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Tara Roja

Sintonizacin

Tara, traducida comoLiberadora,es la representacin del aspecto femenino de la


Compasin de todos los Budas; se personifica en 21 formas diferentes y en varios
colores.
Se cuenta en las enseanzas que de las lgrimas de compasin que Avalokitesvara
derramaba, se habra formado un lago desde donde emergi un maravilloso y radiante
brote de loto, cuando el brote se hizo flor, Tara surgi en su centro.
Tara Verde y Tara Blanca son dos de las representaciones ms conocidas, estando
tambin relacionadas con las dos esposas del rey Sogtsen Gampo, monarca Tibetano del
siglo V quien introdujo el Budismo al Tibet. La princesa Wencheng de China, de piel
clara (sita, snsc.), y la princesa Burkuti de Nepal, de piel morena (syama, snsc.) son
consideradas manifestaciones de la Sabidura Compasiva en la dimensin del
Nirmanakaya dimensin de la iluminacin que puede ser percibida por los seres
comunes- , inspiracin y guas del rey, quien al traer las enseanzas budistas desde la
India al Tibet, protegi el Dharma de la declinacin natural del tiempo preservndolo
en su forma pura y original como hoy se
encuentra.
Sitatara Blanca y Syamatara Verde son, as, la personificacin de la Compasin de la
Mente Totalmente Iluminada; Estn tambin las manifestaciones de Tara en color
amarillo, Bhrkuti, Ekajata azul y Kurukulla roja.
Tara Verde es la protectora del Tibet.

DESCRIPCIN
Tara Rojae est representada de forma frontal, sentada sobre un loto en postura
semicerrada, (ardhaparyankar, snscr.); la pierna izquierda doblada reposando sobre un
cojn de luna y la pierna derecha flexionada, colocando el pie sobre un pedestal de loto
expresa la actitud de salir en auxilio; es la compasin activa que manifiesta Tara para
interceder ante todos los seres sensibles.
El color rojo corresponde en el mundo fenomnico al elemento fuego, en el orden
corporal est relacionado con el calor vital; vinculando el poder del fuego en su accin
de disolver, se simboliza con su color la purificacin de la ignorancia por medio de la
Sabidura: purificacin de los oscurecimientos que genera la visin dualista por el fuego
de la Sabidura Compasiva. En el orden corporal el color rojo est relacionado con el
calor vital, es decir, con el plano fsico del cuerpo; desvanecer, purificar la dualidad
cuerpo-mente, sujeto-objeto es la representacin de Tara Roja. El Buda Amithaba, o el
Buda de la luz Ilimitada, se asienta sobre un loto por encima de su cabeza.
. Tara est representada con los atributos de una manifestacin omnipresente del
Sambhogakaya; ataviada con vaporosas bandas de sedas sinuosas, envolventes y areas,
suspendida en el centro del espacio sobre una flor de loto y un disco de luna a modo de
cojn, simboliza una dimensin sutil, luminosa, de naturaleza bdica que no puede ser
conocida por nuestra mente conceptual. Se dice en las enseanzas que estas vestimentas
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muy finas y extremadamente suaves poseen la cualidad especial de que, al doblarse


tienen la medida de un pulgar, pero al extenderse pueden cubrir todo el Universo. Los
ornamentos de huesos y joyas son caractersticos del Tantra, sealando los atributos de
un (Adi-buda, snsc.) buda trascendente: Tara es, en serena paz dichosa, la expresin
pura de la Sabidura Compasiva de todos los budas, tambin reconocida como la madre
de todos los Victoriosos.

Tercer ojo
En el centro de la frente de Tara Roja se manifiesta el tercer ojo. El significado de los
tres ojos est relacionado con los tres tiempos, es decir, pasado, presente y futuro; El
tercer ojo denota la cualidad del conocimiento trascendente sin la limitacin del tiempo.

Mudra
Mudra es el gesto que manifiesta un buda con el cuerpo para la transmisin simblica
de la doctrina. El Mudra ms difundido es Bhumisparsa (snsc.), es el signo que
utiliz Buda Shakyamuni, con el cual, Tocando la tierra como testigo con la mano
derecha expres haber logrado, como ser humano, la Naturaleza de la Mente Totalmente
Iluminada.
Tara Roja expresa, con la mano derecha abierta hacia abajo sujetando un vaso de larga
vida el gesto de la concesin; Varadamudra (snsc.) es el signo de la concesin, el
gesto de la disposicin a conceder aquello que se desea. Con la mano izquierda abierta
hacia arriba sosteniendo un loto, manifiesta el gesto de aliento; Abhayamudra (snsc.)
es el signo que, en lenguaje corporal, es el gesto que anima a acercarse al maestro,
alienta a abandonar la timidez y poder arrimarse y refugiarse en el Dharma, es el mudra
de las Tres joyas: Buda, Dharma y Sangha.

El Loto
El Loto es emblema de la pureza primordial. La flor de loto surgiendo de las aguas
cenagosas pura y sin mcula es la representacin simblica de la liberacin del
samsara.
En el orden corporal, la flor elevndose sobre el tallo, simboliza el eje de energa
cognitiva del canal central por donde se logra, caracterizadas en forma de lotos las
distintas ruedas de energa cognitivas (chacaras), ascender, trascender, la causalidad
inherente al samsara. La energa cognitiva trasciende, o despierta del sueo de la
ignorancia, en cuerpo, palabra y mente, de all que el loto de color rojo, indicando el
calor vital asentado en la regin del ombligo, representa el plano fsico del cuerpo; El
eje de energa cognitiva tambin se manifiesta simblicamente en el rbol de refugio,
enlazando de forma ascendente a los budas histricos del linaje en torno a las
manifestaciones del Samboghakaya, coronado en la cspide por la Prajaparamita
(perfeccin del conocimiento, snsc.); el rbol as representado, igual que el loto, es un
lenguaje simblico, no conceptual que representa proyecciones puras; mirado de forma
integral, el loto es la representacin del discpulo y el rbol es la representacin del
Gur de quien se recibe las instrucciones para recorrer el sendero de la
liberacin.
Estas representaciones sagradas, pinturas, escultura, ilustran el cuerpo de Buda, el
Dharma representa la palabra de Buda y la transmisin de los maestros, las stupas
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(snsc. chorten tibet.) personifican la mente de Buda.


La corola redonda de la flor de loto representando un disco de luna o de sol, simboliza
los aspectos masculino y femenino de la naturaleza esencial de todos los fenmenos.
Los Adi-budas, o budas primordiales, estn sentados sobre una flor de loto poniendo en
evidencia el carcter trascendente de su Naturaleza Esencial.

Arco y Flecha
Sobre los ptalos del loto se asientan, tensos, un arco y una flecha formados por
pequeas y delicadas flores celestes en seal de precisin, firmeza y voluntad para
alcanzar el blanco de la no dualidad, cuerpo-mente, sujeto-objeto; el color celeste se
relaciona, en la esfera fenomnica, con la dimensin del espacio; en lenguaje simblico
muestra la disposicin plena de acceder a la trascendencia.

Vaso de Larga Vida


Tara Roja expresando con la mano derecha abierta hacia abajo, sujetando un Vaso de
Larga Vida el gesto de la concesin y estando ella misma relacionada con la esfera del
cuerpo, proyecta la imagen de la Sabidura no dual, cuerpo-mente que otorga el
desapego.

Meditacin en Tara
En base a entrenamientos preliminares y prcticas, y a las bendiciones del Bodhisatva
Tara, uno est capacitado para llevar a cabo la meditacin de Tara y la recitacin de su
mantra.
La entrada a la meditacin budista en la tradicin Mahayana empieza con el Lojong, el
entrenamiento de la mente. De suma importancia es el desarrollo y entrenamiento en la
compasin.
Cmo desarrollamos ese entrenamiento? Primero meditamos en la bondad y
amabilidad que nos han demostrado todas nuestras madres. Nuestra madre nos llev en
su vientre y nos dio nacimiento. Nos aliment y nos limpi cuando ramos bebs
indefensos. Recordando su bondad, visualiza a tu propia madre.
Mientras meditas de esta manera, genera amor y gratitud hacia ella. Una vez que has
elevado este sentimiento en ti, puedes empezar a extender ese sentimiento hacia los
dems, hasta que gradualmente te sientas capaz de extender ese sentimiento de amor y
gratitud a todos los seres vivos en el transcurso de tu meditacin.
Esto es posible porque en el pasado, desde tiempos sin principios, cada ser ha sido de
hecho nuestra madre bondadosa y amable. Como se dice en muchas oraciones de
refugio por todos los seres sintientes que han sido mi madre, tomo refugio.

Otra posibilidad es que tambin puedes meditar en el amor de una madre por su nico
hijo, y de la misma manera, extender este sentimiento a todos los seres sintientes.
Una vez que has hecho esto, el prximo paso es empezar a generar la compasin.
Entendiendo la amabilidad mostrada hacia ti por tu madre, t no desearas nunca ver a
tu madre sufrir de ninguna manera. Este deseo de liberar a tu madre de todo el
sufrimiento es la compasin. Ponte en su lugar, siente sus problemas y cualquiera de las
dificultades que tiene que experimentar. Una vez que este sentimiento de compasin ha
surgido en tu corazn, entonces puedes extenderlo a los dems hasta que abarca a todos
los seres vivos. Uno entiende genuinamente el sufrimiento de los dems y aspira
verdaderamente a sacarlos del sufrimiento.
En este estado, uno est listo para tomar refugio. Aqu es importante entender que uno
slo puede tomar verdadero refugio en un ser verdaderamente libre. No te ayudar en
ltima estancia tomar refugio en todos los diferentes dioses mundanos, de la misma
manera que un pequeo seor no puede protegerte de la misma manera en la que un rey
puede hacerlo.
Tambin hay otros entrenamientos de la mente que puedes hacer para prepararte en
meditacin para tomar refugio. Es muy beneficioso reflexionar sobre los beneficios del
altruismo opuesto a los aparentes beneficios del egosmo o inters personal. Todo el
infortunio y el sufrimiento vienen directamente de la bsqueda del propio inters a
detrimento de lo que pueda ser mejor para otros.
Es tambin verdad que todo el beneficio y buena fortuna derivan de hecho de poner el
bienestar de los dems en primer lugar. Todo se resume en que si trabajas nicamente
para tu propio beneficio terminas crendote puros problemas a ti mismo. Trabajar por
los dems garantiza que lo bueno vendr a ti en el futuro.
De igual manera, la prctica de la virtud es una parte esencial del entrenamiento de
nuestra mente en el Dharma. Por ejemplo, si has sido generoso en el pasado,
experimentars prosperidad y abundancia en el presente. Si has sido paciente en el
pasado, entonces quienquiera que te vea se sentir automticamente atrado por ti y
tendr sentimientos positivos hacia ti, otorgndote poder e influencia.
De particular importancia es el entrenamiento en la conducta tica. Si uno no practica la
disciplina tica en esta vida, se dificulta la obtencin de renacimientos humanos en el
futuro. Nuestro nacimiento como ser humano en este momento es debido a prcticas
previas de disciplina moral. Dicha disciplina es la verdadera fundacin para el
surgimiento de cualquier cualidad y de todas las cualidades reales.
La base de esta disciplina es la prctica de la virtud. En la prctica, esto significa
renunciar a las diez acciones no virtuosas. stas son: (1) matar, (2) robar, (3) mantener
una conducta sexual incorrecta, en relacin a las acciones del cuerpo; (4) mentir, (5)
calumniar, (6) decir palabras duras, (7) habla sin sentido o chismorreos, en cuanto a las
acciones del habla; y (8) pensamientos de avaricia y codicia, (9) pensamiento malicioso
que desea el mal a los dems, (10) creencias errneas o visiones incorrectas, son las
acciones de la mente.

Las diez acciones virtuosas de cuerpo, palabra y mente surgen de forma natural cuando
uno se abstiene de cometer los diez tipos de acciones negativas. Por ende, podemos ver
que adoptar la disciplina virtuosa es tambin otra base para la toma de refugio. En este
sentido, cualesquiera sean las acciones que hagas, todas sern ofrecimientos y servicio a
los Budas.
Ahora que hemos discutido algunos de los entrenamientos que son la base para la toma
de refugio, cules son los objetos en los que tomamos refugio? Son las tres joyas. La
primera joya es el Buda, que posee los tres kayas, o el cuerpo, el habla y la mente
iluminados.
Se dice que el Buda posee los tres kayas o cuerpos de Iluminacin. El Dharmakaya
del Buda es como la inmensidad del cielo o del espacio. El Sambhogakaya del Buda se
manifiesta sin que el Buda se aparte nunca del Dharmakaya, es como la luna en el cielo.
La apariencia de Buda como el Nirmanakaya de carne y hueso es como la luna reflejada
en un estanque de agua.
La segunda joya es el Dharma. Esto es el Tripitaka, las tres cestas de escrituras.
Tomamos refugio en el Dharma porque la realizacin que emerge de las mentes de los
practicantes est basada en el entendimiento de las escrituras. La tercera joya es la
Sangha, la comunidad iluminada, los Arhats, Bodhisatvas y Deidades.
Quien ha tomado refugio est siguiendo firme y seguramente el camino que lleva a la
Iluminacin. Tomamos refugio por todos los seres sintientes. Esto lleva nuestro refugio
al nivel del Mahayana o Gran Vehculo, que desea liberar a todo ser viviente.
La Budeidad, la Iluminacin se obtiene a travs de la realizacin de la falta del Yo o del
egosmo, que incluye la realizacin de la Vacuidad de los fenmenos. El entrenamiento
paso a paso y la acumulacin de mrito nos ayudan a ser capaces de realizar la
Vacuidad.
Para esto, necesitamos cultivar la firme resolucin de alcanzar el estado de la
Iluminacin. Tambin es necesario generar la preciosa Bodhichitta. Para ser capaces de
generar la Bodhichitta, es necesario querer el bienestar de los dems. Se dice a menudo
en las enseanzas que todo el sufrimiento se origina por el egosmo, mientras que toda
la felicidad viene de valorar y buscar el bienestar de los dems. Esta bsqueda del
bienestar de los dems puede llevar a la Bodhichitta, la motivacin altruista de liberar a
los seres del sufrimiento y establecerlos en el estado de la Iluminacin.
Tambin se dice que todas las enseanzas del Buda pueden entenderse en trminos de la
ley del karma, la ley de causa y efecto. Si siembras semillas de virtud, esto acarrear el
fruto de resultados afortunados y circunstancias positivas. Si cultivas una conducta no
virtuosa, eso llevar a la infelicidad.
En Budismo, hablamos de la importancia de la ley de causa y efecto. En el Cristianismo,
el nfasis es en la fe en un Dios. Pero esta fe es en s misma una causa, una causa
virtuosa, por lo que la felicidad puede en efecto derivarse de ello, como efecto o
resultado de una causa, que en este caso sera el cultivo de la fe. Por tanto, de hecho, los
cristianos tambin estn hablando de la ley de causa y efecto. Las enseanzas de estas

dos religiones pueden usar diferentes conceptos y an as compartir ideas muy


similares.
Cuando uno recibe la iniciacin y hace la prctica de Tara, ella debera ser vista con fe
en que ella es la personificacin de todas las actividades de todos los Budas. De esta
manera uno debera aprender a rezar a la diosa Bodhisatva Tara. Sin ningn lugar a duda
ella es capaz de despejar y pacificar todos los miedos.
Tanto Tara como el Buda femenino Vajrayogini son uno en esencia, ya que ambas son
diosas de sabidura, diosas iluminadas. Incluso aunque uno no sea capaz de practicar
todos los detalles de los once yogas de Vajrayogini, aqul que realmente sabe cmo
rezar profundamente a la diosa Tara recibir los mismos beneficios.
A menudo, junto con el refugio y la generacin del deseo de liberar a todos los seres,
uno tambin recita la oracin de las siete ramas, que se encuentra cerca del principio de
muchas sadhanas. Las siete ramas son: rendir homenaje, hacer la confesin, regocijarse
de las virtudes de los dems, adoptar la determinacin del pensamiento de la
Iluminacin de la Bodhichitta, pedir que se gire la rueda del Dharma, pedir que no se
pase al nirvana y la dedicacin del mrito. Cada una de estas ramas revela un
componente importante del camino.
Habiendo tomado refugio y rendido homenaje, uno ve a Tara como el nico objeto de
refugio en el que depositamos nuestra fe. ste es el primero de los cuatro poderes de la
confesin, que es la segunda rama. El primer poder de la confesin es el poder del
altar. Ahora uno est listo para confesar acciones errneas con un fuerte
arrepentimiento, al igual que una persona que ha tomado veneno por equivocacin y por
tanto se arrepiente genuinamente de ese error. Uno ve cun nocivo es haber cometido
esas acciones errneas, y, con remordimiento y arrepentimiento, uno confiesa. ste es el
segundo de los poderes de la confesin, el poder del arrepentimiento.
El tercer poder de la confesin es el poder del antdoto; en pocas palabras, esto
significa prometer con sinceridad nunca repetir la conducta negativa de nuevo. Como
resultado de esto, todas las negatividades sern reparadas y la virtud ser reestablecida y
reavivada. Este es el cuarto de los poderes, el poder de la renovacin o restauracin. A
menos de que confesemos las acciones negativas, seguimos acumulando continuamente
causas de sufrimiento.
Un ejemplo de la tercera de las siete ramas, la rama del regocijo en la virtud, se ilustra
en la historia del mendigo que se regocij en los mritos de un rey que ofreci un festn
esplndido para el Buda. Por su regocijo, el mendigo acumul incluso ms mrito que el
mismo rey. Similarmente, si conoces a alguien que ha completado la recitacin de
muchos millones de mantras, si te regocijas de su prctica, eres capaz de compartir su
gran mrito.
Esto ilustra que incluso sin un gran esfuerzo por parte nuestra a travs del regocijo en el
mrito de los dems, uno es capaz de ganar un vasto cmulo de mrito.
Otra de las siete ramas es la peticin a los Budas para que giren la rueda del Dharma.
Sin este tipo de peticiones, las enseanzas no llegan a los seres sintientes. Esto est
ilustrado en la vida del Buda Shakiamuni.

Cuando el Buda se ilumin, hizo una famosa declaracin que est recogida en los
sutras:
He encontrado un Dharma que es como el nctar, es luz clara no compuesta, profundo
y pacfico, ms all de la elaboracin conceptual. Si lo explicara, otros no lo
entenderan, por tanto permanecer en el bosque sin hablar
En respuesta a esto, el dios Brahma, el creador, pidi al Buda que girara la rueda del
Dharma de acuerdo a las necesidades particulares de las variedades de seres sintientes.
El final de las siete ramas es la dedicacin de mritos. La rama de dedicacin de los
mritos es la ms importante de las siete. Cualquier meditacin, cualquier prctica o
accin virtuosa que uno lleve a cabo, uno debera siempre dedicar los mritos para que
nuestra virtud no sea disipada.
Si no dedicamos el mrito, por muy grande que sea, no ser de mucho beneficio
comparado con el mrito que ha sido dedicado, y el resultado de nuestras acciones
podra incluso conducirnos a otro lugar! Por otro lado, por ms pequea que sea la
virtud o accin meritoria que uno haya efectuado, por dedicar los mritos de esa accin,
los beneficios irn creciendo y creciendo.
Por ejemplo, por ms pequeo que sea un acto de generosidad, como podra ser dar un
trago de agua a una persona sedienta, si es seguido por una dedicacin de mrito, ir
aumentando en nuestro almacn de virtud. Sin la dedicacin, incluso la virtud ganada a
travs de grandes actos se agota fcilmente.
Las escrituras budistas ensean que un momento de enfado puede destruir grandes
cantidades de mrito no dedicado. El enfado es la ms destructiva de las emociones
aflictivas. Dedicamos cualquier mrito que generamos para que no pueda ser destruido
por nuestros pensamientos negativos, palabras y hechos.
Se ensea que la paciencia sirve como antdoto al enfado. La virtud acumulada a travs
de la prctica de la virtud es inmensa. Cuales quiera que sean las palabras abusivas
dichas en tu contra, simplemente practica la paciencia.
Puesto que esto es tan importante, hagamos una pausa aqu para considerar las virtudes
de practicar paciencia.
La paciencia se cuenta como una de las seis o las diez paramitas, las perfecciones de los
Bodhisatvas. Hay tres tipos de paciencia. La mejor de stas tres es conocer la vacuidad
de todas las cosas. La siguiente mejor es la paciencia no vengativa, en donde uno no
toma represalias o se venga contra los dems que han abusado de nosotros o se han
portado mal con nosotros. Esto significa que uno acepta voluntariamente cualquier
sufrimiento o dao que pueda ser amontonado sobre uno sin devolverlo.
La prctica de la paciencia es una de las formas ms altas de ascetismo. A travs de esta
prctica, toda la agresin ser pacificada por s misma. Cuando dos comunidades entran
en conflicto, si una de stas es capaz de ejercer paciencia, la disputa entre las dos puede
disminuir y gradualmente disiparse del todo.

La paciencia es algunas veces considerada como la ms alta de las virtudes; es muy


sagrada. Si uno ha practicado paciencia, eso conduce directamente a renacer con una
forma hermosa. Aunque pensamos que haber nacido hermoso es debido a alguna forma
de herencia de nuestros padres, de hecho es ampliamente debido al mrito de practicar
la paciencia en vidas anteriores.
Efectivamente, la buena fortuna de renacer como un ser humano es debida a la prctica
de tica, de acciones morales, en las vidas pasadas. Pero no todos los humanos nacen
con una forma hermosa; solo aquellos que han practicado paciencia son agraciados con
tal apariencia.
Aquellos que son pacientes, generalmente son admirados por todo el mundo; desde
reyes y dignatarios hasta la persona ms ordinaria, todos respetarn a quien es paciente.
Esto es debido a que la paciencia consume nuestra ira, la causa del peor sufrimiento. No
hay ninguna no-virtud como el enfado o el odio; destruye todas las semillas de virtud.
En cambio, practicar la paciencia destruye el enfado y el odio. Realmente no existe
ninguna virtud que pueda parecerse a la virtud de la paciencia.
Otra de las seis o diez paramitas o perfecciones de los Bodhisatvas es la perfeccin de la
diligencia. En cualquier tarea que te propongas emprender, debers aplicar entusiasmo a
tu empresa. Si tienes diligencia o perseverancia, puedes incluso llegar a hacer un hoyo
en una piedra usando tus propias manos. La prctica de la perseverancia en esta vida le
dar a uno la capacidad de hacer las cosas rpida y exitosamente en vidas futuras, sin
encontrar muchos obstculos.
Otra de las paramitas o perfecciones es la perfeccin de la concentracin. Los beneficios
del entrenamiento en la concentracin son que uno se vuelve una persona satisfecha y
pacfica, tranquila y que se toma las circunstancias con calma. Uno siente que su mente
es fcil de controlar y que las cosas estn bien, tal como deberan estar. Estas son
algunas de las virtudes del karma positivo que surge mediante la perfeccin de la
concentracin.
De especial importancia es la prajna paramita, la perfeccin de la sabidura. Le otorga a
uno la habilidad para discernir entre circunstancias con claridad mental, al igual que un
razonamiento claro.
La ley del karma, de causa y efecto, es infalible; nunca te fallar. Las no-virtudes
definitivamente crean infelicidad. Incluso aunque uno tenga la buena fortuna de nacer
como un ser humano, si las causas de las no-virtudes estn presentes en uno, stas
crearn sufrimiento de forma perpetua, inclusive habiendo obtenido un renacimiento
superior como el de ser humano.
Los reinos de sufrimiento como los infiernos son el resultado de los propios
pensamientos y acciones negativos. No hay lugares como el infierno. Los fuegos
infernales son la manifestacin de odio irresuelto y negatividad acumulada en la mente.
Estos oscurecimientos krmicos se manifiestan en lo que aparece como un mundo real o
reino de existencia que uno ha de experimentar. Debido al karma negativo, uno tiene
una percepcin distorsionada de toda la realidad, y no realiza que cualquier realidad que
uno parece estar experimentando ha sido, de hecho, creada por la propia mente.

Todas las prcticas de meditacin deben estructurarse de acuerdo a las tres excelencias:
aquello que es virtuoso al principio, aquello que es virtuoso en el medio, y aquello que
es virtuoso al final.
En la meditacin, lo ms importante es la meditacin en la Vacuidad. Todos los logros
de los Budas son el resultado de la meditacin en la Vacuidad. Nosotros mismos no nos
hemos convertido en Budas an, debido a que no hemos meditado de forma efectiva en
la Vacuidad.
Lo que es virtuoso al principio es el refugio. Lo que es virtuoso en el medio es la parte
principal o central de la prctica. Lo que es virtuoso al final es la dedicacin de mritos.
Por tanto, podemos ver que tomar refugio es la base de toda la prctica consiguiente.
En la antigua Escuela de Traduccin hablaban de los nueve vehculos del Budismo, que
incluyen seis vehculos tntricos, mientras que en la Escuela de Traduccin posterior se
habla de cuatro vehculos o clases de tantra: Kriya o tantra de accin; Charya o tantra de
realizacin; Yoga tantra; y Anuttarayogatantra o tantra yoga insuperable.
En la prctica de Kriyatantra, uno visualiza a la deidad, como la diosa Tara, en el
espacio arriba y enfrente, y uno piensa que uno mismo es un sbdito leal suplicando a
un rey o una reina, esperando recibir su amabilidad. sta es la naturaleza de la relacin
entre el meditador y la deidad en el Kriyatantra. En el Charyatantra, consideraras a la
deidad como un amigo, un amigo a quien pides algn favor, ayuda o bendiciones. En el
Charya o tantra de realizacin, la relacin entre el meditador y la deidad es como la que
hay entre dos amigos.
En el Yogatantra, uno unifica la propia naturaleza con la naturaleza de la deidad,
unificando la propia apariencia con la apariencia de Tara. En el Anuttarayogatantra, uno
no se visualiza a uno mismo y a la deidad como teniendo una naturaleza separada. En
base a esto, uno transforma el propio cuerpo, la propia palabra y la propia mente
ordinarios en el cuerpo, la palabra y la mente sagrados de Tara.
Para poder hacer esto debes haber recibido el permiso-iniciacin. Esto es lo que te
capacita para transformar tu cuerpo ordinario en el cuerpo divino, tu palabra ordinaria
en habla iluminada, y tus pensamientos mundanos en la sabidura de la diosa Tara a
travs de la meditacin en la Vacuidad.

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Meditacin:
Se manifiesta Tara Roja,
Tara Roja se representa de forma frontal, sentada sobre un loto en postura
semicerrada, la pierna izquierda doblada reposa sobre un cojn de luna y la pierna
derecha flexionada, colocando el pie sobre un pedestal de loto en donde expresa la
actitud de salir en auxilio; es la compasin activa que manifiesta Tara para interceder
ante todos los seres sensibles.
El color rojo corresponde al elemento fuego, est relacionado con el calor vital;
vinculando el poder del fuego en su accin de disolver, se simboliza con su color la
purificacin de la ignorancia, por medio de la Sabidura: purificacin de los
oscurecimientos que genera la visin dualista por el fuego de la Sabidura Compasiva.
El color rojo tambin ayuda a desvanecer, purificar la dualidad cuerpo-mente, sujetoobjeto es la representacin de Tara Roja. El Buda Amithaba, o el Buda de la luz
Ilimitada, se asienta sobre un loto por encima de su cabeza.
se convierte en Luz,
entra por la coronilla,
me transformo en Tara Roja.
Visualizo una esfera roja en el pecho.
Mando bendiciones a Budas y Seres Iluminados,
recibo bendiciones.

Om Tare Tam Swaha

Hago peticiones.
Me quedo en meditacin.

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