ESCUELA DE ALEJADRIA

SOLO SE QUE NO SE NADA

“SOCRATES”

U.E.J.M
La Escuela de Alejandría o Escuela neoplatónica de Alejandría fue una corriente
de filosofía que se desarrolló en el Egipto helenístico y romano entre los siglos III y VII
d. C., caracterizada por la tendencia a la erudición y al sincretismo entre ideas
filosóficas (tomadas del neoplatonismo y la filosofía de Aristóteles) y religiosas
(procedentes del gnosticismo y el cristianismo). Su actividad concluyó con la conquista
musulmana de Egipto en el año 640.

Es el centro más antiguo de ciencias sagradas del cristianismo.

El idealismo alejandrino tenía el influjo de Platón y se inclinaba al misticismo. Esta
escuela se aplicó al análisis metafísico de los datos de la fe, con orientación platónica
y a la interpretación alegórica de los textos sagrados. El método alegórico empleado
por los griegos fue adoptado por algunos judíos, como Filón. Los teólogos cristianos lo
adoptaron considerando que la interpretación literal era indigna de Dios. A fines del
siglo II surgen en Alejandría pensadores cristianos capaces de poner en jaque el
predominio cultural de los gnósticos.

La escuela de Alejandría es el centro más antiguo de ciencias sagradas en la historia

del cristianismo. El medio ambiente en que se desarrolló le imprimió sus rasgos
característicos: marcado interés por la investigación metafísica del contenido de la fe,
preferencia por la filosofía de Platón y la interpretación alegórica de las Sagradas
Escrituras. Entre sus alumnos y profesores se cuentan teólogos famosos
como Clemente, Orígenes, Dionisio, Pierio, Pedro, Atanasio, Dídimo y Cirilo.

El método alegórico había sido utilizado desde hacía mucho tiempo por los filósofos
griegos en la interpretación de los mitos y fábulas de los dioses, que aparecen
en Homero y Hesíodo. De esta manera, Jenófanes, Pitágoras, Platón, Antístenes y
otros trataron de encontrar un significado profundo en esas historias, cuyo sentido
literal ofendía a los oídos. Este sistema fue adoptado principalmente por los estoicos.
El primer representante judío de la exégesis alegórica es el alejandrino Aristóbulo,
hacia la mitad del siglo II antes de Cristo. Su formación helenística le indujo a aplicar
este sistema al Antiguo Testamento igual que se hacía en la interpretación de
la poesía griega.

La ESCUELA DE ALEJANDRÍA llamada así, o también como la Escuela neoplatónica

de Alejandría, se creó durante el siglo III d.C. gracias a la figura de Ammonio Saccas.
Fue un filósofo de dicha ciudad, y a él se le atribuye la creación de esta escuela. Nació
en el año 175d.C y falleció en el 242 d.C. Se cree que creció bajo las creencias y la
educación del cristianismo, pero, posteriormente se decantó por el paganismo. Sus
doctrinas se transmitieron oralmente, por ello, que no ha llegado nada de éstas a
través de su mano.
La escuela era una más de aquella época a la que consideraban pagana, puesto que
seguían los conocimientos y estudios griegos en una época en la cual el cristianismo
estaba en expansión. Su existencia coincidió con la de otras escuelas famosas
como fueron la de Roma, Siria, Pérgamo y Atenas.
A la escuela de Alejandría, datada entre los siglos III al V, se le unieron estudiosos de
renombre como fue el caso de nuestra protagonista en esta revista digital, Hipatia. Al
igual que en otros centros educativos, su existencia y duración se debía gracias a las
ayudas del municipio y a las aportaciones de los estudiantes. Sobre la docencia, los
estudios que allí se impartían eran organizados en tres escalones, que eran los
habituales que se estudiaban en aquella época: la gramática, la retórica y la filosofía.
Durante el siglo IV, ésta incorpora a sus enseñanzas la científica, puesto que en el año
391 d.C. se destruye Serapeum (junto con otra edificación llamada Museion, templo
dedicado a las Musas y a su vez centro de estudio pagano el cual contaba con una
biblioteca y salas al servicio de los eruditos y sabios del lugar), templo consagrado al
dios Serapis y edificado en el año 300 a.C. por Ptolomeo I Sóter y ubicado en dicha
ciudad, albergando una biblioteca y ampliándose a lo largo de los años hasta que en el
año 391d.C. el patriarca cristiano Teófilo lo destruyó junto a una muchedumbre
pretendiendo desterrar de Alejandría todo culto pagano; posteriormente, sería
transformado como templo cristiano.
En su intento de subsistir con el ya instalado cristianismo, la escuela tuvo que
renunciar a temas del pensamiento antiguo estudiados durante muchos años, como
era el de la eternidad o la divinidad del mundo, puesto que eran inaceptables para las
directrices cristianas. Esta acción será criticada desde Siria, originando el primer
desencuentro grave entre escuelas.
Es por ello que a partir del 543 d.C. los maestros cristianos no enseñan en Alejandría
las doctrinas de Platón, sólo se permitirán enseñar de éste gran filósofo la lógica y los
primeros argumentos analíticos.
Mientras, los filósofos paganos de Alejandría siguen con sus antiguas enseñanzas, es
por ello que Ammonio seguirá comentando las obras de Aristóteles y Olimpiodoro y
defenderá tesis totalmente opuestas a la doctrina cristiana. Será quien asumirá la
herencia plotiniana de negar la eternidad de las penas del infierno, creará dudas
sobre las ideas cristianas de ultratumbas y justificará el suicidio si proporciona un gran
bien espiritual.
Tras la muerte de Justiniano, y la de Olimpiodoro, se iniciará un nuevo período en la
filosofía alejandrina, destacando de ella en el predominio de cristianos en las aulas,
exponiendo temas paganos tradicionales aunque procesan la fe cristiana y así evitarse
enfrentamiento con las jerarquías civiles y religiosas del imperio y de la ciudad; y el
auge que adquiere la retórica, que se relaciona con la creciente importancia que
estaba tomando carreras eclesiásticas y administrativas puesto que era necesaria para
poder escalar en ellas.
Otras novedades de la escuela de Alejandría será la colaboración en sus tareas de
personales cristianos secundarios. Así se le sumarían las actividades de estudio,
creando la escuela de medicina y neoplatónica. También abarcará las enseñanzas de
astronomía y recogerá la herencia de los viejos intelectuales alejandrinos en óptica,
física y matemáticas. Y la traducción de estos textos filosóficos y tratados médicos al
siriaco prepararán el camino para la posterior recepción árabe del legado helénico.
La llegada de los árabes y la conquista por parte de éstos de Alejandría en el año 641
d.C, es un suceso importante para la historia de nuestra escuela. El fin de Alejandría
como cuna de la cultura y del saber viene precedido por la aparición de una nueva
ciudad, de creación islámica, llamada Cairo. Tanto la ciudad como su escuela sufrirán
un gran declive, alejando a los sabios y maestros de ella e instalándose en otras
escuelas. Las bibliotecas y otras escuelas existentes en la ciudad se trasladarán a
otras zonas buscando la proximidad de la nueva ciudad musulmán
Clemente (Tito Flavio) nació en Atenas, según algunos, y en Alejandría, según otros;
frecuentó varias escuelas filosóficas, y recorrió bastantes países en busca de la
verdad, hasta que, habiendo oído a San Panteno, abandonó el gentilismo y abrazó la
religión cristiana, sin dejar de frecuentar la escuela de San Panteno, hasta que,
enviado éste a predicar el Evangelio a los habitantes de la India, fue nombrado
Clemente sucesor suyo y prefecto de la escuela por Demetrio, Obispo de Alejandría.
Doce años habían transcurrido desde que Clemente se había puesto al frente del
Didascáleo, cuando se vio obligado a retirarse a Capadocia, con motivo de la
persecución que contra los cristianos estalló en el año 202 por orden del emperador
Severo, ignorándose a punto fijo el año y el sitio de su muerte. Sus excelentes obras,
de las cuales algunas se han perdido, son uno de los monumentos más notables de la
literatura eclesiástica y de la Filosofía cristiana en los primeros siglos de la Iglesia,
siendo innumerables y muy merecidos los elogios que se le han tributado (1) en todo
tiempo. Su Filosofía puede resumirse y condensarse en los siguientes términos:
a) Hay dos especies de Filosofía, la divina o cristiana, que trae su origen directamente
de Dios, y la humana o griega, la cual procede de la razón humana, y también procede
de Dios, pero de una manera indirecta y menos principal. La primera es más perfecta
que la segunda, y ella basta al hombre para su perfección moral y consecución de la
vida eterna; la segunda es imperfecta, porque sólo contiene una parte de la verdad. La
primera es el conocimiento breve y compendioso de las cosas necesarias.

b) De aquí es que la Filosofía humana, aunque imperfecta, no solamente es buena en

sí misma, y útil y provechosa para entender la Sagrada Escritura y para investigar la
verdad, sino que dispone y prepara el alma para recibir la fe, y con ella el conocimiento
de la verdad perfecta; de manera que la Filosofía griega viene a ser como un
testamento e introducción para la religión cristiana

c) La Filosofía, especialmente para los cristianos, no es ni la platónica, ni la

aristotélica, ni la estoica, ni la epicúrea, sino el conjunto de verdades diseminadas en
todos estos sistemas, conjunto perfeccionado y completado con las verdades
cristianas; y esto con tanta mayor razón, cuanto que los filósofos paganos tomaron de
los hebreos la mayor parte de las verdades que enseñan, verdades que ellos
corrompieron, amalgamaron y adulteraron con frecuencia.
d) La verdad es el mayor bien y perfección a que aspira la Filosofía, y con razón
proclamaron los filósofos griegos que es principio de gran virtud y valor la reina
verdad: La admiración fue y es el origen de esta verdad porque fue y es el origen de la
investigación filosófica. Los instrumentos, grados y caminos para conocer la verdad
son los sentidos, la razón o inteligencia, la ciencia y la opinión. Según el orden de
naturaleza, la razón es lo primero y principal; pero según el orden de tiempo y respecto
de nosotros, los sentidos son primero. La ciencia es resultado de la acción de los
sentidos y de la inteligencia.
e) Aunque pueden señalarse varios criterios de verdad, todos ellos pueden reducirse a
la evidencia sensible e intelectual, por lo que respecta a la Filosofía humana o
puramente racional; pues con respecto a la verdad cristiana, el único criterio es la
palabra de Dios. La evidencia tiene lugar en la inteligencia y en los sentidos.
f) La lógica o dialéctica es sobremanera útil para investigar la verdad, y su obra
principal es la demostración, la cual es de dos clases: una que sólo produce cierta
persuasión más o menos firme (la opinión) en el entendimiento, y otra científica, que
va acompañada de la evidencia y certeza, y es la que produce la ciencia. Esta ciencia,
como hábito demostrativo, presupone principios indemostrables, siendo cierto que los
principios de la ciencia no pueden demostrarse.
g) Fácil es conocer y demostrar la existencia de Dios, ser único, perfectísimo, y autor
de todas las cosas, porque consta esa existencia, ya por medio de las cosas por él
creadas, ya también porque es reconocida y confesada por «todos los pueblos, bien
sea que moren en el Oriente, o que habiten los últimos confines del Occidente, o que
vivan en el Septentrión y el Mediodía.» Pero no es tan fácil conocer y determinar su
esencia y atributos por las solas fuerzas de la razón, por lo mismo que es el principio
primero y eterno de todas las cosas

h) Sin embargo, podemos conocer y demostrar su naturaleza y atributos con el auxilio

de la Filosofía cristiana o de la palabra divina, la cual nos enseña que Dios no es
género, ni especie, ni ninguno de los universales, ni número, ni accidente, ni sujeto de
accidentes. Tampoco debe apellidársele Todo, sino más bien padre y principio de
todas las cosas. Es infinito e indivisible, carece de partes y de figura, y hasta de
nombre, porque los nombres de Uno, Bueno, Inteligencia, Ser, Padre, Dios, Criador,
Señor, que acostumbramos aplicarle, no expresan en rigor su naturaleza, sino que los
empleamos a falta de nombre comprensivo, y como puntos de apoyo del pensamiento
mientras fija su actividad en Dios
i) El poder infinito de Dios resplandece en la creación del mundo, efecto de su sola
voluntad por medio de la cual dio el ser al cielo y al sol, a los ángeles y a los hombres.
Su bondad y su justicia resplandecen en la providencia general que tiene de todas las
cosas, rigiendo y conservando la naturaleza, y en la especial que ejerce sobre el
hombre
Una de las principales manifestaciones de la providencia y de la omnipotencia de Dios,
es la utilidad y el bien que sabe sacar de los males morales y vicios, cuyo origen y
única causa debe buscarse en la voluntad humana, o en su defectuosa elección, de
ninguna manera en Dios
j) El mundo fue producido o creado por Dios de la nada; no es parte de la substancia
divina, y fue error grosero de los estoicos afirmar que este mundo contiene algo de la
substancia divina, o que ésta informa sus partes. El mundo sensible es como reflejo y
copia del mundo inteligible e ideal, cuya percepción y conocimiento pertenece a la
inteligencia.
k) El hombre es una substancia compuesta del cuerpo y del alma racional; no es parte
de Dios, ni consubstancial con Dios, ni hijo natural de Dios; pero está formado a su
imagen y semejanza, no solamente en cuanto al alma, sino también en algún sentido
impropio, por parte del cuerpo, cuya armonía y belleza hacen de él como una estatua
del Logos divino. Aunque el hombre es producido por generación, el alma racional,
substancia espiritual, distinta o independiente del cuerpo, es producida de la nada o
creada inmediatamente por Dios; su creación se verifica cuando se forma o engendra
el cuerpo, al cual se une, siendo errónea la doctrina de los que dicen que las almas
bajan del cielo, en donde preexisten, para unirse al cuerpo.
l) Tres son las facultades o potencias principales del alma, sin contar la libertad, a
saber: la «inteligencia, que se apellida también facultad de raciocinar»; la parte o
facultad que se refiere a la ira y sus manifestaciones (apetito irascible), y la
concupiscencia (apetito concupiscible) «que induce a la codicia, los estupros y
adulterios».
El pensamiento en el alma es continuo o permanente (Descartes), y algunas veces
tiene lugar con entera independencia del cuerpo, como acontece en los sueños.
m) El alma es inmortal y vivirá perpetuamente después de su separación del cuerpo,
según lo experimentarán bien a su pesar los impíos, a los cuales tendría más cuenta
que las almas no fueran incorruptibles; porque mientras son atormentados con suplicio
eterno de fuego inextinguible, ni mueren jamás, ni pueden hallar término a su mal
n) La perfección y el destino del hombre en la vida presente es imitar a Dios su
perfección suprema y destino final en la otra vida consisten en el conocimiento y amor
perfectos de Dios. Para realizar y conseguir uno y otro destino, Dios ha dotado al
hombre de libre albedrío, por medio del cual puede elegir entre el bien y el mal.
o) El verdadero gnóstico, el gnóstico cristiano, como lo fueron Santiago, San Juan,
San Pablo y los demás Apóstoles, sabe y comprende todas las cosas, aun aquellas
que son incomprensibles y ocultas para los demás hombres, porque recibe la verdad
de Dios y es iluminado por el Hijo de Dios.
El gnóstico perfecto obra siempre por amor; está en perenne contemplación y
comunicación con las cosas divinas; prefiere el conocimiento de Dios a la vida eterna,
si fuera posible separarlas; no debe obrar bien por temor del castigo, ni por esperanza
de premio, sino puramente por amor de lo recto y por el mismo bien, pues el que obra
bien por temor o esperanza tiene la apariencia de justo más bien que la realidad
LOS FILÓSOFOS
La identidad de algunos de los filósofos dentro de la pintura, como Platón o Aristóteles, es
evidente, pero algunos estudiosos no coinciden con las de otros. Son identificados
generalmente como:
LA PINTURA
Su base es de 7,70 m y su altura de 5,00 m. Está situada frente a la Disputa del
Sacramento. Representa la filosofía a través de una escena en la que se narra una sesión
entre los filósofos clásicos. En esta obra, Rafael adapta el espacio a las leyes de la
superficie. Ordena las figuras de izquierda a derecha. La perspectiva queda rota por los
muros laterales sobresalientes.
Debido a que estaría ubicada sobre la sección de filosofía del papa Julio II, La escuela de
Atenas muestra a los filósofos, científicos y matemáticos más importantes de la época
clásica. Los filósofos se encuentran en una arquitectura clásica, abovedada como
unas termas. En unos nichos se ven figuras gigantescas de los dioses Apolo y Atenea.
Esta arquitectura recuerda el proyecto de la basílica de San Pedro elaborado
por Bramante. Platón y Aristóteles, que durante toda la Edad Media estuvieron
considerados como los principales representantes de la filosofía antigua, se encuentran en
el centro de la composición, alrededor del punto de fuga.
Platón está sosteniendo el Timeo. Aristóteles sostiene un ejemplar de su Ética a
Nicómaco. Ambos debaten sobre la búsqueda de la Verdad y hacen gestos que se
corresponden a sus intereses en la filosofía:
Platón está señalando el cielo, simbolizando el idealismo dualista racionalista que es su
pensamiento; mientras que Aristóteles, la tierra, haciendo referencia a su realismo
sustancial racional teleológico.
En otros personajes se ha identificado a distintos filósofos de la Antigüedad, puestos sobre
dos niveles, separados de una escalinata. A la izquierda puede reconocerse la figura de
perfil de Sócrates.
A la izquierda, se encuentra un gran bloque de piedra cuyo significado puede estar
conectado con la Primera epístola de Pedro; simboliza a Cristo, la "piedra angular". El
hombre ubicado sobre el bloque es Heráclito, con los rasgos de Miguel Ángel.
Este personaje no estaba en el esbozo o cartón de este fresco, que se conserva en
la Biblioteca Ambrosiana de Milán. Se retrata en esta figura a Miguel Ángel, como se ve en
el rostro, que es el del pintor florentino ligeramente mejorado, además de en las
características stivali que calza: eran unas botas de montar que el pintor florentino no solía
quitarse; está escribiendo uno de sus sonetos.
En 1510, Rafael vio el trabajo de Miguel Ángel en la bóveda de la Capilla Sixtina, tras esto
lo agregó en su pintura como señal de respeto hacia el artista. Al tiempo, esta figura evita
un gran vacío en esa parte del fresco.
El autorretrato de Rafael está ubicado a la derecha del cuadro, el joven de cabello marrón
que observa al espectador, tocando con un sombrero redondo de color azul; a su
lado, Perugino con idéntico sombrero pero en blanco. A la izquierda de la pintura se
encuentra Hipatia de Alejandría (pintada como Margherita Luti o Francesco Maria I de lla
Rovere), vestida en blanco, y observando al espectador.
Los filósofos

1: ZENÓN DE CITIO O ZENÓN DE ELEA – 2: EPICURO – 3: FEDERICO II GONZAGA –

4: BOECIO O ANAXIMANDRO O EMPÉDOCLES – 5: AVERROES – 6: PITÁGORAS –
7: ALCIBÍADES O ALEJANDRO MAGNO – 8: ANTÍSTENES O JENOFONTE –
9: HIPATIA (PINTADA COMO MARGHERITA O EL JOVEN FRANCESCO MARIA DELLA ROVERE)
– 10: ESQUINES O JENOFONTE – 11: PARMÉNIDES – 12: SÓCRATES –
13: HERÁCLITO (PINTADO COMO MIGUEL ÁNGEL) – 14: PLATÓN SOSTENIENDO
EL TIMEO (PINTADO COMO LEONARDO DA VINCI) – 15: ARISTÓTELES SOSTENIENDO
LA ÉTICA – 16: DIÓGENES DE SINOPE – 17: PLOTINO –
18: EUCLIDES O ARQUÍMEDES JUNTO A UN GRUPO DE ESTUDIANTES (PINTADO
COMO BRAMANTE) – 19: ESTRABÓN O ZOROASTRO – 20: CLAUDIO PTOLOMEO –
R: APELES COMO RAFAEL – 21: PROTÓGENES COMO EL SODOMA
La biblioteca de Alejandría se había vuelto un sitio de conocimiento donde muchos de
los científicos más famosos de la época hicieron grandes descubrimientos. Desde hace
mucho tiempo se dice que sufrió un incendio donde se perdieron los pergaminos, pero
se cree que en realidad fue un accionar más lento de diversos eventos.

Hay tres personajes involucrados en estos eventos: Julio César, Teófilo de

Alejandría y el Califa Omar de Damasco. Teófilo fue quien quemó varios templos
paganos en Alejandría defendiendo el cristianismo, y la biblioteca tenía muchos
pergaminos que probablemente fueron quemados. Sin embargo, el incendio no fue en la
biblioteca principal sino en un anexo pequeño.

Sobre el Califa Omar se dice que quemó textos contrarios al Corán en el 645 d. E. C.,
pero la mayoría de los historiadores piensan que es una historia inventada. Es probable
que haya sido Julio César quien causó más estragos a la biblioteca, incendiando una
flota de barcos y haciendo que el fuego se esparciera. Aunque no destruyó todos los
manuscritos, muchos de los que quedaron fueron llevados a Roma.

Durante la vida de Hipatia, la escuela de Alejandría transmitió esta doctrina filosófica y

con el espíritu integrador pitagórico, no separaba los estudiantes según su religión. Los
alumnos de Hipatia eran un modelo de diversidad cultural, religiosa y étnica. Lo cual
atraía a intelectuales de diferentes partes del mundo que acudían a la ciudad para
formarse sobre las diferentes concepciones filosóficas y científicas. Según las cartas de
Sinesio, las clases eran diálogos en los que ella discutía con los alumnos sobre filosofía,
matemáticas, astronomía, ética y religión.

Aunque en la escuela neoplatónica el fuego y no la tierra era el centro del universo, la

concepción geocéntrica se impuso y mantuvo durante mucho tiempo (unos mil
cuatrocientos años). Ello se debe a que, a pesar de sus dificultades para sostenerse
científicamente, contaba con la gran influencia de la escuela aristotélica, así como el
apoyo de una iglesia que contaba cada vez con más poder. El geocentrismo se adecuaba
a lo que explicaba la Biblia. Por esta razón durante siglos la mayoría de astrónomos se
limitaron a tratar de perfeccionar el modelo de Ptolomeo para adecuarlo a las
observaciones.
 TALLER DE LECTURA # 1
Nombre: LIC. DAVID GUERRERO
Curso: 2DO BGU A B C D FECHA DE ENTREGA: 14 ENERO DEL 2020

“LA ESCUELA DE ALEJANDRIA”

1. Algunos escritos y pergaminos no se incendiaron en la biblioteca de Alejandría y fueron llevados a
a. Roma
b. Grecia
c. Portugal
d. Egipto

2. La pintura de Alejandría fue realizada por

a. Davinchi
b. Dónatelo
c. Rafael
d. Picasso

3. Tras la muerte de Justiniano en Alejandría predomina en sus aulas.

a. Paganos
b. cristianos
c. Seguidores de Clemente
d. Mujeres filosofas

4. La escuela de Alejandría para continuar durante el cristianismo se dejo de enseñar

a. Idealismo
b. Neorrealismo
c. Divinidad del mundo
d. La axiología de la época

5. En la escuela de Alejandría en aquella época se estudiaban en tres escalones

a. Matemáticas y filosofía
b. Gramática, retorica y la filosofía
c. ética, moral y virtud
d. Escrituras de Hipatia

6. Además de Alejandría existieron otras escuelas famosas como

a. Esparta
b. Epicureísmo y Estoicismo
c. Escolástica
d. Roma, Siria, Pergamo y Atenas

7. La escuela de Alejandría se la conoció también como

a. Escuela neoplatónica
b. Escuela Socrática
c. Escuela presocrática
d. Escuela de Paganismo

8. Entre alumnos y profesores de Alejandría se encontraban

a. Atanasio y Epicteto
b. Dionisio y Clemente
c. Sócrates y Tales de Mileto
d. Anaxímenes y Anaximandro

9. En Alejandría hubo preferencia por la filosofía de

a. Sócrates
b. Aristóteles
c. Platón
d. Epicuro

10. La escuela de Alejandría se desarrollo en

a. Grecia
b. Egipto
c. Roma
d. Medio Oriente

FILOSOFIA “philos y sophia” AMOR A LA SABIDURIA