Nacionalismo

El nacionalismo es una ideología y movimiento sociopolítico que

surgió junto con el concepto moderno de nación, propio de la Edad
Contemporánea, en las circunstancias históricas de la llamada Era
de las Revoluciones (Revolución industrial, Revolución burguesa,
Revolución liberal) y los movimientos de independencia de las
colonias europeas en América, desde finales del siglo  xviii.1 2​ ​
También puede designar al sentimiento nacionalista y a la época
Manuel Belgrano, uno de los líderes
del nacionalismo.3 ​
de la independencia de las naciones
Según Ernest Gellner, «el nacionalismo es un principio político que americanas del Imperio español,
sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la creador de la bandera nacional
política» o dicho con otras palabras «el nacionalismo es una teoría argentina.
de legitimidad política que prescribe que los límites étnicos no
deben contraponerse a los políticos».4 ​ Por su parte Liah Greenfeld
define el término «nacionalismo» en un sentido general como el
«conjunto de ideas y de sentimientos que conforman el marco
conceptual de la identidad nacional», esta última considerada como
la «identidad fundamental» en el mundo moderno frente a otras
identidades en cuanto que «se considera definidora de la esencia
misma del individuo».5 ​ Para Ricardo Rojas el nacionalismo es la
«conciencia... del yo colectivo» de una nación».6 ​
Pintura polaca de 1892 exaltando la
En la obra colectiva de Historia, Geografía y Ciencias Sociales del defensa de la bandera durante la
Ministerio de Educación de Chile, se define el nacionalismo como histórica batalla de Chocim.
una "ideología que consiste en la afirmación de una identidad
cultural ligada generalmente a un territorio, una lengua y una
tradición histórica real o inventada, la cual, en la mayor parte de los casos termina por exacerbar la
superioridad de un pueblo o nación por sobre otros."7 ​

En el análisis del nacionalismo se han configurado dos paradigmas contrapuestos y excluyentes, cada uno
de los cuales implica una determinada concepción de la naturaleza y el origen de la nación y una definición
de la misma: el modernista o constructivista, que define la nación como una comunidad humana que
detenta la soberanía sobre un determinado territorio por lo que antes de la aparición de los nacionalismos en
la Edad Contemporánea no habrían existido las naciones —la nación sería una «invención» de los
nacionalismos—; y el perennialista o primordialista que define la nación sin tener en cuenta la cuestión de
la soberanía y que defiende, por tanto, que las naciones existieron antes que los nacionalismos, hundiendo
sus raíces en tiempos remotos —así sería la nación la que crea el nacionalismo y no a la inversa—.8 9​ 10
​ ​

Así también el nacionalismo ha dado lugar a dos grandes corrientes ideológicas: la primera de ellas busca
fortalecer la autodeterminación nacional ante potencias coloniales, imperialistas o neocoloniales,11 12
​ 13
​ 14
​ ​
15
corriente que ha sido caracterizada como «nacionalismo liberador» por Rosa de Diego, ​o «nacionalismo
antimperialista» por Rafael Cuevas Molina,16 ​ mientras la segunda busca impulsar la supremacía de una
nación sobre otras, denominada por Memmi como «nacionalismo del colonialista»,17 ​ y caracterizada por
Rosa de Diego como «nacionalismo excluyente y dominador».15 ​

Interpretaciones sobre el nacionalismo

El nacionalismo está más orientado hacia el desarrollo y el mantenimiento de una identidad nacional basada
en características compartidas como la cultura, el idioma, la etnia, la religión, los objetivos políticos o la
creencia en un ancestro común. Por lo tanto, el nacionalismo busca preservar la cultura nacional. A menudo
también implica un sentimiento de orgullo por los logros de la nación, y está estrechamente relacionado con
el concepto de patriotismo. En algunos casos, el nacionalismo se refirió a la creencia de que una nación
debería poder controlar el gobierno y todos los medios de producción.

Como ideología, el nacionalismo pone a una determinada nación como el único referente identitario, dentro
de una comunidad política; y parte de dos principios básicos con respecto a la relación entre la nación y el
Estado:18 ​

El principio de la soberanía nacional: que mantendría que la nación es la única base

legítima para el Estado.
El principio de nacionalidad: que mantendría que cada nación debe formar su propio
Estado, y que las fronteras del Estado deberían coincidir con las de la nación.

El término nacionalismo se aplica tanto a las doctrinas políticas como a los movimientos nacionalistas: las
acciones colectivas de movimientos sociales y políticos tendientes a lograr las reclamaciones
nacionalistas.19 ​ La historiografía también usa el término nacionalismo para referirse a la época del
nacionalismo: el periodo histórico de formación de las naciones y el surgimiento de la ideología y
movimientos nacionalistas, lo que ocurrió en torno al siglo  xix, coincidiendo con las revoluciones liberales
o revoluciones burguesas.20 ​ En el siglo  xx se produce una renovación del nacionalismo, en el periodo de
entreguerras vinculado al fascismo, y tras la Segunda Guerra Mundial vinculado al proceso de
descolonización y al tercermundismo, cuando surgen numerosos grupos denominados Movimiento de
Liberación Nacional.

El nacionalismo podría entenderse como un concepto de identidad experimentado colectivamente por

miembros de un gobierno, una nación, una sociedad o un territorio en particular. Los nacionalistas se
esfuerzan en crear o sustentar una nación basada en varias nociones de legitimación política. Muchas
ideologías nacionalistas derivan su desarrollo de la teoría romántica de la "identidad cultural", mientras que
otros se basan en el argumento liberal de que la legitimidad política deriva del consenso de la población de
una región.

Los primeros precedentes del nacionalismo comienzan a aparecer en el siglo xviii, pues hasta ese momento,
la idea de nación, tal y como se concibe en la actualidad, no se había formulado. Hasta ese momento, las
identidades colectivas basadas en la religión o en ser súbditos de un mismo rey, prevalecían sobre las
étnicas. En la Revolución francesa se utilizará el término nación como sinónimo de ciudadano, es decir, la
nación ya no está personificada en la figura del monarca, pues la nobleza es un cuerpo ajeno a la nación: la
nación es el tercer Estado.

Ciertos teóricos, como Benedict Anderson, han afirmado que las condiciones necesarias para el
nacionalismo incluyen el desarrollo de la prensa y el capitalismo. Anderson también afirma que los
conceptos de nación y nacionalismo son fenómenos construidos dentro de la sociedad, llamándolos
comunidades imaginadas. Ernest Gellner añade al concepto: "el nacionalismo no es el despertar de las
naciones hacia su conciencia propia: inventa naciones donde no las hay".21 ​
Por otro lado, hay historiadores como el español Pelai Pagès que advierten del carácter polisémico del
concepto de nacionalismo y de la dificultad de hallar una definición válida capaz de abarcar la diversidad
de movimientos y de ideologías nacionalistas. Por ejemplo, señala Pagès, «históricamente han existido
nacionalismos xenófobos y opresores y nacionalismos liberadores». Sin embargo, Pagés reconoce que hay
autores que afirman que existe una base común en todos los nacionalismos, lo que nos permitiría alcanzar
una definición del nacionalismo. Es el caso de Hans Kohn para quien todo nacionalismo «afirma que el
Estado-nación es la única forma legítima ideal de organización política y que la nacionalidad es la fuente de
toda energía de creación cultural y de bienestar económico».22 ​

Nacionalismo y patriotismo

En los años 1830 empieza a usarse en castellano el término «nacionalismo», entendido como sinónimo de
«patriotismo», un término este último ampliamente difundido desde hacía tiempo. Por ejemplo, Mariano
José de Larra utilizó los dos términos como sinónimos en 1835: «Lo que se llama en general la sociedad es
un [sic] amalgama de mil sociedades colocadas en escalón, que solo se rozan en sus fronteras respectivas
unas con otras, y las cuales no reúne en un todo compacto en cada país sino el vínculo de una lengua
común, y de lo que se llama entre los hombres patriotismo o nacionalismo». Pero el uso del término
«nacionalismo» fue muy reducido durante el siglo  xix, no solo en castellano sino en otras lenguas
occidentales como el francés y el inglés (en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España no existe
ninguna obra publicada antes de 1900 que contenga la palabra «nacionalismo» en su título, mientras que en
francés (nationalisme) solo existen 9, según el catálogo de la Bibliothèque Nationale de París, y 14 en
inglés (nationalism), según el catálogo de la Library of Congress de Washington). En el siglo xx el término
se generalizó (entre 1900 y 2000 en castellano hay catalogadas 385 obras que contienen la palabra
«nacionalismo» en su título, 286 en francés y 2485 en inglés) para adoptar un significado diferente y en
gran medida contrario al concepto de «nación» del liberalismo (la nación de ciudadanos), característico del
siglo xix. Juan Francisco Fuentes señala que en el siglo xx el término «patriotismo» «tendrá casi siempre un
valor positivo, excepto para algunos nostálgicos del Antiguo Régimen y para el movimiento obrero ―y no
siempre―», mientras que «nacionalismo» tendrá un valor más bien peyorativo, lo que explicaría que
muchos nacionalistas no se definieran como tales. Fue el caso del líder de Falange Española José Antonio
Primo de Rivera cuando afirmó: «Nosotros no somos nacionalistas, porque el nacionalismo es el
individualismo de los pueblos… Somos españoles».23 ​

A lo largo del siglo  xx varios autores han diferenciado entre nacionalismo y patriotismo dando al primer
término un valor negativo y un valor positivo al segundo. Esta fue la posición, por ejemplo, del escritor
británico George Orwell que escribió en 1945, nada más acabada la Segunda Guerra Mundial: el
«nacionalismo no debe ser confundido con el patriotismo. Entiendo por patriotismo la devoción por un
lugar determinado y por una particular forma de vida... que no se quiere imponer...; contrariamente, el
nacionalismo es inseparable de la ambición de poder». Un años antes, en 1928, el historiador español
Rafael Altamira, tras afirmar que su obra había tenido desde hacía años «un marcado sentido patriótico»
(«quiero decir que he estudiado y expuesto con gran frecuencia temas referentes a las vindicaciones de
nuestra historia y nuestros valores actuales, al problema espiritual de nuestra unidad y al de la educación
necesaria para formar ciudadanos españoles»), decía que ser patriota no quería decir ser nacionalista, «ni en
lo agresivo de esta política, por lo que se refiere a las relaciones internacionales, ni en su inclinación
retrógrada en punto a la identidad y tipo de vida de una nación determinada».24 ​

Sin embargo, el historiador español Xosé M. Núñez Seixas los considera prácticamente sinónimos «si
definimos nacionalismo como la ideología y el movimiento sociopolítico que defiende y asume que un
colectivo territorial definido es una nación, y por tanto depositario de derechos políticos colectivos que lo
convierten en sujeto de soberanía, independientemente de los criterios (cívicos, étnicos o una mezcla de
ambos) que definan quiénes son los miembros de pleno derecho de ese colectivo». Según Núñez Seixas, la
consideración peyorativa del nacionalismo que lleva a diferenciarlo del patriotismo y que provoca que
muchos nacionalistas rehúyan considerarse como tales procede de la identificación del nacionalismo «con
exaltación de la concepción orgánico-historicista, etnicista y esencialista de la comunidad política frente al
concepto cívico de la nación de ciudadanos».25 ​

Evolución del nacionalismo

Según Anthony D. Smith, «en sus inicios, el nacionalismo era una fuerza inclusivista y liberadora. Acabó
con regionalismos locales basados en el dialecto, la costumbre o el clan y contribuyó a crear Estados-nación
poderosos y extensos, con mercados centralizados y sistemas de administración, impositivos y educativos.
Apelaba a lo popular y democrático. Atacaba las prácticas feudales y a las tiranías imperialistas opresivas y
proclamaba la soberanía del pueblo y el derecho de todos los pueblos a determinar sus propios destinos, en
Estados propios, siempre que fuera esto lo que desearan».26 ​

En Asia, a finales del siglo  xix las ideas nacionalistas habían comenzado a expandirse. En la India, el
nacionalismo incentivó el fin del dominio británico. En China, el nacionalismo justificó al Estado chino,
que se encontraba enemistado con la idea de un imperio universal. En Japón, el nacionalismo fue
combinado con el excepcionalismo japonés.

La I Guerra Mundial marcó la destrucción definitiva de varios Estados multinacionales (el Imperio
otomano, el Imperio austrohúngaro y, en cierta medida, el ruso). El tratado de Versalles fue establecido
como un intento por reconocer el principio de nacionalidad, ya que gran parte de Europa fue dividida en
naciones-Estado en un intento por mantener la paz. Pero en este periodo de entreguerras se abatió «la
sombra ominosa de esos tipos de nacionalismo que se fundamentaban en criterios raciales (el cráneo, la
sangre, los genes), la violencia y el culto a la brutalidad: la cuna del fascismo. En las convulsiones que
siguieron, primero en Europa y luego en todo el mundo, la línea roja rampante del nacionalismo se fusionó
con las fuerzas más oscuras del racismo, el fascismo y el antisemitismo...».27 ​

El siglo xx estuvo marcado por la lenta adopción del nacionalismo por todo el mundo con la destrucción de
los imperios coloniales europeos, la Unión Soviética y varios otros Estados multinacionales menores.28 ​
Simultáneamente, particularmente en la segunda mitad del siglo, fuertes tendencias antinacionalistas han
tenido lugar, siendo en general destacables las manejadas por élites. La actual Unión Europea está
actualmente transfiriendo poder del nivel nacional a entidades locales y continentales. Acuerdos de
comercio, tales como NAFTA y GATT, y la creciente internacionalización productiva debilitan también la
soberanía del Estado-nación.

Características
Identidad cultural:La identidad nacional es uno de los pilares fundamentales del
nacionalismo. Se refiere al sentido de pertenencia y conexión emocional que los individuos
tienen hacia su nación. Aquí hay algunos aspectos adicionales sobre la identidad nacional:
La identidad nacional se basa en la cultura compartida por los miembros de una nación.
Esto incluye elementos como el idioma, la historia, las tradiciones, la literatura, la música, la
gastronomía y las creencias culturales. Estos factores culturales a menudo se consideran
símbolos de la identidad nacional y ayudan a distinguir a una nación de otras. Mitos
fundacionales: Las naciones a menudo tienen mitos fundacionales que narran su historia y
origen. Estos mitos pueden incluir eventos históricos, figuras heroicas o relatos simbólicos
que ayudan a forjar una identidad común. Los mitos fundacionales contribuyen a crear una
narrativa colectiva y un sentido de continuidad histórica dentro de la nación. Valores
compartidos: La identidad nacional también se construye en torno a valores y principios
compartidos. Estos valores pueden incluir la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad,
el respeto a los derechos humanos o cualquier otro conjunto de creencias que sean
consideradas fundamentales para la cohesión de la nación. Los valores compartidos actúan
como puntos de referencia para los ciudadanos y ayudan a mantener la cohesión social.
Imaginario colectivo: La identidad nacional se refuerza a través de un imaginario colectivo,
que comprende las representaciones mentales y simbólicas que las personas tienen sobre
su nación. Esto puede incluir símbolos patrios como banderas, himnos, monumentos,
emblemas nacionales y otros elementos que evocan un sentido de unidad y orgullo
nacional. Sentimiento de pertenencia: La identidad nacional genera un fuerte sentimiento
de pertenencia entre los ciudadanos de una nación. Los individuos se identifican como
miembros de la comunidad nacional y sienten una conexión emocional y una lealtad hacia
su país. Este sentimiento de pertenencia puede manifestarse en diferentes formas, como el
apoyo a los equipos deportivos nacionales, la participación cívica o el deseo de proteger y
promover los intereses de la nación.29 ​
Soberanía y autodeterminación, el nacionalismo puede implicar un deseo de que una
nación tenga autonomía y capacidad de autogobierno, sin interferencias externas. Los
nacionalistas pueden buscar la independencia política y la preservación de la soberanía
frente a influencias extranjeras. Generando un sentido de autodeterminación y libertad. Los
nacionalistas creen que una nación tiene el derecho de gobernarse a sí misma y de tomar
decisiones sobre su futuro sin interferencias externas. El sentido de autodeterminación se
vincula con la idea de que la nación debe tener el poder de definir su propio destino.

Solidaridad y cohesión social, El nacionalismo puede tener un impacto en la cohesión

social, pero es importante tener en cuenta que este impacto puede ser tanto positivo como
negativo, dependiendo de cómo se exprese y se practique el nacionalismo en un
determinado contexto. A continuación, te presento algunas consideraciones al respecto:
1. Sentido de pertenencia y solidaridad: El nacionalismo, cuando se basa en principios de
inclusión y promueve una identidad compartida y un sentido de pertenencia, puede
fomentar la cohesión social. Al fortalecer la conexión emocional entre los ciudadanos de
una nación, puede crear un sentido de solidaridad y fraternidad, lo cual puede contribuir
a la cohesión social al promover la colaboración y la preocupación por el bienestar
común.
2. Valores y normas compartidos: El nacionalismo a menudo se asocia con la promoción
de valores y normas compartidos dentro de una nación. Estos valores y normas pueden
actuar como un marco común de referencia que facilita la cooperación y la coexistencia
pacífica entre los ciudadanos. Si estos valores incluyen principios de justicia, igualdad,
respeto a los derechos humanos y pluralismo, el nacionalismo puede contribuir a una
mayor cohesión social al establecer una base de convivencia mutua.
3. Construcción de una identidad colectiva: El nacionalismo puede ayudar a construir una
identidad colectiva que permita a las personas compartir un sentido de propósito y
pertenencia en una comunidad más amplia. Esta identidad compartida puede
proporcionar un marco de referencia para la convivencia pacífica y la cooperación en
diversos aspectos de la vida social, como la política, la economía y la cultura. Sin
embargo, también es importante tener en cuenta que el nacionalismo puede tener
implicaciones negativas en la cohesión social si se vuelve excluyente, intolerante o
fomenta la discriminación. Algunas formas extremas de nacionalismo pueden llevar a la
marginalización o la exclusión de aquellos que no encajan en la definición estrecha de
la identidad nacional, lo cual puede generar tensiones y conflictos sociales. Además, el
nacionalismo puede chocar con otros elementos de identidad personal, como la
identidad étnica, religiosa o cultural, lo cual puede dar lugar a divisiones y
fragmentación social si no se gestionan de manera adecuada y respetuosa.

Respaldo político y defensa de los intereses nacionales, el nacionalismo a menudo

implica el respaldo político y la promoción de políticas que buscan proteger y promover los
intereses nacionales en ámbitos como la economía, la política exterior y la seguridad
nacional. Esto puede incluir la defensa de la industria nacional, la promoción del comercio
 justo, la protección de los recursos naturales y la seguridad de la nación, entre otros
aspectos.

Sentimiento de superioridad, exaltación de la cultura nacional: La exaltación de la

cultura nacional es otra característica importante asociada al nacionalismo. Se refiere a la
promoción y valoración de la cultura propia de una nación como un elemento central de la
identidad nacional. A continuación, te proporcionaré más detalles sobre esta característica y
algunos ejemplos de cómo se manifiesta:
1. Preservación y promoción cultural: El nacionalismo tiende a enfatizar la preservación y
promoción de la cultura nacional como un medio para fortalecer la identidad nacional.
Esto implica proteger y revitalizar el idioma, las tradiciones, las expresiones artísticas, la
música, la danza, el teatro, la literatura y otras manifestaciones culturales propias de la
nación.
2. Instituciones culturales: Los estados nacionales a menudo establecen instituciones
culturales, como academias de la lengua, museos, bibliotecas y centros de
investigación, para preservar y difundir la cultura nacional. Estas instituciones
desempeñan un papel clave en la documentación, estudio y promoción de la herencia
cultural de la nación.
3. Celebraciones y festividades: Las celebraciones y festividades nacionales son una
forma común de exaltar la cultura nacional. Estos eventos suelen involucrar actividades
culturales, exhibiciones artísticas, desfiles, música y danzas tradicionales, y ofrecen a
los ciudadanos la oportunidad de expresar su orgullo y celebrar su identidad cultural.
4. Educación y currículo nacional: El sistema educativo puede jugar un papel importante
en la exaltación de la cultura nacional. Los programas educativos pueden incluir la
enseñanza de la historia nacional, la literatura y los valores culturales en el currículo,
con el objetivo de inculcar una conciencia y aprecio por la cultura nacional en las
generaciones más jóvenes.
5. Símbolos nacionales: Los símbolos nacionales, como la bandera, el himno nacional y
los emblemas, son utilizados para representar y exaltar la cultura nacional. Estos
símbolos suelen ser considerados sagrados y evocan un sentido de unidad y
patriotismo entre los ciudadanos.
6. Protección del patrimonio cultural: El nacionalismo también puede llevar a una mayor
protección y preservación del patrimonio cultural y arquitectónico de una nación. Esto
implica la conservación de monumentos históricos, sitios arqueológicos, tradiciones
arquitectónicas y artísticas, como una forma de salvaguardar la identidad cultural y
transmitirla a las generaciones futuras. Ejemplos de exaltación de la cultura nacional
podrían incluir la promoción del flamenco y las tradiciones españolas en España, la
preservación y promoción del arte tradicional y las danzas folklóricas en México, la
protección de los templos y estatuas antiguas en Tailandia, la promoción de la música y
el baile tradicional irlandés en Irlanda, o la conservación de las artes y la literatura
clásica en Grecia. Es importante tener en cuenta que la exaltación de la cultura nacional
puede variar en su intensidad y enfoque en diferentes contextos nacionales, y que
puede haber una línea borrosa entre la promoción cultural legítima y formas más
extremas de exclusión cultural.30 ​

Formas de nacionalismo

Nacionalismo centrípeto (o integrador)

Es el que pretende la unificación nacional de las poblaciones con características comunes que habitan en
distintos Estados, donde pueden ser minorías nacionales y por tanto en esos Estados constituyen
nacionalismos centrífugos (es el caso del nacionalismo kurdo), o bien ser Estados nacionalmente
homogéneos pero separados (es el caso de las unificaciones de Italia y Alemania31 ​ en el siglo  xix, aunque
en ambos casos el solapamiento con el Imperio austrohúngaro complica la definición). En América Latina,
se da el caso del nacionalismo iberoamericano, propuesto por personajes históricos como Simón Bolívar,
Francisco de Miranda, José de San Martín, José Miguel Carrera, Joaquín Edwards Bello, Manuel
Baldomero Ugarte y Jorge Abelardo Ramos, que históricamente se opone a la desintegración de la Patria
Grande y aboga por su reunificación, entre otros puntos.

Nacionalismo centrífugo (o desintegrador)

Es el que pretende la secesión de una parte del territorio de un Estado habitado por una población con
características diferenciadas del grupo étnico considerado mayoritario. Al grupo diferenciado, se le puede
definir como minoría nacional. Estos casos se dan en Estados que se caracterizan por ser considerados
"multinacionales".

Nacionalismo de tercera generación

Son nacionalismos centrífugos, de igual forma que los nacionalismos de segunda generación, que surgen a
finales del s. XX y principios del XXI y que se encuentran subordinados a otro Estado. Son comunidades
con reivindicaciones nacionalistas, o bien regiones, naciones históricas o naciones en sí (según las zonas, su
historia o los diferentes puntos de vista) que siguen sin estar constituidas en un Estado y continúan
reivindicándolo. En Chile, esta expresión centrífuga se expresa en la creación de un Estado para la "Nación
mapuche" apoyado por diversos sectores minoritarios.

Nacionalismo económico

Se concentra sobre los mecanismos de dependencia económica o neocolonialismo. Sostiene la necesidad de

que sectores y empresas básicas de la economía permanezcan en manos de capitales nacionales, muchas
veces estatales, cuando el sector privado no está en condiciones.

Los orígenes del nacionalismo económico pueden encontrarse en la creación de empresas estatales para
explotar productos estratégicos como la creación de YPF para el petróleo en Argentina en 1922 y luego en
las políticas de nacionalizaciones implementadas por gran cantidad de países entre los que se destacan: la
nacionalización del petróleo en México en 1938, la nacionalización del petróleo en Irán en 1951, la
nacionalización del Canal de Suez en 1956 y la nacionalización del cobre en Chile en 1971.

El nacionalismo económico está también íntimamente relacionado con la Teoría de la Dependencia

elaborada por la escuela desarrollista latinoamericana que sostiene que el sistema económico mundial ha
establecido una división internacional del trabajo que atribuye a los países centrales la producción
industrial, de alto valor agregado, y a los países periféricos la producción de materias primas, de bajo valor
agregado. El desarrollismo sostiene que existe una tendencia general al deterioro de los términos de
intercambio en perjuicio de la producción agrícola-primaria, y que los países periféricos necesitan impulsar
agresivas políticas industriales para romper el círculo vicioso del subdesarrollo.

La política de privatizaciones sugerida por el Consenso de Washington a partir de la década de 1990 tuvo
como objetivo principal, y lo logró en gran parte, revertir las medidas nacionalistas tomadas por la mayor
parte de los países periféricos durante la mayor parte del siglo xx.
A partir de los últimos años de la década de 1990 parece haber un importante resurgimiento del
nacionalismo económico en varias partes del mundo, en un entorno global, relacionado con acuerdos de
integración regional. Una de sus manifestaciones más importantes ha sido la nacionalización de los
hidrocarburos en Bolivia en 2006, bajo el gobierno de Evo Morales y los acuerdos de infraestructura y
desarrollo subregional tomados en el marco del Mercosur y la Comunidad Sudamericana de Naciones.

Muchas de estas experiencias nacionalistas están estrechamente relacionadas con las reivindicaciones
sindicales y otras organizaciones sociales, adoptando la forma de un nacionalismo popular expresado en
movimientos políticos con amplio apoyo de la población.

Nacionalismo cívico (o liberal)

El nacionalismo liberal, también conocido como nacionalismo civil, es un tipo de nacionalismo identificado
por los filósofos políticos que creen que puede existir una forma no xenofóbica de nacionalismo,
compatible con los valores liberales de la libertad, la tolerancia, la igualdad y los derechos individuales.32 ​
A menudo se considera a Ernest Renan33 ​y John Stuart Mill34 ​como nacionalistas liberales tempranos.

Es una forma del nacionalismo en el cual el Estado deriva la legitimidad política de la participación activa
de su ciudadanía (véase soberanía popular), del grado a que representa la "voluntad general". A menudo se
considera que originó con Jean-Jacques Rousseau y especialmente las teorías de contratos sociales que
toman su nombre de su libro de 1762 Du Contrat Social (El contrato social). Es una noción
"voluntarista"35 ​ que también es compartida por los enfoques de Giuseppe Mazzini, considerando que la
nación surge de la voluntad de los individuos.

Se encuentra el nacionalismo liberal en las tradiciones del racionalismo y el liberalismo, pero como una
forma de nacionalismo es contrastado con el nacionalismo étnico. Se considera voluntaria la afiliación con
la nación civil, como en la definición clásica de Ernest Renan de la nación como un "plebiscito diario"
caracterizado por la "voluntad de convivir". Los ideales civil-nacionales influenciaron el desarrollo de la
democracia representativa en países como los Estados Unidos y Francia.

La visión liberal de la identidad nacional, especialmente en el siglo  xix y con el desarrollo de los Estados
nacionales, veía al Estado o la institucionalidad como el máximo referente de la nacionalidad (a veces
teniendo ambos conceptos como sinónimos), derivando en un nacionalismo jurídico o constitucional, según
los enfoques de Dolf Sternberger y Jürgen Habermas, dando lugar a una noción que entronca directamente
con la tradición política del republicanismo y, como este, requiere de una concepción participativa de la
ciudadanía, volcada en la promoción del bien común. Por eso, la ciudadanía que hace suyo el patriotismo
constitucional no se remite en primera instancia a una historia o a un origen étnico común, sino que se
define por la adhesión a unos valores comunes de carácter democrático plasmado en la Constitución, es
decir, bajo un orden jurídico expresado en el Estado de Derecho.

Nacionalismo étnico (o cultural)

Define la nación en términos de etnicidad, lo cual siempre incluye algunos elementos descendientes de las
generaciones previas. También incluye ideas de una conexión cultural entre los miembros de la nación y
sus antepasados,37 ​ y frecuentemente un lenguaje común. La nacionalidad es hereditaria. El Estado deriva
la legitimidad política de su estatus como hogar del grupo étnico, y de su función de protección del grupo
nacional y la facilitación de una vida social y cultural para el grupo.38 ​ Las ideas sobre etnicidad son muy
antiguas, pero el nacionalismo étnico moderno está fuertemente influido por Johann Gottfried von Herder,
quien promovió el concepto de Volk, y Johann Gottlieb Fichte.
El fascismo es generalmente clasificado como nacionalismo étnico,
habiendo sido su caso más extremo el nacional socialismo de la
Alemania Nazi. No obstante, la mayor parte de los movimientos y
regímenes fascistas de la Europa de entreguerras, entre los que
puede contarse el nacionalcatolicismo del franquismo español,
responden más al modelo de fascismo clerical definido por Hugh
Trevor-Roper. «El nacionalismo mata» en bosnio,
serbio y croata es un lema
Anthony D. Smith ha señalado que no existe un nexo claro entre el reconocible UDIK contra el
nacionalismo étnico y factores económicos.39 ​ nacionalismo en Bosnia y
Herzegovina, Croacia y Serbia.36 ​

Nacionalismo romántico

También llamado nacionalismo orgánico y nacionalismo identitario, es la forma de nacionalismo étnico

según la cual el Estado deriva su legitimidad política como consecuencia natural (orgánica) y expresión de
la nación o la raza. Refleja los ideales del romanticismo y se opone al racionalismo y al cosmopolitismo
ilustrado, postulando la existencia de una manera de sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre
mismo (y su existencia) que se presenta de manera distinta y particular en cada país donde se desarrolla
(incluso dentro de una misma nación se manifiestan distintas tendencias proyectándose también en todas las
artes) sumado a un culto al carácter nacional o Volksgeist o espíritu del pueblo (del cual nace una
sensibilidad y un genio creador que lo identifican), resaltando esta expresión en las cualidades étnicas de los
pueblos.

El nacionalismo romántico temprano en Europa estuvo fuertemente influenciado por Rousseau y por las
ideas de Johann Gottfried von Herder, quien en 1784 argumentó que la geografía formaba la economía
natural de un pueblo, y que sus costumbres y su sociedad habrán de desarrollarse siguiendo las líneas
favorecidas por su medio ambiente.

El nacionalismo romántico enfatiza una cultura étnica histórica que se conecta con el ideal romántico; el
folclore se desarrolla como un concepto nacionalista romántico. Los hermanos Grimm se inspiraron en los
escritos de Herder para crear una colección idealizada de historias étnicamente alemanas. El historiador
Jules Michelet ejemplifica la concepción nacionalista romántica de la historiografía. En 1815 se hablaba de
este nacionalismo, y fue el que se usó para las unificaciones tanto alemana como italiana.

Dentro del romanticismo se reconoce una concepción "orgánica", representada por Herder y Fichte
("Discursos a la nación alemana", 180840 ​) que identifica a la nación con rasgos que se heredan (lengua,
cultura, territorio, tradiciones) y que están por encima del deseo individual.41 ​

Nacionalismo de izquierda o popular

El nacionalismo de izquierda, (también llamado "nacionalismo popular" por aquellos que son reticentes a
encuadrarse en el plano "izquierda-derecha", o por contraposición al término "nacionalismo
oligárquico")42 43
​ ​ es una forma de nacionalismo basada en la justicia social, la soberanía popular, el
nacionalismo económico y la autodeterminación nacional (entendida como soberanía política nacional). El
nacionalismo de izquierda agrupa a diversas corrientes que tuvieron en común una base de nacionalismo,
con una orientación progresista, reformista o revolucionaria (en algunos casos se expresó de forma
autoritaria o bajo regímenes militares). Debido a su apego a la noción del interés general de la nación o la
comunidad popular, se le suele relacionar con ideales socialistas, razón por la cual algunas expresiones
políticas suelen considerarse "nacionalismo social" o "socialismo nacional".
Suele tener un fuerte componente de nacionalismo económico, en vista de lo cual se da mayoritariamente
en países económicamente dependientes o subdesarrollados, que buscan desarrollarse mediante la
intervención estatal, y poner la economía al servicio de intereses nacionales considerados estratégicos.
También suele tener un componente social, ya que entiende que la nación no está separada del pueblo que
la habita, y que una nación fuerte y desarrollada sólo puede lograrse mediante la justicia social (siendo
partidarios de los Estados de bienestar o social), ya que de otra manera dicha nación se sumiría en el caos y
el conflicto permanente producto de la injusticia y el desequilibrio social. También suele vincularse con el
corporativismo, pero a diferencia del fascismo, esta doctrina corporativa busca la integración política de los
gremios y otras entidades intermedias dentro del Estado (algunos sectores buscan el reemplazo total de la
democracia liberal, los partidos políticos y el parlamento, dejando solamente a los gremios), así como
también se busca la integración y participación económica de los trabajadores en la gestión, propiedad y
beneficios de la empresa nacional (a través de los sindicatos) junto a los empresarios (teniendo al Estado
como regulador de las relaciones laborales y de producción), mostrando así su oposición a la lucha de
clases (algunos gobiernos se declararon anticomunistas). En ocasiones, el nacionalismo popular suele poner
énfasis dentro de sus doctrinas en el laicismo (en algunos casos con el ateísmo) y el ecologismo.

Otras vertientes del nacionalismo de izquierda ponen el acento en la rebeldía de una nación contra otra
nación que la oprime (ya sea política, militar o económicamente), y así pueden clasificarse como
nacionalistas de izquierda a todos los movimientos de liberación nacional, antiimperialistas o anticoloniales
que luchan por la independencia de sus naciones.

Los ejemplos más claros de nacionalismo popular los encontramos en los países del Tercer Mundo
(derivando en el tercermundismo como expresión de lucha contra la opresión tanto del Primer Mundo como
también del ya caído Segundo Mundo). Algunos ejemplos claros se encuentran en América Latina como el
peronismo en Argentina, varguismo en Brasil, cardenismo en México, ibañismo en Chile, chavismo en
Venezuela, etc. En Medio Oriente es conocido el caso del Nasserismo en Egipto y el Baath en Siria e Irak.

También puede entenderse como nacionalismo de izquierda a todo régimen de izquierda (por ejemplo, en
los gobiernos comunistas), que ponga el acento en el patriotismo y la exaltación de los valores o tradiciones
nacionales (tomando en algunos casos una posición más conservadora al respecto, sobre todo frente a
fenómenos como la globalización).

Nacionalismo religioso

Es la forma de nacionalismo según la que el Estado deriva su legitimidad política en consecuencia de una
religión común. Sin embargo, buena parte de las formas de nacionalismo étnico son también en gran
medida formas de nacionalismo religioso. Por ejemplo, el nacionalismo irlandés es generalmente asociado
al catolicismo; el nacionalismo indio se asocia con el hinduismo, etc. El nacionalismo religioso está
considerado generalmente como una forma de nacionalismo étnico.

En algunos casos, sin embargo, la componente religiosa es más una etiqueta que la verdadera motivación
del nacionalismo de un grupo. Por ejemplo, aunque la mayoría de los líderes nacionalistas irlandeses del
último siglo fueron católicos, durante el siglo xix, y especialmente en el XVIII, muchos líderes nacionalistas
fueron protestantes. Los nacionalistas irlandeses no luchan por distinciones teológicas, sino por una
ideología que identifica a la isla de Irlanda con una visión particular de la cultura irlandesa, que para
muchos nacionalistas incluye al catolicismo, aunque no como elemento predominante. Para muchas
naciones que se vieron obligadas a luchar contra las consecuencias del imperialismo de otra nación, el
nacionalismo fue asociado a la búsqueda de un ideal de libertad.

El nacionalismo católico es una doctrina y un movimiento político nacionalista y católico44 ​ fundado en la

filosofía tomista,45 ​la Doctrina Social de la Iglesia y el catolicismo social.
El islam se opone fuertemente a todo tipo de nacionalismo, tribalismo, racismo u otra clasificación de la
gente no basada en las creencias propias. Sin embargo, ciertos grupos islámicos pueden ser considerados
racistas y nacionalistas. La creación de Pakistán es un ejemplo de nacionalismo religioso de base islámica
en la medida en que tomaba como nación a los musulmanes de la India. Sin embargo, muchos de sus
creadores eran laicos y consideraban la pertenencia a una misma tradición religiosa como elemento
generador de identidad al margen de la práctica religiosa en sí. Un ejemplo similar es el de los musulmanes
de Bosnia, considerados como etnia en la antigua Yugoslavia y que en su mayor parte eran no creyentes o
no practicantes.

Algunos autores, además, han señalado que el nacionalismo es más una religión política que una ideología
política, un sustituto de la religión.46 ​

Nacionalismo banal

Según Michael Billig, es la forma difusa que tomaría el

nacionalismo en las sociedades contemporáneas, convirtiéndose en
un mecanismo omnipresente de orientar las percepciones y hacer
aparecer como natural la identificación entre una lengua,47 ​ una
cultura y una comunidad política. Ya sea en rituales colectivos como
el deporte, o en detalles menores como la utilización de banderas
para identificar las lenguas en las que se escriben los ingredientes de
una caja de cereales, el nacionalismo banal reproduciría
cotidianamente los esquemas mentales del nacionalismo.

Elementos en común de todas las formas

de nacionalismo
Algunos teóricos políticos sostienen que cualquier discriminación
de formas de nacionalismo es falsa. Todas las formas de
nacionalismo cuentan con una población formando una nación, lo La calle Montorgueil, de Claude
cual significa que todos los miembros de una población creen en Monet. La celebración de las fiestas
nacionales es una de las maneras a
algún tipo de cultura común.48 ​
través de las cuales los Estados
fomentan el sentimiento de
Causas pertenencia nacional entre sus
ciudadanos.
El nacionalismo ha mantenido su atractivo a través de los siglos,
destacando el hecho de que pertenecer a una nación cultural,
económica o políticamente fuerte da a la persona una sensación de pertenencia.

Otra posibilidad defiende que las personas son seres sociales; el formar parte de un grupo sociopolítico
como la nación, es ventajoso y contribuye a su desarrollo. Se considera que es la expresión de un rasgo
general del comportamiento social favorecido evolutivamente, relacionado con el tribalismo.
En ocasiones puede surgir un sentimiento nacionalista cuando los miembros de una comunidad se sienten
amenazados o atacados por otra comunidad, Estado o religión. Puede surgir como respuesta a otro
nacionalismo o al imperialismo.

Formas de actuación
Dependiendo del contexto donde tenga lugar el nacionalismo, este puede adoptar diversas formas de
actuación que pueden ser pacíficas, violentas o puede llegar a conjugar ambas.

Pacíficas

Con la progresiva consolidación de Estados más democráticos y el avance de las organizaciones

intergubernamentales como la ONU, las reivindicaciones nacionalistas se sustancian mayoritariamente
mediante el ejercicio de la actividad política a través de distintos partidos políticos nacionalistas que
reclaman con el apoyo electoral de los ciudadanos una mayor autonomía, la independencia o el ejercicio del
derecho de autodeterminación de sus territorios.

Otra forma de reivindicación pacífica sería la desobediencia civil o la "No violencia activa" cuyo máximo
exponente fue la labor de Mahatma Gandhi en la India.

Violentas

La ocupación del territorio y la imposición de una nacionalidad y culturas determinadas sobre otras
personas y pueblos mediante el uso de la fuerza es uno de los medios utilizados por el nacionalismo. En el
siglo  xx, las dos guerras mundiales son un ejemplo en las que el elemento nacional desempeñó un papel
sustancial, aunque la expansión militar y diseminación de una identidad nacional es un elemento recurrente
en la historia de los nacionalismos.

Críticas al nacionalismo
El nacionalismo ha sido objeto de numerosas críticas por parte de estudiosos procedentes de distintas áreas
de conocimiento. Se le atribuye a Arthur Schopenhauer la cita "Todo imbécil execrable, que no tiene en el
mundo nada de que pueda enorgullecerse, se refugia en este último recurso, de vanagloriarse de la nación a
que pertenece por casualidad".49 ​

Francisco J. Contreras piensa que esta ideología es filosóficamente débil y rudimentaria; critica que las
entidades políticas soberanas deban corresponderse con los grupos nacionales y cree que el nacionalismo es
incapaz de ofrecer una definición rigurosa de la identidad nacional; según este autor las identidades
nacionales no vienen dadas por la realidad histórico-social, sino que son construidas por la ideología
nacionalista y los Estados.50 ​

Alfredo Cruz Prados afirma que «la misma nación es una entidad creada ideológicamente por él, y no algo
natural, objetivo y anterior al mismo nacionalismo, como esta ideología afirma».51 ​ Pedro Gómez García
en su artículo «La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y
amenazas contra la humanidad» sostiene que el nacionalismo es una tendencia patológica que nos conduce
hacia la balcanización del planeta y obstaculiza la emergencia de una sociedad mundial pluralista e
integrada.52 ​
Luis Rodríguez Abascal, refiriéndose al nacionalismo culturalista, ha dicho que «no defiende la diversidad
cultural, sino que propone un modelo normativo de cultura que homogeneiza prácticas culturales
preexistentes. Tiene dificultades para hacer otra cosa porque su punto de partida es siempre un concepto
abstracto de cultura, que la concibe como una unidad uniforme u homogénea y la extiende idealmente a lo
largo y ancho de un territorio sin atender a cuáles son las prácticas culturales cotidianas subyacentes o sin
concederles relevancia moral y política».53 ​

En referencia al nacionalismo el escritor Jorge Luis Borges señaló:

En este sentido, [el nacionalismo] es el canalla principal de todos los males. Divide a la gente,
destruye el lado bueno de la naturaleza humana, conduce a desigualdad en la distribución de
las riquezas.

Nacionalismo histórico
Eventos históricos en los cuales el nacionalismo desempeñó un papel esencial:

Independencia de Estados Unidos (1776)

Revolución francesa (1789)
Bois Caïman, la primera y más grande insurrección de esclavos de la Revolución Haitiana
(1791)
Independencia de Haití (1804)
Haití aprueba la primera Constitución en América Latina (1805)
Guerra de la Independencia Española (1808)
Guerra de Independencia Hispanoamericana (1809-1824)
Unificación italiana bajo el dominio de Piamonte y Cerdeña
Revolución húngara de 1848
Defensa de Paysandú (1864-1865)
Guerra franco-prusiana y la unificación alemana bajo el dominio de Prusia
Guerra del Pacífico (1879-1884)
Rebelión Maji Maji (1905–1907)
El nacionalismo finés y la Independencia de Finlandia (1917)
Primera Guerra Mundial
Revolución mexicana (1910-1917)
Fundación del Reino de Hungría (1920-1945) por Miklós Horthy
La resistencia de Sandino contra la ocupación estadounidense de Nicaragua (1927-1933)
Guerra civil Española
Segunda Guerra Mundial
Guerra peruano-ecuatoriana
Primer arbitraje de Viena (1938)
Segundo arbitraje de Viena (1940)
Independencia de la India (1942-1947)
Gobierno peronista en la Argentina (1946-1955)
Revolución de 1952 (Bolivia)
Lucha de liberación nacional boliviana 1952-1964
Los Diez Años de Primavera en Guatemala (1944-1954)
Gobierno pérezjimenista en Venezuela (1952-1958)
 El gobierno nasserista en Egipto (1955-1970)
Revolución húngara de 1956
Revolución Cubana (1959)
Guerra de Indochina (1945-1954) y guerra de Vietnam (1958-1973)
Primavera de Praga (1968)
El Salvador (2019)

Movimientos nacionalistas

África

Movimiento Territorio Estado al que pertenece

Ambazonia (Camerún meridional) Camerún

Nacionalismo canario Islas Canarias España

Azawad Malí

Frente Polisario Sahara Occidental España, ocupado por Marruecos

Islas Azores Portugal

América

Movimiento Territorio Estado al que pertenece

Nacionalismo mapuche Araucania Argentina / Chile

Nacionalismo gaucho Río Grande del Sur Brasil

Nacionalismo camba Santa Cruz Bolivia

Nunavut Canadá
Nacionalismo quebequés Quebec Canadá

Nacionalismo antioqueño Antioquia Colombia

Nacionalismo Inuit Groenlandia Dinamarca

Nacionalismo de Alaska Alaska Estados Unidos

Nacionalismo californiano California Estados Unidos

Nacionalismo de Cascadia Cascadia Estados Unidos / Canadá

Nacionalismo de Puerto Rico Puerto Rico Estados Unidos

Nacionalismo texano Texas Estados Unidos

Guadalupe Francia
Guyana Francesa Francia

Martinica Francia

Aruba Países Bajos

Curazao Países Bajos

Sint Maarten Países Bajos

Nacionalismo arequipeño Arequipa Perú
Anguila Reino Unido

Bermudas Reino Unido

Islas Caimán Reino Unido

Montserrat Reino Unido

Asia

Movimiento Territorio Estado al que pertenece

Nacionalismo tibetano Tíbet China

Nacionalismo Uigur Sinkiang China

Nacionalismo kurdo Kurdistán Armenia, Irak, Irán, Turquía Siria

Europa

Movimiento Territorio Estado al que pertenece

Nacionalismo bávaro Baviera Alemania

Nacionalismo andaluz Andalucía España

Nacionalismo valón Valonia Bélgica

Istria Croacia / Italia / Eslovenia

Islas Feroe Dinamarca

Nacionalismo flamenco Flandes Francia / Bélgica / Países Bajos

Nacionalismo aranés Valle de Arán España

Nacionalismo asturiano Asturias España

Nacionalismo catalán Cataluña España / Francia / Italia / Andorra

Nacionalismo gallego Galicia España

Nacionalismo aragonés Aragón España

Nacionalismo vasco País Vasco España / Francia

Islas Åland Finlandia

Nacionalismo Sami Laponia Finlandia / Noruega / Suecia / Rusia

Nacionalismo alsaciano Alsacia Francia

Nacionalismo bretón Bretaña Francia

Nacionalismo corso Córcega Francia

Nacionalismo occitano Occitania España / Francia / Italia

Abjasia Georgia

Osetia del Sur Georgia

Ayaria Georgia

Nacionalismo padano Padanía Italia

Nacionalismo sardo Cerdeña Italia
Nacionalismo siciliano Sicilia Italia

Nacionalismo valdostano Valle de Aosta Italia

Nacionalismo véneto Véneto Italia

Gagaucia Moldavia

Transnistria Moldavia

Nacionalismo frisón Frisia Países Bajos

Silesia Polonia / República Checa

Islas Madeira Portugal

Nacionalismo cornuallés Cornualles Reino Unido

Nacionalismo escocés Escocia Reino Unido

Nacionalismo galés Gales Reino Unido

Nacionalismo inglés Inglaterra Reino Unido

Nacionalismo del Úlster Irlanda del Norte Reino Unido

Chechenia Rusia

Osetia del Norte Rusia

Karelia Rusia

Oceanía

Movimiento Territorio Estado al que pertenece

Nacionalismo en Rapa Nui Isla de Pascua Chile

Islas Hawái Estados Unidos

Nueva Caledonia Francia

Tahití Francia

Véase también
Anacionalismo Matria
Chovinismo Nacionalismo queer
Ciudadano del mundo Nacionalismo español
Comunidad imaginada Nacionalismo musical
Construcción de nación Prejuicio cognitivo
Frontera natural

Referencias
1. Eric Hobsbawm (1964) The Age of Revolution 1789-1848 (traducido en castellano Las
revoluciones burguesas) edición de 1987: Barcelona: Labor, ISBN 84-335-2978-1. Benedict
Anderson (1983) Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, Edición de 1991, London: Verso, ISBN 0-86091-329-5.
 2. Smith, 2000, pp. 25-26. "El nacionalismo es una ideología y un movimiento moderno que
surgió a finales del siglo XVIII en Europa occidental y América del Norte"
3. José Andrés Rojo (6 de abril de 2016). «“España es un invento. Y Cataluña también”» (htt
p://cultura.elpais.com/cultura/2016/04/06/actualidad/1459969980_828192.html). Consultado
el 30 de septiembre de 2016.
4. Gellner, 2001, pp. 13-14.
5. Greenfeld, 1999, p. 18.
6. Rojas, Ricardo (2011). «Teoría de los estudios históricos». La restauración nacionalista. La
Plata: Unipe. p. 63. ISBN 978-987-26468-0-6.
7. Manuel Gárate Chateau, Cinthia Rodríguez Toledo, Simón Castillo Fernández y José
Morales Mery (2014). Rodolfo Hidalgo Caprile, ed. Historia, Geografía y Ciencias Sociales.
Primer Año Medio. Santiago (Chile): Aguilar Chilena de Ediciones. p. 15. ISBN 978-956-15-1531-
4.
8. Fuentes, 2013, p. 169-170.
9. Núñez Seixas, 2018, p. 9.
10. Smith, 2000, pp. 29-35. "No parece probable que podamos llegar a una teoría unificada en
un campo tan complejo y dividido"
11. Memmi, Albert (1971). «El nacionalismo y la izquierda». Retrato del colonizado: precedido
del retrato del colonizador. Madrid: Cuadernos para el Diálogo. pp. 82-89. «Por numerosas
causas históricas, sociológicas y psicológicas, la lucha de los colonizados por su liberación
ha tomado unos acusados rasgos nacionales y nacionalistas. »
12. Manrique, Luis Esteban (10 de julio de 2019). « 'La América Latina de los españoles es
imaginaria'. Entrevista a Tomás Pérez Vejo» (https://www.politicaexterior.com/la-america-lati
na-los-espanoles-imaginaria/). Política Exterior. Madrid. «Tomás Pérez Vejo: La gran
ideología de América Latina es el nacionalismo. Todas sus revoluciones –la mexicana, la
cubana, la nicaragüense...– acaban siendo nacionalistas. Y dada la dureza de la vida en
sus países, es natural que tengan una visión crítica de su pasado. Y el orden colonial duró
tres siglos. Desde la independencia, ese pasado queda marcado con el estigma de la
tiranía y el despotismo. Todas las naciones surgidas de imperios coloniales hacen lecturas
similares de su pasado. »
13. Pinedo, Javier (2015). «Apuntes sobre el concepto poscolonialidad: semejanzas y
diferencias en su concepción y uso entre los intelectuales indios y latinoamericanistas» (http
s://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-23762015000100012).
Universum (Talca) 30 (1). ISSN 0718-2376 (https://portal.issn.org/resource/issn/0718-2376). «Por último,
[en los estudios poscoloniales en India] se presenta a la India como una nación
radicalmente diferente a la sociedad moderna y se considera al nacionalismo como una
fuerza social que en el Tercer Mundo puede ser liberadora con una concepción no
necesariamente conservadora como lo ha sido tradicionalmente en la sociedad occidental.
Una ideología con que los oprimidos buscan su liberación del dominio foráneo. »
14. Peralta, Ivana (2010). «Historia de España y América: últimas tendencias en investigación».
En Casajús, Lucía; Fernández Beltrán, Francisco José, eds. España y América en el
Bicentenario de las Independencias: I Foro Editorial de Estudios Hispánicos y
Americanistas. España: Publicacions de la Universitat Jaume I. p. 86. ISBN  978-84-15444-00-8.
«Las guerras de independencia fueron interpretadas entonces desde esta visión
nacionalista y empezaron a convertirse en el sustrato heroico, histórico, común a las
naciones iberoamericanas. Es decir, la contemporaneidad se iniciaba en América Latina,
con la construcción de las naciones a partir de la independencia. »
15. De Diego, Rosa (Marzo de 2014). «Del colonialismo al nacionalismo: el modelo de
Quebec» (https://e-revistas.uc3m.es/index.php/SEM/article/view/1937/928). Semiosfera
(Madrid: Universidad Carlos III). Segunda Época (2). «De este modo se plantea la toma de
conciencia de una identidad, escondida u ocultada por la dominación extranjera, que se
traducirá con frecuencia en una política de soberanía y nacionalismo. Uno de los efectos del
 colonialismo es, por tanto, la unificación de las distintas poblaciones colonizadas en un
combate común de signo nacionalista, que busca defender una cultura oprimida o incluso
negada por el ocupante, diluida en el seno de un conjunto más vasto. Este nacionalismo
liberador, diferente a otro excluyente y dominador, se fundamenta en la historia cultural,
lingüística de un pueblo. »
16. Cuevas Molina, Rafael (enero-marzo 2010). «Sandino y la nueva intelectualidad
costarricense. Nacionalismo antiimperialista en Nicaragüa y Costa Rica» (https://repositorio.
una.ac.cr/bitstream/handle/11056/2894/recurso_982.pdf). Archipiélago (Universidad
Nacional Autónoma de México) (67).
17. Memmi, Albert (1971). Retrato del colonizado: precedido del retrato del colonizador. Madrid:
Cuadernos para el Diálogo. p.  120. «Pero el nacionalismo del colonialista es de una
peculiar naturaleza. Se refiere esencialmente a esos aspectos de la patria que toleran y
protegen su existencia como colonialista. »
18. Una descripción posible de las características básicas de un Estado sería la siguiente:
«existe un Estado cuando hay un sistema legal vigente cuyas normas se aplican a la
población de un territorio, cuando existe un gobierno legalmente facultado para modificar el
sistema legal y cuando el gobierno, junto con otras instancias sobre las cuales ejerce una
autoridad legal, tiene un control (relativamente) eficaz sobre el territorio. Un Estado es una
unidad política que se autogobierna. Por ejemplo, su gobierno no está sometido a la
autoridad ni al control de ningún otro gobierno, como una remota autoridad colonial o una
potencia de ocupación» (COPP, David, «La democracia y la autodeterminación comunal»,
en: McKIM, Robert y McMAHAN, Jeff [compiladores], La moral del nacionalismo, vol. II,
Gedisa, Barcelona, 2003, p. 126).
19. «Es preciso distinguir entre nacionalismo y fenómenos nacionalistas. El primero pertenece
al campo de las ideas o ideologías políticas; los segundos, al ámbito de los hechos y
acontecimientos históricos. Esos fenómenos se denominan “nacionalistas” porque en ellos
están presentes ideas nacionalistas, pero el modo de estar presentes nunca es el mismo. La
ideología nacionalista se encuentra en los fenómenos nacionalistas según grados diversos,
en un tanto por ciento o en otro, con una intensidad y plenitud mayor o menor; y eso hace
que lo que podamos decir del nacionalismo no se puede aplicar en la misma medida y en
todos sus rasgos a todos los fenómenos nacionalistas» (CRUZ PRADOS, Alfredo, «Sobre
los fundamentos del nacionalismo», en: Revista de Estudios Políticos, Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales, n.º 88, abril-junio 1995, p. 199; artículo disponible a través de
Internet).
20. «El nacionalismo es una doctrina inventada en Europa al comienzo del siglo XIX. Pretende
suministrar un criterio para determinar la unidad de población adecuada para disponer de
un gobierno exclusivamente propio, para el ejercicio legítimo del poder en el Estado y para
la organización justa de la Sociedad Internacional. Dicho en pocas palabras la doctrina
sostiene que la humanidad se encuentra dividida naturalmente en naciones, que las
naciones se distinguen por ciertas características que pueden ser determinadas y que el
único tipo de gobierno legítimo es el auto gobierno nacional» (KEDOURIE, Elie,
Nacionalismo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1985, p. 1).
21. Justo Serna: El ombligo de la nación (3 de mayo de 2000):

En su libro Naciones y nacionalismo, Ernest Gellner analizaba el mito del origen

como discurso básico de todo nacionalista, siempre ocupado de rastrear su raíz
originaria en el curso de la historia. En Nacionalismo, su última gran contribución
al tema, Gellner volvía sobre el asunto: si nos remontamos tiempo atrás
buscando el origen de la nación —decía—, es probable que lleguemos muy
lejos, hasta Adán mismo. Adán no tenía ombligo y nadie, pues, le cortó el cordón
umbilical. Entonces sensatamente cabría preguntarse con Gellner: ¿tienen
ombligo las naciones? ¿Cortó alguien el cordón umbilical? El anacronismo nos
lleva al paraíso, ya ven…
22. Pagès, 1991, p. 13.
23. Fuentes, 2013, p. 190-191; 193.
24. Morales Moya, 2013, pp. 164-165.
25. Núñez Seixas, 2018, p. 13.
26. Smith, 2000, p. 26.
27. Smith, 2000, pp. 26-27.
28. Un resumen de diferentes teorías que explican el surgimiento del nacionalismo puede
consultarse en: JAFFRELOT, Christophe, «Los modelos explicativos del origen de las
naciones y del nacionalismo. Revisión crítica», en: DELANNOI, Gil y TAGUIEFF, Pierre-
André (compiladores), Teorías del nacionalismo, Ediciones Paidós, Barcelona, 1993, pp.
203-254. Una obra destacada donde se hace un estudio histórico del nacionalismo es la
siguiente: HOBSBAWM, Eric, Naciones y nacionalismo desde 1780, Crítica, Barcelona,
2006
29. Comunidades imaginadas: Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo.
Fondo de Cultura Económica. 1991.
30. Gellner, Ernest (2008). Naciones y nacionalismo. Alianza Editorial.
31. «Como parecía que Alemania era una nación entre otras muchas, habría sido legítimo inferir
que también era una individualidad y una iglesia invisible entre muchas. Pero ésta no fue la
conclusión a la que llegaron los patriotas alemanes. También en el pensamiento pietista y
romántico prenacionalista el postulado original de las individualidades múltiples pero
iguales, o manifestaciones de la divinidad, dio lugar inevitablemente a la selección de sólo
una de ellas, considerada la auténtica, y al rechazo de las demás por ser o bien incompletas
o falsas. De este modo, la razón, inicialmente concebida como una parte de la naturaleza y
un medio por el que Dios se manifestaba al hombre, se rechazó por considerarse
antinatural, mientras que la emoción irracional se convertía en la única ubicación de la
revelación divina; y a la sociedad “ilustrada” moderna se le negaba la “individualidad”,
presentándose su carácter específico como la encarnación de la alienación respecto a la
voluntad natural. Aunque ninguna necesidad lógica reclamaba esas conclusiones (que, en
todos los casos, eran inequívocamente non séquitur), las mentes que las concibieron eran
evidentemente incapaces de aceptar el pluralismo con ecuanimidad y acudieron a ellas por
necesidad psicológica. Por tanto, cuando estos lógicos de formación pietista y romántica se
hicieron nacionalistas, se vieron inmediatamente abocados a abandonar la posición
intrínsecamente irritante del relativismo cultural, que presentaba a Alemania como una de
tantas naciones, para abrazar la idea más satisfactoria de que sólo ella era una nación o, lo
que es lo mismo, que, en el mundo, era la única nación verdadera, ideal y perfecta»
(GREENFELD, Liah, Nacionalismo. Cinco vías hacia la modernidad, Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales, Madrid, 2005, pp. 498-499).
32. Tamir, Yael. 1993. Liberal Nationalism. Princeton University Press. ISBN 0-691-07893-9;
Will Kymlicka. 1995. Multicultural Citizenship. Oxford University Press. ISBN 0-19-827949-3;
David Miller. 1995. On Nationality. (http://www.oup.co.uk/isbn/0-19-829356-9) Archivado (http
s://web.archive.org/web/20000601183631/http://www.oup.co.uk/isbn/0-19-829356-9) el 1 de
junio de 2000 en Wayback Machine. Oxford University Press. ISBN 0-19-828047-5.
33. Renan, Ernest. 1882. "Qu'est-ce qu'une nation?"
34. Mill, John Stuart. 1861. Considerations on Representative Government.
35. «En la concepción “voluntarista” de la nación, los individuos disponen de cierta flexibilidad;
aun cuando han de pertenecer a una nación en un “mundo de naciones” y estados
nacionales, en principio pueden elegir a qué nación desean pertenecer. En la concepción
“orgánica”, esa elección es imposible. Los individuos nacen en una nación y aunque
emigren seguirán formando parte de la nación en que nacieron» (SMITH, Anthony D.,
Nacionalismo, Alianza, Madrid, 2004, p. 57).
36. «Nacionalizam ubija, poručili aktivisti iz Sarajeva -Klix» (https://www.klix.ba/vijesti/bih/nacio
nalizam-ubija-porucili-aktivisti-iz-sarajeva/131109040). www.klix.ba. 9 de noviembre de
 2013. Consultado el 29 de junio de 2017.
37. «Por lo tanto, el llamamiento que el nacionalismo hace al pasado no es sólo una exaltación
del pueblo para unirlo, sino el redescubrimiento realizado por intelligentsias alienadas de
toda una herencia étnica y de una comunidad viva compuesta por unos presuntos ancestros
y una presunta historia. El redescubrimiento del pasado étnico permite crear recuerdos,
símbolos y mitos que no tendrían fuerza alguna al margen del nacionalismo. [...] Lo que
hace tan atractivos y poderosos a estos valores, recuerdos, símbolos y mitos es la
invocación de una filiación común y los vínculos generados por la residencia como base de
la autenticidad de los valores culturales únicos de la comunidad. Desde este punto de vista,
la comunidad étnica se parece a una familia extensa o a una “familia de familias” que se
extiende en el tiempo y el espacio hasta llegar a incluir a muchas generaciones y a muchos
distritos de un territorio específico. Esta idea de filiación extensa vinculada a una “patria”
concreta es lo que subyace a la identidad nacional y a la unidad en muchas de las naciones
modernas y confiere a sus miembros una sensación vívida de relación de parentesco y de
continuidad inmemorial» (SMITH, Anthony D., Nacionalismo y Modernidad, Istmo, Madrid,
2000, p. 99). Del mismo autor: The Ethnic Origins of Nacions, Blackwell, Oxford, 1986.
38. «El nacionalismo, particularmente el de carácter étnico, se expresa en símbolos: desde la
Madre Patria y las imágenes del muy amado líder nacional, los himnos, banderas y escudos
de armas, hasta la lengua. Y en lo que concierne a la lengua, el nacionalismo escoge,
desarrolla e incluso hipostatiza de entre todas sus muchas e importantes funciones,
precisamente la simbólica o manifestativa; aquella en la que la lengua sirve para la
identificación, como un símbolo de lealtad étnica, nacional, confesional, profesional u otro
tipo de vínculo colectivo. La interacción entre las funciones integradora y demarcacional del
nacionalismo es de este modo particularmente llamativa a nivel lingüístico. Los miembros
de una colectividad étnica o nacional dada están bajo presión para homogeneizarse hacia
dentro, y heterogeneizarse hacia fuera, también en lo relativo a la lengua. No sólo es
deseable que todos ellos usen la misma lengua o variedad lingüística y alfabeto, sino
también que éstos sean marcadamente diferentes de aquellos usados por otros,
especialmente por comunidades vecinas y por lo demás estrechamente relacionadas»
(BUGARSKI, Ranko, «Lengua, nacionalismo y la desintegración de Yugoslavia», en:
Revista de Antropología Social, Universidad Complutense de Madrid, n.º 6, 1997, pp. 19-20;
artículo disponible a través de Internet).
39. «Así hallamos movimientos nacionalistas étnicos tanto entre grupos económicamente
atrasados como entre grupos de economía bien desarrollada, en situaciones de mejora
económica y de declive de la economía, incluso entre grupos que se encuentran en
situación de estancamiento económico. No parece existir un patrón fácilmente identificable
que nos permita explicar la relación que se da entre los factores económicos y el
nacionalismo étnico. Por otro lado sí contamos con evidencia clara de la posibilidad del
surgimiento de sentimientos y actividades de carácter étnico al margen de otros factores, en
especial de los económicos» (SMITH, Anthony D., Nacionalismo y modernidad, Istmo,
Madrid, 2000, p. 127). Cfr. CONNOR, Walter, Etnonacionalismo, Trama, Madrid, 1998, cap.
6.
40. «Determinado por esta concepción de la historia y de la humanidad, así como por un cierto
misticismo que caracteriza toda su etapa de madurez, e inmerso por otra parte en unos
acontecimientos políticos determinados, elaborará Fichte sus Reden an die deutschen
Nation (Discursos a la nación alemana). La etapa berlinesa se vio interrumpida por unas
breves estancias en las ciudades de Erlangen y Königsberg, donde volvió a dedicarse a la
docencia en la Universidad, actividad que se vio bruscamente finalizada por la derrota de
Prusia frente a Napoleón en el año 1806. Bajo la presión napoleónica, dieciséis Estados
alemanes forman la Confederación del Rin, que se puso a disposición del emperador
francés y abandonó de esta manera el Imperio alemán. En este mismo año de 1806, el
emperador Francisco II de Austria depone la corona imperial y toma el título de emperador
de Austria. El Imperio alemán había dejado de existir» (VARELA, María Jesús y ACOSTA,
 Luis A., «Estudio preliminar», en: FICHTE, Johann Gottlieb, Discursos a la nación alemana,
Tecnos, Madrid, 2002, pp. XIX-XX).
41. «Nacionalismo. Tipos» (http://www.claseshistoria.com/revolucionesburguesas/nacionalismo
tipos.htm).
42. El nacionalismo de izquierda en Chile (http://www.tsunamipolitico.com/nacionalismo1101.ht
m), por Pedro Godoy Perrín
43. El nacionalismo (http://jr-elrenegau.blogspot.com.ar/2008/10/el-nacionalismo.html)
44. «Copia archivada» (https://web.archive.org/web/20190302033849/http://www.nacionalismoc
atolico.com/). Archivado desde el original (http://www.nacionalismocatolico.com/) el 2 de
marzo de 2019. Consultado el 29 de septiembre de 2019.
45. http://ec.aciprensa.com/wiki/tomismo
46. «Por muy secularizante que sea, en último término el nacionalismo es mucho más afín a
una “religión política” que a una ideología política. [...] Es muy evidente la importancia dada
por el nacionalismo a las ceremonias conmemorativas de los grandes líderes o a los
muertos en combate, los “gloriosos caídos” que sacrificaron sus vidas en aras de la patria.
En esos momentos, podemos entender la nación como una “comunidad sagrada de
ciudadanos”, caracterización que concuerda con la interpretación del nacionalismo como
“sustituto de la religión”» (SMITH, Anthony D., Nacionalismo, Alianza, Madrid, 2004, pp. 52-
53). «La nación, como una comunidad culturalmente definida, es el valor simbólico más
elevado de la modernidad; posee un carácter cuasi sagrado igualado sólo por la religión.
De hecho, este carácter cuasi sagrado procede de la religión. En la práctica, la nación se ha
convertido en el sustituto moderno secular de la religión o en su más poderoso aliado. En
los tiempos modernos, los sentimientos comunales generados por la nación son altamente
considerados y buscados como base de la lealtad de grupo» (LLOBERA, Josep R., El dios
de la modernidad. El desarrollo del nacionalismo en Europa occidental, Editorial Anagrama,
Barcelona, 1996, p. 10).
47. KORDIĆ, Snježana (2014). Lengua y Nacionalismo (https://web.archive.org/web/201404070
60636/http://www.euphoniaediciones.com/plataforma/libros/lengua-y-nacionalismo-17-89-1-
2-1-). Traducido por Juan Cristóbal Díaz Beltrán. Madrid: Euphonía Ediciones (http://www.eu
phoniaediciones.com/productos/lengua-y-nacionalismo/35). p.  414. ISBN  978-84-936668-8-0.
OL 16814702W (http://openlibrary.org/works/OL16814702W). Archivado desde el original (http://www.eu
phoniaediciones.com/plataforma/libros/lengua-y-nacionalismo-17-89-1-2-1-) el 7 de abril de
2014. Consultado el 16 de agosto de 2015.
48. «La identificación fuerte con la propia nación, por otra parte, implica las ocho dimensiones
siguientes. En primer lugar, implica lealtad a la nación, lo que supone dar apoyo a la
aspiración política nacional, si existe una aspiración bien definida. En segundo lugar, los
adornos de la propia cultura –las formas de vida, los afanes, las tradiciones, las costumbres,
etcétera, que son características de la propia cultura nacional– muestran un carácter
dominante en la propia vida, y uno mismo los concibe como adornos de la propia nación y
los acepta como tales. En tercer lugar, el tipo de identificación fuerte implica brindar apoyo a
ciertas creencias, incluyendo la creencia de que el estilo de vida de la nación es el mejor
estilo de vida, al menos para esa nación, así como la creencia de que es importante que la
nación florezca. Es característico también que existan creencias sobre el pasado de la
nación, sobre su destino, sobre cuáles deberían ser sus objetivos futuros, así como sobre
los héroes y los villanos nacionales. En cuarto lugar, la identificación fuerte implica la
confianza en ciertas esperanzas, como la esperanza de que la nación continúe floreciendo
y cumpla su destino. En quinto lugar, encontramos también varios compromisos, como el
compromiso de contribuir a que la nación logre cumplir su destino. En sexto lugar, también
observamos la implicación de algunos sentimientos, como el de alegría o el de orgullo, por
los éxitos de la nación, y el de vergüenza o el de deshonra, por sus fracasos, y el de
emoción anticipada al contemplar cómo podría florecer en el futuro. En séptimo lugar, uno
se concibe a sí mismo como miembro del grupo de personas que construye la nación y que
comparte las lealtades, las aspiraciones, los compromisos y las demás cuestiones
 relevantes: éste es el grupo que usted indicaría si le preguntaran quién es “su gente”. En
octavo lugar, la idea de que uno pertenece a la propia nación, la idea de que se es irlandés,
estadounidense o kurdo, por ejemplo, es básica para el concepto de uno mismo, por
contraposición a la posibilidad de que fuera marginal o periférica» (McKIM, Robert, «La
identidad nacional y el respeto entre las naciones», en: McKIM, Robert y McMAHAN, Jeff
[compiladores], La moral del nacionalismo, vol. II, pp. 103-104).
49. «Frases Emotivas: Todo imbécil execrable, que no tiene en el mundo nada de que...» (http
s://www.frasesgo.com/frase/frase-de-arthur_schopenhauer-138638.html). Frases.
Consultado el 29 de octubre de 2021.
50. Contreras, Francisco J. (2002). «Cinco tesis sobre el nacionalismo» (https://recyt.fecyt.es/ind
ex.php/RevEsPol/article/view/46152). Revista de Estudios Políticos (118): 270-283.
51. Cruz Prados, Alfredo (1995). «Sobre los fundamentos del nacionalismo» (https://recyt.fecyt.e
s/index.php/RevEsPol/article/view/46819). Revista de Estudios Políticos (88): 214.
52. «La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y
amenazas contra la humanidad (http://www.ugr.es/~pwlac/G22_02Pedro_Gomez_Garcia.ht
ml)», de Pedro Gómez García (Gazeta de Antropología, nº 22 [2006]).
53. RODRÍGUEZ ABASCAL, Luis, Las fronteras del nacionalismo, Centro de Estudios Políticos
y Constitucionales, Madrid, 2000, p. 382.

Bibliografía
ÁLVAREZ JUNCO, José y otros, El nombre de la cosa. Debate sobre el término nación y
otros conceptos relacionados, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid,
2005.
ANDERSON, Benedict, Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, Verso, Londres y Nueva York, 1991, ed. revisada; publicado por primera vez
en 1983. Traducción española: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la
difusión del nacionalismo, Fondo de Cultura Económica, México, 1993.
BLAS GUERRERO, Andrés de (director), Enciclopedia del nacionalismo, Tecnos, Madrid,
1997.
BUGARSKI, Ranko, «Lengua, nacionalismo y la desintegración de Yugoslavia», en:
Revista de Antropología Social, Universidad Complutense de Madrid, n.º 6, 1997.
CAMINAL BADIA, Miquel, El federalismo pluralista. Del federalismo nacional al federalismo
plurinacional, Paidós, Barcelona, 2002.
COLOMER, Josep M., Contra los nacionalismos, Editorial Anagrama, Barcelona, 1984.
CONNOR, Walter, Ethno-Nationalism. The Quest for Understanding, Princeton University
Press, Princeton, 1994. Traducción española: Etnonacionalismo, Trama, Madrid, 1998.
CRUZ PRADOS, Alfredo, «Sobre los fundamentos del nacionalismo», en: Revista de
Estudios Políticos, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, n.º 88, abril-junio de
1995, pp. 199-221.
CRUZ PRADOS, Alfredo, El nacionalismo. Una ideología, Tecnos, Madrid, 2005.
DELANNOI, Gil y TAGUIEFF, Pierre-André, Théories du nationalisme. Nation, nationalité,
ethnicité, Éditions Kimé, París, 1991. Traducción española: Teorías del nacionalismo,
Ediciones Paidós, Barcelona, 1993.
FICHTE, Johann Gottlieb, «Reden an die deutsche Nation», en: Fichtes Werke, vol. VII,
Walter de Gruyter & Co., Berlín, 1971, pp. 259-499; ed. de Immanuel Hermann Fichte.
Traducción española: Discursos a la nación alemana, Tecnos, Madrid, 2002; estudio
preliminar y traducción de M.ª Jesús Varela y Luis A. Acosta.
Fuentes, Juan Francisco (2013). «Conceptos previos: Patria y nación en los orígenes de la
España contemporánea». En Antonio Morales Moya, Juan Pablo Fusi y Andrés de Blas
Guerrero (dirs.), ed. Historia de la nación y del nacionalismo español. Barcelona: Galaxia
Gutenberg. ISBN 978-84-8109-997-3.
GARCÍA ÁLVAREZ, Jacobo y MARÍAS MARTÍNEZ, Daniel, «Nacionalismo y educación
geográfica en la España del siglo XX. Una aproximación a través de los manuales de
bachillerato», en: Documentos de Traballo. Xeografía, Universidade de Santiago de
Compostela, n.º 11, 2002.
Gellner, Ernest (2001) [1983]. Naciones y nacionalismo [Nations and Nationalism]. Madrid:
Alianza Editorial. ISBN 84-206-2532-9.
GELLNER, Ernest, Encounters with Nationalism, Blackwell, Oxford, 1994. Traducción
española: Encuentros con el nacionalismo, Alianza, Madrid, 1995.
GÓMEZ GARCÍA, Pedro, «La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo
como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad», en: Gazeta de antropología,
Universidad de Granada, n.º 22, 2006:
http://www.ugr.es/~pwlac/G22_02Pedro_Gomez_Garcia.html
GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, Enrique, «Nacionalismo y Cristianismo», en: Cuenta y Razón,
Fundación de Estudios Sociológicos, n.º 128, 2003.
Greenfeld, Liah (1999). Nacionalisme i modernitat (en valenciano). Catarroja-Valencia:
Afers-Universitat de València. ISBN 84-86574-79-X.
GREENFELD, Liah, Nacionalismo. Cinco vías hacia la modernidad, Centro de Estudios
Políticos y Constitucionales, Madrid, 2005.
GUIBERNAU, Montserrat (dir.), Nacionalisme. Debats i dilemes per a un nou mil•lenni,
Proa, Barcelona, 2000.
HALL, John A. (ed.), The State of the Nation. Ernest Gellner and the Theory of Nationalism,
Cambridge University Press, Cambridge, 1998. Traducción española: Estado y nación.
Ernest Gellner y la teoría del nacionalismo, Cambridge University Press, Madrid, 2000.
HOBSBAWM, Eric, Nations and Nationalism since 1780, Cambridge University Press,
Cambridge, 1990. Traducción española: Naciones y nacionalismo desde 1780, Crítica,
Barcelona, 2004.
JÁUREGUI BERECIARTU, Gurutz, Contra el Estado-nación. En torno al hecho y la
cuestión nacional, Siglo XXI, Madrid, 1986.
KEDOURIE, Elie, Nationalism, Hutchinson, Londres, 1960. Traducción española:
Nacionalismo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1985.
KORDIĆ, Snježana (2014). Lengua y Nacionalismo (https://web.archive.org/web/20140407
060636/http://www.euphoniaediciones.com/plataforma/libros/lengua-y-nacionalismo-17-89-
1-2-1-). Traducido por Juan Cristóbal Díaz Beltrán. Madrid: Euphonía Ediciones (http://www.
euphoniaediciones.com/productos/lengua-y-nacionalismo/35). pp.  88-100. ISBN  978-84-
936668-8-0. OL 16814702W (http://openlibrary.org/works/OL16814702W). Archivado desde el original (htt
p://www.euphoniaediciones.com/plataforma/libros/lengua-y-nacionalismo-17-89-1-2-1-) el 7
de abril de 2014. Consultado el 13 de agosto de 2015.
LAPORTA, Francisco J., «Comunitarismo y nacionalismo», en: Doxa. Cuadernos de
filosofía del derecho, Universidad de Alicante, n.º 17-18, 1995, pp. 53-68.
LLOBERA, Josep R., The God of Modernity. The Development of Nationalism in Western
Europe, Berg Publishers, Oxford, 1994. Traducción española: El dios de la modernidad. El
desarrollo del nacionalismo en Europa occidental, Editorial Anagrama, Barcelona, 1996.
McKIM, Robert y McMAHAN, Jeff (eds.), The Morality of Nationalism, Oxford University
Press, Nueva York, 1997. Traducción española: La moral del nacionalismo, vol. I y vol. II,
Gedisa, Barcelona, 2003.
MERCADÉ, Francesc y otros, Once tesis sobre la cuestión nacional en España, Anthropos,
Barcelona, 1983.
MILEY, Thomas Jeffrey, Nacionalismo y política lingüística: el caso de Cataluña, Centro de
Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2006.
Morales Moya, Antonio (2013). «La nación española preconstitucional». En Antonio Morales
Moya, Juan Pablo Fusi y Andrés de Blas Guerrero (dirs.), ed. Historia de la nación y del
nacionalismo español. Barcelona: Galaxia Gutenberg. ISBN 978-84-8109-997-3.
NAVARRO PÉREZ, Jorge, «El individuo y la nación. El sujeto y lo absoluto en las filosofías
de Humboldt y Fichte», en: Daimon. Revista de Filosofía, Universidad de Murcia, n.º 9,
1994, pp. 51-62.
Núñez Seixas, Xosé M. (2018). Suspiros de España. El nacionalismo español, 1808-2018.
Barcelona: Crítica. ISBN 978-84-9199-027-7.
Pagès, Pelai (1991). Las Claves del Nacionalismo y el Imperialismo, 1848-1914. Colección
“Las Claves de la Historia”. Barcelona: Planeta. ISBN 84-320-9216-9.
PEREDA, Carlos, «Tres desmesuras de los nacionalismos», en: Diánoia, Universidad
Nacional Autónoma de México, n.º 48, mayo de 2002.
RECALDE, José Ramón, La construcción de las naciones, Siglo XXI, Madrid, 1982.
RENAN, Ernest, Qu’est-ce qu’une nation?, Calmann-Lévy, París, 1882. Traducción
española: ¿Qué es una nación? Cartas a Strauss, Alianza Editorial, Madrid, 1987.
RODRÍGUEZ ABASCAL, Luis, Las fronteras del nacionalismo, Centro de Estudios Políticos
y Constitucionales, Madrid, 2000.
SANTAMARÍA, Antonio, «Lengua propia, cultura impropia», en: El Viejo Topo, n.º 118,
mayo de 1998.
Smith, Anthony D. (2000). Nacionalismo y Modernidad. Madrid: Istmo. ISBN 84-7090-333-0.
Smith, Anthony D. (2008) [1988]. Els orígens ètnics de les nacions [The Ethnic Origins of
Nations] (en valenciano). Catarroja-Valencia: Afers-Publicacions de la Universitat de
València. ISBN 978-84-95916-92-1.
SMITH, Anthony D., Nationalism: Theory, Ideology, History, Polity Press, Cambridge, 2001.
Traducción española: Nacionalismo, Alianza, Madrid, 2004.
VILLACAÑAS BERLANGA, José Luis, «Fichte y los orígenes del nacionalismo alemán
moderno», en: Revista de Estudios Políticos, Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, n.º 72, abril-junio de 1991, pp. 129-173.
VILLACAÑAS BERLANGA, José Luis, La nación y la guerra. Confederación y hegemonía
como formas de concebir Europa, DM, Murcia, 1999. Disponible a través de Internet en la
web de la Biblioteca Saavedra Fajardo.
Anderson, B. (1991). Comunidades imaginadas: Reflexiones sobre el origen y la difusión
del nacionalismo. Fondo de Cultura Económica.
Smith, A. D. (1991). Nacionalismo en la era global: Antecedentes, causas y consecuencias.
Polity Press.
Gellner, E. (2008). Naciones y nacionalismo. Alianza Editorial.
Hobsbawm, E. J. (1991). Naciones y nacionalismo desde 1780. Crítica.
Breuilly, J. (1993). Nationalism and the State. The University of Chicago Press.
Greenfeld, L. (1992). Nationalism: Five Roads to Modernity. Harvard University Press.
Hutchinson, J., & Smith, A. D. (Eds.). (1994). Nacionalismo. Oxford University Press.
Colley, L. (1992). Britons: Forging the Nation 1707-1837. Yale University Press.
Malesevic, S. (2006). Identity as Ideology: Understanding Ethnicity and Nationalism.
Palgrave Macmillan.
Kedourie, E. (1993). Nacionalismo. Blackwell Publishing.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre nacionalismo.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Nacionalismo.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Nacionalismo&oldid=152069329»