z-P r 7

,. TINA L'NTI
 Rafael Lo pez-Pedraza

EMOCIONES:
UNALISTA ..,.1"

F E STl N .... lEN T E

 Mi gratitlld a Mireya Vargas,
qui en con SII apoyo
ba becbo posible est e libro.

EMOCIONES: UNA LISTA

Rafael Lopez-Pedraza .
Primera edicion: agosto 2008
© Rafael Lopez-Pedraza
© Festina Lente, Caracas, 2008

Hecho el deposito de Ley

Deposito legal: 1£25220081002796
ISBN: 978-980-12-3300-8

Preparacion de 1aedicion: Ivan Rodriguez del Camino y Sandra Caula

Disefio de la portada: Gisela Viloria
Diagramacion: Jesus Paez
Impresion: Graficas Acea

Impreso en Venezuela - Printed in Venezuela

Se prohibe su reproduccion total 0 parcial sin autorizacion del autor

 INDICE

Introduccion 9

Aproximacion a la s em oc iones 11

La lista d e Aristoteles 25

Celo s, duelo y con d oloencia 71

Al egria, tristeza, r esentimiento y su fr im ie n t o 75

 INTRODUCCION

Escribir so bre emociones no es facil y 10 es men os aun

para quien las vale ra Ror su irracionalida d. Pu es el mundo de
las emo cio nes es, sin dud a, el mundo de 10 irracional y a ese
mundo no s acercamos no volitivamente sino a traves del sen-
tir; de la funci on psiquica ifeelingfimction) que nos conecta con
las emociones, se dice: sient o una ernocion. Pero la funcion
de sentir, ade rnas, valoriza de manera individual el mundo en
qu e vivimos. A esto me refiero cuando digo qu e escribir so bre
emocione s es dificil, pu es cualquier escritura tiende a ser ra-
cional y ya eso es conflictivo, porque al tratar de acercarnos al
mundo emo cional desd e la razon se no s hace evidente qu e hay
un a gran diferencia entre estos dos asp ectos de la naturaleza
humana. E l alma es 10 que yo llam o el campo de las emo ciones
y la psic oterapia, oficio al qu e me dedico, es mi campo para
observarlas y vivirlas.
Asi vemos que, cuando aparecen emo ciones en la terapia,
el ho rizo nte de vivencias del paciente se abre ampliame nte.
Y este es un o de lo s logro s de la psicoterapia. No hay duda de
qu e la ernocion es 10 qu e aho nda en el mundo de las vivencias
del ser humano y a eso trato de referirme en algunas partes
de este trab ajo.
A ho ra bi en, lo s es tudios que se h an h echo so b re
emo ciones , como 10 digo a 10 largo de este trab ajo, han sido
realizado s por filos ofos, teo logos, antropologo s, psic ologos
cxperimentales, los cuales, de sde su propio angulo, escriben
sobre emocione s de manera racional, cosa que no se aviene
a mi practica de psicoterapia ni a mi manera de ser. Por ello,
espe ro qu e ellect or tenga en cuenta, y mu y presente, qu e yo

9
 Ie robo a muchos de los qu e han estudiado las emo cio nes a
10 largo de la historia. H ago 10 qu e, en mi primer libro, lIa-
mo robo herrnetic o '; y cuando eso se propicia, siento qu e la
escritura so bre la erno cio n es m as am plia. Ade rnas, a muchas
de las emocio nes, las trato de enriquecer con pasajes de la
historia de la cultura.
Por ultimo, quiero qu e el lector yea qu e hay emociones
qu e no se prestan a escribir am pliame nte so bre elias, su caract er
es mu y subjetivo y, si acaso, m e permiten atreve r me a hac er
unas ligeras aso ciacio nes. E spero que el lector tenga presente
estas Iineas que preceden mi escrito y con ello se ben eficie su
lectura.
£ 1at/tor
Hermesy sushijos (2001), Caracas: Festin a Lent e, P. 17
10
APROXIMACIO N A LAS EMOC IONES
H ace afios, cuando dictaba se minarios en la E scuela de
Letras de la UC V, ded iqu e un semestre al libro de WI. B. Stan -
fo rd: Greek Tragerly andthe Emotions, mu y bien acogi do por lo s
asistentes. D e esta obra m e llama la atencio n, ade m as de 10
nuevo que tenia para mi, la queja d e Stanford por la care nci a
de una lista completa de emociones, 10 cual m e movio a pen sar
so bre el asunto y tratar de hacer un es fuerzo en relacion co n
la Ham ada " Iista de emocio nes" (Stan fo rd, 1983).
Mi practic a psicoterap eutica se ba sa en la vivencia y el
estudio de las emocio nes en el paciente. E n la literatura so bre
psico terap ia modern a el tema se ha visto teo ricamente, de
una manera que se aleja de la realidad y de la misma practica
psicoterap eutica, Para mi las discusiones m as valiosas sobre
las em ociones so n las de algunos esrudio so s de lo s clasico s
qu e basan sus est udio s en la Retorica de Aristoteles, en do nde
este despliega un a lista qu e incluye: cal era . satisfa ccio n, ver-
giienza, env idia e indignacion, mi edo, gratitud, am or.iodi o y
pena, Alii, la intencion de Ari stoteles es ensefiar reto rica, es
decir, el arte de p ersuadir; mientras qu e mi interes, como he
dicho, es el aparecer de las emocio nes en la p sicoterapia , asi
co mo su riqueza. Po r eso , en mi escrito, no me referire solo a
las em ociones de la lista de Aristoteles, sino rarnbi en a o tras,
como so n los celo s v el duelo, do s emocio nes qu e suma a esta
lista D avid Konstan , en su Iibro: The Emotions of the Ancient
Greek s. Po r mi parte, ade rnas, agregare o tras cuatro qu e con-
sidero de im portancia para la p sicoterapi a: alegria, tristeza,
resen timi ento y sufrimiento.
11
 La retorica, qu e es 10 qu e interesa a Aristoteles al elabo-
rar su lista, es el art e de persuadir por medi o de la o rato ria en
casos juridico s y Iorenses asi co mo en la politica (y vale decir
qu e des de en to nce s la retorica politica se co nsiders corrup ts).
Pero teo log o s y filos o fo s han torn ad o la lista d e Aristo te les
de difer en tes rnan eras, amp liando la a reduciendo la. Santo
Tomas de Aq uino cementa de la lista 10 qu e es de su int eres v
10 mismo hace D escart es (Ko ns tan, 2006:12). Vemos asi qu e
las e mocio nes se han estud iado desde distintos angulos, Los
filosofos, desde la argumentacion racional y los cientificos,
desde la investigacion expe rime ntal. Pero vale lap en a de stacar
qu e es en el cam po de la psicol ogfa expe rime ntal, donde se ha
p rodu cid o la ma yor varieda d de trabajo s (Cf. Lewis, Michael
yJeannette H aviland -Jo nes, 2000). Lo s estu d ios men cio nado s
demuestran co m o ha cobrado im port ancia alga tan reprimido
pa r la histo ria como so n las emocio ne s, sin em bargo suelen
reflejar una aproxirnac ion qu e no se diferencia mucho de la
filo sofica; y si bi en p ued en estimularno s, al llevar nuest ra
ate ncion a asun to s de in ter es, ind ican tambien una distancia
a qu e no es ta presente la perspectiva del p sico ter ap euta,
cuyo o ficio se cent ra en conectar se sirnet ricame n te can las
em ocio nes qu e Ie p resenta el pacien te y, en la mayor part e de
lo s ca s ~ s, participar can sus propias emo cio ne s en el proceso
te rapcu iico . Es clecir, el psicot c rapeu ta no pued e d e nin guna
man e ra obse rvar un pro ceso e mocio na l e n cl paciente co n la
dislancia d el psico logo ex pe rime ntal.
El termino o riginal griego para c m o cio n es pathos, d e
donde derivan ter rninos psiquiatri co s co mo psicopat% gia y psico-
patiay, en medicina, el terrnino pat% gia que se refiere de manera
ge ne ral a la en ferme da d. E sto no s deja ver la importanci a de
las emocio ne s en la psico ter ap ia, mas aun cu ando se tien e en
cuenta qu e cualquier en ferme dad, sea psfquica a psicosorn atica,
12
esta en relacion co n una 0 ma s em oc iones . Sabemo s qu e un
ped azo de vida vivido d e m odo traumatico 0 no vivido
-un co mplejo- puede degenerar en psicopatologias fuertes,
psicosomaticas e incluso malignas. Con esto qui ero decir qu e
cl estud io d e la en fer rneda d. como erno cio n. y su vivencia en
eI aco n tece r psico ter ap eu tico so n para mi fundame n tales. Mas
en un a p sicoterapia qu e tiene mu y presente la enfer medad
encarnada en la biologfa.
E I tcrrnino origina l g riego pathos se traduj o al latfn como
pasion, y aqui veo un a cierta di feren cia entre do s aspe ctos de
mi visio n de la patologia. Admito qu e el asu nto pued e pro du -
cir co ntrove rsia, pero quisiera salir de la visio n acade m ics y
sema ntics . Mi interes es am pliar dentro de m is posibilidades la
lista de erno cio nes , pues consider o de importanci a su riqu eza
en un individu o; cuando veo a alguien cu ya vida esta asida a
una sola ernocion a p asion siento tnsteza.
Pero en el uso cornun del terrnin o pasion oimos decir
" fulana tien e pasion par lo s caba llo s a par el bridge y este
senor siente pasio n par lo s car ro s d e alta velocidad". Tambien
hemo s ofdo histo rias de pasiones amorosas, qu e van desd e
Marco Antonio y Cleopa tra hasta Rich ard Burton y E lizabe th
Ta ylor. Pucde que cstas pasiones sean exprcs io nes 0 asideros
de palologias mas profundas. He conocido una vida tot alm e ntc
paralizad a par un a fuerte pasio n par lo s gatos. Y en mi expe -
riencia ter ap eu tica he vista casa s d e pasion por los cab allo s.
I-Ie conocid o a hfpic o s cu yo princip al moti vo de vivir so n lo s
caballos . E n mis tiem pos en Zurich tu ve un a paciente cu yo
unico g oce duran te el fin de sema na era ir a un establo a bafiar
cab allo s. La pasio n par lo s caba llos, so b re to do en mujeres, se
ca nace en ingles co n el termino horsegirl. Conoci un a muj er qu e,
me atrevo a d ecir, pago can su vida la pasion par lo s caba llos.
Conoci a otra, casi invalids pa r las multip les cafda s sufridas. La
ob ra teatral de Peter Sch affer, E ql111S, nos mu estra ellado ma s
13
misterioso de esa pasion. Pero todos estos usos del ter rnino
pasion no nos hab lan tan directam ente co mo el ter rnino pathos
sobre las emo ciones ese nciales qu e hacen del ser humane 10
qu e es y qu e aparecen en el campo de su alma.
Vol vien d o a lo s estudios cientificos, sa bemos que
Cha rles D arwin invirtio mu cha energia en su trabajo so bre las
emo ciones en la evolucion del ser hum ano y escribio un tratado
sobre las emo cio nes en el hombre y lo s anima les, que me hace
imaginar int entos de co nectar las emociones con los instin to s.
Darwin, sin dud a fue pionero en 10 qu e hoy se llama estudios
so bre la co nducta animal. Es tos est udios so n de gran impor-
tancia en la psicologia de Jung yaqui habr ia qu e menci on ar
sus trabajos en colab or acion con el profesor H eini H ediger,
direct or del zoologico de Z urich. Estos estudios hoy dia han
sido to rnados por una pro fusion de auto res qu e nos han pasa-
do mod ernos y fascinantes trabajos sobre la conducta animal,
ayudados por la tecnologia mod ern a qu e capta la conducta
animal en su habitat original. En la teo ria de lo s complejos,
que ab re la pu ert a a nuestro s est udios de psicoterapia, el nivel
de los complej os animales en la histori a del hombre apunta en
la direccion de lo s instintos. Tambien sabe mos del esfuerzo de
los seguido res de D arwin, los neod arwiniano s, en la llam ada
psicologia evolutiva, donde se intenta incorpor ar a los estudios
de psicologia moderna con ocimientos tan valiosos.
Basand orn e en mi imagin eria, mas qu e en mis escasos
conocimientos sobre evolucion, concibo tres em ocion es que
hicieron po sible el so brev ivir del hombre y que estan tan
arraigadas en la psicob iologia qu e pertenecen al vivir actual y
son de primordi al imp ortancia para la pr actica de la psicote-
rapia. l~stas son: el mied o, la ansiedad y la depresion, A estas
tres emociones me voy a referir con las reflexion es qu e elias
sugieren antes de abordar la larga lista qu e ya menci on e.
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Pued o co ncebir a un hombre primordial en la noche de
los tiempos qu e so brevive por un miedo esencial. EI miedo 10
acecha dia y noch e. Esta siempre a la expectativa de un enemigo
que pueda matarlo 0 de un animal que 10 devor e. Por 10 que nos
sugiere el neod arwin ism o ant ropologico, estos seres, nuestro s
antepasados, desarrollaron la ernocion del miedo que les hizo
agudizar sus sentidos y est ar en constante conexion con sus
instintos. Como por ejemplo, un olfato qu e en la noche fuese
capaz de detectar al enemigo que se acerca y una inruicion sagaz
que en el dia alerte sobre cualquier animal 0 sobre el peligro que
pudiera venir incluso de arriba, pu es podian ser victimas de un
aguila, como 10 mue stra la paleontologia. 0 sea, concebimos
asi a un hombre Heno de miedo en suwivir y que esta emoc ion,
indudableme nte, 10 hace sobrevivir y evolucio nar.
Mied o en griego es pbobos, un terrnino qu e tambien
ha retomado la psiquiatria mod erna para denominar"ciertas
patologias. Las mas comunes: Ia claustrofobia y la agorafobia,
que a mi mod o de ver son miedos naturales. Cu and o yeo en
las noticias una per son a qu e so brevive en lo s escombro s del
derrumbe de una casa 0 a un min ero atrapado en una mina,
esas condicion es gene ran un a erno cion de claustrofobia en mi.
La agorafobi a tarnbi en es un miedo que se debe considerar
.relacionada con algo qu e conll eva riesgo, por ejemplo, cuan -
do hay una muchedumbre qu e pu ede correr en estampida 0
espacios en qu e se crea esa erno cio n,
En psicoterapia, las llam adas fob ias so n mu y comunes.
Atendf una paciente qu e tenia fobi a a las mariposas y que llego
a la psicoterapia mostr ando sintornas de bulimia. En casos asi
la terapia debe hacer casu omiso de la fobi a y concentrarse en
la patologia esencial del paciente, en este casu la bulimia. Jung
relata en sus mem orias el caso de un paciente qu e se cur o de
la fobi a de viajar a Paris y cua ndo esta persona, despues del
tratamiento, viajo a esa ciud ad, a los dos dias de estar alli muri o
15
en un tiroteo en tre bandas crim inales cerca de la O pe ra. Esto se
me hace un a ense rianza : debem os respetar las fobias, cualquiera
qu e sea su apa rece r, pu es en es tos casos los ruveles de mied o
presentes no s senalan aspectos misteriosos de la condici6n
humana, los cu ales es tan fuera de nu e~tra s po sibilid ad es y
nunca comprenderem o s del todo. Por ello, m e atrevo a llam ar
la atenci6n sobre 10 qu e podemos considerar co mo la represion
del mied o, 0 su racionalizaci6n, mu y comun actualme n te. Se
dice, por ejem plo, el nin o no d eb e tener miedo. E I ten er mied o
se ve histericam ente como un pesim ism o del vivir y se toma el
asunto de una m an era extre ma da me n te superfici al.
Arist6 teles discutio en algunos casos, las emociones en
relaci 6n con un o p uesto que es tam bien una em oci6 n. Para
Ari st6teles, por ejemplo, el opuest o del miedo es el coraje. Esto
nos 10 verifica un estudioso moderno, William 1. Miller, "Mied o
~ e mu erte, de dolor, de de sgracia- es el terren o principal del
coraj e' ? (2002:201). tvliedo y coraje es 10 qu e siente el hombre
que esta en situacio n de guerra 0 de conl1ictos person ales
violen tos, es la respuesta del alma a la vicisitudes del vivir.
Olmos clecir: "para vivir hay ten er coraje"
Tambien el miedo es ta en la politica y a veces ocupa un
espacio de la psique mayor qu e el que deberia tener y tiene
una fuerte relaci 6n con la economia. E n un mundo donde el
Homo economicus esta en la primera fila del escen ario cotidian o,
los asuntos de din ero producen miedo tanto cn el acaudalado
como en quien no 10 CS .
Pero mas Intimamente hay un miedo psiquico que siern-
pre sentimos y nos hace conectarnos con nuestra interioriclad
y nuestro aparato instintivo, 10 cual es basico para vivir con
ciertos balances . En 10 que ami se refiere clebo clecir, y espero
2 Mucho s de los textos referi dos so n trad ucciones ad hocde las obra s en
ingles utilizadas par el autor,
'que se tome metaf6 ricam ente, que siento miedo las veinticua-
,~o horas del dfa y esto se me hace ana logo co n aquel ho m br e
primordial qu e sobrevivio gracias al miedo. Tambien quicro
d ecir qu e para mi sob re vivir y morir SOil normales e iguales,
E n p sicoterapia , cuando el psicoterapeuta siente miedo
del paci ente qu e tien e ante sf, deb e ap rende r a leer 10 qu e esa
emo ci6n Ie dic e. An te todo hay qu e sen tir mied o de la so rn-
braIde 10 qu e no conoc em os de no so tros mis mos) con sus
.emo cio nes que muchas veces p ro yectam os y asi se nos hacen
imposibles de reflexionar.
Mu chas veces un o se maravilla de ver paci entes que no
tien en mied o de 10 qu e les aque ja ni del inminen te peligro
psic osomatico que atra viesan y esto s casos ense fian mas de la
condici6n humana qu e los textos que leem os.
Sabe mos qu e el hombre primordial vivia de la caza. Y
la caza co mo cualqui er tarea qu e un o se irnponga p roduce
ansiedad. Si lIevam o s nu estra im agin aci6n un poc o mas alia,
vemos a ese hombre qu e sali6 a cazar y al caer la tarde no hi
.con seguido 10 basico para subsistir y sentimos qu e su ansiedad
aurnenta, podriamos decir qu e apa rece un plus de an siedad qu e
puede llevar al panico. Aqui relacionamos la ansiedad con la
premura en el tiernpo, que llega hasta nuestros dias con el de-
cir: "lillie i f monel' . La importanci a de la an sied ad en el mundo
actual la vernos en el co nsumo brutal de ansioliticos. Aquella
~nsied ad qu e aqueja ba a nu est ro s antep asado s, como algo
101:erent e a la caza, apa rece en el hombre actual qu e tiene que
s~h r a la calle a bu scar su sus tento diario. Y d e esto no esca pa
run gun ran go social, desde el gran em presa rio hasta el hombre
qu e vive al dia. Pu es cualquier trabajo involucra ansiedad y el
exceso de an siedad sc relaci ona con un tiempo apremian te. Lo
qu e pudier arno s llam ar plu s de ans ied ad se manifi esta tanto
en tiem pos prehi st6ricos como en la actua lidad. H e trata do
17
en otros escritos la psicologia del titan, que se aviene a esta
ansiedad del vivir; en el titan aparece entre otras cosas un ex-
ceso en el instinto de actividad que se traduce en una ansiedad
brutal, con sus manifestacion es psicosomaticas.
En cuanto a la depresion, es lacil concebir que ese
hombre primordial, para compensar en su psicobiologia csas
primeras emociones (miedo y ansicdad) y la tension generan,
necesita deprimirse. Esto debe verse como algo natural que
10 mantendria en una cierta normalidad, Llamo depresion
aqui a 10 que nos ayudaria a ir logrando poco a poco la len-
titud necesaria en cualquier edad. En la vejez se hace mucho
mas necesaria una consciencia diaria de la lentitud, so pena
de crear situaciones insuperables. Estos niveles de depresion
son esenciale spara la incuhacion que requiere una convale-
cencia de nuestros males 0 para conectamos con algo tan
necesario como es nuestro mundo interior. Esto, como refcri,
seria una relacion precariamete normal con la emocion, el
pathos de la depresion y no tiene nada que vel' con patologias
depresivas severas: maniaco-depresiva, depresiones agitadas
y existenciales que pueden terminal' en suicidio, endogenas y
otras. La depresion, que podria ser el unico instrumento para
compensar los exccsos del miedo y la ansiedad en el mundo de
hoy, es tremendamente desprcciada por ia familia, la sociedad
y el trabajo, como algo muy negative para conseguir los lines
materiales, las metas del hombre actual.
Como ya dije antes, esas tr es em o cio nes ap are ce n en el
mundo m oderno, a veces relaciona das con co n flicto s so ciales ,
luch as p oliticas y p roblemas econornicos, tanto locales co mo
internacionales. So n basicas en el apa rato p sicobi ol ogico d el
ho m b re de siem p re y tener una visio n de elias se me hace
esencial pa ra la practica p sico terap eu tica. Creo que esto pudo
verse m ejor cu and o asocia mos m iedo Y ans ieda d , situacio n
18
que aparece con mucha frecu encia en nuestra practica diaria
con sintomas extremes de panico y fuga, con consecuencias
tales que nos hacen pensar en la personalidad tomada pOI' los
niveles psicoticos. T ambien en nuestra practica terapeutica
podemos medir los conflictos interiores entre la ansiedad y la
depresion , donde el exceso de ansiedad aparece al reprim irse
la depresion , asi como depresiones tan extranas en donde los
impulse s ansiosos necesarios para el vivir no aparecen u otras
que parecen anunciar patologias mas complejas y malignas.
Volvie n d o a Darwin, e l tambien e s tu clio con b a stant e
interes fo tografias de emocio nes en ros tros p ara tr atar de ve r
su reconocimien to por culturas ajenas a la occide ntal. Y esto
no s hace ten er presente la im portancia en la co rnunicac io n
p sicoter ap euti ca de ve r las emocio nes a tr aves d e la ex p resio n
facial, pues muchas veces esta se da emocio na lmente a traves
de la mi rad a. Aqui m e atrevo a re petir unas lin eas del p oet a
espa fio l A nto n io Mach ado :
E I ojo qu e ves
No es o jo p o rque ttl 10 veas
Es o jo porque te ve.
Las cuales no s refieren a un a relacion psico terap euti ca sime trica
que es fund am ental para o bserv ar el m ovimi ento psiqui co qu e
.se va dan do en el paciente. Esto trae a m i m emoria el caso
de una p aciente esquizofrenica ca tatonics q ue tra te cuando
tra ba jaba en la clinic a Z urichbe rg. Nos enco n tra ba mos en el
taller de p intu ra y alii no s qued ab am o s mirand ono s a lo s oj os
p or larg o tiempo. Recuerdo el temor q ue la siruacio n produ -
cia en el director de la clinica; su preo cupacion por m i salud
p sfqui ca. Es te caso m uestra un ex tre mo de es ta corn unicacion.
E n algunos p acientes no ta n graves, he o bservado que la re-
l ~~cion visual'es rasgo lxisico e n la co m un icacio n rcrapcu tica:
19
una co m u n icac io n que va acompaiiada de la c mocion qu e Ie
p ertenece .
Aristo teles en la Poetica, se refiere a Ia catarsis qu e gene-
ra la tragedi a griega, 10 cua l habria qu e vel' com o la em oc ion
rell exiva que surge del teatro tragico. Esta em oc io n pu cde
Ilegar a extremos como lo s qu e refieren alguno s es tudiosos de
la tragedia, resp ec to a qu e en ob ras como las Bacantes, Alcestis '
o Hipolito, eI publico salia con tarna ria perturbacion em o cio nal
qu e llegab a a rasgarse las ves tid uras. A unque A risto teles Iimita
su concepci o n de la catarsis a la literatura tr agica, sien to 'l.ue la
erno cio n catar tica deb eria vin cularse a las em ociones que nos
produce el arte cn general, -las art es plasticas, la musica y pOI'
supuesto la literatura- qu e en riquec en el vivir. Si la emocio n
catartica a la qu e Arist6teles se refirio provi en e de una emocion
rellexiva del teatro tragico , su o rigen es la poesia , con 10 cual
se afilia a la cre ativida d psiqui ca y al sueiio. Y eI psicoterapetua
deb e ser versado en leer 10 emoeio nal del sue no qu e es donde
ap are ce, n o s610 la ernocio n catar tica, sino tam bien la serie
. testante p ro testa, 10 p rim ero qu e aparece es la Virgen Marfa".
m as complet a de emocio nes q ue po damo s im aginal'. A veces
este apa re cer d e 10 irracional esta en conflicto co n eI p un to
de vista racional del ego del paciente , pues en los suenos las
erno cines tienen su mas claro aparecer sin interlerencias del
vo 0 la vigiliay, a mi m anera de vel', es ta experie ncia es d e
las m as valio sas v de las qu e mas mueven la psique. T ambien
vemos como eI apa rece r de im agen es de horro r transform a
con rapidez inc reib le un as condiciones p sfquicas estan cadas
(psicoticas) en un m ovimi ento m as vital, p or ejem plo: el caso
de un a p aciente qu e suefia con una b an da d e ga ngs teres qu e
ame trallaba a todo s lo s mi embro s de su fam ilia 0 de o tra qu e,
al referir un a ex pe riencia de horro r de su nifiez, h ace con
ello aparecer im ageries arq ue tip ales co n g ran m ov im iento
pSlqUiCO.
20
La psicotera pia conceb ida po r Ca rl G ustav Jung se basa
fund am entalm en te en la teorf a de lo s co m p lejos. Tan to es as!
que a mucho s seguidores les parec e m as apropia do lIam ar
psicologfa d e lo s co m p le jos a la psicologfa analitica . EI com -
plejo involucra una em oc ion histori ca -0 sea, un pedazo d e
la hi storia del paciente que es predominante en Sll psique- ,
v este a-parecer es 10 qu e Iung, llama eI tono emocio na l del
co mplejo. E n vez de referirme a la teoria, tratare de ex pone r
este asun to co n un ejem p lo. Repito qu e la comun icacion te-
rap eutica m ovilizad ora se da a niveles em o cio nales fuertes y
considero qu e es alii donde es m as valiosa: donde no pu ede
aparece r e1 logo s racional. H einrich Fierz, un o de los disefpul o s
mas des tacados de Jung, se refi rio a la ernocion qu e encierra
eI co mple jo, en la presentac ion de un caso con fines do cen tes:
se tratab a de un a paciente co n un ep iso dio p sicotico qu e en eI
momenta de ser ingresa da en la clinica de enfermos m entales
de Z uri ch , me nciono en m ed io d e su desat ino a la Virgen
Maria. Fierz, al comentar eI episo dio, dijo: " Cuando un a pro-
U na ernoc ion, un pathos qu e apa rece subitame nte im p ulsando
un com p lejo. AI m en cionar a la Virgen Maria en m ed io de un
episo dio p sicotico, la pacien te, no s deja ver la heri da siem p re
abi erta en la histo ria de O ccid ente : eI co mp lejo rep rim ido del
cism a qu e dio ori gen a una gue rra religio sa ent re la Refo rm a
y la Contrarreforma, es decir, co mplejo s historico s colecti vo s.
E n este caso vemos como en un b rote psico tico ap arece una
ernocion (pathos) y co n ello un co m p lejo hi stori co mu y fuert e,
pero en eI caso qu e exp uso Fierz apa rece ade mas la sagrada
imagen arque tipal de 10 femen ino en la Virgen, h aciendo un
poco mas co m p leja y completa la erno cio n de un ep iso dio
psicotico,
Lo q ue hemo s referido cae d en tr o d e la es fera de 10 qu e
se llam a tono emocional del comnleio. E n un a oportunida d,
21
algu ien pregunto a Jun g su o pinion sobre la terapia de electro - Como cornen te, las emocio nes, desd e Aris t6 tele s hasta
choque, a 10 qu e este co nstesto qu e no necesitab a la maquina. . nu est ro s dias, han sido estud iadas p or disciplinas mu y racio -
pu es hay situac iones en las qu e la psique se carga de tal emo- nales, en d onde no se ve que aparezca su co nce pc io n en la
cion qu e al pasarla al paciente se tienen los mi smos resultados. psicoterap ia, donde Ia ernocio n es siemp re irracional, ni su
D ecia asi, a las claras, qu e el terap euta dee tener una relacion pap el en eI m ovimiento d e las funciones psiquicas en donde,
suficientemente sana co n sus em ociones . a m i parecer, esto es ta m as p atente.
Lo s seg uidores de Jung tarnb ien subrayaro n la necesidad En la terapia , tanto el terapeuta como el paciente
de diferen ciar entre emociones histeri cas y emocio ne s mas d eb en aceptar la emocion que se consteliza y valorizar 10
pro fund as, qu e provien en de la histori a vivida, de lo s complejos irracional de ella. Esto se m e h ace fundamental: valorizar
p er sonales 0 d el inc onsciente co lectivo cultural, como en eI siern pre Ia terapia en el nivel que Ie pertenece, dejando afuera
caso pre senteado pOI' Fierz. En cuanto a las em ociones histeri- 10 intelectual, que en la psicoterapia debe limitarse a ser un
cas, Ia aceptaci. n pasiva es 10 mas indicado, pues se estima que marco de referen cia, D ebemos aceptar qu e 10 mas pre cioso
cuando son aceptadas es po sible que puedan pasar a niveles en psicoterapia es el aparecer de em ociones irracional es que
m as profundos. Cuando consideramos el tono emocional del han estado fuertemente reprimidas y qu e podrian asimilarse
complejo debemos tener presente tambien los complejos no al caer en el cuerpo 0 corporizarse.
vividos por el paciente que irrumpen luego en su vida. POI' A hora m e referire, p or separado, a las emocio ne s de la
ejem plo, una adoleseen cia sin crisis 0 un a sexualidad reprim ida lista de Ari st6teles ya otras qu e, como sefiale, tien en relevanci a
qu e apa rece en eda des adultas 0 in cluso en la ve jez. en la psicoterapia.
E n mi s "Conversacione s co n Axel Ca p riles", publicadas
en eI p rim er num ero de la Revista V enezolana de Psicologfa de
los A rquetipos (2005: 45-59), me re fiero a la fue rza em o cio na l
qu e pu ed e presentar se en Ia p sicoterapi a co mo la qu e hace
posibl e eI m ovimi ento psiquico desd e la prim era y seg un da
fun ci6 n de un tip o psicol 6gico (que ha d ominad o la p rim era
m itad de la vida) hasta la te rcera funci6 n y la cu art a in ferio r,
en donde se pu ed e concebirlo ques e llama psicoter api a p ro-
funda , donde h ay un a conexi6n mas h onda con 10 irracio na l
emocional. E sto es experien cia vivida v" en mi en te nder, esta
es la psicot erapia que transfonna la personalid ad, algo que
no podemos co nfu nid r con una psicterapia que con tiene los
co n llicto s del paciente y que mayormente su cede en niveles
mas racionales.

22 23
 LA LIST A DE ARISTOTELES

C61era
I.a prirne ra ernocion que apare ce en la list a que presenta
Aristatele s en la Retorica es la co lera, Par a Aristote les, la cal era
la p rod uce cl sen tirse rebajad o 0 m eno spreciad o ; mi entras que
la calm a sc conc ibe como 10 o p uesto d e la col er a. E n o tros
esc riros me he a filiado a la concepcion de que la civili zac ion
o cci de n ta l na cio en Greci a y eI primer recuento que tene-
m o s d e eso s in icios es la incomparable obra de H orn ero : la
JI/ar/a, l .a primera lin ea de es te libro imprescindible dice asi:
"Canten , diosas, la colera de Aquiles, el hijo de Peleo ... " . La
ern o cion de c6lera nos mete de lleno en la trama de la o b ra .
D esp ues nos enteramo s d e que la col era de Aquiles se debi6
a qu e Aga m en6n , jefe d e las fuer z as expedicio n arias A q ueas
e n Tro va, Ie ha quitado a la b ella Briseida, muj er que Aq uiles
h ab ia ga na d o como trofeo d e gue rra. Lo s estudiosos es ta n d e
ac uerdo e n que eI es ta do d e p o sesi6n d e Agamen6n cuando
se apode ra de Bri seida es se cun dario e n relaci6n con la col era,
E n la lliada, lo s presentes yen la transgresion de Agamen6n
como p ro d u cto d e est ar p o seid o p o r A le. Ale es una d io sa que
ca rnina e n el aire y trast orna p siquicamente a lo s h ombres.
H omero dice que, sien do al principio una Olimpica, perturb6
inc luso a Z eus quien al caer en cu enta d e que tal perturb aci 6n
la hab ia p roducido A le fa cogi6 p or el pel o y la lan z6 al mundo
para <'l ue perturbara a lo s m ortales. La lliada tarnbien no s dic e
qu e la ale d e Agamen6n contiene lo s designios d e Zeus, las
.m o iras que tejen el d estino d e lo s h o m b re s y las e r in ias que
cami nan en la oscuridad; esto nos presenta unas compfejidades
de co n tenidos muy o scuros. Lo s g riegos fueron capaces d e
per so nificar est o que se conoce como intervenci6n p siquica,

25
 cosa qu e vemos en el mundo de hoy co n m ucha frec uencia
cuando se usan otros apelativos pa ra design arla, como " meter
la pata" , 0 excusas, co mo decir qu e no se estaba enterado de 10
qu e sucedia. Se ve en muchas fo rmas : hombres y mu jer es que
co meten una serie de pequefios actos que en el mundo actual
pasan inad vertidos; inc1uso vemos po liticos y comen taristas
qu e en sus discursos mu estran esa inco ns ciencia. Es 10 qu e E.
R. D odds llama inter vencion p siquica.
E l motivo fundam ental de la cal era de Aquiles es el des-
precio qu e Ie hace Agamenan al actua r como 10 hizo y eso 10
dice Aquiles mas adelante (IX ,646-648), al final de la discusion
con los mi embros de la embajada enviada por Agame no n para
calmarlo: " Mi corazon se inflama de calera cuando recu erdo
como Agamenan me trato desvergonzadam ente en frente
de los aqueos, como si yo fuera un vaga bundo cualquiera sin
. honor". Pues la accio n de la I/iada sucede entre hero es, en los
llam ado s tiempos heroicos griegos, y para el heroe qu e se Ie
desprecie y rebaje su categoria es suma mente humillante e
imposible de tolerar, como es el caso de Aquiles, el mejor gu e-
rrero de los aqueos. E sto es importante, pues la calera, primera
emo cio n en la lista de Aristo teles, es dificil qu e apa rez ca en los
limites en los qu e se mueve la psico terapia m oderna y en las
. proporciones qu e alli se exp resa, en donde m as bien si acaso
apa recen emocio nes de la mi sma fam ilia de la caler a, como la
ira y la Furia. Por ejem plo en las situ aciones de pareja , donde
un miembro se siente reb ajado por el otro; 0 en situa cio nes
de trabajo y hasta en la politica.
E l intento de Aga menan de aplacar la calera de Aquiles
merece citarse, den tro de las proporciones del presente tra bajo,
ya qu e es una pu esta en escena de la conducta del hombre
retratado por H omero en el periodo heroico y los albores de
la cultura occide ntal. Me re fiero a la em baja da qu e Aga menon
manda a Aquiles, para calm arlo, confo rmada po r tres emisa-
26
ios : diseo, Fenix y Ayax. Cuenta la J/iada (Libro IX) que
despu cs de ser recibidos de la manera mas co rdial por Aquiles
y Patro clo, en su tie nda, los em bajado res co me nzaron a tratar
de suav izar la calera de Aquiles por medio de la persuasio n.
E I primero en hablar es Odiseo, quien elogia a Aq uiles por
la man era afectuosa de recib irlos, a 10 cual respo nd e Aquiles
d icien do qu e ellos tres so n sus hero es mas qu erido s. O diseo
narra ento nces detalladam ente la situacio n apremia nte de las
rropas aq ueas en esos momentos, en los cuales dudan poder
deteoer el ataque brutal de H ecto r y lo s troyanos y Ie p ide que
abaodo ne su cal era y se una de nuevo a las fuerzas aqueas y
entre en batalla; de no ceder ahora las consecuencias futuras
para todos, inc luyendo lo a el, sedan mu y graves . Y en un a
larga exposicio n, impecable, qu e vale la pen a citar, enume ra
los rega los que Aga me nan Ie ofrece a Aq uiles:
Por favo r, cede y deja salir la funesta cal era qu e entris-
tece tu co razon, pu es si 10 haces Agameno n te o frece
esplendidos regalos. Ven , oye rne mientras te digo todo s
los regalo s qu e Ag ame no n esta dispuesto a darte: siete
tripodes no tocados aun por el fuego, diez talentos de
oro, veinte m agnifico s y relucien tes cald ero s y doce
caballos de car rera, vencedores en los juegos pOI' su
velocida d; cualqu ier hombre qu e tenga todos esos ca-
ballos de Aga me nan qu e han gana do premi o, no estara
co rto de botin ni pobre del p recioso oro. Tambien esta
disp uesto a dart e siete m ujeres de Lesbos, diestras en
labo res primorosas, que el mis mo capture al tomar la
bien fundada Lesbos porque so brepasaban en belleza a
las dernas muj eres. Eso te darfa y con ello la mu chach a
qu e el te quito al comien zo, Briseida, la hija de Briseo,
jurando solemnemente que nun ca estuvo en su lech o
ni yacio con ella a la manera de hombre y mujer. To dos
27
 estos regalos te los dara al instante y luego, si los dio ses
nos permiten saquea r la gran ciud ad de Priam o, te per-
mitira llenar tu nave hasta saciarte con todas las riqu ezas,
cuando se haga el reparto del botin y podras escoge r para
ti a las vein te troyanas mas bellas despues de H elen a.
Y al regreso, cu ando llegu em o s a las tierras fer aces
de Argos, en Acaya, seras su yerno y se te rendiran
honores como a Orestes, el mayor de sus hijos, qu e
esta creciendo alia en abunda nte pro speridad. Y de las
tres hijas que tiene en su palacio, Criso temis, Lao dice
e lfianasa, podras tomar a cualquiera que desees como
tu propia espo sa sin pagar dote y el afiadiria un a dote
de muchos regalos, mas de 10 qu e cualqui er hombre ha
dado algun a vez por su hija. Ofrece dart e siete ciudades
populosas: Carda mila, E no pe, y la fertil Hira, la sagrada
Feras, y Antea de prados delicio sos y las adorables E pea
y Peda so, abundantisima en vifias ...
E n la exposicio n de O diseo qu e acabo de cita r estan bien
demarcados tod o s los pas os del arte de la persuasion a traves
de regalo s.
Sin embargo, en la res puesta de Aquiles a Odiseo se
puede ver qu e su calera no se ha aplac ado y qu e el agravio
sufrido n o se compensa con regalo s. La bella exposicion de
Odiseo no conmueve a Aquiles y por ella se la ha co nside rado
como el fraca so de la retorica: la patetica de Odiseo frente al
'ethos (caracter) de Aquiles.
Y en relacion con esto, tamb ien en el libro IX de la Iliada,
hayun parlamento de Aquiles qu e merece citarse porque in-
dudablemente mu estra la esencia del heroe:
Mi madr e, la diosa Tetis de pies de plata, me ha anun-
ciad o muchas veces qu e tengo do s destin os qu e me
pu eden llevar hasta la mu erte. Si me qu edo aquf y peleo
28
en la ciudad de Troya, todas mis propiedades y mi hogar
no me serviran de nada, pero mi fama nun ca morira,
Pcro si regreso a mi qu erida tierra, se' desvanecera mi
ooran fama.
pues para el heroe hornerico el fin del vivir era alcanza r la fama
imperecede ra y, a mi ma nera de ver, lo s unicos hero es de los
muchos de la historia universal que han logr ado tal deseo so n
los hom ericos, pu es mientras haya hombres so bre la tierra la
II/ada sera una lectur a insustituib le.
Se me hace qu e esas palabr as de Aquiles contienen una
con sciencia de su destin o, 10 cual es para mi un rasgo carac-
reristico de toda la cultu ra griega. Para el genio de Homero
el destino de Aquiles es ta marc ad o desd e su nacimiento,
pues quien ha dicho esas palabr as es la dio sa Tetis, su madre,
y con su mu erte se cumpie un destino heroico. Siento que las
palabr as de Tetis p roducen en Aquiles una conscienci a de su
destino unic o, Aquf tarnbi en in tuyo la erno cion conflictiva de
Aquiles, al elegir entre un a mu erte hero ica y una vida larga
' y ded icada a lo s quehacer es normales.
D espues de O diseo inte rviene Fenix quien recu erd a a
Aquiles qu e el, ya un hombre de cierta edad, 10 con oc e desde
nino y Ie ensefio 10 qu e debe aprender un heroe: las artes de
la guerra y del debate. Relata histori as de la nifiez de Aquiles,
tratand olo con un a familiaridad a veces conmovedora, hasta
que trae 10 qu e se ha liamado la analogfa de Meleagro: un relato
sobre 10 qu e le sucedio a Meleagro durante la batalla de los
Curete s y los br avos E tolios qu e es una situacio n analog a a la
de Aquiles. Para G eorge A. Kenned y (1980) en la historia qu e
cuenrn Fenix esta el origen del arte de la persuasion , la retorica ,
Y es que el relato de Fenix es 10 unico qu e mu eve un p oco a
Aquiles al to carlo afectiva y emocionalme nte. Para Kenn ed y
la analogfa de Meleagro es 10 que logra aplacar un poco la
29
 calera de Aquiles y hacer que este en vez de regresar a tierras
aqueas con sus mirmidones a la manana siguiente, como tenia
pensado, cambie de parecer y se quede en su tienda.
La analogia tambien es im portantfsima en la psicoterapia,
donde debe verse como un suceder. E I pensami ento analogico
es algo qu e suce de y como tal no deb e co nfundirse con la
similitu d que es intele ctual. Ti en e e1 efe cto de aliviar y a veces
redimi r e1 co nflicto que trae e1 paciente, al sentir este que no es
el unico que vive las vicisitudes que cree padecer. Y podemos
comparar la ca lera de Aquiles con la situacion de confusion
inco ns ciente en que usu almente se debaten las prim eras horas
de psico terapia. Pued e que al suceder una analogia el pa ciente
logre ver qu e no es el unic o aque jado co n el mal que cuenta
y qu e incIuso el terap euta puede hab er pasado por las mism as
situa cio nes qu e 10 aque jan .
D espues habla Ayax, qu ien no comprende la situacio n
. de Aquiles y co ncibe, desd e el caracter de guer rero rudo qu e
muestra a 10 largo de la I1iada, qu e la cal era de Aquiles se debe
al ro bo de Briseida y qu e el asu nto se reso lveria al recibir seis
mu jeres qu e la sustituyera n. Cuando en realidad la cal era se
deb e al desprecio de Aga meno n, co mo bie n sefiala Aquiles
cuando respo nd e: "Mi co razon se inflama de calera cuan do
recuerdo esas cosas, como Aga me no n m e trato desvergonza-
damente frente a lo s aqueos como si yo fuera un vaga bundo
sin honor" . Antes, en e1libro prim ero de la I1iada, Aquiles Ie
dic~ a Teti s, su m adre: "Agamenon me ha desh onrad o . . . Me
llama co barde ... fallo en honrar al mejor de lo s aqueos". D es- .
pu es de este pa rlamento los presentes hacen unas libaciones y
Odiseo y Ayax parten a co m uni carle a Agamenon la decision
de Aquiles, mientras Fe nix es invitado a pasar la noche en la
tienda con Aquiles y PatrocIo. H omero cuenta:
PatrocIo dio o rde nes a sus sirvie ntes hombres y muj er es
de tender sin dem ora u n co modo lech o. Estos o be de -
30
cieron y tendieron el Iechocorno se Ies habra ordenado
con vellocinos, cu bierto de un bellisimo tapiz tefiido de
p urpura y enci ma de exquisito lino. AlIi Fenix se acosta
a espe rar la sag rada Aurora. A quiles durrnio en eI rincon
mas apar tado de su bien constru ida tienda y a su lado se
acos ta la bella Diomeda, hija de Fo rma nte, de la qu e se
hab ia ap od er ado en Lesb os y Pat rocIo se acos ta en el
lado op uesto de la tienda, yaciendo a su lado la refinada
Ifis, qu e Aquiles Ie habia dad o cuand o torno la lind a
ciudad de Esciros, la ciudad Enieo.
Esta escena nos da un a imagen del vivir guer rero en tiempos
hero icos, donde eI guerrero tenia su.cama bien re suelta . Tam-
bien sabem os qu e du rante eI cicIo de Troya a diario llegaba de
Tracia un barco cargado de vino, necesario para las muchas
Iibaciones qu e se hacian a 10 largo del dia.
E n ~a RetOrica} Aris toteles dic e tam bien que la calera en
,uno no pu ed e produclrla cu alquiera, Por ejem plo, un esclavo
no p ued e producir cal era en su amo, pues su actitud podria ser
vista co mo una insolencia. ~a cal era al parecer solo se produce
.5=uando hay un a relacion de mando y- subo rdina cio n como es
~- )
el caso de Agarnen on y Aquiles. E sto nos mueve a pen sar qu e
19 que nos exp ondria a un episo dio de cal era es un a relacion
asim etrica en donde el p oder domina en forma abusiva. Por
eso me.alilio a la rclacion sime tr ica donde es suma me nte difi-
cil qu e aoarezca el desprecio, Y cuando apare ce, no se siente
Como tal. sino com o eI fin de una relacio n.
E n la concepci on m oderna de las cmociones , la calm a
no es el opues to de la cal era, como 10 fue para Aristo teles.
Los estudiosos resp eran eI pen sami ento g riego por op ues tos
y la Controversia qu ed a en ese nivel: reconoc er los fines juridi-
cos de la Retorica de Aris toteles. Pero creo qu e eI o pues to del
gespreci~, origen de la cal era, es el reconocim iento. Y para
31
esto me baso.en 10 qu e d ijo Aquiles a su madre, Tetis, sobre
Agame no n, en eI primer lib ro de la I1iada: "Falla en honrar al
mejor de lo s aq ueos". E s decir, falla en reconocerlo. Este sc
me hace el verda dero op ues to , pues tanto en la concepcio n
de Aristo teles como en lo s moderno s estud iosos eI o pues to
de una emoc ion es o tra ernocio n, y la calma no pued e co n-
siderarse como tal. E n el reconoc imi ento espon taneo de lo s
log ro s de un a per sonalid ad , y cu ando se siente una verda dera
erno cio n qu e se aviene a ese reco?ocimien to inesp erad o, esta
p resente un a erno cio n qu e pued e permanecer en la memoria
eI resto de un a vida.
Me he referido ant es a la retorica, y qui ero agregar aho ra
qu e esta tambien tien e g ra n importancia en un a psicoterapia
cu yo ob jetivo sea trat ar de registrar la vision arquetipal que se
ha co ns telado y la im agen emocio na l qu e surge de ella. Lo s
estudio s qu e o rigina ro n la Hamada p sicologia arque tipal, en la
cual 10 an terior es basico, partieron de la lectura y discu sion
de el Picatrix (Cap riles, A. y Lopez-P edraza, R. 200 5). Y, justa-
mente, la retorica arquetipal domina las complejidades de este
libro: como conectar se con Venus, como con Marte, etc. Alga
qu e es fundam ental, pues no es 10 mi sm o comunicarse con un
sacerdote qu e con un banquero, nicon un militar qu e con un a
mujer venusina . G eo rge Kennedy, en ellibro ClassicalRetboric
and its Christian and Semlar Tradition,' dic e: " Ia cornunicacion.
cualqui era qu e sea, es un a retorica (l 9RO) '. a 10 cua l me ad hie- ,
ro, pues para mi la psicoterapi a es una cpmunicacio~' dentro
de la retorica qu e Ie pertenece a cad a paciente. Es to se.puede
en tender como la retorica qu e contien e la lecrura p siqu ica.de
10 qu e el p aciente o frece, haciendol e a la retorica un marco
•
d e referencia mas am plio que incluya la co rnuni cacio n visual
y corporal; mi in teres es o frece r un mar 0 mas' amplio con
un a visio n de la retorica. Pero dentro de un a comunicacion
se mejan te el paciente tambien deb e entende r al tet:,ap euta
32
'-. tenet; p resen te que la psicoterapia, en realiclad, se funda me nta
;} n el sucecf ~ de la reflexio n in stin tiva.
Satisfaccion
La sadsfaccio n sigue a la ca ler a en la lista de Aristo teles.
No sabemos co mo lo s g ri gos sen tian satisfa ccio n, pero en
nu e s~o s tiem pos se m e hace dificil valorizar la satisfaccion
com o erno cio n significativa qu e ten a algo qu e pudicr am o s
Hamar hondura y, m en o s a'!ln , qu e Begu e a ten er cierta rele-
vancia en un proceso d e p sico terap ia.
Un pacien te qu e se siente sa tisfecho en psico terapia,
pucde estar diciendo qu e ',Ia da par terrnin ad a. Quizas a mi
me cue sta valo rizar la erno cio n de satisfaccio n ya qu e yeo que
esta se proyecta siernp rc enel mundo exte rio r y mi natu raleza
es de tip o in trovertid o, E n la satisfaccion alcanzo a vel' una
sensacion de plenitud q ue 'p uede result ar en paralisis y, en 10
que a mi se refiere, me horro riza p en sar qu e algun dia llegare
a estar satisfecho d e mi mism o, pue s tal cosa me esta diciendo
que me faltaria 10 qu e para mi es 10 mas p reciad o en eI vivir:
el constante movirnient o psiquico q ue no s aco rnpafia hasta
la mu erte.
, ~
" La satis faccio n p ued c qu e este en relacion co n 10 qu e
ho)~ dia se llam a autoestima, que qui zas qu iera decir justame nt e
."estar satisfecho con un o m ism o" . T arnbien a la satisfaccio n se
. le ha visto un a similitud ~on el ter rnino felicidad, que agrega a
'. las ,v,~lorizaciones externas la proyeccion futurista. La felicidad ,
, .'in~s 'que erno cio n, .se m e presenta como la fantasia de ten er
' un~: rrieta e,: la vida, un plan preconceb ido con p royecciones
• en ,el logrp d e un a felicida d fut ura qu e deja afue ra la erno cio n.
~~es sabem,os qu e erno cion se sien te en el aqui y eI ahora; y
sr 'bien, podern o s ten er un a mem oria erno cio nal de algunos
aSR,e cto s d e n uestro pasad o, no ha y erno cion qu e pod am o s
.\:fvir ~I? futuro.
33
 La felicid ad tien e tam bien un elemento cultural. La
con stitucion de E stados Unido s dice qu e cada ciudadano tiene
derech o a bu scar su felicidad y tambien qu e el gobierno de
E stado s U nido s deb e procurar los med io s para qu e sus ciu-
dadan os logr en ese prop osito, Ya aqui estamos en un estado
de desatino utopico qu e la misma hist oria se ha encargad o de
desencantar. Las proyecciones futuristas de "vivir en un mu n-
do feliz" so n irrel evantes pa ra la psicoterapia y m as aun para
una psicoterapia qu e pretende centrarse en sentir la erno cion
corporal aqui y aho ra.
Lo contrario a satisfaccion es in satisfaccion y aqui sf
puede qu e aparezca un asunto interesante en psicoterapia, en
pacientes cuya qu eja del vivir es perman ente, qu e se sienten
insatisfecho s practic am ente de todo en la vida, sin que esa
em ocion (pathos) se aveng a ni remotamente a cualquier tipo de
. realidad . Esto nos de ja ver un estado psicotic o mu y peculiar: la
de quien no acepta su realidad tal cual es. Todo en el se reduce
a 10 que p odria ser y no es.
Vergiienza
E n la lista de Ari stoteles, a la satisfaccion le sigue la
verguenza, una ernoc ion subestimada - por decirlo de alguna
manera- a 10 largo de la cultura occidental, sobre todo por los
teol ogos, antrop ologo s y filos ofos, David Konstan presenta
una cita significativa de Thomas Scheff: "En los ultimos 200
afios de la historia de la sociedad moderna, la vergiienza prac-
ticamente ha desaparecid o. .La negacion de la vergiienza se
ha ins titu cio nalizado en las sociedades occide ntales" (Sche ff,
1997:205). Y agrega: "Su estatus como em ocion moral ha sido .
impugnado por critic os, entre ellos teologos y an tro pologos,
que la consideran como una primitiva precursora de la culp a: la
verguenza, dice el argumento, resp onde a los juicio s de otros y
es indiferente a los principios eticos en SI rnism os, mientras que
34
1:1 Cl lip'),L" .S un a sens ibilidad interna v- corresponde a la auto no-
- mo ral del yo del hombre moderno." (Konstan, 2006:9 1).
.J1l1a
. Mas ade lante pr esenta una cita .
c1e Step h en P ' n: " rmentras
attiso .
\ Ia culpa p ucd c desernpenar un papel muy constructive en crear
O1antcner un a relacio n social y responsabilidades mora les, la
~ergi.i enZa ricne efectos mu y dudosos" (2000:129).
Perc a mi manera de ver, en esta forma de acercarse a
la vergi.ienza es evidente la proveccion de la historia judeo-
cristian a. Siento qu e el apa rato psiquico al qu e pertenece la
vergi.ienza es mucho mas complejo y no admir e reduccion . Y
com o red uccion yeo el contenid o " progresista" con gu e se
suele trarar el asu nt o. Pero hay gue menc ion ar que algunos
estudiosos refutan la concep cion lineal, progresista, de tales
emOClon es.
Un libro famo so que discute bellamente una cultura de
la vcrgi.ienza es el de Ruth Benedit sobre el j apon mod ern o Tbe
Cbrysal/tll('llIIl!Jl and theS ]}Jord: Patterns of Japanese Culture, escrito
para los o ficiales norteamericanos que tenian gue familiarizarse
con la psicologia de la verguenza predominant e en el co ntexte
que iban a enfrenta r al ocupar Japon , al termino de la Segun-
da Guerra mu nd ial. El libro habla de una sociedad donde la
verguenza es una erno cion impo rtante en el vivir y para cuyos
miembros desprestigiarse (to looseface) es un asunto tan grave
que puede llevar al suicidio.
En el legad o griego hay un ejemplo magnifico de esta
actitud en el A)'a.\: de Sofocles, cuando este pierd e la cornpe-
tencia por las ar mas de Aguiles. Ayax se enfurece tanto que
quiere marar a lo s dernas jefes aqueos (Agamenon, l\le nelao y
O diseo), 10 cual pu ede verse como un episo dio psico tico muy
especial. Cua ndo sale de esc estado y se da cuenta del desastr e
que ha hech o al matar reb an os, gue tomo por los jefes aqueo s,
se suicida como un samu rai oc cidental.
3S
 Ta rnbien E. R. D od ds en el comienzo de Losgriegosy /0
irratio nal. trata eI tema del transite en la G recia clasica de una
cultura de vergiienza a una cuitum de culpa, la cual no logra
su desarrollo en eI mundo clasico, sino con el adve nimient o
de la cristia ndad.
D avid Konstan, tras mostrar que los griegos de la Anti-
gliedad no tenian palabra cuya traduccionpueda ser equivalente
a nues tro ter rnino culpa , afirma que eI supuesto mas comun
es que "e l mundo antiguo simpleme nte fracaso en lograr un a
nocion de culp a, 10 cual es a su vez un signa de la pobreza de
su vocabulario mor al y de su incompleto desarrollo psicolo-
gico" (Ko nstan, 2006 :93). A este dato deb e suma rse eI que da
Thomas Rosenmeyer en su libro sobre Es quilo, que muestr a
que lo s griegos tampoco teni an terrninos para designar 10 qu e
Occiden te llama ego y palabras afiliadas al complejo del ego
como voluntad, prop osito, meta 0 deseo. Y esto si ya mu eve al
psicoterape uta int eresado en eI dificil estudio de la psicologia
profunda y no s aparta de los corn entarios de los estudio sos,
filosofos y antro po logos asi como de las fuertes controversias
que afirman 0 niegan que eI paso de la vergiienza a la culp a sea
un movirniento evolutivo en la consciencia moral del hombre
occide nta l. Para eI psicoterap euta, la vision desarr ollista -<J.ue
podria entender como progr eso eI transite de la cultura de
la vergiienza a la cultura de la culp a- no dice mucho. Meno s
aun si se concibe el ego como un producto historic o logrado
por la represion de em oci ones por eI cristianismo y por la .
influ enci a notable del pecad o original. Hi storicamente se ve
como eI cristianismo se fo rme , desde sus origenes, por la re-
presion del cuerp o emocional en San Pablo y los padres de la
iglesia, Ter tuliano y O rigenes, y por la represion de la tragedia
en San Agus tin, en donde la imagen emocional tragica se re-
prime y 10 re1igioso queda reducido a fe y salvacion. Michael
Frede, pro fesor de histori a de la filosofia en la Universidad
36
: de oxford, en su ens ayo " Mo no teismo y filoso fia pagana en
anciguedad rard ia" , en eI libro Pagan Monotheism in LateA u-
la,
ti IIi!)', refiriend o se a San 1\.guson,
' (l iIce: "Ia saIvacion
. , consiste
.
eJ la vision del principio primero, a traves del cual uno Ilega a
ser com o Di os. Y esta visio n uno so lo la pu ede lograr en uno
rnismo , es decir, si D ios se revela el mismo a uno" (1999:65).
Dejo al lector en libertad para cualquier int erpretacion de la
salvacion agustiniana.
E l estudiante de psicoterapi a tiene qu e cono cer los ori-
genes griegos de la cultura occidental para tener un a nocion
de las bases arquetipales del aparato psiquico, pues el catalogo
mas cornpl eto de lo s arquetipos esta en H omero. Y es en la
II/ada donde se distingue ent re los dio ses inmortales, es decir,
los arquetipos, y los mortales. Tambien requiere nociones de
la literatura y el pen samiento clasico que fund an bellam ente 10
historico y 10 mitico ya que esto es basico para la cornunicacion
sicoterapeutic a, en la cual se fusio na la historia del paciente y
10 mitico natural de 10 psiquico. Pero necesita igualment e no-
ciones sobre eI origen del cristianism o como fundacion del yo
y' delllamado complejo del yo, de la historia personal y oica.
El surgimiento del cristianism o en la civilizacion occi-
dental ha preocupado a lo s mejor es estudiosos de O ccidente .
En el Ultimo capitulo de Losgriegosy 10 irrational, "Miedo a la
libertad" , D odds se refiere a ese miedo (ni remotame nt e ima-
ginado por Aristo teles) que llevo a elegir el cristianismo en un
mundo donde se tenia gran respeto por la variedad religiosa
!; ajena. Y en la reco pilacion de trab ajos que he citado : Pagan
'M onotheism in LateA ntiquity, encontramos un a image n amplia
del mundo religio so helenistico donde convivian varias con-
cepcianes del monoteismo den tro del paganismo sin signos
de friccion alguna, Cuando aparecio en escena eI cristianismo,
Se 10 vio en este marco de respeto ; y as! fue hasta que eI cris-
37
tian ism o crecio y reprimi o , co n una intoler anci a desconoci d a
hasta entonces, tod o 10 que no fuera cristiano.
Pero co mo qui era qu e se Yea, la persp ecti va q ue ve un
p rogreso en el tran site de la vergue nza a la culpa es mu y ajen a
a mi ap reciacion, qu e valoriza al hombre o ccide ntal co mo pro-
ducto del conflicto de o p ues tos entre las fuerzas p sicologicas
paganas y eI cristian ism o histo rico, Ade rnas , el escena rio de la
p sicoterapi a es otro , simplemente porque eso que se considera
un logro moral histo rico en la filosofia (e1 surgimie n to de la
culpa) es un a de las fuerzas qu e mas se opone a un proceso
terapeutico interesado en la psique y su relacion con 10 irra-
cional y lo s in stinto s. La psicoterapia deb e suced er en un nivel
de la naturaleza human a totalm ente op ues to al del ego, con su
consciencia y su mem ori a. U na memoria qu e se ha desarrollado
a expen sas de la m emoria emoci onal reprimida. E n la psicote-
rapi a la culpa es un o bs taculo qu e refuerza la posicion del ego,
y por esto, mi acercamiento a esa ernocio n es tratar de que eI
paciente aquejado por ella la yea co mo una lo ca irrealidad y la
denuncie. Que esa vida que ha sido vista y sufrida cargada de
culpa se acep te como un sucede r y se asimile al propio destino
(moira) . N o es 10 mismo decir " sien to cu lpa por tal suceso" ,
que decir "s ucedio asi, y es parte de m i destino".
E n cambio la ve rglienza ap arece como una erno cion
mucho mas intima y como propiciadora de m o vimientos
psiquicos. E l ejemplo clasico de esto y mas contundente, a m i
modo de ver, es eI qu e nos ofrece E uripides en su ma gistral
Hipolito, en donde aidds, eI terrnino g riego para vergiien za,
aparece en su expresion tr~gica. E l aidds d e Fedra, en Hipolito,
pued e ve rse como un a emocio n d e verglie n za producto del
conflicto entre un es tado de po sesion ero tica por A fro dita y
lo s complejo s moralista s de Fedra. Pero eI terrnino, en este
caso, expresa complejidades mayores qu e no se limitan a 10
qu e se llam a verguenza en un aco ntecer vergonzoso.
38
1 I . a entrada de Fed ra en eI escenario es un a escena rna-
'stral del reat ro de to dos lo s tiempo s y to rnare de ella 10 qu e
con sidcro releva n te para reflexionar la ernocion de verguenza,
COll1ienza co n eI co ro pregun tando se por Fed ra, lam en tando
su estado :
j;\liren! la vieja nod riza viene apa reciendo en la puerta,
tra \'endo a la rein a Fed ra al aire fres co.
Su triste cara es mas nebulo sa qu e antes
iQue deb il, qu e palida esta la rein a!
Ansiamos sabe r qu e la ha llevad o a tal cs tado.
(Vv. 171-175)
EI coro nos pasa asi una imagen del estado de Fedra, quien dice:
Amigas, sos tenganrne y Icvanten mi cab eza;
La fortaleza de m is extre m ida des se ha disuelto.
jSostengan mis blancas man o s y mis b razo s!
E st e velo es un peso sobre mi cab eza jQuitenmelo!
Ahora dejen qu e mi pelo caiga so bre m is hombro s.
(V v, 198-204)
Fedra se en trega en to nces a un as divagacioncs poctic as qu e
surgen dclgenio de E uri pides; divagaciones de un a irr ealidad
que pod emo s valo riza r co mo un episo dio psicoti co po etic o
dentro d e su estado de posesion lam entabl e. Cuando cae en
cuenra de sus delirio s, Fedra se ave rgue nza:
2Q ue he hech o?
1-1 e es tado divagando
Mi m ente se fue de m i, 2a donde?
Yo estaba loc a. [E st ab a loc a!
Un dio s me toc o con la locura.
(Que daimon me ma ndo esta ate?
jO h, qu e pesad umbre!
39
 p demos ver aq ui cuatro niveles distinros de vergue nza. Prirn ero:
Querid a nodriza, mi velo o tra vez; _
la vcrgi.ien za al cae r en cu enta de las divagaciones psico ticas
Es toy avergonza da de 10 qu e he dicho.
debido al es tado de posesion ero tica inducido po r Afrodita
Cubre mi cara,
("csroy avergon zada de 10 qu e he dich o"). Segundo: la vergi.'l en -
Mis lagrimas cae n y siento el calor de la ago nia,
za pLlblica por sus hi jos ("quiero qu e m is hi jos camin en por
Y no men os agonia es perman ecer loc a.
[Es mucho mejor ento nces no sen tir nada y morir! /\.tcnas con la cab eza en alto"), esto es 10 qu e D odds ve en el
tlido~i como "opinio n publica". E I no caminar con la cab eza en
0/v. 240-249)
alto en Arenas debi o ser algo tre me nda me nte vergo nzoso en
Y luego dice a la nodriza: cl vivir de la polis. Terc ero : la verg ue nza aco rn pa fiada por un a
ell1ocion de dol or psfquico (" me hace scntir dol or interno"). Y
D ecir 10 qu e siento te mataria, pero 10 qu e hago es cuarto : la vergi.ienza por los complejos famil iares (la relacion
por mi honor. . . 0 Tv. 328-3 30) de su madre con el toro d e Minos, su hermano el Min otauro
~. la reunion de su hermana Ariad na con Di oni so s).
( ... ) Puede qu e la represion de la vergi.ienza a la qu e me he
Quiero que mis hijos caminen Atena s con la cab eza referido ten ga qu e ver con la represi6n sistema tica de 10 erno -
cional como rasgo de Occidente y la imposicion de la culpa
en alto ry. 423)
como instrumento religioso. Pero el ejem plo qu e presenta
Es decir, qu e la verglienza hace sen tir dolor interno, o tra emo- Euripides ayuda a ver 10 que sugeri antes: la verguenza como
cion. Y al salir del estado que Ie hizo exp resarse en esa forma una fuerza interio r tan abrumadora qu e, en el casu de Fedra,
qu e cre yo vergo nzos a, sigue exp resando los complejos de su por su situ acion tragica, conduce a la de strucci6n. Es to per-
histori a familiar: mite reflexionar so bre el punto de vista que intento exponer:
la valo racion de la vergiienza como fuer za interior opuesta a la
jOh, mi madre! locura rep etiti va del complejo de culpa, qu e es como frecuen-
Que cosa tan horrible, qu e lamentable lujuria se enco- tcmente se presenta esta ultima en psicoterapia. La verglienza
no en tu interior. permanece como un a fuerza int er ior. Una fuerza que si se
cxpone, puede valo rizarsc como reconocimiento v as irnilacio n
( .. .)
de la sombra qu e contien e 10 vergo nzoso reprimido, como en
Y tu tarnbien, mi herman a, a qui en Di onisos deseo , cl cas u de Fedra. E I hech o de que apa rez ca la vergi.ienza en
como el amor te hiz o sufrir. psicoterapia es par a mi fndice de un a conscienc ia psiqui ca en
movimiento.
( ...) Co n es te ultimo comentario traro de mo str ar la irnpor-
tancia de la introsp eccion en el hech o vergo nzoso. En el gr upo
Yo heredo la maldici on que las destruyo a am bas. de estudio s jungui an os de Ca racas qu e se ha llam ado "Club de
0 Tv. 338-342)
41
40
 los sabados", qos dedic am o s a estudiar la psicosis por mas de
do s afios, Muchos de los particip antes dijeron haber sufrido
episodios 0 temporadas psico ticos, pero ninguno con feso 10
vergo nzoso qu e aco mpariaba esa psicosis. Esto mu y a la rna-
nera de como Fedra Ie dice a la nodriza qu e la mataria decir el
origen de su verguenza . E n psicoterapia tarnb ien es dificil que
el paciente exponga claram ente 10 qu e considera co mplejo s
vergo nzosos personales y los relacion ado s con los estrato s
so ciales, etnicos, econornico s y profesionales.
La vergiienza tiene un opues to cuya particularidad es la
carencia de .ernocion: la desverglien za. La desvergu en za no s
mu eve directamente a la psicopatologia, ya que se aviene mu y
bien con los estados sin limit es de contencion y que llegan al
extrerno de la maldad. E n este opuesto no me voy a detener,
porque precisamente caracteristic as de la. psicopatia son la
. ausencia de emocion y un suceder que no se hac e expe riencia
psiquica. Lo s episodio s vergo nzosos , en cambio, p odrfan
servirnos de en sefianza a 10 largo de una vida vivida predo-
minantemente en movimiento psiquic o.
Pero no todo s lo s es tudiosos de las emociones (me
refiero aqui a los estudioso s de las emocio nes en los clasicos
griegos) siguen la linea qu e ve un progreso emo cional en el
cualla verglienz a antecede historic arnente a la culp a. Y esto
me parece importante, porque cuando no s quedam o s en ver
una pr ogr esion historica en esto, no vemos ni la vergiienza ni
la culpa tal como en realidad son psicologicarn ente. .
D ou glas Cairn s, por ejemplo, o frece la siguiente defini-
cion del terrnino: "Vergue nza (aidos) es una ernocion inhibitoria
basada en la sens ibilidad de la imagen de un o mism o y en su
proteccion" (Cairns, 1993:2). Es tas lineas son mu y reveladores
y respaldan misvalorizaciones de la verglienza como protec-
toras de uno mismo.
42
Otro es pe cialista hac e un a o bservacio n que sien ro
tamb ien refuer za mi pun to d e vista, D onald 1 arhanson
(1992:86) escribe " Ia verguenza, claro esta, es el polo opuesto
del o rgullo". Esto mu estr a que la verguenza se da en un nivel
psfquico irracional en oposicion a la esfera del ego, do nde
aparcce el orgullo. Segun Konstan, el griego clasico carecfa
de una erno cion basica qu e correspond a a nu estro senti do de
orgullo, pero el sentimie nto negativo de la arrogancia estaba
muy bien di ferenci ado en el terrn ino hubris (2006:100). Es tos
dos sefialamientos nos acercan a la verguenza como con tinent e
emocional intimo en total op osicion a la desm esura titanic a
sin formas qu e los griego s llamaron hubris.
Hugh G. Ev elyn-W hite, en su "Introduccion" a H esiod.
77Je Homeric lfymns and Homenca hace una obse rvacion mu y
per spicaz a partir de unas lineas de H esiod o en Los trabqjos
)' los dias. Dice White: "T ornese, por ejem plo, la descripcion
de fa E dad de Hierro con su cat alogo de malhechores y vio-
lencia constanternente creci end o hasta que,A idos (verguenza)
y Mnemesis (indignacion) se yen forzad as a aba ndo nar a la
hum anid ad, qu e desde ento nces no tendra rem edio en contra
de la maldad" . Es ta observa cion de H esiodo, qu e pertenece al
periodo arcaico de la literatura griega, nos hace ver la ernocio n
de vergue nza en total oposicio n a la maldad y esta reflexion
no s ayuda a acer carnos a los conflictos historicos qu e nos
aquejan en la actu alidad.
Envidia e indignaci6n
Otras de las emo cio nes del catalog o de Aristo teles so n
la envidia y la indignacion. Lo qu e Aristo teles nos dice sobre
la envidia se me hace un tanto reductivo, ya que se refiere
LlOicamente a la envidia por los bienes 0 logros de otra perso-
na. Indignacion, en esta perspectiva, es la qu e se puede sentir
ant e lo s logro s y bien es materiales no merecidos de otro. Pero
. 43
qui za s para el vivir comunal de la polis g riega la importanc ia
de estas emocione s es te en eso que para no sotros resulta un a
reduccion,
A mi se me hace d iffcil ve r la env id ia nad a mas que
dentro de esos limites, pues la ten go pa r un a erno cio n cuyo
espe ctro es m as am plio. Resp ect o a la ind ign acion par lo s
logro s inmerecid o s de o tro, es int eresante considerar esto en
una sociedad como la qu e vivimos, donde lo s cargo s publico s
y lo s bienes habidos a tr aves de la corrupcion es alga qu e
hasta lIega a alaba rse. Di scutir esto no s llevaria a conceb ir 10
qu e H esiodo m enciona e n sus lineas sab re La E da d d e H ie-
rro, donde sen timos qu e falta la indignacion colectiva ante la
corrupcion, abuso s y atropellos qu e la soci ed ad sufre.
La envidia se con sidera un ras g o d e inferioridad y
pobreza p siquica en el ser human o, aunque es cornun en la
convivencia. Sus multiples forrnas de aparecer se han asimilado
tanto al vivir, qu e a vece s es difici l captarlas. E n otros escritos
he sefialado tre s formas d e la envid ia qu e se deben conside-
rar : la envidia d e la bell eza tanto en tre m ujeres como entre
hombres, la en vidi a entre herman o s y la envidia profesional.
La envidi a d e la belleza es evide ntemente afrodftica y es de la
bell eza corporal, no de la belle za p siqu ica. La lista de mujeres
pacientes que se han considerad o a si mism as como un pati to
feo es interminable. La en vidia entre herman o s perten ece mas
a la historia de la cu ltura, si tenemo s en cu enta su p rofusion
como m oti vo en miles de cu ento s de hada s recopilado s en el
mundo ent ero, en tre ellos el de Eros y Psique, en el Asno deoro
de Apuleyo. Tambien me he referido a la env idia en la poesia
trtigica, en las Bacantes d e E uripides, en donde las herman as de
Semele la envidian par haber dicho que tenia un hijo de Z eu s,
Dionisos, y este hecho desencadena la trama tragica. Es ro no s
acerca al aparece r destructivo de la envidia ent re herman o s
dentro de la histori a familiar, cu ando lo s bien es ent ran en
44
licigio. La env idia entre pro fesionale s apa rece en psico terap ia
can frecuencia, par e jem plo, en el matrimonio en el qu e un o
d amb os miembro s se envidia n d estructivam ente sus logro s
sin rdl exionar la situacio n,
l ancy Friday d ice: " la envid ia.. . es un a emocion en
to da vida human a acerca de la cual nad a buen a pued e decirse"
~1 99 7 : 9) . E n el mundo actual la env id ia de la belleza se trad u-
ce en una psic o sis mu y presente e n la exp eriencia traumatica
de la cirugia plastic a, par ejem plo. Yeo esto como un estado
dem encial, pu es supone que no se acepta la naturaleza qu e
tenemo s, como tal, sino que se per sigu e un a idealizacio n de
la belleza y tambien la exp ectativa magica de que la vida va a
.~ o b ra r valor par la magia de pe rmat'ece r jov en . La cual mues-
'tra que tampoc o se acep ta Ia ed ad que tenemos y se idealiza
pa tologic am ente la prolongacion d e la juventud.
La env idia apa rece co ns tantemente en psico terapi a y es
Id e mu y di ffcil tr ato. Ta m bie n es diffcil qu e apa rezcan man eras
I indi rectas en el terapeuta que hagan posible movilizar la para-
I
'sis psiquica de esa ernocion. Pero la relaci on de envidia tanto
en tre muj ere s como entre hombres esta mucho mas presente
de 10 qu e qu eram o s admi tir, pu es perten ece a la condicion
human a. Para m i el problem a psicol ogico central de la envidia
~ es que, al mani festar se, el yo se identifica can o tra per sona
,de cualquier rango que fuere, y en es ta identificacion hay un a
I
perdida total de la individualidad .
Pero lo s g riegos d ab an mayor importanci a a la provo-
cacion d e la envi dia que al envidiar lo s bienes de o tros. Para
elIas 10 malign o era (y sigue siendo asi para lo s griegos) la
provoc acion de la env idia, qu e tien e mayores consecuencias
tanto culturales como en la psiqu e individual. Provoc ar la en -
vidia en un a comunidad de la Grecia clasica podia traer como
consecuenci a el ostracismo del p ro voc ad or. lncluso hoy dia en
G recia practicam ente no existe el nu evorriqui sm o, al men o s
45
 de la manera tan pro fusa qu e se da, por ejemplo, en nuestro
pais, donde abiertame nte se desea mostrar cualquier tipo de
riqu eza con el fin de provo car envidia en lo s otros, y la p ro -
fusion de estos casos es interminable. E n Grecia un o pu ede
ver aun gen te inrn ens amente rica en la qu e, salvo por aigunas
excepci ones, predomina un tono de humildad.
E n un trabajo inedito sob re Miguel Angel Buonarro ti,
me refiero a la proyeccion de envidia. Miguel Angel, un artist a
qu e vivio una vida mu y sobria, sin mayor provocacion, no s
hac e pen sar qu e hay natur~lezas qu e despiertan envidia. Es e
fue su caso desde mu y joven. Se cuenta qu e un o de sus colegas
estudiantes le dio un pufietazo en la nariz que Ie deforrno la
cara para toda la vida, por unos dibujos magnificos que hizo
de un as pinturas de Massacio.
Rona Goffen, en su magnific o libro sobre la envidia en
. el Renacimiento (2004) -del cual es protagonista Miguel Angel
y antagonistas Leonard o, Rafael y Tizziano- nos hace ver la
importancia de la envidia en esta epoca, tanto en los artistas
como en sus mecenas, en un os por su arte l' en otros por
sus colecciones. Para Rona G offen la envidia aparece en esta
epoca tan irnportante de la cultura occident al, como rivalidad
competitiva l' ernulacion, como dinamismo creativo.
E n el ensayo inedito al que me he referid o, hablo tam bien
del opuesto de la envidia que seria la magnanimidad, esto es, el
reconocimiento de las virtu des creador as de otro qu e esta en
inferior categoria como, por ejemplo, el maestro que reconoce
al discipulo. Este es el caso de Ghirlandaio, qu ien reconoc e
a su discipulo Miguel Angel, cuando dice: "este muchach o
dibuja mejor que yo". Puedo imaginar la ernocion de Miguel
An gel en ese momento.
E I hombre renacentista tarnbien tenia una represen-
tacion plastica para la envidia, tal como 10 describe Gi orgio
Vasari cuando relata lo s fun erales de Miguel Angel , en los qu e
46
n gra n numero de artis tas par ticipo con escu ltura s y pinturas
y dond e un joven artis ta present 6 en un a esc ultura a la envidi a,
co l11O homenaje p6 stumo a quien sufrio durante su vida la
envidia qu e otros proyect aron so bre el:
9 n op osici6n a esta [una figura de la Pield) [...] se en-
cuentra otra figura similar, hech a con mucho juicio, y
que represen ta a Miner va, a mejor, al Arte [...] porqu e
fue el, Arte qui en hubo de oto rgar a este hombre [Mi-
guel Angel] no s610 hon or y provech o sino ade rnas una
extensa gloria, a tal punto qu e se puede decir qu e, a 10
largo de tod a su vida disfrut6 de estos dones qu e los
hombres ilustres tienen gran dificultad en arrebatarle a
la Fama de sus manos y aun d~spues de su muerte. In-
cluso derrot6 a la envidia pues, por mutuo acuerdo, sin
ninguna voz discordante, obtuvo el lugar l' la fama de
los mejores l' de lo s mas altos por excelencia. Por esta
raz6n, esta figura del Arte tien e a sus pies a la Envidia, '
quien es una vieja muj er enjuta y marchita, con ojos de
vibora; en resumen , can rasgo s qu e transpiran veneno l'
ppnzofia; ade rnas se encuent ra rodeada por serpientes Y
porta una vibo ra en su mana (Vasari, 1996: 758-759).
lndudablem ente los hombres del Renacimiento, a lo s
que toco vivir la int egr acion del mundo pagano y el cristiano,
supieron lidiar con la erno cion de envidia qu e el cristianism o
ubic6 entre los pecados capit ales. E I cristianism o, al reprimir
una cmo cion tan humana e irracional como la envidia, qu izas
crey6 poder dominar fuerzas de la naturaleza y hac erlas des-
aparecer del con vivir humano. Pero lo s grande s arti stas del
Renacimiento nos dan otra version : una erno cion qu e pu ede
. pu edee iIntegr arse en laa npSlque
ser rnu Y d estructiva si para trans-
fOrmarla en emulaci6n y en magn animidad. Y esta maravilla
47
del Ren acimi ento es ta presente en el fune ral de Miguel Ang el,
en un a representacion sirnbolica d e la env id ia qu e dic e m as de
su mali gnidad que cualquier explicacion que p odam o s dar.
E n la practica p sicoter ap eutica he conocid o p er sonas
cu ya vida se h a desar roll ad o p rincipalm en te en 10 que llamar ia
relaciones de envidia y qu e, aun con cierta consciencia de ella
- una consciencia intelectual- no pued en integrar es ta ernocion.
He ofd o decir a alguna de es tas p er sonas qu e le es impo sibl e
dej ar la en vidia arr as, porque en ese caso no tendrfan maner a
de vin cularse . E n es ta situa cio n no hay p o sibilidad de que se
de 10 p sfquico. SegUn eI cu ento de Ap uleyo, y al comienzo de
un proceso que la llevara a su apoteosis, P sique esta destrozad a
ante la env idia de sus dos hermanas. La muerte de las herman as
se interpreta como la psique que ha transformado y asimil ad o
la emocio n de env idia. Asf elim in a facilmente la confusion y eI
bloqueo del m ovimiento p sfquic o qu e p roduce la envi dia.
Miedo
AI comien zo de es te trabaj o discutf la emocio n de mied o
partiendo de una im agin erfa evolucio nista y m ostrando alguna
d e las maneras en que aparece en la p sicoter apia, tal como la
he practicado.
Co rne n za re aquf con unas lfneas de Ca rro ll Izard y
Brian Acke rman que sefialan: " La unica funcion del mied o
es m otivar la huida de situaciones peligro sas" (2000: 260).
Y ya este comentario no s esta tocando la hufda en no sotros,
cu ando nu estros instinto s animales sien te n pel igro. Por e110,
para Arist6teles el miedo es la erno cio n m as uni versal de todas
las ana lizadas en su Ret6rica, y es casi identica no so lo en las
di stintas culturas human as sino tarnbien entre lo s animales
mas d esarrollad o s.
Para Paul Griffiths eI miedo esta incluido en las " respue s-
tas es te reotipadas de corto pla zo, qu e involucran ex p resiones
48
faciales, alte rac io ncs en el siste ma nervio so autono rn o y otros
elemento s" Y se o po ne a "ernociones cognitivas alras co mo
la envidia, la culpa, lo s celos y el arno r" (1998:8-9). Esto no s
pe1'mite difer en ciar entre la ernocion Fimordial d e mi cdo en cl
scr humano y emo cio nes de un nivel m as evo lucio na do. Pero
tamh ien coincide en ciert o m odo con 10 q ue ho y entendemo s
co mo ansieda d, qu e es una ernoc ion distin ta y m as in m ed iata
a 10 qu e Aristotcles entiende por mied o, co mo ve re rnos m as
ade lan te.
Por su p ar te, el an tro pologo D avid Scr uto n ha ac ufia-
do eI terrnino soaotobia para referirse " al m ied o human o ta l
como sucede y se expe riments en eI con texte de los sistem as
so cio culturales" (1986:9). E n es te con tex te traigo la defini-
cion de mi ed o de Aristoteles : " m i e~o l phoboJ] es un a su erte
de pad ecimiento 0 perturbacion der ivad a de un a irnpresion
IphantaJial de un m al futuro, de struccivo v doloro so " (Retr51i(ll,
1382a 2 1-22). Y ag rega qu e este m al, adernas, se siente como
inminente. Con es tas pa lab ras, el m ied o q ued a dentro de lo s
Ifmite s de nu estro interes, como m arc o de referen cia d e un a
p sicoterapia, y 10 podemo s ver como ern o cion que ema na del
coleccivo, nacional e internacional, y aparece abi erlam ente en
nuestra practica produciendo disturbio s y co n fusiones mentales
de tal m agnitud que so n diffciles 0 im posibles d e reflexionar,
Como es sabido, la proyeccion al futuro es tan irreal qu e mu -
chas vece s apa rece dominad a por niveles p sicotico s y d e ese
modo escapa a su po sible reflexion, E n la Ven ezuel a actual, la
huida p or mied o a un fu tu ro qu e se consid era peli g ro so p ara
nues tro vivir, es te ma cotidia no y un asunto qu e co m o ya d ije
debe d e reconocer se como un a p ar te irnpo rta nte de nu estra
psicopatol ogia.
Para ilus tra r sus p alabras, Aristo reles se na la que todas
las p er sonas sabe n que van a m orir. ner o cu ando la mu er te
se ve como algo remoto no se Ie te me demasiad o. E n la eda d
49
adulta y en la vejez el mi ed o a la muerte es ta m as presente
qu e antes, pero se me hace qu e su apare cer propicia un estado
de consciencia qu e prepara al aparato p siquico para recibirla,
aunque he visto caso s d e eda d muy avanzada con un mi ed o
insuperable a la muerte.
E n cualqui er caso, reconocer el mied o es muy importan-
te e indica una consciencia. Por ejemplo: quizas no ten emo s
mied o de la m oto cicleta porque no tene mos co nocim iento
algu no de su pelig ro. Un tercio de lo s muerto s en accide ntes
de trafic o en Caracas so n m otorizad o s, y no contemo s lo s
herido s. Pero para el terap euta, el apa recer de motocicletas en
suefios pued e ser un a serial d efinitiva d e un peligro en la vida
de qui en suefia y, p eo r aun, qui zas muestra qu e este no tiene
ningun miedo ni consciencia del riesgo qu e corre. He vis to
mas d e un caso en donde el apa recer de la m otociclet a en un
su efio es im portan te y esta lig ad o al suicidio 0 a situacio nes
peligro sisim as, d eb ido al exceso de velo cida d p siquica en que
se v rve,
A ris toteles o bserva qu e p odriamo s ser in sensibles
(apathet) a 10 qu e no s da miedo de tres m an eras di stintas. 0
no tene mos expe rie ncia d el peligro (como en el ejem plo d e la
m otocicleta) 0 co n tamos con lo s recurso s para en fren tarlo 0
ten emo s cierta confian za en no sotro s.
Aristoteles tambien ha seiialado que el miedo surge de
una im presion (phantasia), pero precisa qu e no es la impresion
de un sufrir actual, sino enun futuro que parece inminente.
E I catalizad or dominante d el mi ed o pued e ser en to nces la
fuerza supe rio r del o tro bando, 10 qu e en p sicoterap ia jun -
guiana p odria verse como 10 qu e pert en ece a la so m b ra; en
este caso, 10 qu e no conoc emo s del mundo exterio r. Mientras
qu e la co n fianza (to tbarsosi, que Aristo teles caracteriza como
o p ucsta al mied o, podria provenir d e nuestro co nocim ie n to
de que el rival que se no s p resenta es de bil 0 d e que tien e un a
50
dispo sicion arn istosa 0 d e q ue tenemos aliados mas fuenes d e
nuestro lad o. Aristoreles afia d e qu e la co nfi anza es inspirada
pOl' inferen cia y cornparacio n , Asi, tend rernos confian zn si
creemos que hcmo s der ro tad o a otros qu e son igua les y hasta
mas fuert es qu e nuestros enemigos 0 qu e tenemos ma s riqu eza,
amigos, tierr a y material de guerr a. l nd ud ablemen te lo s co -
me ntarios de A risto reles se refieren al mie do 0 a la corifian za
que surgen ante el ene m igo en una situacion de guerr a, pero
nos podrian serv ir d e metafo ra para ser mas conscicnres del
m iedo qu e sentimos.
T ambien hay qu e tene r en cuenta el co mplejo papel que
desempen a la racion alizacion en el concepto aristotelico de
miedo. Y eso es algo qu e no s interesa mucho desde el punto
de vista psicoterapeutico, donde vemos qu e racion alizar una
ern ocion tan basica y tan fuert e como el mied o (asi como cual-
qu ier emo cion) es la manera mas usual de reprimir su apa recer
irra cional , sin sabe r qu e asi reprim imos nuestra naturaleza
humana, Esta represion pu ed e producir un a respuesta psico-
soma tica 0 el em pobrecim iento de la personalidad . T ambien
hay qu e tener pr esent e qu e reprimir un a ern ocion racionali-
zandola, 0 ado rmecie ndola con un a medi cacion , la pot en cia,
Para lidiar con las emociones solo contamos con la po sibilidad
de valorizarlas (feeling) 0 con el surgir de un a metafora que
indirectamente puede propiciar la reflexion.
E n las Alemorabilia de Je nofonte (IY. 6.10), Socrates Ie
pregunta a E utide mo: " eN o piensas qu e es mas util ign o rar las
co sas terri bles y peligro sas?" . A 10 qu e Euti de mo co nte sta: "Por
el co n trario. Los que no tienen m iedo de tales cosas, po rqu e
no las co nocen, no so n valientes de ninguna man era" . So crates
agrega: " Co rrecto. Sob re esta base podrian llarnarse valientes a
muchos lo co s y co bardes". Socrates concluye afirmando que .
lo s verdaderarnen te valientes son quienes saben como hacer un
uso corrccto de co sas darii nas y pelig ro sas (co mo, por ejemplo,
51
valicnre es el to r~ro qu e cono ce el peligro qu e corre frente al
toro). E n otra parte de las Memorabilia (111.5.5-6), Socrates,
refiriend ose a la decadenci a d e la confian za de los ejercito s
ate nienses tras perd er un a bat alla contra lo s beoc ios, Ie dice a
Pericles, el hijo del famoso ge neral griego:
La confianza inculca descuid o, negligenc ia,mientras qu e
el mi edo vuelve a la Kente mas atenta, m as o bedie nte
m as orde nada . Puedes juzgar esto por 10 qu e pasa en las
em ba rcacio nes. Cuando lo s marin ero s no temen nada,
estan en pleno desorden, pero cuando tienen miedo de
un a to rmenta 0 enemigo, no solo hacen todo 10 qu e se
les m anda a hacer, sino qu e silenciosamen te espe ra n
ins tru ccio ne s, como mi embro s de un co ro.
Aristoteles tambien dice que el miedo hace que la gen te sea
deliberativa (Retotica, 1383a 7). Esto sf acerca a la po sibilidad
de que en p sico terapia alguien considere mas profundam ente
un estado emocio nal que , por sus complejidade s, esta lleno
de miedo.
U n ejem plo clasico del miedo es la confrontacion perso-
nal entre los d os guer reros protagonistas de la IIiada, tal como
se refiere en el ya citado libro de D avid Konstan. Konstan
describe la escena cum bre de la obra de Homero: el duelo
entre Aquiles y H ector al comien zo dellibro XXII:
H ector est a solo fuera de las murallas de Tro ya, espe -
rando nervioso a Aquiles tras la ultima pelea despues
de la mu erte de Patrocl o. La madre y el padre de H ector
han tratado en vano de disuadirlo de en fre ntarse a un
adve rsa rio mas poderoso, pero H ect or esta decid ido ya
sea solo po r o rgullo militar. Pudo hab er se retirado a la
segu rida d de la ciudad, pero siente verglienz a por las
perdid as qu e el ha causad o a los tro yano s al co nducirlos
S2
a la batalla despues del reto rno de Aq uiles. Hector, tras
vacilacio nes, en vez de recogerse detras de las murallas
con lo s hombres y mu jeres troyanas decide enfrentarse
co n Aquiles. Atrapa do entre la verglienza y el m iedo se
en trega a divagaciones, irnagin and ose qu e si Ie o frece a
Aquiles devolverle a H elen a y entregarle los tesoros de
T ro va el conflicto se resolveria. Pero tam bien sabe qu e
el e~frentamiento personal entre el y Aq uiles trasciende
lo s motivos origi nales de la gue rra y pien sa qu e Aquiles
10 m ataria, sin verglie nza alguna, co mo a un a muj er
desnuda. Entonces se decid e a pelear. EI miedo ante un
opo nente ma s poderoso y el tratar de evitarlo es natural.
E n la medida en qu e Aqui lea se acerca, con sus ar mas
respl andecientes como el so l, la resolucion de pelear de
H ecto r f1 aqu ea ante el miedo y h uye. Debem os recor da r
la defini cion de Aristo teles de las emocio nes en gene ral:
"Esas cosas qu e cu entan para que las personas cambien
sus mentes y difieran en consideracion de sus juicio s" .
(2006: 136- 137)
Y esto ultim o es 10 qu e vemos qu e Ie sucede a H ector en su
mundo interio r. Las palabras de A risto teles nos dan la posibi-
lidad de atribuirle a las emocio nes su pap el indiscutible co mo
movilizadoras de la p siqu e, cosa qu e, co mo he sefialado, co n-
sidero ese ncial en el vivir y en la p sicoterapia. Co mo pu ede
verse, el H ector de H omero no es un cobard e de ninguna
manera. Su m iedo es un regis trar la supe rio ridad del poder de
Aquiles, tal co mo dice Aristo teles. No sentir miedo en estas
circunstancias, seria no tomar en cue nta la realidad, 10 cual es
igual a estar loco.
Aquiles tam bien siente miedo cuando 10 atrapa la inun-
dacion del rio Es cama ndro. Di ce: "En ge neral, los mort ales no
podem os prevenir la ira de un dio s" (el rio ha sido personi fi ca-
S3
 do como un dios en este episo dio). Aqui podem os hablar del
registro cognitivo del miedo, de acu erdo con 10 cual el miedo
10 produce un a impresion de inminente pelig ro. Es to es mu y
im portante pa ra ver 10 qu e se ha den ominado psicologia del
riesgo, qu e en la Caracas que vivimos esta trem endam ente
presente y es un reto al qu e es imposible dar respuesta, a pesar
de grandes esfuerzos un tanto mi sioneros.
Este reto es importante para los qu e nos dedicamos
a estudiar la conducta de lo s gru pos margin ales de nu estra
sociedad, donde un a cantidad considerable de gente vive al
lad o de qu ebradas qu e se han desb ordado cientos de veces
a trave s de la histori a, 0 en cerros donde se producen graves
deslizamientos qu e destruyen todo 10 que encuentran a su
pa so. Pero vem os que insisten en seguir en esa situa cion de
riesgo constante. A qui encontramo s un a patologia mu y rara y
mu y dificil de entender, ya que desafia la emocio n del mied o
primordial qu e nos conecta con el in stinto de supervivencia
y con la evolucio n del ser humano de todos lo s tiempos. Esta
patologia se mu estra como ausencia (apatheia) de la erno cio n
que .Aristoteles vio como la mas uni versal: el miedo. Y es un
reto para nu estros estudios qu e, como ya dije, no logran ubi car
esta conducta.
E l mied o hace qu e la ge nte olvide como pen sar. Y aquf
es donde se da la mana con el panico; hoy dia un estado ps i-
quiatrico de diagn ostico relativamente facil en nuestro o ficio.
E n el mundo actual, el panico a veces es igu al al qu e aparece
en medi o de la confusion de una batalla y su g ran im portancia
y m agnitud creciente so n notori as. Es sabido qu e lo s far ma co s
para control arlo se ago tan en las farmacias. Con segu ridad
podernos afir m ar qu e ese miedo qu e ge ne ra panico provien e
de la erno cio n ese ncial a la qu e se refiere Aristo teles,
Podem o s decir qu e el panic o, como derivado del mied o
qu e aquf tratam o s, era mu y bien reconocido po r lo s g riegos. E l
54
termino ten ia su origen en la subita man ifestacion 0 estado de
posesion del gran dios Pan (que en su apa riencia es mitad chivo,
mit ad hombre), qui en podfa sernb rar el ter ror y la hu ida en
panico. Mito logicamente esto se veia en la manada qu e hu ye en
estamp ida. H e tratad o los aspe ctos ben efice s de Pan en otros
escrito s; en la lectura qu e hago del cuento "Eros y Psiqu e" de
Apul eyo, pu ed e verse como Pan, en cornpafiia de su ninfa Eco,
resc ata a Psique del suicidio (Lo pez -Ped raza , 2003 :58-59). A
10 largo del cuento vemos tarnbi en como Cafia, o tra ninfa de
Pan , aco nseja indirectame nte a Psiqu e (2003: 84-86 ). E n ese
cuen to, qu e relata el mito de la funcion psicoeroti ca en el ser
human o, Pan aparece dos veces muy significa tivas y esto nos
da una idea de su importanci a en Questr a eco nomia p sfquica
y nu estro cuerpo emo cio nal. El cuento nos dice qu e Pan, al
conectarno s con el mundo instintivo qu e personifica, podrfa
salvarnos de situa cio nes donde el sufri r se pu ede hacer into le-
rable. Pero por su condicion (mitad humana, mitad anima l) Pan
contien e su opuesto: al crear panico, en donde esa conexion
instintiva parece que no se diera. Asf, ese mismo instinto qu e
podrfa ser salvado r se hace panico de structivo.
E n ellibro qu e he menci onad o, Konstan dic e algo para
mi nu evo: "e l lexico bizan tino llamado el JJlda cuenta qu e las
mu jere s celebrab an a Pan con ruidos y, ag rega, qu e la ge nte
atribuia a Pan las cos as que suced ian sin causa" (2006:150).
Aquf vemos qu e la ernoc ion de Panico es autonorna, acausal,
algo qu e 10 aso cia con el principio de sincro nicidad. Konstan
afiad e qu e la ause ncia de un a causa justificable es un eleme nto
en muchas referenc ias m od ernas al panic o y que , actualmen te,
se tiende a tratarlo como una patol ogia 0 como reflejo fisio -
logico. Por ejem plo, en un a lista de, emo cio ne s considerad as
irra cionales se inclu ye al panic o y la fobia, las cuales carecen
de un so porte cogniti vo. O tros auto res ide ntifican el pan ico
con sfn lo m as Iisiologicos: sud o r e n las m an o s, palpitaciones
55

rapid as del corazon y marco s, y con sidera ambos, panico y fo-
bia, coo reaccion a un miedo irracional. P OI' ultimo: W illiam
Miller (2002: 2(7) en su investigaci ' no sobre el coraje, ob serva:
"el micdo... es contagioso. Si el contagio cs especialmente
virulento se extiende rapidamente, hahlamos entonces de
panico", En esc estado se pierd e la individualidad y se esta
poseso por una patologfa que ernana de 10 colectivo. Aqui ya
vemos que esc contagio se pued e asimilar lacilmente al com-
pon entc histerico de la personalidad, cosa que muchas veces
pod emos vel' en el mundo actual.
Po r mi parte, tr ato de aceptar la ernocio n univer sal y
animal de m ied o que refirio Aristo teles como algo ese ncial en
m i ser, qu e tra ta de conect arme, como emocion primordial qu e
es, con el resto de mi aparato emocio na l e instin tivo.
Gratitud
E n las ultimas lineas di una ace pcion del m iedo m uy
personal, co mo algo qu e concierne a un mundo interior y desde
lueg o es sub jetivo e irracional. Es decir, no tien e nad a qu e ver
con las racio nalizaciones de Aristo teles y lo s dern as estudiosos
de las emocio nes so bre el mied o que he citado en este ensayo.
Ahora me voy a referir del mism o modo a otra erno cio n de
la lista de A ristoteles, la gratitu d. Pues mi concepcion de la
erno cio n de gratitud sale de mis vivencias mas in timas.
Gratitud en griego es k hans. E l scbollar G eorge Kenned y,
dice al respecto:
Khans tiene varios signi ficados en griego: bo ndad , be-
nevolencia, human idad , buen a vo luntad, favor, gratitud,
gracia ... La definicion de A risto teles muestra c1aramente
qu e este habl a de un sen tir altruista de bondad y bene-
vo lencia qu e en un momenta particular mueve gratuita-
m ente a una pe rsona a hacer algo par o tra . (199 1:149)
56
Ni la d efinicion de Aristoteles ni el significado qu e tiene k hans
en griego, evide nteme nte, se avie ne n con el pun to de vista de
la psicoterap ia, cualquiera qu e este sea.
Pero para traer esta ernocion de grati tud a mis lim ites,
que so n lo s de la practice psicoterapeutica, tengo que referirme
como ya dije a experiencias p ro fundam en te intimas, Asf p ues,
en cuanto a m i propia psieoterapia se refiere siem pre he sentido
una p rofunda erno cio n de g ratitud hac \a Irene Clare mo nt d e
Castillejo, qu e fue m i tera pe uta en Lo ndres y con qu ien me ab rf
mas profundamente al mundo psicoemocional. Mi gratitud la
he podido man ifestar en las charlas qu e he dad o en Lo ndres,
siem p re en su mem o ria. Tambien he dich o algo qu e p udie-
ra parece r mu y fuert e 0 se podriq considerar un a metafo ra,
aunque en mi caso 10 dig o en terrnino s muy literales: "S ien to
un a p rofunda emocion de gratitud hacia ella porque me salvo
la vida". Al co ne ebi r asf esta erno cio n, se me haec mas facil
ace p tar, sin peligro de inflacion psfquica en m i, cua ndo algun
pac ien te qu e ha hech o psicoterapi a conmigo me ha d icho que
me debe su vida:
Me parece ade m as qu e la gratitud se relaciona con un a
ernocion q ue m encione an tes, el reconocimiento: un o sien -
te gratitud cu ando es reconoc ido. Y rarnbien quiero poner
esta emocion en pri m era perso na. Cua ndo en noviembre de
2005 , lo s m iembro s de la Asociacio n Venezolana de Analistas
Jungu ian o s me hicieron un homenaje qu e sen ti como reco-
no cimiento, hub o en mi gratitud hacia mi s compafiero s de la
Asociacion y espe cialme nte hacia lo s organizadores.
La gratitud tiene un opuesto que es la ing ratitud. Mi con-
cepcion de esta erno cio n es qu e, si en circun stancias mayore ~
he sido ingrato con alguie n , esa ingratitud siempre qu eda ra
graba da en mi memo ria emocio nal.
57
 Eros
Pu ed e qu e el prim ero en referirse a E ros en la histo ria
de O cc idente hava sido H esiodo, q uien 10 co ncibio co mo un a
fue rza prim o rdi al. Eros es 10 primero y 10 m ejor, dice H esio do.
La visio n de H esiodo parece se r co sm ogonica, es deci r, Ie da
a Eros un se ntido qu e podemo s casi asociar con lo s g ra nde s
m ito s de creacio n. Eros, como el g ra n crea do r del uni verse
no s permite ver la relac ion hum an a entre hombre y muj er
como una fue rza cread ora prim o rd ial, 10 cual es caracteristica
ese ncial d e Eros y la b ase primord ial de la evo lucio n del se r
hum an o y de su vivir de siem pre.
L a concepcion g riega d e Eros, en la genealogia de
lo s dio ses, como hijo de Afrod ita tiene tarnbi cn un carac te r
primordial, pues sabe mos que Afrod ita nacio en la primera
ge neracion de D io ses, d e lo s testicul o s de su p adre U ranos,
Su epifania, co mo imagen primordial, surgiendo del m ar so bre
un a concha m arina por carroza es algo que ha con movido a
lo s g ran des art istas de siem pre. Esta p rim o rd ialid ad nos deja
ver el amor como in stinto sex ual. Jung 10 concibio como el
segundo in stinto en el ser humano, despues del ins tinro de
ha m b re, y al qu e se deb e la co ntinuidad de la es pecie a traves
de la procreacion.
Asi, ve mos concepciones mu y p rim ordiales tanto en la
cos mogonia de H esiodo como en la im agin eria evolucio nis-
ta, pero no hay duda de que en e1 pensami ento g riego Eros
de spl ego una g ra n riqueza. E n su imagen como ni no trav ieso,
flec hando de amor a dio ses y a m ortales, se ntimos una co n -
cepcion m agn ific a y llen a de temo r por la ernocio n del arno r
qu e es concorni ta nte con el estado de posesio n de Eros. La
tr ad icion g riega no s d ice que hasta lo s d io ses y el mi sm o Zeus
Ie temian.
E n mi tr ab ajo so bre estados de p o sesion, seria lo que
el m oti vo qu e desar roll a la tr ama d el p rim er g ran lib ro de la
historia de Occide nte es un esra do de po sesion: el de Pari s y
58
Helena inducido p or Afrodita, q ue es ca usa de la gue rra de
Troya Yde toda la tr am a rnito-hi storica dellibro; pero tambi en
debemo s consid erar que ese estado de po sesion supo ne un a
fllerte emocio n.
E n el Banquete d e Platen, en donde un g r upo d e se no res
se rellOen par a habl ar so b re Eros, el climax es la en tra da d e
Socrates, ya ava nzada la no ch e, y su aporte de las m agnificas
palabras d e Diotima, Dirigiendo se a lo s presentes, Socrat es
repite 10 que D iotima Ie di jo ace rca del amor: "Socra tes, debes
saber que Eros es un daimon podero so " (202:3). Pero no esta
al alcance d e nu estra m entalidad de hombres que se pret enden
"m oderno s 10 qu e el g riego cons id eraba como daimon. E I dai-
mon, entre o tras muchas concepciopes, pertenece a 10 que en
terminos de ho y se llama "inter vencion p siquica" y eso p odria
verse como algo simi lar al flec hazo p o r eros; una irr up cio n en
nuestro sistema psicobiologico de algo in esp erad o y comple-
tamente irracional, pero imposible de evadir en sus infinitas
, epifanias yaq ui te ne mos qu e incluir los infi ni tos altos y bajo s
que tiene cu alqui er relaci on ero tica . E I terrnino gri ego daimon
no debe confundirse con el terrnino cri stiano demonic.
Pl at en, en el Fedro, concibio la emocio n de p o sesion
erotica como una de las cuatro locuras divinas: la divina locura
de amor (244:1) qu e si no s habla de un es tado de locura que
no s so mete a su poder.
Estas d o s ultimas concepciones: la de Diotima relat ad a
p or So crates en el Banquete y la d e Platen en el Fedro, no s mue-
yen aver al g ran di o s Eros en la relacion human a m as d irec ta
y primordial: la union del h omb re y la muj er. Al mi smo tiem -
po evide ncia su importancia basica en la p sico terapi a, do nde
ev identemente, sin nec esid ad de entrar en es tadis ticas , las
locuras po sesivas y demoniaca s de Eros so n 10 m as frecuen te
en consu lta. A qui ve mos q ue esto ofrece un p roblema basico
para el p sicoterapeuta quien, al tr atar situacio nes donde la infi -
59
nit a varieda d de Eros p redomina, esta fo rzad o a no interve nir
dir ectam ente co n juicio s mu y m o ralistas 0 pr oyecti vo s, ante el
tem or de qu e si 10 hace pued a o fende r a ese dio s tan terrible
y contam in ar se el d e su locura. Aqui la psico ter api a tiene qu e
ser enteramente psiquica (y desd e luego indirecta). E n psico -
terapi a ten emo s qu e ace ptar, como part e del destin o del ser
human o, qu e lo s conflicto s emocio nales en tre la pareja so n
misteriosos y no admiten racionalidad alguna; a veces pued en
ser muy destructivo s y esto va mas alla de lo s lim ites de la psi-
coter ap ia. T ambien ten emo s qu e sabe r qu e lo s conflicto s de la
pareja pueden ve rse como p roceso s de movim iento p siqu ico,
a veces tan hondo s que acaso se pu ed en ver sus rep ercusiones
futuras mas alla del conflicto actual; un conflicto qu e pe rtenece
mas de 10 que ge neralme n te se considera al de stino individual
de cad a persona.
Me atrevo a decir qu e aunque la historia ha alterado
las bases arqueti pales de E ros y ha intentad o racionalizar su
fuerte irracionalidad , en la p siqu e sigue n intactas las fue rzas
tan poderosas que este de sp liega. Al fin y al cabo vemos qu e
la raci onalizacion potencia esa s fuer zas propiciando un apa-
recer mas di storsionado y muchas veces con manifestaciones
psico somatic as brutales.
Con eI cristianism o y su represion d el mundo irracio-
nal de las emoci ones, la em ocio n ero tica se reprirnio . Esto es
evidente en San Pablo, pero no me extendere en discutirlo.
E ros se convirtio en amor proyectado en la figura de Jesu-
cri sto, dio s concebido como eI portad or de amor y salvacio n
para la human idad q ue centra la religio sidad cristian a. A es to
se agrega el mi to central de la Sagrad a Fam ilia, un a fam ilia
donde reina la bondad. Pero desd e la p ractica p sicoterapeu -
tica vemo s qu e la variedad de las relaciones de pareja adop ta
infinitas formas de conflicto s, qu e llegan muchas veces ha st a
la destruccion ya sea fisica 0 la destruccion de la historia de
60
vida. Y 10 que confro ntam o s son histo rias fraca sadas y vidas
rotas. Es deci r, qu e el rete de 10 qu e hoy llam am os relacion
de pareja 0 matrimoni o y famil ia, tem a del diario b regar de la
psico terap ia, es un a situac io n de mayor co mplejida d. La figura
de amor bo ndad o so de la sagrada fami lia se viene abajo cuan-
d o eI psico terapeu ta con fronta co m plejos familiares muchas
veces irrep arabl es por la psico ter ap ia. E n estos casos ape nas
pod emos espe rar qu e se suavice y liber e un tanto la vida de
ama rguras y resen timi ento s familiares. Lo unico qu e pued e
hacer eI terap euta seria res petar el aparecer de Eros en un a de
sus in fini tas manifestaciones.
Cua ndo Aristo teles incluye a Eros como un a d e las
em oci ones en su Retorica, am plia a .su manera 10 que hem o s
dich o. David Konstan dic e qu e la Grecia clasica fue rica en
palabras qu e significan amor 0 afeccio n (2006:169). E l terrnino
eros denota la apasiona da atraccion sex ual (ero tica) y slorge, eI
amor de lo s padres por lo s hijo s. Agapan es cariii o 0 qu er er
o am istad , de donde deriva eI nombre agape, qu e qui ere decir
amo r de hermano y asi aparece, por primera vez, en el Nuevo
Te stamento. Pero philia es eI terrnino g rieg o ma s ge neral y am-
pliam ente usad o para referirse a amor. Aristo teles, en la Elica a
Nicomaco, 10 reserva para referirse a la ben evolencia reciproca
qu e es car act eri stic a d e lo s am igos. Pero en nu est ro idioma es
mu y corriente hablar de relaciones filiales 0 de amor filial entre
hermano s 0 fami liare s y tarnbien de la am istad filial, donde a
veces incluso hay un a erno cio n mas fuerte qu e lo s nexo s fa-
miliares. T ambien en la p sicoterapi a ve mos en ocasio nes qu e
ese amor filial entre herman o s y herman as es susti tuido po r
conflicto s variados qu e llegan hasta eI o d io, mas cu ando hay
intereses eco no rnicos por eI m edi o.
Lo filial se me hace mu y importante en la relacion de
amis tad, cu ando en la am istad hay lazo s tan fue rtes qu e no
ad m ite n la mas m inima especulacio n, EI Homero hero ico, por
61
ejem plo no s ofrece el amor filial en tre Aquiles y Pat ro clo. Y
la m agnitud de ese lazo de am istad no s la da la feroz reaccio n
de Aquiles a la mu ert e d e Pat rocl o. E n el siglo V, en poesia
tnigica, 10 filial esta p resen te en la Orestiada de Es quilo, en
eI afecto m ut ua de Orestes y Pilad es. La am istad d e Pilad es
acornpafia a su amigo Ores tes, her oc tragico par excele ricia ,
en la accion , Y en su Orestes, E uri pides co n tras ta la tibieza de
la relacion afectiva en tre Ores tes y su tio Men elao y la fu erte
relacio n de am istad can Pilad es.
Creo qu e hay un a g ran difer enci a emociona l ent re lo s
terrnino s eros y am or. Amor tien e un signi ficado m as estrecho,
sin la complejidad emociona l qu e no s ofrece eros como estad o
de posesion divin o a daimon que apa rece inesperad am ente, can
la velo cid ad d e una f1 ech a, en cualquier m omenta de la vida
y can una fu erza tal qu e trasp asa cu alqu ier barrera que se Ie
ponga. Me refer i antes al amo r cristian o y su espe cificida d ,
que a 10 larg o d e la histori a ha debilitad o notabl ern ente las
fuerzas complejas de ero s. Es ta sim plicida d Ilega al colma de
la ridiculez con idealizaciones tan peligro sas pa r unil at erales
como eI bappJI enda 10 H ollywo od , can su caracteristico l Iooeyo«.
Gran parte del colecti vo adop ta esto s estereotipo s qu e se dan
como sucede r m imetico sin fu erza erotica interior, cau sando
desastres a diestras y siniestras par su supe rficialidad .
Eros ha tenido tarnbien un a impo rtan cia central en la
p sicoter ap ia junguiana, donde eI psicoterap eu ta deb e contar
can la fue rza de Eros para hac er su trabajo. E n la cornunicacion
terape uta-pacien te se ha vista a Eros v a H ermes como lo s dio-
ses de la m etaxis, co mo lo s que p ro veen la cornunicacion ca n
su m ovimi ento psiqu ico. Tambien en la p sicologia junguian a
Eros aparece en oposicio n excluyen te can eI poder y creo qu e
es asi po rqu e cu ando apa rece eI pod er, con su ca re ncia de for-
m as, nad a va a suce de r ni en la vida ni en la p sicoterapi a. Esto
62
noS m uestra qu e la fue rza de Eros es indisp en sabl e y deb e ser
ce n tral en la p sicoterapi a: un a psicoter api a que se asie nta en
el arque tipo qu e Ie perten ece y donde eI psicoterap euta debe
m ant en er un a relacion sime trica can eI paciente.
Par ultim o qui ero referirme a Eros en relacion can Tan a-
to s (muer te), su opues to, como co m pleme ntarios qu e cada ser
h umano vive segun apa rez ca n en sus emociones. A mi m od o
de ver es en es ta du alidad donde la relacion entre eI hombre y
la muj er se vive en sus niveles m as p rofundo s, sab re todo en
la ve jez, cu ando la vida es ta m as cerc a de la mu erte.
Odio
Sin duda eI odio es un a erno cio n tan fuerte y ajena a
nues tro vivir diario qu e es muy dific il discutirla. Aristoteles la
co nside ra, pero no la define y no habl a de ella directam ente
sin o a tr aves de sus op uestos, 10 cu al a mi pers onalmente m e
co nfunde . Ade rnas sus ejem plos d e odio m e parecen debiles,
Pa r ejem plo, se me hace muy deb iI, su comen tario: " O dio
(missos) se siente siem p re hacia tipo s. To do eI mundo odia a un
ladron 0 a un soplon". Pues un o no tiene contacto can ladron es
ni can so plones. Es decir, es co mo si eI odio, en Arisro teles,
estuv iera en un nivel d e baja calafia,
E I o dio lleva un a fan tasia 0 imagi ne ria de hacerle dan a
a alguien, par ejem plo, a un tirana m align o, pu es creo que un
tir an o d espi erta m as od io qu e un ladron a un so plo n. Pero
m e par ece qu e eI odio a una persona pued e verse co mo un
extre ma d e la proyecci on sabre esa per sona de emocio nes
negativas no acep tadas . He conocido parejas, ya en la ve jez,
qu e han vivido to da su vida odiandose uno al o tro. No tien e
nad a d e par ticul ar qu e esto sea p roducto d e un co mi en zo
idealizad o, do nd e no sucede 10 que sos tiene la parej a, qu e
seria un feeling po sitivo y negativo al mismo tiem po. Este tip o
de parejas p ued e ve rse como si se tirani zaran un o al otro.
63
o rambicn (jue e s Ia ern o cio n de odio 10 clue sos tien e eSa
rel acion. Co n o ci un a p arej a d e ed ad ava n za da e n la (lue uno
habl ab a m al d el otro perma n e nteme nte, Cuan clo les prcgun rc
e l porque d e ta nto o dio, am bos c1ijeron qu e e l d b despu es d e l
m atrim oni o am bos come nzaro n a usar re rrni nos e n la cornu -
ni cacion qu e yo co n sidc ro o d iosos. Y o tra q ue du ran te toda
s u vid a m an tu vo un n ivc l socia l b as ran re e lcvad o " u na b uen a
rclacion , p e ro d csp ucs qu e ing resaron en un re ti ro d e ancianos
corncnza ro n a odi arse m u ruam c n re.
D av id Ko nsran (200CJ : 18()- 187) d ice Clue Arisroreles
ticne razon, como era d e es perarse, en su corncntario so b re
el usn g riego d el rerrnino odio en re fc ren cia a tipos m as q ue
a ind iv iduo s. Pucs e n la pracri ca, el vc rb o to »nsrin la m avoria
d e las veccs exp re sa ba d e sprec io p o r una catego ria 0 clase d e
gente, no p or in di viduo s en p articul ar , Pc ro qui z.is csro te nga
ram b ie n algu na rclac io n con e l trasfondo de la filo so fi a p racti ca
d e Aristote les, Clue era fo r mar p ara la vida en la p ol is, p ar a u n
fin co lectivo. Seglln di ce Martha N uss ba u m , en la idea aristo -
telica d e la reflexio n filosofic a sobre te rna s eticos y p o litico s,
lo s cuales ticnen una finalidad p ractica, " la presencia d el grupo
y la id en tifi cacion d e ca da in di viduo co n el gr upo so n pa rte s
im po rtantes del p ro ce so. 1_0 q ue se bu sca es tcn er un a visio n
m as clara d el fin COmll11" (2003 :8S).
I"':n e l Hipo/ila d e E u rip ide s, d ice Fe dra: " O d io a las m u-
jere s casadas d e pa labra, p e ro (lue secreta m ente se enred an
en fea s es capad as" . E H ip ol ito a su vez a n unci a qu e o clia a
u na m ujer sab ia y, u n poco m as ad elante, a tod as las mu je res
indi scrimi na damente. Estas m ism as c1 eclarac ion e s, en un tono
m en or al trag ico d e E uripides, apa recen co lo (luia lmente e n el
viv ir y ta m b ien e n la p sicoterap ia cuando , p o r eje mp lo, un a
muj er Ie dic e al te ra pe ut a: " B ue no, ust ed sa be co mo so n lo s
hombres", 0 e n homb re s en lo s q ue aparece la mi so g ini a ~'
ca litlcan a todas las mu je res d e p u tas, E s clecir, h a~' un to no
64
m enor d el o d io gue sc ex p resa, corno e n I-lit>rj/."t
, " , r I a, en un nivel
.
g enen co y colectivo )'a ve nga d e m uje rc s () d e hornl 'v
, .' , )res. I ta nto
e n H tpa/lla com o e n nu cs rra Vida cotidi an a d e cs I
' . e rnoc 0 se
elud e la emocion que co rres po nderia a 10 ind i" icl u'll "
T a, 111 b len
"'
en el Prometeoencadeuado d e Es q uilo, Prorn cr eo lc d ice a I lcrrn es
" he ap ren dido a odiar a lo s trai dores" . "
Llam a la a rc ncio n (lue esras rcfl exion es sob re 10 co lec -
tivo que no s pro vee la tr ag edi a -el o dio co mo pro yecciones
hacia 10 colec ti\'()- no s d e n una visio n d el o dio ajusrada a la
perspectiva d e u n estudioso d e nu estro s elias. Asi, J ac k Lev in
en un lib ro rec iente, Tllf V ia/fII(f af H alf , di ce:
H a sta hace poco c l terrnino odi o se refe ria a cu alqui er
d isg usto in tcnso u ho stili d ad. c ua lq uie ra que fu ese su
objeto . , . A medi ad o s d e lo s och enta , el tcrrnino o d io ,
lleg o a usar se en un se n tido m as re stringido, p ara ca-
racteri zar las creencias y sc n tim ic n tos n egativo s d e un
indi viduo ace rca d e lo s mi embro s d e o tro g r u po d e
p ersonas a cau sa d e su rn a, identidad rel igi o sa, o rigen
etnico, oric n tacio n sexua l, edad 0 es ta t us d e di scapaci -
d ad . (2002:1)
Sicnto es te tipo d e o dio un tanto m as s u m e rg id o 0 debajo
d e una hipocrita toleranc ia soc ial. En realid ad , n o s rc fiere a
pro yecci ones de so rn b ra. E n cuanto al o d io raci al, el sig lo XX
no s d a la leccion d el nazi smo , qu e o d io todo 10 (jue n o fue ra la
raza aria: lo s ru so s, lo s es lavos, lo s judios, lo s m ong ol e s "todos
p erdieron c ua lg uie r rel acion con la raza hum an a y no se lo s vie>
m as gue como m onstru o s sa ta n icos tr at ando d e p ar ecer hu -
m an o s, impo st ores cuya id e ntid ad tenia (ju e ex po ne rse y c uya
ex isten c ia p o n!a en p elig ro tod o 10 g ue eI hombre c iv ilizado
ap re ciaba" (O m e r Ba rt c)\', 200 I :83). I ~ s ta s lin cas d e Barto v
n o s d an un a impresion contu nde nte d e l o dio en nues t ro s di as
65
y prefiero q ued arrn e en el siglo At'\: que tr aer a col ac ion el o di o
en el siglo XXI que p arec e m as caotico que el o d io o rgan iza do
por lo s n azi s. A pr opo sito d e es to, vale la pena citar a Konst an
una vez m a s, quicn sos tie n e que las m aranzas en la an tigiie da d
eran d e un tip o mu y di stinto al m oderno g enocidi o, las m oti -
vaba la Furia a n te un acto injusto y n o el odio p or " mo nstruo s
satanicos tratand o d e p arecer humano s", H ay o d ios atavicos
como no s 10 muestra la matanza y lo s genocid ios en tre tribu s
que h an sido enemigas al p arec e r p or siglos.
Respecto al o dio p or una dererrn inada ide ntidad religio -
sa, Occidente 10 su fre d e sd e el cisma y las g ue r ras religiosas d e
los siglos XVI y XVll y, queramo slo 0 no, hay evide n ternen te
una d iferencia e ntre el norte y el sur de la civili zacion o cci-
dental, cu yo marco d e referencia es 10 religioso. Respecto a la
ori entacion se xual, e s d onde la proyeccion d e som b ra es m as
ev idente, 10 cu al se ve en el odio que muchas p ersonas proyec -
tan so b re la horn o sexualidad d onde e n re alidad estan proyec-
tando su propia so rnb ra, pues sabe rnos que la horno sexualidad
es la so rnb ra p or excelencia: es d ecir, 10 que n o conocemo s d e
n o sotros mi smos y que es del mism o sexo . E n cua nto el o d io
a la ve jez 0 a la in valid ez, ex p resan la proyeccion d e un id eal
juvenil ffsico que quisi era perpetuarse de esa m anera.
A risto reles no da una definicion del odio, pero lo s es-
toico s sf 10 hicieron: "£1o d io e s un d eseo de que algo m alo le
suceda a o tro progresiva y continuarn ente" (Konstan, 2006: 189).
A q ui h ay un cambio d e las pro yecci ones colectivas a las indi -
vid ua les. Esto no s hac e ap re ciar la p sicologfa junguiana d e la
som b ra ; se me h ac e som b ra 10 que esri del o tro lado del rio,
o d e la m ontana, 10 que no c on o zc o, 10 o tro. Sa bem os que la
civili zaci on g riega se forma en una lucha const ante contra el
barbaro; y e nte nd io como tal " al que no habla g riego". E I o tro
es siempre la sombra. H asta que el o d io se volco so b re lo s
Hel eno s mi smo s y termino en la larga g uer ra del Pel oponeso,
e l comien zo de la d ec ad enci a fin al.
E n etccto, h ay ociio s p er son alcs, re c uerdo \'aga ll1cn te
un a p aci ente ljUe e xp res.rb a ubie rrarne nrc su o d io a ll1 iell1hros
Je su fa mi lia, inc luvc ndo a su madre , /\ rn i se me hi zo ljUC
1.1 em o cic)n d e od io d e csa p erson a co ntc n ia xu vivir v er a cl
asidero d e un a profund a p sico sis.
I':n c l viejo arte de Ia g ue rra la e m o c io n d el odi o Co n tr a
el enemigo e ra b .isica, so p en a de p erder la g ue rra . I':n 1:1 mi ro .
logia, Ni ke (victo ria) cs hi ja d e Pal las (g ue rrera) v Sti x (o d io ).
1·:1 mu nd o paga no nos d a una imagen simbo lica d el o dio
en el cu en to d e Ap ulevo " E ro s y P siqu c" , en la rerccra ta rca d e
Psiquc, cua n do Ven us Ie exige re co ger un vas ito d e las agua s
d e la lagun a 1~ s ti gi a :
. v. una roca de tama no de sco!;llInal, a lta, in accesible por
10 ac c identad o v rcsbaladizo del terreno. D e sus mismas
c n rra nas, es ra ro ca vornitab a irn p res io na ntc s cho rro s
c uyas ag uas, e n cu anto su rgia n d e las con cavid ad es en
d e sn ivcl, sc d e slizab a n p o r la p end ien rc, se abrfa n pa so
p o r es tre chas ca na lizac io ncs sub re r rancas y rca pa rccia n
al cac r e n el vcc ino va lle. /\ Ia d e rcch a c izqu ierd a, e n
un as c ue vas cx ca vadas en la ro ca, h e aq ui qu c se asorn an
e stirando sus larg o s c ud lo s un o s furios os drag on es con
lo s o jos abic rtos, sin p csrancar, y las pupila s ex p uestas a
la lu z e n p erm an ente accch o, Por o tra p ane, las ag uas,
ljUe sa bia n h ablar, sc d efendian a sf mi sm as g rita n do
sin p ar ar : "( Rc rirarc! iQuc hace s- jC uidado! .:I': n lju e
p iensas? jO jo ! jH uye! iTe vas a m atar!" (E P: I (n ).
\ ·:t im olc'lg ieam ent e como se i'lale e n c l lib ro D I' I ~ roJ J' J>Ji q /ll'
(I.()p e z- Pedra za, 200 ,) :88) \ ': sti gi a e s ta ba as oc iada a odi o
l/) .\' e ra un a palabra udi o sa a lo s g rieg os, I':n cst a tar ca
( I'J/. )'OI'i
<..
"'>
de Psillu e, i\ p u lc ~ 'o no s mu estra la neeesid ad d e te ne r un a
co ns c ienc ia del o d io, un a e m OCi ('l n ljUe p odrfa a rrastra rnos
( ,-
en cualquier momenta por su irracio nalida d y qu e se puede
literali zar facilme nte. Esta imagen no s hac e pen sar en el gran
juramento de lo s g riegos: "J uro por Z eu s y las sagradas aguas
de la laguna Es tigia" . Es te juram ento se niega a cu alquier
racionalizacio n y qu ed a fuera de nu estro alcance compren der
su sign ificado, pues el juram ento en ge ne ral ha pasad o a la
historia y hoy no s resulta casi pueril.
Pena
E I terrnino clasico griego para referirse a pen a (en el
senti do de lastima) es eleos. Y de es te se deriva la palab ra in-
glesa alms, qu e qui ere decir limo sna . La pena es una emocio n
cognitiva y de caract er so cial qu e refiere a la distancia en tre
qui en siente la ernoci on y el sujeto qu e la produce.
Por ejem plo, si voy po r la calle y yeo un a pers ona qu e
no tiene tech o, qu e duerme en medio de la calle u o tro que
vive de recoger latas de cerveza, 10 qu e yeo p roduce en mi
esa erno cio n d e lastima, Pero tarnbien sen timos pena cu ando
un amigo 0 conocido se ha venido a m enos 0 cuando esta
enfermo de g ravedad. E n el primer caso es una emocio n que
tiene un a connotacion so cial y en lo s o tros caso s, algo m as
personal qu e supone un afecto.
E n el mundo actua l, las noticias televisivas no s mu estran
escenas diarias de pobreza y sentimos la erno cion que tratam o s,
en especial, cu ando ap arecen enferm eda des ende rnicas como
e1 sida 0 la m alaria ·en A frica, po r ejem plo. Tambien vemos
escenas sim ilares en nu estra Caracas, sitiada practicam ente por
un cordon de pobreza (segun las estadis ticas un o che nta por
ciento de la poblacion es pobre, entendiendo por tal al qu e
come do s arepas al dia 0 hac e una comida diaria). Las estadis ti-
cas muestran un estad o de deterioro psicobiologico alarma nte,
p ero en este caso, quizas porque no apa rece la im agen dir ecta,
como la de un hombre durmiendo en la calle 0 recogiendo
68
latas, no afecta n emocionalme nte. Y es qu e en lo s estudios de
lo s cer ro s caraquerio s, las cosas parecen mu ch o mas co m plejas:
pr obl em as etnico s, sociales, de droga, histo rico s, politico s, que
al men o s a mf me hacen pensar en co m ple jidades mayo res pero
sin la imagen directa que tra smite la ernocion.
Aristoreles muestra que deb e ha be r un a cierta distancia
entre qu ien siente la pen a y el su jeto qu e la provoca. Senti mos
pena cuando alguien conocido sufre un a catastrofe, pero cu an-
do el aco ntecer es en alguien con el qu e ten emo s un a relacion
muy estre cha, por ejem plo, un o de nu estro s hijo s, el resu ltado
no es pen a, sino 10 que Ar istoteles llam a ho rro r.
E n psico ter ap ia sen tir lastima po r el pacient e es fata l,
pues sabe mos qu e con la apa ricio n de esa erno cio n en el tera-
peuta se rompe la sime tria y no es po sible refl exion alguna. La
psicoterapia d eja de ser y se vuelve sim ple cansejo.
Saliendo d e lo s Ifmites de la psicaterapia, hay algo que
me em oc iona y se desprende de 10 que lo s griegos tardfos lla-
m aron filantropfa, que viene a significar algo muy cerca no al
latin bumanitas. Esto es: ge ne ros ida d h uman a hacia lo s otro s.
As f, vemos qu e hay gen te famosa por sus actos de filan tropfa,
con fortunas formidabl es qu e destin an en parte a obras filan-
tr opicas. Pero ha y o tros que sienten la filan tropfa de manera
m as honda y tr ab ajan dir ectam en te en obras de este tipo. U na
o rga nizacion mundial qu e mer ece menci onar se es Me dicos
sin fronteras, donde se yen joven es medi co s, hombres y mu -
jere s, qu e se arriesgan a tra ba jos de campo inverosfmiles por
la curacion d e las c1ases mas necesitad as. Si bien esto podrfa
caer den tro de 10 qu e se ha llam ad o el misionerism o colectivo,
puede referir tam bien d e un a man er a mas p ro fund a a 10 que
se siente desde 10 indi vidu al.
69
 CELOS, DUELO Y CONDOLENCIA

Celos
Los celo s se me hacen co mo una de las emociones mas
imp ortan tes cuando apa recen en psico terapia y una de las que
exigen mayor tacto del psicoterapeuta. Valoro los celos asi por-
que son de una irracionalid ad tan fuerte que el yo consciente no
puede controlarlos. Los celos aparecen subitamente como una
fantasia de que alguien muy querido (la esp osa, un a arnant e,
un a novia) pu ede esta r interesado en otra persona. Los celos
necesitan una imagineria en la~ que participan tres personas,
tanto si quien siente celos es hombre como si es mujer. Y asi
se ve que es una situa ci6n inevitablemente triangu lar.
E n la practica de psicoterapia y en mi expe riencia, el
aparecer de los celo s se me hace que es la emoci6n que mas
abre las pu er tas del inc onsciente, debido a que el yo no pu ede
controlarl a; asi este tien e que rendirse ante las fuerzas de 10
irracional de los celo s. Por 10 regular, en el tiempo que lleva que
la psique asimile esa emo ci6n, se producen camb ios evide ntes
en la personalidad de quien lo s sufre.
Pero tam bien sabe mos que esta emoci6n llega a ser de
una gran destructividad: las paginas rojas de los diario s nos
relatan crimenes por celos de mujeres y hombres. Y eso nos
habla de su fuerza tan ciegam ente destructiva. Siempre me
ha parecido que el Otelo de Shakes pea re es una obra maestra
sobre la destructividad de los celos. Y siempre me ha llam a-
do la atenci6n que D on Miguel de Cerva ntes, en La gital1illa,
un a de sus novelas ejemplares, diga que la gitanilla es sabia
porque sabe de celos. Esto ultim o se me hace mu y ilustrativo
de un a amplitud en la person alidad cuya psique ha asimilado
lo s celos.

71
 t\ pesar de tod o eso lo s celo s so n asi. Referirn o s a sus
mucho s vericuetos seria un a histori a de nunca acaba r. Sentimos
celos aunque lo s hayarn o s asim ilado. La irr acionalidad de esta
emocion es de tal magn itud qu e pu ed o senti r celo s de una
mUJ er qu e ape nas cono zco.
Pero la fuerte irracio nalidad de lo s celo s no s hace pen sar
en algo qu e conecta mu y a fondo con lo s instinto s, como no s
10 sugie re tam bien un anima l en celo : alli apa rece un a dem anda
de la pareja qu e tien e un fundam ento instintivo.
D u elo y condo lencia
E l duelo y la condolenci a so n quizas las emoci ones mas
profundas que se dan en el alma human a y las que m as enrique-
cen nue stra memoria em ocional. E so es 10 que considero duel o:
un a erno cio n muy cerc ana a todo nuestro ser donde vib ra con
mas intensidad el alma como campo de 10 emoci onal.
Co mo condolencia no s lIega el duelo de un ser qu erido
y el ritual que 10 aco m pa fia. Y cab e decir aquf qu e la condo-
lencia necesita un tacto mu y espe cial, en donde se exp rese n lo s
senti mie n tos que no s un en a la per sona que esta su friendo un
duelo con un a distanci a qu e se ave nga a esa realidad.
E n psicoterapi a he tratad o personas qu e sufren un du elo
y recu erd o haber tratado du elo s qu e se extendieron mucho mas
alla de 10 qu e pod am o s im agin arno s. Anos de afios sufriendo,
qu e mu estran qu e la perdida ha venido a ser el asidero de un a
paralisis en la p siqu e del qu e vive el duelo. Aun as! m i po sicion
es indi vidual y resp eto el tiempo qu e requiere cad a indi vidu o
para vivir su duclo.
Par a el griego la mu erte era algo normal, qu e no s perte-
nec e como mortales qu e so mos, so lo son inmortales lo s dio-
ses qu e pe rsonifican arquetipo s etern o s e inc onmen surabl es.
72
Asi, hab!a en la an tigueda d clasica un decir mu y fuerte acerca
del du elo por lo s muerto s, de acue rdo con el cu al la mu erte
no es un mal y siendo as! no hay razon para lam entar se. Sin
embargo, lo s g riegos reconoc ieron la erno cio n de du elo y
ruvieron un a varieda d de terrnino s par a referirse a ella co mo
Itlpi y pentbos. Tambien hab ia varias palabras para refer irse a
la ma nifes tacion d e luto incluyendo la lam en tacio n en varias
fo rmas , lo s sollozos y el aullar, asi como acciones ritu alizad as,
como ar rancar se eI pel o y el go lpearse en eI pech o, m o strando
emocio nes mu y fuerte s.
T anto los g riegos como lo s romanos cre aron man eras
de suav izar el duelo : 10 qu e se ha lIam ado la literatura de con-
so lacio n, qu e va desde consejos frlo soficos ha sta limites o fi-
ciales para la duracion del duelo. D espues de un cierto tiempo,
sefialaba esta literatura, hay qu e olvidar al muerto y cesar de
vivir en el pasado. Pero el olvid o no es necesariamente mas
facil que el recuerdo. La llamada literatura de consolacion se
de sarrollo para ayudar a las per sonas a sufrir y superar la pena
por un a perdida. En ella se consideraba ante todo qu e eI dolor
del duelo no es simplemente un fen orneno fisico, podemo s
senti r eI dolor que ocurre en nu estras piernas 0 brazo s, pero
en este caso la sensacio n de dolor en sf no esta necesariam en -
te localizad a. E l dolor por el duelo se registra en 10 qu e lo s
g riegos lIam aron p siqu e.
E l tiempo permitido para eI duel o ha sido historicarnente
suje to d e regulaci on, La impo sicion de limites, considerando
el perfodo de vestime nt a de luto y o tras facetas, reflejan un
ente nd im iento del duelo como un a funcion so cial y no me-
ram ente como un sentimiento privad o. Una ley fun eraria de
la antigua Roma estipulab a: " Lo s padres pueden guardar luto
durante un afio por los hijo s ma yores de seis afios ; por lo s
73
 men ores de seis afios, el luto sera de un meso A un esposo se
ALEGRiA, Tristeza
Ie pued e guarda r luto por diez meses, a parientes cerc an os por
ocho. Quienquiera qu e contravenga estas restricciones sed.
RESENTIMIENTO YSUFRIMIENTO
objeto de desap robaci6n publica". Nos da que pen sar qu e
el du elo sea asunto del estado y de rep erc usiones colectivas.
Las emociones que co mento a continuacion no figuran
Indudabl em ente los ro m anos estaban regidos por leyes qu e
en la lista de Aristore les ni de sus co mentaristas. Pero como
el col ectivo acataba, al fin ellos crearon las leyes por las qu e dije al comien zo, voy a ariadir algo en este escrito so bre cuatro
se rige el mundo o ccide ntal.
emociones que se me hacen profundamente psiquicas y forman
parte im portante de mi concep cio n de la psico terapia. Estas
so n: alegria , tristeza, rese nti miento y sufrimie nto.

Alegria y tristeza
La alegria es una ernoc ion qu e pu ede apa rece r en ciertos
morn entos irracionalm ente, sin ~aus a q ue la haya pro voc ado.
Aunque la alegria , po r qu e no decirlo, tarnbien abarcaria la q ue
senti mos por la presencia de un amigo, por una compariia, una
buen a noti cia 0 cosas exterio res . Pero 10 qu e me int eresa es
serialar qu e la alegria es un a ernocion mu y inti ma, cuyo sucede r
es efimero. Son un os segundos inefables en lo s qu e sentimos
un a ernoc ion qu e em ba rga todo el campo de las emocio nes, es
decir, el alma . Me refiero a algo mu y sub jetivo a 10 qu e dol' una
gran valoraci6n. Aunque acep ta y vive 10 festivo, la emocion
de aleg ria asi entendida es inefable.
La tristeza pu ed e verse como o puesta a la alegria si las
vemos co mo emocio nes qu e proc ed en de afuera. Pero aq ui
me refiero a una tristeza que es sencillamente interior y sin
causa. Me atrevo a decir qu e h ay veces en las cuales estas do s
emo cio nes: alegria y tristeza aparecen juntas, co nmoviendo nos
de una manera m uy particular.

Resentimiento
Es ta ernocion qu e apa rece con cierta frec uencia en psi-
cotera pia, es producida por un evento, a vece s mu y sencil~o
o no rmal, que suced io en un pasado y se ha hecho complejo

74 75
auto norno en el cual la psiqu e se ha fijad o y 10 sefiala como
causa de to dos los males de un a vida. Uno siente entonces una
paralisis psiquica a veces fuertem ente psicotica,
Pien so por ejemplo en el llamado trauma infan til, qu e ha
hecho estragos en la psicoterapi a del siglo y con mayor fuer za
en el psicoanalisis. Recuerdo un pequefio congreso junguian o
en Es tados Unidos, en tiempos en los qu e el child abuse est ab a
de moda. Para mi so rpresa y la de un am igo, la discu sion sob re
este tem a torn o un a importancia tan exage rada e irr eflexiva qu e
nos deja maravillado s, mas aun por la energia qu e so bre todo
las mujeres pu sieron en tal asunto. Co nsideraban estas personas
qu e todos lo s males de la psique provenian de ese child abuse.
Creo que en este caso como en muchos o tros de resentimiento,
un episodio, muchas veces imaginario, sirv e de gancho para
una parali sis psiquica que caracteriza al resentimiento cuyo
lerna es: "de no haber sido asi, mi vida seria o tra" .
E I resentimiento tarnbien apa rece en 10 so cial, etnico
y en 10 econornico, Aunque creo que este asunto seria mas
del interes de la psicologia social que indi vidual, a la que m e
dedi co.
Lo eco no rnico es algo ese ncial en mi condicion de
psico terapeuta, ya qu e es 10 mas inmediato para valori zar la
funcion de realidad (Iafonction du riel) co mo la acufio Janet. He
conocido a mas de una persona que ha sentido un a erno cio n
mu y profunda al hacer una cierta consciencia de su complejo
econornico.
Sufrimiento
El sufrir para mi es una ernoc ion esencial y basica. Siento
qu e el sufrir es la funci on p or excelencia de nu estra psiqu e.
Si nos cefiim os al cuento de Erosy Psique, de Ap uleyo, vemos
qu e todo el proc eso de Psique por hacerse psiqu e y unirse a
E ro s conll eva un sufrir. Para mi esta historia es un a metafora
76
basica del proc eso psiquic o de Psiqu e, qu e solo sucede a traves
del sufri miento. Y esto se pu ede entender, 10 cream os 0 no ,
co mo qu e nu estra vida esta do min ada por el sufrir: los roces
con la vida, co n las enferme dades. La lista de sufrimientos
seria interminable.
Pero no es eso 10 qu e quiero destacar, sino mas bien
que hay do s m aneras de concebir el sufrir qu e so n importan -
tisimas para la p sicoterapia : un a es cuando el yo carga con
el sufrimie nto, la o tra cuando qui en sufre es nu estr a p siqu e
ejerciendo su funcio r: ese ncial, qu e es 10 n atural para ella.
Sufrir con el yo, apunta a serios problemas p sicosorn aticos.
Mas, cuando es tomado por nue stra p sique, el sufrir se hace
proceso psiquico en donde la ernoci on del sufrir sucede en el
ambito qu e Ie pertenece y conduce una g ran ampliacion de
la consciencia.
E n este tr ab ajo he tratado de discutir las erno cio nes
desde el punto de vista l' los limites de la p sicoterapia, pe ro
quiero rescatar algunas o tras refle xiones so b re las emociones
en la tragedia g riega. Corn enzare citando una fras e celebre de
Aristo teles en la Poetica: "A trave s de la compasi on l' el miedo
se efectua un a catarsis de dichas emocio nes" . Stanford dice
al resp ect o: "Esta aseveracion de sesp eradamente polemics
de Aristo teles en la Poetica, cuya traduccion es solo una en tre
diversas posibilidad es, ha tendido a limitar la discu sion acer ca
de las emocio nes en la tragedia g riega a solo estas dos posi-
bilidades" (1983:21). Pero para Stanford, si bien estas so n las
emocio nes dominantes en la tragedia g riega , no so n las unic as
alli presentes.
Yaqui qui siera referirme al uso y ab uso del termino
catarsis en el psicoanalisis y la psicoterapi a, en donde pareciera
77
equivalente a la co nfesi 6 n de un pe cado, en vez de tener un Referenci as bibliog raficas
valor emocio na l con las complejidades qu e Ie perten ecen .
Pero la compasi6n me interesa so bremanera. Vem os
qu e el terrnino tien e un antecedente en la tragedia g riega en
donde la emo ci6 n es el pathos. Y la trad uccion de pathos al latfn j\ PULEYO (1978): E I asno de oro. T rad. Lisard o Rubio
Fernandez . Madrid: Biblioteca Clasica Gred o s.
es pasi6n, donde como dije antes hay un a reducci6 n . Po r o tra
parte, no decimos compathos (compassio- compassionis, en latin),
pero decim o s compasion qu e sf es un a emoci6n fundam ental
BAR ES, J o ATHAN, ED (1984): The Complete Work s if
A ristotle. Pr inc eton: Princeton University Press
en psicoterapi a, tan fundame ntal qu e sin ella no m e atrevo
a decir qu e ha ya en verda d psicoterapia . Para mf cornpasio n
BARTOV, O MER (2001): TheEasternFront, 194145, German
signi fica estar y conectarse psiquicamente con la emoci6 n 0
Troops and theBarbarisation of Waifare. H oundmills: Palgrave.
enfermedad del otro, en este caso, del paciente. Y esto es 10
unic o qu e hace posible la sime tria como fundam ento ese ncial
BENEDICT, RUTH(1946): TheChrysanthemum and theSnord:
de la psicoterapia. Mi concepcion es que la psicoterapia si es
Patterns of Japanese Culture. Bo ston: Houghton Mifflin.
asirnetrica, sencillamente no es ps icoterapia. Aho ra bien , no .
deb emos en ningun momenta confundir compasi6n con his-
CAIRNS, D OUGLAS L (1993): .Aidds, The Psychology and
tim a, que en sf, siendo un a erno cio n, es asirnetrica.
E thics of H onorand Shame in A ncient Greek Literature. Oxford:
Hasta aqui llevo mi es fuerzo por discutir las emocio nes
Clarendon Pr ess.
y tratar de que se yea su uso practice en mi o ficio, qu e es la
p sicoterapi a. M e parece fundamental esto ultimo, ya qu e en
CAPRI LES, A YLOPEZ-P EDRAZA, R (2005): " Movimien tos
nu estro s dia s el antiguo terrn ino inconsaente esta siendo susti-
posjunguianos" en Revista V enezolana dePsicologia delosA rquetip os
tuid o por em oci ones. Es te seria un g ran paso en la histo ria de
y E studiosJllngllianos. Caracas : SVAJ.
los estudios de la p sico terap ia donde el ter rnino inc onsciente
en realidad no dice nada y su uso se limit aria a ser 10 opuesto
D ARWIN, CHARLES(1998): TheE xpression of theEmotions in
de estar consciente. Pero estar consciente hoy dia qu iere decir :
Man and A nimals. 3ra edicio n, con introducci6n y comentarios
"estar consciente de la palabra qu e se dice y de la accio nes qu e
de Paul E km an. Londres: H arperC ollin s.
se ejecutan" . Y al no estar consciente de tales cosas es a 10 qu e
llamariam os estar inconscientes.
D ODDS, E. R. (1960): Los griegosy 10 irrational. Madrid:
Creo qu e el conocimiento de las em oci ones nos avuda
Alianz a Edito rial.
a valori zar nuestro vivir y el mundo de relaciones en qu e nos
movemos, ya qu e abre un entendimiento mucho mayor a la
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