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DODD
LAS PARABOLAS
DEL REINO
EDICIONES
CRISTIANDAD
Charles Harold Dodd ( 1884-1973)
~s uno de los máximos exponentes
de la exégesis bíblica en la lengua
inglesa. Profesor en la Urniversidad
''' 1 de Manchester de 1930 a 1949, de-
. ldicó su larga vida a 1a enseñanza
del Nuevo Testamento, que debe a
su labor tal vez las pligit:l'as más só-
lidas, claras y 'amenas escrita en los
últimos treinta años. Sbs obras apa-
recen reseñadas er¡. Lh B.iblia y el
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hom b re de !Joy. ('vol. 3 de .esta co-
lección). i 1 1¡ 1 1'
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LAS PARABOLAS
DEL REINO
EPIFANIA
EL LIBRO DE BOLSILLO CRISTIANDAD
6
EPIFANIA
El libro de bolsillo Cristiandad
Epifanía nada tiene que ver aquí con la fiesta litúrgica de Reyes,
sino que se utiliza en su original sentido de manifestación. En
el período helenístico significaba la aparición de un dios; para
Ediciones Cristiandad será una nueva colección de libros con el
noble propósito de poner al día nuestros ambientes culturales
religiosos. Libros ya clásicos, que no pueden ignorarse, alterna-
rán con obras muy del momento en las que seriamente se plan-
teen los problemas que danzan en el aire y nos inquietan.
PRIMEROS TITULOS
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
Título original:
THE PARABLES OF THE KINGDOM
© JAMEs NisBERT & c.·, LTn.
Londres 171965
*
Lo tradujo y prologó
ALFONSO DE LA FUENTE
Printed in Spain by
ARTES GRÁFICAS BENZAL- Virtudes, 7- MADRID-3
CONTENIDO
A. de la Fuente: Presentación .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 11
Prólogo ............................................................. 17
Cap. ,I.: Naturaleza y finalidad de las parábolas evan-
gelzcas ........................................................... 21
Interpretación alegórica 23.-¿Qué es una parábo-
la?, 25.-Tipos de parábolas, 27.-Realismo de las
parábolas, 29.-La parábola como argumento, 31.-
Cómo interpretar las parábolas, 33.-Parábolas apli-
cadas, 35.-El mayordomo infiel, 37.-Parábolas del
reino, 39.
Cap. II: El reino de Dios .................................... 42
La palabra «reino», 43.-Las expectaciones ju-
días, 45.-Fuentes de los Evangelios, 47.-Doble
empleo del término, 49.-Del judaísmo al cristianis-
mo, 51.-La llegada del reino, 53.-Está aquí, 55.-
Presente y futuro, 57.-Predicción en los Evange-
lios, 59.-El reino de los cielos, 61.-Predicción de
padecimientos, 63.-Futuros desastres, 65.-Destruc-
ción del templo, 67.-La conquista romana, 69.-
«Esta generación», 71.-Visión profética, 73.-La
«edad futura», 75.-¿«Escatología de felicidad»?, 77.
El «juicio del reino», 79.-El reino y la muerte de
Jesús, 81.
Cap. III: El día del Hi;o del hombre ..................... 83
Semejante a un relámpago, 85.-Su llegada como
juez, 87.-¿Es Jesús el «Hijo del hombre»?, 89.-
Resonancias apocalípticas, 91.-El «Hijo del hom-
bre» en Daniel, 93.-Los doce tronos, 95.-La resu-
rrección, 97.-El «tercer día», 99.-Resurrección y
venida, 101.-Escatología y ética, 103.-Símbolo y
realidad, 105.-Historia y escatología, 107.-La se-
gunda venida, 109.
Cap. IV: La «situación en la vidm> ...................... ..... 110
Parábolas del reino de Dios, 111.-Parábola de los
niños en la plaza, 113.-Lo viejo y lo nuevo, 115.-
Parábola de la oveja perdida, 117.-Parábola del gran
banquete, 119.-Parábola del hombre fuerte despo-
jado, 121.-Parábola de los pérfidos viñadores, 123.
10 Contenido
La era del cumplimiento, 129.-Motivos del cam-
bio, 131.-Parábola del demandado, 133.-Parábola
de k sal, 134.-Parábola de la lámpara y el cele-
mín, 137.-Parábola de los talentos, 141.
Cap. V: Parábolas de crisis .................................... 148
Parénesis de la Iglesia primitiva, 149.-Lo~ siervos
fieles e infieles, 151.-Los siervos vigilantes, 155.-
El ladrón nocturno, 159.-Las diez vírgenes, 163.
Cap. VI: Parábolas de crecimiento ........................ 167
La semilla que crece, 169.-El sembrador, 173.-La
cizaña, 175.-La red barredera, 177.-El grano de
mostaza, 179.-La levadura, 181.-Sentido de estas
parábolas, 183.
Cap. VII: Conclusiones .. . ..... ......... .. . . .. .. . . . . . . ........ 184
Significación central de las parábolas, 185.-«Ha lle-
gado el reino de Dios», 187.-El reino de Dios como
riesgo, 189.-Lo eterno entra en la historia, 191.-
Visión cristiana de la historia, 193.-Suprema crisis
de la historia, 195.
Parábolas estudiadas en particular ........................... 197
Parábolas mencionadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 197
Indice onomástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 198
PRESENTACION
ALFONSO DE LA FUENTE
PROLOGO
C. H. D.
Oxford, febrero de 1960.
CAPITULO I
NATURALEZA Y FINALIDAD DE
LAS PARABOLAS EVANGELICAS
EL REINO DE DIOS
grapha.
Las expectaciones judías 45
• Ibíd.
9 Para Rudolf Otto, en. su importante libro Reich Gottes
und Menschensohn (1934) 9ss, al que debo mucho, la idea
«escatológica» del reino de Dios procede del zoroastrismo y,
en último término, de las primitivas concepciones religiosas
arias. La influencia irania sobre el judaísmo es innegable, y así
era de esperar, dado que los judíos estuvieron casi dos siglos
sometidos al Imperio persa. Pero hay ciertos hechos, consigna-
dos por el mismo Otto, que nos hacen dudar de si esa influen-
cia fue realmente decisiva para la idea del reino de Dios. En
los escritos iranios, al parecer, el término habitual es chshathra
(«reino») o chshathra varya («reino de elección o deseo»), y
chshathra, aunque puede significar «autoridad real»-, tiene nor-
malmente el significado de «reino» en sentido estricto (territo-
rio de soberanía). Por otra parte, en el judaísmo se dice siem-
pre «reino de Dios (o de los cielos)». De hecho, los apocalipsis,
donde la influencia de la escatología irania es más marcada,
evitan casi siempre la expresión «reino de Dios». Además, la
46 El reino de Dios
giría el masculino.
54 El reino de Dios
MATEO LucA.s
«Desde los días de Juan «La ley y los profetas lle-
Bautista hasta ahora, el rei- gan hasta Juan: desde en-
no de los cielos sufre vio- tonces se proclama el reino
lencia y los violentos lo de Dios y todos hacen vio-
conquistan. Pues todos los lencia para entrar en él».
profetas y la ley profetiza-
ron hasta Juan».
49 Cf. Otto, op. cit.} 83: «Todas sus obras y palabras ... están
Lucas (cf. 15,10). «Mi Padre que está en los cielos» es asimismo
característica de Mateo. No hay manera de determinar la
formulación de Q. Como Marcos alude al Padre y a los ánge-
les, seguimos con la duda de qué expresión es más original.
El significado de ambas es el mismo. El mismo de «en los
cielos» (Le 15,7).
Los doce tronos 95
referirse o no a un día de juicio que ponga fin a la
historia, pero su sentido más natural es que Jesús
(o el Hijo del hombre) reconocerá o negará a los hom-
bres en el mundo celestial; lo que significa que el re-
conocimiento o la negación es de tipo eterno 17•
Luego no está claro que la sentencia encerrara origi-
nariamente una predicción explícita de la «venida» del
Hijo del hombre. Es de notar que Mateo no se quedó
contento con la alusión de Marcos a la «venida», sino
que refundió la sentencia: «El Hijo del hombre ven-
drá en la gloria de su Padre con sus ángeles y entonces
retribuirá a cada uno según lo que haya hecho». Una
comparación de Q, Marcos y Mateo parece mostrar
una creciente tendencia a dar forma «apocalíptica» a
una sentencia de Jesús, y es preciso que siempre ten-
gamos presente esa orientación en el intento de inter-
pretar las sentencias.
En este punto nos será conveniente volver a la sen-
tencia de Q sobre el juicio de las tribus, sentencia que
decidíamos excluir de la serie histórica de predicciones.
En su doble versión es como sigue:
MT 19,28 Le 22,28-30
«Üs aseguro que vosotros «Vosotros sois los que
que me habéis seguido, en habéis estado conmigo en
la regeneración, cuando el mis pruebas; y yo os dis-
Hijo del hombre se siente pongo un reino como mi
en el trono de su gloria, Padre lo dispuso para mí,
LA «SITUACION EN LA VIDA»
° Cf.
4 Cadoux, op. cit., 106ss.
41 Jesus of Nazareth, 376.
10
146 La «situación en la vida»
PARABOLAS DE CRISIS
Is 41,8, etc.
11 Abrahán, Moisés, David, Ezequías, Zorobabel, los profetas
PARABOLAS DE CRECIMIENTO
CONCLUSIONES
World (1923).
Suprema crisis de la historia 195
Según parece, desembocamos en la idea de que,
tenga o no en sí la historia una necesidad inmanente
de avanzar hacia un objetivo, su significado religioso
primario no se encuentra en eso. La peculiaridad esen-
cial de los acontecimientos presentes no puede elimi-
narse por el hecho de suponer una ley general que
determine su aparición. El «esquema» de la historia,
por lo que se refiere a sus valores espirituales, no apa-
rece en la evolución, sino en las crisis. Toda crisis es
una realidad en sí, única e irrepetible. En consecuen-
cia, no es preciso intentar reducir todos los aconteci-
mientos, grandes o pequeños, a la misma escala, como
elementos de un proceso uniforme regido por leyes
generales y que recibe su significado del remoto obje-
tivo a que tiende. Los acontecimientos tienen un valor
en su peculiaridad y lo tienen en diversos grados. Por
tanto, nos hallamos en libertad para reconocer, en una
serie particular de acontecimientos, una crisis de suma
importancia e interpretar otros acontecimientos y si-
tuaciones con referencia a ella. Para el pensamiento
cristiano, esta crisis suprema se halla en el ministerio
y la muerte de Jesucristo junto con su prolongación in-
mediata. Su importancia suprema reside en el hecho
de que allí la historia pasaba a ser el terreno en que
Dios confrontaba a los hombres de manera decisiva y
ponía ante ellos un desafío moral ineludible.
Esta es, desde el punto de vista cristiano, la clave
del significado de la historia. La serie de acontecimien-
tos no es un velo de ilusión que oculte lo eterno a
nuestros ojos ni un proceso que realice sus propios
valores desde dentro al margen de toda referencia a
una realidad intemporal y trascendente. Tiene una
función instrumental o, más propiamente, sacramental
con respecto al orden eterno. Cada uno de los acon-
tecimientos de la serie, en los cuales se hallan impli-
cadas las mentes, voluntades e inclinaciones de los
individuos, es capaz de confrontar a éstos con el reino
196 Conclusiones
Cizaña: 22, 35, 40, 167, 168, Niños en la plaza: 26, 36, 113,
174-177 116
Constructor de una torre: 112 Obreros de la viña: 27, 29, 40,
Demandado: 131-134, 143 120
Dinero confiado (talentos o mi- Odres viejos: 115
nas): 27, 32, 125, 140-147, Oveja perdida: 26, 116s
151, 156 Pérfidos viñadores: 121-128,
Diez vírgenes: 40, 141, 148, 153
155, 163-166 Perla preciosa: 27, 40, 110-112
Dos hijos: 27, 32, 118 Red barredera: 22, 40, 167,
Gran banquete: 40, 118s, 125 177-179
Grano de mostaza: 27, 40, 167, Rey que va a la guerra: 112
179-182 Sal insípida: 37, 134-137
Hijo pródigo: 27, 117s Sembrador: 22-24, 27, 28, 33,
Hombre fuerte despojado: 35, 138, 167, 172-174
120s Semilla que crece calladamen-
Invitados a una boda: 26, 114s te: 27, 40, 167-171, 181
Ladrón nocturno: 132, 141, Siervos fieles e infieles: 132,
148, 157, 159-163 141, 148, 151-155, 157, 159,
Lámpara y celemín: 26, 33, 37, 162-164
137-140, 143 Siervos vigilantes: 33, 132,
Levadura: 26, 40, 167, 181s 148, 154-159
Mayordomo injusto: 37s Talentos (cf. Dinero confiado)
Médico: 115s Tesoro oculto: 27, 33, 40,
Minas (cf. Dinero confiado) 110-112
Moneda perdida: 27, 116s Vestido remendado: 26, 115
PARABOLAS MENCIONADAS