TOROT Y YOGA

Un camino de union a tu humanidad

 El viaje del loco
¿Qué es?
Es un recorrido que el primer arcano "el loco"
realiza a través de los otros 21 arcanos.
representa el camino de evolución como seres
espirituales tenindo una experiencia humana,
tambien nos ayuda a entender el proceso en que
nos vamos desarrollando tanto como personas
como nuestras acciónes.
yoga
y
tarot
Esta practica de yoga nos llevara a recorrer cada uno de los
arcanos mayores a través de Asanas las cuales se obtienen de
las letras hebreas, cada una de estas tienen relación con cada
uno de los arcanos y tambien cada letra tiene una una
asana que las representa.
 El loco
Existen 22 letras hebreas, y 22 arcanos mayores

Primer letra ALEPH

Asana: Trikonasana.
Urano.
El Mago
Letra: BETH
Asana: virabhadrasana 2
Mercurio.
 La
papisa/sacerdotiza
Letra: Gimel

Asana:
virabhadrasana 1
Luna.
La Emperatriz
Letra: Daleth

Asana:
SAMAKONASANA
Venus.
El emperador
Letra: Hei

Asana: Ardha
chandrasana
Aries.
El Papa/ Hierofante
Letra: Vav
Asana: Tadasana
Tauro.
El Enamorado.
Letra: Zain
Asana: Tadasana variante
Geminis.
El Carro
Letra: Chet
Asana: adho mukha svanasana
Cancer.
La fuerza
Letra: teth
Asana: Navasana
Leo
El Hermitaño
Letra: Vav
Asana: Sirsasana
Virgo
La rueda de la
fortuna
Letra: Kaf
Asana:
paschimottanasana
Jupiter
 La justicia
Letra: Lamed
Asana: Utkatasana
Libra.
 El colgado
Letra: Mem
Asana: Ustrasana
Neptuno.
 Arcano XIII / La muerte

Letra: Nun
Asana: Sarvangasana
Escorpio.
La Templanza
Letra: Samekh/samej
Asana:
urdhva danurasana
Sagitario
El diablo
Letra: Ayin
Asana:
supta padangusthasana
Saturno
La torre
Letra: Peh
Asana: Balasana
Marte
 La estrella
Letra: Tzadik
Asana: supta padangusthasana
variante
Acuario
 La Luna
Letra: Qof
Asana: Janu sirsasana
Piscis.
 El sol
Letra: Resh
Asana: uttanasana
Sol
El Juicio
Letra: Shin
Asana: Upavistha
konasana
Plutón
El Mundo
Letra: Tav
Asana: Marjaryasana
Saturno
Ayurveda
Ayurveda: Nombre formado por dos palabras sánscritas: ayur
(vida) y veda
(conocimiento). Generalmente se interpreta como “ciencia de
la vida”. Las
fuentes de esta ciencia datan aproximadamente de unos
2,500 años antes de Cristo
transmitidas por los hombres de sabiduría eterna o rishis, a
través de los antiguos
textos sagrados de la India, los Vedas.
Como todas las medicinas, la ayurvédica trata las diferentes
enfermedades mediante métodos y tratamiento específicos.
Sin embargo, su principal objetivo es la prevención y el
mantenimiento de la salud,
fortaleciendo al máximo la constitución de cada persona
(para así alcanzar una gran
longevidad con vitalidad), favoreciendo un alto nivel en el
desarrollo de la conciencia
y una amplia visión de la naturaleza espiritual del ser humano.

Características fundamentales
de la medicina ayurvédica:
Para la medicina ayurvédica cada sustancia tiene numerosas
características, y durante milenios se ha dedicado al estudio
de las cualidades en las diferentes materias
y a la forma en que éstas influyen sobre los seres vivos.
En el texto
Charaka Samhita
se mencionan 18 características fundamentales que
influyen sobre los organismos vivos y que están organizadas
en 9 pares. Las dos
características que forman cada pareja constituyen los
extremos de una actividad
constante. Se influyen recíprocamente, son opuestas y
relativas entre sí.

El exceso de alguna de las dos características que están

presentes en la actividad constante produce una deficiencia
en la característica opuesta, ocasionando
un desequilibrio. En el tratamiento, es importante tener
presente esta relación y
valerse de los opuestos para que desaparezca el exceso o se
equilibre la deficiencia,
de manera que se recupere el equilibrio perdido.
 Peso Pesado Ligero

Temperatura frio Caliente

Ductilidad Humedo Seco

Intensidad Lento Intenso

Fluidez Estable Movil

Rigidez Blando Duro

Adherencia Claro Pegajoso

Textura Suave Aspero

Densidad Sutil Grueso

 Fundamentos de la medicina ayurvédica
Principios básicos

• Todo lo que existe en la tierra y más allá de ella es un ser vivo

consciente, incluso la tierra misma es un organismo viviente, al
igual que cada planeta, cada estrella y todas las fuerzas naturales.
• El pensamiento védico se basa en la certeza de que el cosmos en
su totalidad, como un ente manifiesto o no manifestado, forma
parte de un ABSOLUTO.

• El absoluto es indescriptible dentro del lenguaje humano y se

intenta apenas describir denominándolo como lo verdadero, lo
armonioso y lo vasto, los rishis lo explican de la siguiente manera:
“La realidad existe (es verdadera); tiene un orden o ritmo natural
que se autoperpetúa y se autocorrige (es armoniosa), y lo abarca
todo, extendiéndose más allá de los más remotos límites de la
imaginación humana (es vasta).”
 Fundamentos de la medicina ayurvédica
Principios básicos

•• Somos un Microcosmo dentro de un Macrocosmos,donde todo lo

que existe en el vasto universo externo (el macrocosmos) aparece
también en el cosmos interno del ser humano (el microcosmos).
• Un sistema sano es aquel que está hecho de unidades sanas que
funcionan conjuntamente en una relación sana, de modo que el
bienestar de un ser humano o individuo determinado va de la
mano con el bienestar de la comunidad, de la Tierra, y del cosmos.
• El objetivo del Ayurveda es crear y mantener una relación
armoniosa entre macrocosmos y microcosmos, es decir la unión
con el Absoluto y se logra estableciendo una correcta relación con
lo Relativo.
 Fundamentos de la medicina ayurvédica
Principios básicos

• El pensamiento védico se basa en su flexibilidad, en su capacidad

de adaptarse a dejar de ver el mundo como una dualidad y
vislumbrarlo como una totalidad, como uno solo, es decir se adapta
a lo paradójico. Y lo hace porque su lenguaje es un lenguaje bifásico
de la paradoja, y no el lenguaje lineal de la ciencia moderna, que
nos obliga a ajustarnos a un significado específico y limitado.
• La salud es el estado normal del cuerpo. La enfermedad es el
estado anormal.
• La conservación, la transformación y el movimiento son
características generales de la vida. Esta realidad se expresa tanto a
nivel orgánico como a nivel celular, mental y emocional. Al igual
que el tantrismo y el yoga, el Ayurveda tiene sus raíces en la filosofía
trascendental sankhya
Según la filosofía Sankhya, la vida es una evaluación de la
conciencia pura o espíritu (Purusha) y del principio creativo o
materia (Prakriti o Prakruti), de forma que al interrelacionarse
crean el mundo físico con los elementos y sus leyes.
Durante el proceso de la creación se manifiestan los tres
atributos o principios (gunas) que constituyen la base de la
existencia, representados en tres campos que
a su vez constituyen cada una de las partes del ser humano.

Según la medicina ayurvédica, es necesario mantener la

armonía entre estos tres principios ya que constituyen
una unidad inseparable, siendo esencial tenerlos en
cuenta en cualquier proceso curativo psicofísico y
energético.
 1.-Sattva Guna. La conciencia subjetiva. El cuerpo espiritual.
2.-Rajas Guna. La energía y el movimiento. El cuerpo
energético.
3.-Tamas Guna. La solidez y la materia. El cuerpo físico, del
cual surgen los cinco elementos: éter, aire, fuego, agua y
tierra, presentes en todo el mundo material.

En cada célula encontramos estos elementos:

• El elemento tierra es predominante, ya que forma la
estructura de la célula.
• El agua se encuentra en la parte líquida o citoplasma.
• El fuego regula principalmente los procesos de metabolismo
celular.
• El aire se encuentra en la estructura gaseosa de la célula.
• El espacio que ocupa la célula representa el elemento éter
que hay en ella. Y a su vez cada elemento se relaciona con
órganos y sentidos
satva Rajas Tamas Organo Cualidades
Sonidos sutiles,
Sonido Es la energía Eter Oido ausencia de resistencia,
infinito, ligreo

Tacto Aire Piel

Presión, frio, Aspereza,
o movimiento Sequedad.

que une Fuego Ojos

Calor, Luz, Actividad,
Vista Claridad, Acidez.

satva Agua Lengua

Gusto Liquido, Frío, Viscoso,
Suave.

Olfato Y Tamas Tierra Nariz

Solido, Pesado, Estable,
Lento, Inmovil.
Los cinco elementos: Panchamabuntas
Aunque en distintas proporciones, los elementos están
siempre juntos interactuando sin cesar, los cambios en alguno
de ellos afectan a los otros sensiblemente.
Para entender el cuerpo es necesario conocerlos, ya que cada
uno de ellos representa una cualidad y tiene su propia gama
de atributos. Mantener el equilibrio
entre ellos constituye la clave para la salud y la longevidad.

Éter: Todos los elementos se originan en el éter. Es la forma

más sutil en que se manifiesta la materia y es imperceptible
a los sentidos. Se le define como el espacio que todos los
otros elementos llenan. Se relaciona con el sentido del oído
y las cuerdas vocales, ya que es el elemento que hace fluir la
expresión, comunicar nuestras ideas y escuchar a los otros.

A nivel físico, se le relaciona con todos los tejidos que dan

lugar a las cavidades y espacios en el cuerpo. A nivel mental
se le relaciona con la conciencia.
Fuego (agni): Se le asocia con el calor, la luz y facilita la
transformación. A nivel fisiológico, el fuego es responsable de
la digestión. Se le vincula con el sentido de la vista y con los
pies, así cuando el fuego incrementa se presentan ardores y
enrojecimiento en los ojos y cuando disminuye hay pérdida de
la visión. El fuego también es la energía que nos permite
avanzar. Nuestra motivación y estímulo por movernos hacia
adelante dependerán de la fuerza del fuego en nuestro
organismo. Al fuego se le relaciona con la percepción, pues
ilumina la verdad y despeja la mente.

Aire (vayu): Es la fuerza responsable del movimiento, una mariposa,

un helicóptero, nuestras extremidades se mueven gracias a la
fuerza del aire. Se le relaciona con el sentido del tacto. Así, nuestra
sensibilidad en la piel dependerá del exceso o escasez de aire. Las
manos también están asociadas a este elemento, de modo que la
coordinación y la acción de sostener objetos dependerá del nivel de
aire en el organismo. Cuando es deficiente, perdemos esta
capacidad. Cuando el aire es elevado podríamos perder estabilidad.
En el cuerpo se le asocia con el movimiento de los impulsos
nerviosos, de la respiración y de las extremidades. A nivel mental es
responsable del movimiento de los pensamientos.
Agua (jala): En nuestro cuerpo la proporción de agua es del
70%. Este elemento lo encontramos en forma grasa, fluidos
corporales, linfa, sangre, entre otros. Se le relaciona con el
sentido del gusto, la lengua y los genitales Cuando hay escasez
de agua en el cuerpo hay pérdida del sentido del gusto y
reducción en la emisión de los genitales. Cuando aumenta,
podría haber salivación excesiva y la producción de los fluidos
de los genitales es mayor. Se le atribuye también emociones
amables, cariñosas y compasivas.

Tierra (prithvi): Representa la idea de solidez y estabilidad. En

el cuerpo humano, la tierra está relacionada con los huesos,
cartílagos, uñas, músculos, tendones y piel. Se la asocia con el
sentido del olfato, la nariz y el ano. De ahí que, cuando hay
deficiencia de tierra en el organismo, el olfato pierde
facultades y se presentan dificultades para excretar. Cuando
hay exceso ocurre lo contrario. Contribuye también a la
estabilidad de la mente.
Doshas
Cada uno de nosotros hereda una mezcla única, la cual crea
nuestras características específicas mentales y físicas. Por lo
que podríamos definir un dosha como el resultado de un
compuesto entre la naturaleza química, la estructura física y
la conducta de cada persona, lo que podríamos definir como
PERSONALIDAD. Un funcionamiento coordinado y equilibrado
de los tres doshas sustenta la vida y ayuda a mantener la salud,
su desequilibrio provoca la decadencia en el cuerpo y lo
trastornos de la personalidad.

También a los doshas se les refiere como humores y a su

sistema completo como Tridosha o Sistema de los tres Doshas.
Cada uno actúan específicamente en ciertas áreas corporales y
manejan determinadas substancias biológicas. Cada persona
tiene los 3 doshas pero generalmente hay uno ó dos que
predominan.
La combinación exacta personal de los tres doshas es el
prakryti, es decir el dosha con el que nacemos es la
“Constitución”, una vez identificada nos permite
establecer el perfil total. Es en el momento de la fecundación
en que se determina la constitución esencial del individuo,
según las proporciones de vata, pitta y kapha
que están presentes en el cuerpo de los padres en el
momento de la fecundación.

El Prakryti esencial del individuo, o sea su constitución psico-

corporal, permanece inalterable durante toda la vida. Sin embargo
la combinación de las 3 energías sutiles o Tridosha, varían según el
medio ambiente (que también esta compuesto de Tridosha), la
morfología regional donde vivimos, la alimentación de la que nos
nutrimos y nuestras actividades diarias. En caso de que nuestro
dosha sufra un cambio a otro dosha se denominará vikruti, lo que
se refiere al dosha actual.
El desequilibrio en los doshas es el primer signo que el alma, la
mente y el cuerpo no están en perfecta armonía. Una mala
alimentación, provocara una alteración del agni (el fuego
digestivo) y luego la no correcta digestión del alimento por
consiguiente se forman toxinas (ama). La acumulación de ama
provocara después la enfermedad.
La teoría ayurvédica enuncia que todas las enfermedades
comienzan con un desequilibrio o estrés en la conciencia
individual”.
Además de la constitución inherente o prakriti, tenemos lo que
podemos denominar la situación del momento, que representa la
condición actual o vikruti. Cuando una persona se encuentra
bastante equilibrada y no presenta trastornos, se entiende que
existe un equilibrio entre su prakriti (condición normal) y su vikruti
(situación temporal). Pero nuestro ritmo de vida, la alimentación
desordenada, la edad, las emociones no asumidas o vividas y el
entorno pueden producir constantemente desequilibrios menores
que se reflejan en vikruti y que también pueden clasificarse según
los doshas.
Los tres humores: Tridoshas
Vata, pita y kapha son los tres principios básicos que
surgen de la unión de los cinco elementos. En el
Ayurveda existen tres humores o principios básicos que
surgen de la unión e interacción de los cinco elementos.
Conocidos como doshas, son las fuerzas vitales que
constituyen la naturaleza química de todos los
organismos vivos.
Estos tres humores reciben el nombre de vata, pitta y
kapha.

Para mantener la salud es necesario que exista un equilibrio entre

los tres, ya que cuando se presenta un exceso o deficiencia de
alguno de éstos aparecen síntomas que, si no los atendemos a
tiempo, pueden desencadenar la enfermedad.
A grandes rasgos, las características de las personas Vata se relacionan
con lo opaco, seco, la movilidad, el frío, áspero, fluido y lo ligero.

Los Vata son de físico delgado, ligero y seco. La naturaleza de los

elementos que componen este dosha hace que una de las características

V
de las personas Vata sea que son muy variables, es decir, que no lleven a
cabo con regularidad su conducta o acciones.

A
Cuando la energía física y mental se acciona en una persona Vata, llevará
a cabo las acciones muy deprisa, pero será una racha que luego
cambiará. Y esta variabilidad también se desenvuelve en su propio
organismo, pues su apetito y su digestión son muy variables. Esto

T
también pasa con su sueño, ya que tiende a ser ligero o a tener insomnio.

La personalidad y características de una persona Vata suele ser

A
entusiasta, vivaz y llena de imaginación. Sin embargo, su humor puede
cambiar fácilmente de un momento a otro. Un ejemplo de esto es que
llegan a exaltarse muy rápidamente, pero también olvidan rápidamente.
El poder creador de una persona Vata aparecerá de repente y le
permitirá ejecutar grandes esfuerzos físicos y mentales, esto, sin
embargo, le traerá la fatiga posterior.
Las características de una persona Kapha dominante es su fortaleza
física, mental y espiritual. Pero, además, encontramos muchas otras
cualidades propias de una persona con este dosha como dominante.

Kapha dosha se caracteriza por ser frío y húmedo, lo que se une a un

estado de pesadéz y lentitud. Su constitución de agua y tierra lo hace
estable o incluso estático -a diferencia de Vata, por ejemplo, en donde la
movilidad es una de las características principales
K
Las personas que son Kapha dominante tienden a ser robustas, macizas
y con una constitución sólida. Esta fortaleza física les da además una
A
gran resistencia, con una energía que se mantiene estable, pero que los
provee de movimientos lentos, ya que tienen mucho peso para mover.

Al ser esa misma lentitud uno de sus factores mas representativos, ésta
P
también se encuentra en sus procesos digestivos, es decir, las personas
Kapha suelen tener una digestión lenta y un apetito moderado, aunque
un poco golosos. Físicamente, suelen tener tendencia al sobrepeso.
H
Poseen una piel fresca y suave, gruesa, pálida y lubricada.

A
Las personas Pitta dominante se halla en el calor que posee su cuerpo.
Sin embargo, recordemos que no solo el fuego compone a este dosha,
por lo que también poseen piel que puede ser más o menos lubricada
según sea el caso particular de cada persona.
Un Pitta dominante una de sus características son sus rasgos faciales
agudos y sus ojos suelen ser de color ámbar, grises, verdes o castaños;
pero siempre con una mirada que llega a ser penetrante. Su cuerpo
posee un peso corporal que es moderado y que no llega a ser ni pesado
P
ni ligero, sino mediano, con una buena musculatura o atlético.
La piel de los Dosha Pitta tiende a ser de color rojizo y suave y tiende a
ser sensible a sol. Su cabello suele ser castaño o de color rojizo y suelen
I
salirle canas desde temprana edad.

El desequilibrio de Pitta se ve reflejado en condiciones corporales tales

como la diarrea, las infecciones, gastritis, la debilidad en el hígado y la
T
sangre.
T
A
Caracteristicas
emocionales
de los doshas.
Vata es el dosha más capaz de aguantar la sensación de
vacío dentro de ella y también siente la necesidad
continua de poner espacios con el resto de personas, de
separarse.
Vata desarmonizado tiende al aislamiento, se vuelve
austero, seco y distante. Ese propio aislamiento va a ir
derivando en diferentes emociones, como por ejemplo el
miedo , el sentirte que no perteneces al lugar que habitas,
a tus amistades, a tu familia… Desconexion de la Tierra y

V
del mundo real, Vata se va mucho a la mente y comienza a
imaginar mil escenarios posibles y a proyectar a futuro
generando ansiedad.

A
Vata necesita trabajar el sostener, no el soltar. Necesita
trabajar la rutina, la estabilidad, el permanecer. Esto no
quiere decir que no pueda realizar cambios, pero la

T
sensación de huida permanente produce con el tiempo
una profunda desvalorización.

A
Al ser el agua y la tierra los elementos que conforman este
dosha, la estabilidad emocional y psicológica es una de sus
cualidades principales. Es decir, las personas Kapha suelen
tener un carácter tranquilo y suave, lo que les permite
sobrellevar problemas o situaciones difíciles con facilidad
sin enfadarse o estallar inesperadamente en contra de los
demás.
K
Desequilibrado suele conectar con la letargia, sufrimiento,
odio, rencor, humillación, pero con mucha contención de
A
estas emociones por miedo a expresarlas. Aunque esto por
lo general lleva a que solo se expresen lamentaciones y
quejas
P
Suelen ser afectuosos en las relaciones humanas y no
guardan rencor, por lo que perdonan con facilidad. Sin
embargo, al ser poseer una personalidad tan dada a la
H
estabilidad, suelen ser renuentes a los cambios y a preferir
quedarse como están. A
Las personas Pitta son personas enfocadas, competitivos, les gustan los retos
e inteligentes. Su personalidad es enérgica, lo que los hace valientes ante los
retos. No se andan con rodeos, sino que van al punto y aclaran lo que
piensan.

Entre los tres doshas, Pitta tiene claras cualidades para convertirse en un
líder nato, pues se inclinan hacia la resolución de problemas y a desarrollar
relaciones de amistad con quienes les rodean. Defienden sus ideas con gran
esmero al punto de ser tercos, pero con lógica y enfocados en lo que piensan.
P
Características no tan positivas: Estas tienen que ver precisamente con su
naturaleza caliente y es que pueden desviarse aún sin quererlo hacia la ira, el
resentimiento, los celos e incluso caer en las habladurías hacia terceros.
I
Además, las personas Pitta deben tener cuidado con sus palabras pues estas
pueden llegar a ser incluso hirientes y afiladas cuando quieren.
enojo y la hostilidad, la impaciencia, la frustración, el resentimiento, el no
T
estar a gusto con nosotros mismos. Por otra parte, en cuanto a las relaciones
interpersonales, el Pitta des-balanceado dejaría de ser el líder natural que
suele ser y pasaría a discutir, volverse crítico, intolerante, tener mal humor,
competitivo y con resentimiento hacia los demás.
T
Hambre excesiva y sed constante, sofoco o calor en exceso, acidez en el
estómago, ojos rojos, mal aliento, cambio en las heces y la orina a color
A
amarillento, entre otros.
Emociones y expresión
corporal.
Emoción
E= energía
Moción = movimiento.
Entendiendo esto ya tenemos mucha información, se requiere
el movimiento de la energía generada, aquí es dónde yoga nos
ayuda a la expresión de estas emociones, si bien existen
ejercicios específicos en terapia, nosotros nos enfocaremos con
el uso de asanas.

Por ejemplo: Pensemos en una persona que después de ciertas

preguntas nos dice que tiene miedo a avanzar, ¿con que parte de
nuestro cuerpo avanzamos? Con las piernas, ya tenemos un punto para
iniciar, podríamos preguntar ¿Cómo siente sus piernas actualmente?,
¿fuertes o débiles? Esta información nos va a ayudar para saber que
asanas pueden ayudar más a la persona.

Quizás si la sesión lo permite se puede profundizar un poco más hacia

la raíz de ese miedo al avanzar, quizás pueda ser que tiene miedo a
avanzar porque lo que realmente le da miedo es a equivocarse a que las
cosas no salgan bien y siente el impulso pero se frena (desequilibrio del
dosha pita), aquí tenemos otro dato ¿Qué postura podría servir para
que la persona sienta la fortaleza y confianza de atreverse a hacer
aquello que desea hacer?
 Si bien es importante el estudio de las asanas, es importante
también nuestra capacidad de observación, ¿qué parte del
cuerpo de la persona se ve tensa, se ve débil, como es el tono de
voz, su mirada, su respiración? es muy importante la
respiración.

Esto mismo se puede realizar con algunos síntomas o enfermedades,

para las cuales es importante que la persona tenga ya un diagnostico
medico y en caso de nosotros no saber de la enfermedad, investigarla,
donde se origina, causas, síntomas, como se mueve esa enfermedad.

Para este trabajo recomiendo el libro: El gran diccionario de la

metamedicina: El lenguaje de nuestras dolencias y
enfermedades
De: Claudia Rainville
Frases y preguntas para el
acompañamiento emocional
La creación de frases pueden ayudar mucho a la hora de trabajar con
emociones, pero es muy importante que antes de que hablemos
seamos conscientes de lo que diremos:

No existe una regla como tal sin embargo para mi algo que en mi
experiencia me ha ayudado mucho es primero, confiar en el vínculo con
la persona y en mi intuición, ya que si dudamos de nosotros muy
probablemente no diremos nada.

Es importante que al crear una frase o pregunta revisemos el

tono de nuestra voz, igualmente revisar que no suene como
critica, imposición, o que juzgamos a la persona.
Tambien es importante observar a la persona, por poner un
ejemplo: durante la practica vemos que la persona parece que
está cargando algo, una espalda muy tensa, podríamos decir
algo como, ¿Para qué necesitas cargar?, Daremos unos
minutos y luego una frase sencilla pero directa podría ser “Aquí
no necesitas cargar nada, solo respira y permítete soltar” y si es
posible de manera muy sutil podemos colocar la palma de
nuestra mano en la espalda de la persona ayudando a que
relaje su espalda.

Las características emocionales de los doshas así como la

observación de la parte del cuerpo “afectada” nos puede ayudar
a la creación de estas frases y preguntas.
Y en la mayoría de ocasiones es muy común ver reacciones en
las personas como el llorar, enojarse, hasta el quitar la postura.
Pero importante es ser conscientes del trabajo que realizamos,
no es igual que una persona quite una postura o se queje
cuando justo su tema es que no quiere seguir aguantando,
cargando y demás, porque en este caso el que se permita decir
“no más” y se quite se vuelve sanador y liberador, de hecho en
este ejemplo posturas difíciles de mantener suelen ser las que
más funcionan llevar a las personas a un extremo de lo que no
quieren para que lo vean.

Caso contrario una persona que dice no poder concluir lo que

comienza, sentir que no tiene la voluntad y fortaleza para mantenerse,
aquí quitarse reflejara lo mismo que quiere trabajar y es importante no
hacer sentir culpable a la persona, solo acompañar para que sea
consiente de este proceso que si bien quizás ya lo ha verbalizado
ahora es turno de accionar diferente, quizás una propuesta en este
caso es ver cuantas respiraciones puede mantener una postura y pedir
a que la mantenga 1 o 2 respiraciones más, por unos 3 o 5 ciclos de la
misma postura y con eso acompañar dar a notar que ir avanzando
paso a paso es como se puede mantener cada vez un poco más.
Ejemplos como estos nos encontraremos mucho.

Y si bien no te dediques a prácticas de este estilo en

una sesión común de yoga, puede presentarse el
caso de alguna persona con cierto padecimiento,
dolencia, situación emocional y sabrás que puedes
hacer o decir.
SECUENCIAS PARA CADA
DOSHA:
Para vata es importante entender si son de elementos éter y aire, para
equilibrarlos requieren posturas que los enraícen, una práctica más
fluida si bien se sentirán muy cómodos, lo que les aporta más es una
práctica donde mantendremos más tiempo las posturas, puede ayudar
pero con alguna dinámica que ayude a mantener la atención.
Las posturas pueden tener una duración de 1 minuto a 3 min cada una
pero es importante recordar que vata al ser muy mental fácilmente
puede viajarse en la mente y lo que para nosotros fueron 3 min, vata ni
cuenta se dio, por lo que recomiendo colocar cada postura con una
respiración más consiente, como puede serlo una respiración circular
manteniendo así el enfoque, el trabajo de las posturas en equipo puede
ser también retador para este dosha recordemos que le gusta la
soledad. Así que el trabajo en equipo o en espejo, dinámicas como
realizar las posturas manteniendo una mirada fija entre las personas
puede ser un trabajo muy profundo.
Estas mismas consideraciones las haremos con cada dosha, en
el caso de pita puede ser una sesión más tranquila donde la
meditación sea el tema principal, donde coloquemos posturas
más de introspección.

Para kapha una sesión más dinámica, más fluida etc.

Es importante nuevamente la observación: si bien realizar lo contrario

a los doshas nos ayuda a equilibrarlos también podemos diseñar
sesiones que vayan acorde a los dosha no en contra, es decir una
sesión más fluida, suave y flexible para vata, una fuerte, dinámica, y
retadora para pita, y una más lenta, firme y de voluntad para kapha.
VATA
Iniciamos con saludo al sol "A"
virabhadrasana 2 (guerrero 2)
Trikonasana. (Triangulo)
utthita parsvakonasana (Postura del angulo lateral)
parsvottanasana ( estiramiento lateral intenso)
Virabhadrasana 3 (guerrero 3)
Eka pada rajakapotasana (paloma)
Balasana(Semilla o niño)
Regreso.
Pitta Respiración circular propuesta de 4 a 6 tiempos por
fase) y una breve meditación para intencionar la
practica.
Trikonasana(triangulo).
Ardha chandrasana(Media Luna).
Utthita parsvakonasana (Angulo lateral extendido).
Ashta chandrasana (Luna creciente o estocada alta).
Balasana (niño o semilla).
Vajrasana (postura de rayo).
Bharadvajasana I (Sabio).
Regreso.
Kapha Saludo al sol A Y B.
phalakasana II (Plancha baja)
Adho mukhasvanasana (Perro boca abajo).
Parsva virabhadrasana (Guerrero invertido)
Utthita parsvakonasana (angulo lateral)
Phalakasana(plancha)
Utkatasana(silla).
Malasana(Guirnalda)
Navasana(Barco)
Regreso.