·. de Lutero copiada Íuego por casi todos los católi-
s que han escrito sobre el reformador.
• Thomas Mumer, franciscano de Estrasburgo,
l'S 'be ya en 1521 una parodia titulada El gran loco
luterano, muy celebrada en Alemania. Para Gravier,
r •presenta el prototipo de lo que puede denominar-
~ la «guerra de los panfletos». Se trata de desacre-
Jitar al adversario . con todo tipo de argumentos,
ngan o no vengan a cuento.
• Alfonso de Castro en su Ad.versus omnes haere-
\ (1534) hace una descripción de todas las here-
jf urgidas a lo largo de la historia de la Iglesia.
L de Lutero es presentad.a con una extensión inu-
it .da, aventajando con mucho a todas las otras.
• Roberto Belarmino, aunque con un espíritu
111 abierto, publica sus Disputationes de controver-
iis chri.stianae fo.dei adversus huius temporis haereti-
r n , en las que analiza detenidamente el pensa-
mi nto de los reformadores. A título de ejemplo, va-
l. • recordar que Belarmino contabiliza 1.1 00 adulte-
1 n iones en la traducción de la Biblia hecha por Lu-
1 ·r .
• J. de Maistre con sus Réflexions sur le Protes-
(r111tisme (1789) y Jaime Balmes con su obra El Pro-
f1 \lantismo comparado con el catolicismo en sus re-
li ion.es con la civilización europea. (1842-1844) son
1 mplos de cómo la polémica puede llevar a negar
11 lu o aspectos que con toda evidencia podrían
on derse a los adversarios por un sentido míni-
111 d la justicia.
• Por parte protestante hub , i 1ulm•n1 ~, n-
des polemistas que alim ntar n la ani dv r i n
hacia. todo lo católic , id •nti · and i •mpr lo
términos «papista» y 1( h j ». H quí al uno de
los polemistas que han d jad p fund huella:
• Martín Lutero, adi duda que fue un hombre
extraordinariament d tado para la lucha polémi-
ca. En la mayoría d su grand s escritos teológi-
cos, la polémica ocupa un papel importante. Tuvo
que luchar ciertament en muchos frentes a la vez:
contra los católicos y de manera especial con un
hombre como Erasmo; contra los ataques del extre-
mista Karlstadt y los demás anabaptistas; estuvo in-
volucrado en la controversia de la «guerra de los
campesinos»; en la disputa sobre los sacramentos
contra U. Zwing]io, etc. Denifle y Grisar han des-
velado con toda precísión las «cualidades» de Lute-
ro en este terreno 5ª.
• .E. Bullinger, metido de lleno en la dinámica
de las controversias polémicas, llegará a _probar en
su obra Antiquissima, fules et vera religio (1539) que
el artículo de la «justificación por la fe» es tan anti-
guo como el mundo, artículo negado por la única y
verdadera herejía que es la «romana».
• erónimo Zanchi escribe en su Opera theologi-
ca (1613):
~El príncipe piadoso no debe ni puede, en buena
conciencia, permitir a sus súbditos cat6licos que ten-
gan en su territorio templos en donde ejerzan sus cul-
tos idolátricos y prediquen una doctrina herética. De-
be cuanto antes, o bien destruir esos templos con to-
dos sus ídolos y sus falsos cultos, o bien privad d
todos sus instrumentos de superstición. .. El prlncip
piadoso puede forur a sus súbditos idólatra , taJ
como los católicos, a que asistan a los cull rt d -
xos; pero antes debe preocuparse de qu I in •
truya diligentemente, haciéndoles abjurar d la d -
trina impía y aprender la sana doctrina ... ».
• Matthias Flacius es el autor principal d 1 -
masas Centurias de Magdeburgo, o Ecclesia.sti a hi -
to ria ... secundum singu.'las centurias (Basil a, 1559-
1574). Flacius, uno de los más representativos aut -
st H. Denifle, Lutero )I el Luteranismo, estudiados en las fuen -
tes, Il. Tipografia Pontificia deJ Colegio de Santo Tomás, Manila
l 922, principalmente en 474-499 y 500-538; J. Grisar, Martín Lu-
tero. Su vida y su obra. Victoriano Suárez, Madrid 1934, prin i-
palmente 360-365 y 385-386.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 95
 r s de la ortodoxia luterana, presenta la historia de
la Iglesia desde sus orígenes hasta el año 1400. El
método seguido en las Centurias es la presentación
de la Iglesia de cien en cien afios. De ahf toma su
título. La idea. principal es que la Iglesia permane-
ció fiel durante los cinco primeros s{glos, después
fue_ contami_nad~ por e] «Anticristo I?~pal». Las [!en-
tunas han mflwdo de manera dec1s1va en la idea
protestante respecto al catolicismo romano.
Pero la polémica no fue sólo un género emplea-
do entre catóUcos y Qrotestantes. La historia prueba
que las diferentes refonnas echaron mano también
de la polémica a la hora de dirimir cuestiones doc-
trinales entre sí. J. Leder en su Historia de la tole-
rancia en el siglo de la Reforma ha llegado a escribir:
<( ••• Los libelos protestantes están repleto de ultra-
jes contra el papado. Vierten contra los jesuitas las
peores ignominias. Continúan afirmando que el culto
católico es una blasfemia, una idolatría, que el prínci-
pe cristiano debe suprimir en sus Estados. Pero la po-
lémica protestante ao ólo tiene lugar contra los 'pa-
pi t '. En Al mania, calvinistas y luteranos se atacan
d U- zan onci nzudamente. Los calvinistas están
ll n . d p ,. p r la doctrina luterana, que con-
davi infe tada con las supersticiones pa-
lut r nos no encuentran palabras bastante
infamar la 'raza satánica' de Calvino, lo
ni ·ni 'diabólico ~', 'verdaderos mahometanos'. La
d trin . de Jos reformados sobre la justificación y so-
bre la cena les horroriza... En 1602, el teólogo lutera-
no Policarpo Leyser llegará a decir: en su conjunto,
hay más aspectos en que se podría llegar a un acuer-
do entre católicos y luteranos que entre éstos y los
calvinistas» s9 ,
Las consecuencias de la polémica entre protes-
tantes y católicos han llegado hasta nuestros días.
No es dificil encontrar resabios de aqueJJas contro-
versias en una cierta literatura, tanto católica como
protestante, que refleja los seculares malentendidos
que sembraron los polemistas de siglos pasados.
A título de ejemplo valga un texto titulado Pro-
testantismo en España, publicado en 1953 por «Fe
Católica», en el que se lee, entre otras cosas:
59 J. .Lecler, Historio. de la tolerancia en el siglo de la_ Refonna, I.
Marfil, Alcoy 1969, 334-337.
96 PARA COMPRENDER EL ECUMENTSMO
«El protestantismo siempre funesto. El protestan•
tismo, esencialmente, tiende a destruir el cristianis-
mo. Sus principios Biblia y libre examen. .., con todo
el margen inimaginable de subjetivismo e imagina-
ción, llevan forzosamente a las mayores extravagan-
cias y aberraciones. Y cuanto más se ex.alta conjunta-
mente Biblia y propfa. interpretación, tanto más cre-
cen los absurdos y extravagancias .. . El protestantis-
mo es, en ocasiones, un instrumento satánico de tur-
bia política. Quien en una nación totalmente católica
de fe y sentimientos (aunque no lo fuera siempre de
vida práctica) intenta, en unión con sociedades secre-
tas aliad.as del extranjero, establecer otra corriente re-
ligiosa con fines antinacionales, valiéndose de la hon-
dura y vehemencia del espíritu. religioso, exacerbado
contra el catolicismo por campañas de denigración
sistemática, comete un crimen de lesa patria, y se
convierte en un instrumento de Satan.ás. No es infun-
dada la sospecha de que en España se esté dando al-
go semejante» 60 •
Con toda segwidad que ese texto refleja senti-
mientos de una época ya pasada, el nacionalcatoli-
cismo, pero es innegable herencia de los viejos
tiempos de la polémica antiprotestante.
De la misma manera podrían recogers infini-
dad de testimonios de Iglesias reformadas, herencia
de las duras polémicas anticatólicas ...
3.2. La costumbre
La controversia polémica ha dejado una huella
difícil de borrar entre los cristianos de las distin.t as
Iglesias. Los polemistas supieron unir argumentos
estrictamente religiosos a otros de carácter nacio-
nalista e incluso costumbrista. Pero de este modo
estaban fortaleciendo las fronteras confesionales.
Otro factor no desdeñable en el mantenimiento
de estas divisiones eclesiales ha sido la costumbre
de vivir separadas como si ello fuese el estado nor-
mal. Este simple hecho es motivo nuevo de separa-
ción. El desconocimiento mutuo, la incomunica-
ción, el vivir de espaldas no reflejan simplemente
una situación de estricta neutralidad, son más bien
60 Protestantismo en España. Pe Católica, Madrid 1953, 5.
ctores que inciden en el estado progr iv e
rioro que genera cada vez mayor distan i m
adie duda hoy de que las dificultad ·n 1
esias ortodoxas y católica, por ejempl
11 sólo a factores doctrinales, sino al p l:'1'J
que aportan las divergencias cultural s, n li
1 , y en no menor medida a la cost-umb m1
Ltlar de vivir en la mutua ignorancia.
Un eminente ecumenista, el card n 1 Mt
ustaba de repetir:
«Para unirse, hay que amarse; para am. "
que conocerse; para conocerse, hay qu n ·e111
para encontrarse, hay que buscarse».
Todo un programa ideológico y prá ti o l1
·n la línea opuesta a ]a experiencia qu - dura,
lo han mantenido las Iglesias. En e t • 1
1umbre de vivir de espaldas ha hecho qu su
. llos fuesen divergentes y que, al final. 1
mpo baya contribuido a que las di tan ia
mayores que fueron al principio. El d s ,
una Iglesia sin tener en cuenta lai. d1
.,p rta nuevos obstáculos. Bastaría hac r un
pi - alusión al desarrollo espiritual, dogm t l
1 ·co, litúrgico, pastoral, que cada lgl i• ha
por separado, para ver que los abism !.U
1n yores que lo eran hace siglos, en el mom ·1
1•_ separaciones.
- El primado romano, elemento fundamc 11
dogmática católica, fue admitido, a p ar
nos malentendidos, en la Iglesia indjvisa.
1 argo, un desarrollo muy particular, a partir e
o XI, hace que el primado intervenga pr ,,
m nte de modo acaparador en la vida d lu
·i- locales como nunca antes lo había li> 1
j rcicio de su tarea apostólica al margen del ,
L • hizo que la autonomía de las Iglesia parti 1
fu e poco a poco esfumándose ante el fu rlc
Ir tismo de la sede romana. Las dificullad
.1umentado lógicamente desde que la evolu i
e tolicismo llevase a proclamar, en el Con ili
·ano I, la infalibilidad papal.
- Cabe hablar, igualmente, de lo que ha L
1 el desarrollo de las Iglesias orientales dar
• palda al cristianismo de occidente. Más al
d · tanciamiento doctrinal, debe admitirs
 •El protestantismo siempre funesto. El protestan-
tis mo, esencialmente, tiende a destruir el cristianis-
mo. us principios Biblia y libre examen ... , con todo
·I margen inimaginable de subjetivismo e imagina-
ció n, llevan forzosamente a las mayores extravagan-
cinl» y aberraciones. Y cuanto más se exalta conjunta-
mente Biblia y propia interpretación, tanto más cre-
cen los absurdos y extravagancias... El protestantis-
1110 es, en ocasiones, un instrumento satánico de tur•
blo polrüca. Qwen en una nación totalmente católica
de fe y sentimientos (aunque no lo fuera siempre de
vitla práctica) intenta, en unión con sociedades secre-
111 nliadas del extranjero, establecer otra corriente re-
li~•íosa con Bnes antioacionales, valiéndose de la hon-
d11ru y vehemencia del espíritu religioso, exacerbado
, ontra el catolicismo por campañas de denigración
,f,.lcmática, comete un crimen de lesa patria, y se
t·u11vic11c en un instrumento de Satanás. No es infun.
tln<.ln In sospecha de que en España se esté dando al-
Ht> ~crnejante» 60•
Co11 toda seguridad que ese texto refleja senti-
de una época ya pasada, el nacionalcatoli-
1t·11t os
,11,u, p · ro es innegable herencia de los viejos
n1no~ de la polémjca antiprotestante.
1)(• la mis ma manera podrían recogerse infinj.
d de lés limonfos de Iglesias reformadas, herencia
las d11ms polémicas anticatólicas ...
3.2. Lll costumbre
L I l o mroversia polémica ha dejado una huella
rdl uc borrar entre los cristianos de las rustintas
·~m,;, Los pol~~stas supieron urur argumentos
,u amen te religiosos a otros de carácter nacio-
,. , ,a
e incluso costumbrista. Pero de este modo
1b.i11 fortaleciendo las fronteras confesfonales.
Otro factor no desdeñable en el mantenimiento
·-.tas divisiones eclesiales ha sido la costumbre
,1 ivir separadas como si ello fuese el estado nor-
. l:!s te s imple hecho es motivo nuevo de separa-
,. El desconocimiento mutuo, la incomunica-
1, _el viyir de esp~das no reflejan simplemente
Mluac1ón de estricta neutraJjdad, son más bien
Protestantismo en España. Fe Católica, Madrid 1953, 5.
factores que inciden en el estado progresivo de de-
terioro que genera cada vez mayor distanciamiento.
Narue duda hoy de que las dificultades entre las
Iglesias ortodoxas y católica, por ejemplo, se deban
no sólo a factores doctrinales, sino al peso especifi-
co que aportan las ruvergencias culturales, naciona-
les, y en no menor memela a la costumbre multise~
c ular de vivir en la mutua ignorancia.
Un eminente ecumerusta, el cardenal Mercier,
gustaba de repetir:
«Para unirse, hay que amarse; para amarse, hay
que conocerse; para conocerse, hay que encontrarse;
para encontrarse, hay que buscarse».
Todo un programa ideológico y práctico que va
en la línea opuesta a la experiencia que durante si-
g_los han mantenido las Iglesias. En efecto, la cos-
1umbre de vivir de espaldas ha hecho que sus desa-
rrollos fuesen ruvergentes y que, al final, el factor
1iempo haya contribuido a que las rustancias sean
lioy mayores que fueron al principio. El desarrollo
de una Iglesia sin tener en cuenta a las demás,
,,porta nuevos obstáculos. Bastaría hacer una sim-
ple alusión al desarrollo espiritual, dogmático-teo-
lógico, litúrgico, pastoral, que cada Iglesia ha lleva-
do por separado, para ver que los abismos son hoy
mayores que lo eran hace siglos, en el momento de
las separaciones.
- El prima.do romano, elemento fundamental en
lu dogmática católica, fue admitido, a pesar de al-
gunos malentenrudos, en la Iglesia indivisa. Sin em-
ba rgo, un desarrollo muy particular, a partir del si-
glo XI, hace que el primado intervenga progresiva-
1ncnte de modo acaparador en la vida de las Igle-
,;ias locales como nunca antes lo había hecho. El
l'jercicio de su tarea apostólica al margen del orien-
1c hizo que la autonomía de las Iglesias particulares
1uese poco a poco esfumándose ante el fuerte cen-
t, a lismo de la sede romana. Las dificultades han
.iumentado lógicamente desde que la evolución del
l ,lLOlicismo llevase a proclamar, en el Concilio Vati-
l ,lnO I, la infalibilidad papal.
- Cabe hablar, igualmente, de lo que ha supues-
1o el desarrollo de las Iglesias orientales dando la
r'ipalda al cristiarusmo de occidente. Más allá del
dis tanciamiento doctrinal, debe admitirse que el
factor tiempo ha jugado un papel extremadamente
grave haciendo que las oposiciones de mentalidad
entre orientales y occidentales -admitidas por todos
incluso como una riqueza- se hayan convertido en
irreductibles cuando un obstinado nacionalismo es-
piritual ortodoxo ha venido a sustituir al trarucional
nacionalismo polltico en que se vieron envueltas la
mayoría de las Iglesias de la ortodoxia.
- La Iglesia de Inglaterra, en estrecha alianza
con la Corona británica y con un sentimiento na-
cional muy arraigado, ha segwdo un desarrollo que
dillcilmente hubiese segwdo de no haberse ruslado
dentro de su «glorioso provincialismo». Pero este
hecho le alejaba, sin embargo, de la universalidad a
la que siempre está llamada la Iglesia. La persisten-
cia en ese ruslamiento y el influjo recibido después
por parte de corrientes protestantes han hecho que
esta Iglesia fluctúe entre su herencia católico me
rueval -que en ciertos momentos ha s ido muy fue1 -
temente sentida, recuérdese el Movimiento de Ox
ford- y tendencias de un protestantismo liberal. La
formación de la gran «comunió n anglicana » le
abrió a una cierta uruversalidad.
Pero ahora mismo esta comunidad de Iglesias
anglicanas abriendo, por vez primera en la tradi-
ción episcopal, el acceso de la mujer a las órdenes
de presbítero y obispo, ha generado una dificultad
de enormes consecuencias en sus relaciones con or-
todoxos y con católicos. No juzgamos la oportuni-
dad e incluso la necesidad de tal decisión. De lo que
se trata es de resaltar la trascendencia que tiene lu-
gar cuando una Iglesia actúa, en una cuestión im-
portante, al margen de las otras.
- Las Iglesias reformadas han segwdo un desa-
rrollo tan propio y tan al margen de las Iglesias que
mantuvieron la trarución episcopal que el abismo
abierto parece infranqueable. El padre Congar es-
cribió hace años, con notable realismo, un texto en
el que resalta las ruferencias de fondo:
« ..• No se trata ya de algunos elementos diferentes
de un mismo cristianismo, sino de dos cristianismos
diferentes. Las palabras no tienen ya el mismo senti-
do y, si hablamos juntos de gracia, pecado original,
redención, con estas palabras no entendemos, ellos y
nosotros, realidades verdaderamente comparables.
En el origen de nuestra desunión había desde luego
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 97
 divergencia en cuanto a la solución de los problemas,
p ro la problemática era semejante, había una man -
ra común, o al menos dos maneras comparables d
p nsar el cristianismo. Hoy día, entre la mayor parte
de Jo protestantes y nosotros, la divergencia no afec-
ta solamente a la solución de los problemas, sino al
planteamiento mismo de los problemas, al ángulo de
vi ión, de la religión y, finalmente, del hombre mis-
mo» a1 .
Cangar piensa, con toda evidencia, en un deter-
minado desarrollo del protestantismo que llevó a la
laicización, al racionalismo, al liberalismo, y a la
ne . -ort doxia de Barth. Pero admite, igualmente,
que las cosas no son tan extremadas cuando nos re-
ferimos a la «vida real de las almas y de las parro-
quias». Entonces la hermandad es mucho mayor.
In eresaba, no obstante, dejar anotado el hecho de
qu cualquier desarroUo unilateral del mundo pro-
t tante ha significado en realjdad un factor más
que ha mantenido, incluso ha aumentado, el distan-
iamiento de unas Iglesias y otras.
3. 3. El eurocentrismo
Cualquier tratado de misionología reconoce que
l cristia.ni-5mo se ha presentado al mundo con un
tro demasiado occidental.
Los esfuerzos, no siempre coronados por el éxi-
t , en hallar la clave de una verdadera incultura-
ci n; Jas sospechas y suspicacias provocadas por la
T oJogía de la Liberación en medios teológicos eu-
ropeos, así como los intentos de descalificación de
esa misma teología desde instancias jerárquicas; y
J presentación, en numerosos países de A.frica, del
cristianismo como religión de los blancos frente a
una presentación. del islam como religión de los ne-
gros, son manifestaciones y signos -no siempre jus-
tos, ciertamente- de una anomalía debida a la iden-
tificación que se hizo entre evangelio y civilización
occidental, entre anuncio de la buena noticia y me--
diación cultural latina. o anglosajona 62 • Todo ello ha
61Y. Congar, Cri.stianos desunidos, o. c., 69-70.
u Véanse, a título de ejemplo, estas obras: Teolog{a del Tercer
Mundo. Convergencias y divergencias: Concilium, n . 219 (1988);
B. Cbenu, Teolog(as cristianas de los Terceros Mundos. Herder,
98 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
impedido hablar, hasta fechas relativa.mente recien•
t , de cristiandades autóctonas en A.frica, Asia y
América latina.
Repensar el cristianismo desde Africa, hacer
Teología Negra desde los Estados Unidos, formular
una teología estrictamente latinoamericana ... , h
ahí algunas realidades que no se han visto con bue-
nos ojos desde los «centros» del cristianismo occi-
dental 63 •
Las Iglesias cristianas de Europa y de ortea-
mérica han asimilado, sin crítica alguna, las mis-
mas divisiones que se dan en la sociedad actual. La
división del · orte opulento, .i ndustrialmente desa-
rrollado y con enorme capacidad de consumo, fren-
te al Sur pobre, subdesarrollado económicamente,
se ha reflejado también en situaciones eclesiales.
Las Iglesias con proyección misionera han experi-
mentado en sí mismas las divisiones culturales, pe-
ro en las que siempre la «superioridad cultural» de
occidente se ha dado por sobreentendida; han expe-
rimentado las divisiones raciales, pero en las que la
raza blanca ha ejercido los poderes de decisión; ha
vivido igualmente divisiones sociales y sexuales, pe-
ro en las que irremediablemente las Iglesias de la
metrópoli, económicamente más fuertes, han im-
puesto sus criterios a través de la ayuda. asistencial
patemalista, y en las que el hombre, no la mujer, ha
ocupado los puestos decisivos.
El hecho reviste más gravedad si se tiene en
cuenta que estas condiciones están cambiando por
la fue~a de los hechos, pero muchas veces sin ver-
dadera voluntad de cambio por parte de las Igle-
sias. Carlos Pape, en un trabajo reciente y desde
una perspectiva exclusivamente católica, indicaba
algunos rasgos de ese fenómeno de cambio que
afecta tanto al mundo como a. la Iglesia. Y señala-
ba, entre otros, los siguientes:
Barcelona 1989: Albert Nolnn, Dios en Sudáfrica. El de.safio tk1
evangel_io. Sal Tci::rae, ntander 1989; J. Bosch, James H. Com,
teólogo de la negriturl F ultad de Teología de Valencia, Valencia
1985.
0 J . J. Tarnayo-A o , Para omprender /.a .Teolog{a de. la Libe-
ración. Verbo Divino, tella 198 • principalmente ]a Tercera
Parte: «La teologfa de I llb· Ión. rse uida y acosada,., 145-
190.
- 14E} desplazamiento de una visión ur
monocultural hacia una visión pluricultural del n
do. Este es un hecho que se ha impuesto con íu
de proceso irreversible, especialmente d pu d
egunda guerra mundial. Baste recordar qu d lo
países que en 1945 firmaron la Carta de las N e ¡
Unidas, sólo 13 eran afro-asiáticos. En 1960, d1: l!>
países miembros, 45 eran afro-asiático .
- El progresivo desplazamiento del centro de
vitación de la glesia de] hemisferio non hu 1
países del sur. Hoy se calcula que un 44% d l I pi
ción católica vive en América Latina y lr 18'¾
los países de Africa, Asia y Oceanía .. Desd nlor
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avanza hacia su unificación y converg ncia d ~ de
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de todos los hombres ... » 64 •
Con dificultad cabe pensar en una lgl j
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las Iglesias de occidente es que trasladar n su
iones internas a las nuevas cristiandade , l1
us «ismosi> a cristianos que nunca debi r n
erlos, exportaron sus cuestiones debatid
querellas doctrinales a. quienes se dejaron s d11
por la fuerza del evangelio, aunque mu pro,
quel evangelio fuera motivo de nuevas cüvi io11
C. Pape, Un modelo de misión desde América lA.tina, en
04
misionologfa hoy. Obras Misionales Pontificias de España. Ve1
Divino, Estella 1987, 490-504. E1 texto en 491-492.
1 clid hablar, hasta fechas relativamente recien-
' d cristiandades autóctonas en A.frica, Asia y
latina.
1 osar el cristianismo desde Africa, hacer
p { g a Negra desde los Estados Unidos, formular
,.1 t J gía estrictamente latinoamericana... , he
11 ,d nas realidades que no se han visto con bue-
d de los «centros» deJ cristianismo occi-
tmás gravedad si se tiene en
ndiciones están cambiando por
111· 1 .r.1 1 1 li ho , pero muchas veces sin ver-
lt 1 ., oluol • d d cambio por parte de las Igle-
,11 lo P p , n un trabajo reciente y desde
ti xclusivamente católica, indicaba
d ese fenómeno de cambio que
al mundo como a la Iglesia. Y señala-
, l siguientes:
1011 J 8 ; Albert Nolan, Dios en Suddfrica. El desafío tW
rrltr,. uJ Tcrrae, Santander 1989; J. Bosch, James H. Cone,
¡¡r, ti /11 negrltud. Facultad de Teología de Valencia, Valencia
llUly Acosta, Para comprender Úl Teología de la ~
rb Divino, Estella 1989, principalmente Ja Tercera
l 1 gfa de la liberación, perseguida y acosada», 145-
- «El desplazamiento de una visión eurocéntrica y
monocultural hacia una visión pluricultural del mun-
do. Este es un hecho que se ha .i mpuesto con fuerza
de proceso irreversible, especialmente después de la
segunda guerra mundial. Baste recordar que de los 51
países que en 1945 firmaron la Carta de las Naciones
Unidas, sólo 13 eran afro-asiáticos. En 1960, de los 99
países miembros, 45 eran afro-asiáticos.
- El progresivo desplazamiento del centro de gra-
vita.ción de la Iglesia del hemisferio norte hacia los
países del sur. Hoy se calcula que wi 44% de la pobla-
ción católica vive en América Latina y otro· 18% en
los países de Africa, Asia y Oceanía... Desde entonces
percibimos con mayor claridad que en una tierra que
avanza hacia su unificación y convergencia de desti-
no planetario, la Iglesia está llamada a ser signo e ins-
tiumento de la unión íntima con Dios y de la unidad
de todos los hombres ... » 6' _
Con dificultad cabe pensar en una Iglesia como
« igno e instrumento» de unidad ante el mundo,
uando las divisiones eclesiales son un hecho pre-
nte en el Primer y Tercer Mundo. Porque una de
1 s más tristes consecuencias de la prepotencia de
1 Iglesias de occidente es que trasladaron sus divi-
iones internas a las nuevas cristiandades, llevaron
. us «ismos» a cristianos que nunca debieron cono-
rlos, exportaron sus cuestiones debatidas y sus
uerellas doctrinales a quienes se dejaron seducir
p r la fuerza deJ evangelio, aunque muy pronto
quel evangelio fuera motivo de nuevas divisiones.
64 C. Pape, Un nwdelo de misión desde América lA.tina, en 1A
mi ·onolog{a hoy. Obras MisfonaJes Pontificias de España, Verbo
1 ivino, Estella 1987, 490-504. El texto en 491-492.
El eurocentrismo eclesiástico ha sido, sin duda,
uno de los factores más importantes que han ayu-
dado a mantener las divisiones cristianas. En la
Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo
(1910), cuna del moderno movimiento ecuménico,
y que reunió a miembros de diferentes Iglesias pro-
testantes y anglicanas con el fin de unificar crite-
rios y esfuerzos respecto a los países del lejano
oriente, se dejó escuchar la voz de un «invitado»
asiático que interpelaba duramente a los misione-
ros de Europa y orteamérica.
Pero aquella voz profética fue decisiva para el
ecumenismo moderno. Dijo así:
«Vosotros nos habéis mandado mi i o
nos han dado a conocer a Jesucristo, por 1
estamos agradecidos. Pero al mismo ti mp
béis traído vuestras distincione y divi i 11 . : un
nos predican el metodismo, otro el lut rani m , , (
congregacionalismo o el episcopaliani mo. tr
os suplicamos que nos prediquéis el evang lio y d J i
a Jesucristo suscitar en el eno de nuestro pueblo ,
por la acción del Espíritu Santo, la Iglesia conforme a
sus exigencias y conforme también al genio de nues-
tra raza, que será la Iglesia de Cristo en Japón, la
Iglesia de Cristo en China, la Iglesia de Cristo en la
India, liberada de todos los ismos con que vosotros
matriculáis la predicación del evangelio entre noso-
tros• 45 •
65 Citado en M. Villain, Introducción al Ecumenismo. Desclée,
Bilbao 1962, 22 .
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 99
 El dor
y las institu

R ecordábamos en el capítulo 1 una v rd

damental en lo que atañe al ecum ni 11
ecumenismo es uno. o hay un. ecumeni ~m 1
o, otro protestante y otro anglicano. H , c.
mente, diversas aproximaciones al úni o mo
t ecuménico. Hay una aproximación
orno las hay protestantes o anglicana .
El ecumenismo es un todo. Por eso cu nL
lábamos de la variedad en el ecum.enism 1> 1
mos por razones pedagógicas y en aten ión u 1
· "dad. Se trataba, en el fondo, de resaltar
nfoques, particularidades, es decir, apri i
nes.
En este capítulo 3 centramos nuestra at
n dos aspecto que nunca podrán separa . t:
xperiencia eclesi.al. Son do aspectos qu
plementan. Nos referimos al don de la
orno acción del Espíritu- y a la co
humana que se desarrolla a través del ace
piritual de unas Iglesias a otras; y a las me
nes institucionales en orden a la prepara
recepción del don del Espíritu.
Unimos, sin confundir, en este capítulo ali
que se tiende normalmente a separar: el act
miento y ]a institución , el don y la preparad•
don, lo carismdtico y lo institucional. Y lo h
por una convicción profunda. Todo en la e,q:
ia eclesial está movido, en última instan :ia,
 3
El don del Espíritu
y las instituciones ecuménicas
R ecordábamos en el capítulo 1 una verdad fun-
damental en lo que atañe al ecumenismo. El
·cumenismo es uno. No hay un ecumenismo católi-
co, otro protestante y otro anglicano. Hay, cierta-
mente, diversas aproximaciones al único movimien-
to ecuménico. Hay una aproximación católica,
como las hay protestantes o anglicanas.
El ecumenismo es un todo. Por eso cuando ha-
blábamos de la variedad en el ecumenismo lo hacía-
mos por razones pedagógicas y en atención a la cla-
ridad. Se trataba, en el fondo, de resaltar acentos,
enfoques, particularidades, es decir, aproximacio-
11es.
En este capítulo 3 centramos nuestra atención
en dos aspectos que nunca podrán separarse en la
experiencia eclesial. Son dos aspectos que se com-
plementan. Nos referimos al don de la unidad
-como acción del Espíritu- y a la cooperación
humana que se desarrolla a través del acercamiento
espiritual de unas Iglesias a otras; y a las mediacio-
nes institucionales en orden a la preparación y
recepción del don del Espíritu.
Unimos, sin confundir, en este capítulo algo a lo
que se tiende normalmente a separar: el aconteci-
miento y la instituci6n, el don y ]a preparación del
don, lo carismático y lo institucional. Y lo hacemos
por una convicción profunda. Todo en la experien-
cia eclesial está movido, en última instancia, por la
gracia. La acción del hombre, nacida de la libertad,
no es ajena, sin embargo, a la mirada de Dios. Y es
que la teología de ]a encarnación rechaza el dunli1,
roo maniqueo negador de la presencia del Espíritu
en lo humano. Su presencia está asegurada en nues
tras cosas a pesar de las deficiencias y limitaciones.
Nos negamos a creer que la presencia de Dios en
este mundo pueda ser adecuadamente descrita con
la imagen barthiana de la tangente que apenas roza
el círculo en un solo punto. Dios ha penetrado en la
profundidad de lo humano, y el cosmos mismo
rebosa de la energía divina.
El Dios de Jesucristo es también el Dios de la
creación que consideró buena, en la noche de los
tiempos, la obra de sus manos. Es el Dios que nun-
ca ha renegado del hombre, sino que le ha sido fiel.
Por eso la redención no es negación de su creación,
es la mejor prueba de que Dios apuesta por el hom-
bre a pesar, tantas veces, del hombre mismo.
No cabe esperar, por tanto, que hablemos aquí,
por una parte, de la unidad como obra del Espíritu,
y, por otra, de las instituciones ecuménicas como
desprovistas de todo vestigio divino y, por ello, como
contrapuestas o antagónicas a la misma tarea de
reconciliación del Espíritu de Dios.
Pero dicho esto, y con la misma convicción,
habrá que recordar que la institución no es acapa-
radora del Espíritu, que la institución no tiene el
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 101
BIBLIOTECA-USTA
monopolio de la acción imprevista, libre y eficaz de
Dios. Es un vicio arraigado en ciertos ambientes
eclesiásticos considerar la institución eclesial c-0mo
la poseedora exclusiva de las mediaciones por las
que el Espíritu asegura su presencia entre los hom-
bres y mujeres.
Por Jo que respecta a la cuestión ecuménica esto
quiere decir que aquellos que aseguran, al frente de
lo organismos eclesiásticos, las aspiraciones unio-
nistas, deberán estar a la escucha de grandes secto-
res del Pueblo de Dios e incluso de nuestra sociedad
en cuyas ansias y búsquedas de unidad suena tam-
bién la voz de Dios, porque es deber permanente-
mente eclesial «el escrutar a fondo los signos de la
época e interpretarlos a la luz del evangelio» (GS 4).
Quizá pocos han expresado e ta idea como el
patriarca Atenágoras:
~ ... No soy un hombre de Iglesia que se deja ence-
rrar en el ambiente eclesiástico ... Lo que más falta a
los hombres de Iglesia es el esplritu de Cristo, la
humildad, la entrega de sí mismo, la aceptación
desinteresada, la capacidad de ver Jo mejor en los
demás; nos movemos fuera de la vida. Hemos hecho
de la Iglesia una organización como cualquier otra.
Después de haber malgastado nuestras fuerzas en
construirla, estamos malgastándola en mantenerla en
marcha; y esa mar-cha es la de una máquina, no la de
una vida. La. unión tiene que progresar. Los laicos de
todo el mundo la desean, y se unirán sin nosotros, sin
la jerarquía, si ésta .n o hace nada. Los responsables
deben escuchar este vibrante reclamo de WÍ:idad, que
eleva sobre todo la juventud, y deben percíbir lo que
tiene de acuciante. Los responsables deben descender
de su trono y deben pronunciar las palabras y ejecu-
tar los gestos que voltearán el mu.ro di.visorio. La
juventud exige la intercomunión, la juventud nos
apostrofa. ¡Ay, quisiera que la impaciencia de los jóv -
nes contagie a los teólogos y que éstos se vean a sí
mismos con la mirada de la juventud, que no ac~pta
medias tintasl ¡Ay de los teólogos, ay de las autorida-
des eclesiásticas, si la unión se logra sin ellos, más
aún, contra ellos! Si los jóvenes, con su ardiente fer-
vor, comparten el pan y el vino entre ellos, en secreto,
fuera de la Iglesia ... La unión, como todos los aconte-
cimientos importantes, puede producirse en forma
inesperada ... Todo es posible, la unidad se realiza en
102 PARA COMPRBNDERELE.CUMENISMO
una atmósfera de quemante fervor: El Espíritu San
no sólo es luz; también es fuego» 1•
Dos apartados vertebran este capítulo:
1. El don del Esp{ritu manifestado en el acerca-
miento de Iglesias e .individuos a través de la tol
rancia mutua, de la misión y de la plegaria común.
2. Las instituciones ecuménicas que ayudan a
preparar el don de la. unidad.
l. El don del Espíritu
La Iglesia es una «comunión», una comunidad
de personas, una «koinonía» según la expresión téc-
nica griega. Pero esa. comunidad no se reduce, sin
embargo, a la suma total de los individuos que la
componen. Su realidad obrepasa el número socio-
lógico de sus miembros. Por eso se puede orar con
toda verdad diciendo: « .•. no mires nuestros peca-
dos, sino la fe de tu Iglesia».
La unidad que se atribuye a la Iglesia tiene un
principio que es el Espíritu Santo. Porque hay un
sedo Espíritu podemos a.fumar que hay una sola
Iglesia. Pablo dirá en una de sus epístolas: «todos
fuimos bautizados en un solo Espíritu para poder
form.a r un solo cuerpo» {l Cor 12, 13; Ef 4, 4).
Quienes forman parte de la Iglesia, los hombres
y las mujeres cristianos, son diversos. Cada uno
como persona individual es principio de experien-
cias y sensibilidades, principio irrepetible de creati-
vidad y de ac.ci.ón. Pero cada u.no tiene en el Espfri-
tu de Dios, el principio mismo de su ser, la fuente
última de su intimidad, porque al decir de san Agus-
tín «es más interior que lo más íntimo mío» (Confe-
siones, 1, m, ~p. 6, n. 11).
Diversidad de dones, pero el Espíritu es el mis-
mo. Se ha escrito mucho sobre el Espíritu como
principio de un:i.dad de la Iglesia, y mucho sobre el
don de la unidad como realidad escatológica, en
cuanto el Espfritu ri i mpre «el prometido» del
que aquí abajo t n m lo us arras (Rom 8, 23; .2
Cor 1, 22). El pCritu mo principio de comunión
' Citado en. H. M ( J .), El futuro del ecumeni.smo. La
Auro.ra, Buenos Aire 1975, 8 -84.
ha e que los cristianos se unan en~ . i, . i n
1au:ión reflejo de su unión con D10 mi m
l do lo que se ha escrito tan bellam nl M
E púitu Santo c~~o princip!o d~ unid . _d d 1
., a y como principio de la di_vers1dad. d 1 • <
11 en el único cuerpo de Cnsto reqw t~an
11 concretas en la vida cotidiana. L 1L
rueba de fuego por la que debe p ar la v •n
i ología. Y ahí radica el problema.
No basta profesar una misma coo:iuni n
J la fe y de los credos, no es sufi ~ nl-. p,
una misma liturgia y acudir a los nu m~s tt·
comunión eclesial nacida del pfntu 1
ui mbíén una comunión en la vida, qu 1 1111 ,
han calificado de «comunión human11 , 1
d «comunión sociológica». El P. C :n 1 1 •
una anécdota muy significativa en u lil re I I
ritu Santo:
o;En un estudio detallado y cargado
sociólogo Jean Séguy se hizo la igul nu 1 1
·cómo es posible que la Iglesia católi d In
brudos, que era la menos segregacioni. ln ·n
XIX, tenga, relativamente, pocos miembro.
mientras que éstos se agregan más a las 11111
baptistas o metodistas? R~nde e~ autu 1
que, entre los católicos, existía, c1ert. ml"1 1
comunión al nivel de la fe, de la prá t1 • 11
pero que no había lo que Séguy d~nomim l.
nión sociológica; podríamos decir una r1
humana, eficaz y concreta. El negro
comulgaban codo con codo en e) mi mo 1
volvían a sus asientos con los brazos cruzad
ojos entornados; y salían de la iglesia sin hobl
darse la mano, sin intercambiar. En resum 1
comunión mística, de la que el Espíritu es el r
soberano requiere traducciones concretas n
de las rel;ciones humanas, personales• 1 •
La cuestión reviste especial gravedad u
amina desde la perspectiva ecuménica. ¿(
ducciones concretas se requieren para q':1e 1,
nión eclesial cuyo principio es el Es:púitu
uyo don de la unidad nos dará el rmsmo I
a una realidad entre las distintas Iglesias?
• Y. Congar, El Espúitu San.Jo. Herder, Barcelona l
 una aunó fera de quemante fervor. El Espíritu Santo
n , lo e luz; también es fuego» 1•
apartados vertebran este capítulo:
1 don del Espfritu manifestado en el acerca-
ícn l d Iglesias e individuos a través de la tole-
n ia mutua, de la misión y de la plegaria común.
. L instituciones ecuménicas que ayudan a
·1 orar el don de la unidad.
El don del Espíritu
Lu 1 1 ia una «comunión», una comunidad
¡ t'1 n , una «koinonía» según la expresión téc-
,1 , 1 • . Pe esa comunidad no se reduce, sin
1 , r., , la uma total de los individuos que la
tn1 ,n ·n. u realidad sobrepasa el número socio-
o d u mi mbro . Por eso se puede orar con
.\ rtl d diciendo: « ... no mires nuestros peca-
' in la fi d tu Iglesia».
1 unidad que se atribuye a la Iglesia tiene un
11 c ipl qu el Espíritu Santo. Porque hay un
11 H. phitu podemos afirmar que hay una sola
l 1. Pablo dirá en una de sus epístolas: «todos
10s b utizado en un solo Espíritu para poder
l cuerpo» (1 Cor 12, 13; Ef 4, 4).
6 rmao parte de la Iglesia, los hombres
ri tianos, son diversos. Cada uno
10 p •r n individual es principio de experien-
n i ilidad , principio irrepetible de creati-
,1 1 i n. Pero cada uno tiene en el Espíri-
lt· l io , 1 principio mismo de su ser, la fuente
ma <le u intimidad, porque al decir de san Agus-
m. inlerior que lo más íntimo mío» (Confe-
n, 1, fil, cap. 6, n. 11).
idad de dones, pero el Espíritu es el mis-
ha scrito mucho sobre el Espíritu como
dpi de unidad de la Iglesia, y mucho sobre el
1 <l I unidad como realidad escatológica, en
11 1 Espíritu será siempre «el prometido» del
uquí abajo tenemos sólo sus arras (Rom 8, 23; 2
• 1, 22). El Espíritu como principio de comunión
' il do en H. Meyer (ed.), El {uh4ro del ecumenismo. La
1 a, Bu no Aires 1975, 83-84.
hace que los cristianos se unan entre sí, siendo esa
unión reflejo de su unión con Dios mismo. Pero
todo lo que se ha escrito tan bellamente sobre el
Espíritu Santo como principio de unidad de la Igle-
sia y como principio de la diversidad de los cristia-
nos en el único cuerpo de Cristo requiere b'aduccio-
nes concretas en la vida cotidiana. La vida es la
prueba de fuego por la que debe pasar la verdadera
teología. Y ahí radica el problema.
No basta profesar una misma comunión al nivel
de la fe y de lo credos, no es suficiente practicar
una misma liturgia y acudir a los mismos templos.
La comunión eclesial nacida del Espíritu implica
también una comunión en la vida, que algunos auto-
res han calificado de «comunión humana», incluso
de «comunión sociológica». El P. Congar recuerda
una anécdota muy significativa en su libro El Esp{-
ritu Santo:
«En un estudio detallado y cargado de cifras, el
sociólogo Jean Séguy se hizo la siguiente pregW1ta:
¿cómo es posible que la Iglesia católica de los Est.ados
Unidos, que era la menos segregacionista en el siglo
XIX, tenga, relativamente, pocos miembros negros
mientras que éstos se agregan más a las comunidades
baptistas o metodistaS? Responde el autor diciendo
que, entre los católicos, existía, ciertamente, una
comunión al nivel de la fe, de )a práctica litúrgica,
pero que no había lo que Séguy denomina la comu-
nión sociológica; podríamos decir una comunión
humana, eficaz y concreta. El negro y el blanco
comulgaban codo con codo en el mismo altar, pero
volvían a sus asientos con los brazos cruzados, con los
ojos entornados; y sa.Uan de la iglesia sin hablarse, sin
darse la mano, sin intercambiar. En resumen, que la
comunión mística, de la que el Espíritu es el principio
soberano, requiere traducciones concretas en el plano
de las relaciones humanas, personales» 2•
La cuestión reviste especial gravedad cuando se
examina desde la perspectiva ecuménica. ¿Qué tra-
ducciones concretas se requieren para que la comu-
nión eclesial cuyo principio es el Espíritu Santo y
cuyo don de la unidad nos dará el mismo Espíritu,
sea una realidad entre las distintas Iglesias?
1 Y. Cooga.r, El Espfritu Santo. Herder, Barcelona 1983, 226.
Estas traducciones concretas, en las que el Espí-
ritu tiene también su papel junto al cristiano, pasan
por estos estadios:
- La tolerancia ante los otros.
- La misión y el testimonio con los otros.
- La plegaria junto a los otros.
1.1. La tolerancia ante los otros
Buena parte de la historia cristiana europea, a
partir de las reformas del siglo XVI, está escrita des-
de la intolerancia dentro del clima polémico que
hemos recordado en el capítulo 2. El problema de la
tolerancia e intolerancia religiosa había sido abor-
dado ya, de alguna forma, por los grandes teólogo
medievales que tuvieron como telón de fondo 1
axioma agustiniano: «Credere non potest hom ni i
volens» .
Santo Tomás de Aquino dedica en Ja uma I •
lógica un artículo a esta cuestión: «Utrum ritu inG-
delium sint tolerandi» 1 • En general lo t 1
medievales apelan al acto libre de la fe y rechazan 1
coacción como medio para que el cristianismo ea
aceptado por los infieles. Marsilio de Padua, rector
de la Universidad de París en su Defensor pacis
(1324) llega a rechazar los tribunales eclesiásticos
en cuanto encargados de castigar a los herejes, aun-
que admite simultáneamente la capacidad del tribu-
nal civil para reprimir al hereje en cuanto violador
de las leyes humanas.
El problema, sin embargo, adquiere una actuali-
dad sin precedentes en el siglo XVI cuando el plura-
lismo de confesiones cristianas es un hecho dentro
del régimen de cristiandad. El problema ahora se ha
desplazado. La cuestión no radica ya en la permisi-
vidad ante judíos o musulmanes, el problema se for-
mula en estos términos: ¿Se puede tolerar o permi-
tir varias confesiones cristianas en un reino que se
llama cristiano? Desde la paz de Augsburgo (1555)
la solución, en términos generales, será el reagrupa-
miento confesional según la religión del príncipe. El
principio «ctrius regio, eius religio» pone fin momen-
1 Tomás de Aquino, Summa Theologíca, 2-2, q. 10, 11.
PARA COMPRENDER BLECUMENISMO l 03

~ . m~~te a disputas encarnizadas, pero llevará
1rrevers1blemente al distanciamiento y al desconoci-
mi.e nto mutuo entre las distintas confesiones cris-
tianas.
Joseph Lecrer ha escrito un libro importante
cuyo titulo merece o.u estra atención, Historia de la
tolerancia en el siglo de la Refomia 4 • En una bien
apretada ~tesis se recogen las voces cristianas que,
contra comente, abogaron por un entendimiento
con los «otros». Fueron voces minoritarias, pero
voces que desde Jas distintas comunidades creyeron
todavía en la posibilidad de la reconciliación cristia-
na a través deJ respeto mutuo y de la tolerancia en
las cuestiones doctrinales consideradas secundarias.
Existen manifestaciones de este tipo, en primer
lugar, en los ambientes y círculos del humanismo
erasmista. .Pero abundan también, dentro del ~ban-
do reformado», corrientes «.espirituales místicas»
que se desentienden de lo que consideran actitudes
intransigentes de Lutero y de Calvino y desconfían
en los «nuevos yugos)) una vez han rechazado el
«yugo papista». ¿Qué significado tiene apelar a una
biblia con mil interpretaciones que se elevan a cate-
goría dogmática, o recurrir al «príncipe cristiano»
para castigar incluso con la muerte a los considera-
dos herejes? La hoguera que consume a Miguel Ser-
vet provoca una reacción en el mismo bando refor-
mado que Cal vino no hubiera imaginado.
Dentro de esta línea an:ústica» que aboga por un
aentendimiento en el Espíritu» aJ margen de dog-
mas y sutilezas teológicas, cabe considerar a un
Sebastian Franck (1499-1542) y a un Caspar Sch-
wenckfeld (1489-1561) así como aJgunas corrientes
anabaptistas no violentas. Unos y otros sueñan con
un cristianismo basado en la «tolerancia».
Desde los mismos ambientes de la Reforma hay
que destacar a un hombre de notable valía que
lama por la tolerancia entre las diversas faccio-
n eclesiásticas. Se trata de Sebastián Castellion
t1563), antiguo correligionario y más tarde enfren-
tado a Juan CaJvino precisamente en la cuestión de
1 tolerancia respecto a los herejes. En su tratado De
• J. Leclei:; Historia de la tolertmcia en el siglo de la .Reforma.
Ma rfU, Alcoy 1969, 2 vols.
104 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
haereticis, an sint persequendi (1554), desarrolla
idea de que el verdadero cristianismo reside en
pureza de la vida moral más que en la exactitud
la doctrina. Y demuestra su tesis a través de vallo
textos de autores de la antigüedad y contemporé•
neos. que justifican la. tolerancia ante las opinio
consideradas como heréticas. La misma noción po-
puJar de herejía es tratada con cierto sarcasmo po
Castellion:
«Vemos que casi todas las sectas (que hoy son
innumerables) consideran heréticas a las otras; de
suerte que si en esta ciudad o región eres considerado
como verdadero fiel, en Ja vecina te juzgarán como
hereje. De tal forma que si alguien quiere vivir en
nuestros días, le es necesario tener tantas creencias y
religiones cuantas ci.udades o sectas existen, absoluta-
mente igual que el que recorre diferentes países tiene
necesidad de cambiar su moneda todos los dias, pues
la que aquí es buena, carece de valor en otra parte».
Y en su tratado De arte dubita.n di et credendi...
(1563) concede a la razón -a la que llama «hija de
Dios»- la posibilidad de discernir en la Escritura las
verdades eternas de aquellas que son simplemente
proposiciones discutibles, y de aJcanzar la unión de
los cristianos en la aceptación por parte de todo de
las enseñanzas esenciales requeridas para 1a salva-
ción. Esa misma razón educará a los cristianos en la
duda. legitima y en la tolerancia ante Jas opiniones
diferentes:
«Si ensefio que a veces hay que dudar no lo hago
sin raz-0nes serias. Pues veo con claridad que el hecho
de no dudar no lleva consigo menores males que el
hecho de no creer cuando hay que creer... Los israeli-
tas jamás hubieran matado a tantos profetas y santos
varones., no hubieran condenado a muerte en fin al
mismo Hijo de Dios y a sus Apóstoles, si hubieran
sabido dudar. Imitando a los israelitas más que al mis-
mo Cristo, los cristianos jamás hubieran matado a
tantos santos mártires a lo largo de tantos siglos, si
hubieran sabido dudar. Y hoy todavía en las Iglesias
cristianas, ¿no e condena a muerte un poco por todas
partes a las personas más santas? Pues bien, si los
cristianos dudasen un p co de s{ mismos, no comete-
rían. todo e o h micidi ... ll 5 •
' J. Leder, llistoria de la r ¡,,.,Ymc:ia n el .. ., I, o. c., 406.
Por parte católica dos hombres, Witt 1: ·
nder, merecen especial mención. J<;>rg · _W1tt.(
f rmación humanista, en su Via regw., . tvt' o
•r ís religionis capitibus conciliand, srnt,
ml nta hacer ver que cada uno de los artí uln.
( nfesion de Augsburgo es susceptibl d 1111
•i n con las creencias católicas. Su libro r
~· · ortación a la unidad de católicos, lul ,10 11
inistas y zwinglianos, que a ve tom· 1L,
1 ulinos:
.. Que en adelante no se oigan ya ' t p 1
carlsimos hermanos, 'yo soy de Pablo, Ir 1
de Cefas', o como se dice en nues
papa; yo de Lutero; yo de Zwinglio; o d Rln :
Calvino'. ¿Está Cristo dividido? ¿Ha sjdo ·1 P 111,
ficado por nosotros? ¿Hemos sido bautii · ti ·11
bre de Lutero, de Zwinglio, de Rink d ,1 111
Jorge Cassender (1513-1566), otro 11 1
ni ta católico, trabajó por esos añ n ln d
t lerancia. Algunos han visto en · nd ·• 1·
ursor de la teoría de }os aartícul~ fund~u n
que tanta vigen~ia tendrá en amb1ent 1 ~ .
principios del s~gl_o ~- En su ob~ D . . 1 tn ffi
j,ublicae trari.quülitatis vere amant,s v1t1 m hr J
gionis dissidio (1562) afirma qu~ la verd d ra 1
estará constituida por los católicos, lut a . > •
nistas, zwinglianos y orientales, «si ons1 •Jl'I
vivir en paz y caridad», porque ya po e n l 1 1
doctrina fundamental sobre Cristo redenlo .
bi.rá más adelante:
«Todo lo que yo encuentro de puro, s no
forme a la doctrina evangélica, todo est lo v,
lo acepto como propio de la Iglesia de ri 11
Iglesia que reposa en el fundamento d I d
verdadera y apostólica contenida en el bri •
de la fe, y que no se separa por un cisma imp
comunión de las otras Iglesias, yo la con id r
la verdadera Iglesia, miembro de la verdad
y de la Iglesia católica de Cri~to- Y clig? . o,
de las Iglesias de occidente, smo también d
sias orientales•'·
• J. Lecler, Historia de la tolerancia. en el ..., l, o. c.,
, ]. Lecler, Historia de la tolerancia en el ... , 1, o. c., 2
,a ri ti is, an sint persequendi (1554), desarrolla
1·a d que el verdadero cristianismo reside en
, ir za d la vida moral más que en la exactitud
~ J trina. Y demuestra su tesis a través de vallo
• 1 d autores de la antigüedad y contempoti•
·e> . u justifican la tolerancia ante las opinion
111 , 1d radas como heréticas. La misma noción po-
11 In d h rejia es tratada con cierto sarcasmo po
lli n:
«V< mos que casi todas las sectas (que hoy son
mnum rabie ) consideran heréticas a las otras; de
11 ·1 t que si en esta ciudad o región eres considerado
1 m v rdadero fiel, en la vecina te juzgarán como
hl'I' j . De tal forma que si alguien quiere vivir en
nu · lr s dJas, le es necesario tener tantas creencias y
r I gi n uantas ciudades o sectas existen, absoluta-
lllcul Igual que el que recorre diferentes países tiene
11 • • idad d cambiar su moneda todos los días, puea
l I ru qlÚ buena, carece de valor en otra parte•.
u tratado De arte dubitandi et credendi...
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º" 1 p ibilidad de discernir en la Escritura las
l,1 I • L rna de aquellas que son simplemente
11 osi ·ion , di cutí.bles, y de alcanzar la unión de
·d-.1 ían n la aceptación por parte de todos de
tl • anzas esenciales requeridas para la salva-
11 . Es mi ma razón educará a los cristianos en la
In h"Rftima y en la tolerancia. ante las opiniones
·,cnt :
• 1 n eño que a veces hay que dudar no lo hago
n r z n • eria . Pues veo con claridad que el hecho
d1 no dudar no lleva consigo menores males que el
lu·rh d · n creer cuando hay que creer. .. Los israeli-
1 ,. ,m hubieran matado a tantos profetas y santos
n , n hubieran condenado a muerte en fin al
111 1:<rn Hij de Dios y a sus Apóstoles, si hubieran
u bid dudar. Imitando a los israelitas más que a1 mis-
ri to, los cristianos jamás hubieran matado
la nt antos mártires a lo largo de tantos siglos, si
hu i ran sabido dudar. Y hoy todavía en las Iglesias
·rl Liana , ¿no se condena a muerte un poco por todas
fl• rt a las personas más santas? Pues bien, si los
ri I iano dudasen un poco de si mismos, no comete-
r nn I dos esos homicidios ... »'·
J . Lecler, Historia de la tolerancia en el ..., I, o. c., 406.
Por parte católica dos hombres, Witzel y Cas-
• oder, merecen especial mención. Jorge Witzel, de
f rmación humanista, en su Vuz regia, sive contro- ·
,, •rsi.s religionis capitibus concilia.ndis sententia,
lnt nta hacer ver que cada uno de los artículos de la
nfesion de Augsburgo es susceptible de concilia-
l i n con las creencias católicas. Su libro es una
xhortación a la unidad de católicos, luteranos, cal-
inistas y zwinglianos, que a veces toma acentos
p•1ulinos:
• Que en adelante no se oigan ya estas palabras,
carísimos hermanos, 'yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo
de Cefas', o como se dice en nuestros días: 'yo oy del
papa; yo de Lutero; yo de Zwinglio; yo de Rink; yo de
Calvino'. ¿Está Cristo dividido? ¿Ha sido el papa cruci-
ficado por nosotros? ¿Hemos sido bautizados en nom-
bre de Lutero, de Zwioglio, de Rink o de Calvino?» 6•
Jorge Cassender (1513-1566), otro gran huma-
1u ta católico, trabajó por esos afios en la idea de
t lerancia. Algunos han visto en Cassander el pre-
·ursor de la te011a de los «artículos fundamentales»
1u tanta vigencia tendrá en ambientes irenistas de
1 rincipios del siglo XX. En su obra De officio pii ac
¡,ublicae tranquillitatis vere amantis viri in hoc reli-
,¡ nis dissidio (1562) afirma que la verdadera Iglesia
·tará constituida por los católicos, luteranos, calvi-
n i tas, zwinglianos y orientales, «si consienten en
ivir en paz y caridad», porque ya poseen la misma
J trina fundamental sobre Cristo redentor. Y escri-
1irá más adelante:
•Todo lo que yo encuentro de pw-o, sano y con-
forme a la doctrina evangélica, todo esto lo venero y
lo acepto como propio de la Iglesia de Cristo. Toda
Iglesia que reposa en el fundamento de la doctrina
verdadera y apostólica contenida en el breve súnbolo
de la fe, y que no se separa por UD cisma impío de la
comunión de las otras Iglesias, yo la considero como
Ja verdadera Iglesia, miembro de Ja verdadera Iglesia
y de la Iglesia católica de Cristo. Y digo esto, no sólo
de las Iglesias de occidente, sino también de las Igle-
sias orientales» 7•
• J. Lecler, Historia de la tolerancia en el ... , I, o. c., 316.
1 J. Lecler, Historia de la tolerancia en el ..., I, o. c., 320.
Un siglo después, y en medio de difíciles dispu-
tas que desgarran el seno del calvinismo holandés a
propósito de la rígida doctrina sobre la doble pre-
destinación, un hombre de la altura intelectual de
Hugo Grocio (1583-1645) se muestra decidido de-
fensor de la tolerancia mutua y enemigo del empleo
de la fuerza al servicio de la religión. En su obra De
jure belli ac pacis (1625), Grocio descalifica las gue-
rras civiles que tengan por objeto imponer el cristia-
nismo por la fuerza. Su invitación a la mutua tole-
rancia no se limita a las dos facciones calvinistas
enfrentadas -las representadas por los anninianos y
por los gomaristas-, sino que su llamada se dirige a
todos los cristianos. En una de sus epístolas, escri-
be: « •. •durante toda mi vida, mi corazón ardía por
reconciliar el mundo cristiano». Grocio quiere unir
las Iglesias separadas sobre la base de los «artículos
fundamentales» en que creen todos los cristianos.
En un momento dado, su simpatía por la Iglesia
católica -aunque él siempre permaneciera fiel al
protestantismo- le hace comprender la función del
papado. Y en su última obra, réplica a un rígido pas-
tor calvinista francés, Andrés Rivet, llegará a decir:
«Todos los que conocen a Grocio aben que iem-
pre ha deseado el retorno de los cristiano a la unidad
de UD solo cuerpo. El creía que se podría emp 1.ar n
ta·unión de los protestantes entre sí. Pero muy pr nl
vio que esto era imposible, porque, apart d que
todos los calvinistas son muy hostiles a la paz, lo pro-
testantes no están unidos entre sí por ning(m órgano
director apto para asegurar la comunión eclesiásti-
ca ... Por esta razón, Grocio piensa ahora, y muchos
piensan como él, que los protestantes no pueden unir-
se entre sf más que uniéndose a los que están vincula-
dos a la Sede de Roma, esta Sede sin la cual no se pue-
de esperar ning(m gobierno común en la Iglesia ... »•.
Son las voces de quienes abogan por algún tipo
de tolerancia. Pero voces perdidas en el tumulto de
los que exigen Estados estrictamente confesionales,
perseguidores de aquellos que socavan la paz reli-
giosa con «doctrinas novedosas».
La tolerancia no parece ser, desde luego, la solu-
ción final al problema ecuménico. Pero es la prime-
• J. Lecler. Historia. de la tolerancia en el ... , Il, o. c., 331.
PARA COMPRENDER ELECUMENISMO 105
 ra ventana abierta para que el don del Espíritu lle-
gue a las Iglesias. Los hombres «tolerantes» de los
iglos XVI y XVII no impusieron sus ideas, en pri-
mer lugar, porque el fanatismo intransigente de la
mayoría era mucho más «realista» que sus débiles
demandas. Pero también porque la. tolerancia sola
nunca es la alternativa final, aunque sea el preám-
bulo necesario. La tolerancia ante las otras Iglesias
comienza por el reconocimiento positivo de sus
diferencias en cuanto diferencias, por el respeto a su
identidad religiosa y espiritual, por el respeto a sus
credos y convicciones aunque no se compartan, y
por la convicción profunda de que los derechos de la
«verdad en sí» no pueden estar reñidos con los dere-
chos que en conciencia tiene cada comunidad en su
aproximación a ]a verdad.
La intolerancia se presentaba -se presenta a
veces- cuando cada Iglesia hace ideología de la «ver-
dad objetiva" y concluye afirmando la perlecta. coin-
cidencia de aquélla con us propias creencias y con-
vicciones. Lo que ocurre en realidad es que, cada vez
que esto acontece, la fe cristiana se deteriora, y la
Iglesia misma vive de manera sectaria.
o se trata de resaltar aquí una idea de toleran-
cia. que prime el escepticismo y que nivele acrítica-
mente todas las Iglesias en un indiferentismo que no
conduce a ninguna parte. No se trata tampoco de
proclamar el «evangelio de la tolerancia» como si
fuera la panacea ante las divisiones de los cristianos.
Se trata de reivindicar, sin embargo, y de reconocer
que la tolerancia respetuosa ante las otras Iglesias es
el preámbulo necesario para que desaparezcan los
sectarismos y las seculares incomprensiones, dejan-
do el camino libre para que actúe el Espíritu. Sin
tolerancia no habrá don del Espíritu.
La tolerancia en el fondo es una actitud eclesial,
no sectaria; es un posiciona.miento que nace de la
convicción de que la verdad nos posee y que, lógica-
mente, nosotros, las Iglesias, no somos dueños, sino
servidores de la verdad que a todos sobrepasa.
1.2. La misión con los otros
No hay Iglesia sin. misión. El decreto Ad gentes,
del Vaticano Il, dice que «la Iglesia peregrinante es
106 PARA COMPRENDERBLECUMENISMO
misionera por naturaleza, puesto que procede de
misión del Hijo y de la misión del .Espíritu según el
designio de Dios Padre» (AG 2). Resulta perlecta•
mente coherente, por tanto, afirmar que la Iglesia,
más que tener misiones, ella es misión. El envío del
Señor resucitado: «Id, pues, y haced discípulos de
todas las naciones» (Mt 28, 19) marca a la Iglesia,
entera. Pentecostés hace que desde los orígenes la
Iglesia supere la dispersión empobrecedora de
Babel y unifique en la comunión a aquellos que han
de creer por la palabra de los enviados.
La Iglesia debe realizar esta misión y nunca ha
cesado de realizarla. Quizá hoy más que nunca
evangeliza en una sociedad en la que concurren
otros «mundos espirituales•, con universos y cos-
movisiones muy distintos, pero capaces de dar sen-
tido a la vida de nuestro contemporáneos. El
humanismo racionalista y científico, el marxismo, el
Islam, las grandes religiones de oriente, el mundo de
las sectas y de los uevos Movi.mieo:tos Religiosos,
la ueva Era (New Age), etc., difunden hoy sus ofer-
tas dentro de una competividad tan grande que
muchos eclesiásticos vuelven su mirada hacia la
mística misionera de los primeros cristianos.
Pero mientras las Iglesias cristianas se entregan
a la evangelización, son cada vez más conscientes de
que es en el terreno mismo de la misión donde apa-
recen los mayores obstáculos para que su anuncio
resulte coherente y eficaz. En efecto, toda Iglesia
cristiana siente como esencial el hecho de procla-
mar su fe. No hay fe sin testimonio, no hay «evan-
gelio• sin proclamación. Cuando la fe deja de pro-
clamarse, se corrompe. Y esta necesidad la han
experimentado y la sienten por igual todas las Igle-
sias que, in embargo, han perdido la comunión
entre sf.
Este he h ta y cuestiona la esencia misma
de la fe cri tian · qu desde pentecostés es una fe
que integra, qu oh :iona, que congrega. Es decir,
que genera muni n. Y que rechaza, lógicamente,
el espíritu d B . b . Af ta además a la credibilidad,
a la cohercn in a I ficacia de la misma acción
evangelizad rn. DL" hf u, la situación de un mun-
do cristianam •11/r dil!;d;d in ida de manera directa
y negativ ·n la I e i n misionera de las Iglesias.
¿Cómo v , • ,a, k d pacios que excluyen la
comuni n?, qm !-. ·ntiJ U incorporar nuevos
l entes por el sacramento del ~auti mo, ·
nunca podrán compartir la eucan tía - rn
el • unidad- con la inmensa mayoría de lo
qu no pertenecen a la misma Iglesia?, ¿qu
hllidad puede tener ante los no cristian 1
·i na ingresar en la propia comllDÍ:dad
1 realmente la única in.corporaetón
1 lesia de Cristo?
He aquí algunas pregun~s qu_e d~ran ll•
han tenido respuestas demas1ado.srmpli ~a:. 1
puesta clásica -desde cada Igles1~- ra HI~"
m nte la misma: las demás Iglesias n lal
c:ir. han caído en la herejía o en el ci m·,.
propia comunidad eclesial se veía a í mi m
1. Iglesia verdadera.
Las cosas no son tan simples com pu ·J
pr · nderse. Por eso en un momento dad
t vendría desde dos espacios que
mutuamente: la misión y la unidad. No
dad que en el contexto de una Conferen ia
ra Mundial (Edimburgo, 1910) un del. g·1do
Iglesias del Extremo Oriente pronunCJa ·· P
que causaron emoción:
"··· Nos habéis mandado misionero qm·
dado a conocer a Jesucristo, por lo que os
agradecidos. Pero al mismo tiempo nos hab
vuestras distinciones y divisiones ... Os supl
que dejéis a Jesucristo suscitar e~ el seno d' 1
pueblos, por la acción del Espíritu Santo, 1
conforme a sus exigencias y conforme ta
genio de nuestra raza ... »'·
Un historiador de las misiones, Kenn t
tourette, ha señalado que el tono domin
parte de los delegados occidentales en ~q':1
ferencia de Edimburgo fue de «un optiml
bordante». John Mott, escribía, poco despu
citada conferencia misionera, que
"··· Eclimburgo ha familiarizado a los cris
nuestros días con la idea de mirar de man
tante al mundo como un todo, confrontánd
• Citado en M. Vtllain, Introducción al Ecwnenism
Bilabo 1962, 22.
'si n ra por naturaleza, puesto que procede de la
:-.i del Hijo y de la misión del Espíritu según el
. i ni d Díos .Padre» (AG 2). Resulta perfecta-
herente, por tanto., a:6.rmar que la Iglesia,
tener misiones, ella es misión. El envío del
u itado: cdd, pues, y haced discípulos de
lu I na iones» (Mt 28, 19) marca a la Iglesia,
t~ r . Pent costés hace que desde los orígenes la
, si up r la dispersión empobrecedora de
lid unifique en la comunión a aquellos que han
r la palabra de los enviados.
r T sia debe realizar esta misión y nunca ha
1 In d realizarla. Quizá hoy más que nunca
111 Jiza en una sociedad en la. que concurren
,, mundo espirituales», con uníversos y cos-
s1u n muy distintos, pero capaces de dar sen-
' 1 1 vida de nuestros contemporáneos. El
1 , nism ionalista y científico, el marxismo, el
111 , 1 'i "3.lldes religiones de oriente, el mundo de
d lo uevos Movimientos Religiosos,
Ju,· r 'r (New Age), etc., difunden hoy sus afer-
ti ·ni d una competividad tan grande que
1 ho e J ·i tico vuelven su mirada. hacia la
lí · ,1 mi ·i · n ra de los primeros cristianos.
1 ·• mi nt . las Iglesias cristianas se entregan
, . 'tn Uzación, on cada vez más conscientes de
•11. ·l 1 rr no mismo de la misión donde apa-
11 )ns m r obstáculos para que su anuncio
11t~ ·oh r ni- y eficaz. En efecto, toda Iglesia
1i u1 1 ,;j nt omo esencial e] hecho de procla-
ll _ · , N, ha fi sin testimonio, no hay «evan-
la a ión. Cuando la fe deja. de pro-
o mpe. Y esta necesidad la han
y 1 ienten por igual todas las Igle-
1u , mbargo, han perdido la comunión
[ s '
~s i · h ~ ta y cuestiona la esencia misma
1 f ri tiana que desde pentecostés es una fe
lnL · ra, que cohesiona, que congrega. Es decir,
n omunión. Y que rechaza, lógicamente,
ritu de Babel. Afecta. además a la credibilidad,
h r ocia. y a la eficacia de la .m isma acción
' li dora. De a1ú que la situación de un mun-
i tio.~iamente dividido incida de manera directa
ttva en la. acción misionera de las Iglesias.
1 ""vangelizar desde espacios que excluyen la
rni n ?, ¿qué sentido tiene incorporar nuevos
eyentes por el sacramento del bautismo, cuando
uunca podrán compartir la eucaristía - sacramento
d unidad- con la inmensa mayoría de los cristianos
que no pertenecen a la :misma Iglesia?, ¿qué credi-
bilidad puede tener ante los no cristianos la invita-
·ión a ingresar en la propia comunidad como si fue-
' realmente 1a única incorporación posible a la
Iglesia de Cristo?
He aquJ algunas preguntas que durante siglos
han tenido respuestas demasiado simplistas. La res-
puesta clásica -desde cada Iglesia- era invariable-
mente la misma: las demás Iglesias son falsas, es
d cir, han caído en la herejía o en el cisma. S6Io la
propia. comunidad eclesial se veía a sí misma como
h: Iglesia verdadera.
Las cosas no son tan simples como puede com-
prenderse. Por eso en un momento dado 1a respues-
ta vendría desde dos espacios que se i:mpJican
mutuamente: la misión y la unidad. No es casuali-
dad que en el contexto de una Conferencia Misione-
Mundial (Edimburgo, 1910) un delegado de las
Jglesias del Extremo Oriente pronun.ciase palabras
que causaron emoción:
" ... No.s habéis mandado misioneros que nos han
dado a conocer a Jesucristo, por lo que os estam.o s
agradecidos. Pero al mismo tiempo nos habéis traído
vuestras distinciones y divisiones... Os suplicamos ...
que dej~is a Jesucristo suscitar en el seno de nuestros
pueblos, por la acción del Esp.Critu Santo, la Iglesia
conforme a sus exigencias y conforme también al
genio de nuestra raza ... »'.
Un historiador de las misiones, Kenneth Scott
tourette, ha señalado que el ton.o dominante por
arte de los delegados occidentales en aquella con-
rencia de Edimburgo fue de teun optimismo des-
bordante». John Mott, escribía, poco después de la
itada conferencia misionera, que
~ ... Edimburgo ha familiarizado a los cristianos de
nuestros días con la idea de mirar de manera cons-
tante al mundo como un todo, confrontándolo como
' Citado en M. Villain, Introducción al Ecumenismo. Desclée,
ilabo 1962, 22.
una unidad, con una Iglesia cristiana que también lo
es» 10.
Voces nacidas de la misión estaban pidiendo a
gritos, de una manera u otra, la unidad de los cris-
tianos. Sin duda era la voz del Espíritu. El evangelio
no será creíble si no se presenta de manera unáni-
me. Con esta profunda convicción salieron los hom-
bres de Edimburgo. Los caminos a recorrer, en
aquellos años de principio de siglo, no estaban cla-
ros. Para algunos el trabajo no podría consistir en
búsquedas de «unión doctrinal». Recordaban que
]as doctrinas habían sido siempre causa de muchas
divisiones. Creyeron, por tanto, que la acción podría
ser el nudo que cohesionase un verdadero programa
de evangelización y testimonio común. Se estaba
intuyendo el movimiento que será llamado «Vida y
Acción» (Life a.n.d Work). Otros pensaban, por eJ con-
trario, que, sin una base común de acuerdo doctri-
nal, todo intento de acción wtida estaba condenad
a1 fracaso. Era la intuición original d 1 m vi:mj nt
«Fe y Constitución» (Faith and Order).
El padre Le Guillou escribió hac añ un lib o
fundamental sobre nuestro tema, Misión Unidad 11 •
Para Le Guillou, la misión está en el ori n d l
deseo ecuménico. Por eso escribe:
"· .. El movimiento ecuménico naci d l t ma d
conciencia por parte de las confesiones no tólic
del obstáculo que constituía para la propagación efi-
caz del evangelio la división de los cristianos en
comuniones separadas y rivales ... Nacido de la
misión, era natural que este movimiento se orientara
cada vez más hacia la misión• 11 •
A lo largo de la historia del ecumerusmo la refe-
rencia a la misión ha sido fundamental. Una de las
expresiones más notables del movimiento unionista,
el Consejo E.c:uménico de las Iglesias, se sintió desde
su fundación, en 1948, como el heredero directo de
aquel gran acontecimiento misionero de Edimburgo
•• Texto citado por Ph. Potter, De Edimburgo a Melbourne, en
Venga tu reino. Perspectivas misioneras (Informe de Ja Conferen-
cia Mundial de Misiones y Evangelización. Melbourne 1980),
Sígueme, Salamanca 1982. El texto en p. 33.
11 r. M. Le Guillou, Misión y Unidad. Exigencias de la Comu-
nión , Estela, Barcelona 1963.
" J. M. Le Guillou, Misi6n y Unidad..., o. c., 8.
PARA COMPRENDER ELECUMENJSMO l 07
 (1910). Por ello resultó normal que el Consejo Mi-
sionero Internacional, organismo que reagrupa a la
mayoría de las sociedades misioneras, se integrara
en el Consejo Ecuménico durante la. Asamblea Ge-
neral de éste reunida en Nueva De.Ihi (1961).
Se han celebrado numerosos congresos de tipo
misionero promovidos desde la sede de Ginebra.
Uno de los más importantes tuvo lugar en Melbour-
ne, en mayo de 1980. En unas reflexiones que haría
Emilio Castro tras su celebración dejaba apuntadas
estas ideas:
«En Melboume, las Iglesias también han sido lla-
madas a reco.r dar la relación existente entre la misión
y la unidad Sólo podemos celebrar honestamente si
la Iglesia reconoce el perjuicio que ha causado aJ tes-
timonio común con el escándalo de sus divisiones.
Salvo que la per egrinación de las Iglesias conduzca a
la unidad visible en el único Dios, en el único Cristo y
en el IJD.Íco Espíritu, en marcha hacia. el único reino,
la misión que nos ha sido encomendada será cuestio-
nada» ll.
Cristiano de diferentes Iglesias se reunieron en
Basilea, en mayo de 1989. En la Asamblea Ecumé-
nica Europea reconocieron que
«convertirse a Dios (meta11oia) significa, en la actuali-
dad, comprometerse a superar: las divisiones que
todavía existen en las Iglesias, la desconfianza y hos-
tilidad en sus relaciones, el peso de recuerdos parali-
zantes del pasado, la intolerancia y el rechazo a reco-
nocer la libertad religiosa» (Docum. Basi.ka, 45).
Pero en Basilea descubrieron también la llama-
da a un compromiso común de cara a la. sociedad
europea. En el documento se recoge el siguiente
punto:
«Consideramos la asamblea de Basilea como una
oportunidad para rezar juntos, para establecer con-
ultas mutuas, y para hacer declaraciones comunes,
en la esperanza de que el Espíritu Santo utilizará
nuestro trabajo para realizar Ja reconciliación, la
renovación y la transformación. de las Iglesias, condu-
ciéndolas a una mayor proximidad en la verdad del
11E . Castro, Reflex.w n despuis de Melbourne, en Venga tu rl!t-
no. Perspectivas m isioneras , o. c., 316-317.
108 PARACOMPRBNDER E LECUMENLSMO
evangelio, y profundizando en su solidaridad y amor
mutuos» 1'.
El don del Espíritu mueve a las Iglesias a traba-
jar juntas en aquello que es esencial: la evangeliza-
ción y el testimonio común. o se trata ya sola-
mente del respeto y la. tolerancia ante las otras
Iglesias. Se trata de sentirse en.viadas juntas para
proclamar la única buena noticia y para dar testi•
monio del reino predicado por Jesús. Y ésta es, sin
duda, otra de las traducciones concretas por las que
pasa 1a acción del Espíritu para que la comunión
eclesial sea una realidad entre las hoy divididas
Iglesias cristianas.
J.3. La plegaria junto a los otros
Se trata ahora del análisis de otra expresión con-
creta de la comunión eclesial; la plegaria realizada
junto a.los otros cristianos con objeto de descubrir y
hacer visible el don de la unidad. Pero la plegaria se
sitúa en un nivel distinto al. de las expresiones ya
est udiadas. Y es que la realidad divina -también la
realidad humana- tiene una doble aproximación.
Cabe acercarse a ella como a un problema, pero es
igualmente posible considerarla como un misterio.
El problema exige la investigación, el análisis
arduo, el método correcto, el planteamiento acerta-
do ... El misterio, por el contrario, invita sobre todo a
la comunión, a la entrada en él no a través del aná-
lisis minucioso y científico, sino por medio de la
actitud de apertura confiada para dejarse impregnar
por lo que nos trasciende. Ambas aproximaciones a
la realidad no se excluyen, pero ciertamente no se
confunden. Esta eflexión ha sido hecha en la histo-
ria del pensamiento humano respecto de Dios mis-
mo, respecto de la Iglesia, del hombre, etc. Dios ha
sido considerado por muchos de nuestros contem-
poráneos como «problema», y muchos lo han aban-
donado como «problema insoluble» . Pero Dios es
«n:ústerio» que trasciende, que envuelve. Y si es legí-
tima la aproximación a él a través de la razón res-
( .m en tación oficial de la Asamblea
· i]ea, 15-21 mayo 1989). CECI-Ccntro
d la Unidad, Madrid 1990, 33-34.
«La juventud peregrina hacia Taizé. Puede dec •
desde 1960 Taizé es el lugar de cita de la juventud d 11
el mundo, incluso de toda ideología. Muchas veces m '
preguntado el porqué de este fenómeno verdadera~enl
sorprendente de la juventud contemporánea, al~rg1 a
religioso, que va a rezar desbordantemente a TalZ •
En primer lugar, Taizé es Jugar de cita y lo j veme
precisan citaciones de este tipo para ve~e, encoo . 1
hablarse, discutir y compenetrarse. La Juventud t
ansiosa de apertura. Quiere romper fronteras, asomu
otros mundos y lo logra contemplando los ojos d un
hermano lejano o escuchando el hablar de una lenguu
extranjera.
Taizé, además, es plataforma excepciona! por ~a
temática que presenta a una juventud que qwere ,v1v11
contrapleo de la corriente adormecedora del fas !hffln
bobalicón que arrastra a la masa juvenil de nu ·tro, di
No es la juventud drogadicta, ni la erotizada, la ju ~flll
pocha y alienada, la que sube constantemente al 1: ·n 11 ,
sino otra juventud con aires reno~adores Y~ 1 • ,h
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Una juventud con ansias de unidad universal. m11
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consumen tantas vidas juveniles en el momento 11111
Además, en Taizé, los jóvenes se encuentran a s{ mi m
Se les escucha. Se les atiende. Dialogan, oran y dls u1 1
pero todo a su garbo, conforme a su tal~te... Los j I r
saben que en Taizé son ellos los protagorustas .. .».
Julián García H •n 1
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pondiendo a una Palabra que re~ela e interp 1•
es el camino de la teología-, es 1gualmenl 1 { 1
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es decir, de la apertura confiada y filial en el b
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el contrario, se abren cammos reales e msospc
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 an ello, y profundizando en su solidaridad y amor
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l :.I don del Espíritu mueve a las Iglesias a traba-
junla_ n aquello que es esencial: la evangeliza.
n 1 testimonio común. No se trata ya sola•
l re peto y la tolerancia ante las otras
_ trata de sentirse enviadas jnntas para
1c I m r Ja única buena noticia y para dar testi•
11in d l reino predicado por Jesús. Y ésta es, sin
J.i, t de las traducciones concretas por las que
,1 1a a i6o del Espíritu para qu.e la comunión
• i l ea una realidad entre las hoy divididas
• i ,s Ti tianas.
I. . plegaria junto a les otros
Paz corz Justicia (Documentación oficial de la Asamblea
1f uropea. Basilea, 15-21 mayo 1989). CECI-Centro
ni Misioneras de la Unidad, Madrid 1990, 33-34.
«La juventud peregrina hacia Taizé. Puede decirse que
desde 1960 Taizé es el lugar de cita de la juventud de todo
el mundo, incluso de toda ideología. Muchas veces me he
preguntado el porqué de este fenómeno verdaderamente
sorprendente de la juventud contemporánea, alérgica a lo
religioso, que va a rezar desbordantemente a Taizé.
En primer lugar, Taizé es lugar de cita y los jóvenes
precisan citaciones de este tipo para verse, encontrarse,
hablarse, discutir y compenetrarse. La juventud está
ansiosa de apertura. Quiere romper fronteras, asomar a
otros mundos y lo logra contemplando los ojos de un
hermano lejano o escuchando el habJar de una lengua
extranjera.
Taizé, además, es plataforma excepcional por la
temática que presenta a una juventud que quiere vivir a
contrapleo de la corriente adormecedora del fascismo
bobalicón que arrastra a la masa juvenil de nuestros días.
No ~ la juventud drogadicta, ni la erotizada, la juventud
pocha y alienada, la que sube constantemente al cerro,
sino otra juventud con aires renovadores y anhelos de
superación. Una juventud que quiere reconquistar el
sentido de fiesta que la.sociedad de consumo ha perdido.
Una juventud con ansias de unidad universal, como
contrapunto de la tendencia individualista en que se
consumen tantas vidas juveniles en el momento actual.
Además, en Taizé, los jóvenes se encuentran a sí mismos.
Se les escucha. Se les atiende. Dialogan, oran.y discuten,
pero todo a su garbo, conforme a su talante... Los jóvenes
saben que en Taizé son ellos los protagonistas ... ».
Julián García Remando
pondi.e ndo a una Palabra que revela e interpela -ése
es el camino de la teología-, es igualmente leg(timo
eJ acceso .al Dios misterioso a través de la plegaria,
es decir, de la apertura confiada y filial en el balbu-
ceo de] alma.
El hombre es igualmente problema, pero tam•
bién es, quizá antes que nada, misterio. Cuántas
veces resultan ineficaces los intentos científicos por
penetrar en el «problema» de] hombre, cuando, por
el contrario, se abren caminos reales e insospecha•
dos para penetrar en su misterio a través de la
comunión, de la amistad, del amor. Lo mismo cabe
decir de los grupos humanos, de toda realidad.
A lo largo de este libro se están empleando indis-
tintamente ambas aproximaciones. La unidad de la
Iglesia es u.n problema que surge precisamente ante
el hecho de las divisiones eclesiásticas. Pero la uni-
dad de la Iglesia es, por encima de todo, un miste-
rio. Y si hemos analizado ya, en páginas anteriores,
la tolerancia y el testimonio común como dos expre-
siones válidas y necesarias de la obra del Espíritu
que preparan y facilitan el don de la unidad, anali-
zamos ahora una expresión básica en la comunión
eclesial. Es la aproximación a través de la plegaria
compartida entre cristianos de distintas glesias.
Un poco de historia. La voluntad de reunirse cris-
tianos de diferentes tradiciones eclesiales para rezar
por la unidad de las Iglesias no tiene larga historia.
Si exceptuamos los intentos llevados a cabo por el
conde Von Zinzendorf - dentro de ambientes pietis•
tas luterano del siglo XVIII y en estrecho contacto
con los Hermanos Moravos, para los que era más
importante «la religión del corazón que la religión
de los dogmas»-, hay que señalar eJ siglo XIX com
el momento en que surgen las primeras ini iativ
por la plegaria común entre cristianos oficialm nt
divididos.
Esta historia está detalladamente estudiada p or
Ruth Rouse en la obra A History of the Ecumenical
Movement 15• Allí se enfatiza la contribución anglo-
católica cuya finalidad es pedir por la incorporación
de la «Iglesia de Inglaterra» a 1a Iglesia Romana.
Hacia 1840, u.n sacerdote católico, el P. lgnatius
Spencer, entra en contacto con John H. Newman y
el Dr. Pusey, en Oxford, y editan un Plan de oración
para la uni6n. Años después, como consecuencia del
«Movimiento de Oxford », se crea la Association for
the Promotion of the Unity of Christendom (1857),
que congrega a varios miles de anglicanos, católicos
y ortodoxos griegos. Desde Roma, sin embargo, en
1864 se prohíbe a los católicos participar en dicha
asociación.
u R. Rouse, United Prayer for Reviva[, en R Rouse, St. Neill
(eds.), A History of the: Ecúmen:ical Movemen.t (1517-1948), SPCK,
Londres 1967, 345-349.
PARA COMPRENDER, EL ECUMENJSMO 109
 Los esfuerzos por incrementar una plegaria
común se ven reforzados en 1906, cuando el arzo-
bispo de Canterbury y los moderadores de la Iglesia
de Escocia (presbiteriana) y de la Iglesia Unida Libre
invitan a todas las comunidades locales de sus res-
pectivas Iglesias a orar insistentemente por la uni-
dad de todos los cristianos.
León XIII había instituido la novena de pente-
costés, hacia 1895, para «acelerar la obra de recon-
ciliación de los hermanos separados». Poco más tar-
de, dos presbíteros anglicanos, Spencer Jones y Paul
J. Wattson -este último de la Iglesia episcopaliana
de los Estados Unidos- , inician un Octavario para.la
reunión de las Iglesias, que tiene gran acogida en un
primer momento. Tras la conversión al catolicismo
del reverendo P. J. Wattson, el octavario se transfor-
ma en un instrumento de apostolado para la «con-
versión» de los no católicos y para su vuelta a la Igle-
sia católica. En cada una de las jornadas del
octavario se pide por una intención teniendo como
objetivo una Iglesia determinada. Spencer Jone por
u parte funda, en 1921, la Church Unity Octave
Council con una motivación muy definida: se trata
de rar por la «unión corporativa» de las dos Igle-
- la de Roma y la de Inglaterra- y no por las con-
rsion individuales.
D de perspectivas estrictamente protestantes
b hablar de la Semana de oración, de la Alianza
vangélica (1846), que se celebra cada año durante
el tiempo de Epifanía, con carácter misionero y con
espíritu, todavía hoy, claramente anti-católico.
Pero una plegaria que busca la conversión de los
ccotros» y el regreso a la propia Iglesia, o que recha-
za la. participación de algunos cristianos por su
determinada pertene.n cia eclesial, difícilmente pue-
de ser asumida por el conjunto de las Iglesias . .Por
todo ello las expresiones de una oración común por
la unidad cristiana llevaron una vida lánguida hasta
que un hombre de visión excepcional, Paul Coutu-
rier, sacerdote de la diócesis de Lyon, intuye una
nueva concepción de la plegaria por la unidad 16 •
" Para un conocimient o de Paul Couturier, véase, Oecumé-
nisme Spirituel (Les écri ts. Présentation et commentaire de Mau-
rice Villain). Castennan, París J963; L'Abbé Couturie.r (1881-1953)
Prophi te de l'Unité: Unité Chretiénne", n. 60 (1980), 3-84; M.
Villain, L'Abbé Paul Cout urier, Toumai-Parfs 1957.
11 Ü PARA COMPRENDER ELECUMENJSMO
Cuando el padre Couturier expone por vez p
mera en un. artf.c ulo de la «Revue Apologétigu
(diciembre, 1935) su Semana de Oración Univ
está trazando las grandes líneas para que la pleg
pueda ser compartida. por todos los cristianos y por
todas las Iglesias. Sin er teólogo de profesión, Cou•
turler se ha dejado cautivar por la oración de J
emigrantes rusos que llegan en sucesivas oleadas
Lyon, tras la revolución bolchevique de 1917. Cou•
turier les acoge, les ayuda y facilita lugares para que,
la mayoóa de ello de confesión ortodoxa, puedan
realizar sus oficios litúrgicos. La divina liturgia sub-
yuga al s.acerdote francés y en él va naciendo una
intuición - alguno la llaman aproximación- al mis-
terio de la unidad a través de una. plegaria que
verdaderamente común.
Las tres dimensiones de esa plegaria, según el
pensamiento del padre Couturier, son universalidad,
contemplación y eficacia.
- Una plegaria uni.ve.rsal. Se trata, en primer
lugar, de que la oración pueda ser compartida por
todos los creyentes en Cristo y por sus respectivas
comunidades. Oración hecha desde «lugares comu-
nes» y desde «espacios compartidos», pue sólo así
los discípulos podrán presentarse como testigos creí-
bles de la Buena Noticia de Jesús.
La experiencia había demostrado a Couturier
que ninguna oración ccconfesional» podría, en el
actual estado de divisiones eclesiales, aunar volun-
tades y congregar unánimemente a quienes durante
siglos se han visto envueltos en innumerables con•
trove~ias. La plegaria ecuménica se basa, por el
contrario, en el convencimiento de que incluso las
divisiones eclesiales no han borrado la realidad pri-
mera y fundamental recibida en el bautismo. De ahí
que algún autor haya. llegado a hablar de una espe-
cie de estatuto «anteconfesional» de la plegaria ecu-
ménica: los cristianos se reúnen a orar juntos por-
que es mucho más profundo lo que les une -su
incorporación en Cristo- que lo que les separa.
La acertada fórmula de Coutu.rier: orar por «la
unidad que Dios quiera» para «el tiempo y por 10:5
medios que él mismo quiera» descarta -desde el
principio- cualquier intento de proponer de ante-
" Y. Con~ Théologie de la pri~re pour l'uniU, en B.
mano por parte de una Iglesia. a las demás las pro- ., . . Le een
' turlon ' Paris 1984, 191-205.
pias conviccion.e s sobre la unidad o las estrategias y lrtclllque.s. -
 uando el padre Couturier expone por vez pri
1t, • . o un artículo de la «Revue Apologétique
1 ·1 mbr , J 935) su Semana de Oración Universal.
l tr zando Ias grandes líneas para que la plegarla
H o :r compartida por todos los cristianos y por
/w l Iglesia . Sin ser teólogo de profesión, Cou-
1i ' , ha dejado cautivar por la oración de 1
111 ant ' rusos que llegan en sucesivas oleadas
un, t - la revolución bolchevique de 1917. Cou-
't·r l
J coge, ]es ayuda y facilita lugares para que,
ma rf de ellos de confesión ortodoxa, puedan
1li:r.. r oficio litúrgicos. La divina liturgia sub-
l'll al s · rdote francés y en él va naciendo una
, 1i i n - alguno la llaman aproximación- al mis-
> • l I unidad a través de una plegaria que
d. d m nte común.
l , dimensiones de esa plegaria, según el
1, nmfont del padre Couturier, son univeISalidad,
al ·m Ja i n y eficacia.
Un pl garia u_niversaL e trata, en primer
, 1, u qu la oración pueda ser compartida por
l . lo. r y ntes en Cristo y por sus respectivas
111111idac.l ,n. Oración hecha desde «lugares comu-
d · d « spacios compartidos», pues sólo así
J
di-. puJ podrán presentarse como testigos creí-
le lo . uen Noticia de Jesús.
I..1 • peri n ·a había demostrado a Couturier
_ración. «confesional» podría, en el
de divi iones eclesiales, aunar volun-
nn r r unánimemente a quienes durante
11 s • J1 n vi lo envueltos en inn.u merables con-
•1 1. l~ '. La pl garia ecuménica se basa, por el
" . ·1 io, 'l'1 l convencimiento de que incluso las
t o · · J iales no han borrado la realidad pri-
,1 un mental recibida en el bautismo. De ahí
ún autor haya llegado a hablar de una espe-
'latuto «anteconfesional» de la. plegaria ecu-
: 1 cri tianos se reúnen a orar juntos por-
mu ho más profundo lo que les une ~su
ra í n en Cristo- que lo que les separa.
ertada fórmula de Couturier: orar por ala
1u que Dios quiera» para «el tiempo y por los
- qu . él mismo quiera» descarta -desde el
ipi · cualquier intento de proponer de ante-
por parte de una Iglesia a las demás las pro-
nvicciones sobre la unidad o las estrategias y
111 dios para alcanzarla. En ese sentido se .habla de
«plegaria incondicional». No hay condiciones
1111
d · ntrada. Se deja todo en manos de Dios. Es el
uat nto de comunión de todos los cristianos con la.
ol untad salvífica y universal de Dios, «cuyos cami-
110 no son nuestros caminos». Es como el abando-
110 n su voluntad libérrima, que todo lo sobrepasa,
i II luso nuestras convicciones confesionales.
a oración ecuménica deja en suspenso e) juicio
-. br las otras cristiandades y se presenta. llena de
eranza en el Dios de las promesas, ajena. a toda
le rma de proselitismo o prepotencia eclesiásticas.
gicamente hay un abandono de aquella posición
• l siológica particular que pedía el retomo de todos
cristianos a la propia Iglesia. Esta oración no
nduce al escepticismo, lleva más bien al abando-
u confiado en la plegaria de Jesucristo expresada
·n el capítulo 17 del evangelio de san Juan. No va.-
, a detenemos aquí en la problemática suscitada
¡ r el padre Ch. Boyer, eminente ecum.enista, res-
p cto a 1a precisión de las formulaciones de Paul
uturier. Boyer se preguntaba lealmente cómo
p dría un católico permanecer en el terreno vago e
impreciso -orar por una unidad que sólo Dios cono-
cuando en realidad como católico ya conoce el
n mbre y las formas de unidad que Dios ha querido
para su Iglesia. Además, recordaba Boyer, el espíri-
tu y la letra de la plegaria de Couturier podrían favo-
recer, sin pretenderlo, una disminución de las con-
vi cienes de los que trabajan por la unidad.
Habrá que recordar con e1 padre Congar que
Lanto Juan XXIII, como el decreto conciliar UR y
después toda la tradición católica, han apoyado y
consagrado de hecho el espíritu de la plegaria de
outurier 17 , incluso tomando literalmente alguna de
us expresiones, como «ecumenismo espiritual»
(UR 8). El tiempo ha dado la razón a Couturier. Hoy
un hecho que la oración común por la unidad ha
·do asumida por todos los cristianos de todas las
tradiciones. o hay ya temores «a ser invitados cor-
dialmente a abandonar la. propia Iglesia y a retor-
nar» a una determinada. La expresión máxima de
ta plegaria reside en la Semana de Oración. Univer-
17 Y. Congar; Thlologie de la. pribe pou.r l'unité, en Essais oecu-
inéniques. Le Cennuion, París 1984, 191-205.
sal por la Unidad de los Cristianos que se celebra
anualmente del 18 al 25 de enero. Desde hace afios un
«equipo mixto» del Consejo Ecuménico de las Igle-
sias y de la Comisión Pontificia para la Promoción de
la Unidad prepara los textos bíblicos y el orden de la
oración, que luego, durante toda la emana, ayuda-
rán a los cristianos y a )as parroquias de todos los rin-
cones del mnndo a compartir la plegaria común.
- Una plegaria contemplativa. El hecho mismo de
orar juntos es ya expresión de la unidad dada, pero
es también presagio expectante de la unidad que se
espera. Por eso la plegaria ecuménica es contempla-
tiva. Introdu.c e en el misterio de la unidad, expre a-
do, quizá como en ningún otro lugar, en el capítulo
17 de san Juan.
Todo lo que los cristianos pueden hac r 1 ni 1
del misterio de la oración es «hacer suy • 1 pl a-
ria de Jesucristo. Es decir, rastrear 1 « r i n
sacerdotal» en la que Jesús expresa su d . d<·
cumplir la voluntad del Padre n bedi a ia ( . 4 ,
de ser glorificado (v. 1, 5) y de jnt r d p ·u
discípulos y los que han de creer en l fulur pnra
que gocen de la misma unidad que xi l ntr el
Padre y el Hijo (v. 9, 11, 12, 15, 17, 20, 21, 22, 23,
24, 26).
Pero una oración. así sólo puede hacerse si el
Espíritu ora en el cristiano: «Dios ha enviado a nues-
tros corazones el Espíritu de su Hijo que clama:
«¡Abba, Padre!» (Gál 4, 6). Cuando en esa plegaria el
cristiano descubre la infidelidad de la división ~ris-
tiana y la incapacidad humana para recomponerla,
entonces nace la confianza filial en el poder de la ora-
ción de Jesús: «Yo les he dado la gloria que tú me dis-
te, para que sean uno como nosotros somos uno» (Jn
17, 23). El texto de Pablo a los Romanos es explícito:
"Y de igual manera, el Espúitu viene en ayuda de
nuestra flaqueza. Pues nosotros no abemos cómo
pedir para orar como conviene: mas el Espíritu mis-
mo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el
que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración
del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos
es según Dios » (Rom 8, 26-27).
«Hacer suya» la plegaria de Jesucristo induce al.
cristiano, por una parte, al. sentimiento de arrepen-
PARA COMPRE.NDERBLECUMENISMO 111
 timiento ante el pecado contra la voluntad del Señor
tan obviamente manifestada y al abandono de todo
orgullo confesional; pero, por otra, lejos de inducir
al derrotismo, la plegaria de Jesucristo invita a la
confianza y a la espera atenta. y gozosa del cumpli-
miento de una voluntad que no puede fallar. Por eso
no se dan fórmulas preconcebidas o programadas
con antelación. La actitud orante de los cristianos y
de las Iglesias se refleja en la espera de lo que Dfos
mismo manifestará en el tiempo a través de la lec-
tura bíblica y de la escucha de la voz de la historia
que, siempre, es historia de salvación.
Sólo viviendo en el misterio de Dios es posible
percibir la voz de Dios. La Iglesia no tiene escrito
por adelantado sus caminos. Ella como Abrabán va
de cubriéndolos cuando se deja guiar dócilmente
por el Espíritu de Dios. Entonces su oración adquie-
re necesariamente niveles de contemplación.
- Una plegaria eficaz. La contemplación no signi-
fica despreocupación por la historia. Invita, por el
contrario, a nuevos enfoques y planteamientos de
todas las cosas para rehacerlas según el plan de
Dios. Un tema clásico en la teología cristiana es el
del valor permanente de las palabras y hechos de
Jesús. Todo cuanto él deseó y realizó en su vida por
1a salvación de la humanidad no queda sin respues-
ta. Su vida misma no sólo es ejemplo para los demás
-como es el caso de los grandes hombres de la his-
toria-, sino que es fuente de toda vida.
«El que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed.
jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en
él en fuente de agua.que brota para vida eterna• (Jn 4,
14).
Para los cristianos «los hechos y dichos)) de
Jesús no son cosa del pasado. Su historia no es una
historia acabada, sino que, en la fe, sus hechos y
dichos se hacen contemporáneos. Por eso Jesús no
sólo es el maestro que edifica con su ejemplo y ense-
fia con su palabra, es e1 mesías que da vida y «vida
en abundancia» (Jn 10, 10). Y es que no sólo es ((el
camino y la verdad», es «la vida» (Jn 14, 6; 3, 15). Y
Pablo afirmará: (( o vivo yo, es Cristo quien vive en
mí» (Gál 2, 20).
Preci amente en esta eficiencia de la. vi.da entera
de Jesús reside la base de la teología sacramental.
Lo que Cristo hizo una vez -sus palabras, su entre-
112 PAR.A COMPRENDER BL ECUMENISMO
ga diaria, su sufrimiento en la cruz, su muerte
resurrección- para la salvación de todos
siempre una virtud que genera, cuando se celebra
el contexto comunitario de la fe, el efecto salvffi
que Cristo le dio en un momento determinado de
historia. Algunas de esas acciones y palabras fuero
interpretadas por la comunidad cristiana primiti
y luego por la conciencia de toda la Iglesia com
verdaderos sacramentos. Su celebración litürgica
mucho más que un «mero recuerdo» del pasado.
la presencia actual del Señor en medio de la comu•
nidad creyente.
Pero la misma Iglesia, a lo largo de la historia,
ha ido redescubriendo otras acciones y palabras d
Jesús que sin haberles atribuido sacramentalidad
han adquirido importancia y han completado las
visiones sacramentales que podáan haberse queda-
do a mitad de camino. No es casualidad que el para-
lelo de la institución de la eucaristía narrada por los
sinópticos esté en el evangelio de san Juan figurado
en el momento culminante del lavatorio de los pies,
durante la última cena. Lo que Juan narra es algo
más que una anécdota edificante o que un hecho
concreto sin demasiado sentido; aquello es la expre-
sión real «del servicio a los demás)) . «Si yo, que soy
el Señ.or y Maestro, os he lavado los pies, vosotros
también debéis lavaros los pies u.nos a otros» (Jn 13,
14). Entonces el «lavar los pies a los demás» -expre-
sión del servicio, de la «diakonía»- es como un
sacramento de Cristo mismo. Hacer una lectura de
la institución de la. eucaristía en los sinópticos, sin
«completarla» con su paralelo en el evangelio de
Juan significado en el lavatorio de los pies (como
((servicio» a los demás), podría llevar el riesgo de
celebrarla como mero ritual, sin toda la virtualidad
salvífica de Cristo.
Hay más que un bello simbolismo en todo el
capítulo 25 del evangelio de san Mateo. Cuando Jesús
afuma su identificación con los más pequeños y
humildes no trata de narrar tiernas historias para
edificación de lo niños. La opción preferencial por
los pobres - una d la intuiciones centrales de la
Teología de la Lib ración- encuentra su apoyo escri-
turístico en Mat 25; d cir, cuando «se toma en
serio» que en eJ r tr d l p br se halla el rostro de
Jesús. Entone 1p b mo un sacramento de
Cristo mismo. n l ha pr nte Cristo.
1 dlruia'. u ufri.miento en la cruz, su muerte y
111T 160- . para la salvación de todos guarda
•n, r una Vlrtlld que genera, cuando se celebra en
nt to comunitario de la fe, el efecto salvffico
(t· ri t le dio en un momento determinado de la
l ria. Algunas de esas acciones y palabras fueron
·r¡ r tadas por la comunidad cristiana primitiva
11 • p r la conciencia de toda la Ig]esia como
la r sacramentos. Su celebración litúrgica
·h m . qu un «mero recuerdo» del pasado. Es
" ·s n 1a actual del Señor en medio de la comu-
cl r ente.
JI ·r I misma Iglesia, a lo largo de la historia
do li d ~ubriendo otras acciones y palabras d~
1, qu • 10 haberles atribuido sacramentalidad
l quirido importancia y han completado 1aa
1111 _o; ·a ramen~ales que podrían haberse queda-
, 1111lad d carruno. No es casualidad que el para-
1 l:,1 in titución de la eucaristía narrada por los
pti . t en el evangelio de san Juan figurado
1 111 rn nto ulminante del lavatorio de los pies
1111 · 1 última cena. Lo que Juan narra es alg~
¡u· un anécdota edificante o que un hecho
1d in d masiado sentido; aquello es la expre-
' •,·ul « 1servicio a los demás». «Si yo, que soy
·1 t, Ma tro, os he lavado los pies, vosotros
1 n d • i lavaros los pies unos a otros» (Jn 13
H111 n l «lavar los pies a los demás» ~xpre~
el I s rvi io, de la «diakonía»- es como un
1111t•11t d ri to mismo. Hacer una lectura de
, 1 1u i n d la eucaristía en los sinópticos, sin
J lt•farl » n su paralelo en el evangelio de
i •nifi d en el lavatorio de los pies (como
1 demás), podría llevar el riesgo de
1 1rl m mero ritual, sin toda la virtualidad
1
1• 1 u• ri to.
que un bello simbolismo en todo el
11 2 d I evangelio de san Mateo. Cuando Jesús
, u identificación con los más pequeños y
Id ~ n trata ~: narrar ti~mas historias para
u 1 n d los runos. La opción preferencial por
br - una de Jas intuiciones centrales de la
1•ía d la Liberación- encuentra su apoyo escri-
i n Mateo 25; es decir, cuando «se toma en
qu n el rostro del pobre se halla el rostro de
·ntonces el pobre es como un sacramento de
mi mo. En él s hace presente Cristo.
Cabe decir igualmente que cuando .«se toma en
rio» la oración sacerdotal de Jesús y dentro de un
·ma ecuménico se ora con él al Padre «para que
t dos sean uno», hay algo más que una bella oración
interconfesional. Aquella oración, pronunciada
p co antes de su pasión y muerte, no expresa sola-
mente un deseo del pasado que la historia de las
divisiones eclesiásticas muestra como no cumplido.
La oración sacerdotal de Jesús se hace presente, hoy
aqtú, cada vez que los discípulos «la hacen suya» y
1 actualizan en el tiempo con la confianza de que
ios se sirve de ella para obrar lo que significa.
¿Acaso puede un padre desoír el grito de sus hijos?
Pero ninguna plegaria, tampoco la plegaria por
la unidad, desvela de improviso el misterio de Dios.
Hay algo de penumbra en el juicio de Dios sobre la
unidad. Por ello no hay contradicción alguna en que
ristianos de diversas Ig]esias oren juntos -fiel cada
uno a la propia tradición y conscientes de la unidad
a. dada- anhelando la unidad en sus formas más
plenas y enriquecidas, e ignoradas todavía por las
mismas Iglesias. La fórmula de Couturier lo recoge
perfectamente: «La unidad que Dios quiera, en el
tiempo y por los medios que quiera».
Orar con la «plegaria sacerdotal» de Cristo es
propiarse y actualizar la voluntad misma de Jesús
que desea glorificar al Padre y pretende para sus dis-
ípulos la comunión misma que existe en las rela-
iones divinas. Pero entonces una oración así es
orno un sacramento de Cristo mismo. En ella se
hace ya presente su deseo de unidad porque no pue-
de dejar de ser atendida por el Padre. Desde la teo-
logía más clásica siempre se ha hablado de los efec-
tos de la acción sacramental. Aquí habrá que
afirmar que la plegaria por la unidad hecha desde
«lugares comunes» y desde «espacios compartidos»
ha producido más frutos de los que pudiera a pri-
mera vista pensarse. Quien tiene experiencia. ecu-
ménica, incluso a niveles doctrinales, sabe que la
«oración común» no sólo ha derrumbado murallas
de incomprensiones y malquerencias entre cristia-
nos, sino que ha hecho llegar a los orantes a niveles
más profundos en la problemática teológica, que
dificilmente se hubiesen alcanzado a través de la
ola investigación teológica.
Congar ha repetido más de una vez que la ora-
ión compartida en las vísperas anglicanas le hizo
abrirse al anglicanismo de manera muy profunda y
que aprendió más en ellas que en los mismos textos
de autores anglicanos.
Jean Guitton en su bello libro Silencio sobre lo
esencial ha escrito:
«Me viene a La memoria una parábola; ella expre-
sará lo que es inexpresable en el lenguaje de los con-
ceptos. Supongamos unos alpinistas que suben a
picos separados en el espacio. Se animan recíproca-
mente a ir cada vez más arriba. Pero a veces sienten
la tentación de dejarse deslizar hasta el valle, donde
podrán, por fin, abrazarse. Pero es una tentación:
pues hace falta que cada uno de ellos suba más arriba
todav(a, que cada uno de ellos llame a su hermano en
medio del aire helado; que se unan en la oración por
la unidad, sin querer ni poder saber ni cuándo ni
cómo se realizará; que se echen, pues, como decía
Bossuet, en la profundidad del secreto de Dios, dond
no se ve nada, a no ser que no se ven las cosas com
son» 11 •
2. Las instituciones ecuménicas
Dejamos apuntado más arriba la complementa-
riedad que hay entre carisma e institución. El hecho
de que, a veces, ciertas instituciones eclesiásticas
hayan apagado la voz del Espúitu no permite gene-
ralizar sobre la incompatibilidad entre el don del
Espúitu y la institución eclesial. Este capítulo está
dedicado precisamente al análisis del don de la uni-
dad como obra del Espúitu, y a las instituciones
eclesiales que lo preparan y lo fomentan.
Hemos analizado en páginas precedentes algu-
nas de las manifestaciones más visibles del impulso
del Espúitu en la obra de la unidad. Nos centramos
ahora, en cambio, en las respuestas cristianas a ese
«movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos
los cristianos, surgido por impulso del Espíritu San-
to» (UR 1).
1. En un primer momento recordamos unos
11 J. Guitton, Silencio sobre lo e.senciaL Edícep, Valencia 1988,
67.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 1 J3

nombr ~ unas fechas, unos acontecimientos que
e tán en lo orlgenes del movimiento ecuménico.
. .2. Analizamos después las dos grandes institu-
ciones que hoy mejor canalizan el deseo de unidad
es dec_ir, el ~~-ejo Ecuménico de las Iglesias y eÍ
Con . JO _Pon_tific10 para la Promoción de la Unidad.
Dos m~tituc1ones con propósitos comunes, pero de
muy ~feren!e estructura y composición. Ambos
orgarusmos_ rmpulsa:n hoy el amplio abanico de
obras de tipo ecuménico a escala internacional
regional y nacional. ' mente renovada en su fe, unidad, misión y servicio ... ••
3. Por último, nos detenemos en los niveles más
sencillos d~l trabajo ecuménico, es decir, en aquellos
que se realizan en la base y cuyos protagonistas son
lo~ creyentes sin títulos ni diplomas del Pueblo de
Dios.
El carácter meramente esquemático y descripti-
vo de esta se~c:!3 parte del capítulo quedará sub-
sanado en el s1gmente, cuando nos centremos en la
probl~:n:iática emana_da_ de las cuestiones teológicas
que dividen a los cnstianos y del trabajo doctrinal
que llev~ a cabo precisamente estas instituciones
ecumémcas como portavoces autorizados de las
Iglesias cristianas.
2.1. Los orlgene.s
Los oxigenes históricos del movimiento ecumé-
nico están vinculados a personas, a nombres muy
concretos q~: «esperaron contra toda esperanza».
PodJ:ía escnbrrse seguramente la historia del ecu-
merusmo titulando.~da uno de sus capítulos con el
n~mbre de alguno de los personajes que en un deter-
JDIDado momento contribuyeron de manera decisi-
va al progreso de la causa de la unidad cristiana. Y
no se trat~ de acudir a fáciles protagonismos. Afir-
~amos, sm embargo, que la primacía en el ecume-
rusmo correspon~ a la vocación, al . sentido muy
acentuado de qIDenes desean responder a una lla-
n:iada que creen venir del Espíritu. Con toda eviden-
cia _que esos hombres y mujeres nunca hubieran
podido llevar adelante su tarea si no hubiesen senti-
do, tarde~ temprano, el acompañamiento de gente ,
de comurudades atentas a los signos de los tiempos.
Pero ell~s ~eron y son todavía hoy generadores de
un moVl.IDlento en e] que están involucradas la
mayorla de las Iglesias cristianas.
114 PARA COMPRENDBRELECUMENJSMO
No debe extrañar que se haya hablado repetid
veces de la necesidad e importancia de «vocacion
ecuménicas». Nos parece muy acertada la id
expresada en un folleto del Consejo Ecuménico
las Iglesias cuando dice:
« •.. en esencia, el movimiento ecuménico dependa
:nen~s de e s ~ ~ establecidas que de perso
inspiradas, cnstlanos jóvenes y viejos, ricos y pob ,
de todas ]as denominaciones y culturas, que se han
adherido a la visión de una Iglesia unida, continua•
Lo que distingue a estos cristianos que aposta-
r<?º por e] ecu.menismo, fundamentalmente a s
pioneros, es la profunda convicción de que la uni-
da~ de las Iglesias cristianas será un hecho en la his-
tona. Este horizonte utópico es imprescindible a la
hora de valorar el trabajo realizado por estos hom-
bres. Norman Goodall en su libro El movimiento
ecuménkodice: · de los mayores desafíos que _el .cry trnm :•~
«EJ 'padre de las misiones modernas', William
Carey, propuso en 1806 convocar a una reunión de
todos los cristianos, en el Cabo de Buena Esperanza,
aproximadamente para 1810, la. cual serla seguida de
reuniones similares cada diez años. Carey ofreció esta
sugerencia en una carta a su amigo Andrew Fuller:
secretario de la Sociedad Misionera Bautista. P~
Fuller no aceptó la idea con entusiasmo. Esto no es
más que uno de los agradables suefi.os del hermano
Carey, escribió» ª'·
En 1810, ciertamente, no se llevó a cabo la reu-
nión de todos los cristianos en el Cabo de Buena
Esperanza, pero un siglo después, en 1910, se cele-
braba en E_~burgo una _reunión que congregaba a
muchos cnstianos y que iba a ser como la cuna del
.movimiento ecuménico. Sin «soiiadores» como
Wtlliam Carey, John Mott, J. H. Oldham, Charles H.
Brent, Nathan deiblom, William Temple Jolm
B_aillie, Ferdinand Portal, Lord Halifax, CarcÍ. Mer-
c1er, Paul Couturi r, Yves Cangar, etc. -por citar sólo
un puñado d pion r no cabria pensar en lo que
lu o a través de las institucione y r anis1
lt ~e dieron vida, será el roovi.nlient um1
Centramos nuestra atención en cuat~o ••
1p rtaciones que están -a lo largo del st rlu
primeras décadas del XX- en los ori~ n ·~ 1
1u n las bases del moderno ecum m ~mo:
- el asociacionismo cristiano;
- ef movimiento misionero;
- las contribuciones confesional
- los movimientos específi.cam nt • u rrn
a) El asociacionismo cristiano
Varios fenómenos políticos, social s V 111 1
ue tienen lugar en Europa desd fin 1• 1
XVIII hasta bien entrado el siglo ~ : u1. 1111
recibido en su historia . Los pnnc1p10 d · l.1
·ón francesa, la Dustración alemana Y. ·l - 11
mo, la revolución industrial y el_ na m t 111
clase obrera, el capitalismo salvaJe Y 1 suq,i
del movimiento socialista y co~unista, 1 .
de la democracia y el liberalismo d bllit,
fluencia y el papel regulador que la I l ,¡ 1•
desempeñando tradicionalmente.
La reacción de las Iglesias europeas ant
fío difiere lógicamente en sus modos Y n M
nidos. De modo general cabe recordar qu ·
Iglesias se encierran en sí mismas - p . P
su identidad- y condenan toda clase de h ·
y modernismos. Otras, en un afán ~e en _u ·
el mundo que se está haciendo, se 1dentifi
manera con muchos de los fenómenos n~ 1
en algunos casos cabe preguntarSe 1 1
disuelto la fe que esas Iglesias dicen man
reacción neoortodoxa de Karl Barth ant fo
liberal de sus maestros debe ser interpr ta 1
contexto.
Junto a. esas posiciones extremas P
-condena indiscriminada del mundo m 1
identificación ingenua con el mismo-, ha
tacar un fenómeno que tendrá consecuen
positivas. Es el intento, desde algunos esp~
 No d b xtrafiar que se haya hablado repetid
·s d Ja necesidad e importancia de «vocaclon
um ni ». Nos parece muy acertada la. id
I t·sada n un folleto del Consejo Ecuménico d
1 J' ia uando dice:
• ... n esencia, eJ movimiento ecuménico depende
Ull'n d estructuras establecidas que de personu
tl~pi das, cri tianos jóvenes y viejos, ricos y pobres,
d · lo las denominaciones y culturas., que se han
• Hi rid a la visión de una Iglesia unida,. continua-
rnc nt renovada en su fe, unidad, misión y servicio ... •.
J. qu distingue a estos cristianos que aposta-
• po .1 umenismo, fundamentalmente a sus
ne s, l profunda convicción de que la uni-
1 J · 1 s Igl ias cristianas será un hecho en la bis-
¡ 1. 1 t, horizonte utópico es imprescindible a la
1 d al rar el trabajo realizado por estos hom-
Nnrman Goodall en su libro El movimiento
,n,·11 · di :
~,1 1 1 , l rtamente, no se llevó a cabo la reu-
,lt· 1 do J cri tianos en el Cabo de Buena
r.1.11 :,. ,.~ ~ un iglo después, en 1910, se cele-
.1 t·n .Jirnburgo una reunión que congregaba a
•
11 s · n y que iba a ser como la cuna del
imi ,nt e uménico. Sin «soñadores» como
an 1 are , John Mott, J. H. Oldham, Charles H.
r, Nath Soderblom, William Temple John
i •, F rdinand Portal, Lord Halifa:x, Card. Mer-
uJ outurier, Yves Conga.r; etc. --por citar sólo
do de pioneros- no cab:ria pensar en lo que
, oodaJJ, El Movimiento Ecumin(co. Qué es y cómo tra-
u ra, Buenos Aires 1970, 15; Varios, Dictíonary of the
rilcal Movement. W. Eerdmands, Grand Rapids 1991.
luego, a través de las instituciones y organismos a
los que dieron vida, será el movimiento ecuménico.
Centrarn.o s nuestra atención en cuatro grandes
aportaciones que están -a lo largo del siglo XIX y
primeras décadas del XX- en los orlgenes y consti-
tuyen las bases del moderno ecumenismo:
- el asociacionismo cristiano;
- ef movimiento misionero;
- las contribuciones confesionales;
- los movimientos específicamente ecuménicos.
a) El asociacionismo cristiano
Varios fenómenos políticos, sociales y culturales
que ti.en.e n lugar en Europa desde finales del siglo
XVIlI hasta bien entrado el siglo XX suponen uno
d los mayare desafíos que el cristianismo haya
recibido en su historia. Los principios de la Revolu-
ción francesa, la Ilustración alemana y el racionalis-
mo, la revolución industrial y el nacimíento de la
lase obrera, el capitalismo salvaje y el surgimiento
del movimiento socialista y comunista, la exaltación
de la democracia y el liberalismo debilitan la in-
fluencia y el papel regulador que las Iglesias venían
desempeñando tradicionalmente.
L-a reacción de las Iglesias europeas ante el desa-
fio difiere lógicamente en sus modos y en sus conte-
nidos. De modo general cabe recordar que algunas
Iglesias se encierran en sí mismas -para preservar
u identidad- y condenan toda clase de liberalismos
y modernismos. Otras, en un afán.de encuentro con
el mundo que se está haciendo, se identifican de tal
manera con muchos de los fenómenos nacientes que
en algunos casos cabe preguntarse si no se ha
disuelto la fe que esas Iglesias dicen mantener. La
reacción neoortodoxa de Karl Barth ante la teología
liberal de sus maestros debe ser interpretada en ese
contexto.
Junto a esas posiciones extremas pero reales
-condena indiscriminada del mundo moderno o
identificación ingenua con el mismo-, hay que des-
tacar un fenómeno que tendrá consecuencias muy
ositivas. Es el intento, desde algunos espacios ecle-
siales, de suscitar una nueva pres ocia cri tian n
la sociedad. Intentos de presencia en el mund d l
trabajo, en la universidad, en la vida ciudadana, qu
coinciden precisamente con la U gada ma iva de
gentes que abandonan el campo y se hacinan n
grandes bolsas de pobreza alrededor de las ciu~a-
des. Este éxodo significa, por una parte, la pérdida
de reductos confesionales heredados de aquel prin-
cipio «cuius regio, eius religio» que había manteni-
do a católicos, luteranos y calvinistas, dw-ante
siglos, separados geográficamente, y siempre extra-
ños, cuando no enemigos. Pero, por otra parte, el
éxodo a las ciudades significa la posibilidad del
encuentro y del descubrimiento mutuos al tener
lugares comunes: la escuela, el barrio, el trabajo, la
universidad, las tareas de beneficencia... Y empie-
zan a descubrir que en todas las tradiciones cristia-
nas hay un tronco común.
Surge así una serie de movimientos e institucio-
nes cristianas con una influencia decisiva para el
futuro movimiento ecuménico. Unos son de carác-
ter claramente interconfesional; otros, aunque de
carácter confesional, significan «alianzas» de Iglesia
que han roto con su aislamiento regional o nacional.
He aquí algunos de los que merecen destacarse:
- Asociación Cristiana de Jóvene (Youth Men
Christian Associa.tion: YMCA), y Asociación Cristia-
na de Mujeres Jóvenes (Youth Women Christian
Associ.ation: YWCA).
,. R. Rouse, Voluntary Movements in the Second Half-Ce111ury,
en A History of the &umenical Movement (1517-1948), o. c., 327-
329.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 115

Ha varios elementos, sin embargo, tanto en el
YM A como en el YV-(CA, que repercutirán positiva-
m nte en la celebración de la Conferencia Misione-
ra .Mundial de Edimburgo (1910) y, con ello, en el
L ~ no ecuménico. En primer lugar su intemacio-
nali mo. Muchos de sus miembros viajan por todo
1mundo y fundan con gran ardor militante nuevas
edes del movimient~. _L ógicamente se relacionan y
trechan lazos con dirigentes de otras Iglesias. Ade-
más se hacen expertos en la complicada técnica de
organizar conferencias y asambleas internacionales·
ellos contribuirán eficazmente a la puesta en mar~
cha de asambleas ecuménicas del futuro. Por últi-
mo, su preocupación misionera les lleva a interesar-
se de manera especial por las «Iglesias jóvenes» de
Asia y Africa, haciendo que las viejas cristiandades
europeas tomen más conciencia de la necesidad de
«unidad en la misión» . No es ninguna casualidad
que grandes pioneros del ecumenismo hayan milita-
do en su juventud en el YMCA: John Mott, W. A. Vis-
ser~t Hooft, V. S. Azariah, Henry Dunant, fundador
además de la «Cruz Roja», etc.
- Federación Mundial de Estudiantes Cristianos
(World Stu.dent Christian Federation: WSCF).
Este movimiento, fundamentalmente de laicos,
va a tener una influencia decisiva en el ecumenismo.
A partir de 1895 reúne a. líderes estudiantiles con el
objetivo de ofrecer un testimonio cristiano dentro
de las universidades y «colleges». El liderazgo de
John R. Mott fue decisivo para que el «movimiento
de estudiantes cristianos» :incidiese en numerosas
universidades y facultades de teología norteameri-
canas de finales de siglo 21•
En 1898 se celebra en Birmingham una confe-
rencia en la que participan representantes de cole-
gios teológicos tanto de tendencia anglo-católica
com~ de las de «Iglesias libres » y evangélicas. Esta
amplitud de horizontes será decisiva, ya que los
delegados de los estudiantes cristianos que particj-
pan en la Conferencia de Edirnburgo (1910) repre-
11 R. Rouse, The World Christian Lay M ovemen ts en A History
of the Ecumenical Movement (1517-1948), o. c.,• 599-61 2; C.
Howard Hopkins, John. R. Mott. A Biography. W. B. Berdmans
Grand Rapids 1979.
116 PARA COMPRENDER EL ECUMBNISMO
sentan casi todo el panorama del cristianismo n
romano.
Al año siguiente de la Conferencia de Edimbur-
go se reúne una asamblea de la Federación Mundi
de Estudiantes Cristianos en la ciudad de Constanti-
nopla. Ello significa la salida de la Ortodox:ia de u
secular aislamiento. Aquella asamblea se celeb
con la bendición de] patriarca ecuménico. lnmedi -
tamente después de la asamblea, John R. Mott y
Ruth Rouse organizan sedes del WSCF por numero-
sos puntos de Rumanía, Serbia, Bulgaria, Grecia...
Se puede afirmar que la gran contribución de la
Asamblea de Constantinopla fue suscitar en el mun-
do ortodoxo el interés por la reconciliación con. las
Iglesias de occidente. Los nombres de los pionero
del ecumenismo en la ortodoxia, Germanos -futuro
arzobispo-, Nicolai Velimirovic, Scriban, ardúman-
drita rumano, etc., son hombres que estuvieron pre-
sentes en la magna reunión de Constantinopla. Años
más tarde, la Federación Mundial mantendrá lazos
estrechos con la organización estudiantil católica
«Pax Romana».
El trabajo de la Federación Mundial, en colabo-
ración íntima con el YMCA y el YWCA, ha dado
resultados apreciables a lo largo de las dos guerras
mun~ales_ en varios campos: en el tema de refugia-
dos e mJDJgrantes con la creación del CIMADE, en
los estudios bíblicos, y en la promoción de la mujer
en tareas de responsabilidad cristiana con nombres
como los de Suzanne de Diétrich, Madeleine Barot y
Sarah Chakko.
- Alianza Muo.d ial para la Amistad Internacional
a través de las Iglesias (World Alliance for In.tematio-
nal Friendship through the Chu.rches).
A raíz de la Conferencia para.la Paz celebrada en
La Haya (1907), cunde la idea en muchos ambientes
de que las Iglesias también pueden contribuir a la
paz internacional desde sus propios ámbitos. Con
esa intención se programan dos encuentros. Uno en
Lausana, a principios de agosto de 1914, otro en Lie-
ja, P~.ª el 10 y 11 de agosto, de carácter católico y
presidido por el card na! Mercier. Apenas se puede
redactar una re oJu ·ón n favor de la paz, porque la
guerra acaba cL d 1 . Durante la contienda,
' los comités naci nal d la Alianza Mnndial, de
1111 y otro bando, llevan a cabo acc!~º
t., p az y del trato humano a lo pns1on ro. J
En este contexto, el arzobi po lul nr dt
1 , 1.
1 uecia) Nathan S'derblom, lanza u «A¡ P'
e», en noviembre de 1914 22 •
1
La Alianza Mundial se desarr ll du 1111 1
•n estrecho contacto con el movimil"11tu 1
ción» (Life and Work). En m_ru-~1 1, 11
tli uelve la Alianza, pues grupo im1l u " · 1•
rn nte dentro del Consejo Ecuméni lt• l 1 '•
11 !Van a cabo ]as mismas tarea .
- Consejo Internacional Mi i n ' IO (l1tf,
nal Missionary Council).
Creado en 1921, en Lake M .h ok ( l. l.
integrado en la Consejo Ecuméni J1· In
•n su Asamblea General de Nueva Dclhl l 11 t
r ultado más palpable de la lab _r mi º!"
1 tante llevada a cabo durante el 1 1 1 1
ntes asociaciones misioneras y poi la
· venes» de Asia y Africa". La C nf r m 1 ,
~a Mundial de Edimburgo (1910) ,,;i~n
momento más decisivo de aquellos n 11 •111
Otras manifestaciones muy claras d •'
nismo cristiano que influyen tam bi ~ 11 11
del movimiento ecuménico son las Alituw ,1
raciones mundiales de Iglesias de 1 mi 111
ión. Este proceso de acercamiento d 1¡JI
misma tradición ocurre a lo largo d l 1
ras décadas del XX, principalmente nt ·
rianos, viejo-católicos, congregacionalist .
tas, metodistas, anglicanos y, m~. t nl
luteranos. En este intento de reumfi i
las características siguientes: búsqueda d
ción doctrinal propia resaltando e~ ?~ n
todas ellas; intento de sanar las _divi~1onc
ido surgiendo a lo largo de la histona .
teológicos y doctrinales, culturales, rac1al
tucionales; necesidad de encuentro -
u N. KarlstrOm Movements for lntemational Fri
Ufe and Work (1910-1925) , en A History of the Ecum
ment (1517-1948), o. c., 507-535.
u K. Scott Latourette, The Jn1emational Míssiot1
en A Histmy of the Ecumenical Movement (1517-194
373.
• 1un i todo el panorama del cristianismo no
aun
jguiente d.e la Conferencia de Edimbur-
, r ún una asamblea de la Federación Mundial
studi ntes Cristianos en la ciudad de Constanti-
1 . ' 11 "ignifica la salida de la Ortodoxia de su
1i1 1 ai lamiento. Aquella asamblea se celebra
1 lu b ncli. ·ón d 1patriarca ecuménico. Inmedia-
1 •ni · d pués de la asamblea, John R M.ott y
1h · u organizan sedes del WSCF por numero-
punt s de Rumatúa, Serbia, Bulgaria, Grecia ...
pu ·d • afumar que la gran contribución de la
mbl ad onstantinopla fue suscitar en el mun-
1r1 tl o el interés por la reconciliación con las
a · d ? idente. Los nombres de los pioneros
•·t uin ru mo en la ortodoxia, Germanos -futuro
11 :,,p , icolai Velimirovic, Scriban, archiman-
l n1 · o , ell ., son hombres que estuvieron pre-
' <·n l magna reuníón de Constantinopla. Aflos
11rd . 1 F deradón Mundial mantendrá. lazos
· hrn, a la organización estudianti] católica
l~ t m na ».
1 1 lmb·,j d la Federación Mundial en colabo-
tfl nthna con el YMCA y el YWéA, ha dado
11.u.J >• opr ·abJes a lo largo de las dos guerras
d ·t! e varios campos: en e] tema de refugia-
1 lnmi con la creación de) CIMADE, en
• tuufo b bli o , y en la promoción de la mujer
11 • 'l d r pon abilidad cristiana con nombres
' 1 " 1 uzanne de Diétrich, Madeleine Barot y
11 hukk .
1i 1n-;.a M undia1 para la Amistad Internacional
t•s cJ • la J l i (World Alliarice for Intema.tio-
rio1 hip t 1rough the Chwches).
r- rz d " 1 onferencia.para la Paz celebrada en
1 l 07), unde la idea en muchos ambientes
,(
1 las Iglesias también pueden contribuir a la
ut •1-na iona) desde sus propios ámbitos. Con
1t n ·ón e programan dos encuentro . Uno en
ui , principios de agosto de 1914, otro en Lie-
~a J 1O y 11 de agosto, de carácter católico y
hd p r el cardenal Merci.er. Apenas se puede
Lar una resolución en favor de la paz, porque la
• ba de declararse. Durante 1a contienda
nacionales de la Alianza Munrual, d~
uno y otro bando, llevan a cabo acciones en favor de
1a paz y del trato humano a los prisioneros de gue-
rra. En este contexto, el arzobispo luterano de Upsa-
la (Suecia), Nathan S'derblom, lanza su «Appeal for
Peace», en noviembre de 1914 22•
La Alianza Mundial se desarrolla durante años
estrecho contacto con el movimiento «Vida y
Acción» (Life and Work) . En marzo de 1948 se
disuelve la Alianza, pues grupos similares, especial-
mente dentro del Consejo Ecuménico de las Iglesias,
llevan a cabo las mismas tareas.
- Consejo Internacional Misionero (lnternatio-
nal Missionary Council).
Creado en 1921, en Lake Mohonk (EE.UU.), e
integrado en la C<msejo Ecuménico .de las Iglesias
en su Asamblea General de Nueva Delhi (1961), es el
resultado más palpable de la labor misionera pro-
testante llevada a cabo durante el siglo XIX por dife-
r entes asociaciones misioneras y por las «Iglesias
jóvenes» de Asia y Africa "· La Conferencia Misione-
ra Mundial de Edimburgo (1910) significa el
momento más decisivo de aquellos encuentros.
Otras manifestaciones muy claras de asociacio-
nismo cristiano que influyen también en la génesis
del movimiento ecuménico son las Alianzas o Fede-
raciones mundiales de Iglesias de la misma confe-•
sión. Este proceso de acercamiento de Iglesias de la
misma tradición ocurre a lo largo del XIX y prime-
ras décadas del XX, principalmente entre presbite-
rianos. viejo-católicos, congregacionalistas, bautis-
tas, .metorustas, anglicanos y, más tarde, entre
luteranos. En este intento de reunificación se dan
las características siguientes: búsqueda de la tradi-
ción doctrinal propia resaltando el origen único de
todas ellas; intento de sanar las divisiones que han
ido surgiendo a lo largo de la historia por motivos
teológicos y doctrinales, culturales, raciales e insti-
tucionales; necesidad de encuentros -a celebrar
12 N . KarlstrOm, Movements for lnternatianal Friendship anti
Lifé aml Work (1910-1915), en A Hi.story of tire Ecwmnical Move-
ment (1517-1948), o. c., 507-535.
u K. Scott Latourette, The International Mi.ssionary Council,
en A Hi.story of the Ecumenical Movement (1517-1948), o. c., 366-
373.
cada. diez o doce años- para que se fortalezcan los
lazos creados. Estas son las principales Alíanzas o
Federaciones 24 :
- Conferencia de Lambeth, 1867 (The Lambeth
Conference of Anglican Bishops).
- Alianza de Iglesias Reformadas, 1875 (The
Alliance of Refomzed Churches).
- Consejo Metodista Mundial, 1881 (The World
Methodist Council), hasta 1951 se llamó Conferencia
Ecuménica Metodista.
- Unión de los Viejo-Católicos de Utrecht, 1889
(The Old Catholic Union of Utrecht).
- Consejo Internacional Congregacionalista, 1891
(The Intemational Congregational Council).
- Alianza Bautista Mundial, 1905 (The Baptist
World Alliance).
- Comité Mundial de los Hermanos, 1920 (Th
Fri.ends' World Committee for Consultation).
- Federación Luterana Mundial, 192 (I'h ú~ -
theran World Federatiort), hasta 1947 había llama-
do Convención Luterana Mundial.
- Convención Mundial de las Iglesia de Cri to,
1930 (The World Convention of the Churches of
Chri.st. En los EE.UU. se denominan «Disc1pulos de
Cristo»).
Merece recordarse aquí, aunque propiamente no
constituya una reunión de Iglesias, la Asociación
Internacional por el Cristianismo Liberal y la Liber-
tad ReHgiosa, 1900 (The International Association
for Liberal Cristianity and ReJigious Freedom).
b) El movimiento misionero
A Jo largo del libro hemos indicado repetida-
mente la importancia del movimiento misionero en
el nacimiento del ecwnenismo moderno. En la pri-
mera parte de este capítulo hemos analizado ya el
significado de la tensión misión y unidad como
expresiones de la voluntad del Espúitu sobre las
Iglesias.
'' Para una visión detallada de estas Alianzas y Federacio.n es
de Iglesias, véase R. Rouse, World Denominational Fellowships , en
A History of rlzeEcumenical Movement (1517-1948), o. c., 613-620.
PARA COMPRENDER. EL ECUMBNTSMO 11 7

En 1888 se había celebrado en Londres una con-
fer ncia misionera con carácter internacional e
interconfesional que será el .i nicio de sucesivas reu-
niones similares. En 1900 se celebra otra, esta vez
en Nueva York, a la que asiste John R. Mott, el que
erá diez años más tarde presidente de la Conferen-
cia Misionera Mundial de Edimburgo.
En realidad la problemática misionera venía a
reducirse a esta pregunta: todos los esfuerzos misio-
ner-os que se llevan a cabo en Asia y Africa, ¿se tra-
ducen en la reconciliación que Cristo aporta a los
seres humanos, o, por el contrario, suscitan rivali-
dad, intolerancia, enfrentamiento? La pregunta, lle-
vada a sus extremos, se formula as(: en las áreas de
nuestras misiones nuestra acción ¿es evangelizado-
ra, o deberá llamarse más bien.proselitista?
En estas conferencias mundiales de tipo misio-
nero, de finales del siglo XIX y principios del XX
aparece, dentro de sus limitaciones, un deseo que se
manifie ta como nunca ant había ocurrido: se
necesita la cooperación, la posibilidad de testimo-
niar unánimemente del mismo Señor; de conocerse
como Iglesias de mane.r a positiva y de apreciar los
valores culturales que se encuentran en el terreno
donde se van a implantar «Iglesias jóvenes» ...
La Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo
(1910) significa la aceptación del desafio que la. uni-
~ plan.tea a la acción evangelizadora de las Igle-
sias. Todos los autores coinciden en atribuir a Edim-
burgo un lugar especialísimo en el origen del
ecumenismo. Su historia ha sido relatada numero-
sas veces 25 • Por ello recogemo sólo aquello que ten-
drá especial incidencia con relación al ecumenismo.
El número de asistentes y su representatividad es
un logro no menor. Es cierto que de los 1.200 dele•
gados de las 159 sociedades misioneras presentes en
la Conferencia, sólo 18 eran «no-europeosio. Pero e]
impacto provocado por algunos de los hombres de
las Iglesias jóvenes será decisivo y sus aportaciones
" G. Thils, Historia doctrinal del Movimiento Ecumbii.co.
Rialp, Madrid 1965, 8-12; K. Scott Latourette, .The World Missio-
mvy Conference, Edimburgh 191 O, en .A History ofthe Ecumeni.cal
Movement (1517~1948), o. c., 355-362.
l 18 PARA COMPRENDER EL .B CUMENTSMO
serán asumidas. Importa recordar que las conferen
cías misioneras precedentes habían tenido caráct
«protestante». La. represeotatividad en Edimburg
se amplía enormemente; los hombres del anglica-
nismo, y en especial del movimiento anglo-católico,
desempeñan ahora un papel decisivo.
La calidad humana y espiritual de algunos de 1
presentes ayudó a dar a Edimburgo un nivel deter•
minante. Jobn R. Mott, el presidente, laico metodis-
ta americano, Uegaba a .Edimburgo con un largo
bagaje de relaciones interconfesionales. Fundador
en 1895 de la Federación Mundial de Estudiantes
Cristianos, militante activo del YMCA, había reco-
nído más de 70 países con responsabilidades como
laico en el campo de la militancia misionera y estu•
diantil. Su brazo derecho como secretario de la Con-
ferencia es Joseph H. Oldham, otro laico, de origen
escocés pero nacido en Bombay, hombre muy activo
y con buena formación teológica. Asisten también
Wtlliam Temple, futuro arzobispo de Canterbury,
John Baillie, profesor en la Universidad de Edim-
burgo, Charles H. Brent, obispo de la Iglesia episco•
paliana de los Estados Unidos, y más tarde promo-
tor del movimiento teológico «Fe y Constitución•.
La representación anglicana tiene además otros
grandes nombres; el arzobispo Randall Davidson, y
los obispos Gore, de Oxford y Cosmo Gordon Land.
Los protestantes europeos- tienen dos grandes figu-
ras: Julius Ritcher, de Alemania, y Alfred Boegoer;
de Francia. Y au.nque en número muy reducido, los
asiáticos y africanos desempeñaron en Edimburgo
un papel profético: las intervenciones de Cheng
Ching Yi, de la China, y v: S. Azariah, de la India,
dieron una inspiración inigualable a la conferencia.
El comité preparatorio hab!a seleccionado
minuciosamente, en nueve volúmenes, una serie de
informes y comunicaciones que ayudan a las socie-
dades misioneras a un estudio previo. Luego, bajo el
título general Problemas que surgen al enfrentarse
misiones cristianas con religiones no~cristianas, se
fue desarrollando un programa en ocho comisiones.
Los temas de cada una de las comisiones hablan por
sí solos del trabajo llevado a cabo en Edimburgo: 1)
El ofrecimiento d 1 evangelio a un mundo no cris-
tiano. 2) La Iglesia en el campo de la misión. 3) La
educación en relación con la cristianización de la
vida nacional. 4) El m nsaje misionero en sus rela-
Ion con las religiones no cristianas. 5) La
n de los misioneros. 6) El ~dam t
, l •
l las misiones. 7) Misiones y gobierno . ) 1
1 • ción y el progreso de la unidad.
Marc Boegner, ha dejado en su M
1 1. inas consagradas al impacto qu P
p Labras de los delegados asiáticos en ]_
J los misioneros occidentales:
11Lo esencial no estaba dicho todav . l" 1
burgo hubo una aplastante mayorl d · bl u,
comunidades indfgenas del Japón, de Lo hl11
Inclia estuvieron representadas con ma or 1111
delegados que habfan tenido en la nf ·u·
ueva York en 1900. Honda, del Japón; ht·11
Yi, de la China; Chatterji y Azaria d l lmJ
ron en Edimburgo con autoridad. Y ¿qu diJt"t
asamblea? Pues el reconocimiento d los 1 { h
respectivas Iglesias por el envío a sus pm: hlo
sajeros del evangelio que les habían dado ·1
amar y servir a Jesucristo, pero, al mJ mo ti,
obstáculo, casi iITemontable a la evang fü:1
sus naciones, creado por las escandal d
de las misiones de Europa y América. Lo qu
ron era un intenso sufrimiento. ¿Córnn r
Asamblea, embargada por la emoción, pe,
insensible a una llamada como ést.a a la un
«Edimburgo 1910 no terminó en I ln1
proporcionada por sus extraordinarias lo
de las cosas que la distinguieron de otras on
de su tipo fueron las previsiones que tom
gurar la continui~d de su n:ab~jo. Al1~crra
clonando un comité de continwdad» .
Este comité de continuidad ha tra_b~ja
mente en la promoción de la obra D11s1on .
perspectivas ecuménicas_. Muy pro?to, en 1'
la revista «The Internatlona1 R~~ew of M
quizá la publicación ~~ prestigiosa h Y
punto de vista de la rms1ón.
Pero las etapas más señaladas serán:
.. M. Boegner; L'Exigence Ouumlnique (Souvenir.
tives). Albin Michel, París 1968, 26.
,., N. Goodall, El Movimill1t10 Ecuménico ..., o. c.,
 mi mbros de glesias muy determinadas. Pero la
ptica desde la que trabajaron era, de alguna mane-
ra, ínter-confesional. En los movimientos YM CA,
YWCA y en los grupos nacionales de la Federación
I.nternacional de Estudiantes Cristianos había cris-
tianos de casi todas las confesiones y los prota.go-
ni ta de las conferencias misioneras pertenecían a
las grandes Iglesias históricas de las reformas pro-
testantes.
En este apartado consideramos las aportaciones
de las Iglesias en cuanto tales. Siendo tan evidente
la contribución de las Iglesias reformadas en Edim-
burgo y en los movimientos «Vida y Acción» (Life
and Work) y «Fe y Constitución» (Faith and Order),
esbozamos a continuación e] impulso dado por e1
anglicanismo, ]a ortodoxia y el catolicismo romano.
• Úl aportación anglicana
El interé anglicano por las otras Iglesias cristia-
nas tiene una larga historia. Durante e] siglo XIX es
necesario recordar el significado del Movimiento de
Oxford (1833-1845), impulsado por hombres de la
talla humana y espiritual de Jobn Keble, John Henry
Newman, Richard H. Fraude y E. B. Pusey. En rea-
lidad fue un intento por redescubrir el pasado cató-
lico de la.Iglesia de Inglaterra, enfatizando el signi-
ficado del episcopado, la importancia de la práctica
sacramental y de la vida de piedad, así como la ora-
ción litúrgica e incluso la razón de er del monasti-
cismo 19 • El estudio llevado a cabo por el que más
tarde será el cardenal Newman sobre la teología
patrística da una fuerza considerable al «movimien-
to anglo-católico», que despierta en el conjunto del
anglicanismo la nostalgia por la unidad de la Iglesia
indivisa de los padres.
Una de las mejores herencias del Movimiento de
Oxford, desde perspectivas ecuménicas, serán los
" Sobre el Movimiento de Oxford puede consultarse con pro-
vecho J. Bivort de la Saudé, Anglicans ez catholiques. Le problime
de l'Union anglo-romaine (1833-1933) . Plon, París 1948; G.
Tavard, La poursuite de la. catholicité (Etude sur la pensie anglica•
ne). Cerf, Parls 1965, principalmente el capítulo VII: • Le Mouve-
ment d'Oxfor<h, 175-208; B. Pawley, Reme and Canterbury
through four Centuries. Seabury Press, Nueva York 1975, princi-
palmente el capítulo VIll: •The Oxford Men», lJ 9-144.
120 PARA COMPRENDER ELECUMENISMO
contactos anglicano-católicos llevados a cabo, de
finales del siglo XIX, por Lord Halifax y el pa
Portal, y retomados más tarde, bajo la presidend
del cardenal Mercier, en las famosas Conversacio
de Malinas (1921-1926), verdadero diálogo ecuméni-
co entre Roma y la Iglesia de Inglaterra, aunqu
todavía sin carácter oficial.
En 1920, los obispos de la Comunión Anglican
se reúnen en Lambeth, como vienen haciendo cada
diez años desde 1867. Pero en esta ocasión publican
una llamada que traspasa los límites de la propia
comunión. Ahora se dirigen a todos los discípulos tú
Cristo. En esta carta al pueblo de Dios, los obispos
anglicanos afirman de modo solemne su determina-
ción de trabajar por la unidad, ya que «están con-
vencidos de que Dios se ocupa actualmente de con-
vocar en esta empresa a todos los miembros de su
Iglesia». Pero los obispos anglicanos no hablan en su
carta de una unidad etérea. Apelan a una «wridad
visible» de la Iglesia con características muy concre-
tas que ellos cifran en cuatro. De ahí el nombre que
recibirá posterionnente aquella propuesta anglica-
na: el Cuadrilátero de Lambeth. Los cuatro elemen-
tos que deberán ser aceptados por todos los cristia-
nos en orden a manifestar la unidad visible son:
1. La Santa Escritura, como documento escrito
de la revelación hecha por Dios al hombre, y regla y
criterio último de la fe.
2. El Símbolo de Nicea, como exposición sufi-
ciente de la fe cristiana, y el símbolo de los apósto-
les, como profesión bautismal de la fe.
3. Los sacramentos de institución divina, bautis-
mo y santa. comúnión, como expresiones válidas
para todos en un mismo cuerpo en Cristo.
4. El ministerio reconocido por cada una de las
Iglesias que posee la llamada interior del Espíritu
Santo, la misión de Cristo y la autoridad sobre todo
el cuerpo de la Iglesia.
Este último punto aludía indiscutiblemente al
episcopado y a la sucesión apostólica, para ellos
algo indiscutible «desde la consideración de la his-
toria cristiana». Pero con ello «no dudan un solo
instante de la r alidad espiritual de los ministerios
de aquellas Igl ia qu no po een el episcopado».
Lo obispos anglicanos en_ Lamb t,h 1
invitando gentilmente a la Igl~s~as ~ P 1
un reconsideración de sus Illlill.St n d · c/1
fl ria en orden a posibilitar la em
1 l ia unida y universal.
El impulso dado al ecumenismo d . d · ,.
1 1 ión anglicana fue considerabl : H m~n
1 arzobispos de Canterbu.cy, David n le
•1 obispo Bell, estarán en primera Un :' l 11
• umenismo va tomando caráct :r 1>~1 •11
r cosa de «algunos laicos».
• La aportación ortodoxa.
No es demasiado conocida la ri u , 11t
rtodoxa al ecumenismo. A trav dL· t11h1 1
muy extendida sobre la rigidez y >I ' · v.111, 1
Jo orientales, se olvidan co~ ~e u n iu. 11
portaciones teológicas, espmtual 111111
han aportado, por eje~plo, a la vidu clt·l
cuménico de las Iglesias, del qu 111 1
i totalidad del mundo ortodoxo. P •re,
oo es reciente. nene, al meno , anl ·<. ·d ·
vale la pena recordar.
A comienzos de siglo, en 1902, . 1 J • 11 i
quin m de Constantinopla había dirigido
ortodoxia una encíclica invitand lu 11
ción de lazos entre todas las Ig)esja .. Aqrn
aunque no suscita r~puestas entu 1asl , •.
perspectiva ecumémca a los ortod x I t
cristianismo occidental. Conocemo , d ~11
puesta positiva que suscita la Confer n w
tantinopla, en 1911, cuando diri~e1;1t d · 1
ción Mundial de Estudiantes Cnstian in
juventud ortodo,:ca .ª l?articipar en aqu ·
cristiana de asoc1ac1001smo.
A raíz de la publicación de una n ·
patriarcado ortodoxo de Constantinopla,
de 1920, es cuando la ortodoxia ~ume un
tagonista de primera impo~c1a en el _m
ecuménico. La carta encíclica del patri
dirigida a todas las Jgles~ cristianas
constituir una «liga de Iglesias». En el tér
de Iglesias» -tomado del lenguaje contero_
de la propuesta del presidente norteamen
11 0 Los anglicano-católicos llevados a cabo, desde
11 :-. del siglo XIX, por Lord Halifax y el padre
tul , y retomados más tarde, bajo la presidencia
c.:HdcnaJ Mercier, en las famosas Conversaciones
lla/inas (1921-1926), verdadero diálogo ecu.méni-
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,1vío sin carácter oficiaJ.
Fn l 920, los obispos de la Comunión Anglicana
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11111 ión. Ahora se dirigen a todos los disc(pulos de
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l1cn11os afirman de modo solemne su determina-
1 d Iro bajar por la unidad, ya que «están con-
Idos de que Dios se ocupa actualmente de con-
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1 tk una unidad etérea. Apelan a una «unidad
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11 ll' deberán ser aceptados por todos los cristia-
•11 urden a manifestar la unidad visible son:
• 1 u anta Escritura, como documento escrito
, cwlación hecha por Dios al hombre, y regla y
1 io ultimo de la fe.
FI frubolo de Nicea, como exposición sufi-
t' dt· la f • c ri liana, y el símbolo de los apósto-
c,n10 prof •sión bautismal de la fe.
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, , unLO comunión, como expresiones válidas
tuúo:-. en un mismo cuerpo en Cristo.
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._,~ que posee la llamada interior de] Espíritu
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>pado y a la sucesión apostólica, para ellos
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t:ristiana». Pero con ello «no dudan un solo
1t • de la realidad espiritual de los ministerios
1e.1Jas Iglesias que no poseen el episcopado».
Los obispos anglicanos en Lambeth estaban
invitando gentilmente a las Iglesias no episcopales a
una reconsideración de sus ministerios desde la his-
toria en orden a posibilitar la emergencia de una
Iglesia unida y universal.
EJ impulso dado al ecumenismo desde esta apor-
tación anglicana fue considerable. Hombres como
los arzobispos de Canterbury, Davidson y Temple, o
el obispo Bell, estarán en primera línea cuando el
ecu.menismo va tomando carácter eclesial y deja de
ser cosa de «algunos laicos».
• l.A. aportación ortodoxa
No es demasiado conocida la rica contribución
ortodoxa al ecumenismo. A través de una falsa idea
muy extendida sobre la rigidez y el dogmatismo de
los orientales, se olvidan con frecuencia las enormes
aportaciones teológicas, espirituales y litúrgicas que
han aportado, por ejemplo, a la vida del Consejo
Ecuménico de las Iglesias, del que es miembro la
casi totalidad del mundo ortodoxo. Pero este hecho
no es reciente. Tiene, al menos, antecedentes que
vale la pena recordar.
A comienzos de siglo, en 1902, e] patriarca Joa-
quín m de Constantinopla había dirigido a toda la
ortodoxia una encfclica invitando a la intensifica-
ción de lazos entre todas las Ig]esias. Aquella carta,
aunque no suscita respuestas entusiastas, abre una
perspectiva ecuménica a los ortodoxos respecto al
cristianismo occidental. Conocemos, además, la res-
puesta positiva que suscita la Conferencia de Cons-
tantinopla, en 1911, cuando dirigentes de la Federa-
ción Mundial de Estudiantes Cristianos invitan a la
j uventud ortodoxa a participar en aquella forma
cristiana de asociacionismo.
A raíz de la publicación de una encíclica del
patriarcado ortodoxo de Constantinopla, en enero
de 1920, es cuando la ortodoxia asume un papel pro-
tagonista de primera importancia en eJ movimiento
ecuménico. La carta encíclica del patriarcado está
dirigida a todas las Iglesias cristianas en vistas a
constituir una «liga de Iglesias». En el término «liga
de Ig]esias» -tomado del lenguaje contemporáneo y
de la propuesta del presidente norteamericano Wil-
son de crear una «liga de Nacione »- liny que de,
cubrir la voluntad positiva ortodoxa d e sulil' <le 1,1_1
tradicional aislamiento y de cona;buir po itivnmcu
te a la reunificación del cristianismo. Aunque Jo car-
ta está firmada por los doce metropolJtas que for-
maban el Sínodo de Constantinopla, el redactor
principal fue monseñor Germanos, que será, años
después, uno de los cinco primeros presidentes del
Consejo Ecuménico de las Iglesias.
La carta habla en realidad de los preliminares
para unas tomas de contacto que deberlan preparar
el camino a posteriores reuniones en orden a la uni-
dad definitiva. Lejos de presentar las grandes cues-
tiones doctrinales, la carta del patriarcado tiene un
carácter pastoral y concreto, y está destinada a
mejorar las relaciones entre las Iglesias y a fomentar
el mutuo conocimiento. 'fras un preámbulo en el
que se descalifican las actitudes proselitistas de
algunas Ig]esias en terrenos de la ortodoxia, se pro-
pone un programa de once puntos que devolverla el
necesario clima de confianza entre las Iglesias. He
aquí, de manera resumida, Jas proposiciones del
patriarcado de Constantinopla:
l. Unidad del calendario que permita a todas las
Iglesias celebrar al mismo tiempo las grandes fiestas
cristianas.
2. Intercambio de cartas fraternales con ocasión
de las principales solemnidades del año cristiano.
3. Establecimiento de nuevas relaciones entre
los representantes de las diversas Iglesias que resi-
den en un mismo lugar.
4. Relaciones entre las diversas escuelas y facul-
tades de teología, o entre teólogos individualmente.
Intercambio de revistas y publicaciones teológicas.
S. Acceso a escuelas eclesiásticas y a seminarios
a los jóvenes de otras confesiones cristianas. ··
6. Reunión de congresos pan-cristianos para el
estudio de las cuestiones de interés general.
7. Examen imparcial de las controversias dog-
máticas y adopción preferencial para su exposición
--en los cursos y tratados de teología- del punto de
vista histórico.
8. Respeto reciproco de los usos y ritos consa-
grados en cada una de las Ig]esias.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 121
 9. Autorización para celebrar las exeqtúas y pro-
ceder a la inhumación de los cristianos fallecidos en
países extranjeros en las iglesias y cementerios de
otra confesión.
10. Reglamentación de la cuestión de los matri-
monios mixtos.
11. Mutua asistencia en las obras que insistan en
eJ fortalecimiento del fenómeno religioso, en la
beneficencia, etc . .io.
No es dificil imaginar e] impacto causado en
muchas Iglesias de occidente ante tales proposicio-
nes emanadas de la ortodoxia. A partir de 1920 se
podrá contar con una de las grandes familias cris-
tianas a la hora de la colaboración ecuménica.
Meses después de la propuesta del patriarcado de
Constantinopla, los obispos anglicanos reunidos en
Lambeth publican su llamada con los famosos cua-
tro puntos que hemos recordado en páginas prece-
dentes.
• LA aportación católica
Un ilustre ecumenista francés, René Beaupere,
concluye así un texto titulado Iniciativas y silencios
de las Iglesias:
«Después de haber evocado la iniciativa ortodoxa,
anglicana, protestante, no es injusto para el catolicis-
mo terminar este primer capítulo con una nota nega-
tiva. Es un hecho: a pesar de algunos esforzados pio-
neros ... , hace medio siglo, la Iglesia romana, e.o
materia de ecumenismo, estaba muda o se presentaba
dolorosamente critica ... » 11 •
La cuestión es muy compleja. Son conocidas las
reiteradas invitaciones hechas por protestantes,
anglicanos y ortodoxos a Roma para que se sumase
JO N. Zemov, TM. Eastern Churche.s and the Ecumenical Move-
mmt in the Twentieth Cen.Jury, e.n A .H iswry of the Ecumenical
Movement (1517-1948) , o. c., 649-654; ~ e también 446-448.
El texto completo de la encíclica del patriarcado ecuménico
(1920), e:n W. A Visser't Hooft, The Gene.si.s and Formo.mm o{the
World Council of Churclres. WCC, Ginebra 1982, 94-97.
H R. Beaupm, Tnitiative.s et siknce dM Eglises, en Lo.1rame
de l'Oecuméni.sme. Saint-Paul, París 1970, 21.
122 PARA. COMPRENDER EL ECUMENISMO
«No se trata de comparar las vocaciones y
jerarquizarlas; toda vocación es noble y grande si está en eJ
puesto que el Señor la determina. Pero séame permitido
comprobar que, en eJ despliegue de las renovaciones de la
Iglesia, el ecum.enismo es un profetismo de contenido y de
cimas. Quienes lo encontraron hace treinta años, en. toda
su frescura, lo abrazaron con entusiasmo, no escatimando
renuncias a carreras más fáciles y de éxito seguro. Pero
inmediatamente se dieron cuenta de que el camino, que
era preciso roturar a cada paso, estaba sembrado de
asechanzas y que los siniestros poderes de la sospecha,
denuncia, condenación, estaban emboscados en todas las
CUIVas. Pasó por la soledad de Getsemanf, desembocó en el
Calvario, a veces sin el mañana de la resurrección. 'Si se
quiere seIVir a la Iglesia, es necesario estar dispuesto a
sufrir por parte. de ella: me repetía el abbé Couturier;
Palabras de mucha experiencia, cuya verdad han
comprobado todos los obreros de primera hora, estos
grandes enamorados de la Iglesia. Silencio, paciencia,
perdón de las injurias, estas palabas eran particularmente
queridas por mi maestro, y él, que babia sido ''origen" y
"fuente~, no aspiraba más que a "desaparecer". Los que
hoy llegan a la hora de los primeros frutos, no dudan de
que aquel fue tiempo de sementera; y no pueden atribuirse
a sí mismos lo que pertenece a Dios; sólo a él toda
gloria•.
.. -.-
Maurice Villain
--
- . .
a las asambleas ecuménicas, y la respuesta católica,
siempre cortés pero decididamente negativa, a par-
ticipar en ellas. Junto a una incapacidad casi congé-
nita para el diálogo de la «teología oficial» romana
de principios de siglo -recuérdese la triste herencia
que supuso para el pensamiento católico la encícli-
ca Pascendi dominici gregis de Pío X, o el Decreto del
Santo Oficio Lamentabili condenando el modernis-
mo-, habrá que tener en cuenta también, como
apunta el padre Congar, el principio válido que ins-
piraba esas negativas y que se expresó con toda
honestidad en la encíclica de Pío XI, Mortalium ani- ., Y. Congar, 50 annés de recherche de l'unit • n
1nos, en 1928. En efecto, la idea central era que la méniques, o. c., 84-85. . , .
Iglesia fundada por Cristo no había dejado nunca de " A G u· ux L'Amitié au service de I union . .
· ra e: ' 950 .
existir, que no era una qtúmera, y que no podía bus- l'abbé Portal. Bonne Presse, París 1
 - La fundación de la Asociación Unitas, en
Roma, por el padre Charles Boyer, o ]a Conferencia
católica para el ecumenismo, dirigida desde 1952 por
J. Willebrands, van creando un ambiente cada vez
más receptivo de la idea ecuménica 35 •
- El trágico hecho de las dos guerras mundiales,
con su carga de sufrimiento soportada conjunta-
mente por católicos y protestantes, en una y otra
línea del frente, hizo descubrir una unión en pro-
functidad de la fe cristiana, a veces más allá de las
estrictas fronteras confesionales. El libro de Jean
Guitton, Diálogo con los precursores, habla con pate-
tismo de la «unidad cristiana en los campos de con-
centración (1940-1945)11 36•
Todo ello estaba preparando, desde tan diversos
contextos y tras la rehabilitación de algunos teólo-
gos católicos sospechosos de infidelidad al magiste-
ri.o eclesiástico, el nuevo clima que surge tras la con-
vocatoria del Concilio Vaticano II y la creación del
Secretariado Romano para la Unidad de los Cristia-
nos por el Papa Juan XXIII.
d) Do movimientos espec{ficos
mit de continuación» creado tras la
Mi ionera Mwidial de Edimburgo (1910)
hacia 1920 el Consejo Internacional
Mision r , rganismo con vida propia hasta su inte-
cíón en el Consejo Ecuménico de las Iglesias
durante la calebración de la m Asamblea General de
Nueva Delhi (1961).
En Edimburgo, además, se habían esbozado las
líneas directrices de dos movimientos específica-
.m e.n te ecuménicos, «Vida y Acción» (Life and Work)
-llamado a veces Cristianismo práctico- , y otro
denominado «Fe y Constitución» (Fa:ith and Order).
. " L. Vischer, The Ecumenical Movement and the Roman Ca-
rholic Church, en H. Fey (ed.), The EC14menical Advance. A History
of the Ecumenícal Movement, vol. /l. 1948-1968. SPCK, Londres
1970, principalmente 319-321.
" J. Guitton, Didwgo con los precursores (Diario ecumtnico,
1922-1962). Tawus, Madrid 1963, 157-172.
124 PARA COMPRENDER ELECUMENJSMO
• Vida y Acción
El movimiento «Vida y Acción», en palabras del
padre Le Guillou,
«traduce la voluntad de unirse los cristianos en una
acción común en todos los campos de la vida humana
con el fin de establecer en ella el Reino de Dios" 17•
No es iniciativa de la Iglesia, es más bien la obra
de un hombre de Iglesia, el arzobispo luterano sue-
co Nathan Soderblom (1866-1931). Y no es un elo-
gio de tono menor el que dedica Visser't Hooft al
prelado luterano:
«He a1ú un hombre que apenas tiene tiempo para
organizarse como arzobispo, y llega a ser -así podría
decirse-el movimiento ecuménico durante la Primera
Guerra Mundial, y es que en realidad no existe duran-
te ese tiempo ningún otro signo vivo de lo ecuméni-
co ... Trata, desde el primer mes de la guerra de 1914,
de hacer llegar una llamada. a todos los jefes de las
Iglesias, incluidos las que están en países enfrenta-
dos. Su primera. experiencia es negativa: sólo contes-
tan las Iglesias de los países neutrales. En 1917 repite
la tentativa, pero yendo más lejos y proponiendo una
reunión de todas las jerarquías eclesiásticas de las
naciones en guerra; el resultado es igualmente negati-
vo ... • 11.
Nathan Sóderblom es un intelectual de talla
-profesor de las universidades de Upsala y Leipzig,
con varios libros publicados-; es también un obsti-
nado militante dispuesto a llevar el testimonio cris-
tiano a la sociedad europea conmocionada por una
guerra devastadora. Convoca una rewúón en Gine-
bra (1920) en orden a preparar la que será la prime-
ra conferencia mundial de un movimiento que toma
el nombre de «Vida y Acción». Contra una opinión
mayoritaria, Soderblom logra que este movimiento
se abra a los creyentes de todas las Iglesias, inclui-
dos ortodoxos, anglicanos y católicos romanos. Sin
su fuerza persuasoria, « Vida y Acción» se hubiera
reducido a un movimiento «pan-protestante» .
,, J. M. Le Guillou, Misión y Unidad. .. , o. c., 55.
" R. Beaupae, lnitiative.s et silence de.s Eglises, o. c.. 17.
HITO 111 IURI
DEL MOVIMIENTO l.l
La celebración de la conferen ia dt• 1. 1
(agosto de 1925) es un acontecimi nin 1•1 ,1
de primera magnitud 39, El pastor '!'· M11
París el obispo Germanos, de Gre . •, rllll
llevai'i. un protagonismo que presa a ·1 e
del movimiento ecuménico de año P ~Ir• 1
Iglesia católica, a través del _c~? ·mtl (
rechaza la invitación que se ha dirigid R1 i
su participación.
Los cinco temas fundamental ud •
conferencia de Estocolmo giran ~ d d
sia y su incidencia en 1) las cuestion s
e industriales; 2) los probl~mas moral
3) las relaciones internacionales; 4) 1~
cristiana. y 5) }os métodos de coop_e ra I n
ción. Los hombres de ~stocohno mt nta~
las dificultades dogmáticas que separan ••
sias y, algunos de ellos, ~efi.enden aquel e lo
doctrina separa, la acción une». S?lo n
del tiempo descubren la importancia de lo
incluso desde perspectivas sociales Y pol t
eso se abren a la posibilidad de crear una
,, N. Ehrenstróm, Stokolm, 1925, en A History o{
mcal Movement (1517-1948), º: c., 545-552; G. Thils, I
trina( del Movimiento Ecuménico, o. c., 13-22.
 ta asamblea nos recuerda que «los delegados vi-
nieron a Oxford hablando de Iglesias, y regresaron
hablando sólo de una Iglesia»-40.
El movimiento «Vida y Acción» se integrará.per-
fectamente en el Consejo Ecuménico de las Iglesias
en 1948. Hoy sus funciones están cumplidas por una
comisión llamada «Iglesia y Sociedad» y por algu-
nos grupos de trabajo del Consejo Ecuménico.
• Fe y Constitución
Si « Vida y Acción» había posibilitado respirar al
movimiento ecuménico en el fragor de las luchas y
testimonios, «Fe y Constitución» le ha permitido
respirar hondo en la. doctrina del evangelio. Ambos
movimientos nacieron en la misma cuna, allá en
Edimburgo, 1910, y siguieron durante un tiempo
caminos paralelos.
También aquí hay un hombre clave desde el
principio. Charles H. Brent (1862-1929), canadien-
se, ordenado en la Igl.esia. episcopaliana de los Esta-
dos Unidos en 1886 y más tarde obispo de Manila,
había acudido a la conferencia de Edimburgo. El
resto de su vida está consagrado a la búsqueda de la
unidad en la fe. Junto a Robert H. Gardiner (t 1924),
un laico entregado a la misma causa, trabaja incan-
a Jemente para la celebración de una conferencia
mundial sobre cuestiones doctrinales. La guerra
europea detiene el intento, pero en 1919 una delega-
ción americana visita las Iglesias ortodoxas y el Vati-
cano con vistas a ampliar el número de participantes.
Roma, una vez más, no autoriza su representación en
la conferencia En una de las reuniones preparato-
rias celebrada en Ginebra, en 1920, se acepta el
método ecuménico de los acuerdos y divergencias.
Un método superado hoy pero que se antojaba
imprescindible a la hora .de en.c ontrarse .los cristia-
nos en el terreno doctrinal despué de siglos de
ign.o rancia mutua.
""G. Thils, Historia doctrinal del Movimiento 'Bcumlnico,
o. c., 31; N. Ehrenstrtlm, Ox{ord, 1937, en A History of the Ecu-
menical Movement (1517-1948), o. c., 587-592; Le.s Eglises 1m face
tk leur tdche actuelk (Rapport de la Confenmce d 'Oxford, 1937).
Editions Je Sers, París 1938; cf. J. H . Oldham, ]A mission de l'E-
glise dans le monde (Ox{ord, 1937). EditionsJe Sers, Pans. 1937.
126 PARACOMPRENDERFLECOMENISMO
La conferencia de Lausana se celebra en ago t
de 1927, bajo la presidencia del obispo Brent 11 • i
te temas fueron tratados por los delegados enviad
de 108 Iglesias distintas: 1) Llamamiento a la unl
dad; 2) El mensaje de la Iglesia al mundo: el evan
gelio; 3) Naturaleza de la Iglesia; 4) La confesión
la fe; S) El santo ministerio; 6) Los sacramentos; y 7)
La unidad de la cristiandad y las Iglesias actuales.
Dos comentes de pensamiento aparecen a lo la -
go de las sesiones de Lausana: una (l(católica•,
impulsada por ortodoxos y anglicanos, y otra (l(pro•
testa,nte», quizá más fuerte por la mayor representa-
tividad numérica de las Iglesias reformadas. 1
método de los acuerdos y divergencias postula leal-
tad confesional y franqueza absoluta. Aquella pri-
mera conferencia de «Fe y Constitución» había
entrado con buen pie.
Dtll1lllte el período preparatorio de la segunda
conferencia, Wtlliam Temple, nombrado poco des-
pués arzobispo de Canterbury, sucede a Charles Brent
en la dirección de «Fe y Constitución». Mientras tan- 2.2. Las grandes instituciones
to va cundiendo la idea de que es necesaria. su fusión ecuménicas
con el movimiento paralelo de «Vida y Acción».
En agosto de 1937 se celebra la conferencia de
Ahora mismo existen dos o~gan~ n:
. ulsan el movimiento ecuméwc e
Edimburgo 42 • Tampoco en esta ocasión los delega- rmpecial: el Consejo Ecuménico d~ la 1 1.
dos alemanes consiguen la autorización de su
~nsejo Pontificio para la Promoción de 1
gobierno para asistir a esta asamblea teológica. Los
cinco temas estudiados suponen no pequeñas difi- Cristiana.
cultades: 1) La gracia. de Jesucristo; 2) La Iglesia de
Cristo y la palabra de Di.os; 3) La comunión de los
a) Consejo Ecuménico
santos; 4) La Iglesia: ministerio y sacramentos: y 5) de las Iglesias (CEI)
La unidad de la Iglesia en la vida y en el culto. La
complejidad de los temas hizo que los delegados se El Consejo Ecuménico de las Iglesi (1
vieran precisados, con frecuencia, a anexionar en World Council of Churches, en ~ncés <;on
las redacciones finales notas aclaratorias o precisio- .' nén.ique des Egl~es) ~ dunl º~~s~~~ ~
.nes para explicar las propias posiciones dogmáticas. te alguno en la histona e cns aru . . ·
Iglesia, como ciertamente a]~os
una super-Iglesia, ni es la Iglesia del tui
plfu
41 T. Tatlow, The First World Conference, en A History of the
Ecumeni.cal Movement (1517-1948), o. c., 420-425; G. Thils, His-
toria doctrinal del Movimiento Ecumlnico, o. c., 34-42; ÚJ Conft•
<> W. A Vi1Sser't Hooft. The Gene.sis of the World(
rence oecuminiqtU! de .ÚJusanne: Poi et Organisation, 192 7. Libra.i- · · · l Mov~mertt
rle Fischbacher. París 1928. Churches, en A History of t~ Ecumñ:4Gene.sis and F
"' T. Tatlow, 1k Secand World Conference, en A History o{ fhe o. c., 697-724; W: A. Vissert Hooft, . ebra 1982; G
the World Courrctlu{Chur~hes. WCC, G~ 79-9~
Ecumenical Movement (1517-1948), o. c., 431-437; G. Thils, His- . . d . al del Movimiento ecuméntco, o. c.,
toria. doctrinal del Movi.miellto Bcumbiico, o. c., 42-57; Poi et tona octn:n . ecwn~nico de Ginebra et
ConstiJution. Actes Offu:iels tk la .D~me Co,eférence Universelle. lente ~gn ddel orgLWDJ~eºet Vie• n. 162 (1983} 2-10
mo.0019 ....,co e" '
Librairie Fischbacher, París 1939.
 n renda de Lausana se ceJebra en agost
27, b jo la presidencia del obispo Brent' 1• Si .
l ' lll fueron tratados por los delegados enviad
1O Igl ia distintas: 1) Llamamiento a ]a uni-
¡_I: ) J men aje de la Iglesia al mundo: elevan-
10; ) aturaleza de la Iglesia; 4) La confesión d
·; 1 anto :ministerio; 6) Los sacramentos; y 7)
1111id d de la cristiandad y las Iglesias actuales.
1 : ni o tes de pensamiento aparecen a lo Jar-
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1 1 d _ I acuerdos y divergencias postula JeaJ.
ct nC J nal y franqueza absoluta. Aquella pri-
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1 11ndJ do la idea de que es necesaria su fusión
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J.n to de 1937 se celebra la conferencia de
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11 ·man consiguen la autorización de su
a istir a esta asamblea teológica. Los
1 1 ·mn tudiados suponen no pequeñas difi-
d ·s: 1) gracia de Jesucristo; 2) La Iglesia de
o I palabra de Dios; 3) La comunión de lo
1s; ) La Iglesia~ ministerio y sacramentos; y 5)
1i 11 d la Iglesia en la vida y en el culto. La
1 jld d d lo temas hizo que los delegados se
1 p i ado , con frecuencia, a anexionar en
l , i n finales notas aclaratorias o precisio-
pücar las propias posiciones dogmáticas.
r 'fnO w, The First World Confe.rence, en A History of tM
(1111ml Movement (1517-1948), o. c., 420-425; G. Thils, His-
' ·rrinal del Movimiento Ecuminico, o. c., 34-42; La Confl•
11m 11ique de lAusanne: Poi et Organisation, 1927. Llbrai-
lib her, Paris 1928.
J' ,11J w, The Second World Conference, en A History of tlu
r1/ al MovernenJ (1517-1948), o. c., 431-437; G. Thils, His-
rrinol del Movimiento Ecuminico, o. c., 42-57; Poi et
,,t, n. Actes Officiels de la Deu.xieme Conférence Universelk.
H chbacher, París 1939.
Pero el hecho no debe extrañar si se tiene en cuenta
que en Edimburgo hay, por ejemplo, delegados de la
ortodoxia junto a bautistas y cuáqueros. El acuerd
máximo conseguido llegarla, sin embargo, en el
tema de la gracia.
Conocemos ya el intento de unión -frustrado
ólo por la guerra- de estos dos movimientos, en
Utrecht en 1938, para formar un Consejo Ecuméni-
co de las Iglesias. Pero sólo será una realidad en
1948 durante la Asamblea General de Amsterdam.
«Fe y Constitución» ha mantenido, sin embargo, su
autonomía dentro del Consejo ya que es el organis-
mo doctrinal dedicado al estudio de los problemas
teológicos entre las Iglesias. Algunas de las confe-
rencias de «Fe y Constitución», integrada ya en el
Consejo, han sido de notable altura teológica: Lund
(1952), MontreaJ (1963), Lovaina (1971), Salamanca
(1973), Acera (1974), Lima (1982), Stavaoger
(1985) ...
2.2. lAs grandes instituciones
ecuménicas
Ahora mismo existen dos organismos que
impulsan el movimiento ecuménico de manera
especial: el Consejo Ecuménico de las Iglesias y el
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad
Cristiana.
a) Consejo Ecuménico
de las Iglesias (CEI)
El Consejo Ecuménico de las Iglesias (en inglés
World Council of Churches, en francés Conseil Oecu-
ménique des Eglises) es un organismo sin eqtúvalen-
te alguno en la historia del cristianismo 43 • No es una
Iglesia, como ciertamente algunos piensan; no es
una super-Iglesia, ni es la Iglesia del futuro. No es
., W. A. Visser't Hooft, The Genesis of the World Council of
Churches, en A History oftheEcurrumícal Movement (/517-1948),
o. c., 697-724; W. A. VtsSer't Hooft, The Gene.sis and Pormation of
che World Council of Churche.s. WCC, Ginebra 1982; G. Thils, His-
toria. doctrinal del Movimiento ecuminico, o. c., 79-92. Una exce-
lente visión del organismo ecuminico de Ginebra en el número
monográfico de «Lumih'e et Vie•, n . 162 (1983) 2-103.
tampoco un «concilio universal» en el sentido cató-
lico u ortodoxo deJ término, ni siquiera podría equi-
pararse a un «sínodo» según la terminología em-
pleada por muchas Iglesias reformadas.
Es, sin embargo, la expresión más completa de
los anhelos de unidad cristiana que existe hoy entre
las Iglesias, pero no abarca todo el movimiento ecu-
ménico ni ha tenido nunca la pretensión de atri-
buirse la totalidad de la tarea ecuménica. Desde el
momento en que está compuesto por 333 Iglesias de
todas las tradiciones eclesiales y de casi todos los
países del mundo y mantiene relaciones fraternales
con muchas Iglesias que no forman parte de él
-como es el caso de la Iglesia católica-, debe afir-
marse que constituye hoy la realización más impor-
tante, mejor organizada y más representativa de la
decidida voluntad del cristianismo dividido por
expresar visiblemente la unidad que quiso Cristo
para su Iglesia .
El CEI es, a la vez, como el resultado de aquel
viejo sueño del hermano Carey. La idea de convocar
una reunión universal de todas las Iglesias cristia-
nas -lo hemos recordado ya en páginas anteriores-
tiene una larga historia. Si nos atenemos al siglo
XX, son conocidas las búsquedas de la conferencia
de Edimburgo (1910), las invitaciones y propuestas
del patriarcado de Constantinopla para formar una
«liga de Iglesias» (enero, 1920) o la llamada de los
obispos anglicanos reunidos en Lambeth (agosto,
1920). Conocemos también los intentos de ((Vida y
Acción» y «Fe y Constitución» para llegar a un acer-
camiento mutuo en orden a la unión orgánica de
ambos movimientos.
La idea toma cuerpo cuando, tras la celebración
de las Conferencias de Oxford y Edimburgo (1937),
representantes de los movimientos mencionados
forman el Comité de los Catorce que se reúne en
mayo de 1938, en Utrecht, y plantea la formación de
un Consejo Ecuménico de las Iglesias. Un comité
provisional sale de Utrecht con el fume propósito de
estudiar las cuestiones prácticas para poner en mar-
cha su creación. Dos reuniones tienen lugar en Cla-
rens (Suiza, agosto 1938) y Saint-Gennain (Francia,
enero 1939), que dejan esbozado un anteproyecto
interrumpido por la declaración de guerra.
PARA COMPRENDERELECUMENISMO 127
 Tras la contienda europea, se reanudan los pre-
parativos que llevan. a la celebración de la asamblea
constituyente en la ciudad de Amsterdam, en agosto
de 1948. Hab!a nacido el CEI.
Han pasado SO años. Su trayectoria ha demos-
trado que es un instrumento válido puesto al servi-
cio de las Iglesias y del mundo. No han faltado, cier-
ta.mente, las críticas -a veces muy duras e injustas-
por parte de las Iglesias más conservadoras a algu-
nas actuaciones del CEI en materias políticas y
sociales. Este hecho demuestra, a la vez, que el
movimiento ecuménico no está al margen del desa-
rrollo .h istórico de los pueblos y de la dimensión
política de los cristianos.
En el discurso de apertura de la asamblea de
Amsterdam, pronunciado por el doctor Visser't
Hooft, se dice:
«Reconocemos la necesidad de estar unidos, pero
vemos que no somos capaces de reaUzar entre noso-
tros la comunión completa que nos debiera hacer
vivir como miembros de un.solo y mismo cuerpo visi-
ble. El consejo tiene como finalidad ayudar a las Igle-
sias a descubrir y ver cuánto tienen que .r ecibir las
unas de las otras y a prepararse a utilizar sus respec-
tivos dones para el seIVicio del mundo. El CEI no es
más que una fase transitoria en el camino ~e va de .la
desunión a la unidad».
• Naturaleza del CEI
Visser:'t Hooft, que será durante muchos años
secretario general del CEI, había redactado para la
asamblea de Amsterdam (1948) un trabajo que se ha
hecho clásico, Qué es el Consejo Ecuménico de las
Iglesias", y que luego la declaración de Toronto
(1950) matizará y completará. Recordamos aquí
só]o algunos de los puntos que ayudan a conocer la
naturaleza del Co.nsejo según se expresa en el texto
de Toronto. Desde la perspectiva de lo que no es, se
dice que no es la Iglesia universal, ni una super-Igle-
sia, ni la Una. Sancta. de la que hablan las antiguas
.. W. A. Visser't Hooft, Qu'est-ce que le Conseil Oe.cuménique
des Eglise.s?, en L'Egli.se Universdle da ns le de.ssei,i de Dieu. Dela.-
chawc et .Niestlé, NeucbAtel 1949, 263-289. El texto en p. 278.
128 PARA COMPRENDBR ELECUMENIS MO
confesiones de fe. Ni puede tomar decisiones
nombre de las Iglesias representadas, .n i tiene aut
ridad impositiva sobre ellas. La teología del CEI
s~ funda sobre una concepción particular de la Ial
si.a, ni es el instrumento de una Iglesia en partimil•
Es más, la adhesión de una Iglesia a este organis
no implica que considere de de ese momento
concepción de Iglesia como relativa.
.Per-0 desde perspectivas positivas se afirma qu
las Iglesias miembros del CEI se apoyan en el u
vo Testamento para declarar que la glesia de Crist
es una, reconocen en la otras Iglesias al menos ele-
mentos de la verdadera.Iglesia que les obliga a reco-
nocer su solidaridad, a prestarse ayuda mutua y
asistencia en caso de necesidad y a abstenerse d
todo acto incompatible con el mantenimiento d
relaciones fraternales. Por ello las Iglesias miem-
bros establecen relaciones espirituales que les per-
miten aprender unas de otras, renovándose así la
vida de Jas Iglesias.
Las declaraciones expresadas en la reunión de
Toronto se han visto confirmadas por la experiencia
de las mismas Iglesias. A pesar de tanta diversidad
en la pertenenda: más de 330 Iglesias, de más de • La pertenencia confesional
100 países, que representan unos 400 millones de
cristianos de confesiones distintas, que celebran Al CEI pertenecen las Iglesias. d lo l ' ;
. mayoría de las Iglesias nrtm
liturgias _Y cultos en muchas lenguas y dialectos, que an. cana, l a
gli la Igl 1· 1 1
han nacido en culturas diversas y viven bajo regí- Patriarcado de Constantinopla Y . .
son miembros fundadores, la Iglesia ort du:
menes polfticos muy dispares, están todas unidas en
una fe inquebrantable en Jesús, el Señor. Esta fe está 1 d . Rumanía se incorporan en 1961 ), m
en la base de su pertenencia al CEI. 1:S ;glesias protestantes de tradición lut r •
vini~~ parte de las Iglesias de tradi i n 1
• La base doctrinal macias a veces «evangélicas», «free .hu
La pertenencia. de una Iglesia al CEI depende de «believers Cburches») como las bautí ';
la aceptación de la base doctrinal, que propiamente sínodo luterano y grandes sectores penl
no es una confesión de fe. Cada Iglesia, en efecto, tie- ertenecen al CEI, porque han creído v ·. r
ne sus propias confesiones de fe a las que no renun- ~eligro para la prop~a autonomf:a ed \
cia por su entrada en el organismo ecuménico. Es consideran que sus fines son ann-ev~g l
evidente que al CEI no pueden pertenecer organiza- eda de una unidad de «compro~o»),
ciones seculares, partidos poJfticos o sociedades reli- fuven. «demasiado politizado hacia la i:I
giosas no cristianas. Solamente pueden ser miem-
bros las Iglesias que, considerándose cristianas,
pueden en conciencia suscribir la base doctrinal. " LA mi.ere .Assemblée du Q:mseil Oecumbtiqu,
~,....¡ V DelachaWl et Niestlé, NeuchAte1 1
La base ha tenido do redacciones. La primera se R.apport V/1•'""" I ' . ,
.. Nouvelle-Delhi, 1961. Ro.pport de la 1roisilm
presentó en la asamblea con tituyente de Amster- Delachaux etNiestlé, NeucMtel 1962, 147-148.
dam (1948), y su texto decía así:
 . i n . de fe. Ni puede tomar decisiones en
11b~· et l_ . Iglesias representadas, ni tiene auto-
1u 1mpo ttiva sobre ellas. La teología del CEI no
u1~da º?re una concepción particular de la Igle-
ru l ms~ento de una Iglesia en particular.
•· s, ~a adhesión d~ una Iglesia a este organismo
impl! que considere desde ese momento su
'"'P 1 n de Iglesia como relativa.
'e . d d~ perspectivas positivas se afirma que
,gl · 1 • nnembros del CEI se apoyan en el Nue-
1 !1.L m -nto para declarar que la Iglesia de Cristo
11a, r . nocen en la otras Iglesias al menos ele-
te s d · 1 ~er~dera Iglesia que les obliga a reco-
r u lidandad, a prestarse ayuda mutua y
n caso de necesidad y a abstenerse de
, incompatible con el mantenimiento de
ron fraternales. Por ello ]as Iglesias míem-
t'!'.l b! n relaciones espirituales que les per-
r1 •Pr' nd.e r unas de otras, renovándose as[ la
J In [gl ias.
'" u I raciones expresadas en la reunión de
11 1 ~ han visto_ confirmadas por la experiencia
m1 ma I~les1as. A pesar de tanta diversidad
JJ • kn ncia: má de 330 Iglesias, de más de
1 • , . qu representan unos 400 millones de
•~110 d confesiones distintas, que celebran
i1_1. • ·ultos en much~ lenguas)'.' dialectos, que
,'•' 1d . n" cu1~ dive.r sas y viven bajo regf-
,1 UtJ s muy dispares, están todas unidas en
1· • qu r table en Jesús, el Señor. Esta fe está
h 1., u u p ·enencia al CEI.
1 P '':- n n fa de una Iglesia al CEI depende de
·pt 1 1 n d _la base doctrinal, que propiamente
un ~n.fi 1ón d~ fe. Cada Ig)esia, en efecto, tie-
pr p1a onfes1ones de fe a las que no renun-
1r u ntrada en el organismo ecuménico. Es
~ •~ u al CEI 11:º pueden. pertenecer organiza.
u]~ _, parados políticos o sociedades reli-
n n ~anas. Solamente pueden ser miem-
1· • Igl 1a que, considerándose cristianas
r n conciencia suscribir la base doctrinal. ' del CEI es bien distinto al de las relaciones cordiales
bn h temdo dos redaccion.e s. La primera se
o la asamblea constituyente de Amster-
), y u texto decía asf;
«El CEI es una asociación fraternal de Iglesias
que aceptan a Nuestro Señor Jesucristo como Dios y
Salvador» 4.!I.
Las 147 Iglesias presentes en la Asamblea la su -
cribieron. Pero suscitó diversas reacciones. Para las
Iglesias ortodoxas era una .fórmula insuficiente.
Deberían transcurrir, sin embargo, trece años para
que una nueva formulación viniese a sustituir a la
de Amsterdam. En la asamblea de Nueva Delhi
(1961) se propuso y aceptó el siguiente texto:
«El CEI es una asociación fraternal de Iglesias
que creen en Nuestro Señor Jesucristo como Dios y
Salvador según las Escrituras y se esfuerzan por res-
ponder conjuntamente a su vocación común para glo-
ria de sólo Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo".,_
Esta formulación, más explícita en su fe cristo-
lógica y trinitaria, fue para la mayoría de las Iglesias
un esclarecimiento digno de elogio. Solamente algu-
nas creyeron más prudente continuar con la base de
Amsterdam, y por ello se abstuvieron o votaron en
contra de la nueva formulación.
• La pertenencia confesiorial
Al CEI pertenecen las Iglesias de la comunión
anglicana 1 la mayoría de las Iglesias ortodoxas (el
Patriarcado de Coostan.t inopla y Ja Iglesia de Grecia
son miembros fundadores, la Iglesia ortodoxa rusa y
la de Rumanía se incorporan en 1961), y muchas de
las Iglesias protestantes de tradición luterana y cal-
vinista.
Gran parte de las Iglesias de tradición libre (lla-
madas a veces «evangélicas», «free Churches» o
«believers Churches») como las bautistas, algún
sínodo luterano y grandes sectores pentecostales no
pertenecen al CEI, porque han creído ver en él un
peligro para la propia autonomía eclesial, porque
cons·deran que su fines son anti-evangélicos (bús-
queda de una unidad de «compromiso»), o porque
lo ven «demasiado politizado hacia la. izquierda».
• 5 La premiere Assemblú du Conseil Oecuménique ti.es Bglises.
Ro.pport OfficieJ, V. Delachaux et Niestl~. Neuch!tel 1949, 257.
•• Nouvelk ..Delhi, 1961. Rapport de la 1roi.sieme Assemblá.
Delachaux et. Niestlé, Neuchitel 1962, 147-148.
En realidad las Iglesias que rechazan positivamente
al Consejo Ecuménico son doctrina1mente muy con-
servadoras y fundamentalistas, opuestas aJ diálogo y
reagrupadas en el Consejo Internacional de las Igle-
sias Cristianas (1948), o en la Federación Evangéli-
ca Mundial (1963), organismos cJaram.en.te anti-ecu-
ménicos.
El CEI mantiene además relaciones con las
grandes familias cristianas reunidas en. alianzas,
federaciones o convenciones mundiales. Incluso
dentro de los edificios del CEI se hallan ubicadas las
sedes de la Alianza Reformada Mundial, del Conse-
jo Metodista Mundial y de la Federación Luterana
Mundial, y alberga también a la Conferencia de Igle-
sias Ew-opeas (KEK) y a las representaciones de los
patriarcados de Constantinopla y Moscú.
Las relaciones entre el CEI y la Iglesia católica
han sido siempre cordiales. En. cambio, el tema de la
incorporación de Roma en el CEI como Iglesia
miembro ha suscitado algunos debates nunca sufi-
cientemente esclarecido para los partidario. de u
entrada.
Desde la Asamblea de Nueva Delhi ( 1961) tán
presentes observadores católicos en cada una de u
asambleas generales. o los hubo en Am te dam
(1948) y en Evanston (1954), porque la Iglesia cató-
lica rechazó las invitaciones. En el año 1965 se crea
una Comisión mi.xta de teólogos católicos y del CEI
que vienen trabajando en temas doctrinales, y a par-
tir de la Asamblea General de Upsala (1968) teólo-
gos católicos participan «pleno iure» en los trabajos
de ]a comisión de «Fe y Constitución». En el plano
de Ja colaboración cabe resefíar también el progra-
ma SODEPAX (Comisión para la Sociedad, el Desa-
rrollo y la Paz) creado en 1965 y finalizado en 1980.
El aprecio vaticano por el CEI ha quedado refle-
jado en las dos visitas papales realizadas a la sede de
Ginebra, primero por Pablo VI (junio 1969) y años
después por Juan Pablo Il (junio 1984). Pero el tema
de la entrada de la Iglesia católica como miembro
que existen entre ambos. La posición oficia] está por
la no entrada, pero sin considerar el tema como
cerrado. El discurso del P. Tucci en la asamblea de
Up ala (1968) es por el momento quizá la mejor y
PARA COMPRENDERELECUMENJSMO 129

más clara expresión de la posición del Vaticano •1.
Los puntos básicos de su inteivención quedan así
resumidos:
- La eclesiología romana ya no es un obstáculo
infranqueable para que la Iglesia católica pudiese
ser Iglesia miembro del CEI.
-Son graves, en cambio, los obstáculos de orden
psicol6gico.
- Se presentan muy difíciles los obstáculos de
orden práctico, al tener que optar por alguna de las
modalidades para su participación plena en la vida
del CEI.
- Las repercusiones e inconvenientes que se pro-
ducirían por su entrada no permiten vislumbrar que
sus resultados fuesen mejores que los ya derivados
de la actual cooperación, por lo que parece mejor
ontinuar en la colaboración iniciada y esforzarse
p hacer juntos todo lo que en conciencia no obli-
u ha r por separado.
• rganizaci n
La organización deJ CEI es muy compleja. Su
organigrama puede verse en cuadro aparte. Necesi-
ta decenas de hombres y mujeres que empleen su
tiempo con dedicación exclusiva en la sede central y
oficinas en el Centro ecuménico de Ginebra, en un
edificio de cuatro plantas, situado más arriba del de
las Naciones Unidas, en las proximidades de la Ofi-
cina Internacional del 'frabajo.
Algunos de los elementos fundamentales del CEI
permanecen intactos desde su fundación hasta hoy.
Otros, en cambio, han sufrido remodelaciones a
partir de los cambios llevados a cabo por un Comité
de Estructuras nombrado en la Asamblea de Up ala
(1968) y que a partir de sus propuestas todas las
actividades del CEI quedaban agrupadas en tres
unidades de trabajo: 1. Fe y testimonio, Il. Justicia y
servicio, y m. Educación y renovación. Casi treinta
" R. Tucci, El movimiento ecuménico, el Conse;o Ecumt11ico
de las lgl.e.sia.s y la Igle.si.a Católica Romana, en Upsala, 1968. Infor-
mes, declaraciones, alocuciones, Sfgueme, Salamanca 1969, 253-
275.
130 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
LA
años después se ha visto la necesidad de cambiar,
nuevo, la estructura del CEl. Dos hechos -lograr u
estructura más acorde a la nueva visión del Consej
que se desprende del documento .Hacia un entendi-
miento y una visión comunes del CEI y una mejo ECLOF: Fundación
Ecuménica de
adaptación a su nueva situación financiera, tras una
importantísima disminución de ingresos- han Crédito
hecho que el CEI llevara a cabo una reestructura-
ción que viniera a sustituir a la anterior organiza-
ción en tres unidades de trabajo. La nueva estructu•
ra, que ha entrado en vigor tras la asamblea d
Harare, está formada por un conjunto administrati• s
vo único, con un presupuesto unificado. Se divid Lqui¡ o
en cuatro grupos básicos: . Temas de Estudio y
Acción; Il. Relaciones; m. Comunicaciones; N.
inanzas, Servicios y Administración. Grupos ase-
sorados por un único Comité de Programas y coor-
dinados por el Secretario General, el Secretario
General adjunto y los directores de los cuatro gru-
pos básicos.
La Asamblea General ostenta la autoridad supre-
ma, es el órgano legislativo y se reúne cada seis o
siete años en una ciudad distinta. Los delegados de
las Iglesias miembros, con derecho a voto, represen-
tan todos los estamentos eclesiales: clérigos y laicos,
hombres y mujeres, jóvenes y adultos, miembros de
Iglesias del Primer y Tercer Mundo. Además de los
delegados oficiales acuden a las asambleas consul-
tores, invitados especiales, obseivadores y periodis-
tas. La asamblea marca las líneas a seguir a las Igle-
sias miembros hasta la siguiente asamblea. La
celebración de una asamblea es una fiesta de plega-
ria y estudio, de encuentro de la diversidad étnica,
cultural y eclesiológica con vistas a la unidad visible
de todo el Pueblo de Dios. Hasta ahora se han cele-
brado las siguientes Asambleas Generales: Amster-
dam (1948), Evanston (1954), Nueva Delhi (1961), qulp
Upsala (1968), Nairobi (1975), Vancouver (1983),
Canberra (1991), Harare (1998).
La Presidencia del CEI está asegurada por ocho
presidentes ~gos honoríficos- y un secretario
general que anima y empuja todas sus actividades.
Hasta hoy han ostentado este cargo: W. A. Visser't
Hooft (1948-1966), Carson Blake (1966-1972), Plú-
lip Potter (1972-1984), Emilio Castro (1984-1992), y
Konrad Raiser (1992- ).
cJ Grupo de Dirección del Personal
 d pu · se ha visto la necesidad de cambiar,
LA ESTRUCTIJRA DEL CEI
,l tru tura del CEI. Dos hechos -lograr un
1 tura m acorde a la nueva visión del Consej
s tl prende del documento Hacia wi entendi ACT: Acción njunta
1to una visión comunes del CE/ y una mejo ECLOF: Fundación de las Igle ias
to i n a u nueva situación financiera, tras Ecuménica de
h ntf ima disminución de ingresos- h n Crédito
111 ¡u I CEI llevara. a cabo una reestructura-
q u · iní ra a. sustituir a la anterior organiza- Instituto
' 11 l · unidades de trabajo. La nueva estructu- Ecuménico,
11.1 hn entrado en vigor tras la asamblea d GRUPO BASICO Bossey
ui: , · l ~ rmada por un conjunto administrati- SOBRE RELACIONES
11 un presupuesto unificado. Se divid
Equipos: Relaciones Ecuménicas
u h grupo básicos: I. Temas de Estudio y
1n: TI. R ladones; m. Comunicacio.nes; N . Relaciones Regionales
Relaciones Internacionales
111 '"• rvic10 Administración. Grupos as -
1lt • p r un único Comité de Programas y coor Relaciones Interreligiosas
l1 s p r el Secretario General, el Secretario
r il
l s.
junt los directores de los cuatro gru- .---·--·- ·-

Equipos: Infonnación .
Publicaciones/Documentac1ón
GRUPO BASICO SOBRE
Pre idencia del CEI está asegurada por ocho
nlt! rgo ho oríficos- y un secretario COMUNICACIO
qu anima y empuja todas sus actividades.
h han ostentado este cargo: W. A. Visser't
(1 48-1966), Carson .B lake (1966-1972), Phi-
l (1972-1984), Emilio Castr-0 (1984- 1992), y
i Rai er (1992- ). C] Grupo de Dirección del Personal
131

El Comité Central y el Comité E¡ecutivo . El pri-
mero tiene la autoridad :máxima entre las asam-
bleas; lo componen ciento cincuenta miembros ele-
gidos por la asamblea que se reúnen una vez al año.
El Comité Ejecutivo se reúne más .frecuentemente
(dos o tres veces al año), lo integran unos treinta
miembros y da gran agilidad a las decisiones de la
asamblea para que sean tomadas por las Iglesias
miembros a. niveles locales.
Los equipos del Grupo Básico se organizan de la
siguiente manera:
* Temas de estudio y acción
- Fe y Constitución. Es la herencia directa del
movimiento Faith and Order. Examina las cuestio-
nes doctrinales que todavía dividen a las Iglesias y
les presenta el objetivo de la unidad visible en Cris-
t o. Es una de las pocas estructuras del CEI en que
ortodoxos, anglicanos, protestantes y católicos son
mí mbr d pleno derecho. Los tres principios
r anizad r d su trabajo son: intento de descu-
brir I apa id d de profesar hoy juntos la fe
· 1 L li ; l cu rdo obre los métodos comunes
d ' n · ar doptar las decisiones acordadas, y el
l b j njunto para superar las dificultades teoló-
i m diff iJes referentes a las ideas de Iglesia,
mini t ri , autoridad, eucaristía. El Documento de
ima (1982) es una de sus más logradas realizacio-
nes. Ahora, tras las respuestas de las Iglesias, que es
el momento clave de «recepción», se espera el juicio
definitivo sobre el significado de Lima para la mani-
festación de la unidad visible en el bautismo, la
eucaristía y en el ministerio.
- Misión y Evangelización. Es el brazo mi ionero
del CEI. Si la «wtidad visible» es «para que el mnn-
do crea», la importancia de esta comisión es vital.
En 1961 se integró en su seno el Con ejo Misionero
Internacional, que venía siendo el heredero de aque-
lla Conferencia Mundial Misionera de Edim burgo
(1910).
- Justicia, Paz y Creación . La preocupación por
estos temas ecuménicamente experimentados en la
asamblea de Vancouver (1983) se concreta en este
equipo de trabajo. Su objetivo es promover el Proce-
13 2 PARA COMPRENDER BL ECUMENTSMO
h
so conciliar de Justicia, Paz e Integridad de la C 1,1 unde información acerca d lo qu
ción lanzado por dicha asamblea, a través de pn nsejo, de sus numerasas y diferente
'ó • lt'P,
gramas que se ocupan de cuestiones relativas - Publicaciones y D_ocumentaci n. ni a dt·
justicia, la paz, la integridad de la creación, los d Publicaciones de literatura e UDl . / ,~
chas humanos y el racismo. Para ello se realiza . (ENI y T'he Ecum 111 " '
sus dos revistas. W b de la bibli 1 •t ,
actividades de estudio y reflexión, de formación d como de la página e Y
redes y promoción de derechos y de apoyo a la cola- nsejo tiene en Ginebra.
boración en la acción. Ha desarrollado los progra•
mas: Teolog(a de la Vuia: Justicia, Paz y Creación; * Finanzas, Servicios y Administra ·ir .,
Eclesiolog{a y ética; El jubileo y el kair6s de Africa.
fin · r s h11111,
- Educación y Formación Ecuménica. Apoya las Coordina los recursos_ dand 1 ·u drl
instituciones teológicas y programa de extensión mento delica o Vl ·'
El, en un .mho d afrontar una not bk n•d11
que preparan a los cristianos al servicio de la misión . enquese a e
en todos los continentes. Se preocupa igualmente d ingresos y personal.
la formación de líderes ecuménicos que promuevan fi 111,1 / 11
Consta de las siguientes Jngrl', a , U
el ecumenismo a nivel local y de la formación teoló- Movilización y Control ~ _lo /rll n,u , \' •
gica de laicos. Huma.nos (personal), Servicw
Informáticos.
* Relaciones
- Relaciones ecuménicas. Encargada de coordi-
nas las relaciones del CEI con otros organismos ecu-
ménicos.
- Relaciones regionales. Su objetivo es mejorar
las relaciones en la comunidad del CEI para llegar a
ser una comunidad de Iglesias. Promueve los
encuentros y la relación entre las Iglesias miembros
y los miembros del Consejo en Ginebra.
- Relaciones y Diálogo .Interreligioso. Promueve y
facilita la relación de las Iglesias con creyentes de
otras religiones así como del CEI con comunidades
y líderes de otras religiones; sigue de cerca la evolu-
ción de las relaciones entre las religiones y responde
a cuestiones específica y a situaciones de conflicto
en las que la religión desempeña un papel impor-
tante.
- Relaciones Internacionales.
* Comunicaciones * Amsterdam, I 948
- Información. Su objetivo es dar a conocer y Participan 147 lgles1as · d e 44 paf e '. b,
promover la vida y la labor del CEI y del movimien- El des orden del hombre Y el desig,
to ecuménico entre el público en general, y en las general : l 1i
Se celebra tras una guerra crue ' en
Iglesias miembros en particular. Para ello prepara y
·011 iliar de Justicia, Paz e Integridad de la Crea-
' J. nzado por dicha asamblea, a través de p
n, qu e ocupan de cuestiones relativas a
ci , la paz, la integridad de la creación, los d
human. y el racismo. Para ello se realizan
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' pr moción de derechos y de apoyo a la col .
" i n n la acción. Ha desarrollado los progra•
: •alog{a de la Vida: Justicia., Paz y Creación;
' re l fa y ética; El jubileo y el kairós de Africa.
Frl11 ación y Fonnaci6n Ecuménica. Apoya la
1u i n teológicas y programas de extensión
1r 'P n 1 s cristianos al servicio de la misión
ti I ontinentes. Se preocupa igualmente d
1 111 · i n de líderes ecuménicos que promuevan
urn ni moa nivel local y de la formación teo]ó-
tl 1 ·e .
i ries ecuménicas. Encargada de coordi-
i nes del CEI con otros 'o rganismos ecu-
·ones regionales. Su objetivo es mejorar
nen la comunidad del CEI para llegar a
un.1 munidad de Iglesias. Promueve lo
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m ·mb del Consejo en Ginebra.
l?t-la ion y Diálogo Interreligioso. Promueve y
t , Ja r I i6n de las Iglesias con creyentes d
1 ·li i f como del CEI con comunidades
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lI n pecificas y a situaciones de conflicto
u • la religión desempeña un papel impor-
R la iones Internacionales.
mn unicaciones
l11{onnación. Su objetivo es dar a conocer y
. v r J vida y la Jabor del CEI y del movimien-
1m nico entre el público en general, y en las
1 . miembros en particular. Para ello prepara y
di unde información acerca de lo que es y hace e]
nsejo, de sus numerosas y diferentes actividades.
- Publicaciones y Documentación. Encargada de
publicaciones de literatura ecuménica del CEI,
d us dos revistas (ENI y .The Ecumenical Review)
J como de la página Web y de la biblioteca que el
onsejo tiene en Ginebra.
* Finanzas, Servicios y Administración
Coorclina los recursos financieros y humanos del
EI, en un momento delicado de la vida del Conse-
j en que se ha de afrontar una notable reducción de
ingresos y personal
Consta de las siguientes oficinas: Finanzas,
Movilización y Control de los .Ingresos, Recursos
Humanos (personal), Servicios Internos y Servicios
infonnáticos.
• Etapas de la vida del CBI
a través de sus asambleas generales
No es tarea fácil animar eficientemente los cua-
tro equipos del Grupo Básico del Consejo Ecuméni-
co. Habría que añadir además el trabajo que supone
la dirección del Instituto Ecuménico de Bosey, la
ficina del CEI en Nueva York, el Departamento de
Comunicaciones con sus boletines, revistas, libros y
grabaciones en diferentes lenguas, además de la
direc-eión de la Biblioteca del CEI, un.a. de las mejor
provistas de literatura ecuménica en todo el mundo.
ero ese milagro se debe sin duda al trabajo impul-
ado por las Asambleas Generales, que marcan las
etapas proféticas de una institución que s.iive al
Espíritu en su obra de reconciliación cristiana y
humana, y realizado por los hombres y mujeres que
dedican su tiempo y sus energías a la vida del CEI.
Estas son las asambleas celebradas hasta hoy:
* Amsterdam, 1948
Participan 147 glesias de 44 países bajo el tema
general: El desorden del hombre y el designio de Dios.
Se celebra tras una guerra cruel. en elinicio de la
«guerra. fria» y poco antes de la guerra de Corea. La
Iglesias congregadas en Amsterdam afirman u
«voluntad de permanecer juntas»''. En realidad
ellas permiten mantener puentes de comunicación
en un mundo que se ha dividido en dos grand blo-
ques, el Este y el Oeste.
Cuatro secciones centraron el trabajo: La Iglesia
universal en el plan de Dios; El designio de Dios y el
testimonio de la Iglesia; La Iglesia y el desorden de
la sociedad; y la Iglesia y el desorden internacional.
Amsterdam no brilló en cuanto a la aportación teo-
lógica. Pero se hicieron grandes progresos respecto
a la presencia eclesial en la situación histórica. La
presencia del teólogo Karl Barth ~ticando dura-
mente a Roma- significa la sustitución de otros
métodos ecuménicos del pasado (el de los artículos
fundamentales y no fundamentales, o el de puntos
de acuerdos y puntos de divergencias) por el método
dialéctico que desde hacia años venía usando en la
llamada teología dialéctica. ¿Acaso no hay algo de
«católico» en la posición protestante, y algo de pro-
testante en la posición «católica»? Por eso en Ams-
terdam se estimula a mantener los polos que pare-
cen antagónicos: la tensión de la divergencia (el no)
y de la semejanza (el si), en una investigación cada
vez más profunda que busque la síntesis.
Cabe destacar el enfrentamiento, dentro de la
asamblea, de dos actitudes frente a la sociedad de
aquel tiempo. J. Foster Dulles representa el cristia-
nismo occidental y vincula el ser cristiano a los valo-
r-es democráticos, mientras que Joseph Hromadka,
teólogo checo, admite 1a posibilidad de comunión
entre el socialismo y la fe cristiana.
* Evanston, 1954
Se celebra del 15 al 31 de agosto en la North-
u Los informes oficiales están recogidos en cinco tomos,
publicados por Delachau.x et Niestlt!, Ncuch.11.tel 1949: J. L'Eglise
universdle dans le dessein ck Dieu (318 p.); 11. Le dessein de Dieu
et le témoígnage de l'Eglise (334 p.); 111. L'Eglise et le d/sordre ck la
soci.eté (302 p.); rv. L'Eglise et le désordre intemational (370 p.); V.
Rapporl Officiel (316 p.). Para una información básica sobre la
asamblea de Amsterdam, véase W. A. Visse.r't Hooft, 1'he. First
Asembly of the World Council ofChurches, en A History of the Ecu-
menical Movement (1517-1948), o. c., 719-724.
PARACOMPRENDBRBLECUMENISMO 133
 western University, de Evanston-Chicago. Partici-
pan 162 Iglesias, bajo el tema general: C~to, única
esperanza del mundo•~. El malestar es obVIo: el arzo-
bispo de Chicago ha prohibido la participación de
los sacerdotes periodistas en la asamblea, existe un
ambiente tenso producido por la prensa am_e~cana
ante las intervenciones de los delegados cnstJanos
de países del Este y por el auge del macarthismo y
de las sospechas ante el despotismo stalinista de la
Unión Soviética. Ambas potencias poseen la bomba
de hidrógeno. En un mundo incierto, la asamblea de
Evanston proclama a Cristo como única esperanza
de la humanidad.
Seis secciones trabajan los siguientes temas:
Nuestra unidad en Cristo y nuestra desunión como
Iglesias; La misión de las Iglesias ante los de fuera; _La
sociedad y sus responsabilidades en el plano mundial;
Los cristianos en las luchas a f:avor de la comunidad
mundial; La Iglesia en medio de las tensiones raciales
y étnicas; y El cristiano en su vida profesional.
Se ha dicho que Evanston «sólo secundariamen-
te fue doctrinal», pues se centró ante todo en la bús-
queda de una palabra de esperanza frente a los gran-
des problemas de la humanidad. Si en Amster~am
los cristianos se había propuesto «permanecer Jun-
tos» en Evanston abogan por «avanzar juntos».
Per~ en esta Asamblea, a pesar de todo, se dan cier-
tos desequilibrios: hay una mayoría de representan-
tes de las Iglesias de occidente, que en aquel enrare-
cido clima de ccguerra fría» hace que los cristianos
del Este se sientan incómodos; en eclesiología pre-
valece la línea «protestante» sobre la «católica»
-representada esta última por anglicanos y ortodo-
xos-, lo que hace que estos últimos estimen necesa-
rio formular una declaración propia en el Informe
de «Fe y Constitución»; incluso dentro del protes-
tantismo aparecen dos tendencias, una primera que
estaría representada por el mayor rigor eva_ngélico y
por el énfasis en las dimensiones escatológicas de la
esperanza que aparece en los europeos, y la otra, por
0 Los informes oficiales en L'Espérance Chrétienne dans le
monde d'aujourd'hui. Evanston, 1954. Delachaux et Niestlé,
Neuch!ltel 1955; W. A. Visser't Hooft, Evanston, en The Ecumeni-
cal Ad.vanee. .. 11, o. c., 39-41; G. Thils, Historia doctrinal_ del Movi-
miento Ecumlnico, o. c., 108-128.
134 PARA COMPRENDER ELECUMENISMO
el esfuerzo realista de mejorar «la ciudad cristi
de este mundo, propugnado por los teólogos no
mericanos.
Es innegable que en esta Asamblea hay un lo
importante: el papel del laicado en el testimo~o
la esperanza cristiana. Julio de Santa Ana atribu
un papel decisivo en este reconocimiento al teól
católico Yves Congar 50 •
* Nueva Delhi, 1961
Del 18 de noviembre al 6 de diciembre se reún
en el Palacio de las Ciencias Vigyan Bavan, de Nu
va Delhi los representantes de 198 Iglesias cristi -
nas bajo1 el tema general: Cristo, luz del mundo 51 •
la asamblea de Nueva Delhi acuden, por vez prim -
ra, cinco observadores católicos de manera oficial,
numerosos delegados de movimientos juveniles y
integran varias Iglesias ortodoxas y el Consejo Inter-
nacional Misionero. En Nueva Delhi tiene lugar 1
ampliación de la base doctrinal del CEI en sentido
trinitario.
La Tercera Asamblea General se celebra por vez
primera en un país fuera de occidente en el que el
cristianismo es minoritario y la mayoría de las veces
importado junto a los colo~dores e~jeros.
Este hecho hizo ser muy humildes a los orgaruzado-
res y conscientes a la vez de que estaban en un mun-
do que tenía una experiencia bimilenaria de Dios. El
contexto mundial había cambiado de manera nota-
ble: se ha iniciado el deshielo entre el Este y el Oes-
te en Roma corren nuevos aires desde que Juan
XXIII ha anunciado la celebración de un concilio
ecuménico y el ocaggiomamento» parece ser palabra
clave, países de Africa y Asia inician procesos libe-
radores ...
El tema general es trabajado en tres secciones:
1) unidad; 2) testimonio; y 3) servicio. La secci~n
primera es de suma importancia en la trayectona
,o J. de Santa Ana, Ecumenismo y Liberación (Refle.xionM
sobre la reku:ión entre la unidad cristiana y el reino de Dios), San
Pablo, Madrid 1987, 243-244.
$2 Upsala. 1968. Informes, declaraciones, a/ocucio,,
"Nouvell -De/hl, 1961. Ra.pporl d~ la 1roisieme Assemblú.
Dela.chau.x et Niestlé, NeuchAtel 1962. me, Salamanca 1969.

l ·n~ ~ ne~ es .trabajado en tres secciones:
dad, 2) lestimomo; y 3) servicio. La sección
rn de suma importancia en Ja trayectoria
d . anta Ana, Ecumenismo y Liberación (Re/lexione.s
r lac_rón entre la. unidad cristiana. y el reino de D ' ) San
,11dnd 1987, 243-244.
uvelle-pe!h~ 1961. Rapport de la Troisi.Ame Ass mblú
wc c:c Níestlé, NeuchAtel 1962.
p terior del CE!. Su declaración sobre la unidad
h bla por vez primera de la vinculación que hay
·ntre bautismo y eucaristía, celebrados en un mis-
mo lugar por los cristianos allí presentes, con la uni-
lad cristiana. Era lo mismo que decir que no hay
unidad que no sea visible. Y de ahí la importancia de
las Iglesias locales en el movimiento ecuménico.
En la asamblea de Nueva Delhi se encuentra un
quilibrio nunca antes conocido en el CEI: equilibrio
ntre «Iglesias jóvenes» e Iglesia de occidente; equili-
rio entre representantes del Tercer y del Primer Mun-
do; equilibrio entre el pensamiento «protestante» y el
nsamiento «católico» al verse éste fuertemente enri-
quecido por la entrada de varias e importantes Iglesias
d la ortodoxia en el Consejo Ecuménico (las de
Rusia, Rumanía, Bulgaria y Polonia).
Merece destacarse, por último, el informe sobre
El testimonio cristiano, el proselitismo y la libertad
religiosa, la resolución sobre el antisemitismo, y el
mensaje que se envía a los cristianos de A.frica del
ur, cuando dos Iglesias Reformadas Holandesas de
quel país se retiran del CEI por su toma de posi-
ión respecto al sistema racista del apartheid.
* Upsala, 1968
La Cuarta Asamblea General del CEI se celebra
en Upsala (Suecia), del 4 al 20 de julio de 1968, y
participan 235 Iglesias. El tema elegido es Yo hago
nuevas todas las cosas"· En el mensaje que envía
Pablo VI a la Asamblea dice, entre otras cosas:
«La presencia en Upsala de 15 obsezvadores-dele-
gados católicos y de cierto número de huéspedes ofi-
ciales es un signo para nuestros días. Con.firma, de
manera feliz, la voluntad recíproca de co.n tinuar y
extender la colaboración que ya existe entre el CEI y
la Iglesia católica. Es la expresión del vivo interés que
tenemos sobre vuestra asamblea•.
El contexto mundial augura cambios profundos.
Las revueltas de los estudiantes en París, las movili-
zaciones masivas contra la guerra del Vietnam en
los EE.UU., la búsqueda en algunos países del Este
ios •
11 Upsala, 1968. Informes, declaraciones, alocuciones. Sígue•
e ·
me, Salamanca 1969.
de un «socialismo más humano», los movimientos
de liberación en Africa, Asia y América, la inminen~
te emergencia de un nuevo método de hacer teolo-
gía, llamada luego «Teología de la Liberación», el
frescor y creatividad de una Iglesia católica que aca-
ba de clausurar un concilio con una constitución
como Gaudium et Spes y un decreto como Unitatis
redintegratio, la publicación de la encíclica Populo-
rum progressio de Pablo VI, son síntomas positivos y
esperanzadores que se hacen presentes en la asam-
blea de Upsala.
Seis secciones estudiaron la siguiente temática:
1) El Espíritu Santo y la catolicidad de la Iglesia; 2)
Renovación en la misión; 3) El desarrollo económi-
co y social del mundo; 4) Hacia la justicia y la paz
en los asuntos internacionales; 5) El culto; 6) Ha ia
nuevos estilos de vida.
En Upsala lo jóvenes dejan oír u voz. u ti -
nan las estructuras, los métodos e inclu l bj ·ti-
vos del CEI y ponen en duda el aparat bur ráti o
del mismo Consejo. A partir de aqu ll rf Li •
inicia una reestructuración tendent impli6 ar
agilizar su dinámica ecuménica. Cab r altar ad -
más dos hechos importantes: el di curso d 1 padr
Tucci ante la asamblea sobre la posibl entrada de la
Iglesia católica en el mismo CE!; y, en otra línea, los
problemas originados en la sección quinta sobre el
culto. El título sugerido había sido El culto tributa-
do a Dios en una época secularizada, debido a los
escritos de los teólogos Robinson, Cox, van Leeu-
wen, etc. Pero los cristianos procedentes de países
donde no era obsesiva la secularización reacciona-
ron duramente.
En el mensaje de la asamblea se decía:
« •.•Nuestros compromisos exigen el culto, la dis-
ciplina y la corrección mutua de una comunidad a
escala mundial. En el CEI, y en sus miembros regio-
nales, nacionales y locales, se nos ha dado el comien-
zo, pero sólo el comienzo, de esa comunidad. Pero
Dios hace nuevas todas las cosas. El movimiento ecu-
ménico ha de hacerse más intrépido y más represen-
tativo. Nuestras Iglesias deben reconocer que este
movimiento nos obliga a la renovación ... •"·
" Upsala, 1968. In{onnes... , o. c., 19.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 13 5
 * Nairobi, 1975
En la capital de Kenya, del 25 de noviembre al
10 de dicíembre, se celebra la Quinta Asamblea
G neral con el tema Jesucristo libera y une 54 • Los
representantes de las 286 Iglesias miembros forman
una comunidad en las que las diferencias entre
homb~s y mujeres, jóvenes y adultos, clérigos y lai-
cos, Primer y Tercer MW1do están más niveladas que
nunca. La Iglesia católica e hace presente a travé
de 16 ob ervadores.
Por segunda vez se celebra en un país no occi-
dental, en un momento en el que la carrera de arma-
mentos, .la víolación de los derechos humanos en
muchos países y una crisis energética sacuden al
mundo. En la asamblea de Nai.robi se encaran estos
problemas de manera directa en la línea que venía
trabajándose ya en el Programa de lucha contra el
racismo. es el momento en que desde muchos
frentes tradicionalistas se critica duramente la polí-
tica del CEI.
Seis secciones abo.r dan los siguientes temas; 1)
Confesando a Cristo hoy; 2) Lo que requiere la uni-
dad; 3) En búsqueda de comunidad: la búsqueda
común de gentes de diversa fe, cultura e ideología;
4~ La educación para la liberación y para la comu-
f!ldad; _S) Estructuras de injusticia y luchas por la.
liberación; y 6) Desarrollo humano: ambigüedades
del poder, la tecnología y la calidad de vida.
La sección 2 resaltó el término comunidad con-
ciliar, tomado de una reunión de .: e y Constitu-
ción» _celebrada en Salamanca sobre Los conceptos
de unidad y modelos de unión. El términ.o comuni-
dad conciliar no s opon al expre ado en Nueva.
Delhi, sino que es más bien un desarrollo del mis-
mo. Con él se intentan. describir aspecto de la vida
de la Iglesia indivisa a todos los niveles; es una
comunidad de diálogo entre confesiones distintas en
la que e pueden examinar cuestiones do trinal
todavía. no resueltas: eucaristía, ministerio, autori-
dad, confe iones de fe. Sin duda este concepto de
comunidad concüiar es la elaboración máxima del
"' D. Patoo (ed.), Breaking Barriers. Nairobi, 1975. The Offecial
&port of tlu Fifht Assembly of the World Council o( Churclus.
SPCK, Londres 1976.
} 3Ó PARA COMPRENDBR EL ECUMENTSMO
CE! propuesta a la consideración de todas las I
sias en. su marcha hacia la unidad vi ible.
* Vancouver, 1983
En la ciudad canadiense de Vancouver se cel b
la Sexta Asamblea General del CEI, del 24 de julio
O de agosto de 1983. El tema general es Jesucristo,
vida del mundo". o caben dudas sobre las razon
de la elección de este tema: la vida está constan -
mente amenazada por los podero os de la tierra. El
mensaje de la asamblea es muy explt:cito:
•Este compromiso que vivimos juntos en Vancou-
ver recalca hasta qué limites nos encontramos en un
momento crítico de la vida del mundo, como pasando
una página de la.historia. Millones de seres humano
luchan día tras día para poder sobrevivir, aplastado
por los poderes militares o despersonalizados por la
propaganda de los poderosos, Escuchamos sus grito .
Vemos la angustia de ]os campos de refugiados y las
lágrimas de aquellos que han perdido a los suyo . Per-
cibimos el miedo de las personas y de los países. y
sabemos también de la desesperación de los que, en
ua mundo lleno de riquezas .m ateriales, sufren en un
desierto espiritual... u.e stro mundo, el mundo de
Dios, debe ahora elegir entre la vida y la muerte, la
bendición y la maldición» ".
La Iglesia católica se hace presente a través de
un mensaje del papa y de 20 delegado oficiales. En
el men aje declara
« ... su convencimiento personal de que )a presente reu-
nión de Vancouver nos hará avanzar todavía más
hacia esa meta que todos nosotros deseamos ardien-
temente alcanzar»"·
El tema g neral se despliega en cuatro sub-
temas: La vída. don d Dios; La vida victoriosa sobre
la .muerte; La vida en su plenitud; y La ví.da en la
unidad. Durant la primera semana de la asamblea
los delegado hab an repartido en 65 pequeños
" Rassemblts pour la . r Rapport O/ficieL Si.rl~me Assemblú
Coriseil Oecumhi{qu des gfis , Ceotwion, París 1983.
,. Rassembl pour la 1 ... o. c., 1-2.
"Rassembl p ur la Vi ... , o. c.• 8. ,. Rassemblts pour la. Vie. .. , o. c., 57.
 r pue ta a la consideración de todas las Igl •
1-. n marcha hacia la unidad visible.
ancouver, 1983
. n. la ciudad canadiense de Vancouver se celeb
t.. "amblea General del CE!, del 24 de julio al
J , ug to de 1983. El tema general es Jesucristo,
0
1 d I mu,u1o 55 • No caben dudas sobre las razon
1 J ión de este tema: la vida está constante•
n l • run nazada por los poderosos de la tierra. 1
í • d la asamblea es muy explicito:
11te compromiso que vivimos juntos en Vancou-
ca hasta qué limites nos encontramos en un
nmm n l crítico de la vida del .mundo, como pasando
lLn página de la historia. Millones de seres human
ha ·hrm df tras dfa para poder sobrevivir, aplastad
1 ir l s d militares o despérSonalizados por 1
pa ipu d d los poderosos. Escuchamos sus gritos.
- •rn s I angustia de los campos de refugiado y 1u
1 d quello que han perdido a los suyos. P r•
liimo 1 miedo de las personas y de los países, y
,1 ·mo · también de la desesperación de los que, en
111 1:11w1 do .lleno de riquezas materiales, sufren en un
1 i ·n spiritual... . uestro mundo, el mundo de
Ji os, d be ahora elegir entre la vida y la muerte, 1
){ 11Ji i n y la maldición » u.
~ , J. J-~ia cat-0lica se hace presente a través d
wn del papa y de 20 delegados oficiales. En
•rw j'• d ara
••. 11 ·< nv n imiento personal de que Ja presente reu-
1i m u Vancouver nos hará avanzar todavfa m
, lu s. m ta que todos nosotros deseamos ardien•
·m , · Jcanzan, n .
:J L ·m general se despliega en cuatro sub-
-i : . a ·da, don de Dios; La vida.victoriosa sob
u ·rt •; La vida en su plenitud; y La vida en la
1<l. urante la primera semana de la asamble
·l a o e habían repartido en 65 pequeflo
Nas emblts pour In Vre. Rapport Offeciel. Sixibne Assemblá
/ · uméniqu~ des Eglises, Centu:rion, París 1983.
Ras emblts pour la Vie. .., o. c., 1-2.
r, emb/Ls pour la Vre ..., o. c., B.
rrupos para constituir a continuación ocho grupos
nerales. Se estaba intentando funcionar a base de
mejores relaciones intergrupales, de. manera más
~ ncilla y con mucha menos burocracia que en pre-
~ dentes conferencias.
Los ocho grupos recogían las líneas maestras de
t do el trabajo de la Asamblea: 1) Testimoniar en un
mundo dividido; 2) Promover la unidad por actos con-
retos; 3) Desarrollar la participación; 4) Vivir juntos
n una comunidad que comparte; 5) Afrontar las ame-
nazas contra la paz y ]a supervivencia; 6) Luchar ~r
1 justicia y la dignidad h ~; 7) Ser ~ ~mum-
dad en aprendizaje; 8) Comurucar con credibilidad
El trabajo del grupo 2 trató de _profundizar un
ncepto de unidad que pudiese er compartido por
todos. Y para ello se fueron ofreciendo s¡~os dis-
tintivos y medidas concretas. La línea del discurso
e desarrolla a través del intento de clarificar el sen-
tido de una misma comprensión de la fe apostólica,
del reconocimíento mutuo de la eucaristía y de los
núnisterios que tienen otras Iglesias.
Una de las mayores preocupaciones de Vancou-
ver fue acelerar eJ estudio del Documento de Lima en
rden a su «recepción>) por parte de las Iglesias
miembros. La famosa Liturgia de Lima ayudó a cele-
brar la fe a todos los cristianos presentes en la mag-
na asamblea del CEI en tierras canadienses. Pero no
faltaron las críticas internas hechas con toda hones-
tidad. Jean-Marc Chappuis ha recordado en una
erie de reflexiones sobre Vancouver algunos temas
que flotaban en el ambiente. El CEI abarca una
gama impresionante de cuestiones, muchas de ellas
de la más rabiosa actualidad política. Sobre todas
ellas se pronuncia con una valentía que no tiene
paralelismo en casi ningún_ for~ mu:n~al .. La cues-
tión, y el riesgo, son también llllpres10Da?tes .. ¿Se
oge el tiempo necesario para una reflexió~ siste-
mática? ¿Su eficacia e imparcialidad están. siempre
aseguradas? ¿No cabría plantearse un ~empo de
moratoria y abstenerse de expresarse públicamente,
procediendo siempre de manera más discreta? He
ahí algunos de los interrogantes que se dejaron oír
en Vancouver... 58 ,
u Rassemblts pour la Vie •.. , o_c., 57.
* Canberra, 1991
En Can.berra (Australia), d 1 7 1 O tl · fob, ·n
de 1991, se celebra la éptirna A mbl •a i n · l
c-0n el tema Ven Esp{ritu Santo, r, nu ~,a l d,i_la 1_1•a•
ción. El clima cotidiano de pl gari - fo. el bm ·1 n
de ]a eucaristía según el rito d Lima qu _envu lv la
asamblea no impide que la t - i 11 s d -1 m und
de las mismas Iglesias e hayan vi l fl judas n 1
trabajo de los 826 delegad d 3 l 7 I 1 ias y dt: los
centenares de expertos, invit d , p ri di tas
observadores present en Canbcrra. La cruel gu .
rra del Golfo Pérsico y la cri · d algunas repúbli-
cas soviéticas han derrumbado, de Ja noche a la
mañana, las esperanzas nacidas tras la caída del
muro de Berlín.
En relación con el tema central de la asamblea:
Ven Espíritu Santo, renueva toda la creación, dos 1:1re-
sentaciones importantes corren a cargo del patriar-
ca Partenios de Alejandría y de la teóloga coreana
Chung Hyung-Kyung. Ambos expresan corrientes
teológicas y visiones distintas del poder y de la pre-
sencia del Espíritu Santo.
Las cuatro secciones de trabajo abordaron el
tema general desde vertientes diversas y com~le-
mentarias. La l.ª sección, titulada Dador de vida,
mantén tu creación, trató la temática ecológi.ca, que
forma parte ya de la agenda del CEI a través del l?ro-
grama Justicia, Paz e Integridad de la creación,
cuyas reUIÚones de ~asilea (19~9) y ~eúl (199~) son
sobradamente conocidas. La 2. sección, Espíntu de
verdad, libéranos, realizó un análisis del compromiso
cristiano en las áreas de la liberación, la justicia y la
paz y la lucha contra el racismo. La 3.ª sección, bajo
el titulo Espíritu de unidad, reconcilia a tu pueblo, se
centra en los aspectos propiamente teológicos, en l~s
documentos ecuménicos y en la búsqueda de la uru-
dad visible, y la 4.ª sección, Esp{ritu Sant~, _tran1ór-
manos y santifícanos, versó sobre una esp_m~alidad
propiamente ecuménica para todos los cnsnanos.
En la 3.ª sección hay un apartado que merec_e
destacarse: «Lo que es importante para el mo~-
miento ecuménico en este momento, como movi-
miento reconciliador y renovador que se dirige
hacia la plena unjdad visible, es que la séptima
asamblea del CEI exhorte a las Iglesias miembros a:
PARA COMPRENDER EL BCUMJiNISMO 13 7
 - reconocer recíprocamente el bautismo admi-
nistrado por cada una de ellas, en base al documen-
to sobre Bautismo, eucaristfa y ministerio (BEM);
- encaminarse hacia el reconocimiento mutuo
en _la vida y el testimonio de todas ellas de la fe apos-
tólica que expresa el Credo de Nicea ,·
-. sobre la base de la convergencia en la fe, el
bautismo, la eucaristía y el ministerio, explorar,
cuando proceda, formas de hospitalidad eucarística;
- avanzar hacia el reconocimiento mutuo de los
ministerios;
. :- _reafirmar su compromiso de trabajar por la
Justicia, la paz y la integridad de la creación vincu-
lando aún más la búsqueda de la comunión sacra-
mental de la Iglesia con la lucha. por la justicia y la
paz;
- ayudar a las parroquias y a las comunidades a
manifestar adecuadamente el grado de comunión
existente» 59•
~~os autor~ han resaltado aspectos que
mamfiestan las tensiones vividas en Canberra 60• En
p_rimer lugar, el peligro de la dispersión por el exce-
sivo número de Iglesias miembros con intereses y
proyecciones muchas veces encontrados, y todas
dentro de una institución limitada. como es el Con-
sejo Ecuménico. En el área de la doctrina, la teolo-
gía contextual goza de notable desarrollo -y éste es
~ fynóme~o sin duda positivo-, pero provoca apre-
ciaciones ~versas en las _mismas Iglesias que ponen
en entredicho la ya frágil comunión entre ellas. El
diálogo con las religiones no cristianas y con otras
culturas produce la impresión en algunos -particu-
" Cuando se redactan estas páginas, 1a asamblea de Canbe-
n-a acaba de concluir sus ti:abajos. Los documentos que he usa-
do, aunque todavía oo publicados en las «Actas oficiales» son la
redacción aprobada por la asamblea con carácter definitivo. Me
h.an sido amablemente proporcionados por Javier Ansó, secreta-
no geoeral de Justicia y Paz, de Madrid, asistente a la vn Asam-
blea General del Coosejo Ecuménico de las Iglesias. El texto cita-
do pertenece a la sección m. Versión definitiva. Documento SE
3.7, n. 3.2.
'" A. Matabosch, lA unidad de lós cristianos ctUÚl. vez mds
lejos: Vid.a Nueva, n. 1779 (febrero, 1991) 33-:34.
138 PARA COMPRENDE.RELECUMENISMO
larrnente entre los delegados ortodoxos- de que un
cierto sincretismo envuelve cada vez más el trabajo
y el espíritu del mismo Consejo Ecuménico.
. ~or ello, los delegados ortodoxos, a punto d
finalizar la asamblea de Canberra, hacen público
un breve pero duro docwnento titulado Refie.xio~
que dirigen. los participantes ortodoxos a la séptima
asamblea. Tras expresar su reconocimiento por la
labor llevada a cabo durante muchos años «para
superar la desunión cristiana» a través de la Comi-
sión de «Fe y Constitución» y de otras comisiones,
exponen una serie de preocupaciones motivadas
«por su sincera inquietud ante el futuro del movi-
miento ecuménico y por el destino de sus metas
ideales tal como fueron formulados por sus funda-
dores».
Varias declaraciones y llamamientos hechos
públicos al final de la asamblea, se centran en la
guerra del Golfo Pérsico, en los pueblos indígenas y
sus derechos a la tierra -con una invitación a decla-
rar el año 1992 como «afio de lucha contra el racis-
mo»-, así como en las denuncias ante la situación
en Suráfrica, el Pacifico, Sri Lanka y El Salvador.
* Harare, 1998
En ]a capital de Zimbabwe, del 3 al 14 de
diciembre de 1998 se celebra la VIlI Asamblea Gene-
ral del CEI, especialmente significativa por coincidir
con su c_inc1:1entenario ' 1• Celebrada en vísperas del
tercer mileruo, y en un contexto de crisis por la deu-
da ~ema de.los países del Sur, guerras, violencia y
conflictos étnicos, efectos de la mundialización de la
economía, crisis ambiental. La elección del conti-
nente africano para su celebración significaba una
denuncia del desorden del sistema mundial actual y
una expresión del compromiso del CEI de cara al
futuro con las Iglesias y pueblos del Tercer Mundo.
" Cuando se redactan estas páginas, la asamblea de Harare
concluye sus ~bajos. Los documentos que he usado, aunque
todavía no publicados en las •Actas oficiales• son la redacción
aprobada por la asamblea. Me han sido amabl~mente proporcio-
nados por Carmen Márquez y Luda Ramón teólogas valencianas
asistentes a la VIl1 Asamblea General del cÉL
n ese contexto, una de las declara í n
amblea fue la petición de la cond na i
deuda externa de los países más pobr . 11
río general, Konrad Rruser, se expresaba u :
"Uno de los desafíos del movimient i
es apoyar la esperanza y la visión d unu I w
humana viable para todo el pueblo afli uno.
nifica que nuestra asamblea, aquí en JI 1,111
estar muy atenta a lo que Dios n s di • pn1 1
Africa•.
Esta asamblea del cincuent n rl fue•
una ocasión para discernir lo de aff ~ ,
los que se enfrenta el movimiento e urn n
itado de una nueva orientación, y d mh u
siglo XXI. Una de las tareas más impmt
debatir el documento Hacia. un entendimil·,
visión comunes del CEI (EVC), probad
Comité Central en septiembre d 1997. •
mento es un estudio sobre la voca i n tlt-1
en el momento actual del movimi ni
En él se anali:z.a la situación actual d 1 ffi(
ecuménico y se examina la forma en qu ·
se entiende a sí mismo, como una « mu
g)esias» llamada a cumplir una v i ,
con las implicaciones que se derivan d
prensión.
Los diferentes debates y sesion s
pusieron de manifiesto las tensiones qu
el seno del Consejo con las Iglesias ort d
ya antes de su celebración, habían amen
abandonar el CEI si no se tenían en cu n ·
vindicaciones, encaminadas a una reestnt
del Consejo, de su Reglamento de debat
cesos de toma de decisiones, y a una may
cía de estas Iglesias y de sus preocupad
reses en la vida del CEI.
-rn n~ -ntx;e los delegados ortodoxos- de que un
:no _eretismo.envuelve cada vez más e] trab j,
•l · pfntu del rmsmo Consejo Ecuménico.
Po llo, los delegados ortodoxos, a punto d
alizar la asamblea de Canbena, hacen píibli e
1 r v - p ro duro documento titulado Reflexion
• dirig n los particípante.s ortodoxos a la séptima
•mbl a. Tras expresar su reconocimiento por J
or 11 v d a cabo durante muchos años «p
r I desunión cristiana» a. través de la Coml
, l · « y Constitución» y de otras comision ,
1 n r una erie de preocupaciones motivada
H u ·in era inquietud ante el futuro del movi
•11,tu uménico y por el destino de sus metas
11 ·s tal como fueron formulados por sus funda
t • - ,,
~ declaraciones y llamamientos hech
1 · • l final de la asamblea, se cen~ en 1
1 dad de Dios expresada en Amsterdam, en medio de
,,. d I lfo Pérsico, en los pueblos indígenas y
e11:',. • o a la tierra ~on una invitación a decl .
u J 92 como «afio de lucha contra el racl .
orno en las denuncias ante la situación
' a, l Pacífico, Sri Lanka. y El Salvador.
llorar'< , 1998
~n 1- Zimbabwe, del 3 a1 14 d
, nh d 1998 se celebra la VIII Asamblea Gen -
·1 J. p ·a1mentesignificativaporcoincidir
u _in ';1 ntenario 61 • CeJebrada en vísperas dcJ
·1 11ill ruo, y en un contexto de crisis por la deu-
krn d lo países del Sur, guerras, violencia
1 t lnico , efectos de la mundialización de la
m •, risis ambiental La elección del contl-
. li ano para su ceJebración significaba una
n J d l desorden de] sistema muncüal actual
ión del compromiso del CEI de cara a)
n las Iglesias y pueblos del Tercer Mundo.
·u ndo e redactan estas páginas, la asamblea de Harate
u t~bajos. Los documentos que be usado, aunqu
i 11 publicados en las •Actas oficiales•, son la redacción
tda por la asamblea. Me han sido amablemente propon::io•
p Carmen Márquez y Luda Ramón, teó.logas valenciana
t o la VIII Asamblea General del CEI.
u ese contexto, una de las declaraciones de la
amblea fue la petición de la condonación de la
d uda extem.a de ]os países más pobres. Su secreta-
rio general, Konrad Raiser, se expresaba así:
«Uno de los desafíos del movintiento ecuménico
es apoyar la esperanza y la visión de una comunidad
humana viable para todo el pueblo africano. Eso sig-
nifica que nuestra asamblea, aquí en Harare, deberá
estar muy atenta a lo que Dios nos dice por medio de
Africa».
La asamblea se anuncia como un «jubileo ecu-
ménico», que celebre los logros ecuménicos de los
ten.ores cincuenta años y sea una renovación del
mpromiso de las glesias con el ecu.menismo. El
tema Buscad a Dios con la alegr{a de la esperanza era
una invitación a reafirmar la confianza en la fideli-
la confusión e incertidumbres de nuestro tiempo.
Esta asamblea del cincuentenari.o fue también
una ocasión para discernir los desafíos actuales a
los que se enfrenta el movim.iento ecuménico, nece-
itado de una nueva orientación, y de mirar hacia el
·glo XXI. Una de las tareas más importantes fue
debatir el documento Hacia un entendimiento y una
visión comunes rkl CE[ (EVC), aprobado por el
o.m ité Centra] en septiembre de 1997. Este docu-
mento es un estudio sobre la vocación del Consejo
e] momento actual del movimiento ecuménico.
n él se analiza la situación actual del movimiento
ecuménico y se examina la forma en que el Consejo
e entiende a sí mismo, como una «comunidad de
Iglesias» llamada a cumplir una vocación comí.'ín,
con las implicaciones que se derivan de esa com.-
prensión.
Los diferentes debates y sesiones plenarias
pusieron de manifiesto ]as tensiones que existen en
el seno del Consejo con las Iglesias ortodoxas que,
a antes de su celebración, habían amenazado con
bandonar el CEI si no se tenían. en cuenta sus rei-
vindicaciones, encaminadas a una reestructuración
del Consejo, de su Reglamento de debates y los pro-
esos de toma de decisiones, y a una mayor presen-
ia de estas Iglesias y de sus preocupaciones e inte-
reses en ]a vida del CEI.
El Padare fue una de las novedades más ignifi-
cativas de esta asamblea. Con esta expresión de
Zimbabwe, que significa «lugar de encuentr », se
ofreció un espacio en el que delegados, visitantes y
representantes de organizaciones y grupos ecuméni-
cos pucüeron compartir experiencias y reflexiones,
expresar inquietudes, intercambiar ideas. Este
«espacio ecuménico» que no formaba parte de las
instancias decisorias de la asamblea se constituyó
en símbolo de esa nueva visión de lo que el CEI
debía ser, expresada en el documento EVC: un espa-
cio de diálogo que dé la posibilidad de una comu-
nión de reconocimiento y resonancia mutuas.
b) Consejo Pontificio
para la Promoción de la Unidad
La incorporación oficial de la Iglesia católica al
movimiento ecuménico es tardía si tomamos como
referencia la mayoría de las Iglesias protestantes y
angli.canas. Hemos recordado en el apartado ante-
rior cómo des-de 191 O diversas Iglesias venían traba-
jando por la unidad de los cristianos y cómo a par-
tir de 1948 llegan a formar una «comunidad
ecuménica».
El papa Juan XXIII crea, el 5 de junio de 1960,
el Secretariado Romano para la Unidad de los Cris-
tianos (Secretari.atus ad Christianorum Unitaten
Fovendam), como organismo preparatorio del Con-
cilio Vaticano Il 62 • Su estructura definitiva le vendrá
dada por la constitución apostólica de PabJo VI,
Regimini Ecclesiae Universae, 1 d t d
1967.
"G. Thils, El Secreta.riada para la Unidad, en Hi t ria d tn •
nal del Movimiento Ecuménico, o. c., 295-300.
PARACOMPRBNDERELBCUMENL MO 139

, ... es necesario entrar plenamente en el contexto de
Concilio Vaticano y rendir homenaje a lo que,
objetivamente, da un ejemplo de conducta verdaderamente
ecuménica, sin dividir de nuevo a la Iglesia. Me refiero a la
disciplina espiritual a la que se someten hoy día los
grandes teólogos y ecumenistas católicos. Es
verdaderamente emocionante ver a grandes espíritus
teológicos, escrito.res que han dedicado toda su vida al
estudio de este problema, criticar, con gran desahogo, a su
propia Iglesia, hacer grandes esfuerzos para romper los
moldes y guiarla .hacia una nueva concepción eclesiológica
y una nueva presencia en e1 mundo actual, tentarlo todo,
escribir sobre todos los temas, oponerse a la tradición
romana tradicional, subrayar la falta de pneumatologfa y
criticar esta falta con tanta o más virulencia que nosotros,
exigir una declaración dara y terminante sobre la libertad
religiosa... , y, sin embargo, encontrar la fuerza, en nombre
de la unidad espiritual de su Iglesia, de mirar hacia atrás,
de volver sobre sus pasos, manifestar su disciplina y, a
pesar de unas oposiciones irreconciliables, continuar
siendo fieles a la comunión de su Iglesia ... He aquí un
ejemplo que, a los ojos de la ortodoxia oriental, representa
una critica frente a todo movimiento centrífugo que divida
a la Iglesia bajo el pretexto de renovarla. La Iglesia no ha
tenido nunca tanta necesidad como ahora de ser renovada
desde dentro, sin ruptura consiguiente, y en esto el
Vaticano Il nos da un ejemplo perfecto».
Nikos Nissiotis
(ortodoxo)
los problemas y actividades ecuménicas con otras
Iglesias; designar observadores católicos para las
reuniones de esas Iglesias e invitar a sus observado-
res a las reuniones católicas; ejecutar los textos con-
ciliares en lo referente al ecumenismo ...
La estructura del Secretariado es semejante a la
de otros dicasterios de la curia romana. Su primer
presidente fue el cardenal Agustín Bea, le sucedió el
también cardenal Johannes Willebrands, y desde
diciembre de 1989 es monseñor Edward l. Cassidy.
Un cuerpo de consultores y peritos, de carácter
internacional, completan este organismo romano. A
partir de la constitución apostólica. Pastor bonus de
140 PARA COMPRENDER ELECUMBNISMO
Juan Pablo II, sobre la reforma de la curia rom
(1 marzo 1989), el Secretariado ha cambiado
nombre por el de Consejo Pontificio para la Promo
ción de la Unidad. Cambio que parece ser algo m
que una simple transmutación de terminología.
La labor desarrollada por el Consejo Pontifi l
ha sido inmensa. Solamente el trabajo llevado
cabo para la elaboración del decreto conciliar Unl
taüs redintegratio bastada. para dar un juicio al
mente positivo. Después del Concilio Vaticano Il,
fomentado encuentros oficiales con otras Iglesias
familias de Iglesias en orden a constituir comision
mixtas de diálogo; ha creado con el CEI una comi-
sión mixta de trabajo y asegura, desde hace años, 1
preparación conjunta de materiales para la celebra-
ción de la Semana de Oración por la Uwdad; con 1
Alianza Biblica Mundial ha ofrecido normas para la
traducción ecuménica de los textos biblicos y final-
mente es notable el trabajo que lleva con respecto al
judaísmo en materia religiosa.
Con referencia a la documentación cabe desta-
car, en lugar preferencial, el decreto Unitatis redin-
tegratio, del Vaticano II (1964); pero además el
Directorio ecuménico ( 1967 -1970) y su nueva versión
de 1993; el texto Reflexiones y sugerencias sobre el
diálogo ecuménico (1970); y Úl co/llboración ecumé-
nica a nivel regional, nacional y local (1975).
• El decreto « Unitatis redintegratio»
Cuando el Concilio inicia su andadw-a oficial,
todas las comisiones preconciliares -concluido su
trabajo preparatori<r dejan de existir. La excepción,
expresamente querida por Juan XXIII, es el Secreta-
riado Romano para la Unidad. El hecho habla del
empeño y voluntad decidida del papa para que el cli-
ma y la tarea ecuménica se aseguren en el aula con-
ciliar. ., Para una visión de la géDesis del decreto_Unit
Iniciada la primera de las sesiones del Concilio, atio vé8Se: G. Tbils, El Decreto sobre Ecu~nrsmo
ftilica'no U (Comentario doctrinal). Oesclte, Bilbao l
los Padres tienen a su disposición dos textos sobre
ecumen.ismo, uno elaborado por la Comisión Teoló- Nicolau Decreto sobre el ecumenismo (Tato y
tolado de la Prensa, Madrid 1965, 7-15; A. ~~, e
ªº'it
gica y proyectado para formar parte de .l a constitu- . d ui.s dd Concilio. Ediclons 62, B.u.Yaona
la unión esp 'ó d la reaJ ºdad del •nwirestantls
ción De Ecclesia, otro preparado por la Comisión de J Bosch La valoract n e i ,,. - ·r
. . mo: en las intervenciones de los Padres conet U1
las Iglesias Orientales, titulado Ut omnes unum sint.
El Secretariado para la Unidad había trabajado
e::::: Escritos del Vedat VIII (1978) 229-255.
 n Pabl II, sobre la reforma de la curia roma
tn z 1989), el Secretariado ha cambiado u
n br por el de Consejo Pontifici-o para la Promo
1 ti la. Unidad. Cambio que parece ser algo m
, un imple transmutación de terminología.
1 _labor desarrollada por el Consejo Pontifi 1
!.id inmensa. Solamente el trabajo llevado
< p m la elaboración del decreto conciliar Uni•
1 ~ dintegratio bastaría para. dar un jui.c io alt .
1 n viembre de 1963, los padres trabajan sobre un
11 p ~i ·v . Después del Concilio Vati.c ano Il, h
1 •ni d _ncuentros oficiales con otras Igle ias
ili s d Iglesias en orden a constituir comision
.1 w, diálogo; ha creado con el CEI una comi•
1 m - t. - d · trabajo y asegura, desde hace años, 1
1,11 1 i n conjunta. de materiales para la celeb .
· 1 1a mana de Oración por la Unidad; con la
ut., Díblica Mundial ha ofrecido normas para
11 i n cuménica de los textos bíblicos y final.
LI • n table el trabajo que lleva con respecto 1
1t,n1 n materia religiosa.
011 r Íi rencia a ]a documentación cabe desta•
·n lu preferencial, el decreto Unitatis redin-
,n,,, del Vaticano Il (1964); pero además 1
·torio _ uménico (1967-1970) y su nueva versión
11 ; 1 x:to Refiexi-ones y sugerencias sobre I
1 umt!nico (1970); y La colaboración ecum -
tl ~,iv l 1·egional, nacional y local (1975).
' El d r to "Unitatis .redintegra.tio11
uun<lo 1 Concilio inicia su andadura oficial,
. J i. misiones preconciliares -concluido u
1j pr paratorio- dejan de existir. La excepción,
sum ·nte querida por Juan XXIII, es el Secre · -
) Rom n para la Unidad. El hecho habla d 1
v Juntad decidida del papa para que el cli-
tar a ecuménica se aseguren en el aula con-
' bre otro, aunque no llega a presentarse a los aplicación, aquí o alli, constituye un gesto de un alcan-
padres. ce irreversible: compromete a la Iglesia católica, en
Lo tres documentos tienen, lógicamente, pun- todos los planos, dentro de la dimensión ecuménica» 64 •
comunes 63 • Las diferencias estriban sobre todo
L Este es el esquema del decreto conciliar Unitatis
n. las eclesiologias subyacentes. Parece normal, sin redintegratio:
mbargo, que se unifiquen los tres proyectos, cuyo
r ultado será el texto conciliar sobre ecumenismo.
urante la segunda sesión, a partir del 18 de -Proemio l.
t o de cinco capítulos: los tres primeros, estricta-
Cap. I: Principios católicos sobre el ecumenismo
mente ecum.énicos; el cuarto hace referencia a los Unidad y unicidad de la Iglesia 2.
no cristianos y en particular a los judíos, y el quinto Relaciones de los hermanos separados con la Iglesia 3.
~ tá consagrado a la libertad religiosa. Se impone,
poco a poco, la opinión de que los dos ültimos capí- Ecumeaismo 4.
tulos, de innegable importancia ecuménica, consti- Cap. Il: lA pró.ctica del el)umenismO
tuyan documentos distintos. Por eso, cuando se con-
uye la segunda sesión del concilio, el proyecto La unión afecta a todos 5.
ontiene ya los tres capítulos que, retocados y muy La reforma de la Iglesia
mejorados, constituirán el futuro decreto. La conversión del corazón 7.
A partir de ese momento, los peritos del Secreta- La oración unánime 8.
riado hacen una revisión a fondo del proyecto, que
presentado en la tercera sesión, en octubre de El conocimiento mutuo d los herman 9.
1964. El texto se corrige sobre la base de las «modi.-
ficaciones propuestas» por los obispos y examina-
La formación ecuménica JO.
La forma de expresar y exponer la doctrina de la fe J l.
das por la. comisión. No es necesario detenerse en la La cooperación con los hermanos separado 12.
anécdota qu.e supuso los 19 cambios propuestos a
última hora. antes de la votación definitiva, y qu.e Cap. m: Igl.e.sias y comunidades separadas
ausó a muchos «una penosa. impresión». En reali- de la Sede apostólica romana
dad «el texto -en palabras de Cangar- no se había
svalorizado». Y así, el 20 de noviembre de 1964, el Categoóas principales de escisiones 13.
quema recibía un voto definitivo por parte del l. Consideración particular de las Iglesias de Oriente
ncilio. El 21 de noviembre, 2.137 padres concilia-
res dieron su «placet», sólo 1 I daban el ~non pla- Carácter e historia propia de los orientales 14.
et» . Pablo VI lo promulgaba solemnemente ese Thldici6n litúrgica y espiritual de los orientales 15.
mismo día. Disciplina propia de los orientales 16.
"Este decreto es, en definitiva, más que un texto: Carácter propio con respecto a las cuestiones
es un acto. Sean cualesquiera las dificultades para su de doctrina 17.
Conclusión 18.

n i da la primera de las sesiones del Concilio,
' clr tienen. a su disposición dos textos sob
1 •ni mo, uno elaborado por la Comisión Teol
pr ectado para formar parte de la constitu-
D clesia, otro preparado por la Comisión d
:J • i Orientales, titulado Ut omnes unum sínt.
• retariado para la Unidad había trabajado
" Para una visión de la. génesis del decreto Unitatis redinte-
gratio, véase: G. Thils, El Decreto sobre Ecumenismo del Concilio
Vaticano JI (Comentario doctrinal). Desdée, Bilbao 1968, 7-31; M.
icolau, Decreto sobre el ecwtum.i smo (Te:icto y comentario), Apos-
tolado de la Prensa, Madrid 1965, 7-15; A. Bea, El camino hacia
la unión después del Concilio. Edicions 62, Barcelona 1967, 37-82,
. Bosch, La valoración d.e ÜJ. realidad. d.el 'protestanti.smoJ' 'tzJ1gli-
ca11ismo' en las intervenciones d.e los Padres concíliares d Vafica-
110 11: Escritos del Vedat VID (1978) 229-255.
"El Ecumenismo. '/e:do d.el Decreto, notas y comentarios por
un equipo de laicos y de sacerdotes. Mensajero, Bilbao 1966; con-
sultar en concreto «Historia del decreto•, 7-15; el texto en p. 14;
J . Bosch, El largo camino hacia la reconciliación cristi.ana (A pro-
pósito de Unitatis .Redintegratio): Teología Espiritual, n. 101-102
(1990) 377-405.

PARA COMPRENDER EL ECUMEN/SMO 141

 JI. Iglesias y Comunidades eclesiales separadas en occidente.
Condición propia de estas comunidades 19.
La confesión de Cristo 20.
Estudio de la Escritura 21.
La vida sacramental 22.
La vida en Cristo 23.
Conclusión 24.
El significado ecuménico del decreto conciliar
debe contemplarse dentro de un amplio horizonte.
El Vaticano II es ecuménico no sólo porque así es
descrito por el Código de Derecho Canónico (c. 337-
338), sino porque abre a la Iglesia católica al movi-
miento ecuménico. Es, además, muy significativo el
cambio operado en el capítulo I del decreto. No se
trata de principios del ecumenismo católico, in.o de
los principios católicos del ecumenismo. Es decir, la
Iglesia católica llega a reconocer que no hay un ecu-
meni mo católico en contraposición a un. ecumenis-
mo protestante u ortodoxo. Hay un solo movimien-
to e uménico al que se van adhiriendo las diferentes
Igl ia , cada una desde su propio genio y desde sus
p i iones doctrinales.
La lgl ia católica se ha acercado al movimiento
um ni o con su propio bagaje, pero un. bagaje
ad por el crisol del Concilio Vaticano Il, s.i n el
uaJ no hubi.e ra sido posible, con toda seguridad, su
inc rporación. Algunos autores 65, comentando el
mismo decreto conciliar, han resaltado estos princi-
pios católicos del ecumen.ismo que presentamos de
modo muy resumido:
l. La idea de «Iglesia» que se desprende de la
constitución Lumen gentium. Esta comprensión
puede ser calificada de histórico-salvífica. Enraíza-
.. Gula Pastoral del Ecumetiismo , Secretariado de la Comi-
sión Episcopal de Relaciones lnterconfesionales, Madrid 1982;
en. concreto la 1• Parte: • Principios católicos del ecumenismo•,
13-30: H. Fries, El Sigl'l.i(icado ecuminico del Vatican.o //: Diálogo
Ecuménico, n . 81 (1990) 29-65; R. Beaupere. Le Décrei sur l'oecu-
ménisrm. Dix an.s ap~: lstina, n. 4 (1974) 387-406. Para conocer
algunos de los logros alcanzados en el ecwncnísmo, vwe J. Gar-
cía Hernando, Hacia el encuentro ecumi:nico entre las Iglesias de
Europa. y su influjo en la unidad europea : Pastoral Ecuménica, n.
21 (1990) 344-379, especialmente en 350-353.
142 .PARA COMPRENDER ELECUMENISMO
da en el misterio de la Trinidad, se revela y camin
en la historia y prepara el reino en donde encont
rá su plenitud. Pero, ahora, como pueblo en m h
tiene su principio de unidad y de diversidad n
mismo Espíritu. Aunque una y única, los padr J 1
concilio reconocen la presencia de la acción salvífl
ca en otras comunidades. El reconocimiento de
elementos de eclesialidad le permiten trabajar y c
perar en orden al restablecimiento de la plen
comunión que expresará mejor en el futuro la unl
dad de la Iglesia de Cristo.
2. El principio de «pertenencia e incorporación•
a la Iglesia (UR 3; LG 14) que e desprende de una
((eclesiologfa de c-0munión». Pero este tipo de pen·
samiento teológico permite una graduación en la
pertenencia. Ya no es todo o nada. La pertenencia
profunda y total a la Iglesia. no debe concebirse de •
de una perspectiva puramente jwidica y cosificada.
No estamos ya, propiamente hablando, delante d
una idea de Iglesia como «sociedad perfecta», cuyo
límites y fronteras serlan absoluta y exclusivamente
identificables con la Iglesia de Cristo. Se afirma, por
el contrario, que en esa comunidad «conducida por
el sucesor de Pedro y los obispos con él, subsiste la
Iglesia de Cristo» (UR 4; LG 8). La sustitución del
término est (la Iglesia de Gristo es la Iglesia católica
romana) por la expresión subsistit in (la Iglesia de
Cristo subsiste en la Iglesia católica romana) ya no
excluye por completo a las demás comunidades de
«eclesialidad», lo que penmte abrirse unas a otras
en una fraternidad que impulsa hacia la unidad
católica (LG 8).
3. El carácter escatológico de la Iglesia peregri-
nante (LG 7) permite hablar de la provisionalidad y
de la necesidad de reforma gue · ·ene 1a Iglesia.
•tMientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, la
Iglesia peregrinante... lleva consigo la imagen de
este mundo que pasa ... » (LG 48). La Iglesia es «a ]a
vez santa y siempre necesitada de purificación,
siempre se halla en el camino de la penitencia y de
la renovación» (LG 8). «Cristo llama a la Iglesia
peregrinante hacia una perenne reforma, de la que
.. .6 de «1·ercuqu!a de ve.rdaJUS• . U11n ,1
la Iglesia misma, en cuanto institución humana y La·canoct n
Documento . cargado/¡
de estu dio eDJ u•
b . ) Aparece como Apén 1 ~
·
terrena, tiene siempre necesidad... » (UR 6). ecumbti . ( d
Gru:po mixto e tra aJo . las 1 ,
4. El simple retorno a la Iglesia católica no se del G o Mixto de 1rabajo para " an,
Jnfo~Catól:.komana Y el Consejo Ecumim'cn d,
presenta ya como la meta del ecume.n ismo. Aunque Iglesia_ M dial de Iglesias Ginebra 1990, 52-62.
la unidad está «ya dada.» - y no puede crearse en el ConseJO Wl •
 ·n ·l mi terio de la li:inidad, se revela y camina
J. hi torin y prepara e1 reino en donde encontra•
,;LJ pJ nitud. Pero, ahora, como pu,e blo en march
r1 u principio de unidad y de diversidad en eJ
. tno píritu. Aunque una y única, los padres del
1 ill r conocen la presencía de la acción salvffi.
11 tra comunidades. El reconocimiento de es
n1 ·nl de eclesialidad le permiten trabajar y coo-
n rden al restablecimiento de la plena
11uni n que e.1rpresará mejor en el futuro la unJ.
1d 1 , Iglesia de Cristo.
principio de «pertenencia e incorporación•
1 1 1, ia (UR 3; LG 14) que e desprende de una
1•sí.olo a de comunión». Pero este tipo de pen-
1 ·nlo t ológico permite una graduación en la
1 ·n n ia. Ya no es todo o nada. La pertenencia
und y total a la Iglesia no debe concebirse des-
111 p •rspectiva puramente jwidica y cosificada.
i·st m ya, propiamente hablando, delante d
.<l d Iglesia como «sociedad perfecta», cuyo
t s fronteras serían absoluta y exdusivament
1tifi . b] con la Iglesia de Cristo. Se afuma, por
mtrario, que en esa comunidad «conducida por
1 ' •s r d edro y los obispos con él. subsiste Ja
l d ri to,, (UR 4; LG 8). La sustitución deJ
un • t (la Iglesia de Cristo es la Iglesia católica
' u ) p r la expresión subsistit in (la Iglesia d
11 ub iste en la Iglesia católica romana) ya no
1 • por ompleto a las demás comunidades de
·,L lidadit , lo que permite abrirse unas a otras
1m frat midad que impulsa hacia la unidad
u ( ).
. l rá ter escatológico de la Iglesia peregrl-
. ( 7) p nnite hablar de la provisionalidad y
1, n · i.dad de reforma que tiene la Iglesia.
ni ~ no haya nuevos cielos y nueva tierra, la
1 · r•grinante ... lleva consigo .la imagen d
u d qu pasa... » (LG 48). La Iglesia es «a la
mnla y iempre necesitada. de pwifi.cación,
. r · _haJ1a n el camino de la penitencia y d
1lova 1.ón» (LG 8). «Cristo llama a la Iglesia
rlnant hacia una perenne reforma, de la que
· a misma, en cuanto institución humana y
m, ti ne iempre necesidad ... » (UR 6).
1 simple retorno a la Iglesia católica n.o s
nta como la meta del ecumenismo. Aunque
ad tá «ya dada>, - y no puede crearse en el
entido de que habría que inventarla porque el
deseo de Cristo ha sido desoído por el Padre-, pue-
de ser cada vez más universalmente visible. La «ple-
na comunión» estará más acorde, en el futuro, con
I deseo de Jesús que la.comunión que ahora mismo
xiste en cualquier Iglesia dada, in.c luida la católica.
Por ello, Unitatis redintegratío no duda en afirmar
que «las divisiones de los cristianos impiden que la
g)esia realice la plenitud de la catolicidad que le es
propia» (UR 4).
5. El diál_ogo aparece como actitud y como
método. No es una táctica que busca la conversión
del otro para la propia causa, es más bien el medio
hermenéutico a través del cual es posible conocer
mejor las demandas y posiciones del interlocutor, a
la vez que permite expresar la propia fe en un len-
guaje más accesible a los demás.
El Concilio es explícito:
11 ... El diálogo ... (favorece la unidad de los cristia-
nos cuando es) entablado entre expertos debidamente
formados, en reuniones de cristianos de diversas Igle-
sias y comunidades, celebradas con espíritu religioso.
En este diálogo, cada uno explica. más a fondo ]a doc-
trina de su comunión y da a conocer con precisión sus
características; así adquieren todos un conocimiento
más objetivo de la. doctrina y de la vida de cada comu-
nión y se forman un juicio más exacto» (UR 4).
6. El principio de la jerarquía de verdades toca de
lleno cuestiones clave en teología: el fundamento de
la fe cristiana -misterio único y pluralidad de miste-
rios de la doctrina católica-, las verdades reveladas
bíblica.mente y las verdades objeto de definición
edesiástica 66 •
La incorrecta relación de estas categorías podría
:avorecer una lectura que colocase en el mismo pla-
no todas las doctrinas y realidades creídas, viniendo
a equiparar en importancia los centros nucleares de
la revelación con las verdades conectadas a aquel
.. IA noción de «jerarqu.(a de verdades•. Utia ínJerpretacid,i
ecumtnica (Documento de estudio encargado y recibido por el
Grupo mixto de trabajo). Aparece como Apéndice B en el Sexto
Informe del Grupo Mixto de Trabajo para las relaci.one.s entre la
Iglesia Catdlica Romana y el Consejo Ecuménico de las Iglesias,
Consejo Mundial de Iglesias, Ginebra 1990, 52--62.
núcleo pero dependiente de l. La historio d . la te ·
logía muestra ejemplos de e te nfusi ni mo
empobrecedor.
El Concilio afirmará con rotunclidad:
«Al confrontar las doctrinas, r u rdeo qu
un orden o 'jerarquía' en las verdades de la doctrina
católica, porque es diversa su conexión con el funda-
mento de la fe cristiana» (UR 11).
El fundamento de la fe cristiana es cristológico y
trinitario. Por tanto, el criterio último de una verdad
de fe lo constituye su cercanía al misterio de Cristo.
A cualquier afirmación de fe que no se refiera direc-
ta e inmediatamente al núcleo cristológico o trinita-
rio, no le corresponde el primer puesto en esa
«jerarqwa de verdades,, de la que habla el Concilio.
Por ser distinta la relación de cada una de ellas con
el fundamento, es distinta también su importancia
dentro del conjunto de la fe cristiana.
- Este principio no invita al descuido o menos-
precio de las verdades dependientes, pero sí permi-
te -en el diálogo ecuménico- una orientación y plan-
teamientos nuevos y preguntas de este tenor: ¿hasta
qué punto debe exigirse a todos los cristianos la con-
formitla.d expUcita de las verdades definidas por una
Iglesia, pero que no están directamente ligadas al
núcleo cristológico o trinitario de la fe cristiana?;
¿se pedirá a la Iglesia ortodoxa una conformidad
expresa con los dogmas de la Inmaculada, de la
Infalibilidad papal o de la Asunción corporal d
María a los cielos para llegar la «pl n mu-
nión» ?; ¿hay otras po ibilidad ?
* Consecuencias prd ti
principios católicos del
- La unidad d 1
unidad dinámica y abi .1
m.o delos de unidad e 1 ial,
mentarlos. La unidad «dad
qué presentarse ya d man ra
ron ciertas eclesiologfa del pa
PARA COMPRENDER EL ECUMENl M 143
 La búsqueda de uniformidad ritual, teológica o
estru.c tural está desprestigiada de antemano.
- La cuestión ministerial -clave en el problema
ecuménicer se desprende de la misma noción de
Iglesia. Si toda la Iglesia es ministerial quiere decir
que el pueblo de los bautizados entra en la dinámi-
ca del ministerio. Se trata. de encontrar .la relación
coherente entre los ministerios laicales y ministerios
con ordenación,, sin que unos anulen a los otros.
- La noción de Iglesia como «pueblo de Dios)}
permite mayores posibilidades ecuménicas que la
idea de «sociedad perfecta». De ahí que una eclesio-
log{a de comunión sea la más apta para el desarrollo
de las relaciones ecuménicas entre los cristianos 67 •
- La constitución del concilio Dei Verbum ha
supuesto una orientación decisiva para la renova-
ción del catolicismo con implicaciones ecuménicas.
La. Sagrada Escritura. aparece como la autocomuni-
cación de Dios mismo que en Jesucristo toma senti.-
do histórico y personal. La fe es entonces respuesta
libre de todo el hombre al. acontecimiento salvífico
ofrecido por Dios. Desde esa perspectiva, la Iglesia
e remite a algo que está por encima de ella misma.
La Iglesia «está. a la escucha de la palabra».
Pero esto tiene consecuencias decisivas para el
diálogo ecuménico. Hay que afumar que «el magis-
terio eclesiástico no está por encima de la palabra
de Dios, sino a su servicio, no enseñando sino lo que
ha sido transmitido ...» (DV 10). El viejo problema
del enfrentamiento Escritura-tra.d ición aparece
superado, aunque algunos teólogos han lamentado
que el Concilio tendiera a considerarlas demasiado
conjuntamente y, por ello mismo, a no re altar con
el suficiente énfasis la función crítica y normativa
de la Escritura sobre cual.quier otra instancia ecle~
•1 Y. Congar, ¿Puede definirse la lgresia?, en Santa Iglesia .
Estela, Barcelona 1965, 23-44; Y. Congar, Un pueblo mesu!nico
(La Iglesia, sacramento de salvación). Cristiandad, Madrid 1976;
G. Thils, La lgle.sia y las lg/e.sÚJ.S (Nuevas perspecriva.s en ecume•
nismo). .P alabra, Madrid 1968; La Iglesia: local y universal (Docu-
mento de estudio encargado y recibido por el Grupo Mixto de
lrabajo). Aparece como Apéndice A en el Sexto Informe del Gru-
po .Mixto de: 1tabajo para las re/a.ci.one.s entre: la. lgle.sia Católica
Roma.tul y el Conse¡o &umtnico de las lglesÚJ.S, o. c., 32-50; J . M..
nllard, Eglise d'Eglise.s (L'tccltswlogie, de: communion). Cerf,
París 1987.
1_ 44 PARA COMPR.E.NDBR .BL ECUMBNISMO
sial. A pesar de todo, es cierto que la valoración d
la Escritura por parte del Vaticano II para la refo
ma de la liturgia, de la catequesis, de la teología 'y d
la vida de la comunidad eclesial ha tenido repercu-
siones altamente ecuménicas.
• El Directorio ecuménico
(1967-1970)
Una de las mayores preocupaciones del Vaticano
II fu.e hacer llegar el espíritu ecuménico a todo 1
pueblo de Dios. Pero el Concilio no podía elaborar
normas prácticas. Su labor consistió en ofrecer
principios que dieran luz en una. tarea eclesial
importante, pero inédita en la vida de la Iglesia
Católica
En este contexto debe entenderse el Directorio
ecuménü:o, e] primero de los documentos postconci-
liares elaborado por el entonces Secretariado Roma-
no para la Unidad. El Directorio iba a ser el instru-
mento, a la vez pastoral y jurídico, que encauzara la
tarea ecuménica de la Iglesia"· Consta de dos par-
tes. La primera, publicada el 14 de mayo de 1967,
trata de las cuestiones urgentes que necesitan una
respuest~ inmediata ante las pre_guntas y dificulta-
des susC1tadas al entrar la Iglesia católica en una
nueva y directa relación con lás demás comunidades
cristianas. La segunda parte se publica tres años
después, el 16 de abril de 1970, y tiene com.o tema
central el ecumenismo en la formación superior, es
decir, en los seminarios y facultades de teología.
* Esquema del Directorio ecuménico:
• Primera Parte: Cuestiones urgentes y pastora1es:
-Proemio
l. Institución de las comisiones o delegaciones de ecu-
menismo.
.. La traducción castellana del texto latino oficial Directorio
para la. ejecución de lo que: el Concilio Vaticano /l ha promulgado
sobre el Ecumenlsmo. J Parte: Diálogo Bcuménico, n. 7 (1967)
293-317; Directorio &wnbtico. TI Parte: el .E cumenismo en la for-
macwn superior: Dj4J.ogo cum ruco, n. 19 (19·70) 309-334.
2. Validez del bautismo conferido por l mJ,
l lesias y comunidades separadas.
3. El ecumenismo espiritual en la Igl ia · t ti•
4. La comunicación en lo espiritual e n los 1
-parados: oración comunitaria, «communi a1io n
• Segunda Parte: El ecumenismo en la fonnn 1 11
- Proemio
l. Principios gen.erales y medios para la fm11111
ecumenismo.
2. La dimensión ecuménica en la fonn , ·l 111 ,
teológica.
3. Normas particulares sobre la forma ,n • 111
4. Cooperación entre católicos y dem .
nivel institucional como personal.
Ambas partes del Directorio fu iru, a¡
por Pablo VI, dándoles cará t r <l • Ir 11
para toda la Iglesia. El carácter d l do 1111
minentemente pastoral. El papa d e11 .,
«El Directorio ecuméruco no
colección de documentos qu
ignorar. Es una verdadera instnl i n, u11 , •
de la disciplina a la que deben om l , 1• q11
ven verdaderamente al ecumeni m • ".
La historia ha probado vari os;,, . l . 1
lugar la validez y eficacia del do um ·nlu, v,
hecho posible la creación de cau · in. t tu
de cooperación con hermano d ot,
Juan Pablo II reconocía en 1988 qu
«el Directorio ha ofrecido p ioso 1·
orden a dirigir, coordinar y d arroll 1 1
ecuménico» 111 •
A través del Directorio se compru b 1, • 1
go, la dificultad y lentitud que sup ~ · . e
proceso de «recepción» de la do tnnu
Pasados lo 34 años de la clausura d 1
" En I.:Ossei:vatore Romano, 14 noviembr · 1 MI,
ro A la Asamblea Plenaria del Secretariad Ro111 ,
Unidad, tenida el 6 de febrero de 1988, en SeJ:vk · d'l1
(Secrétariat pour l'Unité des Ch:rétiens), n. 67 (1 88/11
texto en p. 69.
. A pesar de todo, es cierto que la valoración d
i • ri tura por parte del Vaticano II para la refor-
d l liturgia, de la catequesis, de la teología y d
id de la comunidad eclesial ha tenido repercu-
' s altamente ecuménicas.
• ·l Directorio ecuménico
(1967-1970)
n d la mayores preocupaciones del Vatican
1 • h r ll gar el espíritu ecuménico a todo 1
1 1 <l Dios. Pero el Concilio no podía elaborar
prá ticas. Su labor consistió en ofrecer
que dieran luz en una tarea eclesial
pero inédita en la vida de la Iglesi
ontexto debe entenderse el Directorio
11_•111 , l primero de los documentos postconci-
., ·lob rado por el entonces Secretariado Roma-
:11 a 1, . Unidad. El Directorio iba a ser el instru-
lo, , 1 z pastoral y jw1dico, que encauzara la
1 e um oka de la Iglesia 61 • Consta de dos par-
l. 1 rim ra, publicada el 14 de mayo de 1967,
1 · J s uestiones urgentes que necesitan una
1 • 1 inmediata ante las preguntas y dificulta-
u.-. ·iL, d s aJ entrar la Iglesia católica en una
r 1 <.lir ta relación con las demás comunidades
gunda parte se publica tres año
u ·s, 1 16 d abril de 1970, y tiene como tem
r1I ·I um nismo en la formación superior, es
, ·n I minarlos y facultades de teología.
l •\ q11 ma del Directorio ecuménico:
l1ri111 ra Parte: Cuestiones urgentes y pastorales:
r mi
In titu i n de las comisiones o delegaciones de ecu-
rn •
1 1 1 ducción castellana del Lexto latino oficial Directorio
r¡ " ió11 de lo que el Concilio Vaticano II ha promulgado
I E urmmi.smo. I Parre: DiAlogo Ecuméwco, n. 7 (1967)
7, Directorio Ecuménico. ll Parte: el Ecumenismo en la for-
i, .w p rior: Diálogo Ecuménico, n. 19 (1970) 309-334.
2. Validez del bautismo conferido por los ministros de
Iglesias y comunidades separadas.
3. El ecumenismo espiritual en la Iglesia católica.
4. La comunicación en lo espiritual con los hermanos
eparados: oración comunitaria, «communicatio in sacris».
• Segunda Parte: El ecumenismo en la formación superior:
-Proemio
1. Principios generales y medios para la formación en el
ccumenismo.
2. La dimensión ecuménica en la formación religiosa y
leológica.
3. Normas particulares sobre la formación ecuménica.
4. Cooperación entre católicos y demás cristianos tanto a
nivel institucional como personal.
Ambas partes del Directorio fueron aprobadas
por Pablo VI, dándoles carácter de ley universal
para toda la Iglesia. El carácter del documento es
minentemente pastoral. El papa advertía:
«El Directorio ecuménico no es simplemente una
colección de documentos que sería lícito acoger o
ignorar. Es una verdadera instrucción, una exposición
de la disciplina a la que deben someterse quienes sir-
ven verdaderamente al ecumenismo» 69 •
La historia ha probado varias cosas. En primer
lugar la validez y eficacia del documento, ya que ha
hecho posible la creación de cauces institucionales
de cooperación con hermanos de otras Iglesias.
Juan Pablo II reconocía en 1988 que
«el Directorio ha ofrecido preciosos servicios en
orden a dirigir, coordinar y desarrollar el esfuerzo
ecuménico» 10•
A través del Directorio se comprueba, sin embar-
go, la dificultad y lentitud que supone siempre el
proceso de «recepción» de la doctrina conciliar.
Pasados los 34 años de la clausura del Vaticano II,
8 En I:Osservatore Romano, 14 noviembre 1968.
,o A la Asamblea Plenaria del Secretariado Romano para la
Unidad, tenida el 6 de febrero de 1988, en Service dToformation
(Sccrétariat pour l'Unité des Chrétiens), n. 67 (1988/Il), 68-70. El
texto en p . 69.
hay diócesis españolas donde todavía no se han
creado delegaciones de ecumenismo, y existen semi-
narios y facultades de teología que no han incorpo-
rado en sus programas de estudio la asignatura del
ecumenismo; ambas ausencias están en manifiesta
oposición al documento vaticano.
El Directorio no es un documento cerrado, que
hubiera pretendido decir la última palabra. Es un
texto que forma parte de un proceso necesitado,
según las circunstancias, de mayores y nuevas pre-
cisiones. De ahí la iniciativa tomada por el Secreta-
riado para la Unidad, a principios de 1988, al enviar
a todas las Conferencias Episcopales del mundo un
Proyecto de nuevo Directorio ecuménico para ser
estudiado por las comisiones pertinentes antes de
procederse a su redacción definitiva.
• El Directorio ecuménico (1993)
La redacción definitiva del nuevo Directorio para
la aplicación de los principios y nonnas sobre el ecu-
menismo se hace pdblica el 25 de marzo de 1993 71 •
Su objetivo consiste en «ser un instrumento aJ servi-
cio de toda la Iglesia, y en especial de quienes están
directamente comprometidos en una actividad ecu-
ménica en la Iglesia católica. El Directorio pretende
motivarla, iluminarla, guiarla y, en ciertos casos par-
ticulares, también dar directrices obligatorias según
la competencia propia del Pontificio Consejo para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos» (n. 6).
Se ha dicho que este nuevo Directorio parece
estar «demasiado preocupado por la conformidad
con las normas disciplinares y falto de la frescura y
creatividad» del primero, pero, sin duda, está más
acabado y responde mejor a las nuevas necesidades
que ha supuesto la ya relativamente larga andadura
de la Iglesia católica en el terreno del ecumenismo.
En el mismo texto se expone el Plan de la obra: «El
Directorio comienza n una xpo ición sobre el
compromiso ecuménic d la Ig]e ia tóli (capí-
PARA COMPRENDER L ECU 1 .NISM J 14 5

tulo I). Sigue la e.x posición de los medios tomados
por Ja Iglesia católica para poner en práctica este
compromiso. Lo hace por la organización (capítulo
Il) y la formación de sus miembros (capítulo fil). A
ellos, así organizados y formados, se dirigen las dis-
po iciones de los capítulo N y V sobre 1a actividad
ecuménica» (n. 7).
El esquema de este Directorio consta de un pre-
facio y cinco partes, y comprende 218 números.
La l.ª parte se titula lA. búsqueda. de la unidad de
los cristianos. En ella se exponen los principios bási-
cos del ecu.menismo, los diferentes niveles y la com-
plejidad de 1a actuación ecuménica, finalizando con
una reflexión sobre Jas sectas y Nuevos Movimien-
tos Religiosos.
La 2. ª parte, La organización en la Iglesia católi-
ca del servicio de la unidad de los cristianos, consiste
en una detallada exposición de las instituciones y
organismos que deben existir a niveles diocesanos
(nn. 41-42), nacionales y regionales para que la
tarea ecuménica pueda realizarse correctamente. Se
resaltan las estructuras a niveles de Conferencias
episcopales, así como la labor que puede realizarse
en los institutos de vida consagrada y en las organi-
zaciones de fieles. Un apartado especial merece lo
reseñado sobre el Pontificio Consejo para Ja Promo-
ción de la Unidad de los cristianos (nn. 53-54).
La formación para el ecumenismo en la Iglesia
católica es el título de la 3. ª parte. 'Iras ponderar la
necesidad y finalidad de la formación ecuménica en
general se pasa a considerar la formación de todos
los fieles (nn. 58-69), la formación de los que traba-
jan en el ministerio pastoral, distinguiendo entre Ja
fonna.c ión doctrinal -se pide un curso especial de
ecumenismo en la carrera teológica (nn. 79-80)- y la
experiencia ecuménica (nn. 70-90), la formación
especializada (nn. 87-90) y la formación permanen-
te (n. 91).
La comunión de vida y de actividad espiritual
entre los bautizados, objeto de la 4.ª parte, trata de lo
que en realidad busca el movimiento ecuménico: Ja
unidad visible de todos los cristianos manifestada
fundamentalmente en las expresiones de la vida
cristiana: el bautismo, la oración y la vida sacra-
146 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
mental, especialmente Ja eucarística, y el deli
tema de los matrimonios mixtos.
Finalmente la 5.ª parte aborda la cuestión d
colaboración ecuménica, diál.ogo y testimonio , 11
mún, que ofrece una amplísima gama de posibilid
des de acercaa:úenlo práctico entre cristianos de 1
diferentes Iglesias, y que va desde el trabajo comt n
relativo a cuestiones bíblicas hasta 1a colaboracl r
en el campo de 1a catequesis, desde la colaboración
en la enseñanza superior y en la actividad mision
ra hasta la tarea común en el diálogo con las dem
religiones, así como también en tantas acciones qu
juntos pueden desarrollar ya sea en cuestion
sociales y éticas, en el campo de las necesidad
humanas, en la medicina, en Jos medios de comuni-
cación social y en la protección de la creación.
• Refl.exiones y sugerencias en torno
al diálogo ecuménico (1970)
En la sesión plenaria del Secretariado para la
Unidad (noviembre de 1968) los miembros y peritos
estudian un proyecto sobre el «diálogo ecuménicoll
que venia trabajándose desde febrero del año ante-
rior, y en el que habían participado obispos de todo
el mundo a través de sus respuestas y cuestiones
sobre el diálogo. La cuestión suscitada, en primer
lugar, era si este documento debería formar parte
del Directorio ecuménico.
El Directorio tenía, además de un claro carácter
pastoral, todas las condiciones de un texto normati-
vo. El texto sobre eJ «diálogo ecuménico» quería ser,
por el contrario, un instrumento orientativo o docu-
mento de trabajo puesto a disposición de las autori-
dades eclesiásticas para la apli.cación concreta del
decreto Unitatis redintegratio. En la sesión plenaria
de noviembre de 1969, los cardenales y obispos
miembros del Secretariado deciden «no publicarlo
como parte del Directorio».
La autoridad de este documento reside única-
mente en el hecho de que es resultado de una larga
reflexión, realizada a diferentes niveles, aprove-
chando incluso un estudio del comité mixto de tra-
bajo entr la Igl ia católica y el Consejo Ecuméni-
co de la Ig) i (1967). 1 cardenal J. Willebrands,
p . idente del Secretari~do para la U nid d,
., ·ntaba de manera pública el 15 de !go to
omendando vivamente su estudio, l;> r
1
lando que «estaba desprovisto de aut ndi (
¡amente jurídica».
Refl.exiones y sug~encias en to':1° al did/1
ménico n consta de siete capítulo •
- 1. Introducción.
_ 2_Naturaleza y finalidad del diálogo ecum ni
_ 3. Fundamentos del diálogo.
_ 4. Condiciones del diálogo.
_ 5. Método del diálogo.
_ 6. Temas del diálogo.
- 7. Formas del diálogo.
• La. colaboración ecuménica
a nivel regional, nacional
y local (1975)
Una de las preocupacion~ .~el ·•
Romano para la Unidad fue pos1b.ili13:1" «q~i
ritu ecuménico encontrase su ap~ca ón 1
nivel de Iglesia local». Era también el :111
representantes de las comisiones ecum m
dos en Roma en noviembre de ~ 9~2-. El 1.
tatis redintegratio ofrecía los Pli?-• p10 , l l
ecuménico presentaba el conJunto d 1
directrices que deberían apli~e. Falta n
mento que incidiese en la r~dad de la I 1
porque en ella _se juega, a fin de cuenta
riencia ecUIOéruca.
En ese horizonte debe ent~nderse la P.
del documento La. colaboración ecu~n,
regional, nacional y loc0;l n. En el ~sm
señala el espíritu que amma el trabaJo h
n Réfle.xions et suggestions concemo.nt le dialogu
que: Servic.e d1nfonnation, o. 12 (1970/IV) 3-11 . .
n La collabora.rion oecuménique aJ.4 plan .rtgio,
national et a.u plan lccal, en Service d'Information, n
8-34.
11r.il, pecialmente la eucarística, y el delicado
1 <.I m tri.monios mixtos.
finalm nte la 5.ª parte aborda la cuestión de ÚJ
/J no ión ecuménica, diálogo y testimonio co-
l· qu ofrece una amplísima gama de posibilida-
~I ' • r miento práctico entre cristianos de las
j· ·11L Iglesias, y que va desde el trabajo común
í uestiones bíblicas hasta la colaboración
m o de la catequesis, desde la colaboración
[, ·ns ñanza superior y en la actividad misione-
.._, la Larea común en el diálogo con las demás
n . , í como también en tantas acciones qu
u den desarrollar ya sea en cuestione
ticas, en el campo de las necesidades
· 11w. , n la medicina, en los medios de comuni-
n s ial y en la protección de la creación.
RL'/1 ·ones y sugerencias en torno
"' diálogo ecuménico (1970)
ión plenaria del Secretariado para la
id (n vi mbre de 1968) los miembros y peritos
1n un pr y cto obre el «diálogo ecuménico»
, ·11 trabajándose desde febrero del año ante-
n I que habían participado obispos de todo
111clo ·1 travé de sus respuestas y cuestiones
1 diál g . La cuestión suscitada, en primer
· , si te documento deberfa formar parte
11· ·t n" ecuménico.
I ir.· torio tenía, además de un claro carácter
1 il, 1 1 condiciones de un texto normati-
1• 1 br el «diálogo ecuménico» quería ser,
0111 rario, un instrumento orientativo o docu-
j I b jo puesto a disposición de las autori-
t· 1 j ticas para la aplicación concreta del
n nitatis redintegratio. En la sesión plenaria
i mbr de 1969, los cardenales y obispos
h, d J cretariado deciden «no publicarlo
p rt. del Directorio».
1 ~ut ridad de este documento reside única-
n l hecho de que es resultado de una larga
i n, realizada a diferentes niveles, aprove-
1 in )uso un estudio del comité mixto de tra-
ntr 1a Iglesia católica y el Consejo Ecuméni-
) Iglesias (1967). El cardenal J . Wtllebrands,
presidente del Secretariado para la Unidad, lo pre-
sentaba de manera pública el 15 de agosto de 1970,
recomendando vivamente su estudio, pero recor-
dando que «estaba desprovisto de autoridad estric-
tamente jwidica».
Reflexiones y sugerencias en torno al diálogo ecu-
ménico 11 consta de siete capítulos:
- J. Introduccjón.
- 2. Naturaleza y finalidad del diálogo ecuménico .
- 3. Fundamentos del diálogo.
- 4. Condiciones del diálogo.
- 5. Método del diálogo.
- 6. Temas del diálogo.
- 7. Formas del diálogo.
• la col.ahoración ecuménica
a nivel regional, nacional
y local (1975)
Una de las preocupaciones del Secretariado
Romano para la Unidad fue posibilitar «que el espí-
ritu ecuménico encontrase su aplicación concreta a
nivel de Iglesia local». Era también el sentir de los
representantes de las comisiones ecuménicas, reuni-
dos en Roma en noviembre de 1972. El decreto Uni-
tatis redintegratio ofrecía los principios, el Directorio
ecuménico presentaba el conjunto de normas y
directrices que deberían aplicarse. Faltaba un docu-
mento que incidiese en la realidad de la Iglesia local,
porque en ella se juega, a fin de cuentas, ]a expe-
riencia ecuménica.
En ese horizonte debe entenderse la publicación
del documento lA colaboración ecuménica a nivel
regional, nacional y local 73 • En el mismo texto se
sefiala el espíritu que anima el trabajo hecho:
11 Réflexions et suggestions concemant le dial.ague oecuméni-
que: Service d'Information, o . 12 (1970/IV) 3-11.
n La collaboration oecuminique au plan régional, au plan
national et au plan local, en Service d'Information, n. 26 (1975/I)
8-34.
«Ahora que la Iglesia católica se hace más cons-
ciente en todos Jos países de las manifestaciones del
ecumenismo en las diferentes partes del mundo, debe
evitar aislarse e imitar servilmente lo que se realiza en
otros sitios. Las iniciativas ecuménicas deben adap-
tarse a las necesidades locales y, por consiguiente,
serán diversas en cada región, aunque manteniéndose
dentro de la comunión católica» (n. 1).
El cardenal J. Willebrands presentaba el nuevo
documento, en febrero de 1975, afirmando que
«los principios católicos en materia de ecumenismo
fueron formulados en el decreto conciliar sobre el ecu-
menismo. Piden que las iniciativas ecuménicas se
adapten a las necesidades locales: porque a la Iglesia
local es a quien corresponde dar su contribución indi -
pensable en la realidad de cada dJa... ».
Y añadía después:
«El documento intenta ofrecer, in emb
más que una información: propone una rl nta
nes que no pretenden tener fuerza d ley, p ro que li -
nen el peso de la experiencia y de lo movim.i nt del
Secretariado ... • 7•.
Era la luz verde para que las Iglesias locales se
sintieran protagonistas de la tarea reconciliadora.
Este documento consta de siete secciones:
- 1. La tarea ecuménica.
- 2. La concepción católica de la Iglesia local.
- 3. Diversidad de ámbito y de formas del ecumenismo
local.
- 4. Consejos de Iglesias y consejos cristianos.
- S. Consideraciones respecto a la pertenencia a un con-
sejo.
- 6. Reflexiones pastorales y prácticas para una acción
ecuménica en plan local.
- 7. Otras formas de ecumeoismo.
No cabe aquí el análisis pormenorizado de un
documento tan rico como extenso. Conviene insistir,
sin embargo, en el énfasis que se ponía, mediada la
década de los 70, en el hecho de la Iglesia local:
"Service d'lnformation, n. 26 (1975/I) 8-9.
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 147
 «El ecumenismo a nivel local es un elemento bási-
co de la situación ecum.é nica tomada en conjunto. No
se trata de algo secundario o puramente derivado. El
ecumeoismo a nivel local se enfrenta con necesidades
específicas y con situaciones concretas, y posee sus
propios recursos. Cierta parte de iniciativa le corres-
ponde por derecho propio, y su papel es más original
que el de una simple aplicación a. pequeña escala de
las directrices ecuménicas destinadas a todo el mun-
do» (n. 2).
La Iglesia local tiene, pues, una responsabilidad
ecuménica ineludible. Si ella no actúa en su ámbito
concreto, nadie actuará en su lugar.
La tercera sección, la más extensa del documen-
to, expone 15 modalidades que, a título de ejemplo,
pretenden servir como sugerencia a los responsables
de las Iglesias locales: oración y culto en común, tra-
bajo bíblico en común, actividades pastorales comu-
nes, compartir locales, colaboración en el terreno de
la educación, uso común de los medios de comuni-
cación, cooperación en el ámbito sanitario, respues-
ta común a graves situaciones nacionales e interna-
cionales, alivio de las miserias humanas, problemas
sociales, grupos SODEPAX, diálogos bilaterales,
reuniones de jefes de Iglesia y de comunidades ecle-
siales, grupos mixtos de trabajo, consejos de Iglesias
y consejos cristianos.
El documento concede especial interés al tema
de los «consejos de Iglesias y consejos cristianos».
Ellos son «instrumentos muy importantes de cola-
boración ecuménica» (4, a). El movimiento ecumé-
nico tuvo, precisamente, sus primeros desarrollos
en consejos de tipo misionero, creados para estimu-
lar la reflexión sobre La misión entre varias asocia-
ciones de distinta confesionalidad. Cuando estos
consejos representan a organizaciones benéficas o
grupos eclesiales se les llama «consejos cristianos»;
cuando sus miembros representan a las diferentes
Iglesias, se denominan «consejos de Iglesia». Sus
actividades son el servicio común, la búsqueda de
una mayor unidad y, en la medida de lo posible, el
testimonio común.
Es muy diversa la tipología de estos consejos. El
texto vaticano señala en particular: los consejos loca-
les, en los que toman parte las diversas denomina-
148 PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO
ciones de un pequeño territorio, a nivel parroquial o
arciprestal; consejos nacionales de Iglesias, represen-
tados por diferentes Iglesias de un mismo país; con-
sejos regionales o conferencias de Iglesias que agru-
pan a Iglesias de cierto número de países vecinos.
La Iglesia católica pertenece a varios consejos nacio-
nales de Iglesias, y forma parte de innumerables con-
sejos locales. Es una de .las formas más ricas y crea-
tivas de la experiencia ecuménica,
El texto vaticano reconoce otras formas de ecu-
menismo local que no gozan de la oficialidad de los
consejos locales de Iglesias.
«En ciertos sitios, un número creciente de cristia-
nos parece preferir comprometerse en una acción
ecuménica local a través de grupos informales con
carácter espontáneo ... De aquí resultan gran número
de grupos muy diversos: grupos de acción, grupos de
oración, grupos de vida comunitaria, grupos de refle-
xión y de diálogo, grupos de testimonio o de evangeli-
zación» (sección 7).
A todos ellos se les invita a mantener «una
comunicación real con las expresiones y estructuras
más organizadas y oficiales del movimiento ecumé-
nico. Sin tal conexión se corre el peligro de actuar al
margen de la Iglesia entrando en la dinámica secta-
ria. También aquí, en los niveles locales, la comuni-
cación y el diálogo se hacen absolutamente necesa-
rios.
- Encíclica Ut unum sint (25-V-1995).
Juan Pablo II ofrecía al pueblo católico, en mayo
de 1995, su duodécima encíclica titulada Ut unum
sint 75, que trata en profundidad del tema ecuméni-
co. La encíclica no aporta muchas novedades a la
doctrina católica sobre el ecumenismo; no obstante,
todos los comentadores han resaltado Ja frescura y
el impulso que el papa ha querido dar al movimien-
to unionista, cuando parecía éste estar en momen-
tos bajos.
" Puede consultarse la traducción castellana en Documentos
sobre Ecumenismo, Encú:lica Ut unum sint. Palabra, Madrid
1995. Varios comentarios de A. Matabosc.h, H. Valls y J. R. Vtllar
en tomo a la encíclica en «Diálogo Ecuménico», n. 101 (1996)
325-373.
1~ ·s~d un peq~eño te~torio, a nivel parroquial o
1 ' tal; .con.se¡os na_c~nales de Iglesias, represen-
Je p ~ diferentes Iglesias de un. mismo país; con-
os r, gion~les o c'?n.ferencias de Iglesias que agru.-
11 r .1 s1as ~e cierto número de países vecinos.
1. 1a ca~ólica pertenece a varios consejos nacio-
(c, d Iglesias, y forma parte de innumerables con-
1 I Ct1les. Es una de las formas más ricas y crea-
,1s d I xperiencia ecuménica.
·o vaticano reconoce otras formas de ecu-
local que no gozan de la oficialidad de los
l cales de Iglesias.
« n ciertos sitios, un número creciente de cristia-
11 s parece preferir comprometerse en una acción
1 m ruca local a través de grupos informales con
1·m, ter espont.áJ?-eo ... De aquí resultan gran ntímero
dr •. upo muy divef:"os: grupos de acción, grupos de
º. u ón, .~ pos de vida comunitaria, grupos de refle-
1 1:1 de cliál?go, grupos de testimonio o de evange1i-
1u , n» { ección 7).
ellos se les invíta a mantener «una
1uni. a .'6n real co~~as expresiones y estructuras
ruzadas y oficiales del movímiento ecumé-
,. rn tal cone~ón se corre el peligro de actuar al
1!1'11 d Ja Iglesia entrando en la dinámi.c a secta-
mbi.i n aquí, en los niveles locales, la comuni-
n l diálogo se hacen absolutamente necesa-
En clica Ut unurn sint (25-V-1995).
luan I bJo D ofrecía al pueblo católico, en mayo
, 5, u duodécima encíclica tituJada Ut unum
qu trata en profundidad del tema ecuméni-
• n í lica no aporta muchas novedades a la
in tólica obre el ecumenismo; no obstante,
. los mentadores han resaltado ]a frescura y
1pul o que el papa ha querido dar al movimien-
1lj ní ta, cuando parecía éste estar en momen-
. pueden quedarse en conclusiones de las comisiones
Puede consultarse la traducción castellana en Documento
um¡mismo, Enc(clica Ut unum sint. Palabra. Madrid
11-Jo com.entarios de A. Matabosch., H. Valls y J. R Villar
1o la e.ndclica en •Diálogo Ecuménico», n. lOl (1996)
Es una encíclica muy extensa, tiene 103 núme-
ros, en la que se abordan los grandes capítulos de la
doctrina y de la praxis católica en cuanto al ecume-
msmo. El papa recuerda que el compromiso ecumé-
nico de la Iglesia católica es irreversible, que no es
un «apéndice» o algo accidental al ser del cristiano
sino que es parte esencial de su mismo ser.
•Creer en Cristo significa querer la unidad; querer
la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia
significa querer la comunión de gracia que corres-
ponde al designio del Padre desde toda la eternidad.
Este es el significado de la oración de Cristo: Ut unum
sint» (n. 9).
Todavía en la l.ª parte, El compromiso ecuméni-
co de la Iglesia católica, se recuerdan los grandes
principios del decreto conciliar Unitatis re.d.integra.-
tio: la importancia de la conversión y de la doctrina;
la primacía de la oración; las posibilidades del diá-
logo y la necesidad de la colaboración práctica.
La 2. ª parte, Frutos de,J diálogo, es un largo reco-
nido en el que se resaltan algunos de los logros con-
eguidos: la fraternidad reencontrada, el aprecio de
los bienes presentes en los otros cristianos, la cate-
goría de «Iglesias hermanas» referida a ]as Iglesias
de Ori.e nte, pero también el diálogo con las antiguas
Iglesias de Oriente y con las otras Iglesias y comu-
nidades eclesiales de occidente.
Finalmente, la 3."' parte, titulada Quanta est
nobis via?, es una llamada solemne y humilde a ]a
causa del ecumenismo en la que aparecen dos temas
de especial relieve. Por una parte el tema de la
recepción de los documentos doctrinales elaborados
por las Comisiones mixtas de trabajo entre las Igle-
sias. «Mjentras prosigue el diálogo sobre nuevos
temas o se desarrolla con mayor profundidad, tene-
mos una nueva tarea que llevar a cabo: cómo reco-
ger los resultados alcanzados hasta ahora. Éstos no
bilaterales, sino que deben llegar a ser patrimonio
común ... » (n. 80). Por otra, Juan Pablo Il afronta
con valentía. una de las grandes cuestiones que hoy
se debate entre las Iglesias: el significado del minis-
terio de unidad del Obispo de Roma. La distinción
que propone el texto era absolutamente necesaria; la
existencia de un ministerio universal de comunión y
su ejercicio práctico. Precisamente porque los
modos y la práctica del ejercicio papal no han sobre-
salido siempre por su talante evangélico es por lo
que un ministerio llamado a ser lazo de comunión
entre cristianos se ha convertido muchas veces en el
principal obstáculo para la comunión entre las Igle-
sias. Por eso resulta conmovedora la llamada del
papa a las jerarquías y teólogos de otras Iglesias.
«Tarea ingente que no podemos rechazar y que no
puedo llevar a término sólo. La comunión real, aun-
que imperfecta, que existe entre nosotros, ¿no podría
llevar a los responsables eclesiales y a sus teólogos a
establecer conmigo y sobre esta cuestión un diálogo
fraterno, paciente, en el que podríamos escuchamos
más allá de estériles polémicas. teniendo presente
sólo la voluntad de Cristo para su Iglesia, dejándonos
impactar por su grito 'que ellos sean también uno en
nosotros, para que el mundo crea que tú me has
enviado' (Jn 17, 21)?• (n. 96).
3. El ecumenismo en la base
El Concilio ha invitado a todos los católicos a
trabajar por la unidad de los cristianos. Hemos
recordado las palabras del decreto Unitatis re.d.inte--
gratio:
«El empeño por el restablecimiento de la unión
corresponde a la Iglesia entera, tanto a.los fieles como
a los pastores, a cada uno según su capacidad, ya en
la vida cristiana, ya en las investigaciones teológicas e
históricas ... » (UR 5).
En este apartado nos fijamos en dos centros
básicos del trabajo ecuménico a nivel local: la Comi-
sión o delegación diocesana de ecumenismo, y el
Centro ecuménico.
3.1 . .lA Comisión o delegación diocesana
de ecumenismo
El Directorio ecuménico, en su primera part
(1967), w-gfa la creación de comisiones ecuméni ,
que pueden ser de dos tipos: diocesanas y nacional .
Respecto a la Comisión o delegación dioc ana,
ofrece indicaciones muy precisas: los miembro
serán tomados de los diversos estamentos de Ja vida
PARA COMPRENDERELECUMENISMO 149
 de la Iglesia: clero diocesano, conwegaciones reli-
giosas, mundo de los seglares. Sus funciones consis-
ten en fomentar el ecumeni mo espiritual y las rela-
ciones de mutua amistad, establecer algún tipo de
diálogo allí donde sea posible, promover un testi-
monio común y mantener contactos con el Secreta-
riado Nacional de Relaciones Interconfesionales.
El .Directorio pide también el nombranuento de
una comisión de obispos para los asuntos referentes
a1 ecumenismo dentro de la Conferencia Episcopal
de cada país. Prevé además el funcionamiento de un
secretariado permanente. Y entre sus actividades
específicas recuerda el necesario asesoranuento a los
obispos para. la creación, en sus respectivas diócesis,
de las comisiones diocesanas, el establecimiento de
diálogos con otras Iglesias del tenitorio naciona1 y la
designación de peritos para e os diálogos.
Los aciertos de la comisión diocesana dependen,
en gran medida, del grado de responsabilidad que
tengan sus miembros. Por eso el clima ecuménico de
una Iglesia Jocal es consecuencia directa del trabajo
y ompetencia de ese equipo ecuménico. Las difi-
cultades mayores que encuentra la aplicación del
Directorio, al menos en las diócesis españolas,
podrían resumirse en las siguientes:
- La no existencia, en a1gunas diócesis, de la
delegación diocesana de ecumenismo. Esta dificul-
tad se relaciona estrechamente con la idea tan
extendida de que en España, al ser reducido el
número de cristianos no católicos, no vale la pena
preocuparse del pmblema.
- En el nombramiento de algunos delegados no se
ha reparado suficientemente en u vocación ecuméni-
ca, en su adecuada preparación, o en el interés demos-
trado. En ocasiones el nombramiento se hace pensan-
do en el organigrama diocesano de actividades.
- Algunas delegaciones han pecado de exceso al
pretender un ecumenismo demasiado técnico y
especializado, al que no tiene acceso el católico de
formación medía o popular.
3.2. El Centro ecuniénico
El ecumenismo de la base tiene otras expresio-
nes, además de la delegación diocesana, que brin-
150 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
dan al movimiento ecuménico notables dosis d He aquí una breve relación de lo ntr,
creatividad y eficacia. El Centro ecuménico es quiz6 m nicos españoles:
la mejor expresión. Su origen mismo demuestra una -Asociación Ecuménica ccJu.an XXl_ll» ( 1IJ
clara «vocación ecuménica». Con frecuencia h tipo pastoral. Publica «Renovación . wn nll
nacido del impulso dado por un sacerdote o pastor, de 1968) y la boja «Iglesia Ecuméru » (d ·sel
especialmente motivados; o por un acontecimiento irección: Ramón y Caja1, 7. 37007 al m 111l
significativo o por la necesidad que en un momento
determinado ha hecho surgir un trabajo en comíin - Centro de Estudios Orienta J• 111
(1973). De tipo doctrinal, de la Univ • iJ. d I e
entre cristianos de distintas Iglesias.
El Centro ecuménico puede definirse como el
d Salamanca. Publica «Diálogo E um ·n e
J966). Dirección: Compañía, S. 700 al 1111 1
lugar en el que los cristianos eclesialmente dividido
alimentan la nostalgia de la hermandad, se compro- - Centre Ecumenic de Catalun a ( 1 "i l 11
meten a manifestar la unidad que tienen en Cristo y tipo pastoral y espiritual. De cará r m11·1 •
deciden buscar la plenitud que les hará ser testigo nal. Publica un boletín. Direc i n : R ,., ,,
creíbles de la fe cristiana. quel 1, átic 2. 08006 Barcelona.
Los Centros ecuménicos se distinguen entre í - Centro Ecuménico de las M' io1w1rl\ /,·
por su carácter doctrinal, por el énfasis puesto en la dad (1962). De tipo pastoral y piri1t1 il, 1
plegaria unionista, o por su incidencia en la pastoral ción a la formación ecuménica. Pul 1 \ 111 1
ecuménica. Pueden ser confesionales, si sus miem- tín» y una revista «Pastoral Ecum i • IJ 1
bros pertenecen a una ola Iglesia, o interconfesio- Plaza Conde de Barajas, l. 28005 Mud1 ul
nales, cuando sus componentes pertenecen a varias
denominaciones. Algo, sin embargo, les distingue a - Centro Ecuménico Intercon{c in11nl ti,
todos de una comisión diocesana: han nacido bajo (1968). De tipo pastora1 y espiritual. 0l' •• 1 1
el impulso vocaciona1 de una persona o grupo, o por confesional. Ha publicado un «Bol t111 dt' 11111
un determinado acontecimiento. basta recientemente el bimensual «Junl. 1H
La. mayoría de ]os Centros ecuménicos de Espa- Fray Jacinto Gastafieda, 32. 46006 Vale; 111 i,,
ña son de carácter confesiona1. Sólo tres son de tipo
interconfesional. Nacieron, en su mayoría, dentro
del clima ecuménico que había creado el Concilio
Vaticano Il, con un intento de llevar al pueblo cató-
lico la riqueza que significa la búsqueda de comu-
nión con las otras Iglesias cristianas.
Lo Centros ecuménicos espafioles tienen una
orientación pastoral y espiritual. Un solo Centro es
de tipo doctrinal y universitario. Colaboran con las
delegaciones diocesanas en la preparación de la
Semana de la Unidad (18-25 enero), ofrecen cursi-
llos monográficos, programan semanas de estudio,
conferencias y reuniones frecuentes de oración.
Publican boletines y revistas, y preparan junto al
Secretariado de Relaciones Interconfesionales, de la
Conferencia Episcopal Espafiola, y jerarquías de
otras Iglesias, la programación de las Jornadas Inter-
confesionales de Teolog{a y Pastoral del Ecumenismo
que se celebran anualmente con la asistencia de
cristianos españoles de diversas confesiones.
 ni movimiento ecuménico notables dosis de He aqtú una breve relación de los Centros ecu- - Centro Ecuménico «a la Unidad por María»
t ividad y eficacia. El Centro ecuménico es quizá ménicos españoles: (1963). De tipo espiritual. Publica el boletín « Madre
1cjor expresión. Su origen mismo demuestra una de la Unidad». Dirección: Plaza Santo Domingo el
«vocación ecuménica». Con frecuencia ha -Asociación Ecuménica «Juan XXIII» (1967). De
j
tipo pastoral. Publica «Renovación Ecuménica» (des- Real, l. 45080 Toledo.
do dcl impulso dado por un sacerdote o pastor,
· ialmente motivados; o por un acontecimiento de 1968) y la hoja «Iglesia Ecuménica» (desde 1971).
- Centro Ecuménico «El Salvador» (1970). De
ificativo o por la necesidad que en un momento Dirección: Ramón y Cajal, 7. 37007 Salamanca.
tipo espiritual e interconfesional. Con servicios reli-
rrninado ha hecho surgir un trabajo en común - Centro de Estudios Oriental.es y Ecuménicos giosos de varias Iglesias. Dirección: Templo ecumé-
t' c1istianos de distintas Iglesias. (1973). De tipo doctrinal, de la Universidad Pontificia nico «El Salvador». Playa del Inglés. Mas Palomas.
i l entro ecuménico puede definirse como el de Salamanca. Publica «Diálogo Ecuménico» (desde 35100 Las Palmas de Gran Canaria.
, en el que los cristianos eclesial.mente divididos 1966). Dirección: Compañía, 5. 37008 Salamanca.
·ntnn Ja nostalgia de la hermandad, se compro- - Centro Ecuménico de la «Iglesia Evangél.ica
- Centre Ecumenic de Catalunya (1955-1956). De Española». 29730 Los Rubios (Málaga).
· 11 u manifestar la unidad que tienen en Cristo y
tipo pastoral y espiritual. De carácter interconfesio-
Jen buscar la plenitud que les hará ser testigos
,les de la fe cristiana. nal. Publica un boletín. Dirección: Riera Sant Mi- - Centro «Padre Congar» de Documentación Ecu-
quel 1, átic 2. 08006 Barcelona. ménica (1988). De tipo doctrinal. Publica un «Bole-
.oi. entros ecuménicos se distinguen entre sl
- Centro Ecuménico de l.as Misioneras de la Uni- tín de documentación bibliográfica». Dirección:
,u carácler doctrinal, por el énfasis puesto en la
,rin unionista, o por su incidencia en la pastoral dad (1962). De tipo pastoral y espiritual, con aten- Cirilo Amorós, 54. 46004 Valencia.
1{:nico. Pueden ser confesionaks, si sus miem- ción a la formación ecuménica. Publica un «Bole-
tín» y una revisla «Pastoral Ecuménica». Dirección: - Centro Ecuménico «Lux Mundi» (1972). De U
pértenecen a una sola Iglesia, o interconfesio- po pastoral, espiritual y de acogida a las gentes de 1~,
,, t.uando sus componentes pertenecen a varias Plaza Conde de Barajas, 1. 28005 Madrid.
zona turística de la costa del Sol. Dirección: Centro
1111inaciones. Algo, sin embargo, les distingue a - Centro Ecuménico lnterconfesional de Valencia «Lux Mundi». 29640 Fuengirola (Málaga) .
., e.Je una comisión diocesana: han nacido bajo (1968). De tipo pastoral y espiritual. De carácter inter-
pulso vocacional de una persona o grupo, o por confesional. Ha publicado un «Boletín de noticias», y - Centro Ecuménico «Padre Agust{n Bea» (1991).
l'I ~rminado acontecimiento. hasta recientemente el bimensual «Junts». Dirección: De tipo pastoral. Dirección: Joaquín Coronel, 14, 5°.
.a inoyorfa de los Centros ecuménicos de Espa- Fray Jacinto Castañeda, 32. 46006 Valencia. 03600 Elda (Alicante).
111 de c arácter confesional. Sólo tres son de tipo
onícsional. Nacieron, en su mayoría, dentro
lima ecuménico que había creado el Concilio
1110 TI, con un intento de llevar al pueblo cató-
11 riqueza que significa la búsqueda de comu-
rnn los otras Iglesias cristianas.
os cntros ecuménicos españoles tienen una
1ln ió11 pastoral y espiritual. Un solo Centro es
10 doclrinal y universitario. Colaboran con las
ndones diocesanas en la preparación de la
1110 de la Unidad (18-25 enero), ofrecen cursi-
nonográficos, programan semanas de estudio,
·1 cncias y reuniones frecuentes de oración.
cnn boletines y revistas, y preparan junto al
:lariado de Relaciones Interconfesionales, de la
:renda Episcopal Española, y jerarquías de
Iglesias, la programación de las Jornadas Inter-
5ionales de Teología y Pastoral del Ecumenismo
1e celebran anualmente con la asistencia de
linos espafioles de diversas confesiones.

PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 151

BIBLIOTECA-USTA
inédita en su historia. Ningún concilio, tras las vie-
jas divisiones de oriente y occidente , a excepción
del concilio de Ferrara-Florencia (1438-1442), ha-
bía considerado a las otras Iglesias y a sus miem-
bros sino bajo la perspectiva del anatema. Los pa-
dres del Vaticano II se plantearon, por primera vez
en la historia, la posibilidad de referirse a ellos fue-
ra de todo contexto polémico. El diálogo venía a
sustituir a la polémica. Y en el nuevo contexto, el
diálogo doctrinal ocupa un puesto de honor.
Los interlocutores de la Iglesia católica en el
diálogo teológico oficial pertenecen a casi todas las
tradiciones del cristianismo:
- Iglesia ortodoxas de rito bizantino y antiguas
orientales.
- Comunión anglicana.
- Federación luterana mundial.
- Alianza reformada mundial.
- Consejo metodista mundial.
- Movimiento pentecostal.
- Discípulos de Cristo, Alianza bautista mun-
dial.
- Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEI).
a) El diálogo con las Iglesias ortodoxas
de rito bizantino
La imagen de Pablo VI y el patriarca Atenágo-
ras, abrazándose en enero de 1964, permanecerá
siempre como el abrazo de reconciliación de dos
hermanos que deben decirse muchas cosas. Des-
pués llegaría el levantamiento oficial de las mutuas
excomuniones (7 de diciembre de 1965), seguido
del «diálogo en la caridad», y por último el diálogo
teológico ...
En 1975 se crea una comisión mixta preparato-
ria que acuerda trabajar partiendo desde los nú-
cleos comunes de la fe trinitaria y sncramental. Se
dejan al margen, en un primer momento, las cues-
tiones controvertidas. El trabajo propiamente teoló-
gico comienza en 1979, una ve, cnw,tituida la co-
misión mixta, y celebra una pnnw1 ,1 ronda de reu-
niones en mayo de 1980 en Par mo, y Rodas.
176 PARA COMPRENDER ELEC/IMl!NJ.\ Atrl
El desarrollo del diálogo, quizá demasiado lenlu
y no exento de reticencias, ha producido hasta ahn
ra tres documentos oficiales 52 :
1. El misterio de la Iglesia y de la Eucaristía a 111
luz del misterio de la Santfsima Trinidad (Munich,
1982). Unanimidad.
2. Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (Ban,
1987). Proyectado en Creta (1984). Cierta conver
gencia.
3. El sacramento del orden en la estructura sa
cramental de la Iglesia (Válamo, 1988). Proyectado
en Bari (1986).
Se ha hablado de la «eclesiología eucarística»
del documento de Munich, que contiene dimensio-
nes trinitarias, eclesiológicas (Iglesia local y fun-
ción episcopal) y cristológicas. El problema se vis-
lumbra, aunque no aparece explícitamente formu-
lado, en el diferente énfasis dado a la Iglesia local
(fuertemente enraizada en la ortodoxia) y la univer-
salidad de la Iglesia (desde el catolicismo). El docu-
mento de Bari ha intentado, entre otras cosas, ana-
lizar el grado de fidelidad a la tradición primitiva,
tanto en la doctrina como en la praxis sacramental
de ambas Iglesias. El documente,. de Válamo analiza
el fundamento ontológico y pneumatológico del mi-
nisterio, el sacerdocio de los bautizados y el triple
ministerio del diaconado, presbiterado y episcopa-
do. Por último estudia el tema de la sucesión apos-
tólica y de la comunión entre los obispos, apuntan-
do hacia la cuestión del primado romano, «diver-
gencia grave» entre ambas tradiciones.
En 1990 estaba previsto tratar la relación entre
«conciliaridad y autoridad en la Iglesia». El diálogo
se centró, sin embargo, en el tema siempre canden-
" Cf. Introducción histórica al didlogo ortodo;w-católíco, en
Enchiridion Oecumenicum, o. c., 493-495. Los textos más impor-
tantes están traducidos en p. 495-516. Para una bue.na introduc-
ción a este diálogo, ver A. BirmeJI!, Le dialogue orthodoxe-catho-
lique romain, en Le salut en Jésus-Christ dans les dialogues oecu-
mtniques, o. c., 427-434; P. Rodríguez, El did/ogo teológico de la
Iglesia Ca/ó/ica con la Iglesia Orrodo:;co.: BoleUn Informativo del
Secretariado de la C. E . de Relaciones lnterconfesionales, n. 33
( 1990) 13- 15; Diez. anos de didlogo católico-ortodoxo: Diálogo
Ecuml!nico, n. 84 (1991) 7-157.
te de las Iglesias uniatas, problemática de n
cil solución al intervenir factores no teológi
afectan a la sensibilidad y a la historia de ,
dades cristianas que han padecido muchas 1
ciones.
b) El diálogo con Las Iglesias coptas
Este diálogo se inicia tras el encuent1 o
ración común de Pablo VI y el patriarca e
Alejandría, Schenuda m, en mayo de 1973.
La comisión mixta católico-copta ha ccl
desde entonces, varios encuentros, entre los
be destacar sJ;
I Encuentro de La Comisión mixta (El
marzo 1974).
II Encuentro de la Comisión mixta (El c u
tubre 1974).
Declaración sobre la cristolog(a (Viena,
1976).
La declaración de Viena es el mejor ejc1
cómo, a pesar de formulaciones distintas,
existir una fe común en la persona divina dt·
Recordamos un texto de esta declaración:
«Cuando los ortodoxos confiesan que la el
y humanidad de Nuestro Señor están unidn,
na.tura/et.a, entienden bajo 'naturaleza' no si m
te una naturaleza sencilla, sino rnás bien 111,
naturaleza compuesta, en la que la divinidad
manidad están unidas inseparable e inconfu-.
Y cuando los católicos confiesan a Jcsuc,
mo uno en dos naturalezas, no separan la u
de la humanidad ni siquiera por un rnomenh
fuerzan, más bien, por excluir la confusión,
cla, la falsificación o la alteración de lo un
otro.
" Los textos del diálogo onoáoxo precalcedonensc•
en Enchiri.dion Oecumenicum, o. c., 517-539; véase G. C
El didlogo Iglesia Católica-Iglesias precalcedonenses:
Ecuml!nica, n. JO (1987) 36-52; L'Eglise catlzolique et l'Ei
te orthodoxe. Documems (1973-1988): SeIVice d'Infonn
76 (1991/1) 2-35.
El desarrollo del diálogo, quizá demasiado lento
o cxenlo de reticencias, ha producido hasta aho
res documentos oficiales 52:
l . El misterio de la Iglesia y de la Eucaristía a la
cid misterio de la Santísima Trinidad (Munich,
). Unanimidad.
? Fe, sacramento y unidad de la Iglesia (Bari,
7). Proyectado en Creta (1984). Cierta convcr
l ÍU .
t FI sacramento del orden en la estructura sa
11,•11101 de la Iglesia (Válamo, 1988). Proyectado
l.ia11 ( l 986).
'it' hn hablado de la «eclesiología eucarística•
dm. u mento de Munich, que contiene dimensio-
1, ,nilarias, eclesiológicas (Iglesia local y fun-
1 t•rw,copal ) y cristológicas. El problema se vis-
h1 a, au nque no aparece explícitamente formu-
1, en el diferente énfasis dado a la Iglesia local
r lL•m e ntc enraizada en la ortodoxia) y la univcr•
l.,d de la Iglesia (desde el catolicismo). El docu-
110 de Bari ha intentado, entre otras cosas, ana-
t·I g , ado de fidelidad a la tradición primitiva,
11 t· n la doctrina como en la praxis sacramental
rnbns Iglesias. El documenta-de Válamo analiza
111dame nlo ontológico y pneumatológico del mi-
-, ro, el sacerdocio de los bautizados y el triple
1, 1c1 JO del diaconado, presbiterado y episcopa-
l'rn ultimo estudia el tema de la sucesión apos-
., y de la comunión entre los obispos, apuntan-
1.1r ia la cuestión del primado romano, «diver-
1,1 prnve• entre ambas tradiciones.
• 11 1990 estaba previsto tratar la relación entre
1, ili..1ridad y autoridad en la Iglesia». El diálogo
·11116, s in embargo, en el tema siempre canden-
f t11rroducci6n histórica al didlogo ortodoxo-caJólico, en
nd,011 Occumenicum, o. c., 493-495. Los textos más impor•
, .-~,rui traducidos en p. 495-516. Para una buena introduc-
' r~,e diálogo, ver A. Birmeli!, Le dialogue orthodoxe-catho-
'""'º'"• en Le salut en Jésus-Christ dans les dialogues oecu-
'llt!S, o. c., 427-434; P. Rodríguez, El didlogo teológico de la
1 Católica con la Iglesia Ortodoxa : Boletín Informativo del
turindo de la C. E. de Relacion es Interconfesionales, n. 33
) 13- 15; Die;, años de didlogo católico-ortodoxo: Diálogo
1'11ico, n. 84 (1991) 7-157.
te de las Iglesias uniatas, problemática de muy difi-
cil solución al intervenir factores no teológicos que
afectan a la sensibilidad y a la historia de comuni-
dades cristianas que han padecido muchas persecu-
ciones.
b) El diálogo con Las Iglesias coptas
Este diálogo se inicia tras el encuentro y decla-
ración común de Pablo VI y el patriarca copto de
Alejandría, Schenuda m, en mayo de 1973.
La comisión mixta católico-copta ha celebrado,
desde entonces, varios encuentros, entre los que ca-
be destacar 53 :
I Encuentro de la Comisión mixta (El Cairo,
marzo 1974).
II Encuentro de la Comisión mixta (El Cairo, oc-
tubre 1974).
Declaración sobre la cristología (Viena, agosto
1976).
La declaración de Viena es el mejor ejemplo de
cómo, a pesar de formulaciones distintas, puede
existir una fe común en la persona divina de Cristo.
Recordamos un texto de esta declaración:
«Cuando los ortodoxos confiesan que la divinida d
y humanidad de Nuestro Señor están unidas en una
naturaleza_, entienden bajo 'naturaleza' no simplemen-
te una naturaleza sencilla, sino más bien una única
naturaleza compuesta, en la que la divinidad y la hu-
manidad están unidas inseparable e inconfusamente.
Y cuando los católicos confiesan a Jesucristo co-
mo uno en dos naturalezas, no separan la divinidad
de la humanidad ni siquiera por un momento. Se es-
fuerzan, más bien, por excluir la confusión, la mez-
cla, la falsificación o la alteración de lo uno en lo
otro.
" Los lextos del diálogo ortoáoxo precalcedonense-calólico,
en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 5 17-539; véase G. Daucourt,
El didlogo Iglesia Católica-Iglesias precalcedonenses: Pastoral
Ecuml!ruca, n . 10 ( 1987) 36-52; L'Eglise catholique et l'Eglise cop-
ie orthodoxe. Documellts (1973-1988): Service d'Information, n.
76 (l 99Jn) 2-35.
Ambos conjuntamente confesamos la realidad de
la humanidad de Nuestro Señor, pues la salvación de
la humanidad no pudo ser ninguna otra cosa que la
acción de la palabra divina hecha carne. La divinidad
no pudo abandonar a la humanidad e.o ningún mo-
mento, ni en el mome.nto de la crucifi.x:ión, ni en nin-
gún otro mome.nto posterior... Por otra parte, afirma-
mos la realidad de la divinidad de Nuestro Señor, la
palabra, que inalterada fue y es Dios mismo hecho
carne. Por esta razón, la resurrección de Nuestro Se-
ñor es para nosotros una prueba clara de su divini-
dad ... Esta es nuestra fe en el misterio de la encarna-
ción de Nuestro Sefior Jesucristo y la economía (oiko-
nomfa) de nuestra salvació.n. En ello estamos todos
de acuerdo» 54
El diálogo entre ambas Iglesias ha venido a re-
cordar la existencia de dos niveles de afirmaciones:
uno que es absolutamente esencial y que correspon-
de a la profesión de fe, y otro que responde al nivel
de las fórmulas en las que subyacen sistemas filosó-
ficos y contextos culturales diversos. La fe se puede
expresar de diferentes modos, a condición de que lo
esencial esté asegurado.
c) El diálogo con la Comunión anglicana
A raíz del histórico encuentro en Roma (marzo,
1966) entre Pablo VI y el Dr. M. Ramsey, arzobispo
de Canterbury, se crea una comisión mixta prepara-
toria que da como resultado la famosa Relación de
Malta de 1968 55_
Se inicia entonces una serie de visitas mutuas
entre las máximas autoridades de las dos Igles ias,
que ayudan cordialmente a mejorar las relaciones
entre ambas Iglesias: el 29 de abril de t 977, el ar
zobispo Coggan visita en Roma a Pablo Vl; d 29 de
mayo de 1982, Juan Pablo II visila a Robcrt Runc,c
en Canterbury; y el 30 de septiembre de J 989, el a1
54
Declaración sobre cristolog(a de la Comisión Mixla de la Jgle
sia Ca161ica y de la Iglesia Ortodoxa Copta (1976), en Enchindio11
Oecumenicum , o. c., 535-536.
55
Relación de la Comisi611 preparatoria mixta Anglicana-Católi-
co-Romana (1 968} {Relación de Malta) , en Enchiridion Oecume-
nicum, o. c., 2-9; A. Binnelé, Le dialogue anglican-catho/ique ro-
main. ARCIC, en Le salut en Jésus-Christ dans les dialogues oecu-
miniques, o. c., 36 1-388.
PARA COMPRENDER EL ECUMEN!SMO 177
 zobispo R. Runcie visita a Juan Pablo II en el Vati-
cano. Se había creado, mientras tanto, la Comisión
mixta anglicano-católico-romana (ARCIC I), que co-
mienza un largo trabajo, centrado fundamental-
mente en los temas de la eucaristía, el ministerio y
la autoridad y se concluye con la Relación final del
ARCIC I (1981). Esta etapa ofrece los siguientes do-
cumentos 56 :
Doctrina sobre la eucaristía (Windsor, 1971).
Ministerio y ordenación (Canterbury, 1973).
El matrimonio (1975).
Autoridad en la Iglesia, I (Venecia, 1976).
Autoridad en la Iglesia, II (Windsor, 1981).
El ARCIC II se constituye el 29 de mayo de
J 982, durante la visita de Juan Pablo II a la catedral
de Canterbury. Se abre entonces una nueva etapa
con mayores dificultades que en la anterior 57• Los
temas propuestos para estudio son la reconciliación
de los ministerios, la salvación y la justificación.
Fruto del trabajo ha sido hasta ahora el documento:
lA salvación y la Iglesia 58 (1986).
Será necesario recordar el clima por el que han
transcurrido ambas etapas del diálogo anglicano-
católico. Un experto en esta materia ha escrito:
«Conviene recordar que, desde que Pablo VI y el
primado Michael Ramsey crearan, en la Basílica ro-
mana de San Pablo extra-muros, con su primera de-
claración común (1966), ARCIC I, el diálogo 'oficial'
entre ambas confesiones transcunia en clima de gran
entendimiento. Asf apareció de nuevo en la Declara-
ción común (1977), firmada conjuntamente en el Va-
ticano coa motivo de la visita del nuevo primado Do-
nald Coggan al papa Montini.
Tras la elección del papa Wojtyla (1978), se relan-
zaron las conversaciones, que terminaron en 1982
con este resultado: unanimidad en la doctrina euca-
56 Los documentos del ARCIC T se hallan en Enchiridi.on Oe-
cumenicum, o. c., 16-73.
n El texto de la Declaración comrln del 29 de mayo de 1982,
en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 79-81.
sa La sa.l vación y la Iglesia (1986): Diálogo Ecuménico, n. 75-
76 ( 1988) 193-211.
178 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
rfstica; acuerdo sustancial en el sacramento del 111
den: acuerdo básico en el concepto de autoridad n111
reconocimiento de la primacía histórica romana y tlr
su conveniencia. Como puntos no resueltos, se c1111
meran las declaraciones dogmáticas del Vaticano l, rl
reconocimiento de las ordenaciones anglicana\ y
otros de menor entidad.
No obstante el optimismo ecuménico, provocad"
por la Declaración común de Canterbury, hay que n-
conocer que no se trataba sino de un "visto bueno•
genérico sin el menor compromiso de carácter jurícti
co. Quedaba la aprobación 'oficial' de ambas Iglesias.
Por otra parte, se reconocía que la nueva etapa no se
ría fácil para ARCIC II, al deber afrontar las dificulta
des que surgen en el camino hacia una comunión or
gánica.
El sentido puramente formal de la Declaración es-
taba claro. Por parte anglicana, su primado carece de
jurisdicción decisoria. Por parte romano-católica, el
papa no deseaba comprometerse, tanto menos cuanto
que la edición del 1nforme final' había estado rodea-
da de polémica. El cardenal-prefecto de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe, J. Ratzinger, había ex-
presado sus reservas sobre su publicación. Aunque fi-
nalmente el 'Informe final' apareció casi en las mis-
mas fechas de la visita papal, no discurrió mucho
tiempo sin que surgieran nuevas Declaraciones de di-
•
verso signo ... » 59 .
Esta larga cita nos pone delante de la dificultad
con que se encuentran ahora mismo ambas Igle-
sias: por una parte, los obispos anglicanos reunidos
en Lambeth (1988) han aprobado las conclusiones
de ARCIC II, y han dado «vía libre» a la ordenación
episcopal de la mujer, que dejan a la decisión cole-
gial de cada provincia eclesiástica. Pero ello añade,
al diálogo con los católicos, un nuevo y difícil obs-
táculo.
Respecto a los acuerdos del ARCIC II, tan cáli-
damente aceptados por parte anglicana en la Confe-
rencia de Lambeth (julio-agosto 1988), la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe publicaba meses des-
pués un texto en el que negaba que pudiese hablar-
» M. Alcalá, El didlogo anglicano-ca1ólico: Razón y Fe, n. 1096
(1990) 181-196. El texto en p. 182-183.
se de «acuerdo intereclesial», ya que «su
simbólico hace difícil Ja interpretación 11
observa «insuficiencias en la explicación d
mula 'simul justus et peccator'», y hoy "'
concepción sacramental». Debería leerse d,
mente el texto de J. Ratzinger, útuJado /Jml
esperanzas del diálogo ariglicano-ca.tó/iro ( B,
77-113. Para M. Alcalá,
«la lectura de este documento (el de la < 11111
para la Doctrina de la Fe) produce 1,, 1111p1
que se trata de una desautorizació n dr h,
católica. La metodología de mutuo 1111·11
cambia. Y se regresa al estilo ncoc~, ol,hl h
no aparece debidamente articulatl11 l,1 j1·1,
verdades, esencial en todo diálogo t·t 11111t11I,
Y respecto al tema de la luz vcnll- ¡M1,1
naciones femeninas al episcopado, d p.,p,,
blo II escribía en «L'Osservatore Rrnn,11111
ciembre de 1988:
«Con todo, hablo con sincero d11l111, •.,
una iniciativa unilateral que, como le- lw •
cieotemente al queridfsimo hennonn l{ulw1
arzobispo de Canterbury, no ha lcnldn 11111·, ,
te en cuenta las dimensiones t.n.nlo t'l 11111r 111
eclesiológicas del problema, en cu11ll u'tlr' , 111
no siempre claramente seguido por lu 1..,1t ... 1,
como por la Iglesia ortodoxa y lo u11tt~i11
oriental. Tal toma de posición no favm n ,. 1
te los esfuerzos conjuntos de los micmh11 1'i 1
Il y pone además serios obstáculos al p111111
reconciliación recíproca, que había llt·v.iu lt
tan prometedores en el curso de loe; 111111
nios ... •.
Las relaciones oficiales entre anglic-a111l
lico-romanos se han complicado de mallf
ble. El mismo autor citado ofrece el hi~111,
lisis:
«Nuestra Iglesia católico-romana p, mi
hermanos separados anglicanos una impt t·.,
gua. Por una parte, se aprecia la esencial ,
60 M. Alcalá, El diálogo anglica.no-católico, o. c., 1E
·rstíca; acuerdo sustancial en el sacramento del or-
le n: acuerdo básico en el concepto de autoridad con
t·tonocimiento de la primacía histórica romana y de
11 ,onveniencia. Como puntos no resueltos, se enu-
rwrnn las declaraciones dogmáticas del Vaticano I, el
C'tonocimiento de las ordenaciones anglicanas y
,t, us de menor entidad.
No obstante el optimismo ecuménico, provocado
,01 la Declaración común de Canterbury, hay que re-
onoccr que no se trataba sino de un "visto bueno"
••ru~iico sin el menor compromiso de carácter jurídi-
o . Quedaba la aprobación 'oficial' de ambas Iglesias.
0 1 ntm parte, se reconocía que la nueva etapa no se-
lu ft1cil para ARC1C II, al deber afrontar las dificulta-
,.., que surgen en el camino hacia una comunión or-
i1111ca
1·1 sentido puramente formal de la Declaración es-
d1,1 daro. Por parte anglicana, su primado carece de
11 Mlicción decisoria. Por parte romano-católica, el
,1p. 1 no deseaba comprometerse, tanto menos cuanto
1w la edición del 'Informe final' había estado rodea-
, dl· pol~mica. El cardenal-prefecto de la Congrega-
,-,n pura la Doctrina de la Fe, J . Ratzinger, había ex-
1:.,udo sus reservas sobre su publicación. Aunque 6-
1lmentc el 'Informe final' apareció casi en las mis-
"" Ccchas de la visita papal, no discurrió mucho
·111po sin que surgieran nuevas Declaraciones de di-
·1 "º signo...• "·
, ta lnrga cita nos pone delante de la dificultad
111c se encuentran ahora mismo ambas Igle-
pm una parte, los obispos anglicanos reunidos
11T1bcth (1988) han aprobado las conclusiones
lC'IC 11 , y han dado «vía libre» a la ordenación
,1pnl de la mujer, que dejan a la decisión cole-
lt· cada provincia eclesiástica. Pero ello añade,
lngo con los católicos, un nuevo y difícil obs-
,.
1
·spc:cto a los acuerdos del ARCIC II, tan cáli-
111 e aceptados por parte anglicana en Ja Confe-
1 de Lambeth Qulio-agosto 1988), la Congrega-
>am la Doctrina de la Fe publicaba meses des-
un texto en el que negaba que pudiese hablar-
Alcalá, El didlogo anglicano-caJólico: Razón y Fe, n . J096
181 - 196. El texto en p. 182-183.
se de «acuerdo intereclesial», ya que «su lenguaje
simbólico hace difícil la interpretación unívoca»,
observa «insuficiencias en la explicación de la fór-
mula 'simul justus et peccator'», y hay «diferenle
concepción sacramental». Debería leerse detallada-
mente el texto de J . Ratzinger, titulado Problemas y
esperanzas del diálogo anglicano-católico (BAC 494),
77-113. Para M. Alcalá,
ida lectura de este documento (el de la Congregación
para la Doctrina de la Fe) produce la impresión de
que se trata de una desautorización de la comisión
católica. La metodología de mutuo acercamjento
cambia. Y se regresa al estilo neoescolástico, donde
no aparece debidamente articulada la jerarqula de
verdades, esencial en todo diálogo ecuménico» 60•
Y respecto al tema de la luz verde para las orde-
naciones femeninas al episcopado, el papa Juan Pa-
blo II escribía en «L'Osservatore Romano», en di-
ciembre de 1988:
«Con todo, hablo con sincero dolor, se trata de
una iniciativa unilateral que, como Je he escrito re-
cientemente al queridísimo hermano Robert Runcie,
arzobispo de Canterbury, no ha tenido adecuadamen-
te en cuenta las dimensiones tanto ecuménicas como
eclesiológicas del problema, en contraste con el cami-
no siempre claramente seguido por la Iglesia católica,
como por la Iglesia ortodoxa y la antigua Iglesia
oriental. Tal toma de posición no favorece ciertamen-
te los esfuerzos conjuntos de los miembros del ARCIC
Il y pone además serios obstáculos al progreso de la
reconciliación recíproca, que había llegado a éxitos
tan prometedores en el curso de los últimos dece-
rúos ... ».
Las relaciones oficiales entre anglicanos y cató-
lico-romanos se han complicado d e manera nota-
ble. El mismo autor citado ofrece el siguiente aná-
lisis:
«Nuestra Iglesia católico-romana produce a los
hermanos separados anglicanos una impresión ambi-
gua. Por una parte, se aprecia la esencial unidad in-
60
M . Alcalá, El dül.logo anglicano-ca1ólico, o. c., l 86.
terna 'con Pedro y bajo Pedro'. Por otra, sin embargo,
se teme el exceso de autoridad central. La comunión
anglicana, en cambio, produce a muchos católicos la
imagen contraria: carencia de autoridad primacial
adecuada y excesos autonómicos• 61 •
d) El diálogo con la Federación
Luterana Mundial
El diálogo entre las tradiciones católica y lutera-
na recubre un amplio espectro. A niveles regionales
merecen destacarse los llevados a cabo en los Esta-
dos Unidos 62 y en Alemania. Y en el plano interna-
cional, el que sostienen ahora mismo la Federación
Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad.
El trabajo del Diálogo Nacional Luterano-Católi-
co de los Estados Unidos -comenzado en 1965- ha
dado lugar a varios informes con la siguiente te má-
tica: El credo de Nicea (1965); El bautismo (1966);
lA eucaristía como sacrificio (1967); Eucaristía y
ministerio (1970); Pedro en el Nuevo Testamento
(1973); Primado papal e Iglesia universal (1974); Au-
toridad e infalibilidad en la Iglesia (1980); y Justif,ca-
ción por la fe (1983). En 1978 aparecía el documen-
to Maria en el Nuevo Testamento, elaborado igual-
mente por teólogos católicos y luteranos estadouni-
denses, aunque como «proyecto independiente» del
Diálogo Nacional Luterano-Católico.
El máximo interés reside, no obstante, en el diá-
logo mantenido en el plano internacional. A partir
de la presencia de observadores luteranos en el Va-
ticano II, y tras la publicación del libro El diálogo
está abierto 63 , se inicia una serie de negociaciones
durante 1965 y 1966, que concluyen con la creación
•• M. Alcalá, El didlogo anglicano-caJólico, o. c., 195.
"Cf. El Grupo USA de Luteranos y Ca.rólicos, en Enchiridiqn
Oecume11icum, o. c., 72 1-722. El texto Eucarist(a y ministerio
(1970), en p. 722-744, y El pnmado del papa (1974), en p. 745-
781. El texto La justificac1ó11 por la fe ( 1985): Diálogo Ecuméni-
co, n 72 ( 1987) 59- 148
.., El didlogn rstd ab,e,10 (Los observadores luteranos ante el
Concilio). Ediciones de Cultura Popular, Barcelona 1967. (La
edición orlginol e~tl\ puhlk,,tlo ,·n Oclucl,oux et Nicsúé, Neucha-
teJ 1965).
PARA CIMll'llhNfll 1111 J'('UMl!N/.'iMO 179
 de una comisión mixta de trabajo, cuyos resultados
pueden ubicarse en tres etapas 64 :
1 Etapa (1967-1971):
El evangelio y la Iglesia (Relación de Malta,
1972).
JI Etapa (1973-1984):
lA cena del Señor (1978).
Todos bajo un mismo Cristo (Declaración sobre
la Confesión de Augsburgo, 1980).
Caminos hacia la comunión (1980).
El ministerio espiritual en la Iglesia (1981).
Martín Lutero, testigo de Jesucristo (1983).
Ante la unidad (1985).
III Etapa (1986):
Se está trabajando sobre la Justificación (Wies-
baden, 1987); la Eclesiolog(a contextual (Versalles,
1988); y la Sacramentalidad (Opole, Polonia, 1989).
El evangelio y la Iglesia - la llamada Relación de
Malta (1972)- aparece como el telón de fondo de to-
do el diálogo luterano-católico. Es en realidad el
documento programático de las conversaciones
posteriores y trata cuestiones necesitadas de espe-
cial clarificación: la relación del evangelio con la
tradición (1); con el mundo (2); con el ministerio
(3); y con la unidad de la Iglesia, que incluye los
temas de la primacía papal y la intercomunión (4).
.. J. Fleinert, El diálogo ca16lico-lu1erano; Boleún Informativo
del Secretariado de la C. E. de Relaciones Interconfesionales, n.
32 (1990) 7- 13; A. Binnelé, Le dialogue luthéro-catholique, en Le
salut en Jlsus-Christ dans les dialogues oecuminiques, o. c., 19-
315. Los siguientes textos del diálogo católico-luterano se hallan
en el Enchiridion Oecumenicum: El Evangelio y la Iglesia (p. 265-
292); La cena del &flor (p. 292-320); Todos bajo un mismo Cristo
(p. 35 1-358); Caminos hacia la comunión (p. 321-351); El minis-
terio espiritual en la Iglesia (p. 359-391).
En Face a l'Unité. Commission Internati.onale Catholique-w -
thérienne. Textes officiels (/972-1985). Cerf, París 1986, se hallan
los textos: Martín Luther, témoin de Jésus-Christ (p. 281-293) y
Face a l'Unité. Modiles, {onnes et étapes de la communion ecclé-
siale luthéro-catholique (p. 295-382).
180 PARA COMPRENDER ELECUMF.NISMO
Años después, aparece el documento titulado lA
cena del Señor (1978), que estudia tres capítulos es-
pecialmente delicados: la presencia real de Cristo
en la eucaristía, admitida por ambas confesiones,
aunque con diferente formulación; la cuestión del
«sacrificio de la misa», de muy dificil comprensión
para los luteranos, por la posibilidad de que una
cierta praxis eucarística nuble el carácter único, su-
ficiente e irrepetible del sacrificio de la cruz; y el
tema de la «hospitalidad eucarística».
Resaltamos, por último, el documento titulado
Ante la unidad: modelos, formas y etapas de la comu-
nión eclesial luterano-católica (1985). Los autores
dicen que su
«texto se esfuerza en iluminar el debate sobre lo que
es exactamente la unidad eclesial y sobre la represen-
tación que se puede hacer de ella: una unidad que no
significa la absorción o el retomo, sino la comunión
estructurada de las Iglesias. Y para ello es necesario
que haya comunión en la confesión de la misma fe y
en la vida sacramental ... El presente documento trata
de esbozar, paso a paso, cómo se podría realizar una
tal comunión, siendo conscientes, a la vez, del carác-
ter arriesgado y provisional de las propuestas ... 65•
En la primera parte se proponen los diferentes
modelos de unidad: unidad orgánica (n. 16); reu-
nión corporativa (n. 19); comunión eclesial del tipo
de concordia (n. 23); comunidad conciliar (n. 27); y
unidad en la diversidad reconciliada (n. 31). La se-
gunda parte sugiere ]as etapas que conducen a la
realización concreta de la unidad: comunión en la
misma fe, comunión en los sacramentos y reconoci-
miento mutuo de los ministerios. Este último pun-
to, el más problemático ahora mismo, implica no
sólo Ja cuestión doctrinal de] «defecto de validez del
orden», que la Iglesia católica atribuye al protestan-
tismo y que imposibilita un eventual reconocimien-
to de s us ministerios, sino que afecta también a
cuestiones ligadas a la jurisdicción y al derecho ca-
nónico.
El diálogo luterano-católico se prosigue actual-
mente a buen ritmo. En Ja agenda se abordan los
., Face a l'Unité, o. c., 297.
problemas concernientes a la justifica<
eclesiología contextual y a Ja sacramental
e) El diálogo con la Alianza
Reformada Mundial
Este diálogo significa para la lglesfa e
encuentro histórico con dos familias de la
tradición protestante: el presbiterianismo
gregacionalismo. A partir del Vaticano 11
de la Asamblea de Upsala (1968), reprcsc11
Roma y de la Alianza Reformada Mundi
observan una «disposición favorable pnr"
go», que se cristaliza en los primeros cnu1
Ginebra (1968) y Vegalenzang (Holanc.lu, 1
este último encuentro descubren la nt•t c
prestar atención a tres cuestiones uadítu
cristología, la eclesiología y la actitud n 1,1
el mundo.
Cinco conversaciones oficiales t·st11d1,1
guientes puntos que luego se incorpor .11 ,111
me final 66:
La relación de Cristo con la Iglesia (R11111
La autoridad doctrinal en la Jg/, •\lft (t
1971).
La presencia de Cristo e/l el 11111111l11 (
1972) .
La eucaristía (Woudschoten-Zebt, 11>7•1
El ministerio (Roma, 1975).
Años de arduo trabajo que concl11yt•11 1·1
blicación del Informe final, titulado /.,11 ¡ni:.·
Cristo en la Iglesia y en el mundo ( 1977) H•
me, aprobado sólo por la comisión mixtn
"'La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mmr,li
final del diálogo entre la Alianza Refonnada M1111di11I v
riado para la Unidad de los Cristianos. 1977). en F,rrl,,
cumenicum, 575-613; A. Birmel~. Le dialogue ,t(c11111t
romain, en Le salut en Jesus-Christ dans les dlafog11t)
ques, o. c., 321-327; véase también L. Vischer, A. Km
R.eformed and Roman Catholic in Dialogue (A Sun•cy t1/
gues at Na1ional Leve/). World Alliance of Reíonnrd
Ginebra 1988; Vers une comprlhension commum! di' l'I
logue intemational catholique-defonné; deuxi~me ¡,111
1990): Service d'I.nformation, n . 74 (1990/Ill) 92-120.
1\110s después, aparece el documento titulado LA
,, del Señor (1978), que estudia tres capítulos es-
1almentc delicados: la presencia real de Cristo
l., cucaristfa, admitida por ambas confesiones,
que con diferente formulación; la cuestión del
11ficio de la misa», de muy dificil comprensión
1 los luteranos, por la posibilidad de que una
ta praxis eucarística nuble el carácter único, su-
·ntc e irrepetible del sacrificio de la cruz; y el
., de la «hospitalidad eucarística».
{c<,nltamos, por último, el documento titulado
· la unidad: modelos, formas y etapas de la comu-
, u lcsial luterano-católica (1985). Los autores
11 que su
lt·illo se esfuerza en iluminar el debate sobre lo que
·• r,mctamenle la unidad eclesial y sobre la represen-
.u tún que se puede hacer de ella: una unidad que no
1gnlf1 ca la absorción o el retorno, sino la comunión
\ll11c1urada de las Iglesjas. Y para ello es necesario
Iu1· liuyn comunión en la confesión de la mjsrna fe y
11 111 vido sacramental ... El presente documento trata
Ir: r,bonr, paso a paso, cómo se podrfa realizar una
,11 rnmu nión, siendo conscientes, a la vez, del carác-
·r 11n1e!sgado y provisional de las propuestas... M •
11 In primera parte se proponen los diferentes
t· lw; de unidad: unidad orgánica (n. 16); reu-
rnrporativa (n. 19); comunión eclesial del tipo
1mordia (n. 23); comunidad conciliar (n. 27); y
.,d en la diversidad reconciliada (n. 31). La se-
la parte sugiere ]as etapas que conducen a la
,at:i611 concreta de la unidad: comunión en la
111 le, comunión en los sacramentos y reconoci-
1l11 ,nuluo de los ministerios. Este último pun-
1 111,h problemático ahora mismo, implica no
l.1 u 1cstión doctrinal del «defecto de validez del
,,. . que la Iglesia católica atribuye al protestan-
, y que imposibilita un eventual reconocimien-
. sus ministerios, sino que afecta también a
iones ligadas a la jurisdicción y al derecho ca-
"·
dialogo luterano-católico se prosigue actual-
~'. a buen ritmo. En la agenda se abordan los
·icr d l'Unilt, o. c., 297.
problemas concernientes a la justificación, a la
eclesiologfa contextual y a la sacrarnentalidad.
e) El diálogo con la Alianza
Reformada Mundial
Este diálogo significa para la Iglesia católica el
encuentro histórico con dos familias de la más pura
tradición protestante: el presbiterianismo y el con-
gregacionalismo. A partir del Vaticano II (1965) y
de la Asamblea de Upsala (1968), representantes de
Roma y de la Alianza Reformada Mundial (ARM)
observan una «disposición favorable para el diálo-
go», que se cristaliza en los primeros encuentros de
Ginebra (1968) y Vegalenzang (Holanda, 1969). En
este último encuentro descubren la necesidad de
prestar atención a tres cuestiones tradicionales: la
cristología, la eclesiologfa y la actitud cristiana ante
el mundo.
Cinco conversaciones oficiales estudian los si-
guientes puntos que luego se incorporarán al Infor-
me final 66:
La relación de Cristo con la Iglesia (Roma, 1970).
La autoridad doctrinal en la Iglesia (Cartigny,
J 971 ).
La presencia de Cristo en el mundo (Bievres,
1972).
LA eucaristía (Woudscboten-Zeist, 1974).
El ministerio (Roma, 1975).
Años de arduo trabajo que concluyen con la pu-
blicación del Informe final, titulado La presencia de
Cristo en la Iglesia y en el mundo ( 1977). Este infor-
me, aprobado sólo por la comisión mixta y presen-
66
LA presencia di! Cristo en la Iglesia y en el mundo (Relación
final del didlogo entre la Aliamtl Refonnada Mundíal y el Secreta-
riado para la Unidad di! los Cristianos, 19n), en Enchiridion Oe-
cumenicum , 575-613; A. Birmelé, ú dialogue rtformt-cacho/ique
romain, en ú salut en Jesus-Christ dans les díalogues oecuméni-
ques, o. c., 321-327; véase también L. Vischer, A. Karrer (eds.),
Reformed amJ Roman Catholic in Dialogue (A S urvey o{ tite Dialo-
gues aJ National Leve/). World Alliance of Reformed Churches,
Ginebra 1988; Ver.s une camprlhension commune di! l'Eglise: Dia-
logue intemational catholique-deformé; deuxiime pitase (/984-
1990): SeIVi.c e d1nformation, n . 74 (1990/III) 92-120.
«El movimiento hacia la unidad cristiana está llamado
a ser, sin duda, uno de los acontecimientos espirituales
más influyentes del siglo XX. La investigación ecuménica,
nacida hace muchos años a rafz de las exigencias del
trabajo misionero, linútada primeramente a algunos
especialistas, ha tomado cada día mayor extensión en las
comunidades protestantes y en algunas Iglesias de
oriente... Quisiéramos contribuir con un poco de luz al
diálogo entre protestantes y católicos, sobre un punto
particular, pero que nos parece muy significativo. Se trata
de mostrar, de manera positiva, que el protestantismo
actual admite prácticamente ciertas realizaciones de vida
religiosa comunitaria; se trata de justificar el valor
espiritual y cristiano de tales realizaciones; pero es
cuestión asimismo de señalar claramente los límites de
esta vuelta al cenobitismo... En la búsqueda de la unidad,
en esta marcha hacia la realización de la promesa del
Señor, implícitamente contenida en su oración, creemos
que las comunidades evangélicas de vida común
desempeñan un papel importante... ».
Fran~ois Biot
tado a las autoridades de las respectivas Iglesias,
comprende cinco acuerdos que corresponden a los
temas enumerados previamente.
Importa recordar afirmaciones sobre el ministe-
rio de capital importancia: «... la imposición de las
manos es un signo eficaz... No es la comunidad la
que crea el oficio y la que da la au toridad, sino el
Cristo vivo, quien lo confiere a la comunidnd .... (n.
98).
Entre las cuestiones abiertas pcrmanccc:n ,ilgu•
nas de dificil solución: ·
- «¿En qué medida son esenciales las dilci cn
cias de grado dentro del ministerio? ¿Cómo valornr
teológicamente la diferencia entre obispo, pres bíte-
ro y diácono?
- ¿Cómo precisar mejor la relación entre minis-
terio y sacerdocio, relación tradicionalmente conce-
bida de una manera muy diferente en las Iglesias?
- ¿En qué medida la imposición de las manos,
PARA COMPRENDER EL ECUMENTSMO 181
 acompañada de la invocación al Espíritu Santo,
puede llamarse 'sacramento'?
- ¿Qué condiciones (de fondo y de forma) hay
que presuponer para llegar a un reconocimiento re-
cíproco de los ministerios?» 67•
En la declaración conclusiva, los autores católi-
cos y reformados afirman:
«Nuestras conversaciones nos han abierto pers-
pectivas inesperadas sobre percepciones y tareas co-
munes que hasta aquí yacían enterradas bajo oposi-
ciones secuJares. Nuestro diálogo ha proseguido, pe-
netrado de un constante sentimiento de arrepenti-
miento por ]as divisiones de los cristianos, que restan
credibilidad al mensaje de reconciliación anunciado
por la Iglesia en un mundo desgarrado. Una nota de
alegría y de reconocimiento sigue dominándonos al
considerar e] hecho de que Cristo, Señor del mundo y
de la Iglesia, nos permite contribuir juntos a manifes-
tar la unidad que él mismo, de hecho, realiza por su
palabra y por su Espúitu» 61•
En 1984 se inicia una segunda fase del diálogo
sobre la comprensión común de la Iglesia.
-f) El diálogo con el metodismo
El diálogo entre representantes de la Iglesia ca-
tólica y del Consejo metodista mundial se inauguró
en 1966. Muy pronto se tiene la primera reunión en
Ariccia, cerca de Roma. Los miembros de la comi-
sión mixta afirman:
«Desde el comienzo reconocimos que el diálogo
católico-metodista tenía una singuJar ventaja. No
existe una historia de la separación formal entre las
dos Iglesias, sino de los problemas históricos y emo-
cionales que lleva consigo una historia de cisma.
Cuando los portavoces reflexionaron en Ariccia sobre
'Cómo contempla UD católico el metodismo, y 'Cómo
contempla UD metodista e] catolicismo'... quedó claro,
" la presencia de Cristo en la Igksia y en el mundo, en Enchi-
ridion Oecumenicum, o. c., 610-61 J.
.. la presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo, en Enchi-
ridion Oecumenicum, o. c., 612.
182 PARA COMPRENDER ELECUMENISMO
sin paliar las di6cuJtades, que había ya fundamentos
sólidos para la recíproca aproximación» 69•
Tres documentos han aparecido como resultado
de este diálogo bilateral:
Relación de Denver (1971). Contiene algunos ca-
pítulos importantes: cristianismo y mundo contem-
poráneo, la espiritualidad, el hogar y la familia, el
ministerio y la autoridad.
Relación de Dub[{n (1976). Incorpora, a los ya
tratados, los temas del testimonio común y la salva-
ción, Ja patria, los matrimonios interconfesionales,
las cuestiones morales y la eutanasia, la eucaristía y
las negociaciones para la unión de las Iglesias 70•
Relación de Honolulú (1981). Aborda de manera
especial la reflexión sobre la doctrina y la experien-
cia del Espíritu Santo, y el Espíritu y la autoridad.
A pesar del profundo grado de convergencia en
los temas de espiritualidad, la relación de Honolulú
llega a decir:
•Tanto católicos como metodistas han encontrado
en la experiencia cristiana de John Wesley y en sus
comentarios sobre la 'religión de la experiencia' un
ejemplo eclificante de aqueJJo a lo que nosotros tende-
mos» 71 •
Quedan pendientes temas que dividen a ambas
Iglesias desde perspectivas centrales sobre el minis-
terio y la eucaristía. A título de ejemplo se puede·
recordar la dispensa, entre los metodistas, para que
un laico presida la eucaristía (Dublín, n. 101), o que
la mujer pueda ser ordenada en el ministerio oficial
del metodismo (Dublín, n. 102), así como las expli-
caciones sobre la transformación del pan y el vino
en el cuerpo y sangre de Cristo (Dublín, n. 59), o la
" A. Birmelé, ú dialogue méthodiste-catholique romain, en ú
saluJ en Jlsus-Christ dans les dialogues oecuméniques, o. c., 343-
350; &/ación de Denver (1971), en Enchiridion Oecumenicum, o.
c., 393-433. El texto en p . 394; la Iglesia metodista. Documentos:
Renovación Ecuménica, n. 102 (1991) 1-29.
""&/ación de DubUn ( 1976), en Enchiridion Oecumenicum, o.
c., 434-466.
11 &/ación de Honolulú ( 1981), en Enchiridion Oecumenicum,
o. c., 467-492. El texto en p. 475. Véase la última relación meto-
dista-católica de Nairobl (1982-1985) con el titulo Vers une décla-
ration sur l'Eglise: Service d1nformation, n. 67 (1988/I) 113-127.
no necesidad del ministerio cp1-.111¡,,d ph•'f•
todistas (Dublín, n. 86).
g) El diál.ogo con los penteco.md,•,
EJ diálogo oficial con los pcnkt 11,tail,
sus raíces en los contactos llevados ¡1 l ,1h11
1969-1970 por algunos miembros el,· l~dc··. 111
costales con el entonces Secretariado l{.,111,1
la Unidad. Entre aquéllos cabe d,·-,t,H .11 l.
del reverendo David du Plessis, notahl1• p1:11
y observador en el Concilio Vatk;i1m 11
En 1971 se crea un comité mixto q111· 1
un programa de estudio a realizar d111 .11111· 11
quenio. Es obvio pensar que este ditilug¡, 111
pedales características. Hasta aho1 i.l, 111-, 1!
-bilaterales o multilaterales- emprc11d1do">
diferentes Iglesias han buscado estudiar lo-.
mas doctrinales como etapas hacia In plt·11.1
Dión y en vistas siempre a lograr algun tipo
dad visible y estructural. En cambio, el di.ti
tólico-pentecostal «no tiene tal carácter•· 1
sus autores advierten:
«Antes de comenzar, quedó claro qu,· ,11
inmediato no estaba 'relacionado p1 opi.1111t·
los problemas de la unión estruc111rnl 11111
aunque, desde luego, su objetivo eru qm· 1P~
nos llegaran a unirse más estrechamcntt· e11
ción y el testimonio común. Su propói.ito 1..,
que la oración, la espiritualidad y la rellex1<111
ca sean un interés compartido a esca.In 1nti·11
en forma de un diálogo entre el Secretarimlu
Unidad y los dirigentes de algunas Iglesm, P•
tales y participantes en movimientos cari.,nH,
las Iglesias protestante y anglicana• 72•
Las sesiones tenidas en los primeros cilll
de trabajo se centraron en estos temas:
n Relación final del didlogo entre el Secretariado para /,
de los Cristianos, ch la Iglesia CaJólica, y las autoridades
nas Iglesias Pentecostales y personalidades del Movimie11
mtftico dentro de las Iglesias Evangllicas y Anglicana (191
en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 541-552. El texto e,
Vue d 'ensemble sur la koinonia. Rapport du lll quin
(1985-1989): Servíce d'Information, n. 75 (1990/IV) 182
sin paliar las dificultades, que había ya fundamentos
s6lidos para la recíproca aproximación» 69•
frcs documentos han aparecido como resultado
·s ic diálogo bilateral:
r?t'lación de Denver (1971). Contiene algunos ca-
1lns importantes: cristianismo y mundo contern-
l11co, la espiritualidad, el hogar y la familia, el
1stcd o y la autoridad.
~!'/ación de DubUn (1976). Incorpora, a los ya
,do<,, los temas del testimonio común y la salva-
1, )¡_1 patria, los matrimonios interconfesionales,
11t·st iones morales y la eutanasia, la eucaristía y
wguciaciones para la unión de las IgJesjas 70•
r,·lació11 de Honolulú (1981). Aborda de manera
t ial la reflexión sobre la doctrina y la experien-
lt·l F.spfritu Santo, y el Espúitu y la autoridad.
, pesar del profundo grado de convergencia en
,·nia<, de espiritualidad, la relación de Honolulú
,1 dc.:cir:
• l'nmo católicos como metodistas han encontrado
11 111 t'.xpcriencia cristiana de John Wesley y en sus
,11111•ntorios sobre la 'religión de la experiencia' un
lt·mplo edificante de aquello a lo que nosotros tende-
"''• "·
m·<lnn pendientes temas que dividen a ambas
1,1s desde perspectivas centrales sobre el minis-
Y fu eucaristía. A título de ejemplo se puede
·tlm Jn dispensa, entre los metodistas, para que
tl11 p,esida la eucarisóa (Dublín, n . 101), o que
1jt•1 pueda ser ordenada en el ministerio oficial
ll' todismo (Dublfn, n . 102), así como las expli-
11c~ sobre la transformación del pan y el vino
(.. \lcrpo y sangre de Cristo (Dublfn, n. 59), o la
. Hlnnelé, le dialogue mithodiste-catholique romain, en le
,, H.1td•Chris1 dans les dialogues oecumLnique.s, o. c., 343-
·lcici6n lll Denver (1971), en Enchiridion Oecumenicum, o.
-133. El texto en p. 394; Úl lglesia metodista. Documentos:
1clón Ecummica, n . 102 (1991) 1-29.
,/ac 16n de DubUn (1976), en Enchiridion Oecumenicum, o.
466.
1ac,6n de Honolulú (1981), en Enchiridion Oecumenicum ,
~7-492 El texto en p. 475. Véase la última relación meto-
1t0lica de Nairobi (1982-1985) con el título Vers une dlcla-
·ur l'Eglise: Service d1nformation, o. 67 (1988/I) 113-127.
no necesidad del ministerio episcopal para los me-
todistas (Dublfn, n. 86).
g) El diálogo con los pentecostales
El diálogo oficial con los pentecostales hunde
sus raíces en Jos contactos llevados a cabo durante
1969-1970 por algunos miembros de Iglesias pente-
costales con eJ entonces Secretariado Romano para
Ja Unidad. Entre aquéllos cabe destacar la figura
del reverendo Davjd du Plessis, notable pentecostal
y observador en el Concilio Vaticano II.
En 1971 se crea un comité mixto que propone
un programa de estudio a realizar durante un quin-
quenio. Es obvjo pensar que este diálogo ofrece es-
peciales características. Hasta ahora, los diálogos
- bilaterales o multilaterales- emprendidos por las
diferentes Iglesias han buscado estudiar los proble-
mas doctrinales como etapas hacia la plena comu-
nión y en vjstas siempre a lograr algún tipo de uni-
dad visible y estructural. En cambio, el diálogo ca-
tólico-pentecostal «no tiene tal carácter». Por ello
sus autores advierten :
•Antes de comenzar, quedó claro que su objetivo
inmediato no estaba 'relacionado propiamente con
los problemas de la unión estructural inmediata',
aunque, desde luego, su objetivo era que los cristia-
nos llegaran a unirse más estrechamente en la ora-
ción y el testimonio común. Su propósito ha sido el
que la oración, la espiritualidad y la reflexión teológi-
ca sean un interés compartido a escaJa internacional
en forma de un diálogo entre el Secretariado para la
Unidad y los dirigentes de algunas Iglesias pentecos-
tales y participantes en movi.mjentos carismáticos de
las Iglesias protestante y anglicana• 72•
Las sesiones tenidas en los primeros cinco años
de trabajo se centraron en estos temas:
72
Relaci6n final del diálogo enJre el Secretariado para La Unidad
de los Cristianos, de la lglesia Cat6lica, y las autoridades de algu-
nas Iglesias Pentecostales y personalidades del Movimi.ento caris-
mático dentro de las Iglesias Evangélicas y Anglicana (1972-1976),
en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 541-552. El texto en p . 542;
Vue d'ensemble sur la koinonia. Rapport du 111 quinquennat
(1985-1989): Service d1nformation, n. 75 (1990/IV) 182-195.
El bautismo en el Esp(ritu Santo (Horgen, Suiza,
1972).
Relación del bautismo en el Esp(ritu Santo con
los ritos de la iniciación (Roma, 1973).
Teología de la iniciación cristiana y bautismo de
niños y adultos (Schloss Craheirn, Alemania, 1974).
Areas del culto y celebración de la eucarist(a (Ve-
necia, 1975).
lA oración de petición y alabanza (Roma, 1976).
La Relación final (1972-1976) que incorpora es-
tos trabajos admite
«no representar la posición oficial de las Iglesias pen-
tecostales o de la Iglesia católica, sino que, más bien,
representa el contenido de las discusiones. A pesar de
que las resoluciones son el resultado de estudios se-
rios y del diálogo de personas responsables, no com-
prometen a ninguna de las Iglesias o tradiciones las
posturas teológicas aquJ expresadas, sino que deben
ser sometidas a ellas para un uso y reacción oportu-
nos• 73•
Los problemas concernientes al bautismo, al ha-
blar en lenguas y a la curación por la fe, merecen
especial mención.
- «Se prestó atención al problema pastoral de las
personas bautizadas en la infancia, que buscan más
tarde durante su vida una nueva experiencia de bau-
tismo por inmersión. Se constató que en unas pocas
tradiciones se han desarrollado ritos que conllevan la
inmersión en agua, en orden a proporcionar esta ex-
periencia .. Los católicos creen que hay ya suficientes
oportunidades dentro de la liturgia existente para que
pueda reafirmarse el bautismo. El rebautismo en el
sentido estricto de la palabra es absolutamente i11a-
ceptable. Sin embargo, aquellos participantes que re-
chazan el bautismo explicaron que ellos no conside-
raban como rebautismo el bautismo de un creyente
adulto que ha recibido el bautismo en su n.inez. Este
serio problema ecuménico requiere un estudio futu-
ro• 1•.
71 Relac1611 /i11al. ( 1972 1976), en E11cl1iridio11 Oecumenicum,
o. c., SS l.
14
Relaci6 11 /i11al (/97) /Q71'l), en l inrlr11ulum Orr11111tmr11111,
o. c., 547.
PARA COAfl'RliNl)f R 1 /, rt:ttAI/JNt'iAU J 183
 - «Se presentó un resumen de la literatura cientí-
fica sobre el hablar en lenguas. Otra presentación es-
bozó una evaluación psicológica jungiana de la feno-
menología del Espíritu Santo. No obstante, ninguno
de estos temas se desarrollaron adecuadamente y se
propuso una consideración más amplia que podría
realizarse en el contexto de un futuro tratamiento deJ
puesto del hablar en lenguas como un factor esencial
de la experiencia pentecostal•.
- «Se discutió sobre la relación entre la ciencia y
el ejercicio de los dones espirituales, incluyendo el de
curación. Los pentecostales clásicos, aJ igual que
otros participantes. creen que el ministerio divino de
la curación puede conseguir la restauración de la sa-
lud. Hubo un completo acuerdo en que no se ha in-
vestigado en esta materia desde la perspectiva de la
importancia de la orientación terapéutica, por lo cual
los participantes recomendaron un estudio más pro-
fundo• 75•
El segundo período del diálogo catóüco-pente-
costal se ha extendido desde 1977 a 1982, y en él
han tomado parte sólo los «pentecostales clásicos»
y la Iglesia católica. Se han excluido, por tanto, los
«pentecostales» miembros de las Iglesias protestan-
tes o anglicanas que participaron en los trabajos del
primer período.
La Relación final (1977- 1982) es resultado del
trabajo llevado a cabo en estos encuentros 76 :
EL hablar en Lenguas, experiencia y fe (Roma,
1977).
Relaciones Escritura-tradición, y el ministerio de
curación (Roma, 1979).
lA Iglesia, comunidad de culto. Tradición y tradi-
ciones (Venecia, 1980).
El papel de María (Viena, 1981).
La cuestión del ministerio (Colegeville, Minneso-
ta, 1982).
75 Relación final .. (1972-1976), en Enchiridion Oecumenicum,
o. c., 549.
"Relación final thl diálogo entre el Secretariado para la Uni-
dad., de la lglesia Católica, y algunas Iglesias Pentecostales (1977-
1982), en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 552-573. Una exposi-
ción sobre el último quinquenio de trabajo pentecostaJ-católico:
Service d'Information, n. 72 (1990/1) 1-2.
184 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
Algunas de las divergencias más notables hacen
referencia al tema de la recepción o imposibilidad
de la recepción del Espíritu por parte de los no cris-
tianos (n. 14); al rechazo por parte de los pentecos-
tales de los principios filosóficos y teológicos de la
crítica de las formas, porque tales principios están
en contra de la inspiración total de la Escritura (n.
23); así como los problemas de la mariología (n. 64,
73, 76, etc.) y del ministerio en la Iglesia (n. 84, 85,
90 etc.).
El texto sobre la curación es significativo:
«En lo que se refiere a la curación, hay una dife-
rencia de actitud. Los católicos ven la curación cor-
poral como uno de los resultados del ministerio aJ la-
do de los enfermos. Los pentecostales insisten más en
la espera, en aquel que está enfermo, de una curación
obtenida a través de la predicación y la oración. Hay
una diferencia fundamental entre los dos enfoques.
Los católicos buscan la curación en ritos sacramenta-
les, sesiones o ceremonias de curación, por novenas u
otras formas semejantes de devoción. Van también en
peregrinaciones a santuarios, donde pueden tener lu-
gar las curaciones. En estos lugares, muchos buscan
y encuentran un ahondamiento en su fe, una cura-
ción espiritual. Los pentecostales enseñan a las gen-
tes a esperar la curación en todas partes y en todo
tiempo» 77•
El tercer período del dialogo (1985-1989) ha tra-
tado sobre la panorámica común ante la «koino-
nfa».
h) Otros diálogos con tradiciones
cristianas diversas
La Iglesia católica mantiene ahora mismo otros
diálogos con diferentes comunidades cristianas
que, sin tener la importancia de los mencionados
más arriba, merecen recordarse. Son ciertamente
muy desiguales sus características, ya que com-
prenden Iglesias o familias eclesiales tan distintas
como la de los Discípulos de Cristo, y la Alianza
Bautista Mundial .
77 Relación final... (1977-1982), en Enchiridion Oecumenicum,
o. c., 559.
• Diálogo con los Discípulos de Cristo
Su mejor resultado es la Relación de la C.
Internacional para el Diálogo entre los Dücf¡
Cristo y la Iglesia católica (1977-1981).
Los autores advierten que
«el presente documento... no contiene 111111
ción común sobre puntos doctrinaJcs, smu ,
ción común redactada por quienes hnn .. 1111
dos para este diálogo, a fin de regislrnr p,11111
evoluciones. El documento descubre una , 11
vergencia en la comprensión, así 1:1mw 1ilp11
blemas que tenemos que afrontar todt1vh1 111
Los temas tratados en esta relació11 ,11 11
nismo espiritual, el bautismo, la fo y l., t r .11
la unidad que buscamos.
• Diálogo con la Alianza Bauti., tn Al11111lt
El diálogo se inicia en 1984, con un tt-111,,
pastoral: Evangelización y misión ecle~wl ,.
i) El diálogo con el Consejo Ecw111•111n1
de las Iglesias (CE/)
El diálogo que desde 1965 viene m ,1111n1
Iglesia Católica con el CEI es el prototipo d
go multilateral. Tras la clausura del Vat11 .111
ambiente creado por los observadores dt· di
Iglesias, se inician contactos que llevan ., 1,
ción de un grupo mixto de trabajo cnlt e R,
organismo de Ginebra.
La naturaleza del grupo mixto qucc.lo p
desde el principio:
11 Relación th la Comisión Internacional para rl LJu.
los Disc{pulos th Cristo y la Iglesia Católica (1977 I9H
chiridion Oecumenicum, o. c., 245-261. El texto en J
informe sobre el último diálogo Iglesia católica-D1~1
Cristo: Service d1nformation, o. 72 (1990/1) 3.
19 Appel a rendre rtmoignage au Christ diins le mo111l1
d'hui: Service d'Information, n. 72 (1990/1) 5-14. º"
comentario de Tb. Straosky, en p. 15-19. Para conoc1
rrollo del diálogo bautista-católico, véase Service d'lnl
o. 62 ( 1986/IV) 217: y o. 68 (1988/III-IV} 182-183.
,lgunas de las divergencias más notables hacen
L!ncia al tema de la recepción o imposibilidad
1recepción del Espíritu por parte de los no cris-
is (n. 14); al rechazo por parte de los pentecos-
de los principios filosóficos y teológicos de la
a de las formas, porque tales principios están
mlra de la inspiración total de la Escritura (n.
,,sí como los problemas de la mariología (n. 64,
6, e tc.) y del ministerio en la Iglesia (n. 84, 85,
c.).
1 lcxto sobre la curación es significativo:
• En lo que se refiere a la curación, hay una dife-
·111.. 1ade actitud. Los católicos ven la curación cor-
11 al como uno de los resultados del ministerio al Ja-
1 de los enfermos. Los pentecostaJes insisten más en
t•,pcra, en aquel que está enfermo, de una curación
)1(•11idn a través de la predicación y la oración. Hay
,., diferencia fundamental entre los dos enfoques.
,., católicos buscan la curación en ritos sacramenta-
•. i.csiones o ceremonias de curación, por novenas u
1 us (orrnas semejantes de devoción. Van también en
·1 er,1 maciones a santuarios, donde pueden tener lu-
1 Ju, c uraciones. En estos lugares, muchos buscan
r ncuentran un ahondamiento en su fe, una cura-
' " espiritual. Los pentecostales enseñan a las gen-
• a esperar la curación en todas partes y en todo
·mpoa 77 •
tercer período del dialogo (1985-1989) ha tra-
sobre la panorámica común ante la «koino-
Otros diálogos con tradiciones
r,útianas diversas
Iglesia católica mantiene ahora mismo otros
;os con diferentes comunidades cristianas
,i n tener Ja importancia de los mencionados
1rriba, merecen recordarse. Son ciertamente
lesiguales sus características, ya que com-
en Iglesias o familias eclesiales tan distintas
la de los Discípulos de Cristo, y la Alianza
,la Mundial.
ración fi.nal•.. (1977-1982), en Enchiridion Oecumenicum,
,9.
• Diálogo con los Discípulos de Cristo
Su mejor resultado es la Relación de la Comisión
Internacional para el Diálogo entre los Discípulos de
Cristo y la Iglesia católica (1977-1981).
Los autores advierten que
«el presente documento ... no contiene una declara-
ción común sobre puntos doctrinales, sino una rela-
ción común redactada por quienes han sido delega-
dos para este diálogo, a fin de registrar prometedoras
evoluciones. El documento descubre una cierta con-
vergencia en la comprensión, así como algunos pro-
blemas que tenemos que afrontar todavía juntos• 71 •
Los temas tratados en esta relación son: ecume-
nismo espiritual, el bautismo, la fe y la tradición, y
la unidad que buscamos.
• Diálogo con La Alianza Bautista Mundial
El diálogo se inicia en 1984, con un tema de tipo
pastoral: Evangelización y misión eclesial 79 •
i) El diálogo con el Consejo Ecuménico
de las Iglesias (CE[}
El diálogo que desde 1965 viene manteniendo la
Iglesia Católica con el CEI es el prototipo deJ diálo-
go multilateral. Tras la clausura del Vaticano II y el
ambiente creado por los observadores de diferentes
Iglesias, se inician contactos que llevan a la forma-
ción de un grupo mixto de trabajo entre Roma y el
organismo de Ginebra.
La naturaleza del grupo mixto quedó precisada
desde el principio:
71
Relación de la Comisión Internacional para el Diálogo entre
los Discípulos de Cristo y la Iglesia. Católica (1977-1981), e.o En-
chiridion Oecumenicum, o. c., 245-261. El texto en p . 246. Un
informe sobre el óltimo diálogo Iglesia católica-DiscípuJos de
Cristo: Service d'Information, n. 72 ( 1990/I) 3.
19
Appel d rendre tlmoignage au Christ dans le monde d'aujour-
d11ui: Service d'Information, o. 72 (1990/I) 5-14. De interés, el
comentario de Th. Stransky, en p. 15- 19. Para conocer el desa-
rrollo del diálogo bautista-católico, véase Se.rvice d'Infonnation,
n. 62 (1986/lV) 217; y n. 68 {1988/IIl-IV) 182-183.
«El grupo no ha sido organizado para llevar a ca-
bo negociaciones. Es preciso situar el conjunto de su
trabajo en un marco más limitado: se ha formado pa-
ra examinar las posibilidades de diálogo y de colabo-
ración. Además no tiene ningún poder de decisión.
Su papel es estudiar los problemas en común e infor-
mar a las autoridades competentes de una parte y
otra... • 80•
Varios documentos emanaron muy pronto de la
actividad de este grupo mixto de trabajo. Algunas
de las relaciones oficiales llevaban consigo apéndi-
ces de gran valor para la mejor comprensión de la
doctrina y la praxis ecuménica 81 •
Liturgia común en las reuniones ecuménicas (Ro-
ma, 1965).
Primera relación oficial (Bossey-Ariccia, 1966).
Segunda relación oficial (Heraklion. Creta, 1967).
·Sobre el diálogo ecuménico {Apéndice).
Testimonio común y proselitismo (1970, Apéndi-
ce).
Tercera relación oficial (Addis-Abeba, 1971).
Catolicidad y apostolicidad (1970, Documento de
estudio).
Cuarta relación oficial (Nairobi, 1975).
Hacia una confesión de fe común (1980, Docu-
mento de estudio).
'° Primera Relación Oficio./ del grupo mixto de. trabaio de la
Iglesia. Católíai Romana y del Cansejo Ecuménico de la.s Iglesias
(Bossey-Ariccia 1966), en Enchiridion Oecumenicum, o. c., 121-
130. El texto en p. 121-122.
•• Algunos textos del grupo mixto de trabajo se hallan en el
Enchiridion Oecumenicum: lilurgi.a coman en las reuniones ecu-
minicas. Roma, 1965 (p, 130-134); Primera relación. Bossey-Aric-
cia, 1966 (p, 121-130); Segunda relación. Heraklion, 1967 (p. 134-
145); Sobre el didlogo ecumlnico {p. 145- 151); Testimonio común
y proselitismo, 1970 (p. 163-172); Terura relación. Addis Abeba,
1971 (p. 152- 163); Catolicidad y aposto/icidad, 1970 (p . 172-199);
Cuarto relación . Nairobi, 1975 (p. 199-213); Hacia una confesión
de fe común, 1980 (p. 2 14-224); Testimonio común , 198 1 (p. 224-
244). La Quinta relación. 1983, se encuentra en Service d1nfor-
mation, n. 53 (1983/TV) 11 7 133 Lo Sexta Relación, 1990, en In
que se incluyen loi. estudio~ . rglcsin local e Iglesia univen;aJ. y
•La jera.rquía de verdndr~•. r~tá p11bllcoda, en formo de folleto,
en castellano, por el Consejo F.wménlc;o de lu1, lplcslas, Ginebra
1991 .
PARA COMl'JU,ND1'/l H. fC:/JMliNISA10 J85
 Testimonio común (1981, Documento de estu-
dio).
No es fácil evocar el inmenso trabajo común lle-
vado a cabo por este grupo mixto. Los ámbitos de
colaboración han sido muy amplios. Ya en la Rela-
ción oficial de Bossey-Ariccia ( 1966) se mencionan
algunos: posibilidad de incorporar teólogos católi-
cos en «Fe y Constitución», necesidad de la plegaria
común en las reuniones ecuménicas, papel del Jai-
cado y en especial de la mujer en la Iglesia, activi-
dades sociales comunes a escala internacional, co-
laboración en traducciones ecuménicas de la Bi-
blia, búsqueda de una fecha común a todos los cris-
tianos para la celebración de la pascua, etc.
En la Relación oficial de Nairobi (1975) se hace
una evaluación muy positiva:
«Desde que se formó el grupo mixto de trabajo en
1965, la cooperación y colaboración entre la Iglesia
católica y el CEI se han ido desarrollando progresiva-
mente. Ha habido los estudios, patrocinados de for-
ma conjunta, sobre Testimonio común y proselitismo
y sobre Catolicidad y aposcolicidad. Se ha conseguido
que los católicos romanos sean miembros de la comi-
sión 'Fe y Constitución', y la Iglesia católica ha insti-
tuido relaciones consultivas con la comisión sobre
Misión Mundial y Evangelización y con la comfaión
Médica Cristiana. Se realiza conjuntamente la prepa-
ración del material que se usa en la oración anual por
la unidad cristiana. La preocupación por el desarrollo
y la paz fue asumida en común por medio de la for-
mación del Comité mixto para la Sociedad, el Desa-
rrollo y la Paz (SODEPAX).
Este desarrollo de la colaboración creó la atmós-
fera en la que el grupo mixto de trabajo llegó a consi-
derar la posibilidad de que la Iglesia católica formase
parte como miembro del Consejo Ecuménico de las
Iglesias. Durante su reuniót1 en Gwatt, Suiza, en
1969, el grupo mixto de trabajo decidió que debería
estudiarse la 'ventaja de... una más intima y perma-
nente asociación de la Iglesia católica romana con el
CEI'. De esta forma se puso en marcha un estudio y
la consideración dedicada a esta cuestión ocupó por
ambas partes gran cantidad de tiempo y de energías.
Los resultados de este estudio fueron publicados en
1972, pero a esa hora ya había quedado claro que la
Iglesia catóHca romana no presentaría en el futuro in-
186 PARA COMPRENDER ELECUMBNISMO
mediato la solicitud de formar parte como {J'Íiemhr11
del Consejo Ecuménico• 12•
Desde el punto de vista doctrinal, aunque habla
quedado perfectamente claro que ' una base doctrinal muy seria en d l .i111l111~1
«el diálogo no tiene por qué adoptar un tema teológi
co como objetivo, sino que se puede tratar en él de In
vida de oración, la liturgia, los problemas pastorale!.,
la sociología de los grupos reUgiosos, cuestiones de
actualidad ... ••'.
hay varios documentos de notable valor. En espe-
cial hay que mencionar Catolicidad y apostolicidad
(1970) y Hacia una confesión de fe común (1980).
Un documento de singular importancia ecumé-
nica es el titulado Bautismo, eucaristía y ministerio
(Lima, 1982), resultado de un largo proceso llevado
a cabo por la comisión «Fe y Constitución». El he-
cho de haber participado teólogos católicos en su
redacción, al ser miembros de la citada comisión
doctrinal del CEI. nos invita a considerarlo aquí,
aunque no sea propiamente un texto de la comisión
mixta de trabajo que ahora analizamos 14 •
El tema del bautismo, la eucaristía y los ministe-
rios es un viejo tema ecuménico. Esta tríada dog-
mático-sacramental venía estudiándose, por separa-
do, desde las primeras Conferencias de «Fe y Cons-
titución» en Lausana (1927) y Edimburgo ( 1937).
Vuelve a aparecer en documentos de la misma co-
misión años después, sobre todo en los de Lovaina
(1971), Acera (1974) y Loccum (Alemania, 1977).
Estos trabajos están en la base del llamado Docu-
mento de Lima (1982), que supone ahora mismo el
texto ecuménico más estudiado por todas las Igle-
sias cristianas del mundo.
La redacción definitiva fue aceptada unánime-
mente en la Conferencia de «Fe y Constitución» ce-
lebrada en Lima (enero, 1982) y enviada a las Igle-
sias -incluida la católica- para su estudio y revi-
u Cuarta relación ofici.al (Nairobi, 1975), en Enchiridion Oecu-
menicum, o . c., 204-205.
u Sobre el diálogo ecuménico, en Enchiridion Oecumenicum,
o. c., 148-149.
"El texto Bautismo, eucaristía, ministerio (Lima 1982), en
Enchiridion Oecumenicum, o. c., 889-930. También en Diálogo
Ecumé.n ico, n. 60 ( 1983) 169-207.
sión. Las respuestas llegadas li,,s toel 1111)1111
superado todas las expectativas, y 101111.111 11
menes cuyos contenidos cst._)11 ,lc11d11 1,,1
cuenta para la revisión definrt1 v11 y q111 11
«plena comunión» de las Iglcsr..-. cri-.lir111n1
El Documento de Lima con .. ta ,h- l 1•~• ¡,r1
corresponden a cada uno de lo., 111·-. ói,:111
mentales. Las convergencins y divc•H'' "'
muy desiguales, según se trate dd l,,11rtl1m
eucaristía o del ministerio. Cil•r 111111111l íl, In
mática implicada en el tema del 111i111 , ,,., i,,
do es, con mucho, la más complr¡., v dif'i,
En una visión global cabría l l'..•,.tl t,11 ' l11
tes discrepancias:
• Respecto del bautismo
- Incapacidad de algunas l¡!h·..i,,s pnrn
cer plenamente diversas pnkltl,1'• li.,111 l:¡ 11
otras y repetición del rito cua ndo .,l,.1111)11 i;e
a ellas.
as El Consejo Ecuménico de lru. lgk,l,11 11,1 ¡,1111!11:¡,,
puestas oficiales de 143 Iglesias al l)m·11n1m111 ¡/,1 U11
volúmenes, con eJ título general Cl1111d1ri '''-'l"-'"•l f;, 11
ci.al responses to the 'Baptism, Euclrmill 111111 Mi11iH1
Thurian, ed.), Ginebra 1986-1988
Vol. 1, Faith and Order Paper 129 (1211 p .),
Vol. Il, Faith and Order Paper 132 ('411 ,, l
Vol. m, Faith and Order Paper 135 ( IOJ I' 1
Vol. IV, Faith aod Order Paper 137 (257 JI)
Vol. V, Faith aod Order Paper 143 (190 I')
Vol. VI, Faith and Order Paper 144 ( 141 JI)
Un balance de todas las respuestru., en 11t111111111
and Ministry (1982-1990) (Repon on Lhe l'rnn-•.\ r1111
ses), Faith and Order Paper 149, WCC Puhill,1lírn1
1990. Merecen atención los siguientes comcnt111 lw, 111
to de Lima: D. Borobio, Bautismo e iniciac,ó,i cmt/111,
pectiva ecuménica: Diálogo Ecuménico, n 60 {111K I l
Salado, lA doctrina eucarística en el Documento ti, J ,m
Ecuméníco, n. 60 (1983) 79-122; M. Garijo, El 1111,11,,rr
do en el Documento de Lima: Diálogo Ecuménico, 11
123-147. El Episcopado español ha dado su respur\1,1
men de las Comisiones Episcopales de Relaciones h11r11 ,
les y para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Ep1scn1••
la sobre el 'Documento de Lima': Pastoral Ecumt!nil·u, r
377-383.
La respuesta oficial del catolicismo se titula 8a11t11
ri.stCa y ministerio. Una respuesta caiólica, 1987: Ditilof•
nico, n. 82-82 (1990) 519-558.
11r diato la solicitud de formar parte como ríiiembro
Id Consejo Ecuménico» 12•
)csde el punto de vista doctrinal, aunque había
Indo perfectamente daro que ' cuenta para la revisión definitiva y que podrá ser
t•I diálogo no tiene por qué adoptar un tema teológi-
,, romo objetivo, sino que se puede tratar en él de la
·1du de oración, la liturgia, los problemas pastorales,
., ~ociologfa de los grupos religiosos, cuestiones de
11 1 uulidad ... ,.••,
varios documentos de notable valor. En espe-
h.ty que mencionar Catolicidad y apostolicidad
O) y Hacia una confesión de fe común (1980).
l11 documento de singular importancia ecumé-
l 'S el titulado Bautismo, eucaristía y ministerio
1,1, 1982), resultado de un largo proceso llevado
ho por la comisión «Fe y Constitución». El he-
cll· haber participado teólogos católicos en su
1 d ó n, al ser miembros de la citada comisión
, inul del CEI, nos invita a considerarlo aquí,
111c no sea propiamente un texto de la comisión
" de trabajo que ahora analizamos 114 •
.1 lema del bautismo, la eucaristía y los ministe-
1''> un viejo tema ecuménico. Esta triada dog-
l o sacramental venía estudiándose, por separa-
lt•sdc las primeras Conferencias de «Fe y Cons-
11°111 ,. en Lausana (1927) y Edimburgo ( 1937).
vt· a aparecer en documentos de la misma co-
í11 nüos después, sobre todo en los de Lovaina
1), Acera (1974) y Loccum (Alemania, 1977).
s trnbajos están en la base del llamado Docu-
11 tic lima (1982), que supone ahora mismo el
, t·cuménico más estudiado por todas las Igle-
1 istianas del mundo.
a redacción definitiva fue aceptada unánime-
e en la Conforencia de «Fe y Constitución» ce-
da en Lima (enero, 1982) y enviada a las Igle-
incluida la católica- para su estudio y revi-
'"arta relación oftcial (Nairobi, 1975). en Enchiridion Oecu-
11111, O, C., 204-205.
,b,e el didlogo ecuménico, en Enchiridion Oecumenicum,
148- 149.
'. I teirto Bautismo, eucaristía, ministerio (Lima 1982), en
, dion Oecumenicum, o. c., 889-930. También en Diálogo
nico, n. 60 ( 1983) 169-207.
sión. Las respuestas llegadas hasta el momento han
superado todas las expectativas, y forman seis volú-
menes cuyos contenidos están siendo tenidos en
una base doctrinal muy seria en el camino hacia la
«plena comunión» de las Iglesias cristianas 85•
El Documento de Lima consta de tres partes que
corresponden a cada uno de los tres signos sacra-
mentales. Las convergencias y divergencias son
muy desiguales, según se trate del bautismo, de la
eucaristía o del ministerio. Ciertamente, la proble-
mática implicada en eJ tema del ministerio ordena-
do es, con mucho, la más compleja y difícil.
En una visión global cabria resaltar las siguien-
tes discrepancias:
• Respecto del bautismo
- Incapacidad de algunas Iglesias para recono-
cer plenamente diversas prácticas bautismales de
otras y repetición del rito cuando alguien se adhiere
a ellas.
u El Consejo Ecuménico de las Iglesias ha publicado las res-
puestas oficiales de 143 Iglesias al Documento de Lima, en seis
volúmenes, con el tfculo general Chwches respond to B.E.M. Offi-
cial responses to the 'Baptism, Eucharist and Ministry' text (M.
Thurian, ed.), Ginebra 1986-1988.
Vol. I, Faith and Ordec Paper 129 (129 p.).
Vol. Il, Faith and Order Paper 132 (348 p .).
Vol. m, Faith and Order Paper 135 (302 p .).
Vol. IV, Failh and Order Paper 137 (257 p .).
Vol. V, Faith and Order Paper 143 (190 p .).
Vol. VI, Faith and Order Paper 144 (141 p.).
Un balance de todas las respuestas, en Baptism, Eucharist
and Ministry (1982-1990) (Repon on che Process and Respon-
ses), Faith and Order Paper 149, WCC Publications, Ginebra
1990. Merecen atención los siguientes comentarios al documen-
to de Lima: D. Borobio, Bautism o e iniciación cristiana en pers-
pectiva ecuménica: Diálogo Ecuménico, n. 60 (1983) 47-78; D.
Salado, 1A doctrina eucarf.stica en el Documento de Lima: Diálogo
Ecuménico, n. 60 (1983) 79-122; M. Garijo, El ministerio ordena-
do en el Documento de Lima: Diálogo Ecuménico, n. 60 (J 983)
123-147. El Episcopado español ha dado su respuesta en Dicta-
men de las Comisiones Episcopales de Relaciones lnterconfesiona-
les y para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Españo-
la sobre el 'Documento de Lima': Pastoral Ecuménica, n. 9 ( 1986)
377-383.
La respuesta oficial del catolicis mo se titula Bautism.o, euca-
ristía y ministerio. Una respuesta caJólica, 1987: Diálogo Ecumé-
nico, n. 82-82 ( 1990) 519-558.
- Exigencia de algunas Iglesias de nuevo rito de
profesión de fe para administrar la eucaristía.
- Dificultades sectoriales para admitir el bautis-
mo de los niños.
- Sustitución del agua por un rito de oración e
imposición de manos, practicado por algunas Igle-
sias africanas.
- Diversidad en la explicación del signo bautis-
mal que expresa el don del Espíritu (agua, crisma-
ción, imposición de manos).
• Respecto de La eucaristía
- Concepción de la eucaristía como «sacrificio
propiciatorio».
- Función de la «epíclesis» en la consagración
eucarística.
- Discrepancias en el sentido de la «presencia
real».
- Admisión a la eucaristía de niños bautizados
todavía infantes.
- Sentido de la reserva y adoración de las espe-
cies sacramentales.
- Eventual poder de la Iglesia para sustituir el
pan y el vino por otros elementos más significativos
o asequibles en determinadas regiones.
• Respecto del ministerio
- Evolución histórica del triple ministerio (epis-
copado, presbiterado y diaconado), aceptado por
unas Iglesias y rechazado por otras.
- Problema de la «sucesión apostólica» episco-
pal, no aceptada por muchas Iglesias, pero para
otras absolutamente necesario fomentarse para que
pueda llegarse a la unión.
- Precisión sobre el sentido de la ordenación,
diversas prácticas d e la orde nación y s us elementos
esenciales, en orde n ul mutuo reconocimiento mi-
nis terial.
- Diverso ncc11t11,1dtrn q111· dan l,1s IRlt'.Sias al
.ministerio ordenado, " "" " 1, 11 t ' il '> y., -.,·.i 1· 11 1· 1 .., . ,••
vicio de la palab1 ,1, d,·1 et tllo. 11 d1 b 1111111111111.ad , o
/
1
1,lll, COAl/ 1//1,N/1/ 11 / / J t' IIAIIINl::ll,/11 1X7
a su constitución: personal cuando se acentúa la
unidad y su convocatoria (como en el catolicismo
romano), colegial cuando se subraya el carácter re-
presentativo del pueblo (como en la ortodoxia y en
sectores protestantes), comunitario cuando se insis-
188 PARA COMPRENDER EL ECU~IS MO
te en la participación real de todos (como en lasco-
munidades de tipo congregacionalista).
- Posibilidad del ministerio ordenado para la
mujer 16.
16 M. Alcalá, El ecumenismo postconciliar. Razón y Fe, n. 1038
( J 985) 257-273, especialmente en p. 268-270.
Amod
A I llegar al final del libro, unas pal.ilu
cardenal Bessarión, dirigidas al cum
Florencia, el 15 de abril de 1439, rcsucnnn l
traña novedad:
«¿Qué excusa podríamos invocar pata 111
nuestro rechazo a la reunión?; ¿qué , c!-.pu11clr1 ,
Dios justificando nuestra djvisión f-ratcrnu , 1
Cristo, para reunirnos y hacer de nosotro, 1111 ,
baño, ha descendido del ciclo, ha tomudo t ,111
sido crucificado?; ¿qué podríamos decir u lll'l 1
ciones futuras o, incluso, a nuestros c o111m
neos?» 1•
La pregunta sobre la desunión tiene hoy, , 1
bargo, otros acentos. Tras una larga trayt·c Ju
cüálogo serio por la unidad cristiana, nlg111111:
tianos se interrogan, inevitablemente, por l'I 1
¿Tiene realmente el ecumenismo porvenir?; '- ,
pena continuar unos esfuerzos cuyos resultHd1
demasiado frágiles para asegurarnos que t•,
en la buena dirección?; ¿no estaremos mc11tl
una aventura que lleva a un callejón sin sali,
Otros cristianos, en cambio, ya no se hu~t·
tipo de preguntas. Hace mucho tiempo que dl
de mostrar interés por la causa ecuménica. C1
la tarea cristiana en un mundo deshumanizac
ne tantas urgencias -dicen-, ya no cabe p1
1 Citado en Y. Congar, Cinquame années de recherc/r,
uniti, en Essais oecumi niques, o. c., 96.
 la participación real de todos (como en lasco
idades de tipo congregacionalista).
Posibilidad del ministerio ordenado para la
., 16_
Alcalá, El ecumenismo postconcüiJJr. Razón y Fe, n . 1038
257-273, especialmente en p . 268-270.
A modo de conclusión
A l llegar al final del libro, unas palabras del
cardenal Bessarión, dirigidas al concilio de
Florencia, el 15 de abril de 1439, resuenan con ex-
traña novedad:
«¿Qué excusa podríamos invocar para justificar
nuestro rechazo a la reunión?; ¿qué responderemos a
Dios justificando nuestra división fraterna, cuando
Cristo, para reunirnos y hacer de nosotros un solo re-
baño, ha descendido del c.ielo, ha tomado carne y ha
sido crucificado?; ¿qué podríamos decir a las genera-
ciones futuras o, incluso, a nuestros contemporá-
neos?» 1•
La pregunta sobre la desunión tiene hoy, sfa em-
bargo, otros acentos. Tras una larga trayectoria de
diálogo serio por la unidad cristiana, algunos cris-
tianos se interrogan, inevitablemente, por el futuro.
¿Tiene realmente el ecumenismo porvenir?; ¿vale la
pena continuar unos esfuerzos cuyos resultados son
demasiado frágiles para aseguramos que estamos
en la buena dirección?; ¿no estaremos metidos en
una aventura que Ueva a un callejón sin salida?
Otros cristianos, en cambio, ya no se hacen este
tipo de preguntas. Hace mucho tiempo que dejaron
de mostrar interés por la causa ecuménica. Cuando
la tarea cristiana en un mundo deshumanizado tie-
ne tantas urgencias -dicen-, ya no cabe prestar
1 Citado en Y. Cangar, Cinquame anntes de recherches de l'
uniré, en Essais oecumtniques, o. c., 96.
atención a las cuestiones doctrinales que parecen
no tener fin. Seguramente estos cristianos dirían al
cardenal Bessarión que lo que hay que justificar an-
te Dios y ante nuestros contemporáneos no es la di-
visión cristiana, sino la pasividad ante el anuncio
del reino. A los teólogos y jerarquías de las Iglesias
dirían que lo verdaderamente importante ya no es
la unión del cristianismo, sino la reconciliación de
la familia humana.
Nuestra pregunta, finalizando el libro, tiene una
formulación algo distinta. Nuestra convicción de
base ha quedado suficientemente reflejada a lo lar-
go de las páginas precedentes: la aventura ecuméni-
ca, impulsada por el Espíritu, no está en un callejón
sin salida. Creemos que el ecumenismo, como res-
puesta a los signos de los tiempos que detectaron
muchos cristianos a principios de siglo, tiene futuro
si las comunidades cristianas son capaces de poner-
se a la escucha del Espíritu, de continuar el diálogo
emprendido -y no sólo el doctrinal- y de mantener
en el propio seno el deseo de «reforma» del que ha-
bla el Vaticano II (UR 6) 2•
Pero estas convicciones nos llevan, ante tantas
evidencias, a preguntarnos si poco a poco no esta-
1 Paro una visión de la •refonna• de la Iglesia, véanse estos
dos auto,es de dis t1ntn confos1onalidad, pero con muchos pun-
tos convergentes. Y Congar, Falsas y verdaderas reformas en la
Iglesia . Instituto de EM11dios Políticos, Madrid 1953; J . J . Von
Allmen, Unl' ,/forme dam l'Fgfüe (Possibllitl, critl re, actcurs, {ta-
pes). Duculot, Gemblo11J( 1971
PARA COMPRf<NOPR 1-.l FCUM8NISMO 189
 rán secuestrando la utopía ecuménica. En ese caso
habría que rescatarla, porque el ecumenismo es
una de las pocas utopías que quedan en un mundo
desencantado y en unas Iglesias que parecen reple-
garse a sus cuarteles de invierno buscando certezas
y seguridades.
Recuperar la utopía ecuménica supondría, ade-
más, recuperar el mismo espíritu del Concilio Vati-
cano II. Y esta es tarea primordial de los católicos.
La mayoría de los comentadores del Concilio han
resaltado el hecho de que éste buscó, ante todo, re-
situar a la Iglesia en la historia. Su empeño fue ha-
cer presente a la Iglesia entre los hombres, pero
desde una perspectiva que ya no era de rivalidad,
de condena o de nostalgias de dominio. Una Iglesia
que se define como «sacramento de salvación»
acepta, sin duda, el reto evangélico de la reconcilia-
ción 3 •
Reconciliación con el sujeto libre de la época
moderna, reconciliación con la sociedad democráti-
ca, reconciliación con las sociedades socializadas y
con la clase obrera, reconciliación con el mundo de
la cultura, con las aspiraciones de la mujer y de los
jóvenes, con eJ reto inmenso de los más pobres y
del Tercer Mundo. Pero ]a reconciliación abarcaba,
quizá por una razón de especial fraternidad, a los
hermanos cristianos de las otras Iglesias.
¡Qué utopías más hermosas para ser abrazadas
por una Iglesia que se dice servidora y pobre y que
se define por la diakonfal •.
En este último tramo del libro no se trata de ha-
cer balances. A lo largo de sus páginas se ha inten-
tado narrar la aventura ecuménica en la que preva-
leció lo imprevisible de Dios. Y ese imprevisible se
ha manifestado en la intuición de un hombre o de
una mujer, en la creatividad de un grupo cristiano,
' J. M. Rovira Belloso, Significación histórica del Vaticano JI,
en la obra colectiva El Vaticano 11, veirtte años después. Cristian-
dad, Madrid 1986, 17-42.
• Y. Congar, El servicio y la pobreza en la Iglesia . Estela, Bar-
celona 1964. (El título original francés es Pour une Eglise servan-
te et pauvre, mucho más expresivo y, desde luego. salido de la
pluma del mismo Congar).
190 PARA COMPRENDERELECUMENISMO
en el reposo o en la audacia del teólogo, en la plega
ria escondida de una parroquia desconocida o dr
un monasterio escondido, o en el empeño decidido
de unos cristianos por colaborar juntos en proyec
tos solidarios. Seguramente elementos difíciles dr
cuantificar, pero que han generado un movimiento
que remite a una concepción de historia lineal, en
la que hay «tiempos favorables », «días de gracia y
salvación», «signos de los tiempos que pueden es-
crutarse» ...
El ecumenismo tiene sentido, y futuro, desde el
momento en que el «kairós» del Señor es acogido
en las Iglesias y lo que parecía imposible se vuelve
realidad.
El padre Congar narra una vivencia personal
que tiene mucho que ver con nuestro tema:
«Algunos dirán: 'Es imposible'. Recuerdo lo que,
en 1938 o 1939, me decía un cardenal francés al que
había abierto mi alma: 'Bossuet no lo consiguió, ¿se
cree usted más astuto que Bossuet?'. Estoy, claro es-
tá, a mil leguas detrás y cien codos por debajo de
Bossuet. Pero no se trata de m.f. Hoy, un pueblo ente-
ro entabla, sobre nuevas bases, el intenumpido diálo-
go entre Bossuet y Leibniz. Pero, por encima de todo,
creo que hay un personaje que se ha comprometido,
de un modo nuevo también, el Espíritu Santo. Ade-
más, no se trata de conseguir para mañana o pasado
unos resultados que puedan calibrarse a la escala de
una victoria confesional. Es algo mucho más hondo.
Hemos iniciado un trabajo con dimensión de histo-
ria. Pensando en él, me gusta aplicarle esta frase que
el cardenal Newman escribió, en noviembre de 1864,
a propósito de un tema más circunscrito: 'Mi objetivo
no es conseguir conversiones inmediatas, sino, en la
medida en que un viejo puede hacerlo, .influir sobre
las maneras de pensar de este país (digamos: del
mundo), con los ojos opuestos en un tiempo aún leja-
no, en el que yo no estaré ya aquí?'» 5•
El sentido de este último capítulo es la invita-
ción a mantener la esperanza ecuménica, a pesar
s Y. Congnr, El acercamiento ecumlnico, en Cristianos en did-
logo. Estela, Bru-celona 1967, 141.
de tantos hechos desconsoJadon·,, y ,1 11 , 11 111
cuperar la utopía ecuménica, si es qut•, 1• 11
la están secuestrando. La mirada cs l,1 fllll'"''
futuro -imprevisible como todas las cos11-.. ti•
y en los signos de los tiempos que tambil·11 1
blande unidad y reconciliación, si es qm· sot
paces de leer por encima y más allá <ll· 111·
anécdotas que van en contra de la espl•1,1111,
Los signos que descubrimos aqu{ y ,dh 1
lan la carga utópica del cristianismo, l' llllWII
hacer de la unidad de los discípulos <le C1 ,.,,,
cramento «para que todos crean • . y pll••.. 1¡
unidad de una nueva humanidad, en la q11t· l.
sias no podrían quedarse al margen.
Pero, junto a los signos, o en medio d,· 1
nos, encontramos también retos irnp,c-.11111, 1
difíciles obstáculos que afectan de 111anc1 ., di
las relaciones interconfesionales.
1. Algunos retos
Entre los muchos retos que encucnl 1,, d
miento ecuménico hay dos de especial 1mw11i
primero se refiere a las sectas, el segundo al ,.
mismo.
-Las sectas y los Nuevos Movimientos U,•l11
El fenómeno sectario, analizado cientfftw1111·
el pasado por los sociólogos, ha interesado 1.1
a los hombres de Iglesia en cuanto s11p1111
amenaza a sus propios fieles. La dimeni;i611 p
tista de la secta ha quitado el sueño a 111(1.,
eclesiástico. De ahí que las Iglesias se dcfc11•
tradicionalmente desenmascarando la idl'II
los métodos y las creencias de los más c:0111
grupos sectarios. Los estudios, a veces muy •
en ocasiones un tanto superficiales, sobre lo.,
gos de Jehová, los Mormones, etc., han pioltl
en muchas diócesis católicas para contran-cs1
labor proselitista de tantos grupos no eclesm
El desafío, sin embargo, suscitado en lo:
mos años por algunas sectas especiales y por 1
mados Nuevos Movimientos Religiosos, qu,
entrado en escena con una fuerza descon<
traspasa los lfrnjtes del viejo proselitismo. El
 l'l reposo o en la audacia del teólogo, en la plega-
1 escondida de una parroquia desconocida o de
monasterio escondido, o en el empeño decidido
11nus cristianos por colaborar juntos en proyec-
, solidarios. Seguramente elementos di.ffciles de
,ntificar, pero que han generado un movimiento
L" remite a una concepción de historia lineal, en
qul' huy «tiempos favorables», «días de gracia y
vm.i6n», «signos de los tiempos que pueden es-
11nrse11 ...
F.I l'Cumenismo tiene sentido, y futuro, desde el
mc11to en que el «kairós» del Señor es acogido
1.i, lfdcsias y lo que parecía imposible se vuelve
licl,1d.
I; 1 padre Congar narra una vivencia personal
IH:11c mucho que ver con nuestro tema:
•Algunos dirán: 'Es imposible'. Recuerdo lo que,
·11 1938 o 1939, me decía un cardenal francés al que
1111liín nbierto mi alma: 'Bossuet no lo consiguió, ¿se
r,•c w,tcd más astuto que Bossuet?'. Estoy, claro es-
1\, 11 mil leguas detrás y cien codos por debajo de
los~uct. Pero no se trata de mf. Hoy, un pueblo ente-
º t·ntnbla, sobre nuevas bases, el interrumpido diálo-
111 c-nire Bossuet y Leibniz. Pero, por encima de todo,
11·11 4uc hay un personaje que se ha comprometido,
Ir 1111 modo nuevo también, el Espíritu Santo. Ade-
'""· no se trata de conseguir para mañana o pasado
1111, resultados que puedan calibrarse a la escala de
11a victoria confesional. Es algo mucho más hondo.
lc.-111os iniciado un trabajo con dimensión de rusto-
" l'cnsando en él, me gusta aplicarle esta frase que
1r,udcnal Newman escribió, en noviembre de 1864,
111 npóslto de un tema más circunscrito: 'Mi objetivo
11 e-. conseguir conversiones inmediatas, sino, en la
1t·Jida en que un viejo puede hacerlo, influir sobre
~ maneras de pensar de este país (digamos: deJ
undo), con los ojos opuestos en un tiempo aún leja-
>, en el que yo no estaré ya aquí?'• 5•
l:tenLido de este último capítulo es Ja invita-
a mantener la esperanza ecuménica, a pesar
Cnngar, El acucamienro ecumlnico, en Cristianos en did-
\lela, Barcelona 1967, 141.
de tantos hechos desconsoladores. y a tratar de re-
cuperar la utopía ecuménica, si es que, en verdad,
la están secuestrando. La mirada está puesta en el
futuro -imprevisible como todas las cosas de Dios-
y en los signos de los tiempos que también hoy ha-
blan de unidad y reconciliación, si es que somos ca-
paces de leer por encima y más allá de hechos y
anécdotas que van en contra de Ja esperanza.
Los signos que descubrimos aquí y allí estimu-
lan la carga utópica del cristianismo, empeñado en
hacer de la unidad de los discípulos de Cristo el sa-
cramento «para que todos crean», y presagian la
unidad de una nueva humanidad, en la que las Igle-
sias no podrían quedarse al margen.
Pero, junto a los signos, o en medio de los sig-
nos, encontramos también retos impresionantes y
di.ffciles obstáculos que afectan de manera directa a
las relaciones interconfesionales.
1. Algunos retos
Entre los muchos retos que encuentra el movi-
miento ecuménico hay dos de especial magnitud, el
primero se refiere a las sectas, el segundo al diálogo
mismo.
-!As sectas y los Nuevos Movimientos Religiosos.
El fenómeno sectario, anaüzado cienúficamente en
el pasado por los sociólogos, ha interesado también
a los hombres de Iglesia en cuanto supone una
amenaza a sus propios fieles. La dimensión proseli-
tista de la secta ha quitado el sueño a más de un
eclesiástico. De ahí que las Iglesias se defendieran
tradicionalmente desenmascarando la identidad,
los métodos y las creencias de Jos más conocidos
grupos sectarios. Los estudios, a veces muy serios,
en ocasiones un tanto superficiales, sobre los Testi-
gos de Jehová, los Mormones, etc., han proliferado
en muchas diócesis católicas para contrarrestrar la
labor proselitista de tantos grupos no eclesiales.
El desafío, sin embargo, suscitado en los últi-
mos años por algunas sectas especiales y por los lla-
mados Nuevos Movimientos Religiosos, que han
entrado en escena con una fuerza desconocida,
traspasa los límites del viejo proselitismo. El fuerte
atractivo de este fenómeno desafía la situación ecu-
ménica de un modo totalmente original 6•
Dos ejemplos ilustran de manera fiel este con-
plejo panorama. Cuando la Iglesia de la unificación
trata de presentar la «reunificación del cristianismo
mundial» como la tarea a la que está llamada la
asociación religiosa del reverendo Moon, en reaü-
dad se está camuflando como «tarea ecuménica» lo
que en verdad es un intento «sincretista», de ten-
dencia política ultraconservadora, y radicalmente
descalificado desde la óptica del cristianismo histó-
rico 7 • Y cuando New Age augura el signo de Acua-
rio como un tiempo inminente de paz y concordia
en contraposición al decrépito signo de Piscis, re-
presentado por los conflictos del cristianismo pre-
dicado en las Iglesias, estamos delante de una nue-
va y atrayente cosmovisión, que plantea muchos in-
terrogantes y que desde la fe cristiana no hay mane-
ra de conciliarla con el depósito recibido de los
apóstoles. Pero su atractivo está ahí, y quienes
-desde muchos espacios de Europa y los Estados
Unidos- aceptan tal cosmovisión se convierten a un
mensaje optimista y a un tipo de salvación median-
te la iluminación del propio misterio del hombre,
en el que nada cuenta la gracia o la fe ofrecida por
Jesucristo. El Cristo de las Iglesias es sustituido por
un Cristo cósmico, energía que lo impregna todo y
que hace descubrir en cada hombre y mujer el ele-
mento divino que ya tiene en sí mismo•.
• E. Bravo, Problemas ecumh1icos frente a las sectas: Misiones
Extranjeras, n. 106-107 (1988) 263-273; J. García, El fenómeno
de las sectas: Renovación Ecuménica, n. 74 (1981) 4-10: J. Bosch,
Implicaciones pastorales del problema de las sectas: Pastoral Ecu-
ménica, n. 14 (1988) 153-181 ; J. Bosch, Evangeliztición y encuen-
tro con el «otro•: Ciencia Tomista, n. 383 (1990) 553-569.
1
Para conocer el pensamiento del reverendo Sun Myung
Moon, se hace necesario el estudio de su obra fundamental El
Principio Divino. Iglesia de Unificación de Espafia Publicacio-
nes, Barcelona 1977. Una réplica sobre el mundo de los «moo-
nies», en P. Rodríguez, La conspiración Moon. Ed. B, Barcelona
1988. Cf. el documento del Secretariado Romano para la Unidad
de los Cristianos, del 24 de enero de 1985, titulado ÚJ Asociación
del Espíritu Santo pa,a la Unificación del Cristianismo Mr.mdi.al, y
el texto de la Conferencia Episcopal del Japón, Tokio, 22 de ju-
nio de 1985, titulado Decla,ac/611 de In Conferencin de Obispos
Católicos sobrl' la Asociació11 di'/ F.~pfnt11 Santo pa,a la Unifica-
ción del Cristianismo
1 Un buen estudio el de M Kt'lrl. N11lva lila f,rntt' al rrmia-
nismo. Herder, Barcclono 1990
l'ARA COMPRINl'1R I I , 1;r.11A11;NJ.<;MfJ f9J

Que el fenómeno sectario en general, y el de los
Nuevos Movimientos Religiosos en particular, afec-
te negativamente al movimiento ecuménico es un
dato aceptado por todas las Iglesias. No es pura ca-
sualidad que, en los últimos años, diferentes Igle-
sias y el mismo Consejo Ecuménico de las Iglesias
hayan publicado una serie de documentos centra-
dos en esta temática. En 1986, el Secretariado Ro-
mano para la Unidad, junto a otros organismos va-
ticanos, publica un informe progresivo titulado
Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos. Desafíos
pastorales 9; el mismo año aparece un documento
de la reunión conjunta, celebrada en Amsterdam,
de peritos de la Federación Luterana Mundial y del
Consejo Ecuménico de las Iglesias 10; y, por último,
en Cuenca (Ecuador), se publica un comunicado de
la Consulta de obispos y pastores de America Lati-
na y El Caribe, ante el enorme desafío que significa
el asalto de las sectas fundamentalistas al continen-
te americano, que afecta de igual modo a la Iglesia
católica que a las Iglesias protestantes 11 .
La Comisión Episcopal de Relaciones Intercon-
fesionales ha elaborado un Comunicado sobre las
Sectas y los Nuevos Movimientos Religiosos, en el
que se ha visto obligada, ante el desafío de las sec-
tas, a recordar la necesidad de
«reforzar el diálogo ecuménico con Jos hermanos de
las otras IgJesjas y comunidades ecJesjaJes intentando
realizar paralelamente una obra clarificadora sobre
los auténticos protagorustas del diálogo. El peor de
los servicios sería mantener la ambigüedad respecto a
qwenes son nuestros interlocutores en el diálogo ecu-
méruco. Ningún católico debería confundir a nues-
tros hermanos ortodoxos, anglicanos o protestantes
• Secretariado para la Unidad de los crisúanos, Sectas o Nue-
vos Movimientos Religiosos. Desaf{os Pastorales. PPC, Madrid
1986.
10 A. Brockway (ed.). New Religious Movements and the Chur-
ches (Reports and papers of a Consultation sponsored by the
Lutheran World Fede.ration and lhe World Council of Churches.
Free Unive.rsity, Amsterdam, sept. 1986). WCC Publications, Gi-
nebra 1987.
11
Comunicado de la Consulta de Obispos y pastores de Amé-
rica Latina y El Caribe (Cuenca, Ecuador), Sobre los Movimien-
tos Religiosos Contempordneos: Renovación Ecuménica, n. 90
( 1986) 4-8.
192 PARA COMPRENDERELECUMENJSMO
con los miembros de estas Sectas y Nuevos Movi
rnientos Religiosos» 12•
-El diálogo. A estas alturas, algo está muy claro.
En el diálogo ecuménico no se puede traficar con la
propia identidad y menos con el «depósito de la fe»,
que en ningún caso es negociable. Está también
asumido por todo ecumenista que el don de la uni-
dad, como don del Espíritu, supone unas exigencias
sin las cuales el don es inconcebible. Y entre esas
exigencias está el diálogo que, sin ser causa eficien-
te -¿cómo podría serlo?- de la unidad, difícilmente
se concederá el don sin que antes las Iglesias -tam-
bién la Iglesia católica- hayan dialogado, hayan re-
conocido un pluralismo enriquecedor y hayan testi-
moniado y trabajado juntas por el reino de Dios.
Pero, de un tiempo a esta parte, se ha hablado
del miedo a la dinánúca interna del movimiento
ecuménico. Es sabido que esa dinámica descansa
sobre aspectos dialécticos que comportan sus pro-
pios ritmos. Así, cuando las Iglesias se ponen en ac-
titud de diálogo experimentan influencias recípro-
cas. Se da un primer momento en que se asumen las
ra.z ones de los otros, pero hay también un segundo
momento en que se superan esas asunciones en-
trándose en un dinamismo que lleva a una riqueza
ulterior, a una «nueva comunión» que, sin duda,
preparará la unidad visible de la Iglesia, que es ra-
zón y sentido del mismo movimiento ecuménico.
Cuando en el primer momento de la dinánúca in-
terna se asume lo bueno y lo verdadero que hay en
los otros a través de un diálogo que analiza el plu-
ralismo de las exposiciones de la fe cristiana, o se
observa la ética liberadora de otras experiencias
eclesiales, ese momento es importante, pero no lo
es todo. Falta el segundo momento. Pero el proble-
ma surge cuando se interpreta por muchos, y espe-
cialmente por las jerarquías, este primer mom.ento
como si fuese el único. Y entonces aparecen las sus-
picacias, las acusaciones, las denuncias de que, por
ejemplo, la Iglesia católica se está «protestantizan-
do», o de que el protestantismo, con sus contactos
12 Comunicado de la Comisión Episcopal de Relaciones lnter-
confesionales sobre las Sectas y los Nuevos Movimientos Religio-
sos: Pastoral Ecumblica, n. 19 (1990) 124-128. El texto en p.
127.
con Roma o con la ortodoxia, está pcrdtc
propia identidad.
Afirmaciones como ésta:
«La actitud de cierto ecumenismo c.itc)I
conciliar ha estado marcada por una C!,pt·1 u-
soqwsmo, por una necesidad un taJ1to pnv,·1
conocerse culpable de todos los de!.a~ltt'!t d,
•
na ... • 1),
indican ante todo que no se ha dado la oprn i
al paso siguiente y complementndo dt· l.1 11
por los otros de nuestro legado pow t·111 1q111
común dinamismo que, como g.tJc 1.1 tk 1)11
duce a la unidad visible.
Pero esto significa, en el fondu, 111i1:d1_111 .1
gos del diálogo, miedo a ponerse a l.1 n1 :11i=li
voces que llegan del oriente crisl 1,1110, d1 11,
mas protestantes y anglicana:; dt-• o~, 1cl,·11 1,
a las interpelaciones provocador .1 .. <k l.,·. ,
dades del Tercer Mundo, con s u., pt 111 l 11: 11
doras y sus teologías de la libe, .tl 1,111 Mir~,
demandas de la mujer cuando ',t' .. w1111· 11.,
ejercer un ministerio ordenado en l.1 l¡d, ... 1.1
do al riesgo -riesgo de no podc1 nl1n 1·1 "
válidas y coherentes- ante Lanl.1., p1cp11111(1
de otras Iglesias, miedo al rics~o dl· ·,,11 .11 1
clusiones de un diálogo de «tu a 111 • q111 111-,
llevar muy lejos ... , tan lejo:. cumo la 1111111
una futura unidad visible para q111 • d 1111111,/,,
ante esos miedos aparecen los I eh, 1111·•. el, 1
rentes integrismos que intenta11 .. 1,t1q11 .11
verdad dentro de los muros de u11.i 1t·olui1.1,1
magisterio determinado. Y asf se Ul''-t ,ti ti 11
las teologías que no están en urn,111111111
aquélla. El integrismo devuelve la u<,q\11111h11
a un precio demasiado caro. A cos111 ele- l., r
za ecuménica.
2. Algunos obstáculos
El camino del movimiento cc11111(•1110:i
exento de dificultades. A lo largo del 111111• 1,
u J . Ratzinger-V. Messori, Informe sobrr 111 J, 1llt\•
rial Católica, Madrid 1985, 175.
 11ico. Es éste un fenómeno que afecta de manera es-
rwcial a algunas comunidades eclesiales miembros
dc·I Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEI). En
1·fl·clo, algunas de estas Iglesias se mueven perfecta-
111c11le en ámbitos de grandes asambleas y de acon-
lt•t rmientos ecuménicos de gran relevancia interna-
, tonal o nacional. Sus pastores, representantes o
1lt·legados elaboran y aprueban con facilidad docu-
rrw ntos importantes que pasan a engrosar la litera-
1u ra ecuménica .
Pero esas mismas Iglesias, en cambio, no de-
muestran interés alguno y en ocasiones ni partici-
pn n en reuniones ecuménicas cuando se trata de
úmbitos locales o parroqujales. Y desde luego se
niegan a participar cuando en tales reuniones asis-
ten fieles católicos. No es ciertamente fácil enten-
der cómo, por ejemplo, la Iglesia Evangélica Espa-
ñola, que es miembro fundador del mismo Consejo
Ecuménico de Ginebra, y presente siempre oficial-
mente en las asambleas generales del Consejo, esté
ausente en «Semanas de la unidad» de algunas ciu-
dades españolas, o se niegue a participar oficial-
mente en algunos actos de indudable interés ecu-
ménico a niveles locales. Actitudes como éstas ca-
bría esperarlas de Iglesias que no pe.r teneceo al CEI
y que nunca han suscrito documento alguno en el
diálogo interconfesional. Es difícil, sin embargo,
justificar ciertos comportamientos de la base en
Iglesias que se autocalifican de Iglesias ecuméni-
cas ••. Esas incoherencias y desniveles de interés
por lo ecuménico, según se trate del ecumenismo
proveniente del CEI o de los niveles más sencillos
con otras Iglesias, no hacen sino desanimar a los
cristianos por la causa de la reconciliación cristia-
na. Valdría la pena preguntarse si desde el protes-
tantismo español, por ejemplo, se ha hecho un es-
fuerzo real por conocer mejor a la Iglesia católica,
si se han tenido en cuenta, en sus mismas congre-
gaciones, los documentos referentes a la «forma-
ción ecuménica» elaborados por «Fe y Constilu-
•• J. Garcfa Hemando, Colaboración ecuminica en España en
los ú.ltimos veinticinco años: Diálogo Ecumfoico, n. 82-83 (1990)
311 -340. García Hernando analiza críticamente una serie de he-
chos en eJ apartado «Dificultades para eJ ecumenismo en Espa-
ña», en p. 333-338, que será necesario tener en cuema a partir
de ahora.
194 PARA COMPRENDERELECUMENISMO
ción» y, sobre todo, si se han intentado destena1
para siempre los clásicos «clichés» heredados de 1..
polémica anti-católica, que muestran a los católico~
como adoradores de María y de los santos, que dan
más importancia a las obras que a la fe, y que In
Iglesia católica no es una Iglesia bíblica. ..
- Otro de los factores con gran incidencia nega
tiva en la situación ecuménica se debe a las relacio-
nes, no siempre fáciles, entre jerarquía y teólogos.
Y éste es un fenómeno que afecta de manera parti-
cular a la Iglesia católica, pero que, lejos de consti-
tuir un problema interno o «cuestión casera», se
convierte en problema ecuménico, al estar de por
medio la cuestión de la autoridad eclesiástica y de
sus límites.
En el plano teórico, el servicio de los obispos y
el de los teólogos es perfectamente conciliable. La
colaboración en este terreno no sólo es deseable, si-
no que resulta enriquecedora. La mutua interrela-
ción entre teólogos y magisterio es obvia, ya que
ambos sirven a la misma palabra de Dios, aunque
sus funciones sean de naturaleza distinta. La jerar-
quía custodia, expone y difunde la palabra de Dios,
propone la doctrina y exhorta a todos los fieles -in-
cluidos los teólogos- a la aceptación del verdadero
sentido e interpretación de la palabra.
El cuerpo de los teólogos intenta alcanzar una
comprensión más profunda de la palabra, sistema-
tizando en la medida de sus posibilidades la doctri-
na católica para facilitar así «la búsqueda creyente
de la comprensión de la fe». Pero esta tarea tiene
unas exigencias no siempre fáciles: por una parte,
debe mantener la comunión con el magisterio ecle-
siástico, exigencia que le viene dada por su perte-
nencia al pueblo de Dios; y, por otra, debe usar la
adecuada metodología por su carácter científico y,
consecuentemente, emplear rigor crítico, del que el
magisterio saldrá también beneficiado.
Tarea del teólogo es no sólo interpretar la pala-
bra de Dios, sino hacer preguntas sobre los textos
mismos del magisterio, llevar a cabo una reflexión
crítica y expresar sus preocupaciones sobre la opor-
tunidad o inoportunidad de las intervenciones del
mismo e, inclus o, expresar su disentimiento de for-
ma leal, constructiva y evangélica.
Si desde el nivel de los principios el acuerdo en-
tre teólogos y obispos es fácilmente asurniblt
es así en su aplicación concreta y en la vid.
comunidad eclesial, donde ha reinado la tt·1
la complejidad.
Una de las consecuencias más visihlc111t:1
torpecedoras en el diálogo ecuménico es d t,
las medidas onerosas que a veces ha to111.11l11
gisterio para vigilar la integridad del dcp111,11,
lado y proteger la fe del pueblo de Dim,. 1 u•,
sos a los teólogos reflejan, desde la pc1sp1·, 1,,
ménica, un malestar dentro de la comunul,111
ca que hace pensar -unas veces aaz11rn1hlr 1
otras injustamente- a los hermano, ti,· "', ,,
sías en el autori.tarisnw tradicional de l,1 li•I,
tólica.
E] padre Congar escribió hace n1!11s
«La historia dirá un dla Jo que m 1111 .,., e,,
en la segunda mitad de J946 y s1 , 1• 11w1 , 1 i;;i
un cambio en la orientación del pn1111li< ·"'"
xn. A partir del mes de noviemb1 e de 1•••111 r 1
ron a llegarnos, desde Roma, c1t•1to'I 111111,,1
1947 y los años siguientes se cncntr.1111111 d o, ,
trar plenamente fundados. Todo cut111to 111.iM11;
debía ser afectado empezó, e ntonr c~. 11 " ~' ' ttn,
do. Por lo que a mJ res pecta, dc~Ul' t.,-. p, i111r. ,1
de 1947 hasta fines de 1956, f111 ohJi-111 11 1111_1
una serie ininterrumpida de dcnulll 111, 11\Üü
das restrictivas o discriminatodu,, ck 11111i, vr:,
cargadas de desconfianza• .
Y añade:
« .. . Los diez u once meses qul' p,1,t r 11 111
fueron muy duros para mf. Leyendo 111 1111\·, Ir, ,
lo Levi, Cristo se detuvo en Ebo/1 , cm111111, · 1il¡11
los rasgos de mi experiencia en la '1111111 1101 .t,
fina.to. Un s uperior local aña dió s u, p1upir, 11 i11
tacio nes personales a la medida to mmlu 111111.-11
que se tradujo, durante cierto Liempo, 1·11 11110 •1
odiosas restricciones relativas aJ n111w,1n 11, ,, 1,
por los conventos de estudios; en c1H11ll11 11 1,-_,
tos con los anglicanos -que no poJlu nt ll11
reducirlos aJ minimo y no abordm l lH I ..lk,, 111
cu estió n ecuménica . E spiritualmc11to• , i11 c l11
último término, en el plano mis mo de· l.1 1ml11¡I 1
na, sólo pude salir adelante por u11a total ,11:r 11
de la cruz y del ano nadamiento. t>crn , w1 t ,1 t't1
>11tt y, sobre todo, si se han intentado desterrar
, ., siempre los cJásicos «clichés» heredados de la
16mica anti-católica, que muestran a los católicos
1110 adoradores de María y de los santos, que dan
1s importancia a J~ obras que a la fe, y que 111
•~.,;ia católica no es una Iglesia bíblica...
Otro de los factores con gran incidencia nega
1 en la situación ecuménica se debe a las relacio-
'• no siempre fáciles, entre jerarquía y teólogos.
·,le es un fenómeno que afecta de manera parti-
,H' a la Iglesia católlca, pero que, lejos de consti•
un problema interno o «cuestión casera», se
1v1t·11e en problema ecuménico, al estar de por
lio la cuestión de la autoridad eclesiástica y de
IHni les.
l·n e l plano teórico, el servicio de los obispos y
le: los teólogos es perfectamente conciliable. La
1hur ación en este terreno no sólo es deseable, si-
r1111.· resulta enriquecedora. La mutua interrela-
1 clllrc teólogos y magisterio es obvia, ya que
1w; sirven a la misma palabra de Dios, aunque
l1rnciones sean de naturaleza distinta. La jerar-
1 cus tod ia, expone y difunde la palabra de Dios,
>c111c la doctrina y exhorta a todos los fieles -in-
lus los teólogos- a la aceptación del verdadero
ido e interpretación de la palabra.
1
1 c.ucrpo de los teólogos intenta alcanzar una
prens ión más profunda de la palabra, sistema-
ido en la medida de sus posibilidades la doctri-
.1161ica para facilitar asf «la búsqueda creyente
1 comprensión de la fe». Pero esta tarea tiene
ex igencias no siempre fáciles: por una parte,
mantener la comunión con el magisterio ede-
ico, exigencia que le viene dada por su perte-
1.1 a l pueblo de Dios; y, por otra, debe usar la
Liada metodología por su carácter científico y,
·cuentemente, emplear rigor crítico, del que el
si crio saldrá también beneficiado.
H ea del teólogo es no sólo interpretar la pala-
le Dios, sino hacer preguntas sobre los textos
10s del magisterio, llevar a cabo una reflexión
a y expresar sus preocupaciones sobre la opor-
od o inoportunidad de las intervenciones del
o e, incluso, expresar su disentimiento de for-
al, constructiva y evangélica.
d esde el nivel de los principios el acuerdo en-
tre teólogos y obispos es fácilmente asumible, no lo
es así en su aplicación concreta y en la vida de la
comunidad eclesial, donde ha reinado la tensión y
la complejidad.
Una de las consecuencias más visiblemente en-
torpecedoras en el diálogo ecuménico es el tema de
las medidas onerosas que a veces ha tomado el ma-
gisterio para vigilar la integridad del depósito reve-
lado y proteger la fe del pueblo de Dios. Los proce-
sos a los teólogos reflejan, desde la perspectiva ecu-
ménica, un malestar dentro de la comunidad católi-
ca que hace pensar - unas veces razonablemente,
otras injustamente- a los hermanos de otras Igle-
sias en el autoritarismo tradicional de la Iglesia ca-
tólica.
E1 padre Congar escribió hace años:
«La historia dirá un día lo que ocunió en Roma
en la segunda mitad de 1946 y si se operó entonces
un cambio en la orientación del pontificado de Pío
XII. A partir del mes de noviembre de 1946, empeza-
ron a llegarnos, desde Roma, ciertos rumores que
1947 y los afios siguientes se encargaron de demos-
trar plenamente fundados. Todo cuanto más adelante
debía ser afectado empezó, entonces, a ser amenaza-
do. Por Jo que a mI respecta, desde los primeros días
de 1947 hasta fines de 1956, fui objeto o sujeto de
una serie ininterrumpida de denuncias, avisos, medi-
das r estrictivas o cliscriminatorias, de intervenciones
cargadas de desconfianza».
Y añade:
•··· Los diez u once meses que pasé en Inglaterra
fueron muy duros para mL Leyendo la novela de Car-
lo Levi, Cristo se detuvo en Eboli, encon tré alguno de
los rasgos de mi experiencia en la situación de i/ con-
finato, Un superior local afiadió sus propias interpre-
taciones personales a la medida tomada contra mI, lo
que se tradujo, durante cierto tiempo, en una serie de
odiosas restricciones relativas al ministerio o al paso
por los conventos de estudios; en cuanto a los contac•
tos con los anglicanos -que no podía evitar-, debla
reducirlos al mínimo y no abordar con ellos ninguna
cuestión ecuménica. Espiritualmente, e incluso, en
último término, en el plano mismo de Ja salud huma-
na, sólo pude salir adelante por una total aceptación
de la cruz y del anonadamiento. Pero cierta frase de
Rilke, recibida de un hermano noruego, me trajo un
rayo de sol: es preciso tener paciencia, decía Rilke,
'hasta que lo difícil llegue a ser absolutamente intole-
rable; entonces lo difícil cambia, y, si tan difícil es, es
que se trata de algo verdadero... » 15•
Cuando alguien se ha visto obligado a escribir
en este tono, entre la pena y la humildad, es que la
sospecha y las sombras prevalecen sobre la verdad
y la nitidez de la luz.
Años después, el padre Haring escribirá -en me-
dio de un largo y penoso proceso- a su Eminencia
el cardenal Franc. Seper, prefecto de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe:
«... Espero, igualmente, que usted comprenda mis
sentimientos. Durante la Segunda Guerra Mundial fui
obligado a comparecer cuatro veces ante un tribunal
militar, En dos de ellas era cuestión de vida o muerte.
En aquellas circunstancias me sentí h onrado porque
la acusación venía de los enemigos de Dios. En otras
palabras, las acusaciones eran ciertas porque no me
sometía a aquel régimen. Ahora, de forma muy humi-
llante, he sido acusado por la Congregación para la
Doctrina de la Fe; las acusaciones son falsas. Más
aún, nacen de un órgano de gobierno de la Iglesia a la
que be servido durante mi vida con todas mis fuerzas
y con toda honestidad, y confío servirla con entrega
en el futuro. Preferiría encontrarme nuevamente ante
un tribunal de Hitler• 16,
Pero cuando alguien se ha visto obligado a escri-
bir así, desde la más honda tristeza, es que las som -
bras prevalecen sobre la luz.
En el capítulo de s u libro Mi experiencia con la
Iglesia, dedicado a su proceso, dice, entre otras co-
sas:
«Fui convocado el 27 de fchrcrn dt· l 97tl ¡1.1111 1 r~'>•
pooder a la Congregación ... Pn ll•t1lid11d nu· 1wilh,11
una declaración servil. Inmcdlt1l..i111c11lt" lt:-; htu· , 11
15 Y. Congar, Lkmwdas y caminos (/929- /Qril), tn C1iHi1111t•~
e,1 diálogo, o. c., 40 y 48,
" B . Hllring, Mi experiencia con la lgll!.Sw PS, Mud, fd I IJIIY
(La edición italiana lleva por título Fede, Sto,ta, Mowlr /1111 n •is
ta di Gianni Licheri. Borla, Roma J989). El texro rit11do 11p111 n,
en •Anexos documentales», p. 123.
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO ) 95
 ber, con toda claridad, que no estaba en absoluto dis-
puesto, convencido de que era pecado actuar contra
la conciencia ... Me intimaron, con decisión, que no
era posible a un teólogo disentir de su magisterio.
Agotado e indignado, respondí que, gracias a Dios, no
estaba dispuesto a confundir la Iglesia con la Congre-
gación para la Doctrina de la Fe; de otra forma, no
hubiera podido permanecer allí un instante más...
Rogué a la Congregación recapacitase sobre las mu-
chas sombras que la inquisición romana había acu-
mulado en otros tiempos sobre aquel palacio. A esto,
el arzobispo Hamer respondió que no sentía vergüen-
za alguna respecto al pasado. Salí tras casi dos horas
de interrogatorio y de reprimendas, que me hicieron
sentir como un crío ante el preceptor. Deshecho, as-
queado y con la cabeza a punto de estallar, pero con-
tento en mi interior y dando gracias a Dios, que me
había ayudado a no someterme a ningún acto ser-
vil " 17.
No favorecen, de ninguna manera, a la causa
ecuménica las sospechas, los «procesos», reprimen-
das, prohibiciones, y d estituciones de cátedras que
han caído, de una u otra forma, sobre Congar, Che-
nu, De Lubac, G. Gutiérrez, Curran, Pohier, H.
Küng, E . Schillebeeckx, L. Boff. .. La lista podría
alargarse. Cada caso es, ciertamente, distinto. Pero
encierran un fondo común y ponen en entredich o
no sólo el Lema de la libre investigación del teólogo,
sino la credibilidad de una Iglesia que apostó un
día tan abiertamente por la transparencia. Segura-
m ente todos los teólogos mencionados, asf como
los que s u scribieron la Declaración de Colonia
(1989). estarían d e acuerdo con estas palabras de
Haring:
«... Estoy convencido de la necesidad de la autori-
dad de la Iglesia. Lejos de organizar una arenga con-
tra el magisterio del papa y el colegio episcopal, de-
seo contribuir a que la transparencia y la apertura se
identifiquen, cada vez más, con el testamento de Cris-
to: 'Que todos sean uno'. La perspectiva ecuménica
debe ins pirar la deseada reforma para una mayor
comprensión mutua, que en la actualidad se resiente
por un clima patológico de recelos y denuncias injus-
11 B. Hilring, Mi experiencia con la Iglesia, o. c., 86-87.
196 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
tas y calumniosas. A pesar de esto, debemos confia,
todos en un cambio irreversible. En esa esperanza mt•
b aso... » 11•
Confiamos que nadie esté a la espera del balan
ce de las cosas positivas y de los logros obtenido~
por el movimiento ecuménico. Todo el libro, abso-
lutamente todo, ha estado dedicado a la obra que e l
Espíritu ha operado en las Iglesias por medio de l
ecumenismo. Cada capitulo ha hablado del «mila-
gro» de la reconciliación cristiana. Pero sería pueril
por nuestra parte pensar que la resurrección de la
unidad se puede operar sin el viernes santo del ecu-
menismo. La cruz no está lejos nunca del resucita-
do. Por eso, en el ecumenismo, como ea tantas di-
mension es de la Iglesia d e Cristo, es necesario man-
tener la esperanza -virtud que se apoya en el poder
d e Dios- y ser muy realistas.
Seguramente el padre Congar acertó al escribir
en una ocasión:
«A veces me preguntan: •¿Es usted optimista, pesi-
mista?'... No puedo en realidad decir que sea una co-
sa u otra; veo muchas razones para deplorar tantas
cosas; no hay duda, sufro por muchas cosas, pero veo
a la vez tantas otras para regocijarme, al ver lo que
pasa, al contemplar Jo que el Espíritu Santo está ope-
rando, de ver todo aquello que hombres como Juan
XXJil, como Pablo VI han podido hacer. Por tanto,
optimista-pesimista-, no sé nada, todo lo que sé es
que es necesario trabajar, y cuando se está al pie del
cañón para hacer muchas cosas, se está al pie del ca-
ñón para el buen trabajo» 19•
11
B. Hliring, Mi experiencia con la Iglesia, o. c., 90.
"Y. Cangar, De Pie XII a lean XXJ/l, en Essais oecumtniques,
o. c., 39.
 lus y calumniosas. A pesar de esto, debemos confia,
lodos en un cambio irreversible. En esa esperanza mc-
huso... » 11•
Confiamos que nadie esté a la espera del balan
de las cosas positivas y de los logros obtenido~
1 el movimiento ecuménico. Todo el libro, abso
:unenLe todo, ha estado dedicado a la obra que el
APENDICES
¡>h iLu ha operado en las Iglesias por medio del
lrncnismo. Cada capítulo ha hablado del «mila-
'" de la reconciliación cristiana. Pero sería pueril
' nuestra parte pensar que la resurrección de la
d,,d se puede operar sin el viernes santo del ecu-
,w,mo La cruz no está lejos nunca del resucita-
P01 eso, en el ecumenismo, como en tantas di-
n,1om:s de la Iglesia de Cristo, es necesario man-
1·1 In esperanza -virtud que se apoya en el poder
l>rus y ser muy realistas.
,t•g11ramente el padre Congar acertó al escribir
111.i ocasión:
i
I . •A veces me preguntan: '¿Es usted optim.ista, pesi-
F111-.1u?'... No puedo en realidad decir que sea una co-
:,, 11 otra; veo muchas razones para deplorar tantas
;m.,1s, no hay duda, sufro por muchas cosas, pero veo
, l,1 vez tantas otras para regocijarme, al ver lo que
>·"ª· ul contemplar lo que el Espíritu Santo está ope-
•,111clo, de ver todo aquello que hombres como Juan
CXIIJ. como Pablo VI han podido hacer. Por tanto,
,p1im1'lto-pesimista-, no sé nada, todo lo que sé es
uc• e, necesario trabajar, y cuando se está al pie del
11"611 para hacer muchas cosas, se está al pie del ca-
1)11 para el buen trabajo» "·

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l'IIIIA COAll'lll,N/11 H 1 / , 1"1;11AlliNl:iMÚ ¿ ()')

 de]

ALLMEN, Jean-Jacques von (1917-)

Pastor y teólogo de la Iglesia Reformadn
Nacido eo Lausana. Doctor en teología ( 1948) •
de la facultad teológica de Neuchitel. Colabon
tual en «Verbum Caro,. y autor de Une 1é{on11,
glise (1971).

ANDRES PUCHADES, Antonio (1933-)

Presbítero de la Iglesia Española Reformar!
pal (!ERE). Reside en Salamanca de 1963 a 1
rector de la «Iglesia del Redentor», núcleo y l<'I
cano de múltiples encuentros ecuménicos t•n S.
Colaborador del Centro Ecuménico Juan XXII
de numerosos artículos, como la Santa Euc:a11.,1
Introducción al estudio de la. /ERE (1972); P""'
vación de la liturgia en la /ERE ( 1973); /.a 1•,¡11
en la /ERE (1990). Desde 1984 preside la t 1
episcopal de Valencia y dirige las actividadco; el
Ecuménico Interconfesional de Valencia (CF. IV

ATENAGORAS I (1886-1972)
Patriarca de Constantinopla. Junto a Pablo
de las figuras que ha marcado más profundamc
toria reciente de las Iglesias. Obispo de Corfu e
arzobispo de América en 1930. Elegido palrian
nico de Constantinopla en 1948, trabajó con Le•
unidad entre Roma y la Ortodoxia. Son his tóric,
cuentros con Pablo VI en Jerusalén (1964), en
y Roma (1967).
 2
Figuras
del ecumenismo
ALLMEN, Jean-Jacques von (1917-)
Pastor y teólogo de la Iglesia Reformada de Suiza.
Nacido en Lausana. Doctor en teología ( 1948) y profesor
de la facultad teológica de Neuchlitel. Colaborador habi-
tual en «Verbum Caro• y autor de Une rtforme dans l'E-
glise (1971).
ANDRES PUCHADES, Antonio (1933-)
Presbítero de la Iglesia Española Reformada Episco-
pal (IERE). Reside en Salamanca de 1963 a 1984, y es
rector de la .Iglesia del Redentor-, núcleo y centro angli-
cano de múltiples encuentros ecuménicos en Salamanca.
Colaborador del Centro Ecuménico Juan XXIIl y autor
de numerosos artículos, como 1A. Santa Eucaristía (1972);
Introducción al estudio de la !ERE (1972); Para una reno-
vación de la liturgia en la !ERE (1973); 1A. espirilualidad
en la !ERE (1990). Desde 1984 preside la comunidad
episcopal de Valencia y dirige las actividades del Centro
Ecuménico Interconfesio nal de Valencia (CEIV).
ATENAGORAS I (1886-1972)
Patriarca de Constantinopla. Junto a Pablo VI es una
de las figuras que ha marcado más profundamente la his-
toria reciente de las Iglesias. Obispo de Corfú en 1922, y
arzobispo de América en 1930. Elegido patriarca ecumé-
nico de Constantinopla en 1948, trabajó con tesón por la
unidad entre Roma y la Ortodoxia. Son histór-icos sus en-
cuentros con Pablo VI en Jerusalén (1964), en Estambul
y Roma (1967).
AUBERT, Roger
Profesor de la universidad de Lovaina, ha publicado
varias obras de tipo ecuménico. Merece especial mención
su libro Problemas de la unidad cristiana, escrito en 1952,
pero con numerosas reediciones.
BAUM, Gregory (1923-)
Nacido en Berlín, reside en Canadá desde J 940. Pro-
fesor de teología en la Universidad de McGill, de Mon-
treal, es director de la prestigiosa revista «Tbe Ecume-
nish. Entre sus obras destacan ThaJ they may be One. A
Study of Papal Doctrine (Leo Xlll-Pius XII) (J 958), y
Theology and Society ( 1987).
BARTH, Karl (1886-1968)
Pastor y teólogo calvinista cuya influencia ha sido de-
cisiva en la historia de la teología del siglo XX, tanto en
el mundo reformado como incluso en el católico. Su Co-
mentario de la Carta a los Romanos ( 1919-1922), y su im-
ponente Dogmática Eclesidstica han cambiado el rumbo
del pensomíento teológico. Profe!lo1 en cátedras nlcnm
nas y después en Basilca, c!>tá presente como omdot t•n la
Asamblen de Amstcrdnm ( 1948), anic111 de lu 1111dad11ru
del Consejo Ecu111t'11ico cl1· lm l1•lt·,m~
BEA, Agui.th1 ( 1881 l 1lc,H)
Je~uita .,l,•1111111, nq¡,:1,1 \ 1·, 111111111 ..111, 11:c101 • ,Id l11!!ti
lulo 8íblil·11 11.- lt1111111 , 1'111! 1111111l11 .11111 111_11· ,111[111 X.X III 111 l
11
 mer presidente del Secretariado Romano para la Unidad
de los Cristianos (6 junio 1960). Cardenal de la Iglesia.
BEAUDUIN, Dom Lambert (1873-1960)
Inicia su vida de monje benedictino en la abadía de
Mont-César, en Lovaina, donde anima el movimiento li-
túrgico y funda la «Revue des questions liturgiques et pa-
roissiales». Profesor en el coJegio de San Anselmo de Ro-
ma, ayuda al cardenal Mercier durante las Conversacio-
nes de Malinas. En 1925 funda el monasterio de Amay-
Chevetogne, del que es el primer prior. Crea la revista
«Irénikon». ObJigado a abandonar su monasterio en
1929, colabora con los dominicos franceses en la funda-
ción del «Centro de Pastoral Litúrgica» y de la revista «La
Maison-Dieu». En J 956 se reintegra a Chevetogne como
simple monje.
BEAUPERE, René (1925-)
Dominico francés, sacerdote desde 195 l. Funda en
1953 y dirige desde entonces el Centro Ecuménico de San
Ireneo (Lyon). Es director durante muchos afios de la re-
vista «Lumi~re et Vie». Ha publicado numerosos artícu-
los sobre la cuestión ecumérúca de los matrimonios mix-
tos y La trame de l'oecuménisme (1970). Co-director de los
cursos de Formación Ecuménica Interconfesional (FOI).
BEHR-SIGEL, Elisabet.h ( 1907-)
Teóloga ortodoxa, nacida en Estrasburgo y profesora
en el Instituto Teológico de San Sergio (París) y en el Ins-
tituto Católico de París. Ha consagrado parte de sus
obras a la teología y a la espiritualidad ortodoxas, así co-
mo al lugar de la mujer en la Iglesia. Trabajó en el Conse-
jo Ecuménico de las Iglesias. Recientemente ha publica-
do Le ministere de la femme dans l'Eglise.
BERDIAEFF, Nicolás (J 874-1948)
Filósofo ruso, tras una experiencia marxista, vuelve a
la Iglesia ortodoxa. En l 922 es expuJsado de la Unión So-
viética y vive en Clamart hasta su muerte. Colabora en el
movimiento ecuménico y es notable su obra Problemas de
la reunificación cristiana.
BIOT, Franyois (1923-)
Dominico francés, ha publicado diferentes obras de
interés ecuménico: Comunidades protestantes (1959); De
La polémique au dialogue (1963) y En route vers l'un.ité
212 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
(J 965). Es director de la revista «Echanges» y preside c-1
Centro Bartolomé de las Casas, de Lyon, para la solidarl
dad y los intercambios cuJturales con los pueblos latino,1
mericanos.
BIRMELE, André (1949-)
Teólogo protestante francés. Profesor de la FacuJtad
de Teología de Estrasburgo. Desde 1974 colabora en el
Centro de Estudios Ecuménicos de Estrasburgo, depen-
diente de la Federación Luterana Mundial. Entre sus
obras destaca Le Saluc en Jésus-Christ dans les dialogues
oecum.éniques (1986).
BOEGNER, Marc (1881-1970)
Pastor de la Iglesia Reformada de Francia y miembro
de la Academia Francesa. Durante años fue también pre-
sidente de la Federación Protestante de Francia. Uno de
los pioneros del movimiento ecuménico, en 1948 es elegi-
do como uno de los co-presidentes del Consejo Ecuméni-
co de las Iglesias. Su obra L'exigence oecuménique. Souve-
nirs et perspectives (1968) es imprescindible para conocer
los orlgenes del ecumenismo.
BONHOEFFER, Dietrich (1906-1945)
Teólogo luterano alemán, pastor de su Iglesia por
breve tiempo en Barcelona y conocedor del cristianismo
americano, llegaría a formar parte de la «Iglesia Confe-
sante• , opuesta a los intentos del Tercer Reich de «nacio-
nalizar el cristianismo alemán». Muy activo en el movi-
miento ecuménico durante los afios 30, fue detenido por
su participación en la resistencia. El 9 de abril de 1945
fue martirizado en un campo de concentración. Dejaba
tras de sí obras teológicas importantes, unas Cartas desde
la prisión con gran influencia durante años, y el testimo-
nio de una vida responsable de cara al mundo.
BOTAM, Joan (1926-)
Capuchino catalán, se le conoce como Salvador de les
Borges desde su entrada en el noviciado. Es pionero del
ecumenismo en España. Ordenado sacerdote en 1951. es-
tudia en las universidades de Salamanca y en la Grego-
riana de Roma donde consigue el doctorado en teología
(J 955). Divulga en Cataluña la Oración universal por la
unidad de los cristianos según la formula de Paul Coutu-
rier, con el «imprimatun de monseñor PonL i Gol. Simul-
táneamente publica el boletln «Orientación e informa-
ción ecuménica• , que es más tarde prohibido po
toridades eclesiasticas. Con un grupo de cristi
Barcelona y despues de haber impulsado el ecu1
en Valladolid, Salamanca y Madrid, funda el Ce1
ménic de Catalunya, de carácter interconfesionol
es presidente. Animador de la Setmana d'orlent,
ménica en el Monasterio de Montserrat y de la
de Sant Cugat.
BRENT. Charles (1862-1929)
Obispo de la Iglesia Episcopaliana de los
Unidos, y motor del movimiento «Fe y Consl
(Faith and Order). Organizó la Conferencia de
en 1927.
CASALIS, Georges (J 9 l 7-1987)
Teólogo francés y pastor de la Iglesia Rcfo1
Francia. Fue secretario general de la Federación
de Asociaciones Cristianas de Estudiantes, con
voluntario de la resistencia a los nazis y siemp1 e
tico con las derechas políticas y con los conscrvr
las Iglesias. Profesor de la Facultad de Teologí
tante de París y presidente, basta su muerte, de
dinadoras de solidaridad Francia-Nicaragua. 1
obras destacan: Lutero y la Iglesia confesante; Pre
mo (1976) y Las ideas justas no caen del cielo (
CONE, James H. (1938-)
Teólogo negro norteamericano, iniciador de
da «Black Theology•. Es miembro de la Iglesia
Metodista Episcopal, y profesor de teología &i·
en el Union Theological Seminary de Nueva Yor
jado por todo el mundo dando a conocer c:;11
«teología de la liberación». Ejerce enorme iníl1
la teología de A.frica, y especialmente en la su
Sus libros han sido traducidos a n umerosos
Black Theology and Black Power ( 1969); A Blac
o{ Libera/ion (1970); God o( the Oppressed ( 197c
People (1984); Speaking the Truth (1986); Marti11
colm and America (1991).
CONGAR, Yves (1904-)
Dominico francés. Pionero, por parte cat
ecumenismo doctrinal. Quizá uno de los teó
han tenido más influencia en los campos de la
gía, ecumenismo, y teología de los seglares en r
ISS). Es cürector de la revista «Echanges,, y preside el
11ro Banolomé de las Casas, de Lyon, para la solidaii
y los intercambios culturales con los pueblos latinoa
llunos.
MPLE, André (1949-)
'í\·ólogo protestante francés. Profesor de la Facultad
l'oloira de Estrasburgo. Desde 1974 colabora en el
10 de Estucüos Ecuménicos de Estrasburgo, depen-
11· de la Federación Luterana Mundial. Entre sus
-. deMaca Le Sa/_ut en Jésus-Christ dans les dialogues
1111'1/IQlles ( J986).
C,NrR, Marc (1881-1970)
'11,tnr de Ja Iglesia Reformada de Francia y miembro
Aladcmia Francesa. Durante años fue también pre-
l e de lo Federación Protestante de Francia. Uno de
111wrns del movimiento ecuménico, en 1948 es elegi-
11110 uno de los ca-presidentes del Consejo Ecuméoi-
ln-. Iglesias. Su obra L'exigence oe.cuménique. Souve-
f ¡,1'1:.pectives (1968) es imprescindible para conocer
ll't'ncs del ecumenismo.
IUFFFER, Dietrich (1906-1945)
,·ólogo luterano alemán, pastor de su Iglesia por
ifernpo en Barcelona y conocedor deJ cristianismo
,1110, Uegarla a formar parte de la «Iglesia Confe-
• opuesta a los intentos del Tercer Reich de «nacio-
' d crislianismo alemán». Muy activo en eJ movi-
1 ecuménico durante los años 30, fue detenido por
1id pac1ón en la resistencia. EJ 9 de abril de 1945
,, 111 izado en un campo de concentración. Dejaba
,1 obras teológicas importantes, unas Canas desde
r>11 con gran influencia durante años, y el testimo-
u na vida responsable de cara al mundo.
'1, Joan (1926-)
uchino catalán, se le conoce como Salvador de Jes
desde su entrada en el noviciado. Es pionero del
1bmo en España. Ordenado sacerdote en 1951, es-
" las universidades de Salamanca y en la Grego-
~ Roma donde consigue el doctorado en teología
Divulga en Cataluña Ja Oración universal por la
rle los cristianos según la fonnula de Paul Coutu-
1 el «imprimatur» de monseñor Pont i Gol. Simul-
•nte publica el boletín «Orientación e informa-
ción ecuménica», que es más tarde prohibido por las au-
toridades eclesiasticas. Con un grupo de cristianos de
Barcelona y despues de haber impulsado eJ ecumenismo
en Valladolid, Salamanca y Madrid, funda el Centre Ecu-
ménic de CataJunya, de carácter interconfesional, del que
es presidente. Animador de la Setmana d'orientació ecu-
ménica en el Monasterio de Montserrat y de la Jornada
de Sant Cugat.
BRENT, Charles (1862-1929)
Obispo de la Iglesia Episcopaliana de los Estados
Unidos, y motor del movimiento «Fe y Constitución•
(Faith and Order). Organizó la Conferencia de Lausana,
en 1927.
CASALIS, Georges (1917- 1987)
Teólogo francés y pastor de la Iglesia Reformada de
Francia. Fue secretario general de la Federación Francesa
de Asociaciones Cristianas de Estudiantes, combatiente
voluntario de la resistencia a los nazis y siempre muy crí-
tico con las derechas políticas y con los conservadores en
las Iglesias. Profesor de la Facultad de Teología protes-
tante de París y presidente, hasta su muerte, de las coor-
dinadoras de solidaridad Francia-Nicaragua. Entre sus
obras destacan: Lutero y la Iglesia confesante; Protestantis-
mo (1976) y Las ideas justas no caen del cielo (1977).
CONE, James H. (1938-)
Teólogo negro noneamericano, iniciador de la llama-
da «Black Theology• . Es miembro de la Iglesia Africana
Metodista Episcopal, y profesor de teología sistemática
en el Union Theological Seminaxy de Nueva York. Ha via-
jado por todo el mundo dando a conocer esta especial
«teología de la liberación». Ejerce enorme influencia en
la teología de A.frica, y especialmente en la surafricana.
Sus libros han sido traducidos a numerosos idiomas:
Black Theology and Black Power (1969); A Black Theoloy
o( Liberation {1970); God of the Oppressed (1975); For My
People (1984); Speaking the Truth (1986); Marcin and Mal-
colm and America (1991).
CONGAR, Yves (1904-)
Dominico francés. Pionero, por parte católica, del
ecumenismo doctrinal. Quizá uno de los teólogos que
han tenido más influencia en los campos de la eclesiolo-
gía, ecumenismo, y teología de los seglares en nuestro si-
glo. Funda y dirige la prestigiosa colección «Unam Sanc-
tam». Tras un largo período en el que aparece como «sos-
pechoso» a la curia romana, es rehabilitado por Juan
XXIII e invitado a formar parte de comisiones doctrina-
les para asesorar a los padres del Concilio Vaticano II.
Sus obras Cristianos desunidos (1937); Verdaderas y falsas
refonnas en la Iglesia {1950); Jalones para una teolog{.a del
laicado (1951) y Cristianos en diálogo (1967) son impres-
cindibles para entender la renovación de la teología cató-
lica actual.
COUTURIER, Paul (1881 -1953)
Sacerdote de Lyon, acoge a los refugiados rusos y se
inicia en el conocimiento de la ortodoxia. Es considerado
como el promotor del «ecumenismo espiritual». Modifica
constructivamente la idea y la práctica de la Semana de
Oración por la Unidad (18-25 de enero) abriéndola a la
participación de todos los cristianos. En el año 1937 fun-
da el Grupo de Dombes.
CULLMANN, Osear {1902-)
Teólogo protestante de renombre mundial, nacido en
Estrasburgo. Profesor en las universidades de Basilea y
París. Ha consagrado parte de su investigación teológica
a establecer las relaciones entre salvación e historia. Su
aportación al diálogo ecuménico ha sido muy notable.
Merecen destacarse sus obras: Saint Pierre, disciple, ap6-
tre, mo.rtyr (1952); Verdadero y falso ecumenismo y L'unité
par la diversité (1990).
DANIELOU, Jean (1905-1974)
Jesuita francés. Gran conocedor del cristianismo pri-
mitivo, fue del equipo pionero de la colección «Sources
Chrétiennes». Abierto a los problemas del hombre mo-
derno, estuvo siempre cercano al tema del ecumenismo.
Nombrado cardenal en 1969.
DUMONT, Christophc ( 1897 l 991)
Dominico fronc~,. d11 c-c.1m dt•I s~•111 111111111 Católi1:o
Ruso de San Ba:,1lto, de 1 11lt• hmclnclor , rnn t·I P II J
Omez, del Cenu-o de F,1udit1, • bt11111 •, d, · l'urh . R,.1•1111
de la Iglesia católico , U'>u tlt· l'.11 Is, A111111111111d, 1111 1•11
1948.
DUPUY, Bernurd ( 192'i)
Dominico fia11 rt,. l>11 1•rt,11 tlrl 1 ·,•111..-, íl.-i t! 111wlliill ,V
de la rt·v1 , ta • l ~t111.1• <·111"1111111 .t,· l., (',·1111i1i,',11 l',:,111ilkí11
m11,1 ( IIAll'JI//N l•lill l il , i T I /AiU.JJ/!,M(I Z 13

para la Unidad, miembro del Comité Internacional de Re-
laciones entre la Santa Sede y el judaísmo. Profesor del
Instituto Católico de Parls.
DUQUOC, Christian (1926-)
Teólogo dominico francés. Hace sus estudios en Fri-
burgo (Suiza), Le Saulchoir y en la Escuela Bíblica de Je-
rusalén. Enseña dogmática en la Facultad de Teología de
Lyon y pertenece a la dirección de «Lumiere et Vie». Ha
escrito una Cristología (1978), y entre sus obras de interés
ecuménico destaca Iglesias Provisionales (1986).
EVDOKIMOV, Paul {1901-1970)
Teólogo ortodoxo, laico, profesor del Instituto de San
Sergio, de Parls. Con su extensa contribución teológica y
espiritual ha activado, desde la perspectiva ortodoxa, la
riqueza del diálogo ecuménico. Entre sus obras destacan
L'Orthodoxie; L'Art de l'lc6ne; Le Christ dans la penste rus-
se.
FRIES, Heinrich (1911-)
Teólogo alemán, sacerdote desde 1936. Profesor de
teología fundamental en Tubinga y Munich y presidente
del Instituto de Teología Ecuménica. Muy interesado en
las relaciones intercristianas. En colaboración con Karl
Rahner, ha publicado La unidad de las Iglesias. Una posi-
bilidad real (1983).
GARCIA HERNANDO, Julián (1920-)
Sacerdote de la Hermandad de Operarios y director
del Secretariado de la Comisión Episcopal de Relaciones
Interconfesionales. Profesor de ecumenismo en la Facul-
tad de Teología del Norte de España y en el Seminario de
Toledo. Ha asistido a las Asambleas Generales del CEJ de
Upsala, Nairobi, Vancouver y Canberra. Fundador del
Instituto Misionero de la Unidad, iniciador de los Con-
gresos anuales Interconfesionales e Internacionales de
Religiosas, director del Centro Ecuménico de las Misio-
neras de la Unidad de Madrid, y director de la revista
«Pastoral Ecuménica». Entre sus obras de tipo ecuméni-
co merecen destacarse: Concilio de la juventud de Tai,é
(197 1) y Los matrimonios mixtos en España (1 975). Ha
editado Pluralismo religioso en España (2 vols., 1981-
1983) y tiene numerosas colaboraciones en revistas espe-
cializadas y en el Diccionario de Historia Eclesiástica de
España y en 2.000 años de cristianismo.
214 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
GONZALEZ MONTES, Adolfo (1946-)
Especialista en la dogmática luterana. Catedrático de
teología fundamental en la Universidad Pontificia de So
!amanea, desde 1982 dirige el Centro de Estudios Orien
tales y Ecuménicos Juan XXIII de Salamanca. Es direc-
tor de la revista «Diálogo Ecuménico•. Consultor de lu
Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales y
del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
Ha publicado entre otras muchas obras: RefomUJ lwerana
y tradición católica y Doctrina luterana de los dos reinos
como teología civil. Es editor, con amplias introducciones
y colaboraciones, de obras como Cuestiones de eclesiolo-
gía y teología de Martín Lutero; La justificación en el diálo-
go ecuménico actual, y Enchiridion Oecumenicum.
GUITI'ON, Jean
Laico francés, escritor, filósofo y ecumenista. Profe-
sor en la Sorbona (1955), miembro de la Academia
(1962), primer observador católico en el Concilio Vatica-
no Il designado por Juan XXIII. Ha conocido a los pione-
ros del ecumenismo: P. Portal, Lord Halifax, Mercier,
Congar... Entre sus obras destacan por su valor ecuméni-
co, muy diferentes por el tiempo, Diálogo con los precur-
sores (1962) y Silencio sobre lo esencial (1987).
HALIFA.X, Lord (1839-1934)
Charles Lindley Wood es una de las figuras anglicanas
de la «segunda generación• del Movimiento de Oxford.
En estrecha colaboración con el P. Portal trabajó activa-
mente en las Conversaciones de Malinas, bajo la presiden-
cia del cardenal Mercier, de 1921 a 1925. Típico represen-
tante del anglo-catolicismo, buscó siempre la reconcilia-
ción entre la Iglesia de Inglaterra y la sede romana.
JUAN XX1Il (1881-1963)
Su largo servicio a la Iglesia católica culmina con su
elección como papa en 1958, convocando el Concilio Va-
ticano JI y creando en 1960 el Secretariado Romano para
la Unidad de los Cristianos. El significa el cambio de dos
dimas y dos mundos en la Iglesia católica. Su invitación
como observadores en el Concilio a hermanos de otras
Iglesias cristianas fue trascendental para la incorpora-
ción oficial de Roma en el movimiento ecuménico. Alen-
tó el diálogo católico con el judaísmo, las religiones no
cristianas y el mundo de los no creyentes. Sus encíclicas
Mater et Magistra y Pacem in terris son vivos t ~1
de un estilo nuevo de pontificado.
KING, Martin Luther (1929-1968)
Pastor bautista norteamericano, entregó litc1
su vida a la liberación, por medios no violento~,
blo afro-americano. En 1964 fue galardonado ro
mio Nobel de la Paz. Merece destacarse su cont
al entendimiento de todos los cristianos m ár; 111
limitaciones confesionales y diferencias racioh:s
su predicación, de un estilo muy vivo y peri,011,
cuentra en el libro La fuerza del amor. El «suen,
L. King se vio interrumpido el 4 de abril de 1111
KONG, Hans (1928-)
Teólogo suizo formado en la Gregoriana, t'II
.na y en el Instituto Católico de Parls. En 1960 l'~
do profesor de teología fundamental en la u11iw1
Tubinga. Desde 1963 enseña teología ecuménil a
tir de 1980, dirige el Instituto de Estudios Pc.11111,
Tubinga. Es muy critico, especialmente con t.,
romana. Muchas de sus obras tienen especial 1111
ménico: La unión de las Iglesias; La jusc,fican
Karl Barth; La Iglesia; El cristianismo y las grnn,/,
nes.
LE GUil..LOU, Marie-Joseph {1920-1988)
Teólogo dominico francés, del equipo dd <
Estudios «Istina», y profesor del Instituto Cutc'III
rís. Fue miembro de la Comisión Teológica lntt
y uno de los primeros observadores católit"
Asamblea General del Consejo Ecuménico de 111
(Nueva Delhi, 1961). Autor de muchos ortfrn
ecumenismo y de libros fundamentales como /
de la ortodoxia griega y rusa (1961) y Mhitm
(Exigencias de la comunión} (1963).
LEGRAND, Hervé (1935-)
Teólogo dominico francés, ha enseñado en
tad de Teología de Le Saulchoir y es profeso1 d
to Católico de París. Especialista en cuestioncc;
gía de los ministerios. Pertenece a varias comisi
tas de diálogo interconfesional. Ha preparado, J
Meyer, los textos oficiales del diálogo católicc
Face d l'Unite (1972-1985).
IZALEZ MONTES, Adolfo (1946-)
!,peciafüta en la dogmática luterana. Catedrático de
,g!a fundamentaJ en la Universidad Pontificia de Sa-
nca, desde 1982 dirige el Centro de Estudios Orien-
y Ecuménicos Juan XXIII de SaJamanca. Es direc-
le In revista «Diálogo Ecuménico•. ConsuJtor de la
1,ión EpiscopaJ de Relaciones InterconfesionaJes y
'ontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos.
11blicndo entre otras muchas obras: Reforma luterana
b ctón católica y Doctrina luterana de los dos reinos
, lt·olog(a civil. Es editor, con amplias introducciones
,1bornciones, de obras como Cuestiones de eclesiolo-
t1•ologfa de Martfn Lutero; LA justificación en el diálo-
1m1l11ico actual, y Enchiridion Oecumenicum.
l'ON, Jean
:iico francés, escritor, filósofo y ecumenista. Profe-
11 la Sorbona {l 955), miembro de la Academia
), primer observador católico en el Concilio Vatica-
dc,ignado por Juan XXIII. Ha conocido a los pione-
~1 ccumenfamo: P. PortaJ, Lord Halifax, Mercier,
\1 ... Entre sus obras destacan por su vaJor ecuméni-
uy diferentes por el tiempo, Diálogo con los precur-
( 1962) y Silencio sobre lo esencial (1987).
l"'AX, Lord (1839-1934)
at les Lindley Wood es una de las figuras anglicanas
•segunda generación• del Movimiento de Oxford.
rrt•cha colaboración con el P. Portal trabajó activa-
en las Conversaciones de MaJinas, bajo la presiden-
! cardenal Mercier, de 1921 a 1925. Típico represen-
del a nglo-catolicismo, buscó siempre la reconcilia-
111 re la Iglesia de Inglaterra y la sede romana.
XXJU (1881-1963)
largo servicio a la Iglesia católica culmina con su
m como papa en 1958, convocando el Concilio Va-
n y creando en 1960 el Secretariado Romano para
Jad de los Cristianos. El significa el cambio de dos
y dos mundos en la Iglesia católica. Su invitación
observadores en el Concilio a hermanos de otras
, cristianas fue trascendental para la incorpora-
ricial de Roma en el movimiento ecuménico. Alen-
iólogo católico con el judaísmo, las religiones no
ms y el mundo de los no creyentes. Sus encíclicas
Mater et Magistra y Pacem in terris son vivos testimonios
de un estilo nuevo de pontificado.
KING, Martin Luther (1929- 1968)
Pastor bautista norteamericano, entregó literalmente
su vida a la liberación, por medios no violentos, del pue-
blo afro-americano. En 1964 fue gaJardonado con el Pre-
mio Nobel de la Paz. Merece destacarse su contribución
aJ entendimiento de todos los cristianos más allá de las
limitaciones confesionales y diferencias raciales. Parte de
su predicación, de un estilo muy vivo y personal, se en-
cuentra en el libro LA fuerza del amor. El «sueño» de M.
L. King se vio interrumpido el 4 de abril de J968.
KÜNG, Hans (1928-)
Teólogo suizo formado en la Gregoriana, en la Sorbo-
.na y en el Instituto Católico de París. En 1960 es nombra-
do profesor de teología fundamentaJ en la universidad de
Tubinga. Desde 1963 enseña teología ecuménica y, a par-
tir de 1980, dirige el Instituto de Estudios Ecumérticos de
Tubinga. Es muy crítico, especialmente con la jerarquía
romana. Muchas de sus obras tienen especiaJ interés ecu-
ménico: LA unión de las Iglesias; LA justificación según
Karl Barth; LA lglesi.a.; EL cristianismo y Las grandes religio-
nes.
LE GUILLOU, Marie-Joseph (1920-1988)
Teólogo dominico francés, del equipo del Centro de
Estudios dstina», y profesor del Instituto Católico de Pa-
rís. Fue miembro de la Comisión Teológica Internacional
y uno de los primeros observadores católicos en una
Asamblea General del Consejo Ecuménico de las Iglesias
(Nueva Delru, 1961). Autor de muchos artículos sobre
ecumenismo y de libros fundamentaJes como El espíritu
de la ortodoxi.a. griega y rusa (J 961) y Misión y unidad
(Exigencias de La comunión) (1963).
LEGRAND, He.rvé (1935-)
Teólogo dominico francés, ha enseñado en la Facul-
tad de Teología de Le SauJchoir y es profesor del Institu-
to Católico de París. Especialista en cuestiones de teolo-
gía de los ministerios. Pertenece a varias comisiones mix-
tas de diálogo interconfesionaJ. Ha preparado, junto a H.
Meyer, los textos oficiales del diálogo católico-luterano
Face d l'Unite (1972-1985).
LEON XID (1810-1903)
Papa desde 1878, animó los estudios bíblicos e histó-
ricos. Con su encíclica Rerum novarum puso los cimien-
tos de la doctrina social católica. Aunque no reconoció la
validez de las ordenaciones anglicanas por medio de su
Apostolicae curae (1896), fue uno de los primeros papas
preocupados seriamente por cuestiones de reunificación
cristiana. Su encfclica Orientalium (1894) es un paso de
acercamiento a la ortodoxia.
LESCRAUWAET, Jos (1923-)
Teólogo holandés, nacido en Amsterdam, y doctor en
teología por la universidad católica de Nimega (1957).
Profesor de dogmática en la facuJtad de Tilburg (Holan-
da). Ha publicado De Bijbel over de Christelijke Eenheid
(LA Bibli.a. y la unidad c ristiana, 1961) y Compendium van
het Oecumenisme (Compendio de ecumenismo, 1962).
MATABOSCH, Antoni (1935-)
Sacerdote cataJán, ordenado en 1959. Doctor en teolo-
gía (Roma), licenciado en Ciencias de la información e
Historia (Barcelona), y diplomado en teología espiritual
(Roma) y ecumenismo (Bossey). Decano de la Facultad
de Teología de Catalunya (1978-1988), delegado episcopal
de pastoral universitaria (desde 1977) y presidente de la
Fundación Joan Maragall «Cristianismo y CuJtura» (des-
de 1989). Es profesor de antropología teológica y ecume-
nismo. Ha asistido a las Asambleas Generales del Consejo
Ecuménico de las Iglesias celebradas en UpsaJa, Nairobi,
Vancouver y Canberra. ConsuJtor de la Comisión Episco-
paJ de Relaciones InterconfesionaJes. Ha publicado nu-
merosos artícuJos, y entre sus libros destacan: lA lglesi.a. y
sus esperanzas (1965); Roger Garaudy y el hombre total
(1970); Liberación humana y unión de las Iglesias (J 975);
LA esperanza cristiana en urz mundo conflictivo (1979).
MERCIER, Désiré-Joseph ( 1851-1926)
CardenaJ y arzobispo de MaJinas-Bruselas. Gran teó-
logo y animador de un tomismo serio. Infatigable traba-
jador del ecumenismo entre anglicanos y católicos. Presi-
dió las Conversaciones de Malinas.
MEYER, Harding ( 1928-)
Teólogo luterano, profesor en el Instituto de Investi-
gaciones Ecuménicas de Estrasburgo. Ha preparado. jun-
to a H. Legrand, la edición de los textos oficiales de la
PARA COMPRENDER ELECUMENISMO 215
 Comisión Internacional Católico-Luterana Face a /'Uniré
(1972-1985).
MIGUEZ BONINO, José (1924-)
Teólogo y ministro ordenado de la Iglesia Evangélica
Metodista de Argentina. Asistió como observador meto-
dista al Concilio Vaticano II. Ha ejercido como pastor en
varias ciudades latinoamericanas y desde 1954 ha sido
profesor y rector de la Fac.ultad Evangélica de Teología
de Buenos Aires. 1-fa sido delegado en algunas de las
Asambleas del Consejo Ecuménico de las Iglesias. Ha pu-
blicado, entre otras obras, Polémica, diálogo y misión
(1967); Integración humana y unidad cristiana (1969);
Cuestiones eclesiológicas fundamentales. Punto de vista
protestante (1982). Es coeditor del Dictionary of the Ecu-
menical Movement (1991).
MOTI, John Raleigh (1865-1955)
Laico metodista norteamericano. Desde muy joven
asume grandes responsabilidades. Presidente del YMCA,
presidente del Consejo Internacional de Misiones, funda-
dor y presidente de la Federación Universal de Estudian-
tes Cristianos. Llevó una labor intensa por numerosos
países despertando la idea misionera y ecuménica, siendo
su mejor éxito ñla Conferencia Misionera Mundial de
Edimburgo (191 O). Uno de los cinco presidentes, y el sólo
laico, del Comité provisional del Consejo Ecuménico de
las Iglesias.
NEILL. Stephen (1900-1984)
Obispo de la Iglesia anglicana y miembro de la Aca-
demia Británica, ha desempeñado importantes cargos en
el Consejo Ecuménico de las Iglesias. Ha publicado va-
rios libros con resonancia ecuménica, Men of Unity
(1960); El Anglicanismo (1964), y La Iglesia y la unión
cristiana (1965).
NEWMAN, John Henry (1801-1890)
Una de las más grandes figuras del anglicanismo del
siglo XIX. Sacerdote de tendencia anglo-católica, estudio-
so de la patrística y de la historia eclesiástica, es el alma
del Movimiento de Oxford. Pasa a la Iglesia católica en
1845. Dentro de grandes incomprensiones y calumnias, es-
cribe su admirable Apologia pro vita sua (1883). Es un es-
critor espiritual, poeta y teólogo con enorme influencia in-
216 PARA COMPRENDER ELECUMENJSMO
cluso en el Vaticano II. Su libro Ensayo sobre el desarrollo
ha tenido gran repercusión en la teología fundamental.
NISSIOTIS, Nikos (1921-)
Ortodoxo de la Iglesia griega. Ha sido director del
Instituto Ecuménico de Bossey (Suiza) y ha contribuido a
la causa ecuménica con diversos escritos.
OLDHAM, Joseph Houldsworth (1874-1969)
Laico, de origen escocés, estudió teología en Edim-
burgo_ Hombre muy práctico, colaboró estrechamente en
la preparación y celebración de la Conferencia Misionera
Mundial de Edimburgo (1910).
PABLO VI (1897-1976)
El papa del cüálogo. Su pontificado está simbolizado
por la feliz terminación del Concilio Vaticano II y por la
primera época del posconcilio. Sus encuentros con el pa-
triarca Atenágoras en 1964 y 1967 forman un hito en la
historia ecuménica. Su encíclica Ecclesiam suam (1964)
es la encíclica del diálogo.
PAPANDREOU, Damaski.nos (1936-)
Obispo ortodoxo griego, metropolita de Suiza y exar-
ca de Europa. Ha presidido el Centro Monástico Ortodo-
xo de Taizé, y fue director del Centro Ortodoxo del Pa-
triarcado Ecuménico en Chambésy (Ginebra)_ Autor de
Diálogo teológico. Una perspectiva ortodoxa (1986).
PORTAL, Fernand (1855-1926)
Sacerdote francés, precursor del ecumerusmo en la
Iglesia católica, con gran influencia en pensadores como
Jean Guitton y Marce! Légaul. Desde 1889, amigo de
Lord Halifax, con quien emprende la celebración de las
Conversaciones de Malinas, bajo la presidencia del carde-
nal Mercier.
POTTER, Philip (1921 -)
Antillano de raza negra, ha dedicado su vida entera al
movimiento ecuménico. Estudia teología en Jamaica y en
Londres, y es enviado como observador juvenil a la
Asamblea General del CEI, celebrada en Amsterdam
(1948). Tras unos años como pastor metodista en una
iglesia de Haití, es presidente del Comité .Juventud• del
organismo de Ginebra. Presidente también de la Federa-
ción Mundial de Estudiantes Cristianos y director de la
unidad Mjsión Mundial y Evangelismo. Scci c1111
ral del Consejo Ecuméruco de las Iglesias en 1111
nodo (1972-1984) de gran renovación par.i el 111
interconfesional. Ha publicado Life in t1II 11 ..
(1981). Desde 1985 enseña en un centro 1ccMw10
ribe.
PUSEY, Edward (1800-1882)
Teólogo anglicano. Uno de los p, 00101111 ,·-. ,
miento de Oxford.
ROUX, Hebert (1902-)
Pastor de la Iglesia Reformada ele F1.,111 1.,, e
durante años de las relaciones con el L,1111111 1•.111•
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promesse du Vatican ll ( 1967).
ROUSE, Ruth ( -1956)
Una de las pioneras del n10virnii-11l11 ..,~,1111111
bajó muchos años por la causu c.k 111 1111i,l,1d
Mott. Presidenta de la YWCA dt· 111 lit 11 10·1
publica su The World's Studcnt C/111\/11111 /'r,,/111
coeditora, con el obispo anglict1no :-.tq1hrn Ch
la monumental obra A Histo,y 11/ 1l11· h ,,,,,,.,,,,
ment (1517-1948) . SPCK, Lomht·~ 111hl
RUETHER, Rosemary
Profesora de teología en el Sr111111n1 i(, ' I (lU
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Communities (1986).
SANCHEZ VAQUERO, José (1924)
Sacerdote salmantino, crea en 11111) d t:lll:I
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'ilOTTS, Nikos (1921-)
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de la Iglesia griega. Ha sido director del
luto Ecuménico de Bossey (Suiza) y ha contribuido a
,uso ecuménica con diversos escritos.
11AM, Joseph Houldsworth (1874-1969)
aleo, de origen escocés, estudió teología en Edim-
• l lombre muy práctico, colaboró estrechamente en
·pamcíón y celebración de la Conferencia Misionera
lia l de Edimburgo ( 1910).
O VI (1897-1976)
1 pupa del diálogo. Su pontificado está simbolizado
1 fdiz terminación del Concilio Vaticano ll y por la
,, ., época del posconcilio. Sus encuentros con el pa-
,1 Atcnágoras en 1964 y 1967 forman un hito en la
1,1 ecuménica. Su encíclica Ecclesiam suam (1964)
•11dclica del diálogo.
'IJDREOU, Damaskinos (1936-)
>l'>PO ortodoxo griego, metropolita de Suiza y exar-
Europa. Ha presidido el Centro Monástico Ortodo-
l'ai1é, y fue director del Cenero Ortodoxo del Pa-
do F.cuménico en Chambésy (Ginebra). Autor de
,, trológico. Una perspectiva ortodoxa ( 1986).
\ l., Femand ( 1855-1926)
t i-re.lote francés, precursor del ecurnenism o en la
rntólica, con gran influencia en pensadores como
,uitton y Marcel Légaut. Desde 1889, amigo de
luliíox, con quien emprende la celebración de las
, ncioncs de Malinas, bajo la presidencia del carde-
1cicr.
R, PhiJip (1921-)
tllnno de raza negra, ha dedicado su vida entera al
en to ecuménico. Estudia teología en Jamaica y en
s, y es enviado como o bservador juvenil a la
l'a General del CEI, celebrada en Amsterdam
Tras unos años como pastor m etodista en una
le Haití, es presidente del Comité «Juventud• del
no de Ginebra. Presidente también de la Federa-
mdial de Estudiantes Cristianos y director de la
unidad Misión Mundial y Evangelismo. Secretario gene-
ral del Consejo Ecuménico de las Iglesias en un largo pe-
riodo (1972-1984) de gran renovación para el organismo
interconfesionaJ. Ha publicado Life in all its fullness
(1981 ). Desde 1985 enseña en un centro teológico del Ca-
ribe.
PUSEY, Edward· (1800-1882)
Teólogo anglicano. Uno de los promotores del Movi-
miento de Oxford.
ROUX, Hebert (1902-)
Pastor de la Iglesia Reformada de Francia, encargado
durante años de las relaciones con el catolicismo po r par-
te de las Iglesias protestantes francesas. Ha publicado Le
Concile et Le dialogue oecuménique (1964) y Détresse et
promesse du Vatican II (1967).
ROUSE, Ruth ( - 1956)
Una de las pioneras del movimiento ecuménico. Tra-
bajó muchos años por la causa de la unidad con John
Mott. Presidenta de la YWCA de 1938 a 1946. En 1948
publica su The World's Student ChristitJ.n Federation. Es
coeditora, con el obispo anglicano Stephen Ch. Neill, de
la monumental obra A History of the Ecumenical Move-
ment (1517-1948) . SPCK, Londres 1967.
RUETHER, Rosemary
Profesora de teología en el Seminario Teológico de
Evanston-Chicago. Una de las protagonistas de la teolo-
gía feminista y de la liberación . Ha escrito Sexism and
God-Talk. Toward a Feminist Theology (1983); Wome11-
Church. The Theology and Practice of Feminist Liturgical
Communities (l 986).
SANCHEZ VAQUERO, José (1924-)
Sacerdote salmantino, crea en 1962 el Círculo Orien-
tal, que luego se convertirá en el Centro Ecuménico Juan
XXIII, de Salamanca. Fue profesor de teología oriental y
ecumenismo en la universidad de su ciudad. Publica, en
colaboración con Antonio Andrés y ocros autores, Ecume-
nismo. Manual de fonnación ecuménica (1971), y en 1985
¡Cristianos, reconciliaos! Salamanca: 30 años de ecume-
nismo.
SANTA ANA, Julio de (1934-)
Metodista uruguayo. Desde 1963 participa en el mo-
vimiento ecuménico latinoamericano. Ha sido director
del Centro de Estudios Cristianos. Exiliado de su patria,
ha trabajado en un programa del Consejo Ecuménico.
Hoy es director del Centro Ecumé.n ico de Servicios para
la Evangelización y Educación Popular de Sao Paulo. En-
tre sus obras destacan: Cristianismo sin religión y Ecume-
nismo y liberación (1987).
SOEDERBLOM, Nathan (1866-1931)
Pastor luterano sueco, profesor de universidad y ar-
zobispo de Upsala. Verdadero pionero del ecumenismo,
funda el movimiento «Vida y Acción• (Life and Work) .
Trabajó incesantemente por la paz de los pueblos y por la
unión de todos los cristianos.
TEMPLE, William (1882-1944)
Arzobispo de York, y después de Canterbury, es uno
de los más grandes representantes que el anglicanismo
ha dado al movimiento ecuménico. Presente en las Con-
ferencias del movimiento de «Fe y Constitución11.
THILS, Gustave (1909-)
Sacerdote y teólogo belga, profesor de teología funda-
mental en la universidad de Lovaina. Durante años fue
miembro del entonces Secretariado Romano para la Uni-
dad de los Cristianos. Su Historia doctrinal del Movimien-
to Ecuménico {1963) ha sido traducida a diferentes idio-
mas.
THURIAN, Max (1921-)
Hermano de la comunidad ecuménica de Taizé. Estu-
dió en la Facultad de Teología de la universidad de Gine-
bra. Durante muchos años ha sido asistente del prior de
Taizé y ha publicado varios libros sobre los sacramentos.
Merece especial mención su obra La unidad visible de los
cristianos y la tradición. Ha sido editor de la obra, en seis
volúmenes, Churches respond to BEM (1986-1988). En
1988, en Nápoles, es ordenado presbítero en la Iglesia ca-
tólica.
TILLARD, Jean-Marie ( 1927-)
Teólogo dominico francés. Experto en el Vaticano II,
es profesor en la facultad de teología de Ottawa. Muy
comprometido en los diálogos ecuménicos, perten ece a la
PARA COMPRENDER ELECUMENISMO 217
 Comisión Anglicano-Católica (ARCIC), a la Comisión Or-
todoxa-Católica y ha sido vicepresidente de «Fe y Consti-
tución». Colabora habitualmente en revistas como «Iréni-
kon », «Proche-Orient Chrétien•, «One in Chrisb, etc. Me-
rece especial mención su libro El obispo de Roma (1984).
TORRELLA, Ramón (1923-)
Obispo auxiliar de Barcelona (1968), es nombrado Vi-
ce-Presidente del Consejo de Laicos y de Justicia y Paz en
1970. En 1975 es Vice-Presidente del Secretariado para la
Unidad de los Cristianos. De 1976 a 1982 es Co-Presiden-
te del Grupo mixto de trabajo entre la Iglesia Católica y el
Consejo Ecuménico de las Iglesias. Ha participado en el
Congreso Mundial «Misión y Evangelización» de Mel-
boWT1e y acompañó al papa en las visitas al patriarca de
Constantinopla y al arzobispo de Canterbury, Dr. Runcie.
Es arzobispo de Tarragona y miembro de la Comisión
mixta entre el Consejo de las Conferencias Episcopales de
Europa y la Conferencia de Iglesias de Europa (CCEE-
KEK) y de la Comisión Pontificia para la Promoción de
la Unidad. Desde 1990 es Presidente de la Comisión Epis-
copal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia
Episcopal Española.
VILLAIN, Maurice (1900-)
Sacerdote francés, consagrado a la investigación ecu-
ménica y heredero de la escuela espiritual del P. Coutu-
rier. Ha escrito Introducción al ecumenismo (1958); Oecu-
ménisme spirituel (1963) y Vatican ll et le dialogue oecu-
ménique (1966).
VISCHER, Lukas (1926-)
Pastor de la Iglesia Reformada Suiza. Teólogo y profe-
sor de teología ecuménica en la universidad de Berna.
Desde 1961 trabaja en la comisión de «Fe y Constitu-
ción», y desde 1965 ha sido su director. Ha escrito nume-
rosas obras sobre ecumenismo. Es coeditor de un catecis-
mo ecuménico titulado Nuevo libro de la fe cristiana (En-
sayo de formulación actual) (1974).
VISSER 'T HOOFf, W . A. (1900-1985)
Una de las más grandes figuras del movimiento ecu-
ménico de todos los tiempos. Protestante holandés, fue
218 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
secretario de la Alianza Mundial del YMCA ( 1924- 193 1),
secretario general de la Federación Mundial de Estudian-
tes Cristianos (1931 -1938) y, de 1938 a 1966, primer se-
cretario general del Consejo Ecuménico de las Iglesias.
Entre sus obras merecen especial mención, por su conte-
nido ecuménico, The Renewal of the Church (1957); Peo.ce
amongst Chri.stians (1967) en colaboración con el carde-
nal Bea, y sus Memoirs (1973), verdadera historia del ecu-
menismo descrita por uno de sus protagonistaS de excep-
ción. Durante muchos años, editor de la revista «The
Ecumenical Review».
WATTSON, Lewis-Tbomas (1863-1940)
Presbítero episcopaliaoo de los Estados Unidos. Ini-
ciador, junto al también anglicano Spencer Iones, de la ADIAFORITAS
Semana de Oración por la Unidad (1908). Funda en
Graymoor (Estado de Nueva York) la Sociedad de los Término de origen griego qut· "'"11111, .1 • 111í
En el siglo XVI, los seguidores dt· I' Mrl.1111:. l11
Hermanos del «Atonement» (reconciliación). En 1909, la
Society of Atonemenl pasa en bloque a la Iglesia católica. que ciertos usos litúrgicos o imc..1,11111-111.1l1 , n
observados sin contradicción c..1111 l11 1·,., , 1111111
El Centro Pro Unione de Roma, uno de los grandes cen-
tros de literatura ecuménica de la actualidad, depende de
esta congregación de tradición franciscana. ADVENTISTAS
Miembros de una agrupm.. 1(111 t 11•.11,,111! li,
fundada porW. Miller hacia 1831 rn l11•. 1!1
WILLEBRANDS, Johannes (1909-)
racterística más importante t·s In u ,·e III l.1 ( 11 1
retorno de Cristo a la tierm. M,111111·111·11 ,:1 1AI
Figura señera del ecumenismo en la Iglesia católica.
día consagrado al Señor segun la 11111•. p11111 ll't•
Capellán en Amsterdam (1937-1940) y profesor de filoso-
fía en el seminario de Warmond (1940). En 1951 organi- brea.
za la «Conferencia Católica para las Cuestiones Ecuméni-
cas» . Doctorado en el Angelicum de Roma, ha escrito Oe- AGNOSTICISMO
cumérri.sme et problemes actuels (1969). En 1960 fue se- Negación de la posibilidad, P•" ., L, ,M,',11 li
cretario, y desde 1969 presidente, del Secretariado Roma- conocer la existencia o no cxi,tt:111 ht el,~ lli,
no para la Unidad de los Cristianos. Tomó parte muy ac-
tiva en el Concilio Vaticano II. En 1969 fue nombrado
ALIANZA REFORMADA MUNDIAi
cardenal y en 1975 arzobispo de Utrecht.
Asociación de Iglesias rdm 11111.i,... " t"
(todas de origen calvinista), cuyo ,1-.rr,11,; ,),
ZAHRNT, Heinz (J 915-) el presbiteriano sinodal. Fue h rmladu rn 161
Nacido en Kiel, ordenado pastor en la Iglesia luterana sías congregacionalistas recic11ll•1111'11t,1 llíl 1111
en 1939. Ha publicado Die Sache mit Goll. Protestantische esa alianza. La sede central i.c hall11 , 11 1 li11d
Theologie im 20. Jahrhundert (1967). Hay traducción cas-
tellana, con el titulo A vueltas con Dios, en Hechos y Di- ANABAPTISTAS
chos, Zaragoza 1972. Cristianos radicales del l>iglo XV I q110 tl
una vuelta pura y simple a lo. Jglc.,l.i 1111111iriy
raron que los reformadores M . Lu11•111 ,¡ 1, Cah
ban a mitad de camino de la vcn.lmt.-1 ,, l'clo11
 t¡1,io de la Alianza Mundial del YMCA (1924-19.3 l ).
·l,11 u> eencrnl de la Federación Mundial de Estudint1
11,1111nol. (19.3 1-1938) y, de J938 a 1966, primer Sl·
¡, 10 pcneral del Consejo Ecuménico de las Iglesia,;
r,11, obras merecen especial mención, por su contc
't•t um~nico, The Renewal o( the Church (l 957); Peacr
ls\t
1 Cl,risfians ( 1967) en colaboración con el carde
cu, y sus Memoirs (197.3), verdadera historia del ecu
¡1111; descrita por uno de sus protagonistas de excep
1>111 ante muchos años, editor de la revista «Thc
11'11kul Rcview».
h<>N, Lewis-Thomas (1863-1940)
Íi: hftno episcopaliano de los Estados Unidos. Ini-
1· 1111110 ni también anglicano Spencer Jooes, de la
1111 ill" Oración por la Unidad (J 908). Funda en
'"'"' (Fstado de Nueva York) la Sociedad de los
1111, c.Jd •Atonemem» (reconciliación). En 1909, la
\ 111 Alonement pasa en bloque a la Iglesia católica.
llr 11 1'10 Unione de Roma, uno de los grandes cen-
1 l11n ,1 tura ecuménica de la actualidad, depende de
¡11~1 c11Jc1ón de tradición franciscana.
IIIRANDS, Johannes (1909-)
,rn sc1\era del ecumenismo en la Iglesia católica.
'.11 rn Amsterdam (J 937-1940) y profesor de filoso-
:1 t,t·minario de Warmond (1940). En 1951 organi-
;u11fc1cncia Católica para las Cuestiones Ecuméni-
:,ncu ado en el Angelicum de Roma, ha escrito Oe-
1111,. t'f problemes actuels (1969). En 1960 fue se-
', y tll•,de 1969 presidente, del Secretariado Roma-
j 1,, Unidad de los Cristianos. Tomó parte muy ac-
ld Concilio Vaticano II. En 1969 fue nombrado
, y en 1975 anobispo de Utrecht.
1, llcinz (1915-)
Jo l'n Kiel, ordenado pastor en la Iglesia luterana
l la publicado Die Sache mir Gott. Protestantische
1111 20. Jahrhundert (1967). Hay traducción cas-
:on el título A vueltas con Dios, en Hechos y Di-
ragoza 1972.
3
Vocabulario
ADIAFORITAS
Término de origen griego que significa «indiferente».
En el siglo XVI, los seguidores de F. Melanchton opinan
que ciertos usos litúrgicos o sacramentales pueden ser
observados s in contradicción con la Escritura.
ADVENTISTAS
Miembros de una agrupación cristiana milenarista,
fundada por W. Miller hacia 1831 en los EE. UU. Su ca-
racterística más importante es la creencia en el próximo
retomo de Cristo a la tierra. Mantienen el sábado como
día consagrado al Señor según la más pura tradición he-
brea.
AGNOSTICISMO
Negación de la posibilidad, para la razón humana, de
conocer la existencia o no existencia de Dios.
ALIANZA REFORMADA MUNDIAL
Asociación de Iglesias reformadas y presbiterianas
(todas de origen calvinista), cuyo sistema de gobierno es
el presbiteriano sinodal. Fue fundada en 1875. Las Igle-
sias congregacionalistas recientemente se han unido a
esa alianza. La sede central se halla en Ginebra.
ANABAPTISTAS
Cristianos radicales del siglo XVI que propusieron
una vuelta pura y simple a la Iglesia primitiva. Conside-
raron que los reformadores M. Lutero y J. Calvino queda-
ban a mitad de camino de la verdadera reforma eclesial.
Los menonitas de hoy son herederos espirituales de aque-
llos anabaptistas perseguidos por luteranos, calvinistas y
católicos. Doctrinalmente se oponen al bautismo de los
niños.
ANATEMA
Pena eclesiástica por la que se separa de la comuni-
dad cristiana a los infractores de ciertas leyes.
ANGLICANISMO
Calificativo global que designa en primer lugar todo
lo concerniente a la vida y al pensamiento de la Iglesia de
Inglaterra; y después lo relativo a la comunión anglicana
de Iglesias en fraterna comunión con la sede de Canter-
bury. Todas estas Iglesias son de tradición episcopal y
conceden al arzobispado de Canterbury una primacfa de
honor. Periódicamente, sus obispos se reúnen en la!-. Con
ferencias de Lambeth. El Lib,o de Orac1ó11 Com1it1 y d
famoso Cuadrilátero de Lnmbcth dnn ni nnph~.uw,1110 1111
lugar muy específico en el vanodo mu mio n i..11,11111 1 .,
comunión anglicana cuenta alrededor de 511 1111llonc·,, d1•
fieles.
ANGLO-CATOUCOS
Fieles de la comunión anglicana que acentúan con
fuerza la herencia «católica• del anglicanismo: su unión
con la patrística, la vida litúrgica y el monasticismo. Muy
próximos al catolicismo romano.
APOCRIFO
Libros hebreos o cristianos que no forman propia-
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 2 19
 mente parte de la Biblia, aunque presentan cierta rela-
ción y semejanzas con los libros sagrados.
APOFATICO
Término de origen griego que significa •negación». La
teología apofática intenta explicar algo de Dios por la vía
negativa, es decir, diciendo más lo que no es que aquello
que realmente es.
APOSTOLICIDAD
Propiedad esencial de la Iglesia, y una de las cuatro
notas atribuidas a la Iglesia de Cristo desde la redacción
del súnbolo niceno-constantinopolitano. Designa la iden-
tidad esencial y permanente de la Iglesia con la Iglesia de
los apóstoles a lo largo de la historia (por la misma fe y
por la sucesión apostólica).
ARRIANISMO
Herejía del siglo IV iniciada por Arrio, sacerdote de
Alejandría. Negación de la divinidad de Jesucristo, consi-
derado como una criatura sobordinada al Padre. Herejía
condenada en el concilio de Nicea en 325.
ASOCIACION ECUMENICA INTERNACIONAL
Organización ecuménica fundada en Graw (Su.iza) en
1968. Ha sido definida como una «institución abierta a
todos los miembros del pueblo de Dios: autoridades ecle-
siásticas, religiosos, laicos, teólogos, cristianos dedicados
al apostolado, etc., que se congregan por su espontánea
voluntad y propia responsabilidad ante la causa de la res-
tauración de la unidad cristiana•. Su carácter interconfe-
sional e internacional le da esa variedad y riqueza que
debe traducir la plenitud de la Iglesia de Cristo unida. Es-
tá organizada a tres niveles: internacional (con sede en
Londres), nacional (con grupos ya ea Inglaterra, Holan-
da, España, Alemania, Francia, Bélgica y EE. UU.), y lo-
cal, que puede formarse en aquella ciudad o pueblo que
reúna varios cris tianos con deseo de "orar, conocerse y
colaborar por el ecu.menismo•. Cada año, sus Congresos
Internacionales se reúnen en un país diferente.
AUGSBURGO
La Con.fesión. de Augsburgo es una profesión de fe, di-
vidida en 21 artículos, preparada por M. Lutero y redac-
tada por F. Melanchton, para ser leída en la Dieta impe-
220 PARA COMPRENDER ELECUMENISMO
rial de Augsburgo convocada por Carlos V en 1530. Lit'
garfa a ser e.l documento fundamental del luteranismo.
AUTOCEFALAS
Término de origen griego aplicado a cie.r tas Iglesia~
que se consideran «cabeza de sí mismas». Una Iglesfa au -
tocéfala se gobierna por propia iniciativa y puede elegir a
su propio primado, sea patriarca o arzobispo. El conjun
to de Iglesias autocéfalas constituye la Iglesia ortodoxa
universal.
BAUTISMO
Sacramento que integra al hombre en la Iglesia, cuer-
po de Cristo. Por ello no puede haber sino un solo bautis-
mo. Es el lazo sacramental de la unidad y el fundamento
de la comunión entre todos los cristianos. El bautismo
correctamente administrado en cualquier Iglesia o secta
cristiana no puede ni debe ser reiterado. Esta es la prácti-
ca ecuménica que hoy casi todas las comunidades cristia-
nas mantienen.
BAUTISTAS
Miembros de comunidades de origen anabaptista. Sin
embargo los bautistas nacieron a principios del siglo
XVII en Inglaterra. Admiten en sus Iglesias solamente a
aquellos adultos que han experimentado en sus vidas a
Jesucristo como Señor y Salvador. Lógicamente, se opo-
nen al bautismo de los niños.
BEC HELLOUIN
Abadía benedictina con una clara vocación ecuméni-
ca. Fundada en 1034 cerca de Brionne, con abades como
Lanfranc y Anselmo, que llegarían a ser arzobispos de
Canterbury durante el s iglo XJ.
BIZANCIO
Ciudad griega fundada en 658 a. C. El emperador
Constantino la convierte en capital del imperio en el 330,
pasando a llamarse Constantinopla. En 1453 es tomada
por los turcos. En la actual Estambul se halla el Pan.ar,
que desde el año 1601 es la residencia del patriarca de
Constantinopla. Da nombre al rito y tradición bizantinos.
CALVINISMO
Nombre que se da al cuerpo de doctrinas teológicas
de Juan Calvino (1509-1564) y de sus inmediatos seguido-
res (Teodoro de Beza, Sínodo de Dort, etc.) y,
sión, a la peculiar reforma de la Iglesia que -.e <
za y que afectaba principalmente a la doctrino
cendencia divina, la predestinación y la euca, i
plano de la disciplina y organización eclesióst 11
el régimen presbiteriano (gobierno de presbfl,
cianos), abandonando la forma episcopal comt
tamente neotestamentaria.
CANTERBURY
Sede primada de la Iglesia de la Inglaten .,
de la comunión anglicana. San Agustín (nu d
Hipona) había elegido este lugar como centro
mera misión cri.s tiana en las Islas Británic:0'>
CATOLICIDAD
Una de las cuatro notas de la Iglesia dd ,
Nicea, y una de las dos notas del símbolo dr 1
les. El carácter de universalidad, má.s alió tk
acepción geográfica, acentúa el dinamismo 1111
Iglesia para anunciar el evangelio de Jesll.,
hombres, de todas las edades, ra.z as y lenguw
profesiones, y en solidaridad con todas las lfdt:
proclaman cristianas.
CARISMA
Don gratuito y personal, dado por el p..,p
para el bien de la comunidad cristiana en vhtu
cación del cuerpo místico de Cristo. San P,
ejemplos y listas de los carismas en su 1.• cart
rintios, Romanos y Efesios. Algunas comunida
nas, de tipo pentecostal, han acentuado la i111p,
ciertos carismas: lenguas, sanidad por la fe, ,
que han recibido el nombre, a veces, de cans1
CHAMBESY
Centro ortodoxo del patriarcado de Com
cercano a Ginebra e inaugurado por Atenágo1
CHEVETOGNE
Monasterio benedictino belga. Sus mieml
do llamados los "monjes de la unión•. El furn
Lambert Beauduin, es considerado como pit
acercamiento espiritual hacia oriente. Orl1
(1925), el monasterio se hallaba en Amay (Lic
1939 está en Chevetogne (Ardenas). Las capil
latino, eslavo y bizantino hablan al mundo de
le Augsburgo convocada por Carlos V en 1530. Lle-
u \Cr el documento fundamental del luteranismo.
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C 11sto. Por ello no puede haber sino un solo bautis-
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1111 no puede ni debe ser reiterado. Esta es la prácti-
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·mbros de comunidades de origen anabaptista. Sin
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1 Inglaterra. Admiten en sus Iglesias solamente a
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111-y durante el siglo XL
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J.icJ griega fundada en 658 a . C. El emperador
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a lla marse Constantinopla. En 1453 es tomada
urcos. En la actual Estambul se halla el Fanar,
le el año 160 J es la residencia del patriarca de
inopia. Da nombre al rito y tradición bizantinos.
SMO
bre que se da al cuerpo de doctrinas teológicas
'alvino (1509-1 564) y de sus inmediatos s eguido-
res (Teodoro de Beza, Sínodo de Dort, ele.) y, por exten-
sión, a la peculiar reforma de la Iglesia que se dio en Sui-
za y que afectaba principalmente a la doctrina de la tras-
cendencia divina, la predestinación y la eucaristía. En el
plano de la disciplina y organización eclesiástica, originó
el régimen presbiteriano (gobierno de presbíteros y an-
cianos), abandonando la forma episcopal como no estric-
tamente neotestame.n taria.
CANTERBURY
Sede primada de la Iglesia de la Inglaterra y, a Ja vez,
de la comunión anglicana. San Agustín (no el obispo de
Hipona) había elegido este lugar como centro de su pri-
mera misión cristiana en las Islas Británicas.
CATOLICIDAD
Una de las cuatro notas de la Iglesia del símbolo de
Nicea, y una de las dos notas del símbolo de los apósto-
les. El carácter de universalidad, más allá de la simple
acepción geográfica, acentúa el dinamismo interno de la
Iglesia para anunciar el evangelio de JesC!s a todos los
hombres, de todas las edades, razas y lenguas, culturas,
profesiones, y en solidaridad con todas las Iglesias que se
proclaman cristianas.
CARISMA
Don gratuito y personal, dado por el Espúitu Santo
para el bien de la comunidad cristiana en vistas a la edifi-
cación del cuerpo mfstico de Cristo. San Pablo ofrece
ejemplos y listas de los carismas en su l.• carta a los Co-
rintios, Romanos y Efesios. Algunas comunidades cristia-
nas, de tipo pentecostal, han acentuado la importancia de
ciertos carismas: lenguas, sanidad por la fe, etc., por lo
que han recibido el nombre, a veces, de carismáticas.
CHAMBESY
Centro ortodoxo del patriarcado de Constantinopla,
cercano a Ginebra e inaugurado por Atenágoras en 1967.
CHEVETOGNE
Monasterio benedictino belga. Sus miembros han si-
do llamados los «monjes de la unión». El fundador, dom
Lambert Beauduin, es considerado como pionero en el
acercamiento espiritual hacia oriente. Originalmente
(1925), el monasterio se hallaba en Amay {Lieja) y desde
1939 está en Cbevetogne (Ardenas). Las capillas de ritos
latino, eslavo y bizantino hablan al mundo de la catolici-
dad de la Iglesia. «Iréni.kon• es la prestigiosa revista que
edita el monasterio.
CENTRO ANGLICANO DE ROMA
El histórico encuentro del arzobispo de Canterbury
con Pablo VI en Roma, marzo de 1966, iba a trascender
el mero protocolo de una visita de cortesía con la crea-
ción del Anglican Center. Se inauguraba el 22 de marzo
de 1966. El Dr. Ra.msey decía: «El centro será un lugar en
el que los cristianos de diferentes tradiciones podrán en-
contrarse y conocerse. Esos encuentros juegan un papel
vital en la obra ecuménica». Se halla situado en el Pa-
lazzo Doria, via del Corso 303, en pleno corazón de Ro-
ma. Su biblioteca sobre anglicanismo, la mayor existente
fuera de las Islas Británicas, presta servicio a estudiantes
profesores de universidades romanas, así como a los
miembros del Pontificio Consejo para la Promoción de la
Unidad.
CENTRO DE ESTUDIOS dSTINA»
Istina es un espacio ecuménico, dirigido por los do-
minicos franceses, que intenta promover, desde la ver-
tiente católica, el estudio de los problemas que afecU\n a
los cristianos divididos. El centro, situado en París entre
el Barrio Latino, la ciudad universitaria y próximo a la
facultad de teología protestante, ofrece una biblioteca es-
pecializada, una capilla y varias salas de reuniones que
forman un coherente conjunto para el trabajo interconfe-
sional. Fundado en 1927 con la finalidad del acercamien-
to a la Iglesia ortodoxa rusa. Desde 1932, la dirección es
asumida por el P. C. J. Dumont, quien funda la revi.s ta
•Rusia y la cristiandad ... En 1947, el centro se instala en
Boulogne sur Seine. Por los años 50, del estudio de la or-
todoxia rusa se pasa a la ortodoxia en general y, final-
mente, aJ conjunto del movimiento ecuménico. En 1954,
la revista toma el nombre del centro «Istina» y adquiere
gran prestigio. El popular boletín mensual «Vers l'Unité
chrétienne• se publica de 1948 a 1972. Desde 1967, el
centro se instala de nuevo en París. El equipo de especia-
listas dominicos que allí trabaja ba conectado con Cheve-
togne, Bossey, San Ireneo, Instituto Luterano de Estras-
burgo y Pontificio Consejo para la Promoción de la Uni-
dad.
CENTRO PRO UNIONE
Ubicado en Roma, está dirigido por los Hermanos d e
la Reconciliación (Atonement}, de tradición franciscana,
PARACOMPRENDERELECUMENISMO 221

que se dedica a la causa de la reconciliación cristiana. La
comunidad religiosa había sid o fundada en Graymoor
(Nueva York), en 1898, por el P. Paul Wattson, presbítero
de la Iglesia episcopaliana. En 1908, inauguró el Octava-
rio por la Unidad Cristiana, y poco después entraba, con
varios asociados, corporativamente en 1~ Iglesia católica.
EJ Centro Pro Unione, situado en la cén trica Piazza Na-
vona, dispone d e una biblioteca interconfesional muy nu-
trida y desarrolla en sus varias aulas un intenso progra-
ma ecuménico a través del curso escolar. Ha publicado
un Directorw ecuménico (Ecumenism around the World)
con información puesta al día de los centros e institutos
ecuménicos d el mundo.
CENTRO ECUMENICO DE LA RECONCILIACION
Es un centro de carácter interconfesional que se halla
en Figueira da Foz (Portugal). Inaugurado en junio de
1969, intenta cumplir los objetivos de toda institución
ecuménica. Sus miembros pertenecen a las Iglesias meto-
dista, presbiteriana y católica de Portugal.
CENTRO ECUMENICO SAN NICOLA
El Instituto de teología ecuménico-patristica (greco-
bizantina) de San Nicola pertenece, como sección espe-
cial, a la facultad de teología de la Pontificia Universidad
de Santo Tomás de Roma. Desarrolla actividad ecuméni-
ca desde 1969 y está regentado por los dominicos italia-
nos. Localizado en Bari, es un lugar ideal para el encuen-
t ro entre ortodoxos y católicos. Su biblioteca posee
17.000 volúmenes especializad os y edita una revista de
alto nivel cienúfico: «Nicolaus».
CENTRO DE SAN IRENEO
Fundado en 1953 por el dominico René Beaupere.
Los principales servicios que el centro ofrece son los fre-
cuentes oficios católicos, anglicanos y ecuménicos cele-
brados en la capilla, en la atención que presta al proble-
ma de los matrimonios mixtos con su prestigiosa revista
trimestral «Foyers Mixtes», y en los cursos por corres-
pondencia, FOI, de formación ecuménica. La biblioteca
ecuménica está especializada en protestantismo francés.
Programa anualmente diferentes peregrinaciones y viajes
ecuménicos. Está situado en Lyon (2 place Gailleton
[Francia]).
222 PARA COMPRENDER EL ECUMENI SMO
CENTRO ECUMENICO TADDEIDE
La «cittadella ecumenica Taddeide• está emplazad11
al norte de Roma, en Riano, a la altura del km. 25 de 111
estatal Flaminia. Es un centro de plegaria, estudio e i11
formación sobre el diálogo entre cristianos. Posee una bi
blioteca especiali7.ada y edita una importante revista
mensual de tipo ecuménico, dirigida por los miembros dr
la sociedad fundada por monse.ñ or Giulio M. Pe.n itenti
(1912-1978) en 1944, centrada en el apostolado de la
unión cristiana.
CENTRO UNIDAD CRISTIANA
Centro interconfesional de Lyon (2, rue Jean Carries),
creado en 1954 bajo el impulso del cardenal GerHer y an-
te las peticiones de los discípulos del P. Couturier y del
mismo Visser't Hooft, entonces secretario general del
Consejo Mundial de las Iglesias. Su objetivo era y es con-
tinuar y desarrollar la labor d el ecumenismo espiritual
iniciada por Couturier. Con «Fe y Constitución• , redacta
los textos para la Semana de la Unidad; publica una re-
vista trimestral, • Unité Chretienne• (originalmente «Pa-
ges Documentaires•), que mantiene un buen equilibrio
entre la especialización y la divulgación ecuménica. Sus
miembros imparten, en la Faculta d de Teología de Lyon,
cursos sobre ecumenismo. Los visitantes son acogidos en
la «Maison Abbé Couturier». El P. Pierre Micbalon es di-
rector del centro.
CESAROPAPISMO
Régimen político-eclesiástico que permite al poder ci-
vil controlar estrechamente a la Iglesia.
COLEGIALIDAD
En un sentido amplio, es el carácter corporativo de
los apóstoles (LG 19, 22) y el de todos los obispos que
forman un colegio episcopal cuyo presidente es el obispo
de Roma (LG 22). El concilio ecuménico ha sido la forma
más plena de la colegialidad episcopal a lo largo de la
historia. La actual eclesiología de la comunión ha venido
a equilibrar aquella otra que se había desarrollado a par-
tir de la idea de una monarquía papal, y a corregir la fal-
sa idea de que la a utoridad del obispo proviene del papa.
Los obispos no son delegados papales en sus diócesis,
son miembros de un colegio de hermanos en el episcopa-
do.
COMITE CRISTIANO JNTERCONFESIONAL
DE ESPA&A
En la España del inmediato pasado no hobfa
da fácil la convivencia entre los cristianos de di
Iglesias. Por ello parecía necesario «entablar un
permanente sobre los problemas que tienen plr
las distintas Iglesias y confesiones cristianas de 1
Con ocasión de la visita a Madrid del P . 1Iame1,
tificio Consejo para la Promoción de la Unidad
un Comité Cristiano Interconfesional, en febrero
El Centro Oriental de la capital española reunió
lla ocasión a las jerarquías y representante:. de l
católica, de la Iglesia reformada episcopal, de 1
evangélica española, así como bautistas, Jlern
Plymouth, luteranos, anglicanos, ortodoxos. No
grupo mixto del comité. En enero de J 969 se ,
las bases. Comienza una larga trayectoria de tra
ménico y de comprensión mutua que continúa l1
. coMPREHENSIVENESS»
Término inglés que designa la amplitud dt
de la comunión anglicana, permitiéndose m u
unidad y cohesión entre las diferencias - a veces
nunciadas- que cohabitan en su seno. Recuérd~
el anglicanismo existen tres tendencias: cot
Iglesia), liberal (Iglesia Ancha), y la protestan
Baja).
CONCil..IARlSMO
Teoría que atribuye a los concilios el pode
en la Iglesia, al margen de la autoridad papal.
coNFESION DE FE
Formulario que contiene resumidos los 1
artículos de la fe. El término es empleado en Ir
darles luteranas y calvinistas especialmente. Lo
les datan del siglo XVI.
CONGREGACIONALISMO
Régimen eclesiástico que enfatiza la con
cal, a la que da toda la autoridad cristiana. l
dencia de la comunidad local es la característi,
tacada. Se distingue radicalmente del epis
pues rechaza toda autoridad supracongregac
es la que posee el obispo en muchas deno
'f RO ECUMENICO TADDEIDE
1,.1 • ciltndeJla ecumenica Taddeide» está emplazada
"ll' ele Roma, en Riano, a la altura del km. 25 de lu
,d Horninia Es un centro de plegaria, estudio e in•
.1nón sobre el diálogo entre cristianos. Posee una bi-
. l II especializada y edita una importante revista
1ml t.lc tipo ecuménico, dirigida por los miembros de
1r d.11.J fundada por monseñor Giulio M. Penitenti
1
1978) e n 1944, centrada en el apostolado de la
1 l l tst inna.
IHJ UNIDAD CRISTIANA
111111 irttcrconfesional de Lyon (2, rue Jean Canies),
, t •11 1954 bajo el impulso del cardenal Gerlier y an-
¡wt le iones de los discípulos del P. Couturier y del
1 V1%cr't llooft, entonces secretario general del
111 M11ndiaJ de las Iglesias. Su objetivo era y es con-
Y d,•,an ollar la labor del ecumenismo espiritual
1,, 1101 Couturier. Con «Fe y Constitución., redacta
trn, por.1 la Semana de la Unidad; publica una re-
111wstml, • Unité Chretienne» (originalmente «Pa-
'l urnentoires»), que mantiene un buen equilibrio
1 rspccialización y la divulgación ecuménica. Sus
, º " imparten, en la Facultad de Teología de Lyon,
~oln l" ecumenismo. Los visitantes son acogidos en
1M111 Abbé Couturier». El P. Pierre Michalon es di-
11•1 t·cntro.
OJ>APISMO
111u•n polrLico-eclesiástico que permite aJ poder ci-
1 ulrn c.!.t rechamente a la Iglesia.
íAr IDJ\D
111 sentido amplio, es el carácter corporativo de
toles (LG 19, 22) y el de todos los obispos que
111 colegio episcopal cuyo presidente es el obispo
1 (LC 22). El concilio ecuménico ha sido la forma
m de lo colegiaJjdad episcopal a lo largo de la
1r1 actual eclesiología de la comunión ha venido
1at aquella otra que se había desarrollado a par-
idea de una monarquía papal, y a corregir la fal-
1'" tfuc la autoridad del obispo proviene del papa.
ilOS no son delegados papales en sus diócesis,
1hros de un colegio de hermanos en el episcopa-
COMITE CRISTIANO INTERCONFESJONAL
DE ESPAÑA
En la España del inmediato pasado no había sido na-
da fácil la convivencia entre los crislianos de diferentes
Iglesias. Por ello parecía necesario «entablar un diálogo
permanente sobre los problemas que tienen plonLeados
las distintas Iglesias y confesiones crislianas de España».
Con ocasión de la visita a Madrid del P. Hamer, del Pon-
tificio Consejo para la Promoción de la Unidad, se creó
un Comité Cristiano Interconfesional, en febrero de 1968.
El Centro Oriental de la capital española reunió en aque-
lla ocasión a las jerarquías y representantes de la Iglesia
católica, de la lglesia reformada episcopal, de la Iglesia
evangélica española, así como bautistas, Hermanos de
Plymouth, luteranos, anglicanos, ortodoxos. Nace así el
grupo mixto del comité. En enero de 1969 se aprueban
las bases. Comienza una larga trayectoria de trabajo ecu-
ménico y de comprensión mutua que continúa hasta hoy.
«COMPREHENSIVENESS•
Término inglés que designa la amplitud del espíritu
de la comunión anglicana, permitiéndose mantener la
unidad y cohesión entre las diferencias -a veces muy pro-
nunciadas- que cohabitan en su seno. Recuérdese que en
el anglicanismo existen tres tendencias: católica (AJta
Iglesia), liberal (Iglesia Ancha), y la protestante (Iglesia
Baja).
CONCILIARISMO
Teoría que atribuye a los concilios el poder supremo
en la Iglesia, al margen de la autoridad papal.
CONFESION DE FE
Formulario que contiene resumidos los principales
artículos de la fe. El término es empleado en las comuni-
dades luteranas y calvinistas especialmente. Los principa-
les datan del siglo XVI.
CONGREGACIONALISMO
Régimen eclesiástico que enfatiza la comunidad lo-
cal, a la que da toda la autoridad cristiana. La indepen-
dencia de la comunidad local es la característica más des-
tacada. Se distingue radicalmente del episcopalismo,
pues rechaza toda autoridad supracongregacional como
es la que posee el obispo en m uchas denominaciones
cristianas. Los bautistas y los cuáqueros son aJgunos de
los grupos cristianos que poseen organización congrega-
cionalista.
CONTRARREFORMA
Tras la celebración del concilio de Trento, surgieron
en el catolicismo romano actitudes encaminadas a opo-
nerse a cualquier manifestación inspirada en las refor-
mas protestantes o anglicanas del siglo XVI. Estas reac-
ciones, dentro de un clima de intolerancia y polémica,
han mantenido alejados a unos cristianos de otros duran-
te siglos, hasta que el movimiento ecuménico ha venido a
crear un nuevo clima.
CUAQUEROS
Miembros de la «Sociedad de amigos» fundada por
George Fox (1624-1691) en Inglaterra, durante el siglo
XVII, que se oponen a toda forma de ritua]jsmo en el cul-
to cristiano. Han sido grandes benefactores de la huma-
nidad.
DARMSTADT
Comunidad religiosa luterana fundada en 1947 porla
madre Basilea Schlin.k, en Darmstadt, entre Frankfurt y
Heidelberg. Ha llegado a ser un centro de peregrinación
interconfesional. Se distingue por su oración bíblica y
ecuménica y por sus festivales con representaciones escé-
nicas y musicales de gran belle.z a religiosa. Las «Herma-
nas de María» se reúnen tres veces al día en la capilla,
guardan los silencios monacales, y su oración está cen-
trada en el sufrimiento de Jesús y en la unión de las Igle-
sias. Su espíritu ecuménico tiene en cuenta de manera
especial a los hermanos judíos que tantos horrores pasa-
ron en Alemania durante la II Guerra Mundial.
DENOMINACION
En el mundo anglosajón designa cualquier familia re-
ligiosa del cristianismo, ya sea Iglesia, comunión, socie-
dad o secta.
DEUTEROCANONICOS
Término que designa los libros cuya admisión en el
canon de la Biblia es discutida. Los ortodoxos y católicos
los incluyen, mientras que protestantes y anglicanos los
ponen a parte.
PARA COMPRENDER ELECUMENISMO 223
 DIAKONIA
Término griego que indica la función de servir. Todo
ministerio cristiano está al servicio de los demás. La mis-
ma Iglesia está al servicio de la sociedad.
DIALECTICA
Arte de la discusión. Forma de pensamiento que reco-
noce la inseparabilidad de las contradicciones de la reali-
dad. Método de pensamiento que intenta descubrir el
principio de unión entre los contrarios.
DIALOGO ECUMENICO
Nueva forma de entencJj.mjento entre católicos, pro-
testantes, ortodoxos y anglicanos, que ha venido a susti-
tuir al género de la polémica, vigente tras las separacio-
nes eclesiales. Las ventajas del diálogo ecuménico son
manifiestas: los interlocutores se encuentran al mismo
nivel, emplean un lenguaje común e intentan aprender
unos de otros. Rechaza el dogmatismo y la intransigen-
cia.
ECUMENISMO
Movimiento cristiano nacido a principios del siglo
XX, en ambientes misioneros protestantes y anglicanos,
con el deseo de testimoniar juntos el evangelio de Jesu-
cristo entre los pueblos paganos, para lo cual se deberla
llegar a ser miembros de la sola Iglesia de Cristo. Ague•
llas iniciativas se concretaron en 1948 con la creación del
Consejo Mundial de las Iglesias. La Iglesia católica entró
a formar parte oficialmente del Movimiento Ecuménico
en J 964 con el decreto conciliar Un.itatis redin.tegratio. El
ecumenismo roma diferentes formas y niveles: espiritual,
doctrinal, institucional, secular, etc.
EPISCOPAL
Concepción bíblica y teológica que exige una estruc-
tura eclesiástica en la que el obispo tiene una autoridad
especial y, en muchos casos, suprema. Se diferencia de la
estructura presbiteriana y congregacional. Con el nombre
de episcopales se designa a los cristianos de EE. UU., y
de otros países, que pertenecen a la comunión anglicana.
ESCATOLOGIA
Conjunto de eleme.n tos de la fe cristiana que dice re-
lación al fin de los tiempos y al cumplimiento de la obra
redentora de Cristo sobre la tierra. Relacionada con la
224 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
parusfa, o segunda venida del Señor y restauración glo
riosa de su reino. Resurrección de los muertos y juicio
final.
EXEGESIS
Estudio que permite acercarse a un texto bíblico para
explicarlo e interpretarlo.
«EVANGELICALS•
Término inglés que designa a los cristianos que po-
nen énfasis en la necesidad de un «nuevo nacimiento•
para ser considerados como verdaderos creyentes. Sus
características son: rigidez en sus convicciones teológi-
cas, intensa vida piadosa y comprensión literal de la Bi-
blia.
FE Y CONSTITUCION
Movimiento de tipo doctrinal, precursor del Consejo
Mundial de las Iglesias. Charles Brent y Robert Gardiner
fueron sus grandes promotores. Creían que la unidad
cristiana era impensable sin un consenso en la fe. Hoy Fe
y Constitución es una comisión doctrinal del Consejo
Ecuménico de las Iglesias.
FILIOQUE
Término introducido por la Iglesia de occidente en el
símbolo niceno-constantinopolitano: «Qui a Patre Filio-
que procedit...». Intenta expresar la doble procedencia del
Espíritu Santo. No es aceptado por las Iglesias ortodoxas
como tal término. Ellas prefieren la fórmula: el Espíritu
procede del Padre por el Hijo.
FUNDAMENTALISMO
Posición conservadora de los cristianos evangélicos
en aspectos bíblicos y teológicos, que se inspira en la in-
terpretación literal de la Biblia. Es la reacción típica pro-
testante ante la crítica bíblica de los racionalistas y libe-
rales del siglo XIX.
GLOSOLALIA
Don carismático que se manifiesta en el hablar en
lenguas extrañas y en el balbuceo de palabras ininteligi-
bles con el fin de alabar a Dios y anunciar al mundo sus
maravillas indecibles. Fue una de las experiencias de pen-
tecostés, que aparece también en lo "rcnovm·1(111
uca• de nuestros el.ras.
GRANDCHAMP
Comunidad religiosa femenina p,011•..1111111 ,
en Neucblitel (Suiza). Fundado en m1111u ,le- l 1,1
hermana Genevieve. De 1950 a 1954, rl p11~ln1
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GRUPO DE DOMBES
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HUGONOTE
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,rudio que permite acercarse a un texto bíblico para
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·,., mino inglés que designa a los cristianos que po-
ufusis en la necesidad de un «nuevo nacimiento•
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re, l!.licas son: rigidez en sus convicciones teológi-
1ttnsa vida piadosa y comprensión literal de la Bi-
C ONSTITUCION
11vlrniento de tipo doctrinal, precursor del Consejo
1111 de las Iglesias. Charles Brent y Robert Gardiner
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~,1111ción es una comisión doctrinal del Consejo
·111co de las Iglesias.
)UE
1t1ino introducido por la Iglesia de occidente en el
1 niceno-constantinopolitano: «Qui a Patre Fi/io-
n•dit. .. •. Intenta expresar la doble procedencia del
1 Santo. No es aceptado por las Iglesias ortodoxas
11 ténnfao. Ellas prefieren la fórmula: el Espíritu
· del Padre por el Hijo.
MENTALJSMO
ic ió n conservadora de los cristianos evangélicos
tos bíblicos y teológicos, que se inspira en la in-
1ó n literal de la Biblia. Es la reacción típica pro-
11nte la crítica bíblica de los racionalistas y libe-
siglo XIX.
ALIA
carismático que se manifiesta en el hablar en
·xtral'las y en el balbuceo de palabras ininteligi-
t•I 0n de alabar a Dios y anunciar al mundo sus
1s indecibles. Fue una de las experiencias de pen-
tecostés, que aparece también en la «renovación carismá-
tica» de nuestros días.
GRANDCHAMP
en Neucbatel (Suiza). Fundada en marzo de 1944 por la
hermana Genevieve. De 1950 a 1954, el pastor Jean de
Saussure es el capellán, infundiendo gran espíritu ecumé-
nico a la comunidad. Adopta la Regla de Taizi en 1953 y
se convierte así en su rama femenina Las hermanas pro-
ceden de las Iglesias Reformadas de Francia, Suiza, Ho-
landa y de la lglesia evangélica alemana. La fraternidad
de Grandchamp ha sido definida como «una búsqueda de
la doctrina social del ecumenismo, una apertura a todo
hombre, principalmente al pobre...
GRUPO DE DOMBES
Grupo de sacerdotes y pastores, fundado en 1937 por
el P. Paul Couturier, para trabajar por la unidad cristiana
desde la doctrina y la espiritualidad. Cada reunión anual
se celebra a principios de septiembre en la Trapa de
Dombes. Ha redactado varios acuerdos doctrinales de im-
portancia capital para el ecumenismo.
HUGONOTE
Término empleado en Ginebra para designar (hacia
1524) a los confederados hostiles al duque de Saboya.
Después se ha usado para referirse a los protestantes
franceses.
ICONO
Imagen santa que representa a Cristo, la Virgen o al-
gún santo. En la liturgia oriental, el icono goza de un pa-
pel importante. El Il Concilio de Nicea (787) condenó a
los iconoclastas, tras una larga «querella sobre las imáge-
nes», que intentaban suprimir los iconos de las iglesias.
INTERCHURCH CENTER
Organismo intereclesial, símbolo de la unidad cristia-
na que quieren alcanzar muchas lglesias de EE. UU. Ubi-
cado en un edificio de diecinueve pisos que ocupa toda
una manzana, a la altura de las calles 119 y 120, de la
parte oeste de Manhattan (Nueva York). Financiado por
J. D. Rockefeller, jr. La ceremonia de dedicación tuvo lu-
gar el 29 de mayo de 1960. Alberga 31 organizaciones
eclesiásticas, entre las que destaca la Oficina del Consejo
Ecuménico de las Iglesias para América.
INTERCOMUNION
Acción de tomar parte activa en la eucaristía de otra
Iglesia o denominación cristiana separada. Como esta op-
ción supone problemas eclesiológicos y disciplinares a las
respectivas Iglesias, hoy es uno de los temas ecuménicos
cuyo estudio ha sido tomado más en serio por los teólo-
gos de todas las confesiones. En la terminología de la
Iglesia católica, la intercomunión se denomina «com.mu-
nicatio in sacris». La reglamentación actual de la Iglesia
se halla en el Directorio ecuménico.
IRENISMO
En su raíz griega significa •paz•. Es la actitud que in-
tenta el diálogo fraterno esforzándose en descubrir los as-
pectos positivos que abundan en el interlocutor. Rechaza
la polémica y la lucha teológica. Existe, no obstante, el
peligro del «falso irenismo•, que minimiza y desvaloriza
los verdaderos problemas.
LAMBETH
Palacio de Londres y residencia oficial del arzobispo
de Canterbury. Ha dado su nombre a la Conferencia de
Lambeth, o reunión de todos los obispos de la comunión
anglicana, con carácter consultivo y sin ningún poder ju-
rídico. Las conferencias se iniciaron en 1867 y se cele-
bran regularmente cada diez años.
LUTERANISMO
Nombre que se da a la gran familia de Iglesias, here-
dera de las intuiciones teológicas de Martín Lutero (1483-
1546), que adoptan los «libros simbólicos• luteranos co-
mo base de su organización, liturgia y confesión de fe.
Los dos principios base son: la autoridad soberana de la
Sagrada Escritura y la justificación por la fe como núcleo
central del evangelio. Desde 1947, la mayoría de las Jgle
sias luteranas del mundo - a excepción del famoso sínodo
de Missouri- están unidas en la Federación Luterana
Mundial.
MALINAS, CONVERSACIONES DE
Encuentros entre teólogos católicos y anglicanos que,
bajo la presidencia del cardenal Mercier, se celebraron en
el arzobispado de Malinas (Bélgica) desde 1921 a 1925.
PARA COMPRENDER EL ECUMENJSMO 225
 La iniciativa había sido tomada por Lord Halifax y el P.
Portal.
MENONITAS
Miembros de una secta protestante muy austera, fun-
dada en el siglo XVI en Suiza. Tomaron su nombre en
Holanda del exsacerdote Menno Simons (1492-1559).
Muy celosos de su independencia y pioneros de la obje-
ción de conciencia, fueron perseguidos cruelmente por
toda Europa. Gran número de ellos pudieron establecerse
en América, donde viven en pequeñas comunidades, fie-
les todavía a sus costumbres originales y a la austeridad
primitiva.
METODISMO
Originalmente fue un «despertar religioso• surgido
dentro de la Iglesia de Inglaterra a impulsos del clérigo
anglicano John Wesley (1703-179 J). Dificultades poste-
riores hicieron que los metodistas se separasen de la co-
munión anglicana y formasen comunidades autónomas.
El metodismo no tiene especiales confesiones de fe, pues
no se separó por razones doctrinales. Sigue el espíritu de
los sermones de Wesley y siente un especial atractivo por
la doctrina de la santificación. El mundo de los metodis-
tas primitivos fue el de los pobres y desheredados. Cerca
de 50 millones de fieles pertenecen hoy a las Iglesias me-
todistas.
MILENARISMO
Creencia en la vuelta gloriosa y majestuosa de Cristo
a la tierra para reinar por un período de mil años, que
precederá al último y definitivo juicio de los hombres.
Muchas sectas mantienen en la actualidad esta creencia
de modo obsesivo.
NUEVOS CULTOS
Expresión utilizada en EE. UU. para designar aque-
llos grupos religiosos polémicos, con gran atractivo en el
mundo juvenil. Algunos proceden del «Movimiento de Je-
sús»; otros, de «gurús» orientales. Se caracterizan por la
vida comunal, por su rechazo de] mundo y por su proseli-
tismo callejero. En varios países están perseguidos por
asociaciones de padres que quieren «rescatar• a sus hi-
jos.
226 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
ORDENACION
Consagración litúrgica de un ministro eclesiástico
que le capacita para el servicio público de la predicación
de la palabra de Dios y la administración de los sacra-
mentos. Suele recibirse por imposición de manos del mi-
nistro consagrante. El problema ecuménico de las orde-
naciones anglicanas consiste en saber si son reconocidas
como válidas por la Iglesia católica o si se mantiene, por
el contrario, el juicio negativo y condenatorio que León
XIII emitió en 1896 en la bula Apostolicae curae.
ORTODOXIA
Doctrina verdadera. Se denominan «ortodoxas» las
Iglesias que se han mantenido fieles a los ocho primeros
concilios verdaderamente ecuménicos. Aceptan las for-
mulaciones del credo de Calcedonia. Sin embargo, algu-
nas Iglesias (armenias, coptas, etc.), aunque se desvincu-
laron de esas formulaciones, se consideran a sí mismas
como «ortodoxas».
ORTOPRAXIS
Categoría teológica que opone el «recto obrar», es de-
cir, la «práctica correcta» según el evangelio, a un excesi-
vo interés por sólo las fórmulas precisas que tantas veces
ha producido lo que algunos llaman la «inflación ortodo-
xa».
OXFORD, MOVIMIENTO DE
Corriente espiritual y teológica que se dejó sentir en
la Iglesia de Inglaterra entre J830 y 1845 bajo el impulso
de Newman, Pusey y Keble. Acentuó el legado de la anti-
gua Iglesia católica en Inglaterra antes de la Reforma.
Sus seguidores han sido llamados «tractarianos». Influyó
mucho en el ala «anglo-católica» de la Iglesia anglicana.
PATRISTICA
Epoca de la historia de la Iglesia que se extiende des-
de el siglo IV hasta mediados del VID. En ella, los padres
de la fe y de la Iglesia indivisa escriben, predican y viven
la herencia original recibida de los apóstoles. Sus escritos
han dado origen a la patrología, es decir, a la ciencia teo-
lógica que tiene por objeto el pensamiento de estos testi-
gos cualificados de oriente y occidente, sobre los que se
fundamentó teológicamente la Iglesia de los primeros si-
glos. Una seria teología cristiana no puede prescindir de
la patrología.
PENTECOSTALES
Miembros de diferentes «despertarei. cspi
que surgieron en EE. UU. a finales del siglu XI
filas bautistaS, metodistaS y presbiteriana~. y qu1.
finalmente a formar denominaciones autónom,
racterizao por la firme creencia de que el p11111
costés se actualiza hoy hasta en sus últimos tll't1,
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del bautismo en el Espíritu Santo, al hobh1r l'II
la curación por la fe.
PIETISTAS
Miembros de un movimiento i.urg1tll1 1 11 1
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suma importancia a la «religión del 1.111 ,111'11
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del calvinismo.
POLEMICA
Lucha o controversia entre persorn1-., n1 l11
respetan los derechos ajenos. Género lht·1,111, ,,
mente empleado en los enfrentamiento,. 11-11l.-,1
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vencer al contrario resaltando sus cniOl l''i, 1111
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conciencia de posesión exclusiva de In vi-111,ul
PRESBITERIANO
Régimen eclesiástico de las Iglc1tia-. el,· 111,i'
nista, llamadas en Europa reformado!-i y 1·11 rl
glosajón presbiterianas. La autoridud e, l'jr11
sínodos, a los que acuden normalmente ¡,.11111
de manera proporcional. Las Iglesias pt ,..,1,¡,,
te.n eceo a la Alianza Reformada Mumllnl
PROSELIDSMO
Actitud desleal que trata de au-.1e1 ~e ,, 1
munidad a creyentes de otras confcsionc-., 111•
su ignorancia o pobreza. Se opone a 111 1ll lit
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PROTESTANTISMO
Término muy amplio que agrupa al c011
rounidades cristianas que siguieron el p, vgt,
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1111116 en J896 en la bula Apostolicae curae.
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p1 úc lica correcta» según el evangelio, a un excesi-
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11·111c espiritual y teológica que se dejó sentir en
1 dt• Inglaterra entre J 830 y J 845 bajo el impulso
111111, Pusey y KebJe. Acentuó el legado de la anti-
\ la cató lica en Inglaterra antes de la Reforma.
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tc. udos de oriente y occidente, sobre los que se
1tó reológicamente la Iglesia de los primeros si-
seria teología cristiana no puede prescindir de
~ro.
PENTECOSTALES
Miembros de diferentes «despertares espirituales»
que surgieron en EE. UU. a finales del siglo XIX de las
filas bautistas, metodistas y presbiterianas, y que llegaron
finalmente a formar denominaciones autónomas. Se ca-
racterizan por la firme creencia de que el primer pente-
costés se actualiza hoy hasta en sus últimos detalles. Tan-
to las asambleas de Dios, que agrupan a la mayoría de los
pentecostales clásicos, como los neo-pentecostales de la
renovación carismática admiten la doctrina y la vivencia
del bautismo en el Espíritu Santo, al hablar en lenguas y
la curación por la fe.
PIETISTAS
Miembros de un movimiento surgido en ambientes
protestantes durante los siglos XVIl y xvm, que dieron
suma importancia a la «religión del corazón» ante la
frialdad y aridez de los «escolásticos» del luteranismo y
del calvinismo.
POLEMICA
Lucha o controversia entre personas, en las que no se
respetan los derechos ajenos. Género literario, frecuente-
mente empleado en los enfrentamientos teológicos entre
cristianos del pasado, con estas características: intento de
vencer al contrario resaltando sus errores, incluso perso-
nales; no consideración de su entidad cristiana; y auto-
conciencia de posesión exclusiva de la verdad.
PRESBITERIANO
Régimen eclesiástico de las Iglesias de tradición calvi-
nista, llamadas en Europa reformadas y en eJ mundo an-
glosajón presbiterianas. La autoridad es ejercida por los
sínodos, a los que acuden normalmente pastores y laicos
de manera proporcional. Las Iglesias presbiterianas per-
te.n ecen a la Alianza Reformada Mundial.
PROSELITISMO
Actitud desleal que trata de atraerse a la propia co-
munidad a creyentes de otras confesiones, apoyándose en
su ignorancia o pobreza. Se opone a la actitud ecuméni-
ca.
PROTESTANTISMO
Término muy amplio que agrupa al conjunto de co-
munidades cristianas que siguieron el programa religioso
ofrecido por los reformadores Martín Lutero, Juan Calvi-
no y U. Zwinglio frente a la Iglesia católica. Se aplica
también al cuerpo de doctrinas fundamentales en las que
concuerdan estos reformadores. El término parece tener
su origen en la protesta que los discfpulos de Lutero ele-
varon contra un decreto de la Dieta de Spira (1529), que
prohibía eJ cambio religioso de los Estados alemanes.
Hoy el nombre de protestantismo engloba a todas las
Iglesias y sectas que se inspiran en el espíritu de los re-
formadores del siglo XVI.
PURITANOS
Miembros de la Iglesia de Inglaterra que en el siglo
XVIl intentan introducir en ella los principios y espíritu
calvinistas. Esta tendencia influyó también en bautistas y
congregacionalistas. Por puritanismo se entiende la acti-
tud cristiana, rígida y extrema, que aparece en varias de-
nominaciones cristianas y que pone especial énfasis en la
doctrina del pecado del hombre.
RENOVACION CARISMATICA
Nombre que designa un movimiento cristiano y un
cierto tipo de espiritualidad similar, en muchos aspectos,
a la que se profesa en el pentecostalismo clásico. Ha
irrumpido desde los años sesenta en las Iglesias anglica-
nas, luteranas y en la misma Iglesia católica. Los miem-
bros de la renovación carismática, lejos de separarse de
sus propias Iglesias, llegan a ser, en muchos casos, ar-
dientes fieles y lazos de unión ecuménica.
REVELACION
Término de origen Latino (revelare) que significa «qui-
tar el velo». Manifestación que Dios hace de sí mismo a
los hombres a través de escritores inspirados, profetas y
evangelistas. La revelación se manifiesta por medio de la
palabra y queda codificada en libros sagrados. A veces
también se manifiesta por acciones y acontecimientos
significativos. La revelación alcanza su plenitud en Cris-
to. Es Pablo quien desarrolla plenamente el concepto de
revelación, sobre todo en los primeros capítulos de su
carta a los Romanos.
SACERDOCIO
Institución vinculada al hecho religioso, que intenta
mediar entre los hombres y la divinidad. Las característi-
cas secundarias han variado según la diversidad de las
PARA COMPRENDER SL ECUMENISMO 22 7
 religiones. En el cristianismo posee dilerentes niveles: sa-
cerdocio común de todos los fiel.es, que fundamenta el mi-
nisterio global de toda la Iglesia; y sacerdocio particular
de algunos, que se recibe por la ordenación. Se llama tam-
bién sacerdocio ministerial. Este sacerdocio está en la 11-
nea ininterrumpida desde los apóstoles. Las Iglesias de
tradición episcopal admiten el triple grado del diacona-
do, presbiterado y episcopado.
SACRAMENTO
Signo sensible y externo, instituido por Jesucristo,
q,,ue santifica a los fieles y los introduce en el plan salvffi-
co de Dios. Dos sacramentos son reconocidos por todas
las Iglesias: bautismo y eucaristía. Otros cinco signos re-
ciben también en las Iglesias ortodoxas y en La católica el
carácter de sacramento: confirmación, penitencia, unción
de enfermos, ordenación y matrimonio.
SECTA
Agrupación religiosa de personas que profesan un
cuerpo especial de doctrinas y siguen un camino distinto
de aquel organismo mayor del que se han separado. La
pertenencia a la secta suele ser voluntaria, por lo que hay
-en las sectas cristianas- un rechazo del bautismo de ni-
ños. Sus características: autoconciencia de santidad y
elección divina; ambiente de comunidad fraternal; recha-
zo de la sociedad, del mundo y de las otras Iglesias como
pecaminosas; marcado sentido proselitista; concentra-
ción sobre sf misma; exclusión de los miembros tibios o
pecadores; total oposición al diálogo ecuménico. Todas
las grandes religiones han sufrido en su seno el fenómeno
del sectarismo.
SEMANA DE LA UNIDAD
Tiempo de oración dedicado a impetrar la unidad vi-
sible de todos los cristianos en la Iglesia una. Se celebra
del 18 al 25 de enero de cada año. Propuesta por los an-
glicanos Spencer Jones y Paul Wattson en 1908, pero uni-
versalizada desde 1935 por el sacerdote Paul Couturier.
SINCRETISMO
Tendencia filosófico-religiosa que busca conciliar
doctrinas distintas. Con gran espíritu de tolerancia se
han dado dilerentes tentativas a lo largo de la historia pa-
ra unificar religionés. Ejemplos muy conocidos: la Fe
baha'{ y New Era .
22 8 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
SINODO
Asamblea reunida para debatir cuestiones de interés
doctrinal o de régimen y organización eclesiásticos. Se-
gún las dilerentes tradiciones cristianas, sus miembros
pueden representar sólo a estamentos jerárquicos, o tam-
bién incluir al laicado.
SOBORNOST
Término de origen ruso (sobomoia) que significa «co-
munidad». En la teología ortodoxa rusa designa la res-
ponsabilidad de la fe y del anuncio que incumbe a toda la
comunidad eclesial y no solamente a la jerarquía.
SOTERIOLOGIA
Parte de la teología sistemática que trata de la obra
redentora y salvadora de Cristo, asf como de la misma
salvación del hombre. El tratado de la gracia forma parte
de la soteriología.
TAIZE
Comunidad monástica francesa, originariamente de
hermanos protestantes, pero hoy estrictamente ecuméni-
ca. El prior y fundador es Roger Schutz, antiguo estu-
diante de teología en Lausana. En agosto de 1940 compra
un inmueble deshabitado en Taizé, en la Borgoña, al oes-
te de Macoo y muy cerca de Cluny, de tanto sabor mo-
nástico. En 1942 se le unen los primeros hermanos, emi-
tiendo los votos religiosos en la pascua de 1949. El her-
mano Roger visita a Pfo XII, Juan XXIIl, Pablo VI y Juan
Pablo II. Asiste al concilio como obsetvador. En la pas-
cua de 1970 anuncia la celebración de un Concilio de los
jóvenes, que se pone en marcha casi inmediatamente. Ro-
ger es hoy un sCmbolo de unidad cristiana. La vida litúr-
gica y monástica en Taizé, junto a la espiritualidad ecu-
ménica que se desprende de su Regla, están en la base del
atractivo que ejerce sobre muchos jóvenes del mundo en-
tero. La Ca.rta mensual informa de los actos y de las reu-
niones masivas que se celebran cada año a finales de di-
ciembre en distintas ciudades del mundo.
TEOCRACIA
Forma de gobierno en que el poder supremo es de-
tentado por Dios y manifestado a través de las interpreta-
ciones supuestamente divinas ofrecidas por el emperador
o por las clases sacerdotales.
TEOLOGIA
Es la ciencia de las cosas divinas, o el di-;c.:u
de las relaciones de Dios con su creación, y e·
con el hombre. Comprende la teologfa 11awm
cea), que es el conocimiento filosófico-no tui al
cia y existencia de Dios; y la teolog{a revelada, ,
una palabra previa de Dios y una escucho dd 1
rígida por la fe. La teología cristiana t icnc ,
ciencia. Históricamente comienza siendo dul
los padres de la Iglesia -aunque ya en el N1
mento hay un rico nócleo teológico , se dc-.,11
vés de los doctores medievales escolástico-., 11
es Tomás de Aquino, y finalmente se bifun·,, ,·1
en dos tradiciones paralelas: la que nace t·n Tr
diciona la teología católica, y la que na,c rn l1
dores protestantes produciendo di ver ,11'- e
oposición al catolicismo romano. En 011t·11tc- ,
ortodoxa es heredera directa de lo pu1i1-.111 ;1 11
va, que conecta con el mundo apostólu.u 1 .,
tólica, durante el siglo XX, se hn en, 111111·1 id
los movimientos litúrgico, monást1rn, c11t"vl' 111
nico, que dieron como resultado el 1111 d,• 11
postridentina y prepararon las apor t11d11111 ·
Vaticano Il. Las teologías del Tcru·1 M11111I,
mente las llamadas teologfas de la /1lm111 1011
a poner en cuestión el protagonismo 1•,i1 l11•,1\'
logía centroeuropea. Las distinta!> di,t 1pl11111
gía clásica tienen carácter sistemóllrn (!11111 111
mística) e histórico (exégesis, pauolo~if,1, fil
dogmas, historia de la Iglesia, den·< hu 1 .1111' 11
y pastoral).
TESTIGOS DE JEHOVA
Agrupación religiosa, fundadu poi < lt 1.1
1874, en los EE.UU. El primitivo 110111l11 1• l11
Internacional de los estudiantes de la Jlf/,/,.,
bros se han distingujdo siempre por r l 11111111,
te de los tiempos mesiánicos. Orguni,.H 1t·,11
cuyo auge se da durante el liderazgo th·I 11ir,
Son fervientes proselitistas y difundl·11 111 t
propia traducción de la Biblia -de-;c11lili, ,ul
exégesis seria-, así como toda la inmcll',a lit,
vista producida en su sede centraJ de: B, "'
York.
TOMOS AGAPIS
Del griego, «libro del amor». Es una 11·1
unos 280 documentos intercambiados cnll r
11)0
,.irnblen reunida para debatir cuestiones de interés
111ul o de régimen y organización eclesiásticos. Se-
as diferentes tradiciones cristianas, sus miembros
·11 n:prcsentar sólo a estamentos jerárquicos, o tam-
ru: luir al laicado.
1
RNOST
mino de origen ruso (sobomoia) que significa «co-
.,d •. En la teología ortodoxa rusa designa la res-
111idad de la fe y del anwicio que incumbe a toda la
1iducl eclesial y no solamente a la jerarquía.
trOLOGIA
l e de la teología s istemática que trata de la obra
11,1 y salvadora de Cristo, as! com o de la misma
'm del hombre. El tratado de la gracia forma parte
111:dología.
n11n1dad monástica francesa, originariamente de
,,, protestantes, pero hoy estrictamente ecurnén.i-
•rmr y fundador es Roger Schutz, antiguo estu-
C" 1cologfa en Lausana. En agosto de J 940 compra
1t·blc deshabitado en Taizé, en la Borgofia, al oes-
1c-on y muy cerca de Cluny, de tanto sabor mo-
Fn 1942 se le unen los primeros hermanos, emi-
>s votos reügiosos en la pascua de 1949. El her-
>gc, visita a Pío XIl, Juan XXIlI, Pablo VI y Juan
Asis te al concilio como obseivador. En la pas-
J?O a nuncia la celebración de un Concilio de Los
ruc se pone en marcha casi inmediatamente. Ro-
y un símbolo de unidad cristiana. La vida litúr-
mástica en Taizé, junto a la espiritualidad ecu-
11c se desprende de su Regla, están en la base del
que ejerce sobre muchos jóvenes del mundo en-
'mta mensual informa de los actos y de las reu-
lsivas que se celebran cada afio a finales de di-
11 distintas ciudades del mundo.
'IA
1 de gobierno en que el poder s upremo es de-
,r Dios y manifestado a través de las interpreta-
uestamente divinas ofrecidas por el emperador
·loses sacerdotales.
TEOLOGIA
Es la ciencia de las cosas divinas, o el discurso acerca
de las relaciones de Dios con su creación, y en concreto
con el hombre. Comprende la teologfa natural (o teodi-
cea), que es el conocimiento filosófico-na tural de la esen-
cia y existencia de Dios; y la teologfa revelada, que supone
una palabra previa de Dios y una escucha del hombre di-
rigida por la fe. La teología cristiana tiene carácter de
ciencia. Históricamente comienza siendo elaborada por
los padres de la Iglesia -aunque ya en el Nuevo Testa-
mento hay un rico núcleo teológico-, se desarrolla a tra-
vés de los doctores medievales escolásticos, cuya cumbre
es Tomás de Aquino, y finalmente se bifurca en occidente
en dos tradiciones paralelas: ]a que nace en Trento y con-
diciona la teología católica, y la que nace en los reforma-
dores protestantes produciendo diversas escuelas, en
oposició n al catolicismo romano. En oriente, la teología
o rtodoxa es heredera directa de la patrística m ás primiti-
va, que conecta con el mundo apostólico. La teología ca-
tólica, durante el siglo XX, se ha enriquecido gracias a
los movimientos litúrgico, monástico, exegético y ecumé-
nico, que dieron como resultado el fin de una teología
postridentina y prepararon las aportaciones del Concilio
Vaticano II. Las teologías del Tercer Mundo -especial-
mente las llamadas teologlas de la liberación- han venido
a poner en cuestión el protagonismo exclusivo de la teo-
logía centroeuropea. Las distintas discipünas de la teolo-
gía clásica tienen carácter sistemático (dogmática, moral,
mística) e histórico (exégesis, patrología, his toria de los
dogmas, historia de la Iglesia, derecho canónico, liturgia
y pastoral).
TESTIGOS DE JEHOVA
Agrupación religiosa, fundada por Ch. Taze Russel en
1874, en los EE. UU. El primitivo nombre fue Asociación
Internacional de Los estudiantes de la Biblia. Sus miem-
bros se han distinguido siempre por el anuncio inminen-
te de los tiempos mesiánicos. Organización milenaris ta,
cuyo auge se da durante el liderazgo del juez Rutberford.
Son fervientes proselitistas y difunden activamente la
propia traducción de la Biblia -descalificada desde una
exégesis seria-, así como toda la inmensa literatura jeho-
vista producida en su sede central de Brook.lyn, Nueva
York.
TOMOS AGAPIS
Del griego, «libro del amor ». Es una recopilación de
unos 280 documentos intercambiados entre 1958 y 1970
por la Santa Sede y el Patriarcado ecuménico de Cons-
tantinopla. Se publicó en 1971.
TRADICION
Transmisión de la herencia apostólica, interpretada
por el magisterio eclesial con la asistencia permanente
del Espíritu Santo, que asegura la continuidad inalterada
e ininterrumpida de las enseñanzas de los apóstoles hasta
nuestros días. La Escritura y la vida misma de la Iglesia
forman la gran tradición de la Iglesia de Cristo. Un pro-
blema que separó a católicos y protestantes durante si-
glos fue dilucidar si la revelación divina llega a los hom-
bres sólo a través de la Escritura o también por la tradi-
ción. El verdadero problema hoy consiste en conocer el
contenido de la llamada «tradición » y en su correcta rela-
ción con la Escritura y el papel del magisterio en s u in-
terpretación.
TRINIDAD
Misterio de la comunión y amor, en el único Dios, de
tres personas distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Es
el misterio fundamental del cristianismo. Fue precisado
por la Iglesia -fundamentada en la revelación bíblica- en
los grandes concilios ecuménicos de Nicea (325) y Cons-
tantinopla (381). Varias herejías se opusieron y se opo-
nen a esta verdad central del cristianismo. El arrianismo
entre las antiguas, el unitarismo después, y la Sociedad
religiosa de los Testigos de Jehová en nuestros días, son
posiciones antagónicas a la concepción trinitaria de Dios.
UNIATAS
Término que designo a loe; cris tianos de lus lgJcsia,
orientales en comunión con Roma.
UNIDAD
Una de las cuatro nolai, de la Iglesia .!.cg11n e l símbolo
de Nicea. Para la eclesiolog!a católica, la lglesla es unn y
única, pero, a causa de las diversas escisiones, esa no ln
eclesial ha perdido su poder como signo y tei,timunm
Por ello, el movimiento ecuménico suscilndo enlrt• los
cristianos tiende a restaurar la unidad f-undomentnl den
tro de una rica pluralidad. Es, sin embargo, un r,rnble11111
del mismo ecumenismo la diversa conccpcit'm o rnt,dl•lu
de unidad cristiana que se propone como idcul
PARA rnMNO,Nnl u,., l 1 1/Atl iNJ\Af/) 22 9
 VALDENSES
Discípulos de Pedro Valdo que, en el siglo XVI, se ad-
hieren a las reformas protestantes. Hoy constituyen el
principal grupo protestante de Italia.
VIEJOS CATOLICOS
Cristianos de origen católico-romano que en el siglo
XIX se oponen a Ja definición de Ja infalibilidad papal,
abandonando Ja Iglesia católica tras eJ Concilio Vaticano
l. La Iglesia viejo-católica de Utrecbt (Holanda) se había
separado de Roma un siglo antes por problemática muy
similar. Estas comunidades cristianas se encuentran en
230 PARACOMPRENDERELECUMENJSMO
varios países de Europa y mantienen intercomunicación
con las Iglesias anglicanas. Se consideran parte integran-
te del «catolicismo• de tradición episcopal.
VIDA Y ACCION
In
Movimiento propulsor de un tipo de cristianismo
práctico que, por su fusión con el movimiento «Fe y
Constitución», llegará a crearse el Consejo Ecuménico de
las Iglesias (1948). Natan S&lerblom, arzobispo luterano
sueco, fue el alma del movimiento. Se atribuye a sus
miembros el slogan: •la doctrina separa, la acción une».
Prólogo ..........................................................................."'.......
l. Qué es el «ecumenismo» .........................- ........,
1. El término ecumenismo ...........
1.1. Hacia una definición del ecumc1wH
a) Desde la experiencia cristiana
b) Desde la sociología rcligio,a
1.2. Diversidad de ecumenismos
a) Ecumenismo institucional
b) Ecumenismo espiritual
c) Ecumenismo local .......
d) Ecumenismo secu1ar
2. De qué unidad se trata ............
2.1. Unidad cristiana e identidad c-o11l1·
2.2. Modelos de unidad ..............., ..
a) Convicciones previas subrc 1,, 111
• No se trata de crear la unida,!
• La unidad invisible que ya t
los cristianos ..................
• La unidad visible .............
b) Algunas propuestas concreto, clt·
• El modelo de algunas Iglesia•
ricas del protestantismo ...
• El modelo de la Iglesia católi
• El modelo del Consejo Ecumt
las Iglesias ...........................
• El modelo de la «Iglesia de 1
del Sur»................................ .
1, pof1,es de Europa y mantienen intercomunicación
lw, Iglesias a nglicanas. Se consideran parte integran-
.¡ «cntolicismo» de tradición episcopal.

1 Y ACClON

llovimiento propulsor de un tipo de cristianismo

ko que, por s u fusión con el movimiento «Fe y
Indice general
lfucJón», llegará a crearse el Consejo Ecuménico de
k•!,ias ( 1948). Natan Soderblom, arzobispo luterano
• fue el alma del movimiento. Se a tribuye a sus
hr n :, el slogan: «la doctrina separa, la acción une».
Prólogo ...............................................................................:....................... 5 • El modelo propuesto por O. Cullmann 35
• El modelo propuesto por Fries y
1. Qué es el •ecumenismo» ...................................................... 9 Rahner ............................................... 36
1. El término ecumenismo ............................................... 9 • El modelo propuesto por Ch. Duquoc 38
1.1. Hacia una definición del ecumenismo .... 12 3. El diálogo............................................................ 39
a) Desde la experiencia cristiana ................. 12 3.1. El diálogo como actitud y como m étodo 40
b) Desde la sociología religiosa ..................... 15 3.2. Condiciones del verdadero diálogo......... 42
1.2. Diversidad de ecumenismos ............................ 17 3.3. Los protagonistas del diálogo ecuménico 49
a) Ecumenismo institucional .......................... 17 a) Criterio subjetivo .................................. 51
b) Ecumenismo espiritual ................................. 18 b) Criterios objetivos ................................ 51
c) Ecumenismo local ............................................. 19 • doctrinal ...... ....... ...... ... ..... .. ... .... .. .. .. .. 51
d) Ecumenismo secular ...................................... 20 • de comunión...................................... 51
• misionero........................................... 52
2. De qué unidad se trata ...................................................... 22
c) Las Iglesias que participan .................. 52
2.1. Unidad cristiana e identidad confesional 23 • 'Iradición ortodoxa ................... ,........ e; ,
2.2. Modelos de unidad ................................... 24 • Comunión anglicano ......... ,............ ,. ~ 1
a) Convicciones previas sobre la unidad . 24 • Protestantismo histórico . .............. !M
• No se trata de crear la unidad ....... .. 24 • Iglesia católica romonu..... ..... ~,t
• La unidad invisible que ya poseen d) Las comunidades que no pm·d,·11 par
los cristianos ... ................ ............. ..... 25 ticipar ..................................... ,... ..... 54
• La unidad visible ............................... 25
b) Algunas propuestas concretas de unidad 28 2. Las divisiones cristianas ................... .................. 57
• El modelo de algunas Iglesias histó-
l. Panorama actual de las di visione., .. ,...... ,. ....... 58
ricas del protestantismo ................... 28 a) Iglesias antiguas oricntall's ,.... ,.
• El modelo de la Iglesia católica....... 29 b) Iglesias ortodoxas ............
• El modelo del Consejo Ecuménico de c) Iglesias vétero-católico ............ ..
las Iglesias ......................................... 32 d) Iglesias anglicanas ................... ..
• El modelo de la «Iglesia de la India e) Iglesias luteranas .... ..............,
del Sur».............................................. 34 f) Iglesias reformndm, ............ .

31

g) Iglesias bautistas................................. .. 72
h) Iglesias congregacionales .................... . 73
i) Iglesias metodistas ................................ 74
j) Iglesias adventistas ............................... . 75
k) Comunidades pentecostales ................. 77
1) Comunidades de los cuáqueros ............ 78
2. Rafees de las divisiones .................................... .. 80
2.1. La ruptura entre Roma y Constantinopla 81
a) Faclores políticos ................................. . 81
• Bizancio, capital del imperio ............ 81
• Penetración de los pueblos bárbaros
y la invasión musulmana ................ .. 83
b) Factores culturaJes y geográficos ....... . 83
c) Factores eclesiásticos y doctrinales ... .. 84
2.2. La ruptura en la Iglesia de occidente .... .. 86
a) Tesis tradicional: los abusos de la Iglesia 86
b) Lectura política y nacionalista .......... .. 87
c) Lectura economicista .......................... . 88
d) Lectura religiosa y teológica............... . 89
3. Mantenimiento de las divisiones ..................... .. 91
3.1. La polémica ........................................ 91
a) La polémica entre orientales y occiden-
tales ...................................................... . 92
b) La polémica entre católicos y protes-
tantes .................................................... . 94
3.2. La costumbre ............................................ 96
3.3. El eurocentrismo .................................... .. 98
3. El don el Espíritu y las instituciones ecuménicas 101
J. El don del Espíritu ............................................ . 102
1.1. La tolerancia ante los otros .................... . 103
1.2. La misión con los otros .......................... .. 106
1.3. La plegaria junto a los otros .................... 108
2. Las instituciones ecuménicas ............................ 113
2 .1. Los oágenes ............................................ .. 114
a) El asociacionismo cristiano ................ . 115
b) El movimiento misionero ................... . 117
e) Aportaciones confesionales ................ .. 119
2 32 PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO
3.2. Los interlocutores del diálogo intercc
• La aportación anglicana ................... 120
a) Iglesias ortodoxas de rito biznnti
• La aportación ortodoxa..................... 121
b) Iglesias coptas ............................. .
• La aportación católica....................... 122
e) Comunión anglicana ................. ..
d) Dos movimientos específicos............... 124
d) Federación Luterana Mundial ...
• Vida y Acción ..................................... 124
e) Alianza Reformada Mundial ... ..
• Fe y Constitución............................... 126
f} Metodismo .................................. .
2.2. Las grandes instituciones ecuménicas.... 127
g) Pentecostales ...............................
a) Consejo Ecuménico de las Iglesias...... 127
h) 'Jradiciones cristianas divcrMl'i
• Naturaleza del CEI............................ 128
i) Consejo Ecuménico de los lplc•.i,
• La base doctrinal ............................... 128
• La pertenencia confesional ............... 129
• Organización...................................... 130
• Etapas de la vida del CEI a través de
sus asambleas generales................... 133
b) Consejo Pontificio para la Promoción
de la Unidad.......................................... 139
• El decreto Unitatis redintegratio ....... 140
• El Directorio ecuménico (1967-1970) 144
• El Directorio ecuménico (1993) ....... 145
• Reflexiones y sugerencias en tomo al
diálogo ecuménico (1970) ................ 146
• La colaboración ecuménica a nivel
regional, nacional y local (1975)...... 147
3. El ecumenismo en la base................................. 149
3.1. La Comisión o delegación diocesana de
ecumenismo ............. ..... ............................ 149
3.2. El Centro ecuménico................................ 150
4. Hacia la verdad plena ........................................... 153
l. Unidad en la verdad ........................................... 153
2. Problemas doctrinales entre las Iglesias........... 156
2.1. El concepto de «Iglesia»........................... 156
2.2. Los ministerios cristianos ........................ 160
2.3. El ministerio de la unidad ....................... 163
2.4. El papel de Maáa en la historia de la sal-
vación......................................................... 167
2.5. La intercomunión..................................... 170
3. Diálogo teológico y documentos interconfesio-
nales .................................................................... 173
3.1 . Características del diálogo intereclesial .. 174
 5. A modo de conclusión .......................................... 189
3.2. Los interlocutores del diálogo intereclesial 175
• La aportación anglicana ................... 120 l. Algunos retos ................. ........... .. ...... .................. 191
a) Iglesias ortodoxas de rito bi:zantino ... . 176
• La aportación ortodoxa..................... 121
b) Iglesias coptas ...................................... . 177 2. Algunos obstáculos ............................................. 193
• La aportación católica....................... 122
c) Comunión anglicana ............................ 177
d) Dos movimientos específicos............... 124
d) Federación Luterana Mundial ............. 179
• Vida y Acción ..................................... 124
e) Alianza Reformada Mundial ............... . 181 Apéndices
• Fe y Constitución............................... 126
f) Metodismo ............................................ . 182 1. Bibliografía............................................................... 199
2.2. Las grandes instituciones ecuménicas.... 127
g) Pentecostales......................................... 183 2. Figuras del ecumenismo .......................................... 211
u) Consejo Ecuménico de las Iglesias...... 127
b) 'fradiciones cristianas diversas ............ 184
• Naturaleza del CEI ............................ 128 3. Vocabulario............................................................... 219
• La base doctrinal ............ ................... 128 i) Consejo Ecuménico de las Iglesias ..... . 185
• La pertenencia confesional............... 129
• Organización...................................... 130
• Etapas de la vida del CEI a través de
sus asambleas generales ................... 133
h) Consejo Pontificio para la Promoción
de la Unidad.......................................... 139
• El decreto Unitatis redintegratio ....... 140
• El Directorio ecuménico (1967-1970) 144
• El Directorio ecuménico (1993) ....... 145
• Reflexiones y sugerencias en tomo al
diálogo ecuménico (1970) ................ 146
• La colaboración ecuménica a nivel
regional, nacional y local (1975)...... 147
·nunenismo en la base ................................. 149
.1 l a Comisión o delegación diocesana de
1 ccumenismo ............. ...... ........................... 149
~- PI Cenlro ecuménico................................ 150
1
lu verdad plena ........................................... 153
~ml en la verdad........................................... 153
>lemas doctrinales entre las Iglesias ........... 156
PI concepto de «Iglesia• .......................... . 156
Los ministerios cristianos ....................... . 160
• 1!1ministerio de la unidad ....................... 163
'. El papel de María en la historia de la saJ.
vación ......................................................... 167
La intercomunión ..................................... 170
go teológico y documentos interconfesio-
173
Caracteristicas del diálogo intereclesial.. 174
PARA COMPRENDER EL ECUMENISMO 233
- ~
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 Publicar un libro sobre ecumenismo no es hoy tarea fácil. Sobre todo cuando desde algunos
espacios eclesiaJes se está secuestrando la utopía ecuménica, y desde otros -a pesar del reconoci-
miento ante la nobleza del intento ecuménico- se da por desfasada y sin futuro la razón de ser del
ecumenismo.
Juan Bosch, desde luego, no está en esas corrientes de pensamiento. Por eso un día se puso a
escribir este libro que ahora se ofrece a la lectura de las gentes que no se conforman con el statu
qua de las divisiones eclesiales. Y es que también hay muchos aistianos que saben que la Iglesia
tiene estrucrura sacramental y la definen y la viven como -sacramento de salvación,, es decir, como
-sacramento de unidad,. Para esos cristianos está escrito este libro.
La ausencia de unidad visible entre los aistianos ha provocado que muchos de nuestros con-
temporáneos vean en las Iglesias de hoy verdaderas -sectas, replegadas sobre sí mismas y dispues-
tas siempre a condenar cualquier intento creativo de una nueva fraternidad en la que quepan todos
los hombres y mujeres del mundo. Por eso abandonaron hace tiempo las Iglesias... Otros, por el
contrario -muy ciegos ciertamente--, encuentran en las sectas verdaderas •Iglesias-, es decir, hoga-
res de acogida fraternal que vienen a reemplazar los vacíos dejados por las Iglesias históricas. Y
por eso se separan de las comunidades ecleslales... Unos y otros contemplan, desengañados, un
panorama cristiano desoladoramente extraño y dividido.
A principios del siglo XX, algunos aistianos iniciaron una aventura evangélica que ha sido
calificada como -aventura del Espíritu•. Aquella aventura continúa hoy a pesar de los pesares. El
autor recoge en esta obra los grandes capítulos de la. aventura Uamada ecumenismo: teología,
historia, biografia, creatividad, instituciones, sufrimiento y gozo de sus pioneros, resultados palpa-
bles del diálogo serio en búsqueda de unidad y verdad. Porque el ecumenismo no trata de presen-
tar cualquier tipo de unidad como válida y, desde luego, jamás al precio de la verdad de la revela-
ción de Jesucristo.
Libros totales sobre el ecumenísmo no se publican en España desde hace años. Recuperar la
utopía ecuménica, desde la seriedad teológica, es el objetivo último del libro. Pero desde la serie-
dad y desde las Iglesias para que un día -<¡uizá en los albores del siglo XXI- la lglesia Indivisa
pueda ser, nuevamente, el -sacramento de salvación, para que el mundo crea ...

Juan Bosch Navarro, dominico, es profesor de ecumenismo y teología protestante en la Facul-

tad de Teología .San Vicente Ferrer, de Valencia. Ha publicado numerosos artículos en revistas
nacionales y extranjeras sobre sectas, ecumenismo, justificaciones teológicas del sistema de apart-
heid, y Teología Negra de los Estados Unidos y de Sudáfrica. Entre sus libros figuran, Iglesias,
Sectas y Nuevos Cultos (1981), La Iglesia Negra (1985), y James H. Cone, teólogo de la negritud
0985). Es delegado de ecumenismo de la diócesis de Valencia y fundador del Centro •Padre Con-
ga,-. de Documentación Ecuménica.
PARA COMPRENDER ELECUMENISMO 235
ISBN 978-84-8169-3

•.,.m,.• U,1