ESCUELAS INDIAS<br /> <br />Existen doce escuelas filosóficas en la India, seis basadas en

los Vedás (llamadas darśanas), <br />y otras seis que no se basan en él.<br />Todas estas
escuelas cuentan con un libro principal cuyo nombre coincide con el de la escuela más el
sufijo- sutra. Además de este libro, cada escuela tiene toda una serie de libros de comentario y
explicación del principal.<br />LA DOCTRINA NYĀYA<br /> La escuela niāia de la
especulación filosófica se basa en un texto llamado Niāia Sūtra. Este libro fue compuesto por
GautamaAksapada (que no debe confundirse con Gautama Buda, el fundador del budismo),
en el siglo IV o V a. C. Importante contribución de esta escuela es su metodología, basada en
un sistema de lógica, que posteriormente fue aprobada por la mayoría de las demás escuelas
de la India (ortodoxas o no).

Escuela Nyaya de Gotama oko

Conocida como la del realismo lógico. Nyaya significa el análisis, la lógica. Fue fundada
por Gotama, un sabio que vivió varios siglos antes de J.C. Confían plenamente en el poder
de la razón. A la manera de Aristóteles, construyeron todo un sistema basado en una
escala de valores, en la lógica y las matemáticas. Para ellos, el Todo es todo materia. Claro
está que se refieren a un tipo de materia más parecido a una materia primordial, de
aspecto más metafísico que muchos espiritualistas actuales. La idea es acceder a través de
la dialéctica y los silogismos a la comprensión de lo real. Esto se hace descartando lo
ilusorio.

En la época hinduista, que se desarrolla después de las Upanishads, se establecen los seis
sistemas filosóficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos
recordatorios, y se suelen agrupar de dos en dos. Son los seis siguientes: Nyaya y Vaisheshika,
Samkhya y Yoga, Mimansa y Vedanta.

Cada una de estas escuelas tiene su texto canónico, que resulta ser una colección de sutras, y sus
maestros, también era habitual que sucesivos seguidores fueran añadiendo comentarios a dichos
textos, algunos de mucha importancia. Estas escuelas duraron más o menos tiempo, alguna
incluso hasta hoy en día, con sus transformaciones, pero ninguna nueva escuela ortodoxa
aparecería después.

Estas escuelas ortodoxas, astikas, creen en la naturaleza dolorosa de la existencia y en que la

liberación solo puede ser alcanzada mediante el conocimiento, es importante tratar de entender
que el esfuerzo de estas escuelas tenía esta finalidad.
Nyaya.

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VEDANTA<br /> La tradición uttaramimamsa (‘superior apreciación’), generalmente conocido

como vedānta, se centra en las enseñanzas filosóficas de los Upanishád en lugar de los
mandamientos rituales de brahmanes.<br />El monismo adwaitavedanta<br />No calificados
como dualismos de VishistâdwaitaVedanta<br />El dualismo dwaitavedanta<br /><ul><li>Dios
y el mundo.
Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos
reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clásicas y los sistemas no ortodoxos,
que no reconocen la autoridad de los Vedas.

NYAYA

Constituye uno de los seis sistemas filosóficos ortodoxos o darhsana, que reconocen la autoridad
de los vedasque se establecieron de una manera definitiva durante la época hinduista

El término Nyaya que da nombre a esta escuela significa regla o norma y su enseñanza está
dirigida a razonar correctamente y argumentar formalmente. Se ocupa principalmente de lógica y
de epistemología. Tiene una estrecha relación con la escuela Vaisheshika, de quien toma su teoría
física de los átomos. Su esfuerzo estaba enfocado, como otras darsanas, hacia la liberación.

La obra básica de esta escuela son los Nyaya-sutras atribuidos a Gautama, probablemente fuera
escrita por varios autores entre los siglos –II al V, y fue la fuente de numerosas obras y
comentarios que fueron apareciendo más tarde, como los de Vatsyayana, Uddoyotakara o
Udayana, y que en conjunto exponen las principales doctrinas de la escuela.

En los primeros versos del Nyaya-sutra se consideran 16 elementos o propiedades elementales

(que normalmente se traducen por categorías) para el conocimiento correcto: medio del
conocimiento, objeto del conocimiento, duda, finalidad o motivo, ejemplo, principio doctrinario,
miembro, reflexión o razonamiento, decisión, conversación, discusión oratoria, disputa, razones
aparentes, tergiversación, objeciones falsas y puntos de crítica.

Se establecen además cuatro caminos para alcanzar el conocimiento adecuado: percepción,

inferencia, analogía y testimonio verbal.

La metafísica del Nyaya es realista y pluralista, mientras que en física adopta el atomismo de la
escuela Vaisheshika En el siglo XII apareció una nueva forma de Nyaya (Nava-Nyaya), su principal
representante fue Gangesha.
La principal aportación del Nyaya fue un sistema lógico y una teoría de las categorías para pensar
correctamente, que influyó notablemente en las demás escuelas.