Coleccin

ESCUELA DE ORACIN
MAXIMILIANO CALVO

COSAS DE ARRIBA
Y DE ABAJO

EDITORIAL CCS

 1998. Maximiliano Calvo 1998. EDITORIAL CCS, Alcal, 164 / 28028

MADRID
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ni la transmisin por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia u otros
mtodos, sin el permiso preuo y por escrito de os titulares del Copyright.

Fotografa de Portada: Jos Luis Mena

ISBN: 84-8316-091-9
Depsito legal: M-4.823-1998
Fotocomposicin: M&A. Becerril de la Sierra (Madrid)
Imprime: Gestin GRFICA HINOJARES, S.L. (Madrid)

A mis hermanos Alicia, Nicanor, Palmira (Sor Mara Jess),

Mara, Miguel ngel (ft), Mara del Carmen (Sor Juliana),
Carmelo y Mara Cruz (Sor Miriam), con quienes he
compartido tantas veces las cosas de abajo, deseando compartir
con ellos tambin las cosas de arriba que pueda haber en estas
pginas.
"5/ habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. Aspirad a las
cosas de arriba, no a las de la tierra. porque habis muerto
y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios. Cuando aparezca
Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros apareceris
gloriosos con l"
(Col 5,1-4).

Introduccin
Arriba y abajo son dos palabras sencillas y expresivas, al alcance de
todo el mundo y de uso frecuente, aunque pasen desapercibidas para
los usuarios. Unas veces las empleamos para expresar posicin o
lugar, otras para indicar direccin, algunas para referirnos a categora
o dignidad; pero casi siempre en relacin a las cosas humanas. Sin
embargo, pueden y deben aplicarse tambin a los asuntos del espritu
que, sin menospreciar las realidades puramente humanas, son mucho
ms importantes a causa de su valor trascendente y eterno, frente a la
limitacin y la caducidad de las cosas de abajo.
Cuando empleamos los trminos arriba y abajo en lenguaje espiritual,
lo hacemos para diferenciar las cosas del cielo y las de la tierra: las de
aquella vida, que es eterna; y las de esta vida, que es temporal; las que
nos relacionan con Dios, o las que nos relacionan con el mundo y la
carne; las que se alcanzan por la fe o las que nos llegan por los
sentidos, las que llevan al hombre por el camino de la verdad hacia la
satisfaccin total de sus necesidades esenciales, o las que no son ms
que senda engaosa que con apariencia de xito lo llevan al fracaso.
En otro sentido son una especie de fuerzas o llamadas contrarias que
intentan atraer la atencin del hombre para ganrselo, con la diferencia
de que al final de esa respuesta el hombre se encuentra con Dios
cuando busca las cosas de arriba, o con la prdida de Dios si opta por
las de abajo. Y es que en la prctica son dos caminos opuestos por los
que el hombre puede decidirse en uso de su libertad, pero de los cuales
tiene que elegir necesariamente uno. El problema se presenta cuando
no sabe elegir o, cuando sabiendo elegir, no elige correctamente, cosa
que le sucede con frecuencia, ya que las cosas de abajo le parecen ms
asequibles, ms atractivas y ms satisfactorias que las de arriba,
porque llaman a la

-7-

puerta de sus sentidos, mientras que las cosas de arriba slo puede
alcanzarlas por el camino de la fe y de la renuncia a las cosas de abajo.
Cuando el hombre escucha la Palabra de la Buena Nueva y se
convierte, decide reconocer a Jesucristo como su Salvador y Seor
personal, es decir, como el nico Camino que puede conducirle a la
conquista de las cosas de arriba, con la particularidad de que ya
empieza a tenerlas y saborearlas mientras hace el camino, gracias a su
misteriosa pero real unidad con Cristo resucitado, el que est ya
arriba, a la derecha del Padre. Por eso la posicin del discpulo es estar
abajo, pero caminar hacia arriba, con los ojos puestos en el que est
arriba y aspirando a las cosas de arriba, a la espera del momento final
en que llegue a la meta y se convierta definitivamente en ciudadano de
arriba.
Las pginas siguientes intentan ser una ayuda para entender el valor de
las cosas de arriba y un estmulo para buscarlas de corazn, con el
convencimiento pleno de que, si lo hacemos, apareceremos finalmente
gloriosos con Cristo.

8-

Al llegar la plenitud
de los tiempos
Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios
a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo
la ley y para que recibiramos la filiacin
adoptiva (Gal 4,4-5).

Cosa difcil de entender es el tiempo. Cuando uno trata de explicrselo

o de explicarlo, se da cuenta de que se le escapa. Es como si, al pensar
en l, lo matramos con el pensamiento; as que, cuando vamos a su
encuentro, ya ha desaparecido. El hombre siempre ha tenido
problemas con el tiempo, porque siempre ha querido retenerlo y
siempre se le ha escapado.
O El tiempo es la respuesta a la vida perecedera. Perdemos la vida
porque el tiempo se la lleva, sin que nos diga a dnde ni para qu;
pero se la lleva, y nos quedamos sin vida, porque nos quedamos
sin tiempo.
O El tiempo, en opinin de los filsofos por lo menos de muchos
es en cierto modo real y en cierto modo irreal. A diferencia de la
eternidad, tiene principio y tiene fin; es algo asi como el
continente de la historia y de la vida que nace y muere. Es parte
esencial de nuestra experiencia, porque sin l no tendramos historia; sin embargo, el tiempo de nuestra historia se va, pero la
historia permanece. Cmo entenderlo?
O La Palabra de Dios tambin nos habla del tiempo como de la
oportunidad para todo: para nacer y para

morir, para plantar y para arrancar lo plantado, para matar y

para sanar, para edificar y para destruir, para llorar y para
reir... (cf. Qo 3, 2ss.). Desde el punto de vista humano todo
tiene el mismo principio y camina hacia el mismo fin:
Todos han salido del polvo y todos vuelven al polvo (Qo
3,20).
O Pero Dios nos revela un aspecto del tiempo desconocido para
el hombre: su plenitud. Para el hombre el tiempo es
sencillamente el tiempo, sin calificaciones ni graduaciones;
pero para Dios el tiempo tiene una referencia central en su
plenitud, que nos hace pensar en el momento cumbre,
aquella etapa en funcin de la cual tiene sentido el pasado y
tendr sentido el futuro;
la razn suprema o, por lo menos, el momento cumbre de la
historia. Qu es lo que caracteriza a esta porcin del
tiempo? Segn la mente de Dios es la encarnacin del Hijo,
que viene a llevar a cabo un plan de salvacin para el
hombre y de restauracin del reinado de Dios en la tierra.
Significa, nada ms y nada menos, que la plenitud de los
tiempos (cf. Gal 4,4).
O En relacin a los planes de Dios para el tiempo, la Escritura
nos presenta dos hechos fundamentales, inimaginables para
el hombre y probablemente irrepetibles, como
consecuencia de la encarnacin del Hijo: en primer lugar la
liberacin o rescate, y despus la filiacin adoptiva. Por
una parte somos liberados del mal que nos oprime, y por
otra se nos da el tesoro de la filiacin divina (cf. Gal 4,5).
O Por qu quiso Dios que su Hijo naciese de mujer? Parece
que algunos textos de la Palabra de Dios apuntan a la
semejanza con el hombre y las consiguientes implicaciones:
Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne
semejante a a del pecado y en orden al pecado,
conden el pecado en la carne (Rm 8,3).
-10-

 "Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s
mismo, tomando condicin de siervo, hacindose
semejante a los hombres y apareciendo en su porte
como hombre (Flp 2,6-7).
"No tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en
todo igual que nosotros, excepto en el pecado
(Hb4,15).
O El primer paso para el Hijo era hacerse semejante no igual
al hombre y reconstruir desde su nueva posicin lo que
el hombre haba destruido, rescatndolo de la condenacin:
A vosotros, que en otro tiempo fuisteis extraos y
enemigos, por vuestros pensamientos y malas obras, os ha
reconciliado ahora por medio de la muerte en su cuerpo de
carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles
delante de l (Col 1,21-22).
O Hubiera sido suficiente que el Hijo nos rescatara de la
esclavitud del pecado y sus aliados y nos dejara en una
situacin neutra de no gozar ni padecer; de conservar esta
vida en vez de morir; de no tener a Dios, pero tampoco
aorarlo. Podemos imaginarnos tal estado? La verdad es
que no podramos quejarnos ante Dios de que no hiciera
ms, porque ya era bastante, sobre todo si contemplbamos
nuestros mritos. Pero no fue asi, sino que Dios quiso
darnos todas las oportunidades para que puediramos
volver a tener lo mismo que al principio e incluso ms,
llegando al extremo de darnos la oportunidad de ser hijos
suyos por adopcin.
O En todo este proceso, donde tanto tiene que ver el tiempo, lo
que se ventila es un asunto de eternidad. Ms misterio! Si
Dios se hubiera quedado ms corto, si hubiera obrado un
poco ms al estilo egosta del hombre, tal vez lo
hubiramos comprendido mejor y
^

-n-

hasta quin sabe si se lo hubiramos agradecido un poco

ms.
WW

Gracias a ti, Seor de los das y de la historia, del tiempo y de

la eternidad, a ti que lo tienes todo controlado, a ti que nos
amas eternamente, porque en tu gran misericordia has previsto
una plenitud de tiempo para introducirnos de tu mano, por la
fuerza de la salvacin y el puente del tiempo, en tu misterio de
ser y de vida eterna sin tiempo.

-12-

Ay del pastor intil que

abandona las ovejas!
Ay del pastor intil que abandona las ovejas!
Espada sobre su brazo y sobre su ojo
derecho; que su brazo se seque del todo, y del
todo se oscurezca su ojo! (Za 11,17).

Dos talantes de pastor: el til y el intil, el que cuida a las

ovejas y el que las abandona, el que las ama y el que las usa, en
definitiva el verdadero y el falso. Por lo tanto hay posibilidad
de pastorear de dos modos opuestos o al menos diferentes
y tambin existe el riesgo de ser pastoreado por pastores
buenos o malos.
O Yahveh haba marcado anteriormente el buen estilo de
pastorear y haba establecido el modelo del buen pastor con
su propio modo de hacer. La confesin de alguien que tiene
esa experiencia no puede ser ms positiva: Yahveh es mi
pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me
apacienta. Hacia las aguas de reposo me conduce, y
conforta mi alma; me guia por senderos de justicia... T vas
conmigo, tu vara y tu cayado me sostienen... Dicha y gracia
me acompaarn todos los dias de mi vida... (Sal 23,13.4.6.).
O Tambin el profeta Ezequiel, hablando de parte de Yahveh,
dice que los buenos pastores deben apacentar el rebao,
fortalecer a las ovejas dbiles, cuidar a las enfermas, curar a
las heridas, buscar a las perdidas, recuperar a las
descarriadas, defenderlas de los enemigos... (cf. Ez 34).
-13

O Un buen pastor no vive para si mismo, sino para sus ovejas.

Les dedica todo el tiempo, porque tiene que darles de comer
y beber cada da; y adems tiene que cuidarlas y vigilarlas
las veinticuatro horas del da, cada dia del ao. Incluso
descansa y duerme mientras sus ovejas estn descansando y
durmiendo; pero aun entonces las tiene a buen recaudo,
para que estn seguras y protegidas.
O Jess es el Buen Pastor que no slo cumple todas las
condiciones exigidas a un buen pastor hasta entonces, sino
que va ms all, entregndose a sus ovejas con tanto esmero
y tan de corazn, que llega a decir: He venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10), porque
en opinin suya, el buen pastor da su vida por sus ovejas
(Jn 10,11). Y sus palabras no se quedan en teora, sino que
al final entrega su vida en beneficio de las ovejas.
O Otra novedad en el pastoreo ejemplar de Jess tiene que ver
con el trato y el conocimiento mutuo: Conozco mis ovejas,
y las mias me conocen a mi (Jn 10,14). Ahora bien, no se
trata slo de un conocimiento superficial y externo, sino de
un conocimiento interior, profundo, personal y reciproco, al
estilo del que tienen el Padre y l, es decir, que tiene como
fundamento la comunicacin en el nivel intimo y profundo
de la vida: Como me conoce el Padre y yo conozco al
Padre (Jn 10,15).
O El buen pastor no piensa en sus comodidades ni en su
bienestar, sino en sus ovejas. Por eso tiene sentido la queja
que se suele oir a la gente del campo cuando dice que 'es
dura la vida de pastor'. Aparentemente no tiene la dureza de
otros trabajos agrcolas; pero el agricultor, cuando ha
terminado un trabajo, puede retirarse, descansar, tomarse
fiesta y reanudar el trabajo cuando quiere. El buen pastor,
sin embargo, no puede desentenderse alegremente de sus
ovejas, a no ser que alguien le sustituya.
-14-

0 El otro extremo est ocupado por los malos pastores, como

los pastores de Israel que se apacientan a s mismos (Ez
34,2), sobre los que Yahveh vierte una lista de acusaciones
muy duras: Os habis tomado la leche, os habis vestido
con la lana, habis sacrificado las ovejas ms pinges; no
habis apacentado el rebao, no habis fortalecido las
ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma ni curado a
la que estaba herida;
No habis tornado a la descarriada ni buscado a la perdida.
Sino que las habis dominado con violencia y dureza. Y
ellas se han dispersado, por falta de pastor, y se han
convertido en presa de todas las bestias del campo; andan
dispersas. Mi rebao anda errante por todas partes, por los
montes y los altos collados, mi rebao anda errante por toda
la superficie de la tierra (Ez 34,3-6). No hay duda de que
los efectos que se producen, cuando los pastores no
pastorean correctamente, son desastrosos.
O Los mencionados anteriormente son los mejores y los peores
de los pastores, los extremos del pastoreo. De unos y de
otros hay constancia. Y entre ellos pueden darse en la
prctica toda clase de matices y variantes, pastores para
todos los gustos y disgustos:
pastores que vayan en busca de sus ovejas, y pastores
que esperen que as ovejas vayan a ellos;
pastores que vivan para sus ovejas, y pastores que
dediquen ms tiempo y atencin a sus gustos o necesidades que al pastoreo;
pastores que les procuren calma y sosiego, y pastores que
las dejen durmiendo mucho tiempo, no porque necesitan
dormir, sino porque ellos sienten' necesidad de
holgazanear;
/y '' ^s-v
pastores que curen a sus ovejas, y pastores que, cuando
se encuentren con las enfermas o cojas, las abandonen,
porque son incapaces de curarlas, o las enven a otro
pastor;
;
O,
%.-15-A.

 pastores que sufran con sus ovejas, y pastores que, cuando

vean a sus ovejas necesitadas de algo, les den consejos en
vez de atender sus necesidades;
pastores que apacienten de verdad, y pastores que ni
apacienten ni permitan que otros apacienten, porque
ostentan el derecho de propiedad sobre ellas;
pastores que alimenten a sus ovejas, y pastores que se
alimenten a s mismos y vivan de ellas;
pastores que las lleven al crecimiento, y pastores que vayan
tras su lana y su carne;
pastores que lleven a su rebao por caminos seguros, y
pastores que las conduzcan por caminos peligrosos;
pastores que vayan en busca de la descarriada, y pastores
que se sienten plcidamente, esperando que las
descarriadas vayan a la bsqueda del pastor;
pastores que den el buen alimento de la Palabra de Dios, y
pastores que las alimenten con el timo de la palabrera
humana;
pastores que pastoreen en el nombre de Jess, y pastores
que pastoreen en su propio nombre;
pastores que pastoreen ungidos por el Espritu, y pastores
que pastoreen con la uncin de los ttulos y de las tcnicas.

Todas estas cualidades, buenas y malas, son posibles en los

discpulos de Jess que tienen alguna misin de pastoreo en el
nombre de Jess, y que son muchos ms de lo que se suele
creer; porque todos aquellos que tienen responsabilidad sobre
otros participan de algn modo de la misin de apacentar en el
nombre de Jess y son responsables ante l del ejercicio de su
tarea.
^

y ^
^R ^R

Seor, te damos gracias por los pastores que pastorean segn tu

corazn; pero t sabes que en tu gran rebao y en tus
pequeos rebaos hay muchas ovejas descarriadas,
enfermas, cojas, hambrientas y sedientas. Enva a tu pueblo
pastores segn tu corazn, decididos a pastorear con todas sus
fuerzas, a tu modo y para ti; pero lbranos, Seor, de los
pastores asalariados, que ven venir el \obo, abandonan las
ovejas y huyen, para que los lobos no \\a-gan presa en tu
rebao y dispersen tus ovejas (cf. Jn 10,12). Gracias, Seor.

-17

No queremos que estis

en la ignorancia
Hermanos, no queremos que estis en la
ignorancia respecto de los muertos, ' para
que no os entristezcis corrilos dems,
que no tienen esperanza. Porque, si
creemos que Jess muri y resucit, de la
misma manera Dios llevar consigo a
quienes murieron en Jess (ITs 4,13-14).

El hombre permanece en la ignorancia respecto de la mayora

de las cosas que forman parte de su vida. Unas veces su
ignorancia es absoluta o casi absoluta, y otras relativa; pero
pocas veces tiene conocimientos profundos acerca de lo que es,
experimenta o simplemente le rodea, aunque se trate de algo
especialmente importante. Esto le sucede con la muerte. Es
algo que casi palpa cada dia, algo que tiene cada vez ms cerca
en su propia existencia, y sin embargo se halla de ordinario en
una profunda ignorancia respecto de los muertos.
O Ignorancia significa que no conoce realmente el significado
de la muerte, qu misterio se esconde detrs de ella, qu
sucede al final con la vida y con la necesidad de vida que
reclama su naturaleza humana. Aunque conoce
explicaciones y teoras diversas, lo nico que sabe a ciencia
cierta y est comprobado es el hecho de la muerte. Lo
dems queda envuelto en el misterio, porque nadie vuelve
para contar algo; y aun suponiendo que alguien volviera,
cmo comprobar que era cierto lo que deca? Todo es
inseguridad!
-18-

0 El resultado es que el hombre se encuentra ante la muerte con

un poco de conocimiento y un mucho de misterio y de
ignorancia; por lo tanto hay que esperar que su conocimiento, que es cierto pero escaso, sacuda su existencia
y lo empuje a buscar respuestas para su ignorancia. A la
hora de las respuestas las hay para todos los gustos.
Algunos se van apuntando, para colmo de ignorancia, al
invento de la reencarnacin, lo cual no es una respuesta al
tema de la muerte, sino una simple evasin o una respuesta
sin fundamento a la ignorancia sobre la muerte. Es algo asi
como jugar con la ignorancia y perder.
O Para otros la solucin est en la negacin de vida ms all de
la muerte. Negando la posibilidad de vida posterior, se
intenta eliminar el problema de la muerte, como salida a la
ignorancia y la preocupacin. Por eso dicen, de manera que
se oigan a si mismos, lo que necesitan or para
autoconvencerse: Todo acaba con la muerte'. Lo repiten y se
lo repiten porque, en el fondo, no acaban de digerirlo.
O Un tercer grupo es el de aquellos que, estando en la ignorancia, se hacen muchas preguntas, pero no se atreven a
buscar las respuestas. Tratan de no pensar, de no preguntar
y hasta de no preguntarse, aunque no lo pueden evitar. La
razn es que intuyen las respuestas y stas les hacen
sentirse mal consigo mismos.
O La inquietud ha existido siempre. El hombre del Antiguo
Testamento ya razonaba a su modo, centrndose en la
consideracin de la muerte como experiencia y su relacin
con la vida o modos de vida: El hombre y la bestia tienen
la misma suerte: muere el uno como la otra; y ambos tienen
el mismo aliento de vida (Qo 3,19). Y haca tambin una
valoracin de tipo prctico dependiente de la situacin de
sus victimas: Oh muerte, qu amargo es tu recuerdo para
el hombre que vive en paz entre sus bienes, para el varn
desocupado a quien en todo le va bien (Si 41,1). Pero
-19-

tambin se da el caso contrario: Oh muerte, buena es tu

sentencia para el hombre necesitado y carente de fuerzas,
para el viejo acabado, ahito de cuidados, que se rebela y ha
perdido la paciencia! (Si 41,2).
O Otro tipo de respuesta, mucho ms avanzada y satisfactoria,
es la del cristiano, al que no se permite estar en la
ignorancia, porque tiene la respuesta reveleda a su alcance.
La recibe por la fe, la mantiene por la esperanza y la
alcanza mediante la caridad; un negocio bastante
complicado para los que no andan en l, pero el nico con
final feliz y respuesta completa.
O La muerte, para el cristiano, es una realidad la ms
significativa y decisiva de su vida que va siempre unida a
la resurreccin, es decir, a una vida superior. Por eso, la
muerte no es para l un final, sino un principio. Y si puede
asociarla a la resurreccin, es porque cree que Jess muri
y resucit y que Dios llevar consigo a los que murieron en
Jess (ITs 4,14).
O Para un discipulo de Jess, la respuesta a la muerte es la
vida, y la respuesta a la vida es Cristo. Si tenemos fe
verdadera en Cristo, que es la resurreccin y la vida (cf. Jn
11,25) y permanecemos en l, ya hemos empezado a poseer
la vida, porque siendo la fe garanta de lo que se espera (cf.
Hb 11,1), tenemos ya la garanta de la vida. Adems de ser
la respuesta correcta, es la nica que satisface el hambre de
vida del ser humano, porque es la respuesta de Dios.
? ^

Ensanos, Seor, a vivir para morir, y a morir para vivir. Y

que cuando pensemos en la muerte, reaccionemos con moral de
vencedores, porque sabemos que t, Seor de la vida, has
vencido a la muerte, nos has hecho participes de tu victoria
sobre ella y, en consecuencia, participes tambin de vida
eterna. Qu ms podemos pedir?
-20-

Es que no son todos

ellos espritus
servidores?
Es que no son todos ellos los ngeles
espritus servidores con la misin de asisitir !
a los que han de heredar la salvacin?
IHb 1,14).

Los ngeles son espritus. He aqu el primer problema que

tenemos con ellos: que no podemos verlos. Luego, este
problema engendra otros: como no podemos percibirlos
fsicamente, nos acostumbramos a vivir como si no existieran,
sin conciencia de su presencia. El resultado es privacin de
buena parte de los beneficios que podemos obtener por su
colaboracin.
O Dice el Catecismo de la Iglesia (n o 331): Cristo es el centro
del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen:
'Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado
de todos sus ngeles...' (Mt 25,31). Le pertenecen porque
fueron creados por l y para l:
'Porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y
en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las
Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue
creado por l y para l' (Col 1,16). Le pertenecen ms an
porque los ha hecho mensajeros de su designio de
salvacin: 'Es que no son todos ellos espritus servidores
con la misin de asistir a los que han de heredar la
salvacin?' (Hb 1,14).
O Efectivamente, mientras dure el tiempo de la salvacin, los
ngeles son servidores con la misin de asis-21

tir a los que han de heredar la salvacin, aunque no han sido

creados con la misin especifica de ayudar al hombre, sino
para servir y glorificar a Dios. Algo semejante a lo que
sucedi con el Hijo, que realiz un servicio para el hombre
en su obra de salvacin, aunque no se encarn para servir al
hombre en primer lugar, sino para restaurar el reinado del
Padre. La Palabra se dirige a ellos y les dice: Bendecid a
Yahveh, ngeles suyos, hroes potentes, ejecutores de su
voluntad en cuanto ois la voz de su palabra (Sal 103,20).
O A partir de la dependencia del Hijo, su servicio se ordena
secundariamente a la salvacin del hombre en dos frentes
diferentes: colaborando con el hombre para el bien y
defendindolo del mal; cooperando con nosotros para
buenas obras y ayudndonos a enfrentarnos a los enemigos
de la salvacin. Si un dia pudiramos ver cmo trabajan
los ngeles para nuestra salvacin, tal vez quedaramos muy
sorprendidos. Y tal vez lamentaramos tambin la poca
ayuda que les hemos pedido durante nuestro tiempo de
salvacin.
O Por qu ser que en los ltimos tiempos, segn todos los
datos, se ha dejado de fomentar y an de mencionar la
relacin con los ngeles? La realidad es que con el silencio,
como con el tiempo, todo se va borrando. Si al menos
tuviramos un recuerdo frecuente, como era la oracin que
en tiempos no lejanos se recitaba, al final de cada
celebracin eucaristica, a S. Miguel, Prncipe de los
ngeles! A este paso es posible que los ngeles pasen pronto
a ser un recuerdo de sus tiempos jvenes para muchos
adultos o una palabra vacia y sin sentido para los ms
jvenes.
O Mientras tanto, en nuestra lucha que sigue siendo contra
los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus
del mal que estn en las alturas (Ef 6,12), hemos
prescindido de los Principados, de las Potesta-22-

des y de los Dominadores de las alturas que estn de parte

de Dios y a favor de nuestra salvacin. Dnde estn, la fe,
la lgica y el sentido comn del espritu? O ser que en las
altas esferas han firmado algn pacto secreto de no agresin
con los enemigos de las alturas, sin que nos hayamos
enterado los soldados de abajo, y ya no nos sirve la ayuda
de los ngeles en nuestra lucha contra los enemigos?
O Otro aspecto interesante a considerar es el de su poder. Los
ngeles fueron dotados por Dios de un gran poder. El ms
dbil de ellos es incomparablemente ms poderoso que el
ms fuerte de los hombres. Pero hay una excepcin, que es
al mismo tiempo un misterio: el discpulo verdadero de
Jess tiene la posibilidad de llegar a alcanzar ms poder que
los ngeles, porque el que acta en l es el mismo poder de
Cristo, en quien vive y de quien lo recibe. Y no es el de
Cristo el poder absoluto recibido del Padre, que le ha dado
todo el poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18)?
O Cuando tratan con los hombres, los ngeles vienen en su
ayuda; cuando la relacin es entre ngeles y discpulos
maduros, la relacin da lugar a cierta cooperacin en los
trabajos del Reino: unas veces los discpulos reciben ayuda
de los ngeles, lo mismo que cualquier hombre, y otras
veces los ngeles reciben colaboracin de los discpulos en
sus batallas contra los espritus de las alturas, que son los
enemigos invisibles del Reino. En este caso, los discpulos
participan sobre todo con el arma poderossima de la
oracin.
O Y surge una pregunta espontnea pero necesaria:
No tendr que ver algo el aparentemente escaso avance del
Reino de Dios con esta falta de colaboracin entre los
discpulos de Cristo y los ngeles?
^^

23.

ngeles del Seor, no tengis en cuenta nuestra poca deferencia y nuestro escaso inters por vuestra colaboracin. No
dejis de venir en socorro nuestro y, si de algn modo podis
hacer algo ms y nuestro comn Seor os lo permite, os
pedimos que nos ayudis tambin a salir ya de nuestra
modorra. A ver si nos enteramos de que os necesitamos y de
que hemos de trabajar juntos por el Reino!

-24-

Este fue el testimonio de Juan

Este fue el testimonio de Juan, cuando los ,;

judos enviaron donde l desde Jerusaln
sacerdotes y levitas para preguntarle: 'Quin
eres t?', l confes y no neg; confes:
'Yo no soy el Cristo' |Jn 1,19-20).

El relato recoge nicamente la parte central del acontecimiento. Pero

en buena lgica tiene que haber un antes que no conocemos, como hay
un despus que se nos narra. El antes hay que imaginarlo, pero no creo
que sea difcil. Cuando Juan empez a bautizar pronto apareceran los
confidentes, hombres llamados 'de confianza', que se venden al mejor
postor, sos que se encargan de llevar las noticias a los principales,
para quedar bien con ellos, recibir una propina o un golpecito de
agradecimiento en la espalda y acumular mritos para un futuro
ascenso.
O La fase preparatoria es de informacin y en ella se procede a
recopilar toda la que se puede, recurriendo a cualquier fuente de
informacin y en especial a los confidentes. Las noticias de los
confidentes suelen tener una composicin un tanto peregrina:
suelen estar basadas en lo que ellos han percibido personalmente o
en informes que han recibido ya de segunda mano, con la
desfiguracin que suele acompaar estas transmisiones de
noticias, generalmente avaladas con un 'se dice', 'me han
informado', o alguna frase parecida, dando lugar a descripciones
de hechos que en definitiva tienen cierto parecido con la realidad;
pero en

-25-

cualquier caso el cuerpo del mensaje que da el confidente es

resultado de su composicin personal. Otra dificultad
consiste en que el informe depende de la capacidad de
expresin del mensajero, que no suele andar muy fina; y por
ltimo, a la hora de expresarse suele inclinarse por el uso de
palabras o expresiones que resulten agradables a los oidos
del jefe. Resultado:
la aproximacin a la verdad no suele ser muy notable.
O Pero no importa. A los principales no les interesa tanto saber
la verdad como defender sus intereses. Por eso, el primer
anlisis se basa en la pregunta: Qu peligro corremos en
este asunto?. Mientras no hay peligro, no hay que
preocuparse. Pero, si el personaje o el asunto que est bajo
observacin empieza a crecer en popularidad o amenaza
invadir su terreno, la situacin cambia; porque lo que
importa es mantener al pueblo tranquilo e impedir cualquier
peligro de desestabilizacin personal. Si el pueblo empieza
a moverse nunca se sabe cmo va a terminar la 'movida'; y
entonces la seguridad de los instalados en el poder poltico,
religioso o social corre peligro. Consecuencia: hay que
empezar a tomar en serio lo que se dice y hay que investigar
para conocer ms de cerca la realidad: hay que saber si se
trata de una situacin peligrosa o es slo apariencia. En el
primer caso habr que cortar;
en el segundo podrn dormir tranquilos.
O Por eso, a la vista de la notoriedad que estaba adquiriendo
Juan, debi haber una reunin de los principales, en la que
filtraron noticias y comentarios que cada cual habia
recibido de sus informantes y, como tal vez no habia mucha
coincidencia, tomaron la lgica decisin de buscar noticias
ms fidedignas, porque no habia duda de que algo anormal
estaba pasando. Juan tena toda la apariencia de gran
profeta, pero habia tenido la osada de invadir su terreno,
sin contar con ellos para nada; ni siquiera haba tenido la
cortesa de
-26-

hacerles una visita e informarles de lo que pensaba hacer. Y

esto no se poda consentir.
O Pensaran que para esto hacia falta que alguien fuera y se
enterara. 'A quin enviaremos?', debieron preguntarse. Y
despus de ver las ventajas y los inconvenientes de que
fueran unos u otros, optaron por la decisin que pareci
como siempre ms acertada:
'Que vayan los sacerdotes y los levitas, porque este asunto
no es precisamente poltico, sino religioso. Y quin ms
preparado y ms capacitado para hablar con Juan, de
refutarle, si es necesario, o de convencerle de que
abandone?'. Decisin final: 'Que vayan ellos, que se enteren
bien y que nos informen. Luego ya veremos lo que tenemos
que hacer. Porque este asunto no est nada claro'. Y aqu
termina la fase preparatoria, que da paso a la parte central.
O Cuatro preguntas diferentes hacen los enviados a Juan,
cuatro tipos de dardos que lanzaron contra l:
Quin eres t?. La pregunta es suave, general, esta
preparada slo para hacerle hablar. Luego ya se ver
cmo hay que seguir preguntando, porque todo depende
de cmo conteste a esta pregunta. Pero Juan se sale por
la tangente: Yo no soy el Cristo. Sin duda, Juan
tambin conoca su interior, os vio venir, como suele
decirse, y no neg, pero no afirm. No Jos enga al
decirles que l no era el Cristo, pero esta respuesta tena
su parte negativa, porque tenan que seguir
investigando.
Luego siguieron haciendo otras preguntas importantes,
pero menos. Puesto que no era el Cristo haba que bajar
el listn para la segunda pregunta:
Eres t Elias? (Jn 1,21). Y Juan respondi con la
misma tctica: "No lo soy (Jn 1,21). Volvieron a la
carga: Eres t el profeta (Jn 1,21). Y Juan contest
negativamente tambin, cuando ellos pensaran que, si no
haban hundido el barco, por lo
-27-

menos lo haban tocado. Pero nada! Con esto vino el

desconcierto y empezaron a ponerse nerviosos.
Luego as preguntas son ms directas: Quin eres,
pues, para que demos respuesta a los que nos han
enviado? Qu dices de ti mismo? (Jn
1,22). Se destapan finalmente explicando que necesitan
saberlo, porque cmo van a volver a los que les han
enviado sin una respuesta convincente? La eficacia ya
tena tambin entonces su precio y su premio. Cmo
volver sin respuesta? As que piden una, la que sea, con
actitud de splica. Y Juan de nueuo es dice algo que es
deja desconcertados: voz que clama en el desierto:
rectificad el camino del Seor (Jn 1,23). Es una respuesta
llena de sabidura en la que apenas habla de s mismo,
slo lo imprescindible y de paso, en cuanto le sirve para
centrar la atencin en otro punto de referencia.
Parece que no se dan por enterados. Tan obsesionados
estaban por su misin? Lo normal hubiera sido entrar en
conversacin sobre el tema que introduce Juan, pero no
les interesa. Sin embargo, esto les dio pie para otra
pregunta: Por qu bautizas?. Y ahora s, ahora Juan
lleg al /inal. Aunque estaba claro que no les interesaba,
Juan aprovech a ocasin para evangelizar, para anunciar al Mesas, aunque no conoca la encclica
Euangelii Nuntiandi de Pablo VJ, que nos recuerda
que la euangefizacin no es completa mientras no se
anuncia a Jesucristo (cf. EN 27). De modo que les dijo:
En medio de vosotros est uno a quien vosotros no
conocis, que viene detrs de m, a quien yo no soy
digno de desatarle la correa de la sandalia (Jn 1,2627). Aqu termina el informe.
O Qu pas entonces? No lo sabemos. Pero es curioso que, al
ver la respuesta de Juan, que es un interrganos

te ms que una respuesta, no quisieran seguir la conversacin. Si hubiera sucedido algo importante, lo habrian
recogido los evangelistas. A los sacerdotes y levitas, a los
enviados por los fariseos, lo que les importaba era tener una
respuesta, y tal vez pensaron que aqulla era suficiente o
que no podran lograr otra. El caso es que, al parecer,
dejaron de importunar y se fueron. Es la reaccin que se
produce cuando se anuncia la Buena Nueva y los que la
oyen no estn interesados en la misma: se limitan a
desaparecer, cuando no se oponen con violencia. Claro que
para llegar a esta situacin hay que evangelizar. Si no lo
hacemos, ya no tenemos problemas.
^^

Seor, permteme pedirte la capacidad de Juan para prepararte

los pequeos terrenos donde quieres que d testimonio de ti y
la sabidura necesaria para responder a las preguntas que
puedan hacerme, pero sobre todo ensame a tener los ojos
fijos en ti, porque es la nica forma de invitar a los dems a
que se fijen en ti y que te encuentren los que te buscan de
verdad, ya que los otros, los que buscan otras cosas, parece que
no tienen inters en conocerte a ti.

-29

Has de saber que

Yahveh, tu Dios, es el
verdadero
Has de saber que Yahveh, tu Dios, es el
Dios verdadero que guarda la alianza y el
amor por mil generaciones a los que le aman
y guardan sus mandamientos (Dt 7,9).

Desde siempre, el hombre se ha sentido bajo el peso de la

tentacin de cambiar sus dioses. Debe ser algo as como un
impulso por buscar 'algo mejor', pero desde el punto de vista
del hombre, por supuesto. Si en un principio, Adn y Eva
hubieran dado por sentado que no haba que buscar nada, no se
hubieran metido en los ni nos hubieran metido a los dems.
Pero hicieron todo lo contrario. Y si ellos, que estaban libres de
las concupiscencias de la carne, lo hicieron, qu no ser capaz
de hacer el hombre a partir de entonces? Por eso no tenemos
que sorprendernos de que Yahveh recuerde a su pueblo que
slo l es el Dios verdadero, lo que implica que todos los otros
dioses
son falsos.
O Es que necesita Yahveh recordar a su pueblo que l es el
Dios verdadero? Tan mala memoria tienen que olvidan
todas las demostraciones de poder y de amor con que los
ha agraciado en tiempos pasados sacndolos de Egipto y
conducindolos por el desierto con mano poderosa? No
es que lo hayan olvidado, pero necesitan recordarlo con
recuerdo fresco y renovado. Nuestro problema con Dios,
cuando hemos tenido ex-30-

periencia de l, no consiste en saber, sino en mantenernos

en la posicin que nos corresponde, en actitud de bsqueda
y agradecimiento, ponindolo en el primer lugar de nuestra
vida, que eso es lo que significa carecer de dolos. No se
trata de guardar sus experiencias y enseanzas en la mente,
sino en el corazn: Ten cuidado y gurdate bien, no vayas
a olvidarte de estas cosas que tus ojos han visto, no dejes
que se aparten de tu corazn todos los das de tu vida (Dt
4,9).
O Porque Yahveh es el Dios verdadero y eterno, puede hacer
una oferta slida de alianza y amor. Si es el verdadero, no
hay engao en l; y como resultado da pie para que
podamos fiarnos de todo lo que l diga y de todo lo que
venga de l, sabiendo que siempre y todo est avalado por
la verdad. Una alianza que venga de l no se romper, al
menos por su parte, mientras se den las condiciones sobre
las que se ha establecido. Y el amor que procede de l
tampoco est condicionado ms que por la aceptacin o el
rechazo, es decir, por la actitud con que pueda recibirlo el
beneficiario; pero est asegurado en calidad y cantidad.
O Para que se cumpla con xito el proyecto de alianza y el
hombre pueda beneficiarse de los dones de Dios, hace falta
una condicin: que el hombre ame a Dios y lo demuestre
mediante la observancia de los mandamientos. Es la nica
condicin por parte de Dios, pero tambin es cierto que es
la ms dura, porque al hombre lo que menos le agrada es
someterse, aunque se trate de Dios. La rebelda que
llevamos en la sangre, es decir, en la propia naturaleza, a
partir del pecado original, est siempre en pie de guerra y se
levanta contra todo el que quiera ponerse por encima o
enfrente, por muchos derechos que tenga, como es el caso
de Dios.
O Tal vez por eso, Dios ha tenido y sigue teniendo tantos
aparentes fracasos con el hombre, tantos proble-31-

mas a la hora de mantener su alianza con nosotros, porque

solemos anteponer nuestro propio egosmo al amor de Dios
y su alianza, aun sabiendo que nos jugamos mucho. Tan
grande es el poder de la soberbia! Y lo ms grave es que
todos los siglos de experiencia y de fracasos de los rebeldes
que nos han precedido no nos sirven de escarmiento en
cabeza ajena.

La verdad es, Seor, que no nos lo pusiste muy difcil para que
pudiramos beneficiarnos de tu alianza y tu amor por siempre:
slo la condicin de amarte y guardar tus mandamientos. Pero
esta condicin se reduce segn tu opinin a lo segundo ya que,
segn dices, el amor de los hombres hacia ti queda definido por
la prueba de los mandamientos (cf. Jn 15.10). Sin embargo, a
los hombres nos parece demasiado o nos cuesta demasiado,
porque rara vez la cumplimos. Nuestra suerte est en que
tambin tu paciencia, como tu amor, es infinita. Gracias, Seor.

-32-

Algo pasmoso y
horrendo se ha dado en
la tierra
Algo pasmoso y horrendo se ha dado
en la tierra: los profetas profetizaron con
mentira (Jr 5,30-31). :::,

Como en cualquier clase de profesionales o servidores de Dios,

tambin entre los profetas puede haber profetas buenos y
malos, verdaderos y falsos, honrados y sinvergenzas. En la
prctica todo se reduce a que hablen de parte de Dios o que
hablen de parte de otro espritu, de los hombres o por su propia
cuenta.
O El verdadero profeta habla la palabra que recibe de Dios,
aunque sta resulte desagradable a los hombres, a cualquier
clase o categoria de hombres. El falso profeta les dice lo
que quieren or, lo que les resulta agradable al odo.
Jeremas, un verdadero profeta a quien Yahveh tenia
consagrado antes de nacer y constituido profeta de las
naciones (cf. Jr 1,5), intenta honradamente excusarse por
verse incapaz para la misin que se le encomienda, pero
Yahveh le dice: No digas:
'Soy un muchacho', pues adondequiera que yo te envi irs,
y todo lo que te mande dirs (Jr 1,7). Otro profeta de su
tiempo, llamado Jananias, no profetizaba de parte de
Yahveh, asi que un da le dijo Jeremas de parte de Yahveh:
He aqu que yo te arrojo de sobre el haz del suelo. Este
ao morirs (porque rebelin has predicado contra Yahveh).
Y muri el profeta Jananias aquel mismo ao (Jr 28,1617).
-33-

O El verdadero profeta teme a Dios ms que a los hombres. Por

eso es fiel al mensaje de Dios, aunque sea tan desagradable
que tenga que decir como Juan a los fariseos: Raza de
vboras (Mt 3,7); o como Jess, que les llama sepulcros
blanqueados (Mt 23,27) y serpientes (Mt 23,33). El
falso profeta es tan necio que teme a los hombres ms que a
Dios.
O Un signo del verdadero profeta suele ser el rechazo y la
persecucin que sufre de parte de aquellos a quienes
comunica la palabra del Seor. Cuando Jeremas profetiz
acontecimientos que no agradaban a los gobernantes de
Israel, dijeron aquellos jefes al rey: 'Ea, hgase morir a
este hombre, porque con eso desmoraliza a los guerreros
que quedan en esta ciudad y a toda la plebe" (Jr 38,4).
Como resultado dijo el rey Sedelas: 'Ah le tenis en
vuestras manos' (Jr 38,5). Los falsos profetas tienen ms
suerte de momento:
son escuchados, acogidos y encumbrados. Pero dice Yahveh
para ellos: Extender mi mano contra los profetas de
visiones vanas y predicciones mentirosas (Ez 13,9). Algo
lgico, si pensamos que han preferido el pago y el
reconocimiento de los hombres.
O A los profetas de Dios, como se niegan a obedecer a otro
espritu que no sea el Espritu de Dios, hay que hacerlos
callar y, si no callan, hay que perseguirlos y acabar con
ellos. A los falsos profetas, que escuchan y obedecen a otros
espritus, los escribas y los fariseos de turno los aprovechan
para hacerles hablar cuando les interesa y hacerles decir lo
que les interesa.
O El Seor, el gran Profeta, sufri el problema en propia carne.
Le sucedi primero en Nazaret, su tierra, donde todos le
conocan. La experiencia que vivi all le llev a exclamar:
En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en
su tierra (Le 4,24). Y luego les dijo a los judos: Yo he
venido en nombre de mi Padre y no me recibs; si otro
viene en su propio nom-34-

bre, a se le recibiris (Jn 5,43). Y es que vino a su casa

y los suyos no lo recibieron (Jn 1,11).
O Pero esto ya haba sucedido antes y seguira pasando despus
con los verdaderos profetas. Por eso el Maestro, que lo
sabia, anim a sus discpulos con estas palabras:
Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y
os digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por
mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa ser grande en los cielos, que de la misma
manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros
(Mt 5,11-12).
^ tf

Se nos dice en tu Palabra, Seor, que los discpulos participamos de tu funcin proftica y, por lo mismo, tenemos una
misin proftica ante el mundo. Sin embargo, en la mayora de
los llamados discpulos tuyos apenas hay idea de esto y, entre
los que lo sabemos, cuntos hay consecuentes con la funcin
de profetas en tu nombre? A juzgar por las pocas reacciones
que se producen no debemos tener mucha fuerza proftica.
Tanto como se necesitan hoy los profetas verdaderos que
profeticen en tu nombre! Seor, yo no s cmo, pero t puedes
hacerlo: suscita abundantes profetas que hablen en tu nombre
en nuestros das y, antes de que empiecen a hablar, graba
tambin en ellos las palabras que le dijiste a Jeremas al
principio de su misin: Adondequiera que yo te envi irs, y
lo que yo te mande dirs (Jr 1,7-8).

-35-

Ests loco. Pablo

Ests loco. Pablo; las muchas letras te hacen
perder la cabeza (Hch 26,24).

Qu haba dicho o hecho Pablo para que Festo llegara a

tratarlo de loco? Es muy simple. Pablo cont su propia experiencia de conversin: que Jess se le haba aparecido y que
l se haba convertido y haba recibido la misin de evangelizar
a los gentiles. Y eso era precisamente lo que estaba haciendo y
por lo que le estaban persiguiendo. Asi de sencillo. Pero a
veces aun las situaciones ms sencillas traen complicaciones,
como le pas a Pablo.
O Mientras l estaba diciendo esto en su defensa, Festo le
interrumpi gritndole: 'Ests loco, Pablo; las muchas letras
te hacen perder la cabeza' (Hch 26,24). Por qu no le dej
seguir hablando? No le haban dado autorizacin para
hacerlo? Por qu le corta ahora? Pudo ser un gesto poltico
hacia el pueblo que quera matar a Pablo; pero tambin
pudo ser una reaccin personal al anuncio de la Buena
Nueva, o un poco de cada cosa. En cualquier caso parece
ser una accin de signo defensivo con la que Festo quiere
situarse fuera del alcance de las ideas y la influencia de
Pablo.
O Intentar agradar al pueblo no era algo nuevo. Los judios
haban pedido antes a Festo que le hiciera trasladar a
Jerusaln, mientras preparaban una celada en el camino
para matarle (Hch 25,3). Y ms tarde Festo, que-36-

riendo congraciarse con los judos, pregunt a Pablo:

'Quieres subir a Jerusaln y ser juzgado all por estas cosas
en mi presencia?' (Hch 25,9). Si estuviera tratando de
ganarse la simpata de los judos, no obrara de modo
diferente. En cualquier caso, su comportamiento no es una
expresin de neutralidad, como corresponda a alguien que
deba administrar justicia.
O Pero su reaccin pudo deberse tambin al anuncio de la
Buena Nueva que Pablo llev a cabo aprovechando la
ocasin que se le brindaba. Y es que el anuncio del
Evangelio, cuando se hace en debidas condiciones, difcilmente deja impasibles a los oyentes. Algo sucede,
porque la palabra de la Buena Nueva est ungida por el
Espritu, y cuando el intermediario o anunciante colabora
como vehculo eficaz, la palabra de Dios penetra hasta las
fronteras del alma y el espritu (Hb 4,12). Cmo quedar
impasible? Si Pablo hubiera predicado una Buena Nueva
descafeinada desde la plataforma de la rutina, quitndole la
fuerza al mensaje con su forma de presentarlo, es razonable
pensar que no lo habran perseguido, por la sencilla razn
de que no les habra resultado molesto.
O Qu significado tiene la palabra 'loco' usada por el mundo?
Unas veces se usa para expresar la falta de juicio o cordura
como resultado de un desorden psicolgico; otras veces
tiene el sentido de desajustado con el modo de pensar de
quien habla; es algo asi como decir: 'el que no piensa como
yo, es que est loco'. Pablo estaba diciendo algo que no
encajaba con el modo de pensar de Festo y mucho menos
de los judos. Resultado?: Ests loco.
O El discpulo verdadero de Jess tiene que estar preparado
para que le tachen de loco, porque ni sus criterios ni su
modo de decir y hacer son de este mundo. Pero tambin
puede suceder lo contrario: que nadie se meta con l.
Cuando esto sucede, hay que dar la voz
-37-

de alarma, porque algo grave est ocurriendo: o bien el

discpulo pasa desapercibido, porque no resulta molesto
para nadie y esto es grave o habla, dice y hace sin
encontrar oposicin, lo cual an seria ms grave, porque
esto significara que estaba de parte del mundo.
O Estamos pensando en algo que sucedi hace mucho tiempo,
pero es que podemos dejar de pensar en aquel suceso sin
aplicarlo a nuestros das? Sin querer se pregunta uno por la
abundancia o la escasez de 'Pablos', dnde estn, qu dicen,
quin los persigue... Por los Testos' no hay que preguntar;
abundan demasiado para que haya que esforzarse por
encontrarlos. Y si uno no se anda con cuidado, hasta puede
encontrarse con un Festo donde espera encontrar un Pablo!
r*u r^f r<Lf

<e <e (B
A la vista de este acontecimiento, Seor, tus discpulos
tendramos que preguntarnos dnde estamos: si en lugar de
Pablo o en el de Festo. Creo que son pocos los discpulos a
quienes dicen 'loco' cara a cara; tal vez a algunos se lo dicen
por detrs, que es la forma de expresin de los cobardes y
criticones. Lo grave, en el fondo, es que tus discpulos damos
pocas oportunidades para que nos insulten asi. Nosotros nos
reunimos en sitios cerrados, a los que suele venir la 'buena
gente', los devotos, pacficos y fieles. A los otros, a los que no
vienen nunca o se fueron, tampoco vamos a darles testimonio
de nuestra conversin, porque nos justificamos diciendo que
'hay que respetar su libertad'. Esto es lo que decimos, aunque t
conoces las verdaderas razones, que tal vez tengan que ver ms
con la falta de celo por el evangelio de la paz (Ef 6,15) que
con ese supuesto respeto. No crees?

-38-

En aquellos das, al
multiplicarse los discpulos
En aquellos das, al multiplicarse los
discpulos, hubo quejas de los helenistas
contra los hebreos, porque sus viudas eran
desatendidas en la asistencia cotidiana
(Hch 6,1).

No conocemos bien la magnitud del problema, pero lo cierto es

que deba existir, por lo menos desde el punto de vista de los
discpulos helenistas. Con motivo o sin l, el hecho es que
hubo quejas; lo cual no es para sorprenderse, ya que las quejas
son algo asi como la compaa inseparable de las relaciones
comunitarias. Hay que dar por hecho que nunca van a faltar.
Slo queda saber si son razonables o no; pero quejas habr
siempre.
O Es cierto que hay a veces quejas razonables, porque tienen
fundamento en hechos concretos; pero, cuando esto sucede,
no deberamos emplear la palabra 'queja' en el sentido de
protesta o lamento, sino en el de notificacin de una
situacin deficiente o de un suceso desagradable. Cuando se
emplea la palabra 'queja', la noticia queda revestida de un
tinte de disgusto o descontento, lo que lleva implcito un
juicio de valor acerca de los hechos o de los autores de los
hechos. Esto es hasta cierto punto comprensible en
ambientes puramente sociales, polticos o comerciales, pero
tratndose de un ambiente cristiano y de una comunidad
como aquella de los discpulos directos del Maestro,
-39-

donde se supone que estaban los mejores, los que ha-bian

sido entrenados por l en persona, no tenia mucho sentido
la queja. Si realmente existi la queja en sentido peyorativo,
es que realmente haba fallos, es que se quejaban sin
razn, o es que todavia no estaban maduros para no caer
bajo la tentacin de la queja?
O La realidad es que la queja es una manifestacin de
descontento, que procede de una conocida raiz, el egosmo
humano, que siempre trata de sacar partido de las
situaciones y comportamientos ajenos y propios. Con
frecuencia, las quejas tienen una base poco slida y una
manifestacin ms bien discreta; pero cuando nuestro
egosmo cree haber encontrado un punto de apoyo slido en
cualquier realidad de la vida, como son las relaciones con
los dems, entonces da a luz una queja rolliza y fuerte. Sus
voces se vuelven estentreas y se extienden por todas
partes, para que todo el mundo se entere. La traduccin de
la queja suele ser lo que me han hecho y no tenan que
hacerme", lo que no me han hecho y tenan que haber hecho, lo que me han hecho de un modo y tenan que hacer
de otro, lo que me han dicho sin tener yo la culpa, etc.
La queja tiene tantas formas de expresin como motivos
pueda tener a su alcance.
O El hombre de Dios, que ha declarado la guerra al egosmo, es
hombre de espritu y de alabanza. Aunque tenga motivos
para quejarse, no lo hace; cuando es necesario, se limita a
dar cuenta de la situacin con la intencin de encontrar una
solucin, pero no busca cabezas para cortar. Por el
contrario, 'el quejica' una actividad en la que hay
abundancia de profesionales no atiende a razones,
detesta la alabanza y no excusa nada, porque saber excusar
es propio del amor, pero no del egosmo.
O La queja ser un mal endmico en cualquier comunidad,
mientras sus miembros no estn viviendo de ver-40-

dad en el Espritu y, por lo mismo, aumentar o disminuir

segn el grado de crecimiento en esta vida interior. Por otra
parte, como la comunidad tiene la caracterstica de que se
est construyendo constantemente, porque hay que suponer
que est recibiendo sin cesar nuevos miembros, y los dems
estamos en crecimiento permanente, no va a faltar nunca la
queja. Tal vez fuera bueno poner, como en el consultorio
mdico, una seccin de vacunas antiqueja para los posibles
afectados por este virus o sea, para los quejicas con el
fin de protegerlos contra la epidemia o, en el peor de los
casos, intentar que slo les afectara levemente.
O La solucin que la Palabra de Dios da para los quejicas es
breve y sencilla, pero difcil: Soportndoos unos a otros y
perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra
otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin
vosotros (Col 3,13). El problema es que para llegar aqu
hay que pasar por el proceso anterior: Revestios, como
elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre,
paciencia (Col 3,12). Lo que hace la palabra de Dios es
poner en evidencia a los quejicas, llevarlos a que se den
cuenta de que estn desnudos y tienen que empezar a
vestirse con la misericordia, la bondad, la humildad, la
mansedumbre y la paciencia. Casi nada! Si por lo menos
les diera vergenza de su desnudez y empezaran a pensar en
vestirse.
^^^

Qu tendramos que hacer, Seor, para erradicar esta epidemia

de nuestras comunidades, asociaciones, instituciones, consejos,
etc.? No s si t piensas as, pero en mi corazn siento algo
como esto: Aprended a amar de ver-41

ca del amor, amaos unos a otros como yo os he amado, amaos

con el amor paciente que todo lo excusa, que todo lo espera,
que todo lo perdona. Y veris cmo desaparecen las quejas,
porque el amor-gape, que es mi amor, es la nica escoba
capaz de barrer semejante basura. Estoy en lo cierto?

-42-

Despus de haber dado

instrucciones a sus
discpulos
Despus de haber dado instrucciones por
medio del Espritu Santo a los apstoles
que haba elegido, fue llevado al cielo
(Hch 1,2).

Jess es el Hijo de Dios, el hombre-Dios. Y, como Dios, igual

al Padre y al Espritu Santo. Si habla en l la misma sabidura
que en el Espritu por ejemplo, por qu tuvo que 'instruir
a los apstoles por medio del Espritu'? La respuesta podra ser
formulada asi: porque el que instruy a los apstoles era el
Hijo de hombre, Jess, el hombre que tuvo que crecer,
fortalecerse y llenarse de sabidura por medio del mismo
Espritu (cf. Le 2,52).
Acaso no haba sido llevado tambin al desierto por el
Espritu?
O El Seor no poda haber obrado en esta ocasin de otro
modo, porque el Espritu fue durante toda su vida la fuente
de su ser y de su hacer:
Jess-hombre fue engendrado por obra del Espritu
Santo en el seno de Mara (cf. Mt 1,18),
creci en sabidura, en estatura y en gracia delante de
Dios (Le 2,52) por /a accin del Espritu,

qued lleno del Espritu al ser bautizado por Juan en el

desierto (cf. Jn 1,32),
fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo (Mt 4,1),

 realiz signos y seales por el poder del Espritu (cf. Mt

12,28),
todo lo hizo bajo la direccin y con la capacitacin del
Espritu (cf. Mt 4,1),
resucit por la fuerza del Espritu (cf. Rm 8,11),
ms tarde enui a su Jgesia el mismo Espritu (cf. Hch
2,33)
y hoy sigue bautizando en el Espritu (cf. Jn 1,33).

O Jess es el hombre perfecto, el hombre nico salido del

Padre y encarnado en el seno de Maria por obra del Espritu
Santo; l es el modelo absoluto, la referencia que tiene el
Espritu para transformar a los hombres que lo hemos
recibido, al hacernos discpulos de Jesucristo; pero tambin
es nuestra referencia de crecimiento y madurez hacia la que
somos conducidos por l.
O Si Jess instruy a sus apstoles por medio del Espritu
Santo, tambin los discpulos podemos y debemos ser
instruidos de la misma manera. O es que hay algn tipo de
instruccin que pueda sustituir al modelo original? La
verdad es que, aunque no la haya de derecho, puede
haberla de hecho, porque ya San Pablo previene contra los
futuros falsos apstoles operarios engaosos que se
disfrazan de apstoles de Cristo (2 Co 11,13).
O Los verdaderos apstoles son los que instruyen, como Jess,
por medio del Espritu Santo, que mora en ellos y dirige
sus vidas como Seor, primeramente en su realidad
personal y adems en su ministerio apostlico. El apstol
autntico piensa en el Espritu y se deja llevar del Espritu
al estilo de Jess, el hombre del Espritu por excelencia.
La esencia de su oracin es: Haz conmigo lo que quieras
y como quieras. Hazme capaz de ser dcil a tus
inspiraciones y a tu voluntad, para que juntos podamos
hacer las obras del Seor Jess.
-44-

0 Los falsos apstoles, por el contrario, piensan poco en el

Espritu; en el mejor de los casos lo ven ms como objeto
de estudio, como una fuente de recursos a la que pueden
acudir de vez en cuando o como alguien a quien pueden
pedir ayuda cuando no sepan qu hacer o cmo hacerlo, en
el caso de que tengan problemas y no sepan cmo
solucionarlos. Pero entretanto se llenan de sabidura
humana acerca de las cosas de Dios, que exponen
humanamente, tal vez con maestra y gran elocuencia, hasta
parecer supe-rapstoles (2Co 11,5).
O Es posible que exteriormente no se note mucha diferencia
entre los verdaderos y los falsos, ya que stos estn bien
disfrazados de ministros de justicia (cf. 2Co 11,15); pero en
el fondo hay una diferencia esencial:
la presencia y la accin del Espritu en sus vidas. El
problema para el hombre de la calle es la dificultad de
discernimiento, porque, al tratarse de realidades espirituales, hay que hacer valoracin espiritual, que slo puede
hacerse desde una capacidad espiritual. Sin embargo, un
signo bsico de discernimiento es el de los frutos, porque
los frutos del espritu son opuestos a los frutos de la carne
(cf Gal 5,16-25).
^^ ^

Espritu Santo, t que eres fuente de discernimiento, ensanos

a distinguir entre los falsos apstoles y los verdaderos, y no
permitas nunca que seamos arrastrados por las apariencias de la
luz con que, a semejanza de Satans, pueden vestirse los falsos
apstoles. Danos apstoles preparados por ti, que nos instruyan
con tu sabidura, que nos gobiernen con tu autoridad y nos
amen con tu amor, como resultado de que viven en ti y estn
instruidos por ti. Y a los que no se comporten asi, dales luz y
espritu de conversin hasta que se dejen conducir por ti.
-45-

n
Sobre los muros de Jerusaln

Sobre los muros de Jerusaln he

apostado guardianes; ni en todo el da ni
en toda la noche estarn callados (Is
62,6).

El amor del Seor por Jerusaln es desde siempre y para

siempre. El Seor ama a su Jerusaln, la ciudad santa de Israel,
la ciudad temporal de Judea, la ciudad de su templo y su
morada, la ciudad de la adoracin temporal hasta que Jess dijo
que a partir de l ya no se adorara a Dios en ningn templo en
exclusiva, la ciudad que volver al esplendor de otros tiempos,
cuando Yahveh tenga compasin de ella y la restaure para su
pueblo. El Seor cuida a esta Jerusaln de sus amores y por eso
ha apostado guardianes sobre sus muros, tan especiales que el
salmista invita a no olvidarlos: Dad la vuelta a Sin, girad en
torno a ella, enumerad sus torres; grabad en vuestros corazones
sus murallas (Sal 48,13-14).
O En nuestro tiempo las murallas no nos dicen demasiado,
porque han dejado de tener el valor y el significado de
tiempos antiguos, cuando eran parte esencial en el espacio
ocupado por los colectivos humanos. Lo ms que
hacemos, cuando las contemplamos, es tener un recuerdo
para los habitantes que en siglos pasados habitaban en su
interior y eran protegidos por ellas, admirar el esfuerzo
que tuvieron que llevar a cabo sus constructores para
levantar semejantes moles cuando
-46-

apenas tenian medios mecnicos para trabajar, o contemplar

el arte que dejaron impreso en las piedras de sus torreones y
sus almenas. Sin embargo, la defensa de las murallas era la
primera medida de seguridad y de ellas dependa en buena
parte la vida de sus habitantes.
O El asedio a las ciudades tenia como objetivo prioritario la
conquista de las murallas. Si se lograba esto, lo dems era
pan comido. Por eso mismo la defensa de las ciudades
amuralladas se organizaba de entrada en las murallas y, slo
cuando se perdia su control, la lucha se entablaba dentro de
la ciudad. Los fosos alrededor de las mismas y los puentes
levadizos eran la primera linea de defensa, cuyo objetivo
inmediato eran las murallas y las puertas que habia en ellas.
El valor fsico de las murallas se completaba con la
vigilancia de los guardianes, que desde ella oteaban los
caminos y los campos para dar la voz de alarma en caso de
peligro.
O El libro de Josu relata la toma de la ciudad de Jeric por el
ejrcito de Israel. La atencin se fija en los habitantes de la
ciudad y el ejrcito Israel, pero en medio de los dos est la
muralla, que por una parte acta como defensora de los
habitantes de la ciudad, y por otra como obstculo para los
conquistadores. Toda la preparacin para la toma y
ocupacin de la ciudad tiene lugar junto a la muralla,
alrededor de la cual dan una vuelta los soldados durante seis
dias y siete vueltas el sptimo dia (cf. Jos 6,3-4). En el
momento en que la muralla se viene abajo como resultado
del toque de trompetas y el clamor del pueblo la gente
escal la ciudad, cada uno frente a si, y se apoderaron de
ella (cf. Jos 6,20).
O Si Jerusaln era para Yahveh la ciudad de sus amores, no es
normal que colocara vigilantes sobre sus muros? Y ahora, a
siglos de distancia, tal vez nos preguntemos qu fue de
Jerusaln y sus guardianes, de sus murallas y sus habitantes.
Dnde estn, a dnde fue-47-

ron los guardianes a los que el profeta Isaas se referia,

cuando habl de parte de Yahveh? Acaso fueron aniquilados
con la destruccin de la ciudad? No. Las obras de Dios nunca
perecen, en el peor de los casos se transforman. Por eso,
aquellos guardianes siguen ah, en su sitio, sobre los muros de
la ciudad destruidos y borrados por sus enemigos. Acaso
tienen que ser necesariamente visibles los guardianes del
Seor? Cuando l los pone, alli estn mientras l no los quita;
porque ni el tiempo ni la destruccin ni los enemigos ni la
historia tienen poder sobre ellos. Estn ms all y por encima
de la naturaleza humana. Son porque Dios es, estn porque
Dios est; y nada ni nadie podr removerlos, mientras sea
voluntad de Yahveh que permanezcan alli.
) Por qu los guardianes del Seor no permanecen callados ni
de da ni de noche? Porque tienen un mensaje que anunciar a
los que se acercan a la ciudad, a los que entran o salen de
ella, a los que la aman y a los que la odian; es un mensaje de
amor del enamorado, de Yahveh que ama a su ciudad santa y
la cuida: No dar tu grano jams por manjar a tus enemigos.
No bebern hijos de extraos tu mosto por el que te fatigaste,
sino que los que lo cosechen lo comern y alabarn a Yahveh,
y los que lo recolecten lo bebern en mis atrios sagrados (Is
62,8-9).
) El Seor nos trata a veces como a su ciudad: pone guardianes
para que nos protejan, nos sintamos seguros y podamos
descansar o dormir tranquilos. Pero en otras ocasiones nos
convoca para que seamos centinelas y velemos por la
seguridad y el descanso de los habitantes de la ciudad. En
cualquier caso, nuestra principal seguridad reside en el Seor
porque, en definitiva, es l quien protege a todos: a la ciudad
y a los habitantes que vigilan sobre la ciudad. Los problemas
vienen, como siempre, de nuestra parte, y se relacio48-

nan con nuestra poca disposicin para que Yahveh nos

cuide o para hacer efectivo nuestro trabajo de vigilancia en
favor de la ciudad.
^^^

Seor, quiero declararme ciudadano de tu ciudad y centinela de

sus muros en tu nombre. Cuando descanse, quiero descansar en
t; y si vigilo, para t lo har; porque, si t no amas la ciudad y
proteges a sus habitantes, prefiero ser caminante sin destino y
extranjero en tierra extraa; morir prefiero antes de que me
desampares y te olvides de mi nombre, si no te sirvo para
guardin de tu ciudad.

-49-

12

Sepultados con l en el bautismo

Sepultados con l en el bautismo, con l
tambin habis resucitado por la fe en la
accin de Dios, que le resucit de entre los
muertos (Col 2,12).

De quin y a quin est hablando Pablo inspirado por el

Espritu? A la comunidad cristiana de Colosas, es decir, a un
grupo de discpulos de Cristo semejante a nosotros. Ahora bien,
estas palabras no tienen un valor pasajero, porque las est
dando como doctrina que tiene carcter permanente. Por eso,
sus afirmaciones son vlidas tambin para hoy, para ti, para mi
y para todos los discpulos de Jess. Y qu nos estn
diciendo?
O En primer lugar que hemos sido sepultados, introducidos en
una sepultura, como un muerto cualquiera. Este
enterramiento, del que no somos mentalmente conscientes
ni tiene que ver nada con una reencarnacin, tiene dos
peculiaridades: a) que hemos sido enterrados con l, b) de
un modo especial, en el bautismo. Por eso dice: O es que
ignoris que cuando fuimos bautizados en Cristo Jess,
fuimos bautizados en su muerte? (Rm 6,3). En otro
momento lo explicar asi:
Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo... todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal 3,2728).
O Si no aceptamos esto no digo: si no entendemos esto no
podemos empezar a explicarnos las afirma-50-

ciones del texto citado. Por el bautismo hemos sido hechos

uno con Cristo. De modo que a partir de aqu, somos
inseparables de Cristo, mientras no rompamos esta unidad
tan misteriosa como real. Es lgico, por tanto, que seamos
tambin participes de su experiencia y de su vida, de la que
son inseparables su muerte y su resurreccin. El Catecismo
de la Iglesia dice: Si es verdad que Cristo nos resucitar el
ltimo dia, tambin lo es, en cierto modo, que nosotros
ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al
Espritu Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora,
una participacin en la muerte y Resurreccin de Cristo
(n 1002).
O El principal problema que tal vez se nos plantea es el de
cmo podemos participar de su muerte cuando hace tanto
tiempo que muri y adems est resucitado;
y cmo es posible que seamos uno con l, si nunca lo
hemos visto. La respuesta es que estamos hablando de
realidades espirituales, que trascienden, que estn ms all
de nuestro modo humano de entender y de vivir. Y es que,
en las cosas del espritu poco cuentan la materia, el tiempo
y el espacio. Por eso, podemos estar muertos y resucitados
con Cristo en espritu aunque no lo entendamos. Pero
la importancia de este acontecimiento no est en nuestro
conocimiento acerca del mismo, sino en el hecho en si, en
la experiencia misteriosa, pero real, que podemos tener de
nuestra participacin en la muerte y resurreccin de Cristo.
O Nuestra muerte en Cristo y nuestra resurreccin con Cristo
han tenido lugar en nosotros al mismo tiempo, en el
momento del bautismo, por el que fuimos incorporados
plenamente a l muerto y resucitado. As que podemos
afirmar porque es verdad que estamos participando
ahora de la muerte y de la resurreccin del Seor, que
estamos sepultados y resucitados, que
-51-

estamos humanamente en la tierra, mientras espiritualmente

estamos sentados con l en el cielo.
O Lo cierto es que estamos hablando de dos vidas distintas,
pero con el mismo soporte humano. Por una parte somos
conscientes de que estamos viviendo nuestra vida como
seres humanos en la tierra, donde nacemos, vivimos y
morimos. Pero por otra parte, estamos ya viviendo otra vida
distinta, espiritual, mucho ms importante, en cuanto que
estamos incorporados a Cristo y su vida por el bautismo.
Por eso, si furamos ms sensatos, obedeceramos a la
Palabra, que nos dice: Aspirad a las cosas de arriba, no a
las de la tierra. Porque habis muerto y vuestra vida est
oculta con Cristo en Dios (Col 3,2-3). Y por lo mismo nos
dejaramos llevar menos por las cosas de abajo, como son la
concupiscencia de la carne y los atractivos del mundo.
O Si creyramos de verdad lo que decimos que creemos, qu
diferente seria nuestro modo de vivir la vida temporal! Es
lgico que dediquemos tantos afanes y esfuerzos a lo
temporal y pasajero, mientras que apenas nos ocupamos de
lo que tiene valor eterno? Es lgico que digamos que
creemos en la Palabra de Dios sin reservas y que luego
vivamos como si la Palabra no dijera nada?
^ tf tf

Seor, no creo que pretendamos engaarte, porque sabemos

que no podemos; pero verdad que nos engaamos a nosotros
mismos cuando decimos que creemos en algo y luego vivimos
como si no lo creyramos? Eso nos pasa con el misterio de
nuestra incorporacin a ti: que no lo negamos, pero no vivimos
de acuerdo con l. Aydanos, por favor, a salir de esta fe medio
muerta, en que nos movemos con tanta frecuencia, y a entrar en
el gozo de tus misterios, en que has querido introducirnos
mediante la obra del bautismo.
52-

13

Escucha, pueblo
mo, yo te advierto
Escucha, pueblo mi, yo te advierto, oh
Israel, si quisieras escucharme! (Sal 81,9).

Desde el punto de vista social y comunitario y por lo que

respecta a la prctica, la relacin del hombre con Dios parece
casi siempre una relacin difcil y, a veces, casi imposible. Slo
tenemos que ver la experiencia personal de cada uno: cunto
nos cuesta dirigirnos a l, cunto nos cuesta permanecer en
fidelidad a l, qu difcil nos resulta saber si nos habla o qu
nos dice, y qu complicado conocer su voluntad para nuestras
vidas. Por qu tiene que ser asi, cuando Dios es infinitamente
sabio y poderoso para hacerlo todo sencillo y asequible al
hombre? No da la impresin de que a Dios no le preocupan
mucho nuestras dificultades para relacionarnos con l?
O Los problemas son reales, pero Dios no tiene culpa de los
efectos que producen en nosotros. El hombre creado por
Dios no tenia estas dificultades; es el hombre pecador el
que las tiene. Y tenia que cambiar Dios sus planes y
doblegarse ante el hombre, porque ste habia echado por
tierra su plan original? Por supuesto que no! Lo normal es
que el hombre se enfrente a la situacin que l ha
provocado y trate de superarla, poniendo en prctica los
medios que el Dios misericordioso y compasivo ha puesto
a su alcance.
-53-

O El pueblo de Israel pas como pueblo por esta

experiencia. El Seor le dio pautas con las que todo ira
bien. En primer lugar le demuestra que puede fiarse de l:
Yo liber sus hombros de la carga, sus manos la espuerta
abandonaron; en la opresin gritaste y te salv (Sal 81,7).
Y despus le descubri el secreto del xito: No haya en t
dios extranjero, no te postres ante dios extrao; yo Yahveh
soy tu Dios, que te hice subir del pais de Egipto; abre tu
boca, y yo la llenar (Sal 81,10). Eso es todo!
O Qu sucedi despus? Lo que sucede casi siempre en la
conducta del hombre con Dios: Mi pueblo no escuch mi
voz, Israel no me quiso obedecer (Sal 81,12). Tan difcil
es en realidad no postrarse ante un dios extrao? Basta con
que cada uno examine su propia historia sin hacer
trampas y comprobaremos cuntas veces nos postramos
ante dioses extraos, rechazando a nuestro Dios, nosotros
que tenemos experiencia de la redencin realizada por
Cristo en nuestro favor, cosa que no conoca el pueblo de
Israel.
O Cada vez que hacemos lo que Dios nos prohibe, estamos
postrndonos ante dioses extraos, como el dios dinero, el
dios placer, el dios poder, el dios consumo, el dios honor,
etc. Cada vez que dejamos de hacer lo que Dios quiere que
hagamos, nos postramos ante dioses extraos, porque
ponemos nuestro egoismo y nuestros intereses por encima
de Dios y de sus intereses. Y cada vez que hacemos nuestra
voluntad, aunque lo que hacemos no sea malo, tambin
estamos postrndonos ante dioses extraos, al frente de los
cuales est nuestro propio yo, nuestra soberbia, nuestra
decisin
de
gobernarnos
a
nosotros
mismos,
desentendindonos de lo que Dios quiere y espera de
nosotros.
O La falta de escucha de Israel oblig a Dios a no cumplir su
promesa, que estaba condicionada a la obediencia: Yo les
abandon a la dureza de su corazn,
-54-

para que caminaran segn sus designios (Sal 81,13). Es lo

que lamentablemente tiene que hacer Dios con los hombres,
cuando nos postramos ante otros dioses, es decir, con
mucha frecuencia hasta que tomamos conciencia de la
insensatez que hemos cometido, adems de no tener otra
solucin, y decidimos volver a l... al menos para una
temporada.
O Pero el Seor siempre se guarda la carta del amor, para venir
en nuestra ayuda en cuanto mostramos seal de cambio. Por
eso dice: Ah!, si mi pueblo me escuchara, si Israel si t
y yo, que somos Israel de los nuevos tiempos mis
caminos siguiera, al punto yo abatira a sus enemigos,
contra sus adversarios mi mano volvera. Los que odian a
Yahveh le adularan, y su tiempo estara para siempre
fijado; y a l lo sustentara con la flor de trigo, lo saciara
con la miel de la pea (Sal 81,14-17). Volver a l! Ese es
el problema de cada hombre. Significa no lo olvidemos
una doble operacin: a) no rendirnos ante otros dioses,
b) escucharle y obedecerle a l. Es que no merece la pena
la recompensa, aunque slo pensramos egoistamente?

r^f r^

t?

Seor, t conoces bien nuestra condicin humana, sabes que

somos dados a doblar nuestra rodilla ante los dioses falsos y
mantenernos erguidos ante ti, el Dios verdadero. Absurdo e
incomprensible, pero real! Por qu seremos asi? Se me ocurre
una respuesta, aunque no s si es la correcta: porque t eres el
verdadero. Esto implica que al desobedecerte a ti nos creemos
superiores a ti, lo cual supone una buena dosis de autoincienso;
y adems, mientras los falsos dioses son en apariencia
utilizables, aunque luego nos destrocen, a ti no podemos usarte;
y eso nos fastidia. Pero t no cedas, Seor, a nuestros
caprichos. Enderzanos y ensanos a obedecerte y servirte
como te mereces, aunque para hacernos entrar en razn tengas
que doblegarnos ms de una vez.
-55-

14

A orillas de los ros de Babilonia

A las orillas de los ros de Babilonia
estbamos sentados y llorbamos, al
acordamos de Sin; en los lamos de la
orilla tenamos colgadas nuestras ctaras
(Sal 137,1-2).

No importa en qu estacin del ao pudo ocurrir esto; no

importa que sucediera durante una primavera pictrica de vida
que empezaba a brotar por todas partes, o ante un invierno fri
y con aspecto de devastacin dominado por los elementos de la
naturaleza. El drama no est en el ambiente ni en el paisaje,
aunque en cierto modo tomen parte del mismo, sino que es
interior y muere ms que vive reprimido en el corazn de
viejos judos, marcados por el fuego del destierro.
O Para poder entender en cierto modo la angustia que llena el
corazn de quien asi se lamenta, habra que pasar por una
situacin semejante, porque las cosas que se tienen slo se
valoran con acierto cuando se pierden. No se trata slo del
lamento de un desterrado que aora su patria, se trata
adems del lamento de un judio, para quien no hay
posibilidad de encontrar un lugar igual al que ha perdido
porque, al valor real de la tierra donde ha nacido, hay que
aadir un valor mucho ms importante para ellos: se trata
de Jerusa-ln, del suelo sagrado donde Yahveh habita con
su pueblo, irrepetible e imposible de encontrar en otro sitio,
por mucho que vaguen por la tierra. Desde la ex-56-

periencia de la lejana y la prdida de lo ms querido slo

es posible una reaccin de recuerdo, aoranza y dolor: A
orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y
llorbamos, al acordarnos de Sin (Sal 137,1).
O La tierra es una de las grandes seguridades que el hombre
desea y busca; echar races en algn sitio, poseer en
propiedad alguna extensin de tierra aunque sea pequea,
tener una morada levantada sobre la tierra que posee... son
anhelos que la mayora de las personas cultivamos, por la
seguridad que nos proporcionan. Lo contrario nos convierte
en apatridas o, por lo menos, en caminantes sin rumbo.
Cuando se han tenido seguridades y se pierden, queda en el
corazn del hombre una tristeza lacerante que atraviesa su
vida. De ah la experiencia de los judos desterrados en
Babilonia: All nos pidieron nuestros deportadores
cnticos, nuestros raptores alegra: 'Cantad para nosotros un
cantar de Sin' (Sal 137,3).
O Pero la reaccin de los deportados es clara: Cmo
podramos cantar un canto de Yahveh en tierra extraa?
Jerusaln, si yo me olvido de ti, que se seque mi diestra. Mi
lengua se me pegue al paladar, si de ti no me acuerdo (Sal
137,4-6). El dolor permanente de la ausencia hace
enmudecer sus bocas y cierra sus corazones al gozo. En
consecuencia, tambin sus citaras permanecen en situacin
de espera, colgadas en los lamos de la orilla, participando
a su modo de la situacin y esperando que pasen los dias,
como pasan las aguas de aquellos ros que contemplan,
hasta que llegue el momento del regreso a Jerusaln.
O Trascendiendo al terreno espiritual: no es el hombre un
desterrado de otra Jerusaln, donde fue creado por Dios y
asentado por l con carcter de permanencia? Y como los
desterrados de Babilonia, con los que tenemos algo comn
y algo diferente, tambin nosotros
-57-

estamos lejos de nuestra ciudad de origen. Ellos salieron

forzados por sus conquistadores, nosotros ya hemos nacido en
tierra extraa; aquellos tienen que esperar el da de regreso, que
no depende de ellos, mientras nosotros lo tenemos a la vista,
parcialmente ahora y en plenitud ms adelante; aquellos se
negaban a cantar y a tocar sus instrumentos porque estaban lejos de su patria, mientras a nosotros no suele importarnos
mucho cantar o tocar, ya que solemos estar ms interesados en
nuestra Babilonia actual que en la patria futura; aquellos, en
definitiva, lo tenian muy difcil, y se lo tomaban en serio,
mientras nosotros, que lo tenemos mucho ms fcil, lo
tomamos con frecuencia a broma.
Nosotros, como los desterrados de Babilonia, estamos lejos de
nuestra verdadera patria, sentados a la orilla de otros ros, de
los ros de la vida; sin embargo, suele faltarnos lo que ellos
tenan: conciencia de patria permanente. Tal vez por eso no
lloramos ni nos lamentamos, porque nuestra conciencia de
patria ausente no tiene fuerza suficiente como para hacernos
saltar las lgrimas.
Acordarse de Sin es recordar algo que pertenece a la
experiencia del pasado, mientras acordarse de la patria hacia la
que se camina pertenece a la fe y a la esperanza. Por eso son
diferentes nuestras lgrimas: en ellos procedan de la
experiencia de prdida, en nosotros de la esperanza de poseer;
las de aqullos riegan una vida que pas, las nuestras preparan
la que ha de venir; y quin sabe si por eso aqullas son
abundantes, mientras las nuestras son escasas. Y porque las lgrimas son el producto final de un dolor contenido y son tanto
ms abundantes cuanto mayor es el dolor, el desterrado de
Babilonia llora por su patria, perdida en el recuerdo, ms que
los hombres que caminamos hacia la nuestra, que est por
alcanzar.

O Al hombre de hoy, peregrino hacia patria eterna, le falta

dolor de ausencia, en parte porque carece de experiencia de
patria perdida y en parte porque es capaz de mitigarlo con
los numerosos analgsicos exis-tenciales de que dispone,
hasta el punto de perder la conciencia y el dolor de
desterrado. En vez de vivir la realidad del destierro, aunque
sea dura, prefiere ocultarla y sentarse para no recordar ni
llorar.

*"*? r^J

<? <e

Nos cuesta mucho comprender a los desterrados de Sin que

estaban en Babilonia, Seor. Porque la primera impresin que
tenemos es que se lo tomaron demasiado en serio, no te
parece? Si hubieran reaccionado asi por estar lejos de sus seres
queridos, an se explica, pero por estar lejos de Sin? Y por lo
mismo tambin es posible que si ellos nos vieran actuar a
nosotros, tampoco entenderan el 'pa-sotismo' con que solemos
comportarnos. Y lo peor de todo para nosotros es que ellos
tendran razn, por lo menos desde tu punto de vista, que es el
que vale, verdad, Seor? Qu pena, que no seamos capaces
de llorar, como ellos, por nuestra verdadera patria ausente!

-59

15

Poned por obra la Palabra

Poned por obra la Palabra, y no os
contentis slo con orla, engandoos a
vosotros mismos (St 1,22).

Nuestro encuentro con la Palabra, cuando no estamos en actitud de

rechazo, puede dar lugar a dos situaciones distintas: a) oira y darnos
ya por satisfechos, b) escucharla y ponerla en prctica. La decisin
primera, en la mente de Dios, equivale a engaarse a si mismo; la
segunda, tambin segn la mente de Dios, expresa lo que hay que hacer y equivale a caminar en la verdad. Esas son las posibilidades.
Puede haber soluciones intermedias, consistentes en practicar ms o
menos la Palabra escuchada, pero no hay ms alternativas.
O El Espritu inspirador de la Palabra sigue explicando en qu consiste
eso de 'engaarse a si mismo'. Y, para que lo entendamos, pone el
siguiente ejemplo: Si alguno se contenta con or la Palabra sin
ponerla por obra, se parece al que contempla su imagen en un
espejo: se contempla, pero, en yndose, se olvida de cmo es (St
1,23-24). Quiere decir que de nada le ha servido mirarse al espejo.
Y tambin explica la actitud opuesta: En cambio, el que
considera atentamente la Ley perfecta de la libertad (o Palabra de
verdad) y se mantiene firme, no como oyente olvidadizo, sino
como cumplidor de ella, se, practicndola, ser feliz (St 1,25).
La razn es sta: No son justos delante de Dios los que oyen la
ley, sino los que la cumplen. Esos sern justificados (Rm

60-

encuentro con Dios por su justificacin.

O Qu diferentes son los resultados que se dan entre slo oir la
Palabra y oira hasta ponerla en prctica! El resultado final de la
obediencia a la Palabra de Dios es la felicidad. Quin lo iba a
decir! Los hombres andamos como locos detrs de la felicidad,
casi siempre para no encontrarla, y resulta que el Espritu de la
verdad nos ha manifestado hace siglos dnde est y cmo conseguirla: poniendo en prctica la Palabra de Dios. La verdad es que
hay mucha gente que no se entera y, entre los que se enteran, hay
quien se lo cree y lo intenta de modo correcto, quien se lo cree y
lo intenta de modo incorrecto, y quien ni siquiera lo intenta. No
hay que sorprenderse, si al final vemos tan poca gente feliz.
O Parece algo exagerado verdad? Pues el Maestro Jess de Nazaret,
aquel que deca palabras de Dios porque tenia la plenitud del
Espritu, vino a decir lo mismo, aunque de modo diferente, cuando
quiso explicar quines eran sus verdaderos discpulos: Todo el
que oiga estas palabras mas y las ponga en prctica, ser como el
hombre prudente que edific su casa sobre roca: cay la lluvia,
vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra
aquella casa; pero ella no cay porque estaba cimentada sobre
roca (Mt 7,24-25). Y en otro momento, por si an quedaba duda,
pronunci esta frase tan desestabilizadora: Mi madre y mis
hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen
(Le 8,21). Se puede decir ms claro?
O Y con el mismo tipo de parbola denunci a los falsos discpulos, a
los que llam insensatos: Todo el que oiga estas palabras mas y
no las ponga en prctica, ser como el hombre insensato que
edific su casa sobre arena: cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cay, y
-61-

fue grande su ruina (Mt 7,26-27). No consiste en or, sino

en oir y poner en prctica; lo mismo que sucede con la fe,
que para que sea autntica no basta que sea intelectual, sino
que ha de tener obras.
O Posiblemente nuestro problema consiste en que con
frecuencia nos contentamos con or la Palabra, sin apenas
esforzarnos por ponerla en prctica, excepto en algunas
parcelas en nuestra opinin ms importantes, que a su vez
nos justifican y nos hacen sentir ms tranquilos. Y lo
hacemos as no tanto porque no sabemos a qu nos obliga
como por la falta de decisin para ser consecuentes con
ella, cuando nos exige lo que no estamos dispuestos a dar.
Al final terminamos engandonos a nosotros mismos, cosa
que en verdad suena muy mal, porque equivale a
autocalificarnos con el adjetivo de 'necios' y otros
parecidos. Por qu no probar de una vez a poner la Palabra
en prctica toda la Palabra y enteramente y esperar a
que se cumpla en nosotros la promesa de felicidad que
anuncia el Espiritu para quienes la obedezcan?
^^

Qu necios somos los hombres, Seor, qu necios! Andamos

como locos detrs de la felicidad y no la encontramos. Vienes
t a decirnos dnde est y te tratamos como si fueras un
embaucador cualquiera, sin dar crdito a tus palabras. No
somos capaces ni siquiera de hacer una prueba en serio para
comprobar la verdad de lo que dices. Y luego, cuando nos
damos cuenta de que estamos construyendo sobre arena y que
todo se nos viene abajo al llegar las dificultades, te echamos a
ti las culpas de todos nuestros males. Incomprensible! Gracias,
Seor, por tu capacidad de aguante y tu paciencia para la espera
a pesar de todo. Ah! Y chanos una mano a ver si somos capaces de progresar un poco por lo menos.
.62-

16

El que se glora,
glorese en el
Seor
El que se glorie, glorese en el Seor. Que
no es hombre de probada virtud el que se
acredita a s mismo, sino aqul a quien
Dios acredita (2 Co 10,17-18).

Qu es gloriarse? Aplicado al hombre, el diccionario define

este concepto como 'preciarse demasiado, alabarse, jactarse de
una cosa'. Tambin como 'complacerse, alegrarse mucho'. Nos
da la idea de que una persona se esfuerza por convertirse en
centro, con la intencin de recrearse a si misma y al mismo
tiempo atraer la atencin de los dems, movida por el deseo de
ser admirada o ensalzada, de ser glorificada por los otros. En
trminos bibli-cos significa 'jactarse, presumir o ser orgulloso'
y se aplica a la relacin del hombre con Dios. Se trata de
ocupar el lugar que slo a Dios corresponde, porque suya es la
gloria, y de intentar de algn modo ser tratado del modo que
slo a Dios pertenece.
O La tendencia a gloriarse es un problema inseparable del
hombre que desde el principio ha tenido la misma mana: la
de querer ser como Dios. Este fue el pecado por el que
Satans fue expulsado del cielo, y ste fue el anzuelo que
us l tambin para hacer caer al hombre, cuando ste
todava no conoca el pecado: invitarlo a correr la aventura
de querer ser como Dios. Y si el hombre lo mordi cuando
era inocente y capaz de discernir con todo discernimiento,
cmo no se sen-63

tira atrado por la misma tentacin ahora, cuando carece de

aquellas magnificas defensas?
Para gloriarnos en Dios y no gloriarnos en nosotros mismos,
hay que tomar algunas decisiones. Los cristianos slo tenemos
una forma posible de gloriarnos correctamente: por nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la
reconciliacin (Rm 5,11). En la prctica implica:
En primer lugar, hay que renunciar a gloriarse a
s mismo y por s mismo. Supone salir del propio yo y
reconocer que nuestra dignidad y nuestro va-lor son
reatiuos, que no tenemos nada por nosotros mismos, y que
nuestra condicin de criaturas nos exige situarnos en una
relacin de dependencia de Dios en todos los aspectos, de
forma que los conceptos 'gloria' o 'glorificar' tienen que ser
siempre activos (dar gloria), pero no reflexivos (gloriarse),
que es lo que pretende precisamente la naturaleza humana.
Dice la Palabra de Dios: Qu tienes que no hayas
recibido? Y, si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo
hubieras recibido? (ICo 4,7). La tendencia a gloriarnos
queda eliminada cuando aceptamos que slo somos
colaboradores de Dios (ICo 3,9) y que ni el que planta es
algo ni el que riega, sino Dios que hace crecer (ICo 3,7).
Los medicamentos que eliminan el afn de gloriarnos son
la verdad y la humildad.
En segundo lugar hay que reconocer que Dios es Seor de
todo y de todos y por tanto mi Seor, y luego ser
consecuentes con lo que esto significa:
que l no slo es alguien infinitamente superior, nuestro
Dios y Creador, sino que adems es nuestro soberano
personal, que dependemos de l y es necesario que nos
sometamos a l en todo, en el ser y en el hacer de todos
nuestros das, de tal forma que podamos decir como Pablo:
"Si vivimos,
64-

para el Seor uimos; y si morimos, para el Seor morimos

(Rm 14.8). Un cristiano slo puede sentirse orgulloso y
jactarse de su debilidad: En cuanto a m dice Pablo
slo me gloriar en mis flaquezas (2Co 12,5). Es la forma
correcta de colaborar con la accin de Dios y darle a l la
glora: Seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas
para que habite en m la fuerza de Cristo (2Co 12,9).
En tercer lugar, para poder gloriarse en el Seor, hay que
estar en el Seor vitalmente, existencial-mente; hay que
estar 'en el Seor', no como socio o aliado, sino desde una
posicin de asumidos por l, perdidos en l, transformados
en l. As resulta que nuestra glorificacin no puede darse
como experiencia individual, sino como participacin de su
glorificacin: somos glorificados en l, porque nos hemos
hecho como l y estamos en l: El que se glore, glorese en
el Seor. Nuestra participacin en su glora implica
participacin en el misterio total de Cristo, en el que no
puede faltar la cruz:
sufrimos con l para ser tambin con l glorificados
(Rm8,17).
Finalmente, de nada nos sirve todo lo que podamos ser o
tener, porque todo nos viene de Dios; y en el
supuesto caso de que hubiera en nosotros algo positivo que
pudiramos considerar cosecha propia, recordemos que lo
ms valioso para nosotros puede ser vaciedad en opinin de
Dios. Por eso dice: No se glore el sabio por su sabidura,
ni se glore el valiente por su valenta, ni se glore el rico por
su riqueza; el que se glore, glorese en esto: en ser inteligente y conocerme a m (Jr 9,22-23).
? ^

65-

Si conociramos tu Palabra mejor y tuviramos ms inters en

obedecerla, mejor suerte nos correra, verdad, Seor? Pero
normalmente no actuamos como inteligentes, pues nos
preocupamos mucho ms por la sabidura falsa que por la
verdadera, por conocer lo que piensan los hombres ms que por
saber lo que piensas t, por hacer nuestra voluntad ms que por
conocer la tuya. Lo que sucede en definitiva es que creemos, a
pesar de tu Palabra, que si, que podemos gloriarnos de lo que
somos y tenemos, como si valiera algo y, si vale, como si fuera
nuestro. Pero lo peor de todo es que solemos pasar la vida sin
darnos por enterados de que estamos en el error y de que vamos caminando por caminos de engao que pueden llevarnos
al desastre. Ten misericordia de nosotros, Seor, y bjanos de
nuestro pedestal, aunque para ello tengas que demolerlo.

-66

17

Son rectos los caminos de

Yahveh
Son rectos los caminos de Yahveh, por
ellos caminan los justos, mas los rebeldes
en ellos tropiezan (Os 14,10).

Para reflexionar sobre la Palabra de Dios, hay que partir

siempre del hecho de que el vocabulario que empleamos los
hombres y el de la Palabra de Dios tienen muchas e
importantes diferencias. Por ejemplo: los trminos justo y
rebelde. Para los hombres justo es el que obra con justicia,
es decir, se ajusta a derecho o cumple con las leyes establecidas
por los hombres; y rebelde es el que se opone a estas leyes y
ajusta su conducta a sus propios criterios o gustos.
O Estas definiciones tambin son vlidas para el vocabulario de
Dios; pero hay una gran diferencia, que tiene que ver con
las leyes a las que hacen referencia los conceptos. Si
estuvieran promulgadas con los mismos patrones y
criterios, no habria problemas; pero no es asi, por desgracia
para el hombre. Dios ha establecido los criterios de
conducta para la humanidad con todo derecho, sabidura y
perfeccin, como slo l poda hacerlo, porque slo l es
perfecto, infinito, creador del hombre y por tanto con
derecho a legislar para l. El resumen de lo que Dios ha
dicho en su revelacin de diferentes modos y en distintas
ocasiones vendra a ser asi: Estas son mis leyes y
preceptos fundamentales, escritos en el corazn de cada
hombre y revelados
-67-

en mi Palabra. Dejo al hombre en libertad para cumplirlos o

rechazarlos, pero a nadie doy capacidad ni autorizacin
para cambiarlos. Quien lo haga morir. Si la humanidad
no se hubiera rebelado contra las leyes divinas, no estara
donde est.
O Los problemas surgieron precisamente cuando el hombre,
rechazando la justicia de Dios, quiso organizarse y dictar
sus propias leyes y su particular justicia; es decir, cuando
quiso ser como Dios. La historia de los en-frentamientos del
hombre con Dios es la historia del rechazo de las leyes y la
justicia de Dios, sustituidas caprichosa y arbitrariamente
por les leyes y la justicia que los hombres han inventado y
los legisladores de las naciones siguen inventando; algo que
parece llevamos en la sangre, porque cada nacin tiene sus
leyes, cada regin aade otras y, cuando las naciones intentan caminar juntas, tienen que formular otras nuevas que
unifiquen sus criterios principales.
O Y no solo son diferentes entre las naciones, sino que en una
misma nacin cambian sin cesar; pues aunque algunas las
que llaman fundamentales slo se retoquen a fondo de
tarde en tarde, la aplicacin de esas leyes puede tener y
tiene de hecho matices muy diferentes de interpretacin,
que los gobiernos usan y aplican segn su propia voluntad y
conveniencia. Asi lo que ayer era motivo de crcel hoy es
motivo de alabanza y exaltacin o, al menos, ya no es
punible. De aqu se deduce que, en trminos absolutos, no
existe el bien ni el mal para los hombres que proceden de
ese modo, sino que bueno o malo es una calificacin que
depende del hombre.
O Todo el problema arranca del hecho de que el hombre ha
rechazado una legislacin fija y permanente, de criterios y
principios fijos, sustituyndola por criterios y principios
que carecen de solidez y duracin. A partir de aqu
necesariamente tienen que ser diferentes el
-68-

vocabulario de Dios y el de los hombres, y con frecuencia

contrarias la justicia y las leyes humanas y divinas. Por eso
el texto de Pr 14,10 mencionado podra expresarse tambin
asi: Son justos los que caminan segn los preceptos del
Seor; y rebeldes, quienes los rechazan. Los primeros
caminan con seguridad por el camino que les lleva a la
vida; los segundos se desvan de l y se dirigen hacia la
muerte, porque avanzan por caminos que parecen rectos,
pero al final son caminos de muerte (Pr 14,12).
O Y llegamos al problema fundamental, que consiste en acertar
o equivocarse de camino. El camino es un medio para ir de
un punto a otro, es una especie de luz que sirve para no
perderse y llegar al destino elegido. Si el camino se corta o
se pierde, el caminante tambin se detiene o se pierde; si el
camino est bien definido y allanado, lleva hasta el destino;
si el camino es equivocado, asi ser tambin el final. Cada
camino tiene su propio recorrido y, cuando a un sitio llegan
diferentes caminos, es porque vienen de distintas procedencias; pero no hay dos caminos con idntico recorrido.
O El hombre ha sido desde siempre buscador y constructor de
caminos, porque siempre ha tenido necesidad de ir ms all
a otro sitio, a otro espacio, a otro rio, a otro monte, a otra
ciudad, sin darse cuenta de que esta bsqueda temporal e
inmediata no es ms que expresin de una bsqueda interior
que le empuja hacia su destino final en Dios.
O El camino de los mandatos del Seor es uno y nico. Parte
desde todos los puntos de la tierra, pero slo tiene un
destino; Dios pone en el corazn de cada hombre el mapa
de su camino, y luego cada uno sigue, en uso de su libertad,
el camino recto y seguro de Dios o los caminos engaosos y
torcidos de los hombres, para encontrarse con el resultado
lgico: Dicho-69-

sos los que van por el camino perfecto, los que proceden
en la ley de Yahveh. Dichosos los que guardan sus
dictmenes, los que le buscan de todo corazn, y los que,
sin cometer iniquidad, andan por sus caminos (Sal 119,13). Pero no asi con los otros: Que ellos son como paja que
se lleva el viento. Por eso, no resistirn en el juicio los
impos, ni los pecadores en la comunidad de los justos.
Porque Yahveh conoce el camino de los justos, pero el
camino de los impos se pierde (Sal 1,4-6).
^^

Verdad, Seor, que no lo tenemos fcil tus discpulos? Nos

has puesto en tu camino y tratamos de avanzar por l, pero con
cunta frecuencia llegan a nosotros los caminos sinuosos de los
rebeldes y se cruzan con el nuestro en un intento de engaarnos
y arrastrarnos por el suyo! A veces lo hacen de modo tan
sibilino que, como no estemos muy atentos, llegan a
engaarnos; luego, cuando lo advertimos, tenemos que volver
sobre nuestros pasos para entrar de nuevo en tu camino. Otras
veces intentan distraernos con sus vanos razonamientos, que
eso es la especialidad de la casa, y nos entretienen o paralizan,
lo que para ellos es tambin una victoria. Y todo esto nos pasa
por prestarles atencin. Si estuviramos slo pendientes de tus
dictmenes, es decir, de tu camino, no tendramos problemas.
Lo que tal vez nos sucede en definitiva es que no nos hemos
tomado del todo en serio eso de caminar por el camino de tus
mandatos. No te parece? Y lo que es peor:
no acabamos de creer que aquel camino ms complicado de
nuestros antepasados, al llegar la plenitud de los tiempos en la
fe, fue sustituido por el Hombre-camino que nos lo puso
mucho ms fcil, aunque muchos hombres siguen empeados
en ir a la muerte por el camino de los impos.

70-

18

El que est en Cristo

es una nueva creacin
El que est en Cristo es una nueva creacin.
Pas lo viejo, todo es nuevo (2Co 5,17).

El filsofo que dijo 'yo soy yo y mi circunstancia', desde otro

punto de vista pudo haber dicho 'yo soy yo y mis limitaciones',
ya que el hombre est limitado prcticamente en todo, excepto
en una cosa: su capacidad para el mal. La insatisfaccin con
que vivimos los seres humanos de ordinario, tan real como
inadvertida la mayor parte de las veces, es el resultado de no
tener todo lo que quisiramos poseer. Hay circunstancias en
que el vacio o la carencia de algo es lo que nos da experiencia
de limitacin; y otras veces es la necesidad o el fuerte deseo de
alcanzar algo que, en nuestra opinin, necesitamos tener. En
cualquier caso, el dinamismo que empuja da a da la existencia
del hombre, est alimentado por la bsqueda, que en definitiva
es una expresin de carencia o de limitacin.
O El ser humano es limitado en inteligencia, en libertad, en
fuerza, en conocimiento, en salud, en recursos, en felicidad,
en amor, en vida... Y cuando piensa esto, siente una especie
de amargura y disgusto, porque estas situaciones no se
corresponden con sus ambiciones, que siempre empujan a
la bsqueda de lo infinito, La mayor parte de las veces, el
hombre guarda esta experiencia frustrante en el
subconsciente, al que va a parar la memoria que se va
perdiendo y el dolor que
-71-

van dejando las emociones heridas. Algunas veces tenemos

conciencia de estas limitaciones, y la sensacin que
entonces se produce es de fracaso y de rebelda, porque no
tenemos la respuesta ni conocemos a alguien que la haya
logrado.
O La queja final suele estar dirigida al Creador, como si nos
hubiera engaado poniendo en nuestro corazn unas
ambiciones que no podemos satisfacer. Hemos de saber, sin
embargo, que por una parte existen realidades inalcanzables
para el hombre, ante las que no hay otra alternativa que
conformarse; tambin hay ciertas limitaciones que nos
duelen y nos llevan sistemticamente a quejarnos, porque la
queja procede de la carne, siempre dispuesta a protestar de
todo y por todo. Finalmente hay otras limitaciones
temporales que desaparecern o sern satisfechas con la
llegada de la plenitud en el paso del tiempo a la eternidad.
O El discpulo de Jess sabe que en realidad ha traspasado ya
estas fronteras porque, como nueva creacin, est en Cristo,
donde reside toda la plenitud. Lo que sucede es que todava
estamos en lo que somos, como antesala de lo que seremos.
En el cristiano se da la paradoja de que es una nueva
creacin, pero sigue movindose, viviendo y trabajando
entre lo viejo. Es algo as como un mundo interior todava
oculto por el exterior, una especie de futuro inmediato y
perceptible, al que el presente todava no ha abierto la
puerta, o de feto que todava no ha visto la luz.
O El cristiano no se puede conformar con soar su nueva
creacin slo como futura, aunque sea especialmente
futura, sino que puede y debe vivirla ya de modo
consciente, como realidad espiritual que forma parte de su
nueva condicin y le otorga la dignidad que le sita por
encima de lo puramente humano. El discpulo de Cristo
tiene ya la oportunidad de retirarse a su posicin en Cristo y
vivirla, aunque con la limita-72-

da limitacin que le impone todo lo que le rodea: Aspirad

a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque habis
muerto, y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios (Col
3,2-3).
O Esta realidad es tan impresionante que apenas se le da
importancia, tal vez porque apenas la creemos. Y es que el
ser humano tiene la tendencia de rechazar lo que no
entiende, y lo rechaza con menos esfuerzo cuanto mayor es
la dificultad para entender. Si nos cuesta aceptar la idea de
la creacin del hombre, porque no la entendemos, cmo
vamos a admitir sin gran resistencia la idea de recreacin
que es todava ms difcil de entender? O cmo entender la
exhortacin que dice: Despojaos del hombre viejo con sus
obras y revestios del hombre nuevo, que se va renovando
hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen
de su Creador (Col 3,9-10)? O aceptamos en fe el misterio
de la recreacin en Cristo, al igual que los restantes
misterios que nos relacionan con Dios, o tenemos que
rechazarlos todos.
^ ?

Cunto nos cuesta creer sin restricciones tu palabra, Seor! T

nos dices que tus discpulos somos una creacin nueva y, si
intentamos profundizar un poco nada ms en el contenido de
esta afirmacin, nos quedamos impresionados por su
significado. Sin embargo, nuestra primera actitud suele ser la
de no tomar en serio tal afirmacin, creer ms bien que se trata
de una expresin literaria que suena bien al odo; y as ya no
seguimos investigando. Aunque tambin es cierto que, si
intentamos profundizar, pronto lo dejamos, porque tenemos
que entrar mucho ms provistos de fe que de inteligencia, y eso
ya no es de nuestro agrado. Y una vez ms se demuestra que la
pobreza de nuestra relacin contigo siempre tiene que ver de
algn modo con el problema de la fe.
-73-

19

Aqu estoy. Seor

Haba en Damasco un discpulo llamado
Ananas. El Seor le dijo en una visin:
'Ananias'. l respondi: Aqu estoy Seor
(Hch 9,10).

Los afortunados que creemos en Dios no estamos demasiado

habituados a dialogar con l. Sea porque se considera poco
menos que imposible el dilogo, sea porque nos resulta difcil
si lo intentamos, bien porque no podemos traer a Dios a nuestro
terreno y hacerle hablar, bien porque no estamos muy
interesados o tememos lo que nos puede decir, sea porque nos
falta fe para creer que Dios se interesa por nosotros, o
simplemente porque pensamos que es absurdo, el caso es que
no mostramos demasiado inters por tenerlo como contertulio.
O Sin embargo, cuando observamos la palabra revelada,
llegamos a la conclusin de que las intenciones de Dios son
diferentes. l desea y espera dialogar con el hombre y nos
deja ver las razones de su deseo:
Porque nos ama y el amor necesita la comunicacin
entre aquellos que se aman. Para alcanzar a Israel,
comparado por su comportamiento con una esposa
infiel, se marca un plan original: Voy a seducirla, la
licuar al desierto y hablar a su corazn (Os 2,16).
Porque somos sus criaturas, y el Creador nunca se
desentiende de lo que ha creado, como dice Sabi-74-

dura: Amas a todos /os seres, y nada de o que hiciste

aborreces, pues si algo odiases, no o hubieses creado
(Sb 11,24).
Porque conoce nuestras miserias y quiere tratarlas
desde su corazn compasivo y misericordioso: No se
querella eternamente ni para siempre guarda su rencor;
no nos traa segn nuestros pecados ni nos paga
conforme a nuestras culpas (Sal 103,9-10).
Porque cuenta con nosotros para usarnos en planes
concretos que l quiere llevar a cabo con nuestra
colaboracin: Adonquiera que yo te enve irs, y todo
lo que te mande dirs (Jr 1,7).
O Cuando puso sus ojos en Samuel para hacerlo juez y
libertador de Israel (cf. 1S 7,2-17) llam Yahveh:
'Samuel, Samuel!'. l respondi: 'Aqu estoy!' (1S 3,4).
Luego dijo Yahveh a Samuel: 'Voy a ejecutar una cosa tal
en Israel, que a todo el que la oiga le zumbarn los odos'
(1S 3,11).
O El profeta Isaas que ha contemplado la gloria de Yahveh (cf.
Is 6,1-3) y ha visto cmo un ngel tocaba su boca con una
brasa encendida (cf. Is 6,6-7), se explica asi: Y percib la
voz del Seor que decia: 'A quin enviar y quin ir de
parte nuestra?'. Dije: 'Heme aqu; envame' (Is 6,8).
Luego el Seor dijo: 'Ve y di a ese pueblo: Escuchad bien,
pero no entendis...' (Is 6,8-9).
O Cuando el Seor quiso usar al discpulo Ananias para hacer
su obra en Pablo, que estaba sin ver, sin comer y sin
beber (Hch 9,9), el Seor le dijo en una visin:
'Ananias'. El respondi: 'Aqu estoy. Seor'. Y el Seor:
'Levntate y vete a la calle Recta y pregunta en casa de
Judas por uno de Tarso, llamado Saulo' (Hch 9, 10-11).
O En la narracin que hace de su conversin a los judos de
Jerusaln, se produce un dilogo entre el Seor y
-75-

Pablo. Hay un momento en que se rinde ante el Seor y le

dice: Qu he de hacer, Seor? (Hch 22,10). Y el Seor le
responde: Levntate y vete a Damasco; all se te dir todo lo
que est establecido que hagas (Hch 22,10).
El hombre Jess de Nazaret es el ejemplo perfecto, la
expresin mxima de la comunicacin entre Dios y el hombre
desde la intimidad que supone el hecho de que el Padre y l
sean una sola cosa (cf. Jn 10,30). Por eso puede afirmar que
l no hace nada por su cuenta (cf. Jn 8,28), ni habla por su
cuenta, porque el Padre le ha mandado lo que tiene que decir
y hablar (cf. Jn 12,49). Es lgico que Yahveh, que se complacia en comunicarse con los elegidos que le eran fieles, tenga
sus complacencias en comunicarse con el Hijo, pero tambin
es un ejemplo de cmo Dios quiere comunicarse con el
hombre, cuando en nosotros se dan las circunstancias
apropiadas.
> Ahora bien, frente a ese deseo de comunicacin por parte de
Dios, que nos llama por nuestro nombre, 'Samuel, Samuel'
(1S 3,4); 'Sal, Sal' (Hch 9,4), 'Ananias' (Hch 9, 10), pocas
veces contesta el hombre como debera hacerlo, pensando que
se trata de Dios. Pero cuando lo hace slo tiene una forma correcta de contestar: Heme aqu (1S 3, 4; Hech 9, 10) o su
variante: Aqu estoy. Hasta el propio Hijo responde
humildemente: He aqu que vengo... oh Dios, a hacer tu
voluntad (Hb 10,7).
) Tal vez el primer error de quienes estamos deseosos de
escuchar a Dios sea ste: el no responder adecuadamente con
el heme aqu, que es la expresin abreviada de
disponibilidad, de entrega, de sumisin y obediencia a Dios.
Solemos acercarnos a Dios tomando el lugar de Dios,
dispuestos a llamar a Dios: Seor, Seor!, y esperar que l
nos responda: Heme aqu; y que se preste despus a
escucharnos para mostrarle
-76-

despus nuestra voluntad, deseos o necesidades, con la

confianza de que nos responda fielmente. Es decir,
intentamos cambiar los papeles; pero l no cae en la trampa
y, como consecuencia, el dilogo no llega a la ruptura,
porque ni siquiera se ha empezado. Heme aqui, Seor,
heme aqu, debera ser la primera expresin que saliera de
nuestro corazn cuando nos dirigimos a Dios, como signo
de nuestra disposicin para escuchar y obedecer.
? ^

Por qu somos tan reticentes para decirte sinceramente 'heme

aqu, Seor'? Tengo la impresin de que, cuando te lo decimos,
lo hacemos ms con la mente que con el corazn, ms con el
deseo que con la voluntad, ms desde la obligacin que desde
la devocin, ms desde la ley que desde el amor. Luego sucede
que no hay resultados, es decir, que t no sigues hablando ni
mostrando planes, ni encargndonos nada, porque sabes que no
hay una disponibilidad mnima, sin la cual tus obras no pueden
sostenerse ni tener xito. Asi que desistes y esperas a que la
prxima vez te lo digamos con mayor autenticidad. No es en
definitiva un problema de diferencias entre t y nosotros, porque no nos ponemos de acuerdo en quin tiene que dirigir tus
planes?

77-

20

El Seor sabe librar

de las pruebas
El Seor sabe librar de las pruebas a los
piadosos y guardar a los impos para
castigarlos el da del juicio (2 P 2, 9).

Un pensamiento extrao venia a mi mente despus de rezar

laudes y antes de abrir la Biblia para encontrarme con el pan de
la Palabra para hoy. Era una pregunta que me hacia: de qu le
sirve al hombre la historia? Al darme cuenta de la distraccin
he tomado mi Biblia, la he abierto y leo un titulo en negrilla
que dice: 'Las lecciones del pasado'. Es la cabecera al texto de
2P 2,4-10, donde recuerda lo que el Seor hizo con los ngeles
que pecaron (v. 4), con el mundo antiguo del que salv a No y
a otros siete (v. 5), y con Sodoma y Gomorra mientras salvaba
a Lot (v. 6-7). Luego explica lo que el Seor hace con los
justos y con los impos.
O Tal vez sea la leccin que los hombres deberamos aprender
sobre la historia: que por encima del bien y del mal, ms
all de los acontecimientos y antes o despus de ellos, hay
un Dios que es el Seor de todo. l est antes y despus de
los hombres, que pasamos, y de nuestras acciones, que
tambin pasan con nosotros; se alza como Seor absoluto
de la creacin dando el ser a los hombres despus que
decidi su creacin y respetando tambin la libertad con la
que nos agraci al hacernos semejantes a l. Pero tambin
est vigilante y atento al buen obrar y al mal obrar de
-78-

sus criaturas, porque l, como referencia absoluta del bien,

se compromete a s mismo en la administracin de una
justicia perfecta que, al ponerla en prctica, se traduce en
librar de las pruebas a los piadosos y guardar a los impos
para castigarlos el da del juicio.
O A veces esa accin de Dios se hace palpable en el tiempo, y a
veces nos parece que Dios se ha olvidado de que los justos
estn sufriendo mientras los impos campan por sus
respetos. Esto nos sucede porque no sabemos entrar en la
mente de Dios, cuyos pensamientos distan de los nuestros
como la tierra del cielo (cf. Is 55,9), ni somos capaces de
conocer los planes del Seor, cuyo tiempo y modo para
administrar justicia tambin se nos escapan. Pero l dice:
Yo, Yah-veh, exploro el corazn, pruebo los rones, para
dar a cada cual segn su camino, segn el fruto de sus
obras (Jr 17,10).
O Como resultado de esta ignorancia, el hombre tiende a juzgar
a Dios diciendo que no sabe hacer las cosas o que no existe;
slo porque no hace las cosas como las haramos nosotros,
si estuviramos en su lugar, ni las interpreta como nosotros.
Esta tentacin puede llegar a cualquiera, incluidos los
hombres fieles a Dios y observantes de sus mandatos. Las
reacciones de Job son aleccionadoras. Despus de conocer
las primeras desgracias, todava es capaz de levantar su
corazn a Dios y decir: Desnudo sal del seno de mi
madre, desnudo all tornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea
bendito el nombre de Yahveh! (Jbl,21). Pero ms adelante,
porque no encuentra explicacin para su desgracia, se
defiende asi: He caminado junto a la mentira? He
apretado mi paso hacia la falsedad? Pseme l en balanza
de justicia, conozca Dios mi integridad! (Jb 31,5-6).
O Si conociramos bien la palabra de Dios y la creyramos
firmemente, sabramos que dice: Todo tiene su
-79-

momento, y cada cosa su tiempo bajo el cielo (Qo 3,1),

pero quien decide el momento y el tiempo es el Seor, el
nico que tiene autoridad sobre el tiempo, sobre los justos y
sobre los impos. Entretanto lo que necesitamos saber es
que las pruebas tienen un sentido en la mente de Dios y que
no se desentiende en ningn momento de los justos. Pero
hay que practicar la fe, que nos hace ver ms all de las
apariencias, como hizo Judit, cuando todava estaban
viviendo la etapa previa a la victoria y se veia todo negro
para Israel:
Debemos dar gracias al Seor Dios nuestro que ha querido
probarnos como a nuestros padres... Como les puso a ellos
en el crisol para sondear sus corazones, asi el Seor nos
hiere a nosotros, los que nos acercamos a l, no para
castigarnos, sino para amonestarnos (Jdt 8,25.27).
O Todos los acontecimientos de la historia humana convergen
en el mismo final, que es el juicio de Dios; pero son
muchos los hombres que viven al margen de esta realidad,
con sus propios juicios y sus propias tendencias, sin darse
por enterados de que eso les sirve de poco, y sin aprender
las lecciones del pasado. Y es que, en el fondo, no les
agrada el papel del hombre en la historia, y les fascina el
papel de Dios. Por eso se pasan la vida intentando ser como
Dios y se olvidan de su verdadera condicin de estudiantes
de la vida que tienen que hacer, como todo estudiante, su
propio examen. Slo que aqu se juegan algo ms que un
titulo o un trabajo; se trata de la vida o de la muerte, y
adems no le queda posibilidad de poder presentarse a
examen otra vez en septiembre.
f ^ <

Seor, te suplico me des el conocimiento de las lecciones del

pasado, para regir mi vida segn su enseanza y ejem80-

plo; que me ayudes a levantar los ojos hacia lo absoluto y

eterno para dejarme guiar por tu santo temor; y no permitas en
ningn momento que aspire a usurparte tus funciones, ni
siquiera de pensamiento.
Y que recuerde siempre, en particular cuando ms lo necesite,
que t siempre ests de parte de los justos y enfrente de los
impios.
Aunque no lo parezca!

-81-

21

Pondr fin al
orgullo de los
poderosos
Pondr fin al orgullo de los poderosos y sus
santuarios sern profanados (Ez 7,24).

El orgullo tomado en sentido negativo la soberbia es una

enfermedad endmica en el hombre. Cada ser humano la tendr
ms o menos desarrollada, pero la tenemos todos. Si se dan las
condiciones favorables, se desarrolla;
si no le damos oportunidad, est a la espera; pero slo muere
con el hombre. Hasta entonces, como cualquier depredador,
espera su ocasin.
O Y lo cierto es que tiene bastantes ocasiones para su
desarrollo; pero tal vez el mejor caldo de cultivo es el poder
econmico, poltico, social, moral o religioso, porque la
soberbia sin poder es ms bien un proyecto. La soberbia
encuentra en el poder la gran oportunidad de 'realizarse',
como se dice ahora. No es imprescindible que ste sea real,
grande o manifiesto, basta con que se presente en forma de
ambicin y tome asiento en el corazn. Acaso no sale del
corazn lo bueno y lo malo? (cf. Mt 15,18).
O Cuando el poder es real, la soberbia se alimenta con
demostraciones de autoridad y autoritarismo, de razones y
sinrazones, de justicia y de injusticia, porque la soberbia lo
domina todo por las buenas o por las malas, se goza con la
cada de sus victimas, se alimenta de la carne de sus
fracasos y se embriaga con la san-82-

gre de sus humillaciones. La soberbia no descansa hasta que

ha pasado por encima de todo y de todos en su intento por
sentarse en el trono de las alturas, como Lucifer; pero, para
desgracia suya, descubre siempre un trono ms alto, que es
el de Dios. Entonces se dice: Subir a las alturas, por
encima de las estrellas de Dios alzar mi trono (Is 14,13),
aun sabiendo que su esfuerzo est llamado al fracaso y que
quien lo intenta termina con el trono por el suelo y los huesos en el seol, en lo ms hondo del pozo (cf. Is 14,15).
O Tan ciega es la soberbia, que no se priva de la satisfaccin
que supone el intento de conseguir lo que se propone,
aunque sea a veces consciente del fracaso. La actuacin del
soberbio resulta incomprensible casi siempre, porque est
ms all de toda lgica. Por qu se hace ilusiones el
soberbio de alcanzar alguna vez sus aspiraciones, cuando la
experiencia le ensea que nadie consigui jams subir hasta
el trono del Altsimo y que quien lo intenta sale
irremediablemente mal parado? La nica explicacin
posible parece ser que la soberbia produce una perniciosa
ceguera que va creciendo al mismo ritmo y en la misma
medida. Y aunque no lo haya dicho ningn sabio, ya se
sabe: quien quiera caminar a oscuras tiene asegurado el
tortazo.
O La soberbia el soberbio necesita un templo donde
recibir culto. El trono no es suficiente, porque de qu sirve
un trono si no se postra nadie a sus pies? El trono es el
principio, la referecia; luego viene todo lo dems y toma
forma y presencia en el templo, que es el lugar del culto con
dedicacin exclusiva al dios que lo preside, que en este caso
es la soberbia. El templo puede ser cualquier oportunidad o
espacio.
El rey de Tiro ha hecho de los mares el templo de su
soberbia: Soy un dios, estoy sentado en un trono
diurno, en el corazn de los mares (Ez 28,2). Pero el
Seor, que pone fin al orgulllo de los pode-83-

rosos, le dice: Porque has equiparado tu corazn al

corazn de Dios, por eso, he aqu que yo traigo contra ti
extranjeros, los ms brbaros entre as naciones.
Desenvainarn la espada contra tu linda sabidura y
profanarn tu esplendor; te precipitarn en la fosa, y
morirs de muerte violenta en el corazn de los mares.
En definitiva su trono y su templo se convierten en su
tumba para los soberbios.
Nabucodonosor haba hecho de Babilonia un templo para
su orgullo. Cierto da pasendose por la terraza del
palacio real de Babilonia, iba diciendo el rey: No es sta
la gran Babilonia que yo he edificado como mi residencia
real, con el poder de mi fuerza y para la gloria de mi
majestad? (Dn 4,26-27). Pero el Seor, que acostumbra
a medir a todos por el mismo rasero, cuando an estaban
as palabras en su boca, le dijo: La realeza se te ha ido.
De entre los hombres sers arrojado, con las bestias del
campo morars; yerba como los bueyes tendrs por
comida, y siete tiempos pasarn por ti, hasta que
reconozcas que el Altsimo domina sobre el reino de los
hombres y se lo da a quien le place. Y al punto se cumpli
la palabra en Nabu-codonosor (Dn 4,28-30).
) El Seor, que es paciente y misericordioso con los pecadores,
incluidos los soberbios, termina por poner a los soberbios en
el pozo del fracaso y de la humillacin. Su decisin de
derribar a los potentados de sus tronos (cf. Le 1,52) es
irrevocable porque, como Seor absoluto y creador de todo,
incluido el hombre soberbio sin soberbia, por supuesto,
no cede su gloria a nadie. Y sta es precisamente la razn
ltima de la soberbia: arrebatar la Gloria a Dios. Todos sus
planes son eslabones en el proceso de preparacin para el
asalto final al mismsimo trono del Altsimo, para arre84-

batarle su Gloria y ver cmo las criaturas estn a sus pies,

algo asi como intentar la alquimia del espritu convirtiendo a
la criatura en Creador, al mortal en eterno y al hombre en
Dios.
^

Gracias, Seor, porque tu paciencia tiene limite y siempre llega

el dia en que decides acabar con los poderosos que se apoyan
en su soberbia y con los soberbios que se sostienen en el poder.
Imaginas qu haran si les dieras la oportunidad de colocarse
junto a ti? A buen seguro que intentaran hacerte la vida
imposible entre todos y hasta echarte del trono, en cuanto
tuvieran la primera oportunidad. Pero habra que ver la trifulca
que se organizaba despus cuando todos se pelearan por ocupar
tu sitio. En definitiva, t siempre lo haces todo bien, Seor. ,

-85

22

Buscarn paz, pero no habr

Buscarn paz, pero no la habr. Vendr
desastre tras desastre (Ez 7, 25-26).

Es curioso, pero los hombres unas veces buscamos la paz y

otras la guerra. En el primer caso lo hacemos porque en la paz
vemos reposo, seguridad, bienestar, placer... Pero, por qu el
hombre promueve tambin la guerra? Tal vez sea por la misma
razn final, pero yendo por caminos diferentes: porque no slo
no tiene reposo, ni seguridad, ni bienestar, ni placer en las
circunstancias que est viviendo, sino que probablemente se
halla bajo la opresin de la situacin contraria y, por lo mismo,
cree que la nica forma de alcanzar lo que no tiene es
eliminando por la fuerza los obstculos que se interponen.
Unos son los que declaran la guerra y otros los que sufren las
consecuencias y, tal vez pasado el tiempo, la historia se repita,
pero en sentido contrario: las victimas se conviertan en
verdugos y los verdugos en victimas.
O La historia de la humanidad est ms ocupada por las
guerras que por la paz. Por desgracia siempre hay guerra en
alguna parte del mundo. Unas veces la propaganda se
encarga de darlas a conocer; otras, los intereses de los
poderosos tratan de ocultarlas; y siempre hay quien pierde y
quien gana, colectivos o personas, pueblos o naciones, pero
tambin es cierto que siempre se pierde ms que se gana, y
que las victimas son siempre los dbiles y los pequeos. Asi
son las guerras entre los hombres.
86-

0 La eliminacin de obstculos en la vida del hombre es una

constante existencial. Todo obstculo es limitacin a la
libertad y se presenta, de entrada, como impedimento para
alcanzar lo que se pretende; por eso estorba y hay que
eliminarlo. La enfermedad es obstculo para la salud, que
es expresin del bienestar; por lo tanto, hay que hacer la
guerra a la enfermedad. La pobreza es obstculo para el
bienestar, luego hay que hacer la guerra a la pobreza. Si
alguien se interpone en nuestro camino, se convierte en
obstculo; as pues, si no desaparece por las buenas,
intentamos hacerlo por las bravas declarndole la guerra.
O Y tan en serio suele el hombre tomarse la guerra que a veces
llega al extremo de declararla al mismo Dios, porque cree
que le impide el acceso al bienestar, cuando el problema
real es que hay diferencia de criterios entre Dios y el
hombre acerca de trminos como felicidad o bienestar. Los
objetivos que el hombre suele proponerse para alcanzar su
felicidad son pequeos e inmediatos, mientras los que Dios
le ofrece son absolutos aunque tarden un poco ms en
llegar. Pero una vez ms la miopa del corazn humano es
incapaz de pasar por la ptica de la fe para ver las cosas
como son y no como cree que son. Mientras no hay cambio
de tctica no hay cambio de resultados, de modo que los
hombres buscan la paz, pero no la encuentran, porque la
buscan donde no est. Este es el problema!
O La amenaza de carencia de paz, que Yahveh lanza sobre
Israel, tiene una motivacin y una definicin. La ausencia
de paz est motivada por la conducta de Israel: Ahora es
el fin para ti; voy a desencadenar mi clera contra ti, para
juzgarte segn tu conducta y pedirte cuenta de todas tus
abominaciones. No tendr para ti una mirada de piedad, no
te perdonar, sino que te pedir cuentas de tu conducta;
aparecern tus abominaciones en medio de ti, y sabris que
yo soy Yahveh
-87-

(Ez 7,3-4). El resultado del castigo no puede ser ms

desolador: espada, hambre, peste, dispersin, llanto,
vergenza, miedo, miseria. Y por si no fuera bastante:
Yo los entregar al saqueo de los extranjeros, al despojo de
los ms impos de la tierra... Yo har venir a las naciones
ms crueles que se apoderarn de sus casas (Ez 7,21.24).
O Cuando partimos de una hiptesis falsa llegamos a un
resultado equivocado. Si furamos capaces de admitir de
una vez por todas que slo en Dios est la paz verdadera y
definitiva, la buscaramos por el nico camino correcto, que
es Cristo: Estamos en paz con Dios, por nuestro Seor
Jesucristo (Rm 5.1). Y como resultado de la bsqueda y el
encuentro de la paz personal, tendramos tambin la paz en
las relaciones, la paz entre los hombres y los pueblos,
porque estar en Cristo y permanecer en la paz son dos
realidades inseparables por el hecho de que l es nuestra
paz, el que de dos pueblos hizo uno, derribando el muro que
los separaba (Ef 2,14). Y es lgico que donde hay paz no
hay guerra, y al contrario. El problema final es que el
hombre, aunque no sea consciente, hace mucho ms por la
guerra que por la paz.
? ^ ^

Seor, en este tema de la paz, como en tantos otros, necesitamos que nos ayudes desde el principio: que empieces
capacitndonos para entender bien el negocio de la paz.
Porque, si nos empeamos en creer que paz es lo que
normalmente creemos, siempre nos mantendremos girando
alrededor de un esfuerzo insuficiente o intil por conseguir
algo que se nos est escapando desde el principio de los
tiempos. Y tal vez, cuando entendamos que t eres la paz
verdadera y que slo permaneciendo en ti podremos
conseguirla, cambiemos de tctica y empecemos a
experimentarla.
-88-

23

No se troto de querer
o de correr
No se trota de querer o de correr,
sino de que Dios tenga misericordia
(Rm 9,16).

Si esta frase fuera pronunciada al final de una lectura durante la

celebracin de la Palabra en la Eucarista, el lector aadira:
Palabra de Dios. Si no se leyera ni se escuchara
rutinariamente, quienes la oyeran pensaran que en verdad se
trataba de Palabra de Dios, de palabra revelada, y por tanto de
palabra verdadera y eterna, porque la hierba se seca, la flor se
marchita, mas la palabra de nuestro Dios permanece para
siempre (Is 40,8).
O Pero una cosa es aceptarla mentalmente y otra llevarla a la
prctica, es decir, una cosa es confesar que se acepta como
verdadera y otra cosa es creerla hasta el punto de hacerla
vida. Cualquier discpulo de medio pelo aceptar como
verdadera la expresin de que 'no se trata de correr o de
querer, sino de que Dios tenga misericordia' y tal vez
muchos tratarn de retenerla;
pero, cuntos de stos intentarn llevarla y hacerla vida
con todas sus fuerzas?
O A la hora de trabajar en el Reino de Dios, aceptamos que l
debe llevar la iniciativa, que efectivamente el xito no
depende del querer o del correr del hombre;
sin embargo, acostumbramos a dedicar lo mejor de nuestro
tiempo a poner en marcha nuestras iniciativas y
capacidades, olvidando que en definitiva todo de-89-

pende de que Dios tenga misericordia; no nos importa

dedicar tiempo a pensar lo que podramos hacer y cmo
hacerlo, pero nos parece perdido el tiempo que tendramos
que dedicar a escuchar lo que quiere aqul de quien
depende el xito final. Y si no llegamos tan lejos con
nuestros criterios, la experiencia nos demuestra que
obramos como si pensramos de ese modo.
O Sabemos que la Palabra de Dios dice: Confia en Yah-veh de
todo corazn y no te apoyes en tu propia inteligencia,
reconcele en todos tus caminos y l enderezar tus sendas
(Pr 3,5). Significa que nuestra inteligencia ha de estar
sometida al Seor y que, por encima de nuestras
capacidades, incluida la intelectual, hemos de confiar en el
Seor y depender de l;
pero luego, a la hora de la verdad, a la hora de la puesta en
prctica de las intenciones, nuestras obras nos dan a
entender que confiamos en nosotros mismos y en la
capacidad de nuestra inteligencia ms que en el Seor, y
que lo nico que creemos necesitar es que Dios nos eche
una mano en situaciones concretas que se nos resisten; pero
no solemos pasar de ah.
O Recordamos que se nos ha dicho: Ni el que planta ni el que
riega, sino Dios que hace crecer (ICo 3, 7). Y no lo
dudamos; pero, cuntas veces plantamos la semilla de la
Palabra y queremos que a continuacin d fruto, olvidando
que es Dios quien da el crecimiento y que, al igual que pasa
con las plantas, cada una tiene su ritmo y lleva su tiempo!
Si nos impacientamos, es porque creemos que tambin el
crecimiento depende de nosotros y no del Seor. O es que
nos impacientamos porque estamos esperando el fruto para
gloriarnos en l como si fuera nuestro? En realidad, aunque
no lo digamos, es que en el fondo no aceptamos la
posibilidad de sembrar y que sea otro quien recoja el fruto
(cf. Jn 4,36). Si fuera al contrario! Pero el Seor, buen
conocedor del corazn del hombre y sabien- 90 -

do cmo bamos a comportarnos, ya advirti a sus

discpulos: Cuando hayis hecho todo lo que os fue
mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo
que debamos hacer (Le 17,10).
O Llevando la reflexin ms all de nuestras obras, no
podemos dejar de aplicarla de manera particular y especial
a nuestras vidas y recordar que la misericordia de Dios es
el salvoconducto nico, final y gratuito por el que tenemos
acceso a las bendiciones del Reino. El pueblo de Israel
tenia conciencia de la misericordia de Yahveh (cf. Sal 103
y 118) y el salmista nos recuerda que cual la ternura de un
padre para con sus hijos, as de tierno es Yahveh para
quienes le temen; que l sabe de qu estamos plasmados, se
acuerda de que somos polvo (Sal 103,13-14). Y Pablo
recuerda a los efesios: Habis sido salvados por la gracia
mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don
de Dios; tammpoco viene de las obras, para que nadie se
glorie (Ef 2,8-9).
O Si los que creemos en Dios y en su misericordia tuviramos
la fe suficientemente desarrollada y visin de la
misericordia de Dios en nuestras vidas, habra en nuestros
labios y sobre todo en nuestro corazn una oracin de
accin de gracias ininterrumpida, porque sta es la actitud
normal de quien se sabe favorecido, protegido, bendecido y
amado sin que haya hecho nada por merecerlo. De esto y
mucho ms es merecedora la misericordia de Dios que,
como el agua que brota de la fuente, no sale por la
aceptacin que va, a tener sino simplemente porque rebosa.

Cundo nos decidiremos tus discpulos a aceptar, pero sobre

todo a intentar practicar tu Palabra sin restricciones ni reservas,
Seor? Qu difcil nos resulta permitirle reco-91-

rrer ese trayecto aparentemente tan corto que separa la mente

del corazn! Sabemos lo que hay que hacer, lo intentamos y...
casi siempre fracasamos. No ser en realidad que tambin esto
queremos hacerlo con nuestras propias fuerzas, sin darnos
cuenta de que se trata de una misin imposible, si tu Espritu
no dirige y coordina la operacin?

92-

24

Vosotros, que erais

esclavos
del
pecado
Vosotros, que erais esclavos del pecado,
habis obedecido de corazn a aquel modelo
de doctrina al que fuisteis entregados y,
liberados del pecado, os habis hecho
esclavos de la justicia (Rm 6,17-18).

Unas veces ms, otras menos, los seres humanos somos

capaces de admirar las realidades que contemplan nuestros
sentidos, especialmente el de la vista y, cuando nos adentramos
en la naturaleza, la hermosura de la creacin y su grandeza
sacuden nuestra sensibilidad para la belleza. Sin embargo, a
pesar de ser mucho ms ricas las realidades espirituales que
Dios pone a nuestro alcance, no podemos decir lo mismo,
debido ms que nada a la incapacidad de nuestros sentidos
espirituales por falta de desarrollo. Un camino hermoso y
afortunado es el de los cristianos de Roma, que han escuchado
la palabra y la han acogido en su corazn hasta convertirse, han
dejado el anterior estado de muerte para adentrarse en la vida,
han abandonado los dolos y se han acercado al Dios verdadero
manifestado en Cristo, han permitido en definitiva que el
Espritu les abra los ojos del corazn a las cosas de Dios.
O No se trata de una teora ni de un hecho concreto para un
momento tambin concreto. Este cambio misterioso implica
al mismo tiempo un cambio de amo a quien servir. Los que
ahora son cristianos antes eran
-93-

esclavos del pecado, del que fueron liberados, mediante la

fe en Cristo, vencedor en la cruz sobre todos sus enemigos.
Esta liberacin no ha significado entrada a un estado de
libertad absoluta, en que el hombre sea dueo de su vida y
de su destino, sino que ha supuesto algo asi como un
cambio de dependencia o de jefe:
de esclavos del pecado han pasado a ser esclavos de la
justicia.
O Puede parecer a primera vista que, si el hombre no puede
escapar a la esclavitud, sino slo cambiar de seor a quien
servir, no tendria que preocuparse mucho por saber dnde
est. Sin embargo, los resultados que se alcanzan son tan
diferentes como los seores a quienes se puede servir; su
calidad es diametralmente opuesta y, como ambos son de
efectos permanentes, en este caso eternos, acertar o
equivocarse es jugarse la eternidad. La gran diferencia
resultante es la que hay entre el pecado y la justicia, que es
como decir entre el mal y el bien, entre la muerte y la vida,
entre la tiniebla y la luz, entre Satans y Cristo.
O Los discpulos no entendemos siempre este cambio en su
verdadero significado; por eso actuamos o pretendemos
actuar con frecuencia como si hubiramos entrado en una
especie de tierra de promisin, donde podemos hacer lo
que queramos y vivir como queramos. Esto nos sucede
porque la rebelda, que es inseparable del pecado, y por
tanto de la naturaleza humana, es enemiga de la obediencia
y del servicio, e intenta una y otra vez sublevarse y dejar de
servir, para ser independiente en una primera fase y lograr
esclavos que le sirvan en la segunda. Este es su afn, comn con el pecado. Pero el Creador nos lleva por otro
camino y trata de reconducirnos a la situacin original del
hombre, que se corresponda con la verdad de su naturaleza
y del fin para el que fue creado:
para conocer, servir y amar a Dios y ser feliz en esta
-94.

situacin. La dependencia del hombre es inseparable de su

naturaleza, pero el pecado le incita a reclamar libertad
absoluta, que slo a Dios pertenece, cayendo de este modo
en la esclavitud del pecado.
O Por eso, la forma correcta de actuar consiste en no poner los
ojos en lo pasajero, sino en lo eterno; no en lo que puede
producir un breve placer para la carne, sino un placer
eterno para el hombre entero. No hay que asustarse por
pasar de una esclavitud a otra, sino temblar ante la
posibilidad de no estar en la correcta.
O Otra enseanza de este texto consiste en el mtodo para pasar
de una esclavitud a otra: obedeciendo de corazn al
modelo de doctrina al que fuisteis entregados. Es evidente
que el proceso de transformacin o de cambio de un estado
a otro, de esclavos del pecado a esclavos de la justicia o a
libertad de hijos de Dios como dice el apstol Pablo (cf. Rm
8,21), se realiza mediante la Palabra de Dios que,
sembrada y activada por el Espritu en la tierra del corazn,
nos mueve a la fe y la conversin. A propsito: cundo
aprenderemos que las palabras de hombre carecen del poder
que tiene la Palabra de Dios y dejaremos de recrear los
odos humanos con palabras agradables para dejar que la
Palabra y el Espritu golpeen amorosamente el corazn del
hombre hasta inducirlo a recibir la semilla de la fe y abrirse
a la conversin? O es que los discpulos no nos recreamos
muchas veces con las palabras del hombre ms que con la
Palabra de Dios? Es realmente triste, pero hoy muchos
sntomas apuntan hacia esa direccin.

if i? ?
Ven, Seor, en nuestra ayuda. Ven y scanos de cualquier
engao en que hayamos podido caer al abrir nuestros odos al
mundo y su palabrera en vez de abrirlos a tu Pala-95-

bra, al saborear el placer de la sabidura humana en vez de

comer tu Palabra, que es dulce como la miel (cf. Ez 3.3), al
abrirnos en definitiva ms al espritu del mundo que a tu Santo
Espritu. Ven, Seor, y llvanos al desierto, si es necesario,
como llevaste a Israel, para que aprendamos a caminar en tu
presencia, a vivir de tu providencia y a sostenernos con tu
Palabra. Pero ven pronto Seor, porque parece que tienes
mucho trabajo por delante. No te parece?

-96-

25

Habis sido reengendrados

Habis sido reengendrados de un germen
no corruptible, sino incorruptible, por medio
de la Palabra de Dios, viva y permanente
nP1,23).

En nuestros das se ha puesto de moda en Occidente el tema de

la reencarnacin, que hasta ahora era casi exclusivo de algunas
religiones orientales. El vacio creado por el rechazo de Dios y
del cristianismo, que tanto han influido en nuestro modo de
pensar y vivir a lo largo de los siglos, ha creado las condiciones
ptimas para dar entrada a cualquier tipo de ideas religiosas
que tomen el lugar de las que se han perdido, y entre ellas ha
ocupado plaza la oferta de la reencarnacin, que de algn modo
intenta intilmente sustituir a la resurreccin cristiana.
O La nueva vida es deseo y necesidad para el hombre creado a
imagen de Dios para la vida. Por eso es fcil aceptar
cualquier oferta. Tanto en la re-encarnacin como en la resurreccin ocupa el lugar central la partcula re, que se
puede interpretar como nuevo o de nuevo. El texto de
la revelacin citado al principio, dirigido a un grupo de
discpulos de Cristo, trata el tema de la regeneracin como
una realidad mucho ms profunda, amplia y sorprendente
que una simple proyeccin o repeticin de lo que es la vida
temporal del hombre.
O En primer lugar, a diferencia de la teora de la reencarnacin, que tiene su referencia en el tiempo futuro y
-97-

despus de la muerte, el cristiano ya se ha introducido

parcialmente en esa experiencia antes de despojarse de esta
vida pasajera. Lo que para otros es promesa, para l ha
empezado ya a ser realidad. San Pablo lo expres as: No
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que
vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de
Dios que me am y se entreg a s mismo por mi (Gal
2,20).
O En segundo lugar, el discpulo de Cristo es re-engendrado,
es decir, engendrado de nuevo, pero en otra dimensin
diferente y ms noble que la puramente humana que
ofrecen las religiones orientales. Es re-engendrado
espiritualmente de tal manera que su espritu, muerto por el
pecado con que viene a este mundo al nacer, se abre a la
nueva vida que recibe del Espritu de Dios, y que le
convierte ya en poseedor de la misma. La experiencia de la
muerte fsica no afecta a la nueva vida, sino que sirve para
que pueda manifestarse como es y prepare el cuerpo para la
plenitud de la resurreccin.
O En tercer lugar, el origen de todo este proceso la Palabra
de Dios es sobrenatural y divino, viene de arriba y nos es
dado gratuitamente. Ella es el germen capaz de dar vida
nueva y eterna, porque no hay otro germen que tenga tales
cualidades y capacidades de no corruptible, sino
incorruptible. Acaso no fueron creadas todas las cosas
por el poder de la palabra? La Escritura nos presenta la
creacin como resultado de la palabra que Yahveh
pronunci: Dijo Dios: 'Haya luz' y hubo luz (Gen 1,3). Y
en otro lugar aade: Por las palabras del Seor fueron
hechas sus obras, y la creacin est sometida a su voluntad
(Si 42,15).
O La Palabra est en el principio de la nueva creacin del
hombre en Cristo, porque es la que inicia el proceso de
conversin que el hombre necesita para acercarse a su
Salvador. El acercamiento del hombre a l requiere que la
voluntad empuje en esa direccin, para lo cual nece98-

sita los criterios de la mente y en particular el impulso no

inteligente de la fe, cuyo origen est en la palabra de Dios:
Cmo invocarn a aqul en quien no han credo? Cmo
creern en aqul a quien no han odo? Cmo oirn sin que
se les predique? (Rm 10,14). Y termina diciendo: La fe
viene de la predicacin, y la predicacin por la Palabra de
Cristo (Rm 10,17). En definitiva es la palabra de Dios la
que siembra y vivifica la semilla de la fe en el corazn del
hombre.
O Esta Palabra de Dios es el Logos que se hizo hombre o es la
palabra como soporte de la revelacin y Buena Nueva? La
Escritura dice: Esta es la Palabra: la Buena Nueva
anunciada a vosotros (1 P 1,25). La explicacin a la
respuesta est en que no se puede separar Palabra-Logos y
Buena Noticia. La Palabra-Buena Noticia es la
manifestacin de la Palabra-Logos que alcanza al hombre
por los medios normales de que ste dispone: sentidos e
inteligencia. Adems, para que se logre el xito en la
operacin de re-engendrar no se puede prescindir del
anuncio expreso de la Buena Nueva, ya que es esta noticia
la que, una vez escuchada y acogida, engendra en el hombre
la fe que le abre a todo el proceso de nueva vida.
^^^

Seor, aydanos a comprender un poco ms el misterio del que

nos haces participes al hacer de nosotros algo incorruptible,
vivo y permanente por el germen de la Palabra que nos has
dado; pero sobre todo te rogamos que nos capacites para darte
gracias del mismo modo y con la misma intensidad por esta
maravilla del don de la vida eterna, que tan poco apreciamos. Y
aydanos tambin a llevar nuestra fe al crecimiento, para que
seamos capaces de vivir ms de cerca los misterios de tu amor,
y sorprendernos cada da con los prodigios que es capaz de
hacer entre nosotros. Gracias, Palabra-Logos o Logos-Palabra.
Gracias.
-99-

26

Toc el sptimo ngel

Toco el sptimo ngel... Entonces sonaron
en el cielo fuertes voces que decan:
'Ha llegado el reinado sobre el mundo de
nuestro Seor y de su Cristo, y reinar por los
siglos de los siglos' (Ap 11,15).

Parece como si la historia, desde el punto de vista de la revelacin, se dividiera en dos etapas, separadas por el momento
que aqui se anuncia. La primera etapa es la historia humana,
que est dirigida hacia un destino final que da lugar a la
segunda y definitiva etapa: la constitucin definitiva del
reinado de Dios y de su Cristo. En medio, la brevedad del
anuncio de los dos acontecimientos: del que termina y del que
empieza. El momento es de tal importancia que son voces del
cielo las que lo anuncian.
O La restauracin del reinado de Dios, en el que ya vivimos y
hacia cuya plenitud caminamos, es un misterio para el
hombre, pero no por eso deja de ser real. Es misterio que
nos envuelve, pero no acertamos a entenderlo a pesar de
que estamos formando parte en su gestacin y sufrimos sus
propios dolores. Sabemos por revelacin que ahora es el
tiempo de trabajar por el Reino y que el esfuerzo de Dios y
de los suyos se va dirigido hacia este objetivo; sin embargo,
es algo que suele pasarnos desapercibido. Vivimos las
realidades de cada dia como si fueran lo nico importante,
porque ellas son las que van tejiendo nuestra vida personal;
ellas son las que dan sentido placentero o amargo
100-

a la vida y tal vez por eso las cuidamos tanto que perdemos
el sentido de trascendencia que tienen en relacin al
momento apotesico y final del establecimiento del Reino.
Lo que sucede en definitiva es que las realidades humanas
se imponen a las espirituales, porque nuestra fe y nuestro
compromiso con el Reino de Dios ocupan el segundo lugar
en nuestra existencia, por lo menos en la prctica.
O Una realidad comprobada por la experiencia es la escasa
calidad de nuesta fe y, como consecuencia, la escasa
participacin de los discpulos en la construccin del Reino.
Unas veces porque no nos damos cuenta, otras porque no le
damos la importancia que requiere, y otras porque no
estamos dispuestos a ir ms all en nuestra colaboracin, la
realidad es que nuestro compromiso con el Reino deja
mucho que desear. Sin embargo, la participacin en su
construccin es inseparable de la condicin de discpulo,
aunque comprobemos, cuando echamos un vistazo sincero a
la situacin, que no podemos sentirnos muy satisfechos de
lo que estamos haciendo.
O Yo ignoro si ese momento clave y definitivo del Reino est
temporalmente fijado y no depende de la marcha de los
trabajos o si, por el contrario, est condicionado por la
colaboracin de la Iglesia. Si depende de este requisito y
yo me inclino a creer que es asi, los discpulos
deberamos reaccionar con temor y temblor al pensar en
nuestra responsabilidad en relacin a la conclusin del
proyecto, porque cada trabajo que no se realiza supone
demorar su terminacin; y si el trabajo se hace mal, el
problema aumenta todava, porque lo normal es que haya
que proceder a demoler lo que est mal antes de construir
de nuevo correctamente. De este modo se construye el
Reino; por eso tiene tanta importancia lo que hacemos y el
modo como lo hacemos. Si comparamos la grandeza del
pro-101-

yecto que el Seor ha puesto en nuestras manos y la calidad

o cantidad de nuestro trabajo en l y para l, no es para
echarse a temblar ante tanta irresponsabilidad?
O En cualquier caso, est escrito que llegar el momento en
que suene la trompeta del sptimo ngel el ltimo de los
toques, porque todos los acontecimientos anteriores tienen
que ver con la preparacin de este momento y se oirn
las voces que dirn: Ha llegado. Tantos siglos de
historia, de aventuras y desventuras de los hombres en su
relacin con Dios, de pecado, de sufrimiento, de
persecucin, de luchas, de esperanza y desesperanza, de
luces y sombras, de avances y retrocesos, sern puestos a
los pies de este momento, que parece ser algo asi como la
entrega de la obra del tiempo en manos de la eternidad, para
que escuche la frase final de la historia: Ha llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Dios y su Cristo.
O A partir de aqu se acabaron las rebeldias, porque todo estar
sometido; se acabaron las obras de los rebeldes, porque ya
ha pasado su tiempo; se acabaron las conquistas del
enemigo, porque le ha sido retirado el permiso; se acabaron
los falsos tronos de Satans y sus colegas, porque han sido
destruidos y arrojados al abismo; se acabaron las
fanfarroneras de los enemigos del Reino, porque el Seor
nico y verdadero de las alturas, el nico verdaderamente
excelso, que no tiene que usurpar nada porque todo es suyo,
los habr exterminado con la espada que sale de su boca
(Ap 19,21). A partir de aqu reinar quien tiene que reinar y
por los siglos de los siglos.
? ^

Seor, cmo necesitamos los discpulos recordar esta promesa

sin perderla de vista para entregarnos en cuerpo
-102-

y alma al servicio del Reino Si furamos capaces de asumirlo,

todo lo que hacemos tendra otro sentido, porque lo haramos
como un trabajo en el Reino y para el Reino, en vez de hacerlo
pensando en nuestro propio inters o conveniencia. Como
consecuencia, todo cambiara en nuestro modo de hacer y de
vivir, porque todo tendra sentido de trascendencia en vez de la
temporalidad con que trabaja-Que tu Espritu, Seor, nos abra
cada da bien los
mos.
ojos para que podamos contemplar esta gran verdad y vivir de
acuerdo con ella. Gracias, Seor.

-103

27

Como busca la
cierva comentes de
agua
Como busca la cierva corrientes de agua,
as mi alma te busca a ti. Dios mo; tiene
sed de Dios, del Dios vivo: cundo entrar
a ver el rostro de Dios? (Sal 42,1-3).

Asi es la vida del hombre, aunque el hombre no lo advierta.

Definida como bsqueda, la vida es un movimiento continuo
en persecucin de satisfacciones profundas, tan profundas que
no hay lugar donde puedan localizarse. El hombre dirige sus
capacidades y centra sus esfuerzos en ir tras la respuesta a la
necesidad que tiene de satisfacer las insatisfacciones de su yo.
Su experiencia de hombre pasa por la insatisfaccin de cada
da, de cada obra, y hasta de cada xito. Siempre le falta algo y,
por lo mismo, siempre sigue buscando.
O Es cierto que la mayor parte de las veces no es consciente de
esta actitud que le est empujando y motivando en todo,
entre otras cosas porque el hombre est acostumbrado a
pensar ms o menos pero no es aficionado a pensarse;
tiende a analizar lo que le rodea, pero le cuesta mucho
esfuerzo analizarse a s mismo; es capaz de valorar las
situaciones ajenas, pero rara vez valora las propias con el
mismo criterio y objetividad.
O Cuando el hombre es capaz de salir de sus verdades y
criterios en busca de la verdad absoluta y de los crite-104-

rios que se relacionan con ella y proceden de ella, descubre

su realidad de buscador insatisfecho por la vida, y que los
objetivos inmediatos por los que se est afanando dia a dia
no responden, la mayor parte de las veces, a un objetivo
final que satisfaga su sed interior.
O Esta es la experiencia del salmista, que se corresponde con
esa verdad que ha descubierto en la profunda intimidad de
su corazn, donde se encuentran la realidad existencia! y la
eterna. Por eso, el encuentro entre el alma y Dios es la meta
gozosa con que suea el hombre, sabindolo o sin saberlo,
la que pretende alcanzar como nica y por la que suspira
desde su perspectiva temporal.
O El descubrimiento, que conmueve a su descubridor, necesita
ser exteriorizado para ser pintado y conservado en la
memoria de cada dia hasta el encuentro definitivo, necesita
ser sostenido por la fe y alimentado por la esperanza, por
las dos, porque la fe, que sola es demasiado fra y
escurridiza para sostener el cansancio de la bsqueda, se
ayuda de la esperanza; y sta encuentra en la fe el cimiento
sobre el que colocar su bagaje de futuro. Por eso el cuadro
representa al alma, que en forma de cierva, est en
movimiento hacia el rio, hacia las comentas de agua,
mientras se pregunta: Cundo entrar a ver el rostro de
Dios?.
O El encuentro con el agua supone para la cierva haber llegado
al final de la bsqueda, a la satisfaccin de una necesidad
que sostiene su propia vida. Cunto tiempo ms podra
pasar sin el agua? Tambin el alma necesita satisfacer su
propia sed de Dios para no morir. Y para eso tiene que
caminar buscando, o buscar caminando, mientras tiene
experiencia de sed de Dios y conciencia de corrientes de
agua que fluyen por los ros del Espritu; porque estas dos
expresiones de vida le mantienen vigorosa y en actitud de
marcha.
-105-

O Los dos problemas fundamentales con que tropieza el

hombre son la toma de conciencia de su sed y el descubrimiento de que slo hay una corriente de agua que
puede apagarla. Si acierta, lo que tiene que hacer despus es
ponerse en marcha y mantenerse en movimiento hasta el
final; cuando falla en alguno de estos dos planteamientos su
tragedia est a la vista: morir de sed. Para el primer
problema no hay solucin fcil, porque nuestros das son
una exposicin de ofertas engaosas y tan bien camufladas,
que lo normal y lgico es caer en esa trampa; pero tampoco
est logrado todo si se evita el engao y se descubre que no
posee la solucin que el alma busca; necesita acertar en la
bsqueda de las verdaderas corrientes de agua, que tambin
tienen muchas imitaciones. La verdadera es slo una: la
tiene aqul que dijo con toda verdad, porque en l no cabe
la mentira: Si alguno tiene sed, venga a mi, y beba el que
crea en mi, como dice la Escritura: De su seno corrern ros
de agua viva (Jn 7,37).
? ^

Cuando lo pensamos un poco, caemos en la cuenta de que cada

hombre tiene su experiencia personal de sed porque t, oh
Dios, pusiste en nuestro corazn, al disearnos, algo asi como
una fuente seca, que est suspirando por el agua especial de la
vida, del amor, de la felicidad. Por eso empezamos a buscar
agua de vida en cuanto tenemos uso de razn; lo que sucede es
que con frecuencia lo hacemos a tontas y a locas, sin
preocuparnos, en primer lugar, por descubrir dnde est el agua
que necesitamos, y sin decidirnos luego a ir hasta la fuente,
porque no nos gusta el camino a recorrer. Entonces decidimos
probar otras aguas ms cercanas, aunque nos hayan advertido
acerca de su ineficacia o de su peligro. Y asi vamos pa-106-

sando el tiempo, perdindolo miserablemente y corriendo el

peligro de no llegar nunca a las verdaderas corrientes de tu
agua, capaces de calmar al fin nuestra sed. Menos mal que con
tu paciencia y tu misericordia vienes en nuestra ayuda con ms
frecuencia de lo que creemos!

-107-

28

Le hablar al corazn
La seducir, la llevar al desierto y le hablar
al corazn (Os 2,16).

El pueblo de Israel haba llegado a una lamentable situacin de

abandono en sus relaciones con el Seor y haba entregado su
corazn a los dolos. A los ojos de Yahveh, su comportamiento
era idntico al de una esposa infiel, por lo que decidi tomar
medidas para terminar con la situacin. Era lo menos que caba
esperar.
O Entre los seres humanos, y ms concretamente entre el
hombre y la mujer, ambos imperfectos y pecadores, puede
haber y de hecho hay con frecuencia comportamientos
dignos de censura por parte de uno y otro. Cuando llegan a
tener cierta importancia, terminan por enfriar las relaciones
en el matrimonio y pueden originar la ruptura de los lazos
conyugales que antes los unian, si no se pone remedio
adecuado. Si en estas circunstancias aparece una tercera
persona, hombre o mujer, capaz de ofrecer lo que se ha
perdido en el matrimonio, el paso a la infidelidad es fcil y
corto.
O Pero parece que no debera suceder lo mismo cuando se
mantiene entre ellos el amor y la fidelidad. Para que no
haya motivo de ruptura es necesario que los dos consortes
mantengan una conducta intachable;
pero puede suceder tambin que la ruptura venga sin que
exista un motivo real, slo por la simple razn de
-108.

que uno de los dos ha decidido romper, aunque el otro no

quiera ni le d motivos para hacerlo, bajo cualquier
pretexto imaginario, pero suficiente, desde el punto de vista
del que abandona la alianza.
O Esta es la historia entre Yahveh e Israel. El Seor hace con su
pueblo una alianza desigual, en la que lleva todas las de
perder, a pesar de ser el autor de la misma:
l es justo, su pueblo, pecador; l es todopoderoso, pero su
pueblo es dbil; l lo tiene todo, Israel no tiene nada; l es
siempre fiel, pero los hombres estn prestos al abandono en
cualquier momento o por cualquier razn. Parece que un
pueblo as debera ser agradecido y eternamente fiel en su
intento por corresponder a quien tanto le ofrece a cambio
de casi nada. Sin embargo, la historia de sus relaciones demuestra todo lo contrario repetidas veces.
O En circunstancias as, lo normal seria mandar a paseo a quien
responde con infidelidad insultante, pues no de otro modo
puede calificarse la infidelidad de ese pueblo de dura ceviz,
ya que en definitiva lo que hace siempre es dejar a Yahveh
para ir en busca de otros dioses, que no pasan de ser dolos
de puro barro, madera, plata, hierro u oro pura materia en
cualquier caso, dioses tan miserables que ni siquiera ven,
ni oyen, ni hablan. Por eso Yahveh se lamenta: Escuchad
la palabra de Yahveh, hijos de Israel, que tiene Yahveh
pleito con los habitantes de esta tierra, pues no hay
fidelidad ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra,
sino perjurio y mentira, asesinato y robo, adulterio y
violencia, sangre y ms sangre" (Os 4,1-2). Y por si no
fuera bastante: Mi pueblo consulta a su madero, y su palo
le adoctrina, porque un espritu de prostitucin le tiene
extraviado, y se prostituye sacudindose a su Dios (Os
4,12).
O Sin embargo, Dios que ama con amor infinito y eterno (cf.
Sal 118,1), aunque se siente profundamente
-109-

ofendido por la infidelidad de los suyos y recurre a veces al

castigo y al abandono en un intento de conseguir que
reaccionen y se vuelvan de su pecado, se decide a emplear el
ms absurdo de los mtodos desde el punto de vista
humano: el mtodo de amar hasta el extremo. Olvidndose
de momento de la infidelidad de Israel, haciendo un
esfuerzo que para nosotros resulta incomprensible y
cobarde, se dice a si mismo, al recordar su alianza con Israel
y verse como esposo de una mujer infiel: La seducir, la
llevar al desierto y le hablar al corazn.
O Se trata de un plan en tres partes ordenadas metdicamente.
Hay que empezar por seducirla; esto quiere decir que tiene
que presentarse ante ella en este caso su pueblo con
todos sus encantos realzados, en un ofrecimiento amoroso
de s mismo como nunca antes lo hizo, si es posible, y
adems en una actitud de perdn y olvido que no deje
traslucir el dolor de su corazn ni ningn tipo de reproche.
En definitiva se pretende que, al comparar en su corazn la
esposa infiel lo que tiene y lo que ha perdido, se decida por
volver sobre sus pasos y recuperar a su verdadero esposo y
amante.
O El paso siguiente es llevarla al desierto. Es lgico. El modo
mejor de ayudarle a salir de su situacin anterior y a romper
los lazos de infidelidad que le unen a otros amantes, es
perderlos de vista, pues el que evita la ocasin evita el
peligro. El desierto le ayudar a reflexionar sobre su
conducta, a romper con el pasado y a sanar las heridas de su
pecado. Por otra parte, libre de esos impedimentos, podr
abrirse de nuevo con ms facilidad al verdadero amor de
quien le ama de verdad. El ambiente del desierto, que da
oportunidad para la reflexin, es el apropiado para empezar
una nueva vida.
O Y finalmente le hablar al corazn. No razonar ni argumentar, ni echar en cara su infidelidad y todo el
-110-

sufrimiento que le ha causado, a pesar de su gravedad, sino

que le hablar de su amor, como si acabara de enamorarse.
Y como en otros tiempos, le har soar con un futuro nuevo
y esperanzador, en el que vivan el uno para el otro; Yo te
desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en
justicia y en derecho, en amor y en compasin, te desposar
conmigo en fidelidad, y t conocers a Yahveh (Os 2,2122). Asi es como espera conseguir que Israel la esposa
infiel vuelva a sus brazos en una accin de entrega de
perdn sin limites, pues asi es el amor con que Dios ama
siempre a los suyos.
O Si esta historia fuera slo la de Israel, podramos verla como
una demostracin del amor de Dios hacia su pueblo; sin
embargo, es la historia de cada uno de los que hemos sido
amados por Dios y hemos conocido su amor, pero luego
hemos puesto los ojos en la concupiscencia de la carne o en
el atractivo del mundo y hemos dejado a nuestro Dios a
cambio de otros dioses. Cada uno de nosotros estamos en
condiciones de llamarnos Israel y esposa infiel, porque lo
somos. Y lo mismo que hizo con Israel hace con nosotros:
tal vez sin que lo hayamos percibido, tambin l nos ha seducido, nos ha llevado al desierto y nos ha hablado al
corazn de nuevo. Cuntas veces lo ha hecho? Y cuntas
veces ms vamos a darle la oportunidad de hacerlo?
^

r^f r<u

<e <e

Slo t conoces los corazones de los hombres en profundidad,

Seor, y slo t sabes la verdad de nuestras infidelidades. Tal
vez por eso, te has preguntado: un hombre fiel, quin lo
encontrar? (Pr 20,6). Qu ciegos debemos estar para no
darnos cuenta de la grandeza de tu amor por el hombre, que te
ha llevado a pasar por casi to-

-m-

do, mientras compruebas asombrado que no tenemos capacidad

de reaccin ante las obras de amor que has estado y ests
llevando a cabo en favor de los hombres desde siempre! Pero
eso es amor y no lo que nosotros llamamos amor tantas veces,
cuando tergiversamos la verdad y aplicamos ese grandioso
nombre a lo que es puro egosmo. Gracias, Seor, gracias.

-112-

29

Gui a su pueblo por el desierto

Gui a su pueblo por el desierto,
porque es eterno su amor (Sal
136,16).

Cuando alguien tiene responsabilidad de direccin sobre otros,

si tiene conciencia psquica y moral de tal responsabilidad,
hace todo lo que est a su alcance para que las relaciones sean
correctas y los objetivos que dependen de l lleguen a buen fin.
Si es responsable de un proyecto, trata de realizarlo con
eficacia; si otros dependen de l, trata de conducirlos por los
caminos que cree mejores y de llevarlos al xito en todos los
campos: profesional, humano y espiritual... segn su modo de
pensar. Unas veces, prevalece el inters material en el modo de
hacer las cosas; en otras, puede dominar el orgullo profesional;
en algunas, el motor principal de la forma de actuar puede ser
el amor, etc. Pero siempre hay una razn que tiene ms peso
que las dems.
O Cuando Dios interviene en la direccin de un pueblo o de un
acontecimiento, nunca lo hace en beneficio propio por la
sencilla razn de que nada necesita, porque de nada carece;
la nica razn final vlida, por encima de cualquier otra
razn inferior, es la razn del amor, con el que Dios hace
siempre todos sus trabajos y lleva a cabo sus planes, sobre
todo cuando se trata del hombre, con quien siempre quiere
relacionarse en y por amor, entre otras razones porque est
en sintona con el mvil de la creacin del hombre y el
destino
-113-

para el que lo cre. No hay ningn encuentro entre Dios y

el hombre, en el que est ausente su amor, como elemento
principal de la relacin.
O Si no sabemos esto, no podemos entender ni admitir que
Dios tenga que llevar a su pueblo por el desierto, al parecer
dando tumbos, pasando por experiencias tan poco
agradables como las que tuvo que pasar Israel durante los
cuarenta aos de su travesa. Aqu, como en todas las
situaciones en que queramos profundizar sobre el modo de
ser y actuar de Dios, hemos de situarnos en el terreno
espiritual, prescindiendo de aplicar los principios que sigue
el mundo fsico e intelectual, o sometiendo stos a aqullos.
Si pretendemos entender 'lgicamente' las acciones de Dios
con los hombres, el resultado tiene un nombre asignado:
fracaso".
O Es lo que sucedi a Israel: cuando experiment cmo Dios lo
sacaba de Egipto realizando toda clase de prodigios, con
mano fuerte y tenso brazo (Dt 5,15), es decir, mientras
veia con sus ojos fsicos las maravillas de Dios, se dej
llevar y colabor con el plan de Dios a travs de Moiss.
Ms tarde, cuando el Seor tuvo que cambiar su modo de
actuar debido al comportamiento infiel e idoltrico de
Israel, entonces ya no encajaron los mtodos de Dios en los
esquemas mentales del pueblo, que empez a protestar,
olvidando todo el poder que habian visto, y todo el amor
que ha-bian experimentado, y se atrevieron a poner de
nuevo su corazn en aquellas ollas de Egipto, que cada da
cocan con el sudor de la esclavitud; pero no admitieron ni
comprendieron que, desde su salida de Egipto, Dios estaba
interviniendo en cada acontecimiento y los estaba
conduciendo por el desierto porque es eterno su amor (cf.
Sal 136,10-24).
O El amor de Dios no es como el humano, que se deja guiar
con frecuencia por principios y razonamientos
-114-

que no traen buenas consecuencias, el amor de Dios ni

quiere ni puede caer bajo el poder de ninguna clase de
engao. Cuntas veces, por ejemplo, los padres dejan ir a
los hijos o ellos mismos los llevan por caminos
equivocados, dejndoles hacer lo que quieren, porque no
son conscientes de las consecuencias ni saben apreciar el
valor de la disciplina! Pero Dios tiene el conocimiento
absoluto y perfecto de todos los mtodos educativos y de
sus resultados; por eso, al aplicarlos, lo hace siempre bien; y
por eso casi nunca coinciden nuestros mtodos con los
suyos.
O Es cierto que l ha venido en nuestra ayuda y nos ha
revelado su pensamiento y su forma de hacer, dicin-donos
tambin a nosotros cmo hemos de llevar a cabo nuestras
tareas con responsabilidad y acierto; pero la verdad es que
no nos decidimos a dejarnos guiar por l en la prctica.
Dios nos ha dado, por ejemplo, instrucciones acerca de
cmo amar, instruir y pastorear a los hijos; pero lo
tomamos en serio? Acaso no estamos ms pendientes de
las ltimas opiniones de los profesores de tal o cual
Universidad o de lo que nos dice el psiclogo del colegio
acerca de nuestro hijo, que de lo que dice la Palabra de
Dios? No nos sucede esto a los padres cristianos, a pesar
de que sabemos que la enseanza que reciben y los
principios que la gobiernan no estn de ordinario cotejados
con la Palabra de Dios, o lo que es peor, son con frecuencia
contrarios a la misma?
O Los israelitas, que no entendieron, protestaron de las
acciones de Dios, a pesar de que los llevaba por el desierto
conducidos por la fuerza de su eterno amor; los hombres,
que no entendemos, nos quejamos muchas veces de Dios, a
pesar de que l tambin nos va dirigiendo por el desierto de
la vida, en la medida que le dejamos, porque es eterno su
amor con cada hombre. A unos y otros tiene que sacarnos
de nuestro Egipto
-115-

personal, ponernos en el camino de la tierra prometida y

seguir adelante con sus planes, pero sin escucharnos
cuando protestamos y queremos echar marcha atrs
porque es eterno su amor!
O Ante esto, qu hacer? Bien pensado, todo el problema
quedara solucionado y llegaramos a un final feliz, si
furamos capaces de cambiar el mtodo, es decir, de
caminar en fe ms que dejndonos llevar de nuestras
capacidades y sentimientos. Es algo as como darle la vuelta
a la tortilla: hacer que lo que hay arriba las capacidades
humanas pase a estar debajo; y que lo que hay debajo
la fe pase a estar arriba y gobierne la situacin. Asi de
simple.
tf ?

Seor, no ests harto del hombre? Mira que desde el principio

de la creacin siempre te est pasando lo mismo: t, queriendo
llevar al hombre a puerto, y el hombre queriendo correr el
peligro de ahogarse; t, haciendo todo con amor, y el hombre
rechazando tu amor porque no lo entiende; t, diciendo las
cosas claramente, y nosotros cerrando los odos a cal y canto.
Menos mal que es eterno tu amor y tenemos la garanta de que
ni siquiera puedes dejar de amarnos por unas horas. Gracias,
Seor, gracias por tu amor.

116-

30

Ninguno condenacin pesa

sobre los que estn en
Cristo
Por consiguiente, ninguna condenacin
pesa ya sobre los que estn en Cristo
Jess.
Porque la ley del espritu que da la vida
en Cristo Jess te liber de la ley del
pecado y de la muerte (Rm 8,1-2).

Qu mal suena al odo la palabra condenacin! Sin querer, la

asociamos enseguida con otros trminos como pecado, culpa,
castigo, afliccin, prisin, muerte, etc. Y no slo por lo que
hemos visto en otros, sino tambin por propia experiencia.
Quin no se ha sentido alguna vez bajo el peso de la culpa,
que es algo as como el preludio de la condenacin?
O Yo no s por qu misteriosa razn nos resulta tan fcil
hacerlo, pero los hombres somos muy dados a juzgar las
acciones de los dems y en nuestro juicio suele ir implcita
o expresa una sentencia de absolucin o condenacin, de
acuerdo con la valoracin de inocente o culpable que nos
hemos forjado. Si furamos ms observadores de nuestro
modo de juzgar, nos sorprenderamos de ver cunto trabajo
y tiempo dedicamos a estos menesteres.
O No sucede lo mismo cuando se trata de juzgarnos a nosotros
mismos. Sea porque nos resulta menos atractivo el juego,
sea porque no queremos vernos y juzgarnos con la misma
sinceridad y justicia que aplicamos a los dems, sea porque
no queremos conocer unos resulta-117

dos que sospechamos poco atractivos, o sea simplemente

porque nos engaamos de entrada al creer que no somos
como los dems recordamos que ste es el juicio que el
fariseo se hace de s mismo?, el caso es que nos agrada
ms la visin de las pajas en el ojo ajeno que de la viga en
el nuestro. En definitiva, el juicio que hacemos sobre los
dems nos deja tan frescos, mientras que el juicio acerca de
nosotros mismos nos trae problemas, y tal vez por eso
tratamos de evitarlo.
O La declaracin de inocencia lleva consigo la libertad y
absolucin de cargos, mientras sucede lo contrario con la
declaracin de culpabilidad, que abre la puerta a la
condenacin. La fuerza de la condenacin est por tanto en
la culpa, que tiene que ver con la ley cuando se trata de
estructuras humanas, pero con la ley y el pecado, cuando
los hechos son de naturaleza espiritual.
O La Palabra de Dios aplica la condenacin a 'la ley del pecado
y de la muerte', pero lo hace para poner nfasis en la
liberacin de su poder, que se logra mediante otra ley: la del
espritu, que es antagnica a la anterior. La ley del pecado
conduce a la muerte, pero la ley del espritu lleva a la vida,
porque espritu y carne son contrarios (cf. Gal 5,17) y por lo
mismo producen efectos contrarios.
O Y es que al final slo hay dos estados existenciales para el
espritu del hombre: el de la vida y el de la muerte. El
primero, que debera ser siempre objetivo prioritario de
nuestra bsqueda, se caracteriza por la permanencia en
Cristo Jess. El es la vida, y quien est en l est en la vida.
Cuando esto sucede ninguna condenacin pesa ya sobre
quien est en l, porque la condenacin no puede estar en
Cristo bajo ninguna forma ni grado, ya que l ni puede ser
condenado ni ha venido a condenar al mundo, sino para que
el mundo se salve porl(cf.Jn3,17).
O El Maligno no tolera que el discpulo que est en Cristo se
vea libre del peso de la condenacin; asi que se
-118-

esfuerza por sacarlo de su posicin mediante falsos

atractivos que llevan a la condenacin, y que l sabe
esconder muy bien durante la tentacin, pero que muestra
con toda crudeza cuando ha conseguido su objetivo. Y si no
lo consigue, trata de quitarle la paz, que le corresponde por
su permanencia en Cristo, mediante acusaciones
distorsionadas de la realidad o el recuerdo de pasadas
condenaciones, cuando viva bajo el yugo de la ley del
pecado y de la muerte, intentando hacerle creer que an no
ha escapado definitivamente de aquella situacin.
O La respuesta del discpulo consiste en rechazar al acusador
sin hacer caso de sus acusaciones y menos an de sus
razonamientos, no entrando en dilogo con l, porque ste
es su primer truco y su primera ventaja, y examinando
adems si su conciencia, correctamente orientada, le
reprocha algo. Si la conciencia no le acusa, su permanencia
en Cristo le autoriza a rechazar toda condenacin, porque le
garantiza que ninguna condenacin pesa ya sobre l.
< ^

Qu difcil nos resulta a veces mantener el equilibrio, Seor,

cuando tratamos con el negocio de la culpabilidad y la inocencia, de la condenacin y la salvacin! Al tratarse de realidades espirituales nos falta mucha capacidad de discernimiento
y, por tanto, de conocimiento de la verdadera situacin.
Adems solemos tener en contra el poco inters que mostramos
por mantenernos en la verdad. Sin embargo, t nos lo pones
ms fcil de lo que parece: todo se reduce a vivir en ti. Pero
volvemos a lo mismo, porque tampoco andamos muy duchos
en el conocimiento de lo que significa vivir en ti y del esfuerzo
que hay que hacer primero para vivir y luego para crecer, que
es la forma de adquirir ms seguridad y por lo mismo ms vida.
Gracias, Seor, por el misterio de poder vivir en ti, aunque no
lo entendamos.
-119-

31

Obrad como hombres libres

Obrad como hombres libres, y no como quienes hacen de la
libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios
(1P2,16).

A la vista de lo que dice este texto de la Palabra de

Dios, podemos afirmar que hay dos modos de obrar
en funcin del uso que se haga de la libertad: el
modo de los hombres libres y el de los dems. Si lo
opuesto a libre es esclavo, podemos deducir que el
otro modo de obrar se corresponde con la esclavitud;
y si el modo de usar correctamente la libertad se
corresponde con el de los siervos de Dios, los que la
usan de modo incorrecto sern, por deduccin, los
siervos del diablo.
O El trmino libertad, como tantos otros, se presta a
confusin, debido a que su significado varia entre el
que tiene en la Palabra de Dios y el que se le
atribuye en el mundo; y aun dentro del mundo tiene
matices diferentes. Si se hiciera una encuesta
preguntando a las personas qu entienden por
libertad, veramos cmo la mayora deca poco ms
o menos esto: poder vivir como uno quiera, decir lo
que quiera y hacer lo que quiera. En la prctica es lo
que se suele pretender cuando se apela a la libertad.
O Sin embargo, en el Reino de Dios la libertad significa
ms bien la capacidad del hombre para vivir
sometido en todo a Dios sin ninguna dependencia
del mundo,
-120-

de la carne y del diablo, que presionan sobre l para atraerlo

a su esclavitud, ofrecindole la posibilidad de hacer lo que
quiera, decir lo que quiera y vivir como quiera, porque eso
es en definitiva lo que le apetece como ser humano bajo la
influencia del pecado y las tendencias de su naturaleza
pecadora.
O El problema que el hombre tiene con la libertad tiene que ver
con la falta de visin. La libertad es un camino ms que una
experiencia o modo de vida, una obra en construccin ms
que un edificio para residir, un proyecto a realizar ms que
un logro conseguido. El modo de vivir ahora la libertad
que no deja de ser un camino lleva al hombre a una meta,
que est determinada por el uso que el hombre hace de su
capacidad de actuar en libertad, de modo que sta viene a
ser algo asi como un proceso de fabricacin, donde lo que
realmente importa es el producto acabado, hacia el cual se
dirige todo el proceso. Los siervos de Dios hacen uso de su
libertad para obedecer a Dios y su Palabra, o a su
conciencia en el caso de no haber conocido la revelacin;
los dems la usan para desobedecerla o en el peor de los
casos para no obedecerla, es decir, para vivir al margen
de ella, bien porque la rechazan positivamente o porque la
ignoran. Los resultados no pueden ser en buena lgica los
mismos, sino opuestos.
O Los siervos de Dios usan su libertad para el bien, mientras
los dems la usan para su propio provecho o para el servicio
al mal. Bien y mal son dos palabras opuestas que tambin
tienen distinto significado para Dios y para sus enemigos;
porque, mientras para Dios el bien conduce al hombre hasta
l, lo que el hombre suele considerar como su bien lo que
le apetece lo aparta de Dios. El problema final consiste
en que el hombre quiere definirse a si mismo y hacer de su
capa un sayo, al margen de su Creador y del plan que ste
-121-

traz para el hombre, es decir, el hombre est decidido a

mantenerse en su soberbia.
El texto de Pedro acerca de la libertad, dirigido a los
discpulos de Jess, est precedido de un mandato de
obediencia, de una llamada a los discpulos para que
obedezcan a las instituciones humanas: Sed sumisos, a
causa del Seor, a toda institucin humana; sea al rey como
soberano, sea a los gobernantes, como enviados por l para
castigo de los que obran el mal (1 P 2,13-14). A
continuacin sigue otro mandato de amor a los hermanos, de
honra a los hombres y de temor a Dios: Honrad a todos,
amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey (1 P
2,17). Con esto viene a hacer una definicin prctica de la
libertad bien entendida: obediencia a Dios y servicio a los
hombres por Dios. En cualquier caso, queda claro que la
libertad no es un pretexto para el mal.
Si recordramos con ms frecuencia que el mundo est
gobernado por el Diablo (cf. Jn 16,11), que cuando dice la
mentira, dice lo que le sale de dentro porque es mentiroso y
padre de la mentira (Jn 8,44), podramos deducir
fcilmente que las ofertas de libertad que hace el mundo son
las de su padre el diablo, y que por lo mismo en ellas hay
engao y esclavitud, exactamente lo contrario de lo que
ofrece. El problema con que nos encontramos es que sus
ofertas son apetitosas a los sentidos y que, a la hora de
decidir, la libertad que ofrece el mundo resulta ms apetitosa
que la de Dios; asi terminamos con frecuencia cayendo en la
tentacin. Al final muchos discpulos de Jess terminamos
por hacer, no s si consciente o inconscientemente, algo
ridiculo y sorprendente: mezclamos las dos clases de
libertad hasta que comprobamos que la composicin resulta
intil y explosiva.
^ ^ t?
-122-

Ensanos, Seor, a conocer, amar y vivir la verdadera libertad

de los hijos de Dios, la que nos acerque a la bsqueda y al
conocimiento de tu Palabra y tu voluntad; pero sobre todo,
Seor, aydanos a ser conscientes de que cada vez que la
usamos correctamente damos un paso de acercamiento hacia la
morada final en la que, libres del peligro de atraccin de la
falsa libertad, descubriremos el maravilloso resultado de vivir
la aparente esclavitud de siervos de Dios. Y capactanos
tambin, Seor, para descubrir las ofertas de la falsa libertad y
rechazarlas con todas nuestras fuerzas. Gracias, Seor.

-123-

traz para el hombre, es decir, el hombre est decidido a

mantenerse en su soberbia.
El texto de Pedro acerca de la libertad, dirigido a los
discpulos de Jess, est precedido de un mandato de
obediencia, de una llamada a los discpulos para que
obedezcan a las instituciones humanas: Sed sumisos, a causa
del Seor, a toda institucin humana; sea al rey como
soberano, sea a los gobernantes, como enviados por l para
castigo de los que obran el mal (1 P 2,13-14). A
continuacin sigue otro mandato de amor a los hermanos, de
honra a los hombres y de temor a Dios: Honrad a todos,
amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey" (1 P 2,17).
Con esto viene a hacer una definicin prctica de la libertad
bien entendida: obediencia a Dios y servicio a los hombres
por Dios. En cualquier caso, queda claro que la libertad no es
un pretexto para el mal.
Si recordramos con ms frecuencia que el mundo est
gobernado por el Diablo (cf. Jn 16,11), que cuando dice la
mentira, dice lo que le sale de dentro porque es mentiroso y
padre de la mentira (Jn 8,44), podramos deducir fcilmente
que las ofertas de libertad que hace el mundo son las de su
padre el diablo, y que por lo mismo en ellas hay engao y
esclavitud, exactamente lo contrario de lo que ofrece. El
problema con que nos encontramos es que sus ofertas son
apetitosas a los sentidos y que, a la hora de decidir, la libertad
que ofrece el mundo resulta ms apetitosa que la de Dios; as
terminamos con frecuencia cayendo en la tentacin. Al final
muchos discpulos de Jess terminamos por hacer, no s si
consciente o inconscientemente, algo ridiculo y sorprendente:
mezclamos las dos clases de libertad hasta que comprobamos
que la composicin resulta intil y explosiva.
rv r^f ^B

i?
-122-

Ensanos, Seor, a conocer, amar y vivir la verdadera libertad

de los hijos de Dios, la que nos acerque a la bsqueda y al
conocimiento de tu Palabra y tu voluntad; pero sobre todo,
Seor, aydanos a ser conscientes de que cada vez que la
usamos correctamente damos un paso de acercamiento hacia la
morada final en la que, libres del peligro de atraccin de la
falsa libertad, descubriremos el maravilloso resultado de vivir
la aparente esclavitud de siervos de Dios. Y capactanos
tambin, Seor, para descubrir las ofertas de la falsa libertad y
rechazarlas con todas nuestras fuerzas. Gracias, Seor.

123

32

Bendecid a los que os persiguen

Bendecid a los que os persiguen, no
maldigis. Alegraos con los que se alegran,
llorad con los que lloran. Tened un mismo
sentir tos unos para con los otros; sin
complaceros en la altivez; atrados ms bien
por lo humilde; no os complazcis en vuestra
propia sabidura (Rm 12,14-16).

A travs de la carta de Pablo, el Espritu Santo est hablando en

estos versculos, junto con los precedentes y los que siguen, de
la caridad y de cmo vivirla en la comunidad y con los
hombres en general. Todo lo que dice es fuerte, dirigido a
personas que estn dispuestas a vivir su cristianismo con
radicalidad en medio de un mundo disoluto, materialista y
hedonista, como es la Roma del siglo primero.
O Es ms que probable que entre los destinatarios, al leer la
carta, unos se alegraran al ver cmo Pablo estaba diciendo
algo que tenan claro en su mente y arraigado en su
corazn, su fe tambin quedara fortalecida al comprobar
que iban por buen camino y que carecan de consistencia
las advertencias que les haran los paganos y algunos
nios en la fe de entre los suyos, diciendo que ser
cristiano requiere un comportamiento diferente al de los
dems, pero que no es para tanto.
O El modo de pensar de la humanidad varia poco con el
tiempo; cambian los detalles, los medios que tiene a su
alcance, el ambiente ms o menos liberal y libertino
-124-

en medio del cual toca vivir, los criterios que se defienden

o se rechazan socialmente... pero el corazn del hombre es
desgraciadamente siempre el mismo. Por eso nuestros
tiempos no son muy diferentes de aqullos. Sin embargo,
hemos de admitir que quien se plantea ser discpulo de
Jess ahora slo tiene, como entonces, en la prctica dos
posibilidades:
romper definitivamente con el espritu del mundo para
tratar de vivir en plenitud segn la Palabra de Dios, y
esto es lo que el Maestro ensea y pide desde el
principio a los suyos,
o tener cierta condescendencia con el mundo, intentando
estar al mismo tiempo con l y con el Maestro. Esto
significa que, como el mundo y la carne son socios del
mismo negocio, la condescendencia con el mundo se
traduce por extensin en condescendencia con la
carne. Esta es la posicin de la mayor parte de los
llamados discpulos, que se contentan con unos
mnimos y no estn dispuestos nunca a la radicalidad.
O Cuando no existe una disposicin de seguimiento al Maestro
sin limitaciones, el discpulo se entretiene viendo cmo puede
armonizar los criterios del evangelio con los del mundo y la
carne, con el fin de ir dando una solucin personal casi
siempre a las diferencias; esto significa que, para conseguir
el acercamien-. to de posturas, hay que suavizar los contenidos,
dejando a un lado aquello que pueda separarlos. Y como el
mundo est bajo el control y la filosofa del mentiroso y el
padre de la mentira, resulta que las concesiones del mundo son
aparentes y falsas y, en definitiva, cualquier acercamiento de
posiciones se hace a costa de los discpulos de Jess, pero
nunca del mundo. Lo grave de este mal paso est en que no nos
damos cuenta de la trampa en que hemos cado mientras no
comprobamos los resultados, cosa que no siempre su-125 -

cede debido a que el engao del principio permanece y no

somos capaces de ver la realidad desde una perspectiva
espiritual iluminada por el Espritu.
O La explicacin es que, como sucede a veces a los atletas, la
salida se hace en falso. No se puede aceptar la posibilidad
de ser condescendiente con el mundo y la carne. Hay que
ser comprensivos, pero no complacientes. Hay que practicar
la caridad con todos, incluidos los enemigos, porque la
caridad con todos es el articulo fundamental de la
legislacin del Reino de Dios, pero esto no significa tener
que claudicar y dejarse arrastrar por el mundo. Hay que
estar en el mundo sin ser del mundo para ser luz en el
mundo mediante el testimonio de la vida y la Palabra, pero
no para estar de mirones, reir las necedades del mundo
porque queremos que nos vean como uno ms entre ellos, y
no comunicar nunca con claridad el mensaje del evangelio
para que no se asusten y se vayan. El final, si Dios no lo
remedia, es que terminamos siendo como ellos, pero ellos
no terminan siendo discpulos de Cristo, porque nosotros
hemos cedido, pero el mundo y la carne no han cedido.
O Una de las causas es que no se proclama la Palabra de Dios a
tiempo y a destiempo, porque tenemos miedo a que la
rechacen. Naturalmente que la rechazarn! El Seor nos lo
advirti y no puede cogernos por sorpresa. Pero el Seor
no dijo que por esa razn dejramos de proclamarla, sino
que sembrramos, aun sabiendo que slo parte de la
semilla caera en tierra buena; pero nosotros, que somos
muy modernos y estamos muy adelantados en tcnicas, nos
hemos permitido el lujo de cambiar las normas del
Maestro. Si por lo menos furamos capaces de comprobar
y confesar que slo nos han servido para fracasar!
O Si Pablo quisiera publicar hoy su carta a los romanos en
una editorial catlica, tal vez le diran que no lo po-126-

dian hacer, porque su carta tenia un lenguaje 'apocalptico y

radical', lo que en definitiva viene a decir que no hay que
ocuparse en la proclamacin de la verdad, sino de publicar
aquello que resulte aceptable y sea 'comercial'. No
significa esto en definitiva que la estirpe de los cambistas
en el templo no se ha acabado, sino que se ha modernizado?
Por ejemplo: se puede predicar que hay que amar a los
enemigos? Muchos no lo negarn, pero no lo harn; otros
dirn: Eso era antes, ahora estamos en otra poca. Y otros
que no dirn nada, pensarn: Si predicamos esto, quin
nos escuchar y quin se quedar con nosotros?.
^^^

Seor, t tambin tuviste experiencias de esta clase con tus

discpulos, verdad? Algo asi te debi de pasar el da aquel en
que les preguntaste a los ms cercanos si tambin ellos queran
abandonarte. Pero no por eso hiciste una nueva oferta para tus
seguidores. Te mantuviste en tus principios, porque sabias que
no los podas cambiar. Lbranos de la tentacin, Seor, cuando
estemos dispuestos a rebajar los precios de entrada y
permanencia en el Reino; pero ayuda tambin a volver a la
verdad a quienes hayan cado ya en esa tentacin. Y si nos
persiguen por mantenernos fieles a t, danos capacidad para
bendecir a nuestros perseguidores. Gracias, Seor.

-127-

33

Si soportis el sufrimiento
Si obrando el bien. soportis el sufrimiento,
esto es cosa bella ante Dios, pues para esto
habis sido llamados, ya que tambin Cristo
sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para
que sigis sus huellas (1P 2,20-21).

El sufrimiento es una de las consecuencias del pecado, de las

que el hombre no puede librarse para desgracia suya y, aunque
nos gustara pasar de largo y pensar en cosas ms agradables, la
Palabra de Dios lo afronta con frecuencia y habla de l desde
una perspectiva trascendente que necesitamos descubrir, si
queremos aprovecharnos de la riqueza que pone a nuestro
alcance, cuando nos acercamos a l correctamente.
O Varias son las enseanzas de la Palabra acerca del sufrimiento en este texto, a pesar de su brevedad:
el sufrimiento tiene que ser aceptado en relacin a Dios;
el sufrimiento vlido ante Dios procede de las buenas
obras;
fa ocacin del discpulo es inseparable de una
participacin en el sufrimiento injusto, a semejanza del
Maestro;
Cristo es nuestro mode/o en el sufrimiento;
el sufrimiento es algo hermoso ante Dios cuando se dan
las condiciones sealadas;
128-

 la actitud de! cristiano ante el sufrimiento que procede

de a persecucin no debe ser motivo de rechazo, sino
de aceptacin.

O Hay diferentes clases de sufrimiento segn la fuente de

donde proviene:
el que se recibe como castigo a las malas obras,
el que procede de la enfermedad,

el que procede de a naturaleza pecadora de los

hombres que nos causamos mutuo sufrimiento con
nuestro comportamiento,
y el que sufre el discpulo cuando es perseguido por su
condicin de seguidor de Cristo.

El comportamiento que hay que tener ante las diferentes

clases de sufrimiento no es el mismo para todos. La regla
dada por la palabra de Dios se refiere concretamente al
ltimo.
O El primer consejo, en relacin al sufrimiento que puede
venirnos como discpulos, dice que hay que aceptarlo en
relacin a Dios, sea como sea y venga de donde venga; su
origen no est necesariamente en los ateos o paganos, sino
que puede venir de los propios hermanos en la fe, cuando te
rechazan porque no eres como ellos o haces lo que ellos
deberan hacer y no hacen, o haces lo que no entienden. En
cualquier caso, se trata de la persecucin por la justicia
contenida en una de las bienaventuranzas.
O En otro lugar dice la Palabra: Considerad como un gran
gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de
pruebas, sabiendo que la calidad probada de nuestra fe
produce la paciencia en el sufrimiento (St 1,2-3).
O La aceptacin correcta del sufrimiento tiene lugar en Cristo y
por Cristo. El discpulo, que permanece en l, se hace
partcipe total de Cristo en su persecucin, en
-129-

su muerte, en su pasin y en su resurreccin. El resultado es

hacernos participes de ese sufrimiento, para lo cual
necesitamos en primer lugar tener conciencia de esta
realidad, que nos sirve de estmulo y motivacin;
y en segundo lugar, aceptar voluntariamente y con gozo
este sufrimiento. El discpulo no puede tener privilegios que
no tuvo el Maestro, ni siquiera tratndose del sufrimiento.
O Todo sufrimiento es difcil de aceptar, pero sufrir injustamente an resulta ms difcil. Si uno tiene conciencia de
que sufre porque est pagando algo que ha hecho mal, tiene
algn motivo para soportar el sufrimiento; pero, si uno es
inocente, la propia inocencia aumenta el sufrimiento. Cristo
es el Cordero inocente, perseguido, humillado, maltratado y
llevado a la cruz, sin rechistar: Fue oprimido, y l se
humill y no abri la boca. Como un cordero al degello
era llevado y como oveja que ante los que la trasquilan est
muda, tampoco l abri la boca (Is 53,7). Si l, siendo inocente, call y sufri en silencio, qu no deberamos hacer
los discpulos, que no podemos presumir de la misma
inocencia?
O Es tan difcil callar ante un sufrimiento injusto! Pero
tambin es cierto que el Espritu viene en nuestra ayuda en
tales circunstancias y capacita al discpulo para una
respuesta ms que humana, cuando es necesario. El ser
humano no fue creado para el sufrimiento, sino para el
bienestar y la felicidad, por eso lo rechaza sistemticamente; sin embargo, el sufrimiento ocupa un lugar
preferente en la historia del pecado. La purificacin del
pecado y el esfuerzo por evadirse al dolor suelen caminar
juntos, y slo cuando no haya lugar para el pecado dejar
de haber lugar para el sufrimiento. Sin embargo, el cristiano
puede transformarlo por su participacin en la cruz de
Cristo, que es la tumba del pecado y del dolor, antes de
entrar en el sosiego y la paz definitivas.
-130-

0 Para el discpulo de Jess, que sufre por el Reino, el sufrimiento no puede tener la misma reflexin puramente
humana que tiene para los dems; no le es licito quedarse
con la parte negativa, sino que ha de entrar en la visin de
Dios acerca del sufrimiento y verlo, como l, en su
grandeza y hermosura. No podemos aceptar humanamente
este criterio, pero podemos y debemos hacerlo con la fe y
desde la fe, con la ayuda del Espritu. La cruz es y ser
siempre misterio para el hombre, pero no por eso hay que
rechazarla; necesitamos acercarnos a ella en espritu para
entenderla espiritualmente, pero sobre todo para vivirla
espiritualmente, que es el nico modo como se puede vivir
y merece la pena vivir.
O Si llegara un da en que los discpulos de Cristo dejramos de
ver en la reflexin sobre la cruz nuestra posicin normal, y
diramos un paso firme en la verdadera aceptacin de la
cruz, haciendo de ella nuestro habitat normal en la vida,
habramos dado un gran paso en nuestro crecimiento
personal cristiano; y adems de esto, la Iglesia estara
mostrando el verdadero rostro del cristianismo, que tiene su
razn de ser en la cruz. Ahora bien, esto es imposible
mientras nos conformemos con no ser malos o, si lo
preferimos, siendo buenos segn opinin nuestra, pero
deteniendo nuestros pasos ante la puerta que nos introduce
en el misterio de la cruz.
O Para llegar a tener una relacin normal con la cruz tenemos
que profundizar en su conocimiento, aceptarla desde la fe
sin condiciones y dejar que el Espritu sea nuestra ayuda y
nuestro maestro en nuestro encuentro diario con ella.
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i?

La Palabra revelada nos habla bastante acerca del sufrimiento y

del tratamiento que tenemos que darle; t mis-

-131-

mo, Seor, hablaste tambin mucho y claro y adems nos diste

ejemplo con tu propia vida acerca de lo que enseabas. No
tenemos duda sobre lo que tenemos que hacer y sobre nuestra
actitud ante la cruz; pero la verdad es que siempre que
podemos tratamos de escapar, aunque tengamos que recurrir a
razonamientos y trucos sin consistencia. Pero es que, como t
bien sabes, la mayor parte de tus discpulos y la mayor parte de
las veces nos negamos a participar en el sufrimiento, porque no
encaja en nuestro modo de pensar ni en nuestros gustos, y
mucho menos en nuestros planes. Cmo no se te ocurri
pensar en algn otro modo de llevar a cabo tus objetivos y de
implicar a los discpulos en ellos de manera ms sencilla? No
crees que tendras muchos ms de los que tienes asi? Ya s que
no es vlido este modo de pensar, Seor, pero es el que nos
encaja a los hombres, sabes?

-132-

34

No tendrn hambre ni sed

No tendrn hambre ni sed, no les dar el
bochorno ni el sol; pues el que tiene piedad
de ellos los conducir y a manantiales de
agua los guiar (Is 49,10).

Dios es como es, y con frecuencia el hombre lo imagina o lo

juzga de manera bastante diferente a la realidad, debido a su
incapacidad para conocerlo y a la proyeccin que de su persona
y de su experiencia hace sobre Dios. Lo que en definitiva
piensa acerca de Dios es una construccin imaginaria e
intelectual ms que una percepcin real. Esto sucede a todo ser
humano que busca a Dios, pues aunque llegue a alcanzar cierto
grado de conocimiento espiritual que lo pone en contacto con
el verdadero Dios, su base de datos est en la inteligencia y en
los sentidos.
O Por eso cuando Dios se nos revela, tendramos que dejar en
silencioso reposo los sentidos y la mente para introducirnos
pasivamente y de la mano del Espritu en el misterio de
Dios, estar en l por la comunin ms que por la
comunicacin y traer de nuevo a la conciencia y la vida el
toque que ha dejado en el hombre su paso por la realidad de
Dios. Luego, vivirlo sin entenderlo y sin pretender
entenderlo, para no acallarlo ni deformarlo.
O Entendera Israel a Yahveh, a pesar de la cercana que tantas
veces le mostraba sobre todo a travs de la palabra
revelada? En mi opinin habra veces que Israel
-133-

creera ver a Dios cercano, compasivo y tambin participe

de sus problemas y de sus realidades, mientras que otras
veces no se explicara el abandono en que pareca dejarles,
y menos an las calamidades por las que pasaban. Tambin
pronunciaran probablemente, de manera personal y
comunitaria, esa frase tan repetida a lo largo del tiempo por
quienes intentan comprender a Dios y fracasan: No lo
entiendo.
O Cmo entender las promesas de prosperidad de Yah-veh a
su pueblo en medio de la triste experiencia del destierro,
por ejemplo? Cmo creer que despus de las calamidades
del destierro de las que Yahveh no ha estado ausente, van a
venir tiempos que se caractericen por la abundancia de
comida y bebida, de sosiego y de paz? Cmo entender a
este Dios, si ha permitido que los que no fueron pasados a
cuchillo o no perecieron en el camino al destierro pasen por
la experiencia de una vergonzosa esclavitud? No pueden
entender. Slo les queda las respuestas de la fe o el rechazo
de Dios.
O Si los hombres furamos capaces de comprender a Dios,
veramos que a l no le complacen las calamidades de los
suyos, sino todo lo contrario: se manifiesta ms como es
cuando hace llegar sus bendiciones al hombre, cuando su
amor puede alcanzarnos, cuando puede mostrarse como a l
le agrada realmente, es decir, como Padre generoso que nos
hace participes de lo que l es y tiene. Si nosotros no le
pusiramos tantos impedimentos para mostrarse como
realmente es, veramos sus bendiciones de modo ms
evidente y con ms frecuencia! Pero el ser humano es tan
necio que repite, de persona a persona y de generacin en
generacin, los mismos errores de siempre, sintetizados en
su conducta de rebeldia y rechazo de Dios.
O Es el hombre quien con su conducta rechaza las bendiciones
de Dios y abre la puerta a los males que las sustituyen. Es el
hombre el que va en direccin contraria a la
-134-

comida y bebida de salvacin, el que se aleja de las fuentes

de la vida para beber aguas putrefactas; es l quien busca
sus propios planes y elige los caminos por los que quiere ir
sin que le importe el bochorno y el sol; es l quien se
convierte en autor de decisiones y en juez del bien y del
mal; es l quien en definitiva construye su vida con la
ausencia de su Creador y Seor. Luego, cuando viene el
fracaso de sus planes y sus obras, culpa a Dios del desastre.
Siempre ha sido as y sigue siendo, confirmando aquello de
que el hombre con perdn es el nico animal que
tropieza dos veces en la misma piedra.
O Nuestro Dios se caracteriza por tener entraas de misericordia y, si de l dependiera, estara derramando a manos
llenas sus bendiciones sobre la humanidad, para sacarnos de
la esclavitud del mal y trasladarnos a la tierra de la libertad
donde mana leche y miel. Es lo que en definitiva constituye
la oferta final para la humanidad, porque la tierra de
promisin para Israel era ante todo un smbolo de la
realidad que aguarda al hombre al final del viaje de su vida,
si anda por los caminos certeros, que no son ni pueden ser
otros que los caminos del Seor.
? ^

Cuntos problemas tenemos con la fe, Seor! Toda tu revelacin nos hace ver el poder que tiene la fe para acercarnos a ti
y recibir tus bendiciones, pero luego no la tomamos en serio.
Nos conformamos con tenerla en nuestra mente, con no
rechazarte ni rechazar tus palabras en vez de ponerla en prctica con todas nuestras fuerzas y en cada momento. Y esperamos luego que haya resultados! Lo que en realidad nos sucede es que no acabamos de creer en la grandeza y el poder de
la fe, y por eso no le abrimos la puerta de nuestra vida; la
tenemos ah, a la vista, pero no la dejamos entrar. Cmo esperar luego que se haga visible su grandeza y su poder? Perdona, Seor, el mal trato que le damos al don de la fe.
-135-

35

Llevamos este tesoro en

recipientes de barro
Llevamos este tesoro en recipientes de
barro, para que aparezca que una fuerza
tan extraordinaria es de Dios y no de
nosotros (2Co 4,7).

Aunque hay recipientes que slo sirven para estar colocados en

algn lugar visible como adorno porque si no son visibles el
adorno no tiene sentido; los recipientes se usan en general
para contener otros cuerpos, lquidos, gaseosos y tambin
slidos. Cuando esto sucede, solemos dar mucha ms
importancia al contenido que al continente, del que slo nos
preocupa su capacidad y que tenga calidad suficiente para
cumplir la misin que se le encomienda. Por eso, los
comensales de un banquete, por ejemplo, ponen sus ojos y
aplican su paladar a los manjares o los vinos que se sirven,
pero no suelen detenerse en alabanzas a los platos o las
botellas, aunque la vista se recree en su calidad cuando la
tienen.
O El hombre es por naturaleza continente y depositario de todo
lo que tiene, que es a su vez lo que ha recibido. Ms an,
podramos decir que el hombre se caracteriza por estas dos
realidades de continente y contenido; y usando la expresin
del texto, por ser a la vez vaso de barro y tesoro contenido
en el mismo. El cuerpo hace la funcin de continente para
el alma;
y al mismo tiempo, cuerpo y alma sirven de vaso de barro
para el espritu, formando asi un todo insepara-136-

ble que, cuando se halla completo, da lugar al hombre

nacido del Espritu y recreado por l (cf. 1 Ts 5,23). El
cuerpo es por naturaleza vaso del alma, el espritu es el
tesoro final que contiene, y el alma es al mismo tiempo
tesoro contenido en el vaso del cuerpo y continente del
espritu a partir de su unidad con el cuerpo.
O En los hijos de Dios renacidos por el Espritu todo es
precioso. El cuerpo en si mismo es una maravilla que el
hombre no acaba de entender ni es capaz de explicar en
totalidad, porque, lo miremos por donde lo miremos, es un
abismo de ciencia, de tcnica y de sabidura. Cmo
explicar por decir algo el funcionamiento de los
sentidos o del cerebro? Y a pesar de todo es la parte menos
noble del hombre, destinada a la muerte, aunque sea para
resucitar, porque viene del polvo y est destinada a volver
al polvo (cf. Gen 3,19).
O Con el alma, el hombre se hace semejante a su Creador, que
ha querido proyectar en ella un reflejo de su inteligencia, de
su libertad, de su amor, de su poder, de su vida eterna. El
alma viene a ser una especie de espejo en el que podemos
apreciar ciertas cualidades de Dios. Pero ms all de estas
semejanzas, el espritu tiene a su alcance la posibilidad de
una amorosa comunin con Dios, por la que llega a la
plenitud y alcanza el fin ltimo para el que fue creado el
hombre.
O La verdad es que todo es grandioso en el hombre y que las
partes ms nobles se apoyan en las menos nobles. Pero hay
tanta diferencia entre las realidades psi-co-f sicas y
espirituales, que Pablo considera lo humano como vaso de
barro y da el nombre de tesoro a las realidades espirituales,
cuya sntesis y manifestacin principal tiene lugar en la
persona de Cristo, al que nos presenta como 'este tesoro' al
haber dicho en el versculo anterior: Dios... ha hecho
brillar la luz en
137-

nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la

gloria de Dios, que est en la faz de Cristo" (2Co 4,6). En la
escala ascendente de tesoros, el puesto ms alto le
corresponde a Cristo, al que en este caso presenta como
expresin de la gloria de Dios.
Asusta pensar que un tesoro de tan gran calidad est contenido
en algo tan frgil como un vaso de barro, dispuesto a quebrarse
y hacerse aicos al primer golpe. Pero asi es en realidad el
hombre, hecho fuerte por su Creador, pero transformado en
frgil a causa del pecado. Si de nosotros hubiera dependido,
seguramente no habramos dejado tan gran tesoro al cuidado de
tanta fragilidad, sino que nos habriamos asegurado antes de que
no fallara o, en caso contrario, no lo habramos dejado en
ningn sitio.
vez ms se demuestra que no entendemos a Dios y
o Una
que tampoco nos conformamos con no entenderlo;

pero tambin queda de manifiesto que Dios no cede a

los caprichos del hombre, aunque sus planes no coincidan con los nuestros y disten de ellos como el cielo de
la tierra. Seria provechoso para nosotros los discpulos, una
vez ms, tomar conciencia de la responsabilidad que
tenemos en la guarda y conservacin de este tesoro que ha
puesto Dios en nuestras manos, evitando que nuestro barro
se resquebraje por los golpes del pecado.

As de sorprendente es tu Palabra, Seor, que siempre nos est

descubriendo las obras maravillosas que haces con los
hombres. Si por lo menos pusiramos todo inters en
descubrirlas para agradecrtelas y darte gracias! Pero ya ves,
siempre andamos con prisas de una parte para otra, a veces sin
saber para qu o, lo que es peor, huyendo de un lado para otro,
mientras tus misterios y tus obras nos
-138

estn aguardando para que te encontremos en ellas y nos gocemos en las maravillas que t pones en cada una. Es lo que
nos ocurre, por ejemplo, cuando nos paramos a pensar un poco
slo un poco en esto del vaso de barro. Gracias, Seor,
una vez ms, por tu paciencia y por las maravillas de la
creacin.

139

36

Aun cuando el hombre

exterior se va desmoronando
Aun cuando nuestro hombre exterior se va
desmoronando, el hombre interior se va
renovando de da en da. En efecto, la leve
tribulacin de un momento nos produce,
sobre toda medida, un pesado caudal de
gloria eterna a cuantos no ponemos
nuestros oos en las cosas visibles, sino en
las invisibles, pues las cosas visibles son
pasajeras, mas las invisibles son eternas |
2Co 4,16-18).

Dos dimensiones del hombre desde la perspectiva de la

Palabra: el hombre interior y el hombre exterior; ste se
corresponde con el tiempo y aqul con la eternidad. El uno va a
menos, el otro a ms; el uno se desmorona y el otro se renueva;
y entre los dos van tejiendo, dia a dia, la experiencia del
cristiano; y entre los dos van sacando, desde las honduras del
tiempo, el edificio de la eternidad.
O El hombre exterior, que se corresponde con el ser humano de
cuerpo y alma, est marcado por el sello del pecado, que es
todo lo contrario a la vida. Por eso, su poder de destruccin
acta sobre el hombre desde que empieza a existir y lo lleva
poco a poco, dia a da, hacia la destruccin y la muerte,
mediante el desgaste, la enfermedad, el sufrimiento, hasta
que llega a su fin, que se define por la prdida de la vida a
manos de la muerte, el poderoso enemigo del hombre, tan
podero-140-

so que ocupa el ltimo lugar en la destruccin de los

enemigos (cf. ICo 15,26). Es lo que la Palabra nos viene a
decir en la expresin se va desmoronando.
O Por el contrario, el hombre interior, que se corresponde con
nuestra vida en el Espiritu y nuestra suprema dignidad de
hijos de Dios, camina en sentido contrario. Nacido del
Espritu de Dios, tiende a la liberacin del pecado y de
todas las consecuencias del pecado:
de la enfermedad, del sufrimiento, de las tendencias de la
carne y de la muerte. Ninguno de los enemigos de la vida
tiene poder real sobre l, aunque tienen capacidad para
influir en su conducta; por eso su experiencia es de
renovacin, de movimiento ascendente por el camino de la
vida en direccin a la plenitud que le espera en la eternidad.
O Estas dos experiencias de vida de abajo, que se dirige
hacia la muerte, y de vida de arriba, que camina hacia la
plenitud de vida se relacionan respectivamente con las
cosas visibles y las invisibles, que se corresponden a su vez
con las cosas de abajo y las de arriba, lo terreno y lo
celestial, lo humano y lo divino, lo fsico y lo espiritual.
Son dos mundos muy diferentes, de los que no podemos
prescindir ni podemos aislarnos; los dos forman parte de la
experiencia del hombre, que es en cierto modo beneficiario
y victima al mismo tiempo.
O Pero tal vez el principal problema procede de la influencia
que ejercen sobre l las cosas visibles y las invisibles, que es
como decir la fe y la visin. El hombre natural se mueve
desde la visin, desde lo que ve y entiende; sin embargo, la
fuerza del hombre espiritual est en la fe; y aunque ha de
caminar en fe por su condicin de hijo de Dios, no puede
aislarse de las cosas visibles, pues la experiencia diaria se
convierte en una especie de batalla o por lo menos en un
tira y afloja entre las cosas visibles y las invisibles, donde
-141-

tual tiene que hacer frente a la fuerza convincente de los

sentidos, que no estn precisamente de su parte. En realidad, la
vida del discpulo consiste en alejarse de la esclavitud de las
cosas visibles para caminar bajo la libertad que le dan las
invisibles.
La decisin de caminar bajo el influjo de lo invisible no es
fcil; ms an, sera imposible si no furamos fortalecidos por
la fuerza que nos viene de arriba y nos capacita para el
aprovechamiento de la circunstancias y experiencias visibles,
que se convierten en instrumentos para afianzarnos en la
renovacin del hombre interior. Entre las cosas de Dios y las de
los hombres suele haber gran diferencia casi siempre; no slo
en sus pensamientos y en sus planes como nos dice Isaias (cf.
Is 55,8-9) sino tambin en los modos de realizar sus planes y
plasmar sus criterios en la realidad.
Y si nos duele no entender cuando de criterios y planes se trata,
mucho ms nos duele su prctica, porque mientras nos
mantenemos en el terreno de las ideas, en definitiva slo sufre
nuestra soberbia; pero cuando entramos en el terreno de la
experiencia sufre todo nuestro ser, porque tal vez es aqui en
el terrero de los mtodos donde estamos ms en desacuerdo
con el Seor. Nos agrada la perspectiva de la gloria, pero
rechazamos la tribulacin que nos lleva a ella, por grande que
sea la diferencia que hay entre la tribulacin de un momento
y el caudal de gloria eterna. Y es que, si de nosotros
dependiera, el ltimo mtodo que usaramos, y adems a la
fuerza, seria el de la tribulacin. Por eso, a la hora de la verdad
hay tan poca gente que siga al Seor sin condiciones y hasta el
final. En el comn de los casos cuando no queremos
abandonar nos dedicamos a regatear con el Seor, intentando
vanamente conseguir que cambie algo: si no son sus planes,
que sean sus mtodos. Y as sole-

- ,--. - ^-.^,.,^,.1..^ iv^^, IOK-IJ, ucului^t VUt:lL^ UI

nuestro desierto personal, como israelitas de tiempos

modernos.
^ ? ^

Y no habra modo de ponernos un poco ms de acuerdo,

Seor, cuando tratamos de estos asuntos? Si lo hubieras puesto
ms fcil, tendras ms seguidores; porque hay dos razones
fundamentales para atraerse a los hombres: una, ofrecer algo
placentero; y otra, que cueste poco. Cuanto ms placentero
resulte algo y menos cueste, mayor nmero de seguidores.
Perdona, Seor, ya s que lo que has hecho es lo correcto, y yo
quiero desde luego fiarme de ti, de tus planes y de tus mtodos,
aunque luego me cueste aplicarlos.

143-

37

Amistad con el
mundo, enemistad con
Dios
Adlteros, no sabis que la amistad con
el mundo es enemistad con Dios?
Cualquiera, pues, que desee ser amigo del
mundo, se constituye en enemigo de Dios
(St 4,4).

Da la impresin de que este versculo est estructurado de

modo incorrecto. No sera ms lgico que terminara con la
palabra adlteros despus de presentar la motivacin de la
que se deriva? Tambin es cierto que lanzar la palabreja por las
buenas desconcierta a quien la lee, y se siente movido por la
curiosidad de indagar la razn de semejante epiteto, sin haber
tenido tiempo de reflexionar sobre el significado profundo y la
gravedad de la palabra adlteros.
O La idea central del adulterio est reflejada en la infidelidad,
que a su vez es lo contrario a la fidelidad, una de las
caractersticas ms importantes y preciosas del amor.
Cuando Yahveh hace un pacto con su pueblo, establece
como fundamento el amor y la fidelidad:
Has de saber, pues, que Yahveh tu Dios es el verdadero, el
Dios fiel que guarda la alianza y el amor por mil
generaciones a los que le aman y guardan sus
mandamientos (Dt 7,9). Y cuando Israel se va en pos de
otros dioses y se prostituye (cf. Os 2,7), Yahveh tiene
pleito con los habitantes de esta tierra, pues no hay
fidelidad y amor (Os 4,1).
-144-

0 Para que se mantenga la fidelidad, es necesario que quien

ama tenga su corazn en una sola persona. Cuando lo
divide, ya ha caido en infidelidad, aunque no se aprecie
exteriormente: Todo el que mira a una mujer desendola,
ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5,28). El
ser humano es capaz de amar al mismo tiempo en muchas
direcciones, como sucede con el amor al prjimo, e incluso
en el matrimonio poligmico, en el que un hombre puede
tener su corazn repartido entre varias mujeres a la vez.
Pero si el pacto de amor es de persona a persona, salirse del
pacto significa faltar a una promesa y convertirse en infiel.
O Cuando se trata del amor entre Dios y el hombre, la situacin
es excepcional por estar de por medio el amor de Dios. Al
ser ste nico, universal, infinito y eterno, alcanza a todos
los hombres; adems Dios ama personalmente a todos, por
lo que exige, en correspondencia, amor personal y
exclusivo. Una persona no puede acusar a Dios de infiel
porque ama a los dems, pero Dios nos acusa de infidelidad
cuando repartimos nuestro corazn con los dolos; y tiene
todo el derecho para hacerlo, ya que la plenitud de amor
con que Dios ama a cada uno exige amor radical y pleno
como respuesta.
O El texto de Santiago nos habla de amistad y no de amor.
Podramos poner objeciones, si nos hablara de amor, ya que
la Palabra de Dios tambin nos ordena amar al prjimo,
pero que hable de no tener amistad con el mundo, no
parece un poco exagerado? La respuesta ser afirmativa, si
no comprendemos que no se est refiriendo al mundo fsico
ni tampoco al mundo de los seres humanos, sino al espritu
del mundo, que se pone de manifiesto por una parte en
criterios, actitudes, relaciones y comportamientos contrarios
a Dios, y por otra en la alianza con la carne, que
-145-

es a su vez expresin de la naturaleza humana cada y sujeta

al poder del pecado, sabiendo que ste, por naturaleza y
definicin, no nos acerca a Dios, sino que nos aparta de
Dios y nos enfrenta con l.
O En tal sentido, el corazn del discpulo no puede dar entrada
a ningn sentimiento de complacencia, aceptacin o entrega
que signifique sometimiento al espritu del mundo. Si lo
hace, comete adulterio. Lo que en definitiva nos dice este
texto es una aplicacin prctica de la enseanza de Jess
cuando afirm: Nadie puede servir a dos seores; porque
aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno
y despreciar a otro (Mt 6,24).
O Y todava hay otro matiz importante: la entrega de nuestro
amor o de nuestra amistad al espritu del mundo no
significa simplemente privar a Dios de algo que le debemos
a l mientras lo entregamos al mundo, no es un simple
vacio que se provoca, sino un acto de hostilidad hacia Dios:
la amistad con el mundo es enemistad contra Dios y tiene el
mismo tratamiento que el rechazo de Dios, que se esconde
bajo la realidad del pecado. La amistad con el mundo es,
por tanto, enemistad con Dios, rechazo de Dios y, por lo
mismo, pecado.
^

Me gustara equivocarme, Seor, pero pienso que a la hora de

hacer una estadstica, que es lo que se usa en nuestros tiempos,
nos llevaramos una sorpresa al comprobar la cifra de
infidelidades entre tus discpulos; o si quieres que lo veamos de
otra manera, el bajo nmero de fieles sin tacha que ibas a
encontrar entre nosotros. Porque fieles, lo que se dice
totalmente fieles, sin ningn escondite en el corazn... cuntos
crees que encontraras, Seor? Mejor ser que no nos lo digas,
no te parece? Claro que como lo que ahora se lleva es la
infidelidad, tal vez ya no nos quedara ni capacidad para
sorprendernos!
-146-

38

Los que quieran vivir

piadosamente en
Cristo
Todos los que quieran vivir piadosamente en
Cristo Jess, sufrirn persecuciones (2 Tm
3,12).

Vaya por delante que el sufrimiento es contrario a la naturaleza

humana, porque Dios no cre al hombre para el sufrimiento,
sino para la felicidad y el bienestar, que son el polo opuesto.
Por eso, nuestra naturaleza rechaza el sufrimiento y huye de l,
trata de superarlo cuando se lo encuentra y no puede escapar a
su influencia, y slo desde una perspectiva espiritual se le
puede conceder cierto grado de aceptacin en razn de utilidad
con fines superiores. Pablo est hablando aqui de persecucin y
sufrimiento, pero desde la perspectiva espiritual de discpulo de
Cristo y desde la visin de eternidad y trascendencia que le dan
su posicin en Cristo y su participacin en la misin y sufrimiento de Cristo.
O Tal vez en ninguna otra ocasin se explaya Pablo con tanta
sinceridad, y a nadie le ha abierto el corazn como a
Timoteo verdadero hijo en la fe (cf. ITm 1,2) e hijo
querido (2Tm 1,2), en el que parece confiar especialmente,
hasta el extremo de hacerlo participe no slo de sus
sufrimientos a causa de la persecucin por el evangelio,
sino tambin de esos otros tal vez mucho ms dolorosos,
que le han causado los discpulos que han abandonado,
como Alejandro el herrero (2Tm 4,14) de quien dice que
le ha hecho mucho mal
.147-

y que, junto con Himeneo, ha naufragado en la fe (cf. ITm

1,19).
O El sufrimiento del discpulo est asociado al del Maestro, por
lo que es lgico que tenga tambin las mismas
caractersticas. En primer lugar, est relacionado con el
anuncio de la Buena Nueva: Pablo anuncia a Cristo Jess,
quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar luz de vida
y de inmortalidad por medio del evangelio, para cuyo
servicio he sido constituido heraldo, apstol y Maestro. Por
este motivo estoy soportando estos sufrimientos (2Tm
1,10-12). Algo que confirma luego al decir: por l estoy
sufriendo hasta llevar cadenas como un malhechor (2Tm
2,9).
O Los enemigos de Dios y de su Cristo pueden tolerar, aunque
lo lleven mal, que un discpulo de Cristo viva como le
corresponde; es posible que adopten una actitud
condescendiente porque en cierto modo tambin salen
beneficiados de sus buenas obras. Pero no toleran el
anuncio de la Buena Nueva, porque eso significa una
invasin en el terreno de sus criterios y, por extensin, en su
modo de entender y vivir la vida. Como la Palabra nos
ensea, proclamar la Buena Nueva equivale a desenvainar
la espada y arremeter contra los enemigos del Reino (cf. Ef
6,17); el mundo la toma como una declaracin formal de
guerra y reacciona disparando toda su artillera. Si
buscamos las razones por las que los discpulos no sufrimos
ms persecucin en nuestros das, no ser porque usamos
poco la espada del Espritu o porque, cuando la usamos, la
hemos arreglado de tal manera que parece una espada de
juguete ms que otra cosa?
O El sufrimiento por el evangelio puede ser doloroso y llegar a
terminar con la vida del discpulo; pero ste es el signo del
discpulo acabado y radical. La confianza debe ponerse en
el Seor siempre de modo absoluto, porque todos lo dems
incluidos los hermanos
-148-

pueden fallarnos. Asi lo atestigua la experiencia de Pablo:

Todos los de Asia me han abandonado (2Tm 1,15); en
mi primera defensa nadie me asisti, antes bien todos me
desampararon (2Tm 4,16). El auxilio del Seor, por el
contrario, no falla nunca. Es una experiencia que todos los
hombres de Dios han atestiguado a lo largo de los siglos y
Pablo reafirma ahora, como otros lo harn despus de l. Al
recordar todo lo que sufri en Antioquia, Iconio y Listra,
exclama:
Qu persecuciones hube de sufrir! Y de todas me libr el
Seor (2Tm 3,11). Desde la fe y la experiencia est
dispuesto a todo, porque sabe que el Seor es fiel: Fui
librado de la boca del len. El Seor me librar de toda obra
mala y me salvar guardndome para su Reino celestial
(2Tm 4,17-18).
O Desde esta experiencia Pablo ensea y anima a Timoteo para
que evangelice con buen nimo, y con la confianza de que
tambin el Seor obrar con l del mismo modo:
Merece la pena sufrir por el evangelio: No te avergences ni del testimonio que has de dar de nuestro
Seor, ni de m, su prisionero; sino al contrario, soporta
conmigo los sufrimientos por el evangelio, ayudado por
la fuerza de Dios (2Tm 1,8).
Sin olvidar que esto significa una guerra continuada:
Soporta las fatigas conmigo, como un buen soldado de
Cristo Jess (2Tm 2,3).
En favor de los elegidos: Todo lo soporto en favor de
los elegidos (2Tm 2,10).
Y con paciencia en el sufrimiento entre os objetivos
principales: Corre al alcance de la justicia, de la
piedad, de la fe, de la caridad, de la paciencia en el
sufrimiento (ITm 6,11).
^ ?
-149-

Seor, t sabes que huimos sistemticamaente del sufrimiento

cuando presentimos que se acerca, y que tratamos de eliminarlo
por todos los medios cuando nos alcanza. Sin embargo, t nos
has dicho y el Espritu nos lo confirma que, si queremos
ser verdaderos discpulos tuyos, vamos a tener un sufrimiento
aadido, derivado de nuestra condicin espiritual, que nos lleva
a seguir tu camino y a compartir tu experiencia de persecucin
por el Reino. Pero sabemos que merece la pena, porque t lo
compartes con nosotros y nunca nos dejas solos. Gracias,
Seor.

150

39

No habis sufrido tentacin

superior a la medida humana
No habis sufrido tentacin superior a la
medida humana. Y fiel es Dios que no
permitir que seis tentados sobre vuestras
fuerzas. Antes bien con la tentacin os dar el
modo de poderla resistir con xito (ICo
10,13).

Para entender la tentacin tenemos que empezar por situarnos

en el mbito de las dos grandes fuerzas que mueven al hombre
desde el principio de la historia: el bien y el mal. En un sentido
moral y amplio, la tentacin es invitacin para salir de la esfera
del bien e introducirse en la del mal. Si nos fijamos en los
poderes que gobiernan el bien y el mal, la podemos definir
como la invitacin a abandonar a Dios y pasar a depender del
principe del mal, que es Satans. En la tentacin hay varios
elementos que intervienen juntos para lograr el xito: el
tentador, el tentado o victima y el contenido de la tentacin.
O El tentador racional es el diablo, pues aunque el mundo y la
carne son por si mismos motivo de atraccin suficiente, sin
necesidad de que venga el diablo a hacernos la propaganda
de los productos, cuando hablamos del tentador solemos
hacer referencia al diablo. Tambin las personas podemos
ejercer esa funcin, invitando a otros con palabras y
razonamientos para situarnos en el terreno de la rebelda y
del pecado, que es en definitiva el lugar en que el tentador
quiere colocarnos como esclavos suyos.
.151

O El diablo tentador pone sus ojos en los hombres, porque su

afn principal, en relacin a nosotros, es apartarnos de Dios
y colocarnos bajo su autoridad. Somos siempre objeto de
sus apetencias, y le resultamos ms apetitosos cuanto ms
vivimos en Cristo. Entonces nos considera trofeos
especiales y, como cazador de almas, intentar abatirnos
con todas las armas a su alcance. Podemos adems tener la
seguridad de que nunca se dar por vencido y seguir
intentndolo mientras vivamos. Su odio a Dios se hace
extensivo a cuantos sirven a Dios, y como no puede hacerle
dao directamente a l, intenta hacerlo en su Reino.
O El hombre, objeto de la tentacin y por tanto de conquista, es
un ser dotado de libertad para optar por el bien o por el mal.
Sin esta libertad no habria oportunidad para el tentador;
pero hay un problema muy importante relacionado con la
salud de la libertad. La naturaleza del hombre est herida
como resultado de la presencia del pecado original en ella y,
aunque tiene suficiente capacidad de decisin, ya que en
caso contrario carecera de responsabilidad, su evidente
debilidad es una ventaja para el tentador.
O Ahora bien, Dios no es un simple espectador en todo este
proceso, sino que vigila para que las reglas se cumplan,
impidiendo al tentador que se tome atribuciones que no le
corresponden. El cuida de que el hombre no sea tentado
por encima de sus fuerzas, pero no impide que seamos
tentados, porque la tentacin tiene una parte positiva, que
nos lleva al crecimiento espiritual. Los soldados que
participan batalla tras batalla en una guerra y salen
indemnes, terminan siendo magnficos soldados. Eso
mismo sucede en la tentacin, que es ocasin de
crecimiento cuando nos enfrentamos a ella con todas
nuestras fuerzas, porque en tal caso la victoria est de
nuestra parte. El discpulo que entiende la tentacin no la
contempla como un
-152-

mal, sino como ocasin para crecer como discpulo, aunque

el mtodo no le resulte agradable.
O Finalmente es necesario saber que al tentador de nada le
servira la tentacin, si no tuviera con qu tentarnos, como
al pescador no lo servira la caa sin cebo, o al soldado el
campo de batalla sin armas. El diablo tiene dos armas
sensacionales y definitivas, tanto que son las mismas que
usa desde el principio de la historia, porque siguen dndole
los mismos resultados: la carne y el mundo.
O La carne naturaleza humana cada tiene apetencias
contrarias al espritu (cf. Gal 5,17). ste tiende hacia Dios y
nos impulsa hacia l; la carne por el contrario, camina en
direccin opuesta y por lo mismo nos aparta de Dios. Por
eso es un aliado fiel del Diablo, que sabe sus pretensiones,
y la usa para sus fines. La carne no necesita al diablo, pero
ste necesita de la carne como arma poderosa en la
tentacin.
O La naturaleza humana es la esencia de la condicin temporal
del hombre, que se mueve desde la experiencia y se
relaciona con el mundo exterior a partir de los sentidos y
sus propias apetencias. El desarrollo de sus capacidades
espirituales es posterior y no estn al alcande de los
sentidos y de la experiencia; por eso la tendencia del ser
humano se dirige en primer lugar a satisfacer sus
necesidades y apetencias inferiores mediante todo lo que le
rodea, que es el mundo. Esto supone una ventaja para el
tentador en el punto de partida, al contar con el apoyo
seguro de dos aliados tan fascinantes. Sin embargo, Dios
nos promete que no permitir a los enemigos un acoso
superior al que podamos resistir y vencer, ni que seamos
probados ms all de nuestras fuerzas.
^

-153

Qu bien lo haces todo, Seor! Si permitieras por un momento

que furamos probados ms all de nuestra capacidad para
resistir la tentacin, dnde estaramos ya? Pero hay un
problema con el que no s si habias contado: que los hombres
no estamos muy dispuestos a resistir con todas nuestras
fuerzas. Cuando hay que resistir o luchar, pronto nos cansamos;
y ya sabes que, cuando nos cansamos, tendemos a dejarnos
vencer. Gracias por tu gran paciencia, Seor, y ten compasin
de nuestra debilidad para la lucha.

-154-

40

Yo dejar en medio de t
un pueblo humilde
Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde y
pobre, y en el nombre de Yahveh se cobijar
el Resto de Israel (So 3,12-13).

Cuando Pablo clam al Seor pidindole que lo librara del

aguijn de la carne, la respuesta del Seor fue tan sorprendente
que, humanamente considerada, parece absurda: Mi gracia te
basta (2 Co 12,9). Desde siempre, cuando Yahveh ha querido
hacer cosas importantes en su pueblo, las ha hecho con pobreza
de medios humanos y materiales, para que quedara bien claro
que era l el autor de los xitos que aparentemente lograban los
hombres. Al mismo tiempo el Seor logra, al actuar asi, que los
hombres pongamos nuestra confianza en l ms que en
nuestros carros y caballos, es decir, ms que en nuestras
propias fuerzas. La misma metodologa emple con el Resto de
Israel y con los hombres elegidos para realizar sus planes.
O Cuando quiso renovar una humanidad corrompida recurri a
No, el varn ms justo y cabal de su tiempo (Gen 6,9).
O Ms tarde, cuando proyect hacer un pueblo que fuera su
propiedad personal y le sirviera, empez eligiendo a un
hombre al que despoj de todas sus seguridades: Yahveh
dijo a Abram: 'Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de
tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una
nacin grande y te bendeci155-

re' (Gen 12,1-2). Y luego, result que su mujer era estril:

Saray, mujer de Abram, no le daba hijos (Gen 16,1).
O Cuando el ejrcito de Israel estaba atemorizado por la
presencia de un gigante, Yahveh llev a cabo un plan de
derrota mediante la intervencin de un pastorcillo:
Meti David su mano en el zurrn, sac de l una piedra,
la lanz con la honda e hiri al filisteo en la frente; la piedra
se clav en su frente y cay de bruces en tierra (1S 17,49).
O Cuando Dios quiso llevar a cabo el plan de salvacin del
mundo a travs del Hijo, empez por buscarle para madre
una mujer humilde y desconocida de un pequeo pueblo;
cuando el Hijo quiso poner en marcha el mayor proyecto de
la humanidad en toda su historia, recurri a una docena de
'pobretones': pescadores, recaudadores de impuestos... en
vez de acudir a los sacerdotes, escribas y fariseos, que eran
los capacitados en todos los sentidos desde el punto de vista
humano.
O Y cuando ha querido dar un golpe de timn para la
renovacin de la Iglesia, ha recurrido a los pecadores, a los
pequeos o humildes, como Francisco de Ass, Agustn de
Hipona o Ignacio de Loyola; porque la constante en el
modo de obrar de Dios es que se sirve de la flaqueza de los
hombres, para que se vea que el poder es de Dios (cf. 2Co
3,5) y porque tampoco est dispuesto a ceder su gloria a
nadie (cf. Is 48,11).
O La misma tcnica us con Israel. Cuando su pueblo andaba
disperso y pareca estar condenado a desaparecer, el Seor
se gozaba en anunciar todo lo contrario: Aquel da
orculo de Yahveh yo recoger a la oveja coja, reunir a
la perseguida y a la que yo ha-bia maltratado. De las cojas
har un Resto, de las agobiadas una nacin robusta.
Entonces reinar Yahveh sobre ellos en el monte Sin
desde ahora y por siem156-

pre (Mi 4,6-7). El Seor tiene la costumbre de gozarse

haciendo poderosos a los dbiles y grandes a los pequeos,
manifestando su poder en la debilidad y su grandeza en la
pequenez.
O Parece un contrasentido, pero cuando Dios quiere disponer
de un pueblo dcil, no tiene mejor sistema que reunir a los
que han pasado por el sufrimiento, que es el fuego que
quema nuestras seguridades y nuestra soberbia. Y al mismo
tiempo, cuando su pueblo vive sometido a l, se goza en
hacer de l algo grande: Ser entonces el Resto de Jacob
entre las naciones, en medio de pueblos numerosos, como
len entre las bestias de la selva, como leoncillo entre los
rebaos de ganado menor, que, si pasa, pisotea, y si
desgarra, no hay quien libre (Mi 5,7).
O La caracterstica principal del Resto de Yahveh es su
fidelidad, su capacidad para cobijarse en el nombre de
Yahveh. Cuando Dios vio que la maldad del hombre
cunda en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba
en su corazn eran puro mal de continuo, le pes a Yahveh
de haber hecho al hombre en la tierra, y se indign en su
corazn (Gen 6,5-6). Estaba decidido a exterminarlos,
pero No hall gracia a los ojos de Yahveh (Gen 6,8), por
la nica razn de que fue hallado perfectamente justo (Si
44,17). Por el contrario, el Seor no pudo hacer nada que
mereciera la pena en su pueblo ni con su pueblo mientras
ste se apoy en sus seguridades y vivi en rebelda.
Cuando esto ocurre, Dios tiene que adoptar el mtodo de la
humillacin para hacerlo dcil y maleable.
O La historia colectiva de Israel se repite en la experiencia
particular de cada persona. Al fin y al cabo es la historia de
cada relacin individual con Dios la que construye la
historia de la Iglesia o de la humanidad, porque son siempre
el desencuentro desde el enfren-tamiento y el rechazo, o
bien el encuentro por la con-157-

versin y el amor, los que establecen la relacin definitiva

entre Dios y el hombre.
O La leccin definitiva, que los hombres no queremos aprender
a pesar de que tenemos tantos ejemplos a imitar, es que el
hombre slo le es til a Dios cuando se despoja de sus
seguridades y se hace consciente de que la nica seguridad
a buscar, porque es la nica que le sirve, es la que
proporciona la confianza en el Seor puesta de todo
corazn, acompaada de la desconfianza en su propia
inteligencia (cf. Pr 3,5).
O Sin embargo, parece que la historia se repite y que es
constante la forma de actuar de cada hombre, ya que
tambin nosotros nos resistimos a aceptar la experiencia y
las lecciones del pasado, tal vez pensando que somos
diferentes, hasta que, a travs de los fracasos y del
sufrimiento, comprobamos quien llegue a comprobarlo
que tal diferencia no existe. Y podemos decir que
tenemos suerte, si somos capaces de reaccionar a tiempo y
dejar que la misericordia de Dios nos lleve a formar parte
de algn Resto.
? ^

Y aunque no lo intento, te imagino, Seor, viendo cmo se

repite esta historia con cada uno de tus discpulos a lo largo de
los siglos, en un tira y afloja permanente: nosotros, dicindote
que queremos serte fieles mientras tenemos nuestras aventuras
de infidelidad; y t, tratando de sacarnos de ellas en medio de
nuestras protestas, y teniendo que recurrir a mtodos que no te
gustan, como tenias que hacer con Israel, pero que al final son
los nicos que dan resultados positivos frente a la dureza de
nuestro corazn. A pesar de todo tenemos que darte las gracias,
Seor, y pedirte que no te canses de usar tus mtodos, aunque
no nos gusten, porque al final son lo nicos efectivos.
-158-

41

Que nos indique tu

Dios el camino
Los jefes de las fuerzas... y el pueblo en
masa del chico al grande dijeron al profeta
Jeremas: 'Caiga bien nuestra demanda de
favor ante ti y ruega a tu Dios Yahveh por
nosotros, por todo este resto... y que nos
indique tu Dios Yahveh el camino por donde
hemos de ir y lo que hemos de hacer' (Jr
42,1-3).

El pueblo de Israel estaba pasando por dificultades de toda

clase durante aquellos dias. Adems de la invasin de los
caldeos, abundaban los insurrectos y matones entre los suyos.
No podan fiarse de nadie y la necesidad era extrema. En tales
circunstancias pensaron que lo nico que podan hacer era
recurrir a Jeremas para que buscara la palabra de Yahveh para
ellos.
O Es una historia que se repite con frecuencia en la vida de los
pueblos y de las personas creyentes: acudir a Dios segn la
necesidad que tenemos o creemos tener de l. Mientras las
cosas van bien, procuramos ser muy 'respetuosos' con l y
no distraerlo de sus ocupaciones. Nosotros planificamos,
hacemos, deshacemos, valoramos, decidimos, etc. Tomamos
la batuta y dirigimos la orquesta de la vida, convencidos por
supuesto de que no necesitamos a Dios para nada y hasta
creyendo a veces que hay cosas que podemos hacerlas mejor
que l. Y asi pasan y pasan los dias dispuestos a eternizar el
mtodo, porque creemos que es inmejorable.
-159-

O Pero suele suceder que, cuando creemos que la situacin es

firme y que todo est controlado, empiezan a venir los
problemas por donde menos pensamos y se hace evidente
que nuestras seguridades no eran tan seguras como
parecan, ni nuestras habilidades tan capaces. Todo se viene
abajo y empezamos a cambiar el sistema de seguridad, que
es en definitiva lo que ms nos preocupa. En tales
circunstancias, el creyente, que sabe que slo Dios es la
fuente final de todo poder, recurre a l acuciado por la
necesidad ms que arrepentido por haber tenido a Dios
aparcado y al margen de su vida en tiempos anteriores, tal
vez porque ni es consciente de su comportamiento anterior
ni tiene intencin en el fondo de cambiarlo. Sus
pretensiones son temporales, mientras dure la situacin. Asi
son las circunstancias en que el pueblo acude a Jeremias. Se
ve derrotado e incapaz de salir de la situacin por sus
propios medios, y decide buscar la direccin de Yah-veh:
Ruega a Tu Dios Yahveh por nosotros.
O El profeta les constesta: De acuerdo, ahora mismo me
pongo a rogar a nuestro Dios Yahveh como decis, y sea
cual fuere la respuesta de Yahveh para vosotros, yo os la
declarar sin ocultaros palabra (Jr 42,4). Y asi lo hizo.
Diez das despus lleg la respuesta: Si os quedis a vivir
en esta tierra, yo os edificar y no os destruir, os plantar
y no os arrancar... Pero si decs: 'No nos quedamos en
este pais', desoyendo asi la voz de nuestro Dios Yahveh,
diciendo: 'No, sino que al pas de Egipto iremos...',
entonces la espada que temis os alcanzar en Egipto, y el
hambre que recelis, all os ir pisando los talones, y all
en Egipto mismo moriris (Jr 42,10.13-14.16).
O Dos hechos cabria destacar aqu: la misin del profeta y la
respuesta de Yahveh. El profeta, el hombre puesto por
Dios para comunicarse con el pueblo, es el hombre que
hace de correo y mensajero, de interme-160-

diario entre el cielo y la tierra para hacer llegar a Dios los

ruegos de los hombres, y a los hombres las decisiones de
Dios. El buen profeta se hace participe de las necesidades
de los hombres y las presenta a Dios con el mismo inters
que si fueran suyas. En otra direccin, escucha a Dios
para lo cual tiene que haber recorrido un largo camino de
entrenamiento y aprendizaje y transmite con fidelidad a
los hombres las palabras que Dios quiere dirigirles. Y es
que el hombre siempre necesita de Dios y Dios quiere
tambin estar cerca del hombre, que tanto le necesita.
O Cuando el hombre espera la respuesta de Dios a su situacin
o con vistas a una decisin que ha de tomar, se encuentra la
mayor parte de las veces con el problema de sus intereses
particulares. Lo lgico seria que, si buscamos la voluntad
de Dios estuviramos dispuestos a llevarla a cabo sin
importarnos su contenido, y por lo mismo, mientras
estamos esperndola, tendramos que hacerlo sin
preocupacin y con indiferencia por su contenido. Pero no
suele suceder esto, porque casi siempre hay una respuesta
que nos sera ms agradable, o menos desagradable, que la
otra o las otras. Por eso en la prctica estamos deseando una
respuesta concreta que nos haga ver que la voluntad de Dios
est en armona con la nuestra. Y asi ocurri con el pueblo
que haba buscado la palabra de Yahveh.
O La respuesta del Seor no s limita a decir si o no, esto o lo
otro, sino que adems queda suficientemente motivada por
los efectos que se seguirn, si no aceptan el plan de Dios ni
lo cumplen: Como se verti mi clera y mi ira sobre los
habitantes de Jerusa-ln, asi se vertir mi clera contra
vosotros como entris en Egipto, y seris tema de
imprecacin y asombro, de maldicin y oprobio, y no veris
ms este lugar (Jr 42,18). Yahveh conoca las intenciones
-161

de aquella gente, de aquel pueblo de dura cerviz; por eso les

aade lo que ellos no queran oir y les da a conocer las
consecuencias en caso de no obedecerle. Luego hace hablar
a Jeremas palabras relacionadas con lo que hay en sus
mentes y sus corazones, que es totalmente contrario a lo
que haban manifestado:
No hacis caso de nuestro Dios Yahveh en nada de cuanto
me ha enviado a deciros. Ahora, pues, podis estar seguros
de que por la espada, el hambre y la peste moriris en aquel
lugar adonde deseis refugiaros (Jr 42,22).
O Por qu estaban empeados en ir a Egipto? Por la sencilla
razn de que, segn sus clculos humanos, estaran all ms
seguros. Como sucede casi siempre en este tipo de
situaciones, la razn final es la seguridad. Algo normal en el
sentido de que es propio de la naturaleza humana buscar
seguridad, ya que es una ley natural que Dios ha puesto en
la naturaleza humana. El conflicto surge cuando damos el
salto de lo natural a lo sobrenatural donde no tenemos
capacidad ni controles de ninguna clase y donde no
dependemos de nosotros mismos, sino de Dios, y por lo
mismo tenemos que movernos en la fe y desde la fe. Si en
estas circunstancias nos mantenemos pensando, razonando
y decidiendo a lo natural, la reaccin de Dios no se hace
esperar y el fracaso est asegurado.
O Respondieron a Jeremas: Ests mintiendo. No te ha
encargado nuestro Dios Yahveh decir: 'No vayis a Egipto
como refugiados all'. Sino que Baruc, hijo de Neseyias, te
azuza contra nosotros con objeto de ponernos en manos de
los caldeos para que nos hagan morir y nos deporten a
Babilonia (Jr 43,2-3). Qu comportamiento tan absurdo!
Si no confiaban en Jeremas, por qu le hacen el encargo
de buscar la palabra de Yahveh? Y si confiaban, por qu la
rechazan ahora? Est claro que la nica razn es que no les
in-162-

teresa la respuesta. Y como el hombre siempre busca

argumentos a su favor para defender lo que le interesa,
tambin esta gente lo hace ahora y le largan el mochuelo a
Baruc, con el que nos arriesgamos a afirmar que no tendran
muy buenas relaciones.
O j Con qu facilidad nos engaamos a nosotros mismos los
seres humanos! Aunque no sea justificable, es hasta cierto
modo comprensible el engao a los dems;
pero engaarnos a nosotros mismos, hacernos pasar la
mentira por verdad es realmente descabellado y absurdo.
Pero al mismo tiempo es sencillo, porque basta apoyarse en
una pequea verdad en este caso la enemistad de Baruc
y luego darle la forma que nos conviene, maquillndola,
disfrazndola
o
aumentndola,
para
terminar
convencindonos de que todo este montaje es real porque
interesa que sea real. Asi funciona la maquinaria del autoengao. Todo lo que se hace a partir de aqu es igualmente
falso y suele terminar en desastre; como sucedi a aquellas
gentes, que empezaron abandonando a Yahveh y ofreciendo
incienso a los dioses de Egipto, y terminaron bajo el peso
del castigo, excepto algunos que Yahveh se reserv para
hacerlos regresar a Jerusaln.
^

Y cmo se repite la historia! Sabemos que es bueno y necesario escarmentar en cabeza ajena, pero de poco nos sirven
los ejemplos del pasado, porque los hombres de hoy repetimos
los fallos de antao y caemos en los mismos errores, a pesar de
que tenemos conocimiento de cules son los resultados que se
producen cuando nos olvidamos de la Palabra de Dios y
hacemos lo que queremos y que suele ser, como en el caso de
Israel, lo que nos parece conveniente desde nuestro punto de
vista, aunque sea lo contrario de lo que Dios est diciendo o
haya dicho. Si
-163-

no fuera, Seor, por la paciencia que tienes con el hombre,

cunto tiempo hace que habras terminado con nosotros!
Supongo que ya te habrs hecho a la idea de que vamos a
seguir asi hasta el final y has asumido nuestra torpeza,
verdad? Gracias, Seor, una vez ms.

-164-

42

La grada de que
padezcis por l

A vosotros se os ha concedido la gracia de

que por Cristo... no slo creis en l, sino
tambin que padezcis por l, sosteniendo
el mismo combate en que antes me visteis
y en el que ahora sabis que me
encuentro (Flp 1,29-30).

Vaya gracia! Asi dir tal vez cualquiera que no est plenamente introducido en las realidades espirituales y ms concretamente en el misterio de la cruz. El sufrimiento es contrario
a la condicin humana; no slo es algo que no encaja en el
hombre, sino algo odiado y rechazable en cualquier forma y
grado que se presente. De entrada parece una contradiccin de
Dios que por una parte hace al hombre, al crearlo, libre de todo
mal; y por otra, la misma Palabra de Dios habla luego el
sufrimiento que presentndolo como bendicin. Y es que de
entrada no podemos acercarnos a las cosas de Dios ni intentar
comprenderlas con mente carnal, con la mente natural no
transformada por la fe, la Palabra y el Espritu.
O Esta realidad nos dice que los primeros pasos del discpulo
tendran que ir dirigidos precisamente al cambio de mente.
Tal cambio tiene tres parcelas de actuacin importantes: a)
por una parte hay que eliminar todo lo que sea opuesto a la
mente de Dios, b) en segundo lugar hay que transformar los
criterios que tienen que
165-

ponerse en sintona con la nueva condicin del hombre recreado en Cristo, que es el discpulo; c) y en ltimo lugar,
hay que reformar la conducta, los estilos de vida que se
deriven del cambio de criterios y que no existian en el
hombre viejo, porque son totalmente espirituales y nuevos
para un convertido.
O El cambio tiene que hacerse en las tres parcelas a la vez
no es suficiente trabajar slo sobre una o dos de ellas
sabiendo que la clave del cambio final depende de la mente:
Transformaos mediante la renovacin de vuestra mente
(Rm 12,2). Esto supone el cambio de criterios, porque los
criterios son algo asi como el disco duro del ordenador, que
guarda toda la informacin. La mente recibe la informacin
del mundo exterior, que le rodea, a travs de los sentidos y
el vehculo fundamental de la palabra. Antes de entrar en
contacto con la Palabra de Dios, su informacin procede del
mundo natural, donde el pecado y sus consecuencias estn
instalados y ofrecen su mercanca. Por eso el hombre
natural no capta las cosas de Dios: son necedad para l
(ICo 2,14).
O La Palabra de Dios es la primera herramienta de trabajo que
hay que usar para empezar a cambiar el hombre natural en
espiritual. Por ella nos viene la fe que, como la ms
preciosa de las semillas, da lugar y acompaa el desarrollo
de todo el misterio de la vida espiritual del hombre nuevo
nacido de agua y Espritu. Este principio de vida nueva
que implica tambin un mundo nuevo de criterios, de
experiencia, de conducta, de vida en definitiva, tiene que
desarrollarse mediante el trabajo conjunto del hombre y el
Espritu para ir creciendo en conocimiento y experiencia de
las realidades propias y exclusivas de esta vida. Y cuando
esto sucede, el hombre de antes el hombre natural deja
con frecuencia de entender y tiene que limitarse a estar de
observador, a no ser que se enfrente a
-166-

la situacin, porque cree que su terreno ha sido invadido

por algn intruso. Y para no tener motivos con que
engrerse esta fe, que con frecuencia le parece un logro a
fuerza de puos, Dios nos recuerda que es don suyo, que es
gracia.
O Es posible que no entendamos, pero tampoco nos cuesta
mucho aceptar estas realidades. Nos cuesta ms aceptar eso
de que padecer por el Seor sea tambin una gracia; en
primer lugar porque la idea que tenemos del sufrimiento
tiene que ver con la desgracia, que es todo lo contrario; y en
segundo lugar, porque estamos dispuestos siempre a
renunciar a semejante gracia gratuitamente y hasta pagando
si fuera posible. Pero todo esto son reflexiones de la mente
del hombre viejo, que no es capaz de ir ms all.
Nuevamente tenemos que aceptar en fe esta realidad
espiritual sin dar oportunidad a los sentidos, ni a las
emociones, ni a la mente para que aporten su voto, sino
someterlos y reducirlos a silencio.
O Por qu es una gracia de Dios la posibilidad de padecer por
Cristo? En primer lugar, porque hacer algo por alguien,
como hacer algo contra alguien pensemos en el pecado
tiene su importancia, en positivo o negativo, en funcin de
la dignidad de la persona a quien o por quien se hace. Hacer
algo por Cristo Seor eterno de cielos y tierra es siempre
importante, aunque sea pequeo lo que se hace. En segundo
lugar, padecer por Cristo significa que asociamos nuestro
sufrimiento al suyo desde nuestra posicin de miembros de
su Cuerpo, por lo cual el sufrimiento del cristiano, a
diferencia del sufrimiento del hombre natural, transciende
el nivel de lo humano para situarse en el terreno misterioso
de lo divino. En tercer lugar, porque quien sufre por Cristo
se beneficia, por lo mismo, de la complacencia del Padre
ante el Hijo que se entrega por la salvacin del hombre y le
da gloria con
-167-

sus padecimientos. Y en cuarto lugar, porque los sufrimientos por Cristo producen frutos abundantes de vida
eterna, incomparables por su calidad y cantidad con la
semilla del padecimiento de la que proceden.
Pablo todava va ms all y hace referencia a un tipo concreto
de padecimiento: el combate en que antes me visteis y ahora
me encuentro. Persecuciones como la que tuvo que soportar
en Filipos, donde fue azotado con muchos azotes (cf. Hch
16,19ss) y luego encarcelado por echar un demonio de una
muchacha adivina, o el cautiverio por el que est pasando
mientras escribe esta carta. El discpulo est expuesto a
cualquier clase de padecimiento y su actitud ha de ser la de
enfrentarse a ellos como lo hizo el Maestro. Una de esas
cualidades es la de soportarlo, que significa sufrir todas las
consecuencias de la situacin sin desfallecer y sin rebelarse, en
perfecta comunin con Cristo doliente y crucificado. La
palabra tiene el significado etimolgico de estar debajo de la
carga llevndola, a semejanza del animal de carga que no se ve
libre de ella hasta que se la quitan.
con Cristo y por l es la demostracin de haber
o Sufrir
entrado en la etapa de madurez de la vida espiritual, donde
las realidades espirituales ms profundas y misteriosas se
van imponiendo al hombre natural despus de someter las
tendencias de la carne. Suponen la entrada en la tarea de llevar
la cruz, como primer paso que, si permanecemos en l, nos
llevar a los ms nobles de abrazarla y amarla, por supuesto
con Cristo y en Cristo, porque es la nica posicin en que se
puede lograr.

-d? <i ^

T sabes bien, Seor, cmo la naturaleza humana se rebela

contra todo tipo de sufrimiento. Somos capaces de ha-168-

cer cualquier cosa para eludirlo y escapar de l cuando nos

tiene atrapados. Cmo vamos a aceptar de buen grado ninguna
oferta por muy ventajosa que parezca? Necesitamos un buen
caudal de fe en tu palabra para aceptar el sufrimiento, y aun asi
seriamos incapaces de aceptarlo voluntariamente, si t no
vinieras en nuestra ayuda y nos demostraras, como lo haces
cuando hemos creido, que t te haces participe de esos
susfrimientos y los llevas con nosotros.

-169

43

Nos vivific
juntamente con
Cristo
Pero Dios, rico en misericordia, por el
grande amor con que nos am. estando
muertos
a causa de nuestros delitos, nos vivific
juntamente con Cristo por gracia habis sido
salvados y con l nos resucit y nos
hizo sentar en los cielos en Cristo Jess : ,
, (Ef 2,4-6), ^:\f,ii,i^^ ^;',

La misericordia y el perdn son algo as como las dos caras del

amor. El perdn tiene que ver con la ofensa que se pasa por alto
por decisin personal del ofendido, que decide no reclamar
reparacin de daos al ofensor. La misericordia se traduce en
ayuda de quien anda necesitado de algo, de quien sufre; supone
un tipo de acercamiento que puede hacerse, segn el tipo de
necesidad, mediante la entrega de aquello que puede paliarla o
con la aproximacin de la persona en un ejercicio de accin
compasiva. Mientras el perdn trata con lo que separa, la
misericordia tiene que ver con lo que acerca, pero los dos son
inseparables en una persona, porque los dos nacen de la fuente
comn del amor.
O El Dios-amor (cf Un 4,8), que por lo mismo es tambin el
Dios del perdn y de la misericordia, trata primero con el
perdn de los pecados para tener despejado el campo a la
accin de la misericordia. Los hombres somos por
definicin muertos a causa de nuestros delitos, y por eso
hay que tratar con esta muerte del espritu y la causa de la
muerte el peca-170-

do u ofensa del hombre a Dios, que es lo mismo que tratar

con el problema del perdn de los pecados. Por eso, la historia
de la salvacin tiene un proceso especifico, cuya parte inicial
se corresponde con el anuncio de lo que va a pasar, la parte
central con el perdn, y la parte final con la misericordia, cuya
mxima expresin est en la vida que se recupera, a partir de la
resurreccin de Cristo y por el Espritu que nos es dado por el
Padre a peticin del propio Cristo.
Detrs de toda la historia est el gran amor con que nos am
0

desde la eternidad y que se ha manifestado, al llegar la plenitud

de los tiempos, en el doble ejercicio del amor y la misericordia,
que dan como resultado la salida de la muerte y la entrada en la
vida que se identifica con la participacin en el mismo amor
que se ha manifestado como perdn y misericordia. Un dato
importante es que la vida que se nos da no es una especie de
regalo o limosna que pasa del que tiene al que carece, una
transferencia o traspaso. Se trata de una vida compartida,
porque el Padre nos vivific juntamente con Cristo, nos hizo
participes de la misma vida, mediante el don del Espritu que
nos otorga la filiacin divina. Slo el gran amor de Dios es capaz de producir un resultado de tan grandes proporciones. A
partir de aqui la verdadera vida del hombre es inseparable de la
comunin con la vida de Cristo.
Las dos caractersticas de esta accin vivificadora son:
que nos resucit con Cristo y nos hizo sentar en los cielos con
l y en l. Es una consecuencia normal de la afirmacin
anterior: si hemos sido vivificados con Cristo de tal modo que
nuestra vida es una participacin en la suya, es lgica nuestra
participacin en su resurreccin y en su posicin de resucitado
y exaltado por el Padre, es decir, en los cielos o en la gloria. El
hecho de que sea de modo todava incompleto y mstico no
impide que nuestra posicin sea real, como la Palabra
-171

afirma y quiere que recordemos, porque este misterio,

aceptado y vivido en fe, nos permite participar ya de lo que
un da ser experiencia plena de nuestra realidad actual de
vivificados y glorificados con Cristo.
Una prueba de la pobreza de nuestra fe est en la reaccin
que tenemos los discpulos ante esta afirmacin y otras
semejantes. Solemos quedarnos impasibles, como si se
tratara de un cuento de hadas o una aventura del pasado. Y
como al mismo tiempo el grado de fe tiene que ver con la
inhabitacin del Espritu en el discpulo y, en consecuencia,
con su grado de madurez como cristiano, el resultado final
tendra que ser preocupante. Lo confirma el hecho de que, a
pesar de ser ciudadanos del cielo (cf. Ef 2,6), vivimos ms
bien como ciudadanos de la tierra, hasta el punto de que
apenas nos distinguimos de muchos de ellos.
Otro principio que tendra que marcar nuestra vida, y en
concreto nuestra conducta, es que todo est bajo la accin de
la gracia, que todo se nos ofrece gratuitamente y asi lo
recibimos cuando somos capaces de creer que somos
salvados por gracia y que recibimos gratis los dones que
acompaan a la salvacin. Y de nuevo se echa aqui de
menos nuestra fe en la salvacin que es como decir la fe en
el Salvador y toda su obra. En definitiva parece que la falta
de fe o su debilidad es el mayor impedimento para
relacionarnos con Dios y aceptar sus promesas o
beneficiarnos de sus obras. Sin embargo, ante tantos
proyectos, cursos y seminarios para adquirir sabidura
humana, cuntos cursos hay para el crecimiento de la fe
vivida que es la verdadera o cuantos centros hay que
ofrezcan ese crecimiento? Y los que lo ofrecen, lo dan
realmente o es una forma de anunciar algo? Y tal vez el
fondo del problema es que no tenemos fe en la fe.
^^

-172-

T eres rico en misericordia, Seor, como eres rico en toda

clase de bendiciones, pero nos gustara a mi por lo menos
que nos hablaras de tu experiencia cuando tratas de ejercerla
entre los hombres: cmo la valoramos, cmo nos abrimos a ella
o cmo la rechazamos, cmo la aprovechamos o la
desperdiciamos, cmo la vivimos o la perdemos. Aunque, bien
pensado, tal vez es mejor que no nos digas nada, para no tener
que vernos malparados, avergonzados y humillados por la falta
de respuesta que damos a tantas obras de misericordia como
quieres hacer entre nosotros y no te dejamos. Perdn, Seor,
por nuestra torpeza, por nuestra soberbia y por la ingratitud con
que nos comportamos ante tus dones.

-173-

44

Santuarios de Dios
No sabis que sois santuarios de Dios y
que el Espritu Santo habita en vosotros? Si
alguno destruye el santuario de Dios, Dios :
le destruir a l, porque el santuario Igl de
Dios es sagrado y vosotros sois ese
santuario? (1Co 3.16-17).

La tendencia del hombre natural, cuando se encuentra con los

misterios de Dios, es la de mantenerse a distancia, sin tratar de
profundizar, debido ante todo a la dificultad que encierra el
intento. Piensa que eso es cosa de especialistas y que a l le
basta con tener noticia del misterio. Esto trae como
consecuencia una posicin de ignorancia casi total y un
aislamiento vital de las implicaciones y bendiciones que
tambin los misterios nos pueden traer cuando nos acercamos a
ellos en actitud de conversin, fe y humildad. Estas ideas son
aplicables al texto que traemos para reflexin.
O Ms que un misterio es un rosario de misterios lo que nos
encontramos en un texto tan breve como el que presentamos aqu. Sin embargo, la pregunta inicial del no
sabis que...?, parece encerrar un reproche a los cristianos
de Corinto. Es una forma de decirles algo como esto:
Pero, es que ya habis olcvidado que...?. Y como quien
no quiere la cosa, les recuerda a continuacin los siguientes
misterios:
Que son santuarios de Dios,
que en e/Ios habita el Espritu,
-174-

 que ese santuario es sagrado,

que es posible destruirlo, pero quien lo destruye est
condenado a la destruccin.
O El Espritu habita en el cristiano. Demasiado simple como
enunciado, demasiado sencilla la afirmacin en relacin con
el misterio tan grande que se esconde detrs de las palabras.
El Espritu Santo nos es dado en el bautismo y, mediante
esta presencia, la criatura de Dios la obra salida de sus
manos se transforma en algo totalmente nuevo. Sin dejar
la naturaleza humana que ya tena, por la presencia del
Espritu adquiere otra nueva, la de hijo de Dios. El don del
Espritu que se recibe en el bautismo es una entrega que
tiene carcter permanente, por lo menos en la intencin del
Dios Padre que nos lo da. La vida en la que se entra por l
requiere un proceso de desarrollo que nos llevar al estado
del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo
(Ef 4,13), si se lo permitimos y colaboramos con l, pues
aunque el Espritu se nos da en plenitud, su accin en
nosotros est condicionada por nuestra entrega y sumisin a
l.
O El cristiano es santuario de Dios. Si el Espritu mora en el
bautizado, la consecuencia que se sigue es que Dios habita
en l, porque la Trinidad es un slo Dios. Donde est una
persona estn las otras, de tal modo que donde mora el
Espritu est el Dios uno y trino. Jess les deca a sus
discpulos, despus de prometerles que les enviara el
Espritu (cf. Jn 14,16-18): Aquel da comprenderis que yo
estoy en mi Padre y vosotros en mi y yo en vosotros (Jn
14,20). Por eso el cristiano es santuario de Dios o santuario
de la Trinidad. No somos santuarios por nosotros mismos,
sino que la presencia de Dios en nosotros, gracias a la obra
del Espritu, nos convierte en santuarios, en templos suyos,
porque nos hace miembros de Cristo (cf. ICo 6,19) y el que
se une al Seor, se hace un slo espritu con l (ICo 6,17).
-175-

O El santuario de Dios es sagrado. La filiacin que nos da el

Espritu es una consagracin del bautizado a Dios, y ya es
motivo suficiente para que se le considere lugar sagrado. Si
a esto aadimos la presencia de Dios, que lo santifica, no
hay duda de que el cristiano es mucho ms que una persona
como las dems; tendramos que decir que lo menos
importante en l es ser persona, ser hombre, ser criatura
dotada de inteligencia, voluntad y libertad. Lo
verdaderamente importante es su cualidad de templo
consagrado a Dios, pero de tal manera y en tal grado que
templo y divinidad, ms que continente y contenido, forman
una unidad vital donde la realidad espiritual se superpone y
asume a la realidad humana.
O A pesar de todo, el hombre tiene capacidad para
destruirlo. Slo hay un medio de destruir este templo: el
pecado. Destruir el santuario de Dios consiste en sustituir la
presencia del Espiritu por la presencia del pecado, que nos
hace retroceder a la situacin anterior, en que nos
encontrbamos antes de que el Espritu vieniera a darnos la
filiacin divina. Por eso, quien destruye el santuario de
Dios se constituye a si mismo en objeto de destruccin. No
es slo una amenaza ni es slo una consecuencia posible
derivada del hecho de destruir el templo de Dios, sino una
consecuencia necesaria, debido a la relacin de unidad que
hay entre el Espritu y el creyente. Si los discpulos
apreciramos en su verdadera dimensin el misterio de la
inhabitacin del Espritu en nosotros, con toda seguridad lo
cuidaramos ms y nos gozaramos ms en l.
^ i? ^

Sabemos, Seor, que nuestra ignorancia es un mal aliado para

el crecimiento; pero slo nos enteramos cuando re-176-

flexionamos tranquila y profundamente acerca de

los misterios del Reino. Cuando llegamos aqu
nos sentimos molestos, al ver qu pequeo es
nuestro esfuerzo, y tratamos de mejorar. Unas
veces adelantamos algo, otras veces se nos olvida
y volvemos a las andadas. Pero, qu sucede
antes de dar este primer paso? Que
permanecemos en la ignorancia indefinidamente
hasta que alguien nos saca o t nos pones en
situacin de salir. Por eso, Seor, permteme que
te pida la ayuda de tu Espritu para que nos ayude
a salir de la ignorancia antes de pedrtela para
que nos ensees a penetrar en sus misterios.

-177-

Siglas de los libros de la

Biblia
Ab
Ag
Am
Ap
Ba
ICo
2Co
Col
ICro
2Cro
Ct
Dn
Dt
Ef
Esd
Ex
Ez
Fim
Flp
Gal
Gen
Ha
Hb
Hch
Is
Jb
Je
Jdt
Jl
Jn
1
2
3
Jon
Jos
Jr

.178

Abdias
Ageo
Amos
Apocalipsis
Baruc
la Corintios
2a Corintios
Colosenses
1 Crnicas
2 Crnicas
Cantar de los cantares
Daniel
Deuteronomio
Efesios
Esdras
xodo
Ezequiel
Filemn
Filipenses
Glatas
Gnesis
Habacuc
Hebreos
Hechos
Isaas
Job
Jueces
Judit
Joel
Juan (evangelio)
Jn la Juan (carta)
Jn 2a Juan
Jn 3a Juan
Joas
Josu
Jeremas

Judas
Le
Lm
Lv
1M
2M
Me
Mi
MI
Mt
Na
Ne
Nm
Os
1P
2P
Pr
Qo
IR
2R
Rm
Rt
IS
2S
Sal
Sb
Si
So
St
Tb
ITm
2Tm
ITs
2Ts
Tt
Za

Judas
Lucas
Lamentaciones
Levitico
1 Macabeos
2 Macabeos
Marcos
Miqueas
Malaquias
Mateo
Nahm
Nehemias
Nmeros
Oseas
la Pedro
2a Pedro
Proverbios
Eclesiasts
1 Reyes
2 Reyes
Romanos
Rut
1 Samuel
2 Samuel
Salmos
Sabidura
Ecciesistico
Sofonias
Santiago
Tobias
la Timoteo
2a Timoteo
la Tesalonicenses
2a Tesalonicenses
Tito
Zacaras

NDICE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

Al llegar la plenitud de los tiempos ..........................

Ay del pastor intil que abandona las ovejas! ..........
No queremos que estis en la ignorancia .................
Es que no son todos ellos espritus servidores? ........
Este fue el testimonio de Juan ................................
Has de saber que Yahveh, tu Dios, es el verdadero ...
Algo pasmoso y horrendo se ha dado en la tierra .....
Ests loco, Pablo ...................................................
En aquellos das, al multiplicarse los discipulos .........
Despus de haber dado instrucciones a sus discpulos .
Sobre los muros de Jerusaln .................................
Sepultados con l en el bautismo ............................
Escucha, pueblo mi, yo te advierto ........................
A orillas de los ros de Babilonia .............................
Poned por obra la Palabra .....................................
El que se gloria, glorese en el Seor .......................
Son rectos los caminos de Yahveh ..........................
El que est en Cristo es una nueva creacin .............
Aqu estoy, Seor .................................................
El Seor sabe librar de las pruebas ..........................
Pondr fin al orgullo de los poderosos .....................
Buscarn paz, pero no habr .................................
No se trata de querer o de correr ............................
Vosotros, que erais esclavos del pecado ..................
Habis sido reengendrados ....................................
Toc el sptimo ngel ...........................................
Como busca la cierva corrientes de agua .................
Le hablar al corazn ............................................
Gui a su pueblo por el desierto .............................
Ninguna condenacin pesa sobre los que estn

Cristo ..............................................................
31. Obrad como hombres libres ...................................
32. Bendecid a los que os persiguen .............................
33. Si soportis el sufrimiento ......................................

9
13
18
21
25
30
33
36
39
43
46
50
53
56
60
63
67
71
74
78
82
86
89
93
97
100
104
108
113
en
117
120
124
128

189-

133
136
140
144
147
151
155
159
165
170
174

34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.

No tendrn hambre ni sed ...................................

Llevamos este tesoro en recipientes de barro .........
Aun cuando el hombre exterior se va desmoronando
Amistad con el mundo, enemistad con Dios ..........
Los que quieran vivir piadosamente en Cristo .......
No habis sufrido tentacin superior
a la medida humana ...........................................
Yo dejar en medio de ti un pueblo humilde .........
Que nos indique tu Dios el camino .......................
La gracia de que padezcis por l ........................
Nos vivific juntamente con Cristo .......................
Santuarios de Dios .............................................

-190-

Libros del mismo autor

Espritu y palabra. Itinerario de fe, servicio y amor.

Colecin de sentencias sobre la vida en general y sobre la vida en el

espritu en particular, nacidas de la reflexin, la experiencia y la
oracin.
Editorial Narcea, 133 pp. Primera edicin: 1995 Segunda
edicin: 1997 Tercera edicin:
1997
La oracin al alcanze de todos
Otro enfoque sobre el tema de la oracin, partiendo del hecho de que
la oracin es dilogo con Dios: 1. Ideas generales sobre la oracin; 2.
habla el hombre, Dios escucha; 3. habla Dios, el hombre escucha.
Explica con lenguaje comprensible las situaciones normales en que se
encuentra todo orante, la forma de vivirlas, de tratarlas y de
interpretarlas.
Editorial CCS, 166 pp. Primera edicin: 1995 Segunda
edicin: 1996 Tercera edicin: 1997
Cuarta edicin: 1997
Deja que Dios te encuentre

Coleccin de reflexiones que, partiendo de otros tantos textos de la

Palabra de Dios, tratan de descubrir el espritu de las situaciones
narradas, invitan a la renovacin de la vida personal y motivan la
breve oracin con que terminan.
Editorial CCS, 168 pp. Primera edicin: 1995 Segunda
edicin: 1997 Tercera edicin: 1997

-191-