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LA EXPERIENCIA TANTRICA

CAPTULO 1 Apuntando al uno CANCIN REAL DE SARAHA Me inclino ante el noble Manjusri, Me inclino ante el que ha Conquistado lo finito. Igual que el agua mansa azotada por el viento Se convierte en olas y remolinos, As piensa de Saraha el rey De muchas maneras, aunque slo sea un hombre. Para un tonto bizco, Una lmpara es como dos, Cuando lo visto y el que ve no son dos, Ah! la mente trabaja sobre el objeto de ambos. Aunque las lmparas de la casa Se hayan encendido, El ciego vive en la oscuridad. Aunque la espontaneidad Esta cerca y lo abarca todo, Para los ilusos permanece Siempre lejana. Aunque pueda haber muchos ros, En el mar son uno. Aunque pueda haber muchas mentiras, Una verdad las conquistar todas. Cuando un sol aparece, La oscuridad, por profunda que sea, Desaparece. Gautama el Budha es el maestro ms grande que haya caminado sobre la Tierra. Cristo, al igual que Krishna, Mahavira, Mahoma, y muchos otros, son grandes maestros; pero Budha todava sigue

siendo el ms grande de ellos. No es que la consecucin de su iluminacin sea mayor que la de los otros (la iluminacin no es ni mayor ni menor) l ha alcanzado la misma calidad de consciencia que Mahavira, Cristo, Zaratustra, o Lao Tzu. La cuestin no es que cualquier hombre iluminado est ms iluminado que cualquier otro. Pero en lo concerniente a ser maestro Budha es incomparable, porque a travs de l miles de personas han alcanzado la iluminacin. Nunca ha ocurrido con ningn otro maestro. Su lnea ha sido la ms fructfera, su familia ha sido la ms fructfera hasta ahora. l es como un gran rbol con muchas ramas; y cada rama est cargada con muchos frutos. Mahavira se qued en un fenmeno local. Krishna cay en manos de los eruditos y se perdi. Cristo fue totalmente destruido por los sacerdotes. Muchas cosas pudieron haber ocurrido, pero no ocurrieron; Budha fue tremendamente afortunado en eso. No es que los sacerdotes no lo intentaran, no es que los eruditos no lo intentaran, hicieron todo lo que pudieron; pero de alguna forma las enseanzas de Budha estaban ingeniadas de tal manera que no pudieron ser destruidas. Todava estn vivas. An despus de veinticinco siglos en su rbol brotan algunas flores, todava florece. Llega la primavera, y todava emana fragancia, todava da frutos. Saraha tambin es un fruto del mismo rbol. Saraha naci al rededor de dos siglos despus de Budha; l estaba en lnea directa por una rama diferente. Una lnea que va desde Mahakashyapa hasta Bodhidharma, de la cual naci el Zen; esa rama todava est llena de flores. Otra rama va desde Budha a su hijo, Rahul Bhadra, y de Rahul Bhadra a Sri Kirti, y de Sri Kirti a Saraha, y de Saraha a Nagarjuna; esa es la rama del Tantra. Dando frutos todava en el Tbet. El Tantra convirti al Tbet, y Saraha es el fundador del Tantra al igual que Bodhidharma es el fundador del Zen. Bodhidharma conquist China, Corea, Japn; Saraha conquist el Tbet. Estas canciones de Saraha tienen una gran belleza. Son la mismsima base del Tantra. Primero tendrs que entender la actitud del Tantra ante la vida, la visin tntrica de la vida. La visin bsica del Tantra es esta (muy radical, revolucionaria y rebelde): Su visin bsica es que el mundo no est dividido en lo alto y lo bajo, sino que el mundo es una unidad. Lo alto y lo bajo se dan la mano. Lo alto incluye lo bajo, y lo bajo incluye lo alto. Lo alto se esconde en lo bajo; as que no hay que negar lo bajo, no hay que condenarlo, no tiene que ser destruido o aniquilado. Lo bajo tiene que ser transformado. Hay que permitir que surja lo bajo... y lo bajo se convierte en lo alto. Entre el diablo y Dios no hay una distancia insalvable: el diablo lleva a Dios en lo ms profundo de su corazn. Una vez que el corazn empieza a funcionar el diablo se convierte en Dios. Esa es la razn por la que la misma raz de la palabra diablo significa lo mismo que divino. La palabra diablo viene de divino; es lo divino que todava no ha evolucionado, eso es todo. No es que el diablo este en contra de lo divino, no es que el diablo est tratando de destruir lo divino; de hecho el diablo esta tratando de encontrar lo divino. El diablo est en el camino hacia lo divino; no es el enemigo, es la semilla. Lo divino es el rbol en pleno florecimiento, y el diablo es la semilla; pero el rbol est escondido en la semilla. La semilla no est en contra del rbol. De hecho el rbol no puede existir sin la semilla. El rbol no est en contra de la semilla; son partcipes de una tremenda amistad; estn juntos. El veneno y el nctar son dos fases de la misma energa, lo mismo pasa con la vida y la muerte, y con todas las cosas: da y noche, amor y odio, sexo y superconsciencia. El Tantra dice: nunca condenes nada; la actitud de condenar es una actitud estpida. Al condenar algo te niegas a ti mismo la posibilidad que se te hubiera abierto si hubieras transformado lo bajo. No condenes el lodo, porque en el lodo est escondido la flor del loto; utiliza el lodo para producir flores de loto. Por supuesto el lodo no es todava la flor, pero puede ser. Y la persona creativa, la persona religiosa, ayudar al lodo a liberar su flor de loto para que el loto pueda ser libre del lodo. Saraha es el fundador de la visin tntrica. Esto tiene una tremenda importancia; y particularmente en el momento presente de la historia humana, porque un hombre nuevo est afanndose por nacer, una nueva consciencia est llamando a la puerta. El futuro ser del Tantra, porque ahora, las actitudes duales ya no pueden dominar la mente del hombre. Lo han intentado durante siglos (y han mutilado al hombre y han hecho al hombre culpable). No han hecho al hombre libre, le han aprisionado. Tampoco han hecho al hombre ms feliz, le han hecho muy desgraciado. Han condenado todo: desde la comida hasta el sexo, han condenado todas las cosas, desde las relaciones

hasta la amistad, lo han condenado todo. Se condena el amor, se condena el cuerpo, se condena la mente. No te han dejado ni siquiera unos centmetros donde afianzarte; se han llevado todo y el hombre est colgando, sencillamente colgando. Este estado del hombre no se puede tolerar ms. El Tantra puede darte una nueva perspectiva (por eso he escogido a Saraha). Saraha es una de mis ms queridas personas, es mi viejo romance. Puede que t ni siquiera hayas odo el nombre de Saraha, pero Saraha es uno de los mayores benefactores de la humanidad. Si tuviera que elegir diez benefactores de la humanidad con los dedos de mis manos Saraha sera uno de los diez. Si tuviera que elegir cinco, tampoco me sera posible no contar con Saraha. Antes de que entremos en estas canciones de Saraha, unas cuantas cosas acerca de la vida de Saraha. Saraha naci en Vidarbha (Vidarbha es parte de Maharastra, muy cerca de Puna). Naci durante el reinado del rey Mahapala. Era hijo de un sabio brahmin que estaba en la corte del rey Mahapala; el padre era cortesano, as que el joven tambin fue cortesano. Tena cuatro hermanos; todos eran grandes eruditos, y l era el ms joven y el ms inteligente de todos ellos. Poco a poco su fama se extendi por todo el pas, y el rey estaba casi embrujado por su soberbia inteligencia. Los cuatro hermanos tambin eran grandes eruditos, pero nada comparados con Saraha. Al madurar, los cuatro se casaron. El rey estaba dispuesto a darle su propia hija a Saraha; pero Saraha quiso renunciar a todo, Saraha quiso convertirse en sannyasin. El rey se sinti herido; trat de persuadir a Saraha; l era un joven tan maravilloso, tan inteligente, tan guapo. Su fama se extenda por todo el pas y gracias a l la corte de Mahapala se estaba haciendo famosa. El rey estaba preocupado, no quera que este joven se convirtiera en sannyasin. Quera protegerle, quera darle todas las comodidades posibles; estaba dispuesto a hacer cualquier cosa por l. Pero Saraha insisti y le tuvo que conceder el permiso: se convirti en sannyasin, se hizo discpulo de Sri Kirti. Sri Kirti es la lnea directa de Budha; Gautama Budha, luego su hijo Rahul Bhadra, y despus Sri Kirti. Tan slo hay dos maestros entre Saraha y Budha; l no est muy lejos de Budha. El rbol debera estar todava muy, muy verde; todava las vibraciones deban estar muy, muy vivas. Budha acababa de irse; el ambiente deba de estar lleno de su fragancia. El rey se sorprendi, porque Saraha era un brahmin. Si quera hacerse sannyasin debera haberse hecho sannyasin hind, pero escogi un maestro budista. La familia de Saraha tambin estaba muy preocupado; de hecho todos se convirtieron en enemigos: eso no estaba bien. Y las cosas empeoraron an ms; pero ya llegaremos a eso. El nombre original de Saraha era Rahul, el nombre que le puso el padre. Veamos como se convirti en Saraha; es una preciosa historia. Cuando fue a ver a Sri Kirti, lo primero que Sri Kirti le dijo fue: Olvida todos tus Vedas, todo lo que has aprendido y todas esas tonteras. Era muy difcil para Saraha, pero l estaba dispuesto a cualquier cosa. Haba algo en la presencia de Sri Kirti que le atrajo; Sri Kirti era un gran imn. Abandon todo lo que haba aprendido y se volvi un analfabeto de nuevo. Esta es una de las mayores renuncias. Es fcil renunciar a la riqueza, es fcil renunciar a un gran reino, pero renunciar al conocimiento es lo ms difcil del mundo. En primer lugar, cmo renunciar a l?: est dentro de ti. Puedes escapar de tu reino, puedes distribuir tu riqueza pero, cmo puedes renunciar a tu conocimiento? Y adems es demasiado doloroso convertirse en un ignorante de nuevo. Es la mayor austeridad que existe, volverse ignorante de nuevo, volverse otra vez inocente como un nio. Pero Saraha estaba dispuesto. Pasaron los aos, y poco a poco borro todo lo que saba. Se convirti en un gran meditador. Igual que se haba hecho muy famoso como sabio, ahora empezaba a extenderse su fama como meditador. Empez a venir gente desde lugares muy lejanos tan slo para estar un rato con este joven que se haba vuelto tan inocente, como una hoja fresca, o como las gotas de roco sobre la hierba en la maana. Un da, mientras que Saraha estaba meditando, de repente tuvo una visin: la visin de una mujer en el mercado que iba a ser su verdadera maestra. Sri Kirti tan slo le puso en el camino, pero la verdadera enseanza vendra de una mujer. Tambin hay que comprender esto: el Tantra es lo nico que nunca ha sido machista. De hecho para

entrar en el Tantra necesitars la cooperacin de una mujer sabia; sin una mujer sabia no te ser posible entrar en el complejo mundo del Tantra. l tuvo una visin: una mujer en el mercado. As que dos cosas, primero, una mujer; segundo, en el mercado. El Tantra se desarrolla en el mercado, en lo burdo de la vida. No es una actitud de negacin, es una total positividad. Saraha se levant. Sri Kirti le pregunt: Dnde vas? Y el dijo: T me has enseado el camino. T me has quitado mis conocimientos. T has hecho la mitad del trabajo; has borrado mi pizarra. Ahora estoy preparado para hacer la otra mitad. Con la bendicin de Sri Kirti, que rea, se march. Fue al mercado; se sorprendi, realmente encontr la mujer que haba visto en su visin. La mujer estaba haciendo un arco; era una mujer arquera. La tercera cosa que hay que recordar acerca de lo que el Tantra dice es: cuanta ms cultura tenga una persona, cuanto ms civilizada sea, menor es su posibilidad de transformacin tntrica. Cuanto menos civilizada sea, cuanto ms primitiva, ms viva est una persona. Cuanto ms civilizado te vuelves, ms de plstico te vuelves; te vuelves artificial, te vuelves demasiado culto, pierdes tus races en la tierra. Tienes miedo del mundo embarrado. Empiezas a vivir lejos del mundo, empiezas a tomar una pose como si no fueras del mundo. El Tantra dice: Para encontrar a la verdadera persona tendrs que ir a las races. Tambin dice el Tantra: Aquellos que todava estn sin civilizar, sin educar, sin cultura, estn ms vivos, tienen ms vitalidad. Y esta tambin es una observacin de los psiclogos modernos. Un negro es ms vital que un americano: ese es el miedo de los americanos. El americano tiene mucho miedo del negro. El miedo se debe a que el americano se ha vuelto muy de plstico, y el negro todava es vital, todava tiene los pies en el suelo. El conflicto entre los blancos y los negros en Amrica no es realmente el conflicto entre el blanco y el negro, es el conflicto entre el plstico y lo real. Y el americano, el hombre blanco, tiene mucho miedo: bsicamente tiene miedo de que, si al negro se le permite, l perder su mujer, el americano blanco perder su mujer. El negro es ms vital, sexualmente ms vital, est ms vivo; su energa todava es salvaje. Y ese es uno de los mayores miedos de la gente civilizada: perder su mujer. Saben que si hay personas ms vitales, ellos no podrn retener a sus mujeres. El Tantra dice: En el mundo de aquellos que todava son primitivos, hay una posibilidad de empezar a crecer. T has crecido en una direccin equivocada; ellos todava no han crecido, ellos an pueden escoger la direccin correcta, tienen un mayor potencial. Y no tienen que deshacer nada, pueden proceder directamente. Una arquera es una mujer de casta baja, y para Saraha (un brahmin culto, famoso, que puede pertenecer a la corte del rey) ir con una arquera es simblico. El hombre culto tiene que ir a lo vital, el plstico tiene que ir a lo real. l vio a esta mujer (una mujer joven, muy viva, radiante de vitalidad) tallando una flecha, sin mirar ni a la derecha ni a la izquierda sino completamente absorta en hacer la flecha. l inmediatamente sinti algo extraordinario en su presencia, algo que nunca antes haba sentido. Hasta Sri Kirti, su maestro, palidecera ante la presencia de esta mujer. Algo fresco, algo que proceda de la mismsima fuente...