IMAGENES,

VOCES
Y VISIONES
(Ensayos sobre el habla poetical

Ellibro menor
ACADEMIA NACIONAl DE LA HISTORIA
Caracas, 1987
Director de fa Academia Nacional de fa Historia
Guillerm o Moron

Comisi6n Editora . IM AGEN ES,

mas Bruni Celli
Mario Briceno Pera zo
VO CES Y VISIONES
Oscar Beaujon
I ldefonso Lea!

Direc t or de Publicaciones
Guillermo Mor on
 ACADEMIA NACIONAL DE LA. HISTORIA

HANNI aSSOTT

IMAGENES,
VOCES Y VISIONES
(Ensayos sobre el habla poetical

:I!ARLOS . ILAR S. . .
EL LIBRa MENOR

120
CARACAS / 1987
 A mi bermana Blanca Elizabetb

© ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA

Caracas, 1987
Impreso en Venezuela por Italgrafica, S. R. L
ISBN 980·222-230-5
 RECONOCIMIENTO

Quiero agradecer a quienes de una u otra

forma han inspirado este libro y en especial
al Dr. Jose Luis Vethencourt, a Rafael Ca-
denas, a ]. R. Guillent Perez, al Projesor
Rafael Lopez Pedraza y a Maria Fernanda
Palacios.
 Entre los ahos de 1980 y 1983 escribi estas
meditacianes sabre problemas en torna a la poe-
sia y la voz poetica. Una imagen dominante las
relaciona: la Nache. Se habla aqui de la noctur-
nidad en el habla poetica como un espacio de
[ractura del habla. Y se habla tambien aqui de
tin habla diurna. La diurna y solar se contrapo-
nen a 10 nocturne y crepuscular. La uoz poetica
surge de 10 crepuscular y se alimenta de la Nache.
La noche alberga la enjermedad, la locura, el
alma, la inspiracion, el am or y la muerte. Estas
.1012 las [ormas par las que se expresa. Ast al
menos he podido entenderla a. traues de estas
rejlexiones. La poesia es aim para nosatras un
dominic de 10 oscuro, pero el poeta ansia para
si claridad, tambien para los otros. He hablado
aqui de poesia y redencion. Al contacto can la

-13--
Nocbe, can su nocbe, el poeta hace claridades y tado ensayo se perjilan levemente los ensayos pos-
resplandor . . . Pareciera que [uese necesaria esta teriores. Quizas este [ue una pre-anunciacion de
iniciacion. Pero esto no es prerrogatiua s610 del 10 que sucederia despues.
poeta. Los hombres} para ser hombres} deben
iniciarse. Todos los dias en la vida del hombre En los restantes ensayos he recogido el testi-
son iniciaci6n. Lo ue nos inicia es la Noche: monio de algunos poetas contempordneos sobre
la gran madre. a Noc e es nuestra a mao "No- la poesia como acontecimiento y experiencia. La
che oscura del alma" por la que no sabemos y tarea no [ue facil porque los testimonios de los
nos extraviamos. Noche [ebril. Noche de desua- poetas aparecen dispersos y son escasos. El poeta
rios y de tanteos. Noche [ertil y fecunda por la tiene un pudor especial sobre su tarea. A los
cual nos ligamos religiosamente al vivir y al mo- poetas se les ha inquirido poco en cuanto a su
rir del alma. Noche de entrega al alma. Noche experimenter la poesia y el vivir . . .
que carece de piedad para con nosotros y par la
cual "uomitamos salmos" -como dijo Rafael Caracas} agosto de 1983 .
Cadenas. Noche que nos parte y 1/0 S raja.
'- Amar e es olra de las ima enes
que en estos ensayos se Irata. J te po amos
amar} si es posible, nuestra Noche} pues s610
desde alli} desde la pC/labra fecundada en Eros
puede surgir el poema} i2.. 10 poeltzable. . . Y
Gay en este mundo mucbas instancias poetizables,
no se trata de escribir poemas solamente. Se trata
de poner atencion a 10 que se nos reveta. Por '
ello bemos hablado tambien en este libr; de la
atenci6n a la reuelacion, --
H echas estas aclaratorias debo decir que con
excepcion del ensayo "El habla desde el ser 0 el
amoroso intercambio de una ronda" (1 980)} to-
dos los restantes [ueron escritos y preparados
entre los ahos 1982 y 1983 . Creo que en el ci-

- 14 - - 15 -
 LA IMAGEN
DE LA NOCRE
" ... todo crecer y evolucionar en el reino
del arte tienen que producirse dentro de
una noche profunda".
FRIEDRICH NIETZSCHE
HI Nacimiento de fa Tragedia
 Reiteradas veces aparece la imagen de la no-
che en la poesia conternporanea. La noche como
.imbito, espacio y fuerza interior que doblega 10
diurno, la luz, la 1ucidez.
La poesia no pertenece necesariamente al rei-
no de 1a noche, pero ella es su referente, e1 gran
paradigma no mencionado. Decimos: es- de no-
d ie. Y para nosotros ello significa 1a deposicion
de nuestras armas, el reposo, 1a llegada a casa.
La casa es guardiana de 1a noche, protege de ella,
de su descampado, de sus vacios, de su extravio.
;\ la noche le tememos. Un respeto sagrado 1a
rodea. Pensamos 1a noche como un acabamien-
to, como un cese. Ella nos obliga a1 detenimiento.
Los poetas se ejercitan en 1a noche, escriben y
viven desde la noche. Escriben desde su inti-
midad. La noche obliga a1 recogimiento, 10 sa-

-21-
bemos. Desde el crepiisculo se prepara una cai-
da, un descenso en las fuerzas del cuerpo y una
tension en el alma.
Antes de la noche, en el tardio atardecer apa-
rece el hastio: una incomodidad sentida en el
cuerpo y en el alma, un fastidio, un dar vueltas
en torno a sf mismo como si no se encontrara
salida. El ere usculo es la preparacion ara la
neche y su re a . EI crepiiscu-
10 es siernpre una iniciacion. Por el las cosas
van decayendo, pierden fuerza y rmisculo. J:"ks-
pues se instala la noche ella la reina ne ra toma
oseSlOn e su centro : el corazon. Entonces como
una aga, acera, a re uentes y aguas, toma po-
sesion del alma, la enciende. Nos oscurecemos
en sus fuegos . Y oscurecerse significa no perte-
necerse. Nos hacemos umbrios, perdemos per-
fil, DOS hacemos equivoco aIH donde nos creia-
rnos mas nosotros mismos . ~Es la noche extra-
VI0? ~Que es la noche? ~Por que nos ' socava?
Cada poeta tiene una respuesta para el sentir
deTa .noche, cada ':poeta ' hace en SI SU noc~e.
Pata Sylvia Plath la nocne ocurre durante todo
el dia y dice aSl: ' .
"Me aterroriza esta cosa oscura
Que duerme en mi . . , . . . ...
' . Todo el dia siento sus suaves y sedosos uuelcos,
[su malignidad" jl
SYLVIA. "Olmo". En: Poemas. Coleccion Breves.
' l P LATH ,
N~ 28. Fundarte: Caracas, 1981.: p. 20.
-22-
.: La noche pues , no es solo un acontecimrento
fisico. La noche se abre paso en mi a Ia hora
de la noche, no a la hora de la naturaleza sola-
mente .. Soy noche cuando es de dia . .En medio
del bullicio del rnercado. Lo nocturno en elpoeta
nada. tiene que vel' con :el 'reloj ni can las esta :
ciones-Y sin embargo podriamos decir -que la
noche tiene algode primaveral, es .' decir , 'ascen-
dente; derribante, liberador. Porgue 'la prima-
veraes una estacion en -Ia cual uno se relaciona
con el .morir y .el -vivir, en ese tiempo asciende
una savia que debe aniquilar 10 viejo , la 'n ue-
va vida surgeallf de ' la gastada. Asi tambien
1a noche hace nueva vida de vidas gastadas 0
restaura el vivir por Ia tension de los extremos
en el. alma .
. Percnosorros todavia decimos que la noche
es reposo . Y esque Ia neche es pluralen signifi-
caciones. Decimosqlle la noche es para darmir,
pero tambien para el jolgorio y e1 desorden. Dos
circunstanciasque se contradiceniaparentemen,
te: el dormir y el desorden . , . " .'
La noche desordena .rEs 10 quede nosotros no
sabemos, a ella pertenece nuestro error y nues-
tra errancia, pOI' ella somas equivoco , por ella
somos 10 gue no queremos ser. Y es que al fondo
de la noche surge el suefio, esa lectura ve1ada que
nos habla del otro que somos, esa lectura que
nos habla de otros que no gueremos aceptar,
esa lectura que habla de acontecimientos ho -
-23-
rribles que nunca habremos de admitir . La no- LA NOCHE .LUZ
che es esto. ambien es el cantico de un animal
atado, una bestia Olente y e t.:.l. lla nos mo-
lesta como noche. Como 10 oscuro, duerme en
nosotros y es maligna -aS1 sefiala Sylvia Plath.
A ella pertenece 10 indiferenciado yentre 10 in-
diferenciado de la noche debemos aprender a
oer, debemos encender alli una luz especial. De
modo que nos plegamos, nos plegamos a su de-
signio, ella nos vela, y nos devela. Y en su am-
bito nos volvemos ardientes y fervo rosos . "Las
tinieblas traen devocion" dice Dionisos en Las
Bacantes de Eurfpides. Llevamos la noche en
nosotros . Y el poeta esta consciente de su noche .
No todos los hombres saben de la noche que los
cruza. La alabra del poeta, diurna, virginal, as- Si la noche es la posibilidad de nuestro extra-
cendente, tiene como secreta para 19ma a -Ja VIO , ella es tambien una luz guia . Nosotros supo-
noche. Ella es la mas poderosa. Ella 10 acaIIa nemos ver demasiado daro, estamos aferrados a
p uesto que ella tiene la otra vida, la vida vivida
una conciencia diuma que adara contornos. Pe-
por el suefio, en los instantes de iluminaci6n 0
ro hay en nosotros una ceguera esencial y la luz
de locura, en los instantes de tedio . La noche
es irregular. Ella se instala, ferviente, para de- nos llega a instantes. Estamos impedidos para
cir sus propios e incognoscibles codigos . Ante ver la realidad. Eliot, tragicamente dice que e1
ella solo ilumina la lampara de la fuerza instintiva. homb re no la soporta. Esto quiere decir que nos
aferramos a nuestra ceguera, carecemos de vi-
sion . Mas bien, no queremos ver y nosentrega-
mos a una noche particular y privada, a una ce-
guera personal , individual. ~ Pero que habremos
de ver en medic de nues tra noche personal?
D . H . Lawre nce, en un breve poematitulado
" Las Colinas" nos 10 dice :

- 24 - - 25 -
 L evanto mis ojos bacia las colinas . "
y ahi estdn, pero ninguna [uerza viene de ellas
[hacia m i
S610 de la oscuridad
Y dejando de ver
uiene la [uerza?
, Lawrence parece decirnos que apaguemos el
dia en nosotros y que abramos paso al cese del
contorno definido para que entre en nosotros Ia
noche. Yaqui la noche quizas signifique e1 cese
de las definiciones , de 10 que sabemos , como si
d.el no-saber llegara el saber. ~ Que es una colin a
sino una fuerza? Nadie puede decir mas de las
colinas. Solo puede decirse de elIas que son fu er-
zas. Pero este sentir es a ojos cerrados. Este
sentir surge de un haeer noche en nosotros, por-
que la luz del dia , por ella sola no basta. Ella
da indicaciones de forma y color: ella da sefiales
de asombrosos matices pero ella no da el sen til'
esencial de Ia colina , su inaprehensible centro, su
fuerza. Lawrence en su poema nos habla de otra
aprehension y de otra vision , de otros ojos que
miran y que a1canzan e1 centro de las casas des-
d~ . ~na oseuridad entera capaz de perrnitir la
vlSl~m. La noche nos permite vel'. Es to parece
decir Lawrence. Y noche aquf qui ere decir acalla-
miento de las formas ruidosas de 10 visible. I nte-
riorizacion. Un llevar hacia sf las formas de1 rnun-
2LAWREN CE, ' D: H . En:
Pensamientos. Trad. Rafael Cadenas.
Colecci6n Breves. N? 7. Fundarte, Caracas, 1977; p. 37.
- 26 -
do ext erior, un decantar .. . ~ Que son estas coli.
nas? Son apenas una fuerza que llega, un a fuer -
za. Ya no Ia opositora presencia de unas colinas
planta das ante nosotros, sino unafuerza. ~ Que
podemos decir ante una fuerza? Una fuerza es
una tension que no s abre un vasto espacio. Las
fuerzas sonexcesivas para nosotros ycolindan
con laeternidad y con el infinite. Una fuerza es
un exceso . Que un exceso se desprerida de un a
celina es demasiado para noso tros. Quizas Eliot
tuvo razon: " el gener o hum ano no puede sopor-
tar mucha realidad";' Pero los poetas estan en-
tregados a ese soportar. Y ven colinas que son
fuerzas , en Ia noche que en ellos se hace Iuz.
Mas, ~si no podemos haeer oscuridad en no-
sotros? ~ Y si estamos nerviosamente aferrados
a la seguridad del dia? ~ Y si solo queremos vel'
bordes, contornos, realidades fijas ? (.Si nos opo-
nemos a Ia oscuridad? En tonces tendremos, co-
mo dice Rilke, mundo ante nosotros, pero no
en nosotros.
La poesia es un hacer noche hacia Ia consecu-
ci6ii de una c1arid ad distinta otra. Ese hacer
noc e .signific a . ta rn bien hacer silencio; deponer
ellen ua'e ara ue este se vue1va mas Eablante,
p~ra que de ¢l surja decantada a pa a fa turn a,
" 3ELIoT, T. S.' "Burnt Norton" . En: Cuatro"Cuartetos. BarraI
Editores. Barcelona, 1971. p . " 43.
-27-
resurrecta. Habla tempIada -dice RafaelCa- por el contrario, alcanza en ella la esencia de
denas: las cosas. Ella nos edge una luz especial, una
fuerza que "tiemple" al alma. Lo que por ella
T empla la noche el babla nos arnenaza es la desmesura de su espacio y la
que busca ajustarse
mas alia de todo eiecto:'
tension con que arrastra. Abismal, se revela qui-
zas como centro y corazon de las cosas, POl' ello,
EI descenso a Ia noche es el' 0 de uien nos iniciamos en la noche y a esta iniciacion
se aventura en e espacio de Ia oesia. Ser Ia no- corresponde el paso de un umbr al. "La excesiva
c .ie para a canzar e saoer e a otra c1aridad, claridad ---dice Heidegger- lanza al poeta en
ser en Ia amenaza de la noche que arriesga y tiem- las tinieblas. ~ Se necesita todavia otro testimo-
pla al habla para devolverla mas hablante, mas nio del maximo peligro de su 'ocupacion,?".6
esencial 0 mas desgarrada, es esta Ia actividad La noche pertenece al fondo originario de las
del poeta en el tiempo en que dura su intimidad cosas. Ella es fundamento . POl' ella entramos en
can el ambito de Ia poesia: y
contacto con 10 demoniaco 10 fum1l10so detser
de las cosas. Hermann Brach en La Muerte de
Virgilio hab1a as! de ella: "Oh, en todas las ve-
OTRA NOCRE nas de 10 terreno, en todo 10 que ha brotado de
En esta oscuridad Ia tierr a, surge 1a noche, incesantemente conver-
con las manos tida en vigilia y conciencia, interior y exterior al
heladas mismo tiempo, convirtiendo 10 informe en cons-
distingo telacion oculta, gravida de sombras, y entre la
mi rostro. nada y el ser, cerniendose en ese cernirse, el mun-
M e ueo do se torna oscuridad y luz, y es reconocible en
abandonado en el injinito' su esencia de sombra y luz". ' Brach reconoce en
la noche una fuente de transformaciones. "De
La noche es tambien arribo a los extremos. ella brota todo 10 creado" -dice.
Ungaretti percibe par ella el infinito , Lawrence
6HElDEGGER, MARTIN. " Holderlin y la esencia de la poesfa".
4CADENAS, RAFAE L. Memor ial. Monteavila Editores. Caracas. En : A rte y poesia. Breviarios del Fonda de Cult ura Econornica.
1977. p , 90. Mexico, 1958. p . 142.
5UNGARETTI, G WSSEPPE. A nt ologie. Cornpafiia Ge neral Fa- 7BROCH, HERMANN. La M uerte de V irgilio. Alianza Tres.
bril Editor a, Buenos Aires, 1978. p. 54. Madrid , 1981. pp . 62-63.

- 28 - - - 29 --
LA PALABRA CREPUSCULAR

AI reino de la noche pertenece el ser desple-

gado en su animalidad y con ello la oscuridad
que de el emerge, la region donde la vida y la
muerte entrelazadas por el deseo se encuentran
y se gratifican mutuamente. Por ello la inicia-
cion en la noche es un iniciarse en el morir y de
alli en un hacer consciencia. El poeta es un ini-
ciado en la experiencia de la muerre, Su alma
se hace alma al contacto con la muerte, su pa-
labra se hace valedera alli donde toea las zonas
en derrumbe y eclosron. La poesia es la victoria
sobre esta amenaza. No hay habla, logos 0 ex-
presion si no hay contacto con el ambito de 10
nocturno. La poesia es un habla crepuscular,
situada en el umbral de las cosas, colocada entre
las sombras que ellas proyectan, salvarrdolas de
su hundimiento en la nada, construyendo para

-31-
ellas un destinopeculiarpuesto que acontecidas
ahara en lenguaje duplican su permanencia y su
presencia,
~ Es po sible creer que el poema sea una vic-
toria sabre la fragilidad ? El poema es solo el
result ado de la fragilidad. EI poema expresa esa
tension y ese agotamiento . Y el poeta debe des-
cender al fondo abismal a renunciar. Y renun-
d ar significa no querer escuchar mas, no querer
liacerse- uno can las tensiones disolutorias, no
querer aprender a vivir can elIas y con el sufri-
miento que ellas generan:
"En efecto, esto puede decirse siempre respecto
a la abdicaci6n de un poeta: cuanto mas posee
· la esencia de 10 que ' es, mayor. .riesgo'corre de
perderla. Obedece a la.m oche, desea serlo rel
mismo, y al mismotiempocontinuaafirmando,
por el lenguaje, su fidelidad al dia ( . .. ). Si e1
poeta se expresa en e1 lenguaje de la clara co-
municacion, se debe a que esta comprometido
en una oscuridad que amenaza en cada memento
con impedirle la comunicacion de todo; y si es
duefio depoderes que Ie convierten en el -mds
rico de los hombres, es porque esta: alcanzando
un tragico punto de desnudez, en elque se ex-
pone a caer mas bajo de la demencia'Y
BlanchQt 10 sefiala claramente, 10 que ofrece
la noche al poeta es la cercania del extravio y
4e la,..demencia . ·La experiencia de la noche es
3BLANCHOT, MAURICE. Falsos Pasos. Editorial Pre-Textos.
Valencia. Espaiia, 19,77. · pp , 156-15i
- - 32 - -
una experiencia del alma en contacto can el fon-
do ultimo de las cosas, Esta experiencia es sus-
ceptible de ser transformada en una vision dolo-
rosamente beatifica, tal como la tuvo Rilke, y
como la expreso en Las Elegias de Duino, pero
tarnbien ella puede ser sentida como agobio y
asi 10 expreso Sylvia Plath en su poema "Olmo".
La imag§! de la noche espues mas que una
mera imagen, ella corresponde a una experiencia
profunda. Se trata de un descenso que a veces
"se resuelve en una revelacion, en un saber. La
noche exige que nos iniciemos en ella, por ella
morimos psiquicamente y crecemos cerca de las
perdidas y el fracaso. La noche es tambienaque-
110 que derriba y doblega nuestra certidumbre.
Y ella es el vacio, y su contrapartida, el dia. La
palabra del poeta expresa la vigilia, el estado de
atencion y de vigilancia y cuido. El 122e!.a _~_~~L
guardian de un umbral crepuscular y bifronte.
Ante si posee al dia, detras y al fondo de si
mismo la noche, y entre las manos un Ienguaje
que es crepiisculo y sombra.y"
La noche posee tambien un aspecto creador,
como 10 sefiala Broch, ella es nutricia, de ella
se alza la voz mas profunda y por ella surge 1a
pregunta y 1a escueha. Por ella el poeta se ejer-
cita en la escucha de esa zona del ser y de ella
surge su dia. Orfeo es capaz de cantar porgue
ha entrada en-contacto con la noche. La voz
poeuca surge de aquello que Ia abruma y la aca-
lIa, de aquello que anonada, 10 vasto:
- 33 -
 "Mas profunda que todo 10 terreno, sin ern-
bargo en el todavia, yace la oculta fosa donde
nace la voz, la cripta del comienzo, el espacio
fucnte del fin procreador; muy par debajo de
todo 10 visible y audible se halla el lugar donde
se congregan las voces, que todas las contiene,
de donde salen y al que vuelven, el lugar don-
de no es posible escuchar las, el Ingar de sus
inacecliables enl aces y con son ancias ( ... ) . Abar-
cando todo 10 que es vida y sin embargo fuera
de toda vida concreta , .. (. E ra esta la voz de
la muerte? . . "9
La voz poetics se erige de Ia escucha del entra-
mado del ser , de sus enlaces profundos, de sus
laceraciones , de Ia escucha de esa fuerza que
sobrepuja para ser y sobrevivir. La noche es un
podel' vital. Hemos dicho que esta ligada ados
figuras: Odeo y Dionisos. Ella esta consagrada
aJa fIesta , a la~l1erte... al amor, al s.uefio, .a la
Iocura y a Ia poesfa .Ella es 19 complejo, su ima-
sen esta relacionada a 10 mas profunda de noso-
~ros , el incon sciente, fuente de riquezas y del
acontecer mas, mterno,
. a11'[ don de surge e1" 0 t 1'0 "
de nosotros:
"cOuien serds esta nocbe en el oscuro
Su'ino , del otro lado de su mul'o?))l0
Borges en el poema "Historia de la Noche"
dice de la noche: " . . . nadie puede contemplarla
9B ROCH, H ERM AN N . Op. cit. p . 196.
lOBORGES, J ORGE L UIS."Historic de la Neche". En: Obra
poetica. Alianza Tre s. Emcee. Buenos Aires, 1981. p. 555.
- 3 4 --
sin vertigo". Y en las primeras lineas del poema
sefiaIa:
(fA 10 largo de sus generaciones
los hombres erigieron la nocbe"
( ... )
Borges ve Ia noche como un acontecimiento
perteneciente al hombre:
"Y pensar que no existiria
sin esos tenues instrumentos , los oios"
Quien habla es el poeta ciego que aparente-
mente vrve. una nocbie etern a y db e e " sonar
- "
superficies y contorn os ,~se que deb~ ~star proxi-
mo a Ia rosa absoluta argue es la U111ca c -
C1 e a un ciego. Sin em argo, en 10 profun~o .de
Ia noche del ciego se yergue esa rosa , 1a U111ca
que pueden vel' esos ojos y ellos pueden resca-
tarla entre los arquetipos de las form as etern as.
Los ojos del ciego miran a Ia noche desde otra
profundidad, en ella , en su noche , cada cosa es
unica y como cosas iinicas ellas cont!enen e1 s~­
bel' de las infinitas variaciones, Los ojos que mas
mil-an entre el velamen de 1a noche son los ojos
hum anos -pareciera decir Borges. Ellos l~ die-
ron a ella su nombre, "la palabra para el mter-
valo de sombra que divide los dos crepusculos".
Los hombres forjaron su historia, y Borges dice
que ella no existiria sin los ojos; pero sabemos
que el habla de otra vision de Ia noche. Borges
nos habla de Ia noche profunda , Ia que se hace
-35-
visible en el alma . El poema menciona los modos
en que el hombre sintio a la noche en los dis-
tintos tiempos historicos, y cuando se acerca a
definir como sentimo s la noche hoy, dice :
" Ahora la sentimos inagotable
como un ant iguo vino
Y nadie puede contemplarla sin vertigo
y el tiempo la ba cargado de eternidad".
Borges habla de una noche etern a. Y nosotros
podemos pensar junto a Rilke que quizas no se
ha abierto aun el dia en nosotros, que vagamos
entre palabras indecisas, baciendo lenguaje, re-
conociendono s torpemente entre las pocas racha s
de luz que ilumina n nu estra alma :
" La noche sacudida por tormentas crecientes
;como se ensancb a de repente!
como si antes hubi era est ado acurrucada
en los pliegues diminutos del tie m po.
En don de la defienden las estrellas, no acaba;
no em pieza en pleno bosq ue,
y no empieza en mi casa,
ni empieza en m i figura.
Las lam paras tartamudean, sin
saber: i Mentimos luz?
c'N o es la nocbe la sola realidad
desde bace miles de afios?"ll
( ... )
llRILKE, R . M . "De una noche de tormen ta . .. ''. En : Obras
Escogidas (El libro de las imagcncsl . Pl aza & Janes Editores.
Barcelona , 1971. p . 563 .
- ~
:>1 0 -
En otro de sus poemas Rilkedice alga mas
revel ador atin de 1a noche:
"ay, c'c6mo el que siente, el que quiere
el que se desgarra, podria dejar de ser mas
[semejante a ti inflexible noche?"12
Somos semejantes a la noche por el querer, el
anhelar y el sentir ; somos iguales a ella en cu anto
nos desgarramos. Es propio de la noche todo 10
cercano a1 anhelo, al deseo. En su ambito aparece
la compulsion, la febrilidad . E1 poeta se ejercita
en el dominio de su noche, en el cuido de la no-
che que 10 habits. E n su fu ente y fundamento
debe preparar un espacio para la memoria, debe
conservar alli , en sus ex tremes limi tes, un hagar
para 10 sabido y exp eri mentado. Frente a 10 ab is-
mal de la noche , frente a 10 espantoso de sus
exigencias , la memoria ilurn ina . Ella nos enlaza
y ata de nuevo al res plandor de 10 diurn o . Ella
otorga 1a palab ra qu e, nacida de 10 indeciso ,
expresa pulsiva el acontecer:
" La poesia, sabemos, es una ex periencia.
Es una experiencia de valor 0 de arro]o,
conscience 0 inconsciente, que nos lleua
a encarar j' a vi vir los ziltimo s limit es
de las ultimas casas: las tinieblas'il?
12RILKE, R . M . " La crccida noche" , En: Antologla poetica.
01. Austra L Espasa-Calpe. Madrid , 1968. p. 172.
13JUARROZ, ROBERTO. Poesla y creaci6n. Di/dogos can Gailler-
II/() Boido. Ediciones Carlos Loh le. Buenos Aires, 1980 , p. 23.
-37-
 Al fondo de la noche se precipita el poeta
para ponerse en contacto con los suefios, co~ las
arcaicas madres, con 10 abismal. La nocturmdad
es el recept aculo de los amores arcaicos, de las
sombras y figuras dorninant es en el al~a, y en
ella .estrin tambien los residuo s de las imagenes
mas antiguas y terribles , en ella habit~ todo 10
primordial,: ~a ser~iente , la ~a:1~re vertIda,por el
primer y uruco crimen, 10 titaruco y 10 barbaro,
10 excesivo. A la noche del alma pertenece el
Minotauro invencible , como residuo de la bestia
no domada. A ella Ie pertenece 10 aiin no cognos-
cible y dominado. Ella es nuestra supuraci6~1 y
nuestra herida. Ella es la mancha, no la mancilla,
que nos vincula a las supuraciones del ser. Todo
10 vivierite esta marcado por ella. Contra ella
hemos erigido el conocimiento , la v!rt~d , el ~~­
crificio. Pues , ~no es acaso el conocrrmento hijo
de la noche? ~No es acaso el conocimiento siem-
pre tambien 10 crepuscular? Broch, .intimidado
por este saber dice:
"Oh conocimiento del hombre, aiin no conoci-
miento, ya no sabidurfa, ascer;diend? ?el ~umus
del ser ascendiendo de la vida pnmigenra, as-
cendiendo de la sabiduria de las madres, su-
biendo en la mortal claridad la superclaridad,
del sobrevivir subiendo hacia el abrasador co-
nocimiento del padre, subiendo hacia el frio ,
oh conocimiento del hombre, sin rakes, eterna-
mente movido, que no esta abajo ni arriba, sino
-38-
siempre en el umbral crepuscular entre noche
y dla ( ... )" .14
El conocimiento del poeta se sinia "en la me-
dia luz", "poesia es abismo en presentimiento
del crepiisculo' -dice Broch. En esa media luz,
entre dos terrenos, el poeta vigila y Ie roba a la
noche y al dia, pero su voz no es de tono alto ,
su voz es voz de penumbra . EI poema es ellogro,
la consecuci6n de una racha de claridad, un res-
plandor breve, minima , ahogado. El saber del
poeta s610 se mueve en los terrenos de la fuerza
intuitiva e instintiva. Quiz as sea el mas cercano
al saber animal , pues sus imagenes, cercanas al
cuerpo, son tarnbien proxim as al grito, al espan-
to, al cuido, al miedo, y al riesgo.
Las figuras de la noche son prominentes y
posesivas, a ellas les debemos reverencia . "Las
tinieblas traen devoci6n" -dice Dionisos."
Frente a la nocturnidad, el poeta erige la palabra
piadosa. El poe ta se ejercita en la piedad y en
la reverencia frente al destine , un destino zanja-
do de antemano par sombras, velamenes, oscu-
ridad . Por ello el no habla de la dicha sino de
la reverencia ante 10 que no conoce:
14BROCH, H ERMAN N. Op. cit. pp . 62-63.
15EuRfplDES.Las Bacantes. Colecci6n Austral. Edit. Espasa-
Calpe, S. A. Madrid , 1972. p. 76.
-39-
 "Es tan corta la distancia entre nosotros y el
abismo, casi inexistente, una delgada lujuria .
Basta detenerse y ahi esta . Somos esc"."
La noche acnia como lujuria. N os tiene como
exigencia, quiere para S1 misma bajo distintas
formas. Ella es la huella, In marca, 1a sefial que
nos hala hacia S1. Ella nos vueIve los mas anhe-
1antes. Los anhelantes de 10 terrible. Alli donde
ella es fermento, febrilidad, Fuente de vida, es
tambien, fuente de amor y de destrucci6n. POl'
ello esta relacionada a Dionisos," el dios liberta-
dol', dador de vida y dolor. POl' eso justamente
Rilke dice como 10 sefialamos antes, "~C6mo el
que siente ( ... ) el que se desgarra, podriaser
mas semej an te a ti, inflexible noche?".
Nosotros no sabemos que significa enteramen-
te la noche. Ella pertenece a1 mundo subterraneo
e inferior. . . ella esta relacionada al alma. La
conciencia del alma es relativamente nueva y re-
lativamente muy antigua . Decimos alma como
decir psique. La poesia rnoderna, quizas des~ues
de un largo olvido, se inaugura con esta concien-
cia. Michael Hamburger en su obra La oerdad
de la poesia" califica a Baudelaire de portavoz
16CADENAS. RAFAEL. Lntemperie. Colecci6n El Ciervo Vulne-
rado. PubJic;.ciones Universidad de los Andes. Merida , Venezue-
la. 1977. p. 43.
17Cf. OTTO, \'if ALTER. Dionysus, Myth and Cult. Indiana, Uni-
versity Press . Bloomington and London. U.S.A., 1965.
18HAMBURGER, MICHAEL. Th e truth of Poetry. Penguin
Books. Great Britain, 1969. p. 4.
--40-
I •
delmundo inferior 0 subterraneo, Con ' Baude-
laire se inaugura tal vez esta habla entre n050-
tros. Con Baudelaire 1a poesia tom6 otro giro,
hizo conciencia, entre en contacto e intimidad
con las profundidades del ser individual, yean
ella alcanz6, de un modo 0 de otro, al Ser del
vivir, a su mas intirno movimiento.
En la intimidad con Ia noche no somos noso-
tros los que hablamos . Algo nos rige, una fuer-
za, una imagen poderosa , una tension que nos
impele. PorIa noche habla la noche. Habla la
naturaleza. Hablan las savias y la fuente de todo
10 creado . Pero ellas hablan porque tenemos con -
ciencia de ello, ellas son porque las volvemos
reflexion y pensamiento . Hacernos de la noche
un pensar, 0 mas bien, un meditar. No vivimos
[a neche libremente, la pensamos, nos desgarra-
mos con ella . Pensar es desgarrarse. Queremos
sabe rla, querernos hacerla conocirniento y clari-
dad. El poeta aclara entre 13 oscuridad de su len-
guaje. Como la Pitia que balbucea.iel poeta bal:...
bucea claridades en torno a 10 oscuro. El no sa-
be enteramente . El saca entre 10 oscuro rachas
de 111z. Coloca pled:ras:-Pone piedras en el ca-
mino . Su habia es mediadora, un habl~~_S2E.­
cilia, qlle junta e;~tremos . QUlzas sea Cl portador
ck un centro dat:o-y-prlstino, perc nunca 10 sa-
bra, pues esta situado en el crepusculo, en el
atardecer, esa hora lenta, retardada, perezosa y
meditativa , Esa hora acechada pot 10 dificil, la
-41--
noche excesiva. Por esa hora crepuscular en que
se sinia el poeta, esta cercano al Apolo medico,
al curador y purificador, al expurgador . El poeta
cura de 10 dificil: la noche, 10 otro:
"Lo Otro nos repele: abismo, serpiente, delicia,
monstruo bello y atroz, Y a esta repulsion su-
cede el movimiento contrario : no podemos qui-
tar los ojos de Ia presencia, nos inclinamos ha-
cia el fondo del precipicio. Repulsion y Iascina-
cion. Y luego, el vertigo : caer, perderse, ser
uno con 10 Otro. Vaciarse. Ser nada: ser todo:
ser. Fuerza de gravedad de la muerte, olvido
de sf, abdicaci6n y, simultaneamente , instanta-
EL POETA
neo darse cuenta de que esa presencia extraiia
es tambien nosotros" .19 Y LA ENFERMEDA.D

19PA Z, OCTAVIO. El area y la lira. Fonda de Cultura Eco-

nomica, Mexico, 1956. p. 133.

- 42 -
"El alma es en verdad la madre y el vaso
de todas las ciencias, as! como de cada obra
de arte",
C. G. J UNG
Formaciones del inconsciente

"Soy de la raza de los que cantan en e1

rormento" .
A RTHUR RIMBAUD
Una tenzporada en el injierno
 La manana es del dominio de quienes han
a1canzado c1aridad y paz. Lo diurno pertenece a
quien ha aquietado el centro de su corazon y 10
ha hecho pristino. La c1aridad requiere ser con-
quistada a costa de disciplina . Quien la posee se
recoge quizas sobre sf y se alia al silencio. La
poesfa contemporanea se ha situado en algunos .
casos en esta zona de c1aridades y de resplandor,
pero gran parte de sus manifestaciones y expre-
siones se encuentran en el otro extremo: en el
de la busqueda hacia un rescate del homb re de
Tos pantanos ad ser. - - - --
Los hombres se miden por Ia dimension de
sus heridas. Los hombres se comprenden por es-
ta profundidad. Los hombres se allan en esta
complicidad fundada en el fragor de sus entra-

-47-

fias y de su alma . La poesia cont~mporanea e~
una poesia de alma , de alma herida, Ell~ e:ta
proxima a la enfermedad del ser y a su VIgor y
sarud . E1 poeta es el cantor de Ia enf ermedad:
Dramaticamente cercano a la de rrota , a la de-
mencia, al suicidio y a la muerte , eleva su voz
nocturna hacia una c1aridad siempr e de nuevo
sustraida . .A la pregunta (quien soy ? , .§olo l~
J22nde la voz deIa "selva oscura ~' , y un ?oIor
infinito tambien , un retorcerse en la cercarua del
abismo. El po eta deb eria partir, huh de alli,
voltear el ro stro y sin emba rgo no puede. Su ta -
, d 1 . . '::
rea es velar por las supuraciones e vrvir . '-' u
tarea es saberlas, volverlas conocimiento y forma.
Al contrario deotros conocimientos , el cono -_
cel' del poeta aconte~omo experiencia. El poe-
ta padece la experiencia. Su obra es cur~ y en-
[ermedad. E nervado , febriI, ten so , descie nd e a
las mas intimas fibras del ser , al cuerpo , a Ia
sangre, y aIH, cerca del primer crimen, del iinico
amor, de la ebriedad , hu ndido, derrocado , escu-
cha y roba una llama que ilum ine desde la pala-
b ra a los homb res. La poesiade Rimbaud inau-
gur 6 el habl a poetica desde la enfermedad. ~ntes
de el habia S1, una poesia de la mela ncolia.
No poder esgrimir un rostro definitivo, no
pc der sacar a la ~uz U
:1 alma defi:litiva. ~o poder
habl ar de la dicna smo estar siempre instalado
en la supuracion del dolor. Ser solo una qu eja
y un a lamentaci6n . .. ser Ia pena, 1a gran pena
- 48---
que unifica a los hombres, la que los marca y
los ,distingue de otros seres. Ser el 'hombre en
contacto con la perdida , es esto el poeta hoy :
" El lugar de la habitad6n del poeta es el mas
vago; un golfo de fuego en lamentaci6n sostiene
su mesa de aspera mader a,
La vitalidad del poeta no es una vitalidad del
mas alla sino un pun to diamantino, vivo y aqui,
con presencias trascendentes y peregrinas tern-
pestades" .1
No hay pues quietud en " la habitacion del
poeta" , sino peregrinacion y tempestad. Sin em-
bargo, tenemos tambien una poesia diurna, una
oesfa que proviene del yo, que esta sosteIuaa
pore , que ace en aSlS en a precl0si ad del
teng uaJe . Para esta poesia Ia palabra es un ente
auton omo que funci ona en sus ritmos propios ,
sin conexion " aparente" con los ri tmos del alma.
No es a esta poe sia a la que vamos a hacer refe-
rencia aqui , Hemos escogido como poesia a aque-
lIa en donde ellenguaje y la palab ra se producen
C01110 reso nanci as del cue rpo y del alma y en la
qu e el proceso cre ador es el resu lta do , no solo
de una voluntad de organizacion sino que este
se halla subordinado a las fue rzas interiores y a
los fenornenos inconscientes del artista. El poeta
lCHAR, RENE, "The Fo~mal Share". En : Th e poet's work ,
Edited by Reginald Gibbons, Hou ghton Mifflin Company. Bos-
ton, 1979, p. 63,
-- 49 --
 conectado a 1a enfermedad del vivir es esencial-
-r l~el ~ esta relacionado coiiJOiii; fucr'zas
<:::. de a rna y cl jncOl:J. sciepte,-~ibe de este
rIiOCIOdesde ellas. Escribi r desde e1 inconsciente
no signifies la expresi6n de 10 personal. Carl
Gustav Jung dice qu e "una ob ra de arte no es
una enferrned ad y en consecue ncia requiere de
una aproxi macion disti nta a la rnedic a ' <.' Pero
hi obra de ar te es el res ultado de una alteracion
y expresa la conci encia 0 no de dicha alteracion ,
TIs po sible qu e no exisra un mercdo, una ciencia
capaz de agotar sus significados : las ob ras se cie-
r ran y se op acan alli dcnde preguntamos per su
origen. Pe w , puesto que las obra s son el resul-
tado de una alteracion, ellas se yerguen a veces
po r el malestar que esa alteracion produce. Ellas
son energi a psiquica ob jetivada, materi alizada.
No import a si est a ha sido sublimada 0 no. E xis-
ten obras " bellas" logradas par e1 equilibrio,
por Ia condensacion de tensi ones contrarias en-
tre 10 oscuro, 10 terrible y la clarid ad ; pero exis-
ten ob ras " bellas" en conexion al centro mas
profu ndo del alma , obras sostenidas en vilo , que-
jas visionarias, P Ol' las primeras nos olvidamos
de 110s0tro S mismos, por las segundas nos acer-
camos a nuestro "S1 mismo " . Un poerna de Ken-
2J U NG, C. G . " On the relation of analytical psycology to
poetry" . En: The Spirit in A{an, Art. and Literature. Bollingen
Series XX. Princeton University Pr ess, 1972. p . 71.
-- 5 0 ~
ne th W hit e3 sefiala esa relaci6n en tre e1 arte y
la enfermedad:
SABIDURIA
"H e quemado todos mis conocimientos y ahora
aprendo a uiuir desnudo con la blancura
10 que ahora llamo arte no es la obra creada
sino pura patologia del cuerpo y de la ment e
en el centr o de un mundo alegre y terrible" .
En el origen de la poesia , en 10 mas originario
de ella , alli dond e ella es fuente chorro im-
pulso ascendente, no s encon tramos'con una' alte-
racion, una alteracion de cuerpo y de alma : fa
ins iraci61?) la epi Lmfn, la vision orevelaci6i1:
A traves e e ias e poe ta se conecta a su propia
locura. Ellas perrniten la obra a costa de u n pa-
decer. El poe ta padece la inspiracion , Ia padece
porque ella 10 embarga, 10 inunda . Y el po eta
deb e tocar ese fondo dificil, un fondo no orde-
nado sino caoticarnent e embargador . Y de ese
fondo complejo debe surgir una imagen y un
teji do de p alabras, es decir , una for ma. Emily
Dic kin son dijo u na vcz : "S i siento fisicarnen te
como si me sah ara [a tapa de los sesos, se que
es poesia". 4
3WH ITE, KENNETH . "Sabidurfa" . En : Tierra de Dlamante,
Trad. Frandsco Rivera. Fundarte Ed itores. Coleccicn Breves.
N~ 29. Caracas, 1982.
4D ICKI NSON, E M I LY. Cf. In troduccion a los Poemas de Emily
Dick inson. Coleccion Erasmo Bosch. Casa Editorial. Barcelona,
1980. p. 43.
-51-
 No hay obra sin que se presente el estado de
inspiracion. Y hay alli riesgos, profundos riesgos.
Conectarse con la locura, relacionarse con ella
otorga sabiduria, siempre que' de esa relacion
pueda surgir la forma, el cuerpo que acuerpa al
caos inminente otorgado por la visi6n 0 Ia inspi-
radon. Hermann Broch nos habla c1aramente de
esta relaci6n entre poesia y demencia, poesia y
enfermedad:
"Entonces Lucio dijo:
-La verdad no es 10 unico que importa; hasta
el demente habla la verdad, puede anunciar la
desnuda verdad ...
La verdad debe estar refrenada para que sea
eficaz, y tal es precisament e su mesura.
Mas de uno habla de la demencia del poet a (. . . )
pero el poeta es precisamen te el hombre a quien
esta concedido poner riendas a su propia 10-
cura y dirigirla". 5
Poner riend as a la propia Iocura -dice Broch.
Dos imageries confluyen aqui: Dionisos, dios
de la Iocura y de la embriaguez, dios amigo de
las Musas, y Apolo , el curador, dios de Ia lira ,
. el que dictaminando desde Ia lira dice en su
oraculo: "Refrena tu espiritu". Ninguna de las
dos imagenes es exc1uyente de Ia otra. 'Ambas
5BROCH, HERMANN. La Muerte de V irgilio. Edit. Alianza
Tres. Madrid, 1981. p. 258.
- 52 -
se necesitan y se oponen en tension . EI poeta
experimenta esa tension; debe desc.ender al fon-
do sombrfo de su locura, de su enfermedad, y
>
desde el caos resurgir con una nueva c1aridad.
Debe amar su caos, vivirlo, vivir y experimentar
la tension de sus imageries mas profundas, otor-
gadas par Ia inspiraci6n, y Iuego ascender con
el ritmo, la forma y el sentido de un poema,
que siempre sera una nueva c1aridad. Sin inspi-
radon, sin rapto , no hay poesia, EI debe vivir
el rapto, Ia fuerza de Ia inspiraci6n, Ia enferme-
dad de ser poseido par una epifania dadora de
riquezas, desgarrada , febriI:
"Desemboco donde no estoy
soy mi juga, e1 hueso arrancado a la demencia , la
rotu ra multiple.
Vomito salmos, cuevas, miedos"."
Hemos dicho que e1 poeta debe amar Ia ins-
piracion que es Iocura. Un otro dios hace su epi-
fania: Eros . Sin Eros no hay obra . Una inspira-
cion no asistida por Eros no logra transformarse
en obra . Por Eros damos forma, queremos darla.
Por Ia via de Ero s el horror es transformado en
Belleza. Lo que diferencia a este combate inte-
rior con cualquier otro es que ahi debe hacerse
presente Ia imagen de Eros . EI poeta debe querer
6CADENAS, RAFAEL. ln temperie. Universidad de los Andes
Colecci6n El Ciervo Vulncrado. Merida, 1977. p. 41.
-53 -
 su. combate, debe que rer su abismo y sus pan-
tanos . Querer aqui se plantea en un doble sen-
tido : querer, anhelar , desear Ia Noche, la inspi-
radon; y qu ererla como amada pu esto qu e des-
de aIH sur ge Ia renovacion . Porque en la inspi-
radon hay un morir , ese morir gracias a Eros
se vuelve un resurgir. EI poema, con su cadena
de palabras y de ritm os, con sus sentidos y su
forma expresa un resurgir. La poesia es anterior
("" al poema, Ia poesia es un estado, el poema es
\ un result ado mas 0 meno s diurno:
" , .. La poesia nace del creptisculo .. . , todo 10
que hacemos y creamos nace del crepiisculo . . . "7
Aquello que salva al poeta del sucumbir es
el lenguaje, Ia form a, el ritmo. Pero Ia exalta-
cion siernpre debera estar alli , antes del poema,
antes de toda escritura. La ins piracio n no se
d ige, se es tornado y po seido pot ella, ella es
un dO~1. Ella le es oto rgada y qui tada al po eta.
Nadie puede buscarla. Aparece, se presenta y
abre las compuer tas .de aquel fondo donde ha-
bitan im ageries y simbolos . Bajo el estado de
inspiracion se ensefiorea el incon sciente, Ia con-
ciencia aIH es separada, be conciencia solo puede
atestigu ar de 'aquellas imagenes que se presen-
< tan. EI estado de la conciencia ante Ia inspira-
cion es de atencion y escucha . Ella deb e traduci r
7B ~o C H, HERM ANN. Op. cit. p . 257.
- 54-
10 oido, debe ir a trave s del decir de 10 incons-
ciente. EI po eta es un traductor de imagenes y)
simbolos, su tarea es la transfigur acion, EI es 10
angelico, obligado a veces a 10 no angelico :
"Ya que convertir el deliria en razon sin abo-
lirlo , es el logro de la poesfa","
En el deliri o hay im ageries y caos. EI paeta
debe religarse cada vez al deliria y al caos .. .
Debe religarse religiosamente: "Las tinieblas "
traen devocion " --dice Dionisos en Las Bacantes I
de Euripides. La poesia como estado es enferrne-
dad, el poema Ia salud. Desde el fondo de Ia
tormenta, desde cl delirio se yergue un len guaje
posible, el po erna . EI poema es hi jo de u n com-
bate y de un a sobrevivencia:
"Creo que la poesla esta siempre eerea del sui-
cidio , como de la loeur a. El mundo y la vida
son margenes demasiado estrechos para la crea-
don. Sin embargo, es probable qu e solo In
poesia, aparte de la fe, la cobardia 0 la incon-
ciencia, salven de In locura y el suicidio","
La escritura poetica podria salvar, ella otorga
coherencia al frenesi, a In profund a exp eriencia
nocturna de la inspiracion . Porque Ia experien-
8ZAMBRANO, MAR IA. El bombre )' to dicino. Breviarios del
Fonda de Cultura Economica, Mexico, 1955. p. 353.
9J UARROZ, ROBERTO. Poesia )' Creaci6n. Dialogos can Guiller-
mo Baldo. Ediciones Carlos Lohle. Buenos Aires, 1980. pp. 73-74.
-55-
 tura. el ·poema se vuelven espejos colectivos vy
cia poetics es u na experie ncia de extremos , nada el alm a del poeta se vu el ve alm a humana , alma
en ella ha sid o elegido, ella se da , se ab re paso, colectlva. P OfCSO diCe un g q ue e artista es
irrurnpe, y s610 la gracia pue de contenerla y ""u n hom b re a quien Ie fue imp uesta una carga
d ad e fo rma. ASI, porIa forma , el poeta ubica may or que a I mo / " .12
. rtaI com un
sus imagenes , les o to rga un espacio, les confiere
un lugar entre e l caos enerva nte: Hay un poe rna de Giuseppe Un gare tti que no s
habla de esa rransfiguracion :
" Entre inoeencia y eonoeimiento, amor y vado
eI poet a lanza todos los d ins el puente de su LA NOCHE BELLA
salud" . 10
Qu e canto se leo anto estu nocb e
Re ne Cha r no s dice que el poet a " lanza todos q ue te ]e
los dias el puen te de su salud ". Podernos en ten- de WI cristalino eco del corazo u
las estrellas
der el po ema como ese " pue nt e " , y al fondo de
es te pue nte el alma con sus inuigenes , sus su e- Q{f(J fiesta surgia
nos, sus epifan ias, sus sfmb olos . La escri tura po e- de corazon en
bod as
tica es un punto de salud en cu anto a que tra- J-I e sulo
/III pan tano d e so n/ bra
d uce y or den a ese mater ial cao tico y co nfuso .
C. G . .T ung nos dic e : A hara m uerdo
el . espacio
COI!l O tin ni no el seno
" La esencia de la obr a de arte no eonsistc en
efecto en estar afectada por particularidades A bora estoy ebrio
person ales -cuanto mas 10 esrti menos se tr ata de unioerso '?
de art e- sino en elevarse sob re 10 pers onal,
lejos del espiritu v del cor azon , y habIa r para Ungaret ri inicia el poernn can la ima ge n de la
' .tu y e I corazon
eI espm " de Ia Irurnanridad" .11 ne ch e . v desde la no che se inic ia un tejer, te jer
de estrgllas. Lnego d ice : " He sido un pantano
La escritu ra poetica tr ansfigure ese material de so rnh ra" y desd c nlli se p ronunci a como un
person al y 10 ha ee colcct ivo y legible . La escr i-
12J UNG. C. G . O». cit. pp . 22-23.
IGCH AR, RENE. Op. cit. p. 63. ilU NGARETTI , G I USSE PP E. A n/alogia. Com pan ia Fabri l Ed i-
IIJ UNG, C. G . Formaciones de 10 inconsciente . Edit . Paidos ro ra. Buenos Ai res, 1978. p . -10 .
Burcclona . 1982 . p. 21.

- 57 -
-- 56 -
" ebrio de universo" . La noche y los pantanos
han sido transfigurado s. Lo mas oscuro, la no-
che, ha sido transfigurada en ebriedad de uni-
verso . Lo diffcil , el pantano , se ha vuelto "estre-
lla" , " cristalino eco del corazon " ...
. Enotro poema, Unga retti nos habla del es-
tado poetico como de un desangre y admite alli
su enfermedad:
ESTOY EN FERM O
La melancolia
me macera
EI cuerpo desangrado
me desanr a
la poesia'
La poesia desan gra. Thomas Mann en La Muer-
te en Ve necia nos dice que mejor seria no co-
nocer los orfgenes de la obra de arte : " Segura-
mente conviene que el mundo conoz ca solo Ia
obra bella y no sus origenes , las condiciones que
determinaron su aparicion, pues el conocimiento
de las fuentes en que el poeta bebe su inspira-
cion 10 confundirfa , 10 asustaria a menudo, da-
fiando asf el e£ecto de las cosas excelentes . j Sin-
gulares horas! jEsfuerzo extrafiamente enerva-
14Ibidem, p. 121.
-58-
dor! j Extraordinario comercio fecundo del es-
piri tu COll el cuerpol " ."
Y Rimbaud en Una temporada en el I n/ierno
dice:
" H uclo a quemado, es evidente' t.l''
Entre el estado poetico seyergue no solo la
noche sino la imag en del fuego. Hay incendio
aIH y quem adura. La poesia es brasa:
" Ardiendo con mas fuegos . . . Animal cansado,
un Iatigo en llamas me azota con fuerza las
espaldas. He hallado el verdadero senti do de
las metaforas de los poetas . Me despierto cada
noche envueIta en el incendio de mi propia
sangre" .17
Se trata de u n ardor , de una convulsion, de
una llama . De aIH la vinculacion de la poesia con
Eros y Dionis os. Por ello el habla poetica es "el
mas peligroso de los bienes" , por ello el hablar
poeticamente requiere de " custodia" .18 Se trata
)5MANN, T lIOlvIAS. La lvIucrtc CII V eneci a. Ed it . Siglo Veinte.
Argentin a, 1952. p . 100 .
16RIMBAUD, ARTHUR. Una temporada en el In jierno. Libros
Rio Nu evo. Barcelona, 1977. p . 40.
17YoURCENAR, MARGUERITE. Fuegos. Ediciones Alfaguara. Ma-
drid , 1983. p. 71.
18HEIDEGGER, MA RTiN. "Holderlin y la esencia de la poesia".
En : A l'te y Poesla. Breviarios del Fondo de Cultura Economica.
N? 229. Mexico, 1958 . pp . 131-132.
-59-
de cuidar e1 habla y de cuidar a 1a poesia misma, 10 que ofrece la inspiraei6n, su abismo, y 10 que
puesto que en ella llega 10 demoniaco, 10 dificil podemos haeer desde el, Las palabras alli se
y la claridad. E1 poema es el vasa que contiene sostienen en vile. Se debe escuchar , se debe
y sostiene a la poesia. Por esc vasa el alma del atender, se debe cuidar . . . El poeta , al contra-
artista adquiere forma y sentido, por ese vasa rio
. del rnistico, no se hunde en la imasen
b ,
hun-
definimo s 10 invisible y oculto , las fucrzas irrup- dn rse es quernarse. El poeta quiere hablar de
tor as de la inspiraci6n. Por el dames forma y aguello que consume, no desde un a periferia sino
otorgamos definici6n a la penumbra, otorgamos sostenido por el balc6n de las palabras :
linea de contorno a 10 indeciso y desconocido.
"£1 poeta , al traducir la intenci6n en un acto
Se tr ata de un estado necesario, un estado inspirad o, al convertir un ciclo de enfermedad
que posee al artista y se impone con sus image- en una carga de resurrecci6n, fuerza un oasis
nes y sirnbolos, un estado ajeno a nuestra volun- de frio a traves de todos los poros de la ven-
tana de la melancolia . .. " .20
tad . Po r 1a inspiraci6n el poet a se Iiga al caos, a
lalocura, a la febrilidad, desde esa ausencia de
"yo" debe resurgir con la palabra, e1 poema:
" Creo que los poetas son instrumentos tocados
por eI poder de la poesia . .
.( Pero ta mbien son baced ore s, ar tesanos; al. vi-
dent e le es dado vel' pero luego es su respon-
sabilidad comunicar 10 que ve para que 'lean
qu ienes no pueden vel' ya que somos " rn iem-
bros unos de otros" .'"

Sc trata de no extraviarse, perc el extravio

esta , .. Se trata de conservar e1 lenguaje y re-
coger asi [a serie de imagenes y de simbolos. Se
trata de on combate , de una lueha tensa ent re

19L EVI;RTOV, D ENIS E. El poe/a en el m undo. Monteavila Edi-

tar es. Caracas, 1979. p. 13. 20C H AR, RENE. Op . cit. p . 63.

- 60 - -- 61 -
EL HABLA DESDE EL SER
OELAMOROSO
INTERCAMBIO DE UNA
RONDA
" ' En la Carta sobre el H umcnismo Martin Rei-
degger utiliza un a imagen que como tal no se
desarrol1a. Ella ha quedado alli para nuestra me-
ditacion:

"Pensar es l'engageme nt par l'Etre pour l'Etre'"

Po dernos traducir "l'engagement" por com-

prorniso, saqu e, disparo, enganche y junto a estas
traducciones debemos traer a la luz sus paradig-
mas : fidelidad , juntura , libertad , juego. Y si nos
irriesgamos un poco mas alla y nos d isponernos
: qu e la imagen se acrezca y nos enganche en ella ,

l HEJDEGGER, MAR Th.;, Carta sobre el Humanismo. Edit. Sur.

luenos Aires, 1963.

- 65 -
en su anillante anillo se abrira la interrogacion
sobre el habla desde el ser. Conocida de muchos
es esta afirmacion de Heidegger:
" Si el hombre debe eneontra r de nu evo el ca-
mino hacia la proximidad del ser , entonees tie-
ne primero que aprender a existi r en 10 innorni-
nado . ( . . . ) Antes de hablar, el hombre tiene
que dejar que el ser nue vamente Ie dir ija III
palabra, corri endo el riesgo de que, embargado
de este modo , no tenga nada que decir 0 solo
muy rara vez. Solo aSI se devuelve a la palabra
la preciosidad de su eseneia y al hombre la rno-
rada para que habite en la verdad del ser"?
Conocido es tarnbien de muchos que 10 que
H eidegger pone de relieve en la relacion , en el
comercio con el ser , es 10 sagrado . Lo sagrado
esta en vinculacion con 10 mas ant iguo, 10 arcaico.
El ernpefio de Heidegger es restituir una Vrs -
pracbe, un habla antigun y un Urdenhen, el pen-
samiento viejo que siempre vuelve a pensarse y
que los hombres reto man: el pensar el ser.
Asi, de la primera frase citada de Heidegger,
entendemos que pensar y hablar son un ofren -
darse y empefiarse. Pero el empefiarse aqui no
es un imponer. El empefiarse del habla desde el
ser es un a pesar. En el pensar , quien piensa se
dona y repite la mismidad de 10 Mismo. Por ello
el habla y el pensar desde el ser no son habla de
2HEIDEGGER, MAR TiN. Ibi d., p. 66.
-66 -
autor. La " poiesis" alli, la creacion, esta apare-
jada y no es singular . Proviene de una escucba,
de una interpelacion, de un embargo y es dia-
logo: un ir a traves de 10 que discurre y con 10
que discurre. De alli el par l'Etre pour l'Etre.
A la directriz de todo autor se opone aqui el
dejar-ser (Sein -lassen). En la escucha dejo ser 10
escuchado. Por la discusion ataco a 10 que a mf
viene y le opongo mi opinion (doxa ), de modo
que interfiero. Allf me tomo la "libertad" de ser
parcial. Se trata de asumir una prerrogativa . Co-
nocemos que en la narr ativa, el "auto r" asume
el punto de vista, aun siendo omnisciente. Lo
delat a su estilo. En la poesia aparece siempre
esta lucha funda mental. H ay un combate entre
el poeta y el "autor ", H eidegger trae a la luz
de la filosoHa, y especialmente de la ontologia,
este combate: "Si e1 hombre debe encontrar de
nuevo el camino hacia la proximidad del ser, en-
tonces tiene primero que aprender a existir en
10 innominado . . . ". Se' trata de hacer silencio.
En tre la babladuria no se escucha. Y cada cosa
parece tener resonancia, pero solo alli donde la
dejamos sonar. S610 alli donde nos compromete-
mos a partici par, libres y atados en sus circulos
de resonancia. . .
El comp romise para el ser, por el ser, alude
a un compromise originario. La imagen que aqui
aparece es la de union , aparejamiento , matri-
monio, amoroso intercambio y fidelidad.
-67-
 La imagen de fidelidad se entiende cuando
Heidegger sefiala el desvio del habla del habla
esencial; y en consecuencia y par ello, Ia ausen-
cia de morada; " el no estar en la propia casa" ,
e1 exttavio del hombre respecto al ser. Cuando
hay habla como mero. habIar, como babladuria,
.el ser ni inte rpela al habia ni el habla deja-se r al
ser . Todo aIH se resuelve en imposicion . Pero el
habla desde el ser no es un habia resolutoria,
podemos conjeturar que es solo desencadenante,
suscitadora. H ay algo mas, Heidegger no olvida
a Eros. EI habla desde el ser es un habla del que-
rer (amar); 10 querido como posibilidad es el
amoroso intercambio del dejar-ser?
Fidelidad y dejar-ser se aiinan en la libertad
del dejar-ser al otro y ser con e1 otro desde la
distancia. PorIa distancia el deve1amientode 10
otro se hace y se da como reposo y no como ul-
traje. Si los pensadores y poetas son los vigilan-
tes de Ia morada del ser que es Ienguaje, quiere
esto decir que Heidegger avisa del peligro de
ultraje pOl' parte del habIa.
La distancia es Ia medida de la " cura", Cu-
rarse de Ia proximidad y la distancia, tal es Ia
en sefianza de H eidegger. Un pensamiento griego
se atraviesa aqui, el inscrito en el oraculo de
Delfos: Cuida la byb ris. Pens ar y hablar estan
conectados tambien can Ia roca profunda del 01'-
3H EIDEGGER, M ARTi N . Ob. cit. p. 71.
- - 68 - ·
gullo y asi tambien e1 inreligir. La inteligencia
suele vel' demasiado claro y se enorgullece de
ello. Per o a Ia Iuz del enganche, del compromiso
del pensar pOl' el ser y para el set, Ia claridad, Ia
" idea clara y distint a" es solo desvio respecto a
la iluminacion (lichtung). La inteligencia esta
relacionada las mas de las veces con Ia apropia-
cion, y muchas mas con Ia apropiacion indebida.
Pero, el enganche, el compromiso, no alude a
posesion como propiedad; no se tr ata de un
aprovisionamiento 0 de una conquista al modo
como en el habla cormin se habla de la conguista,
es decir de apropiacion y ganancia de un terreno,
cualquiera que este sea. .
En su obra iQue es Metafisica?4 Heidegger
nos habla del sentido de libertad y compromiso:
" La libertad se descubre ahora como el dejar
set al ente ( . .. ) La palabra, aqui necesaria,
dejar-ser (Sein-lassen) al ente no alude, sin em-
bargo, ni a la sumisi6n ni a la indiferencia, sino
a 10 contr ario. Dejar ser (Sein-lassen) es com-
prometerse (sich einlassen) con el ente ( .. . )
Dejar - al ente, como el ente que es- signi-
fica compr orneterse en 10 abierto y su apertura,
en Ia que habita todo ente , que la lleva, en cier-
to modo, consigo.
(: . .)
4H EIDEGGEll . M ARTi N . i Que es AfetajiJica? Ediciones Siglo
Veinte. Buenos Aires, 1974, pp. 118-119.
--- 69 -
 EI compromiso en el develar del ente ; .no se
pierde en este, sino que se despIiega para un
retroceso ante cl ente, para que este se mani-
fieste en 10 que es y y como es, y la adecuacion
representante 10 tome como pat ron de medida.
En cuanto dejar-ser, se expone al ente como
tal y transfiere todo cornportamien to hacia 10
abierto. EI dejar-ser, es decir, Ia libertad, es
en sl ex-ponente, ex-sis-rente. La esencia de Ia
Iibertad, mirada desde la esencia de la verdad,
se muestra como Ia exposicion en el develar
del ente.
( . .. )
La Iibertad no es Ia licencia para poder 0 no
hacer ( ... ) La Jibert ad ( . . . ) es el compro-
miso (Eingelassenheit) , con el develamiento
del ente como tal".
Desde le perspectiva del pensar en libertad y
cornpromiso, habla y pensar son un ofrendarse
y empe fiarse sin imposici6n . EI ernpefio es una
tarea, un compromiso . E stamos enrocados como
Ia roea enr ocada a si misma, capa a capa. La
tarea (Ia obligacion y el emnefio como embargo)
es retener el instante de ser y de develamiento
del ser. POl' ese ins tante el ent e humano se abre
al ser y el ser Ie revela .el Jugal' de la casa, su
amb ito: v aS1 toma la palabra v la otorga a quien
se ha andado entre la mudez. Retener el ins tante
no es una acci6n . La accion pertenece al tiem-
po. Tiempo y espacio no conciernen a este re-
tener. Retener es chispazo, contener (consumar
-dice H eidegger- V ollbringen ) . Retener Ia
-70 -
violencia del chispazo y tr aerla llena (V oil), asir-
la como comienzo, manifestaci6n , aparicion, fe-
n6meno, apertura .
Asir y retener desde esta perspectiva no com-
portan esfuerzo , no parten de una pu gna. EI pen -
sal' es enganchado por el ser y para el ser . EI
pensar se deja estar en el enganche , y el ser se
deja en el enganche del pensar . Aqui se traza el
cfrculo, el anillante anillo , la un ica y arcaica fide-
lidad. EI anillo ata y cierra el circulo del vado.
Fidelidad es el nombre de ese anillo. Se trata
de una ronda. La misma que juegan las nifias,
quizas en el momento en que no hay mas nad a
que decir, porque en elIas se instalo el vado .
Se trata del juego que se juega cuando se instala
Ia nadidad .
Se trata de Ia ronda de Las G racias que dan-
zan en torno al d rculo vado y aS1 fundan fideli-
dad al can to, a la danza que ata N ecesidad, Pen-
sal' es un "saque" , un disparo desde el centro y
hacia el centro. E n el pensar soma s "los mas
arriesgados ". Pero en ese arriesgarse. Ia violen-
cia de la aventura del disparo es un salir-devuelto
a S1. Si el pensar trazara una elipsis estariamos
perdidos, si el pensar trazara un a recta , todo se-
rfa futuridad y promesa, pe rc el pensal' regresa a
si, a sus origenes y bebe de esa fue nte.
La violencia del " saque" del pensar encuentra
en el salto no el sob repasar de todo limite sino
- ·· 71 -
la medida del riesgo. PorIa conciencia en el.ries-
go; el pensar se devuelve. El encuentro es con el
centro que 10 retiene y a su vez. 10 arrie sga. El
salir disparado es un entr ar que es regreso. El
pensar no tran scurre . Apenas baila la danza de
Las G racias en torno al hueco, la amenaza de
dicha en el morir. Y alli entra la cara negativa de
Eros, su fulmina nte atracciorr: el deceso, los
ceses.
El pensar se compromete . .. el compromiso
es con 10 establecido : la casa anterior a toda casa,
la construida de antana por Ia mas antigua exce-
lencia, porIa antigua ley. Arquitectura original
y originaria disefiada por las hebras de guien des-
tina . El pensar se compromete como destine y
hace memoria de 10 destin ado. POl' ello es dispa-
1'0 , envio. El ser compromete al pensar en el
disp aro, EI disparo es la meta. No hay meta mas
alla del disparo , no hay lugar , solo la ronda .
EI ser se dispara en el pensar y el pensar se
dis pa ra pensando en el ser. El pensar se abisma y
abismandose se recobra . EI encontrarse es un
abismarse y recobrarse, se t rata de una cura,
una anulaci6n afirm adora . Una racha de luz, que
se retoma.
D isparar es des-ocultar .
H eidegger dice: El ser viene ala palabra, pero
tarnbien en esto debemos entender que .el pensar,
pensando el ser, 10 ataja y 10 inscribe (10 alista,
- 72-
locomprornete, 10 incita ala apelacion, 10 .tienta
eual mujer ) . Pera, ser es 10 alusivo, la rafaga, el
instante, chorro de luz que asalta y embarga.
Invasion, no como violentacion sino como toque.
Se~ es ocultadon y dadiva. POl' ello el pensar
es la espera del pensar. .'
Si se pudiese hablar de conquista en los terre-
nos del ser , ella solo podria ser vista como la in-
vasion de 10 que alumbra. EI ser alumbra ilu-
mina el pensar, y se alumbra desde el . Ambos
se dan (es gibt Sein) el uno al otro y el uno con
respecto al otro hacia el habla mas hablante:
aquel que sefiala 10 que es, parpadeando, per-
plejo. .
El alumbr arse simultaneo.de ser y pensar, de
ser y habla visto como enganche, compromiso,
retencion y disparo participa tanto de la violen-
cia como de la suavidad. El alumbrarse (licb-
tung) es guifio de ojo y pa rpadeo , complicidad
de pareja. He idegger habla de este parpadeo, de
un guifio que es mas que un Augenblicle? Se
trat a de un guifio de ojos inteligente, grave, hon-
do, proveniente de profundidades.
El guifio es la respuesta que da 10 hurgado a
quien hurga y par ello 10 retira de su ambito .
POl' el guifio, reverenciamos,
5Augenblick = vistazo.
- 73-
 De modo que el pensar no es, 0 no debe ser,
curioseo. El "voyeur" aqui sera desplazado.
"Uno debe estar alli si se ha sido Hamado ...
pero llamarse a sf mismo ha sido una de las mas
grandes perversidades de que uno pueda ser
capaz"."
Nosotros podemos apelar en este ambito a la
palabra "justicia", pensada al modo griego como
Dike, es decir, 10 correcto, el equilibrio, 10 recto.
Cabe hablar de 10 justo en este modo de en-
gauche, compromiso y libertad (dejar-ser). Y
debemos convocar la imagen griega de Dike como
la fuerza que ajusta, ata y desata el drculo de ser
y devenir.
En 10 conquistado se produce el ajuste, por
ese ajuste iluminado a la luz del ser, podemos
pensar en 10 justo, la justicia, la malevolencia y
la gracia. Pensar esencialmente 10 justo nos lleva
a develar la unidad originaria que es enganche
como lucha y encuentro de luchadores, adecua-
cion, armenia y compromise en la discordia. Asi,
10 justo entra en e1 campo de 10 libre, del dejar-
ser ...
6Citado por ROBERT C. SCHARF. " H cideggcr 's Parth of Think-
ing and the Way of Meditation in the Early Upanishads". En:
The Question of Being. Mervyn Sprung Editor. The Pennsyl-
vannia State University, 1978. USA, p. 85.
-74-
Hay un fragmento de Heraclito que solo se
pronuncia con una palabra:
"Aproximacion". Fragmen to 122
En 10 justo,en la adecuacion del enganche del
pensar desde el ser hay aproximacion. Lo justo
desde el habla desde el ser es la aproximacion.
El ser abierto a 10 que es dialoga desde Ia apro-
ximacion, esto quiere .decir que acercandose no
rompe la discordia esencial de 10 que esta sepa-
rado, sica que en ese acercarse se vincula a la
distancia y la rodea.
EI compromiso del habla desde el ser con 10
que es se ofrenda como aproximacion. Se trata
de un compro meter que es un acoger y un soltar,
un dejar-suelto. El ser deja suelto al pensar. En
ese dejar-suelto el pensar atiende 0 no al estar-
suelto y a la posibilidad del extravio . La aten-
cion es cuido, vigilancia y cura. Heidegger dice:
"La palabra -el habla- es la casa del ser.
En su morada habita el hombre. Los pensantes
y poetas son los vigilantes de esta morada. Su
vigilar es el consumar la apar iencia (= mani-
festaci6n) del ser, en cuanto ellos, en su decir,
dan a esta Ia paIabra, Ia hacen habIar, y la con-
servan en el habIa".7
EI poeta y los pensantes son pues guardianes
de ese alcazar capaz de volverse laberinto y ex-
7HEIDEGGER, MARTiN. Carta sobre el Humanismo, p. 65.
-75-
travio. El erro r y el extravio son el olvido de
10 esencial. POl' este extravio los hombres se vincu-
Ian a la devastaci6n. El hab1a desde 10 que es
exige a1 hombre curarse de su Noche. El habla
nocturna, amanecida, trasnochada, es un habla
en fractura, despedazada, hab1a imposible, gu-
rural ... Y el hab1a desde 10 que es: fundaci6n ,
construccion, casa, cuido, preocupacion, querer,
posibilidad. .. Lo [undable par el habla desde
el "se es alli" a el da-sein se levant a y erige para
atestiguar de la amenaza inscrita en nosotros.
Par esta habla el hombre da forma, cuerpo y sen-
tido a 10 mas esencial de el: 1a per tenencia a1
descampado, a la aventura , al riesgo.
E1 cuido del habla desde el ser que se es, es
el cuido par el hombre. Lo cuidado es 180 Noche:
aquella por 1a cual nos volvemos anhelantes 0
vaciados de anhelo. El cuido de esta hab1a es el
cuido de los extremosvCuardian de dos umbra-
Ies debe ser quien habla desde 10 que es. Cabeza
de Jano que mira hacia adelante, hacia arras y
hacia ningun a parte.
E1 poeta, los pensantes , porque estan en con-
tact o, ocupados de ello, al ras con 10 divino y
demoniaco, son responsables ante los otros de
sus " visiones". Quiza no todo 10 que el poeta ve
debe ser dado a los hombres, elIos estan a su
cuidado. Y sin embargo, salva al poeta que ague-
Eo vista 110 pertenezca al comercio. Lo salva tam-
bien la ley secret a de su lenguaje, y sus pactos,
- - 76 - -
Como "el expuesto a los rayos del daimon" como
el mas expuesto , debe disponerse quizas poeta ei
y los pensant es al silencio; wando mas han vis-
co . . . Los pensantes que han tocado ' los bajos
fandos del ser que conducen a 1a experiencia
q,ue a~onada dan a su pensar e1 bri11o, Ia aparien-
CIa afrrmadora: possibilitas,
Lo ensefiable por el poeta y los pensantes a
los hombres es e1 cuido de su caminar en la cer-
cania del abismo , del caracter, del daimon. Lo
ensefiado par Heidegger a nosot ros es el colocar-
nos en Ia proximidad del " junco vacilante" que
el h01l1b~'e es y que se revela en el pensar que
no desphega su poder. Dice Heidegger: "El pen-
sal', el repre sentar del homb re tal como ha sido
basta ahora, esta determinado porIa venganza
el acechar". " . ,
De este modo esta det erminada el habla de Ii-
teratos y fil6sofos hoy, el hahla de las universi-
dades, las habladurias del hombre que negocia
con el hombre, se trata del habla charlatans el
habla de los sofistas que tanto atac6 S6cra~es \
el incitador callado. Ese que dijo: "S 6lo se qu~
no se nada . . . soy e1 hijo de una comadrona. Y
en cuanto a la literatura, 10 que nos concier-
ne . . . ella resuelve hoy su habla entre el hablar
cIevastador que acennia Ia amenaza 0 el habla
8H EIDEGGER, MARTiN. iQtte signiiica pensar? Edit. Nova.
Buenos Aires, 1978, p. 85.
._- 77 --

vaciada del que ha perdido el habIa, aquel que
ha perdido la imagen del mundo y la memoria:
D. - cY que prefiere?
B. ', La expresion de que no hay nada que ex-
presar, nada con que expresarlo, nada desde
donde expres arlo, no poder expresarlo, no
querer expresar1o, junto con 1a obligaci6n
de expresarlo'"? '
se vio en el teorizar como espejeo, el espectaculo
de 10 especular, la sombra.
Pero desde el enganche, el compromiso y la
fidelidad con el ser, 10 iitil, el provecho, entran
en el suspenso de la vacancia. Pensar ~e vacaci?n
es este . Todo en ese pensar es por-vemr, advenir:
"Hemos llegado demasiado tarde para los dioses
y demasiado pronto para el ser. E1 hombre es
· " .10
e1 poema que e1 ser maugura

Es de nuestra incumbencia observar que Bec-

ket cuya habla aparentemente esta vaciada de
sentido pueda decir de "la obligaci6n de expre-
sarlo" y que sefiale asf una atadura, un anillo.
La palabra de un habla desde el ser se vincula
a 10 innominado, y ella entonces se retira para
dar paso a 10 esencialmente hablante. Si alli es
posible un dialogo, ese dialogar es corriente, atrac-
ci6n y distancia. Dialogo que es hali te . Pregun-
ta sobre la posibilidad del dialogar. ~ Podemos
hablar? ~ Podremos finalmente hablar? La im-
I posibilidad de pensar y habl ar desde 10 que es,
p1anteados como traba, objetar y discutir, se debe
a que eI pensar y el hablar no se quieren como
entregados a la mudez y a la vacancia sino a Ia
utilidad y e1 provecho. De aIH que la teoria se
halla desvinculada del teorizar griego, ese que
IOCitado por RENE SCHERER y ARION LOTHAR KELKEL.
Heidegger 0 la ex periencia del pensamiento. EDAF. Madrid,
9BECKET, SAMUEL. "T res conversaciones con Georges Duthuit" . 1975, p . 231.
En: Detrit us. Tu squ et s Editores. Barcelona, 1978, p . 89.

-79 - -
-78-
POESIA ATENCION
7

Y REVEL ACION
" ... A veces retorn a
en la inm6vil calma del dla, el recuerdo
de ese virvir absorto, en 1a luz asombrada . . . "
CESARE PAVESE
" La Notte"
 Nosotros no sabemos mucho que son las ca-
sas, los arboles , ni el mar . . , aiin menos que
puedan ser las formas del arnor 0 del disgusto ,
fo rrnas mas cornplejas del vivir. Nosotros sabe-
mos poco del dolor ajeno . Una vasta extension
de silencio eubre la vida , v todo debemos averi-
guarlo. Debemos inquirir , clevelar. Todos los dias,
durante cada hora, nos ejercitamos en la ignoran-
cia . No sabemos del color de una flor hasta eI
memento en que ensimismados en ella nos en-
trega mos a ella.
Todo el cuerpo, todos los sentidos parecieran
estar cerrados al hombre que mareha automati-
eamente de aqui a alla , easi sin concieneia 0 con
eI minimo de ella. El hombre se afana y en ese
afdn descuida la realidad. El poeta, sin embargo,

-85 -
 se ocup a de la realidad, la hace. La tarea del
poeta es entresacar y rescata r a las cosas de 10
indiferenci ado. Rilke nos dice :
( . . .)
"EI espacio empieza en nosotros y traduce las
[cosas:
para lograr la existencia de un arhol ,
arroja a su alrededor espacio interno, de aquel
[espacio
que en ti se hace esencia. Rodealo de tu com-
[portamiento.
EI arhol no. se Iimita. S6lo en la forma dada
en tu renuncia se hace arbol verdadero ".
( ... ) 1
Rilke tuvo posiblemente una relaci6n sagrada
con las cosas. El canto al mist erio y a la devela-
cion del mismo . E n "Rosal Silvestre'.' dice que
" e1 espacio empieza en nosotros y traduce a las
cosas", Esto quiere decir que e1 "afuera" no es
sino pura interioridad , que no tenemos mas que
una gr.an interioridad pero que ella es solo po-
tencia y posibilidad . En esa interioridad hay ca-
I sas; fuentes, fr utos, arboles qu e esperan ser. Por
ese espacio interior es posible 0 no " lograr la
exis tencia de un arbol" . De manera que el hom-
\ seres, de las cosas, El mun do esta dormido y e1
bre tiene la obligaci6n de que las cosas sean,
como si tuviese que hacerIa s ot ra vez, siempre
lRILKE, RAINER MARfA. " Rosa! Silvestre". En: Antologia poe-
tica. Colecci6n Austral. Espasa-Calpe. Madrid, 1968, p. 206.
-86-
otra vez. Como si sufries e de olvidos y tuviese
que recuperar a las cosas siempre de nuevo. H az >
el arbol en ti -dice Rilke en e1 poema. P ero
ademasRilke va mas alIa y dice : "El arbol no
se limita. S610 en la forma dada en tu renuncia
se hace arbol verdadero". Es to qu iere decir que
debemos renu nciar a los pr ejuicios. T ambien
Wallace Stevens ha hablado de esta renuncia al
saber cuando di jo : "El poe ma s610 se revela al
hombre ignorante" ." Debemos no-saber e1 arbol
pa ra qu e este sea en su ser, para saberIo . Aqui
saber y ser se juntan en una un idad. El ser llega
como saber . Su revelaci6n , su existencia se " sa-
ben", pero alli donde dames paso a nues tr a ig-
no ranci a. Se el arbol, 10 se po rque ha crecido en
rni, mi espacio Ie ha ot orgado espacio, es decir ,
exi ste ncia. Es te acontecimiento exige de cierto
sosiego en e1 vivir . Cuando vivimos apresura-
dos no hacemos realidad. En la premura hay
distracci6n y nada alli puede entrar 0 hacerse en
nosotros . El haeer realidad requiere de u n ri tmo
mas pausado, porque hay alli ent rega , vocaci6n
de en trega y atenci6n . El poeta se ejer cita en
esta vocaci6n de hacer realidad y de entregarse,
disponerse a ella . La poesia es reve1aci6n de los
poeta a partir de la revelaci6n 10 despier ta. El
2STEVENS, WALLACE. Adagia. Edi torial Fundarte. Col. Breves
N9 6. Caracas, 1977, p. 9.
- 87 --::-
poem a es el mundo hecho carnalidad y .: saber :
Denise Lever tov dic e del arte:
" La sustaneia, el media, de un arte es un a
encarnacion; no referencia sino fenomeno".'
Si cada uno de nosotros hubiese perdido el
cont acto con el estar-en-contacto , si se ha perdi-
do un a vez la intimidad con 1a revel acion , ~que
podriamos decir 0 expresar? POl' el estar-en-con-
tacto surge como posib1e la expresion. El trabajo
del poet a, su ejercicio y su practica consisten en
una iniciacion permanente. Poria iniciacion al-
canzamos o tro ambito. Nos preparamos. El poeta
se inicia para entrar en contacto y aS1 se prepara .
Los modos de esc ritual iniciatico son infinitos .
Y puede ser que alll aiin no lle gu e nad a y que
todo este por venir . 0 que esa nada que embarga
a la rcalidad sea ya un modo de su presentacio n.
Tenemos nuestras casas , un a tard e, una suerte
de luz a un silencio . Tenemos cad a uno un modo
de recogimiento , un a gramat ica corporal, ~ ve-
ces ya demasiado estudiada y hech a consci ente,
para dis ponernos a ese entrar en contacto. E n-
trar en contacto es ser "tocado ", ser alcanzado
par la inminente presencia de una realidad, un
fragmento , un pedazo de rea1idad hechos presen-
cia en nosotros . Y cuando esto ocu rre , la mirada
3L EVERTo\r, DENISE. El poeta en el ntundo. Monte Avila
Ed itorcs. Caracas, 1979 , p . 71.
-88 -
hacia 10 exterior v 10 interior se aiinan hacia 1a
cscucha mas profund a. Lo que lIega, llega como
si fu ese de afuera , pero es nuestra alma la que
edifica en S1 al entorno, y asi, vern os crecer en
nosotros las cosas ,primeramente apenas presen-
tidas, y luego dibujandose y haciendose desde
nuestra interioridad hacia afuera.
Y luego vienen las palabras como una nece-
sidad , una necesi dad expresiva. Y quizas a veces
no tenemos suficiente pacienci a para demorar-
nos en el esp acio de 1a revelacion y urgidos que-
rcmos expresarlo 10 mas prontamente . 0 a veces
ese espacio en que entramos en contacto se nos
haec dificil de soportar. P Ol' ello , Ra fael Cade-
nas en su lib ro R ealidad )' Literatu re' dijo:
" De la scnsacion a la palabra hay un trecho , el
espacio de una magnifieencia , pero tarnbien de
un desequilibr io: Los seres humanos, en lugar
de demorarse en ese espacio silencioso en qu e
ocurre el contacto eseneial, aeuden apresurada-
'mente a refugiarse en la palabra".
Tarnbien Fernando Pessoa nota esa tendencia
en nosotros a ahogar el espacio de la revelacion.
En un o de sus poemas d ice :
4CAD ENA S, RA FAEL . Rcalidad )' Literatu ra. Equinoccio . Edito-
rial ,1<- fa Uuivers idad Simon Bolivar. Ca racas, 1979 , p . 82 . .
- 89 -
 ( ... )
" L a esencial es saber vel'
Saber vel' sin estar pensando,
Sabel' vel' wando se oe,
y ni pensar cuando se ve
ni vel' cuando se piensa " .
( . •. ) 5
Saber es para Pessoa un acallar el pensar. Un
dade vacancia al pensamiento. Como si este fue-
se un estorbo para el vel'. En otro poema Pessoa
retoma el vel' y dice que este debe estar despo-
jado de la temporalidad y del pensamiento y se
exige un vel' colmado, donde se es .uno con 10
mirada , se es aIH 10 que se ve :
De : Poemas l nconj untos
Que es el presente?
Es una cosa relatiua al pasado y al [utu ro.
Es una cosa que existe en virtud de que existen
[casas.
Yo quiero solo la realidad, las casas sin presen te .
No quiero incluir el tiem po en mi esquema.
No quiero pensar en las casas com o presentes;
[quiero pensar en
ellas com o casas.
No quiero separarlas de si mism as, llamdnd olas como
[presentes.
Ni como reales las deberia llamar
No las deberia llamar de ning un m odo.
5PESSOA, FERNANDO. De: " El guardado r de rebafios", En :
Obra poetica. Torno 1. Lib ros Rio Nuevo . Barcelona, 1981,
p, 217.
- :90-
Yo deberia uerlas solo uerlas;
verlas basta no poder pensal' en ' ellas,
verlas sin tiempo, ni espacio,
vel' pudie ndo dispensarlo todo menos 10 que se ve .
Esta es la ciencia de vel', que no es ninguna".6
Lo esencial nos llega pues , antes de toda pa-
labr a y en mom en tos de ignorancia. Lo esencial,
nos muestra Pessoa, aparece en un vel' "sin d emo
po , ni espacio" , un vel' sin pensar. Lo esencial
sur ge donde cl disturbio de palabra y perisamien-
to se ha acallado . De este misino modo se ex-
presa fIeidegger:
"Si el hombre debe encontrar de nuevo el ca-
minohacia la proximidad del ser, entonces tiene
primero que aprender a existir en 10 innominado.
( . . . ) Antes de hablar el hombre tiene que
dejar que el ser nuevamente Ie dirija la palabra ,
corriendo el riesgo de que, ernbargado de este
modo, no tenga nada que decir 0 s610 muy rar a
vez. S610 as! se devuelve a la palabra la precio-
sidad de su esencia y al hombre la morada para
que habite en la verdad del Ser ". ?
EI habla desde el ser, el habla esencial, exige
al hombre curarse de su Noche. EI habla noc-
turna es nabla en fractura, habla herida. 8 EI P<;e-
6PESSOA, FERNANDO. I bid., p . 249.
7HEIDEGGER, M ARTiN. "Carta al Hurnanism o" . En : Existen-
cialismo y Humanismo (Jean Pa ul Sartre-Martin Heidegger).
Edi torial Sur. ' Buen os Aires , 1963, p. 66~
BC£. en este mismo libro el capitulo " El habla desde el ser
o elamoroso intercambio de un a ronda" .
-91-
ta que habIa el habIa esenciaI depone su indivi-
d~Iidad ~ dar aso a las cosas , al ser de
m~-:-Ellas enton ces un po nen su am ito , otor-
gan espacio , ab ren mundo . Y el poeta allf atie.fr-
de, recibe por 13 escucha, POl' esa recepci6n , dice
R~hs · cosas se vuelven "cosas pensat ivas" .
( .. .)
" Calla de puro oil', de puro asotnbro,
I tt, lid Illas honda vida;
Porque ya sabes que de ti quiere el oieuto
antes de cstrem ecer los abedules.
}7una uez que el silencio te baya bablad o
concede la vict oria a tus sentidos
. a cada soplo, en/regale y concede te :
el te dara stt amor, te mecerd.
}' ent onces, alma niia, se
ancba J' ancba,
que te alcance la vida;
cnsdncbate como un tra]e de fiesta
sobre las casas pensatioas" .
( . .. ) 9
En el andar y despliegue de la reveIaci6n va-
ciarnosnuestra indi vidu alid ad v nuestra historia.
Lo irnpo rtante ahi es hacer presencia. Permitir
la pr esencia, ser inundado por ell a c1esde la igno-
ranci a y el asombro. Entonces comienza eI vel',
lin vcr que es un consta tar puro , un volver It co-
9R I l KI:, RAI NER MARiA. " De las poesias juveniles (189 7-
1898)". En: Obras de R. M. Rillse. Plaza &: Janes Editores.
Barccluna. 197 1, 1'. 2S3.
- - 92 - -
nocer . . un reconocer. AlH .s616 descubrimos que
ras las cosasson. Las cosas son y estan cercadas y ce-
rradas per eI misterio 0 no . .A nuestro silencio y
a nuestra ignoran cia se aiinaahora el silencio de
la presencia inmine nte de Ias cosas : (. Q uien .pue-
d e ya habIar aIlf? No eI " yo" , no la con ciencia
ni el inconsciente : ' .
"Cuando el se ma rcba
su lugar 10 ocupa
ttn sosiego.
Ho guera do nde 6'(/ no hay sombras
presencias" .'
Si 110
En la rev elacion soloqueda una linea delgad a
del r 'yo" , una cantidad minima de "yo" , la sufi-
ciente para atestiguar de Ia presencia , y el alma
se vue lve 5610 ojo y mirada. Rafael Cadenas d ice
q ue cuan da esto acontece , cuan d0 e I " yo " se
ma rc ha, " su 1ugar I0 ocupa un sosiego. " ... N0
se tr ata de instaIarse en eI rei no de las .cosas,
sc trata de q ue ellas se instalcn en nosotros y se
ab ran espa cio . PorIa revelacio n no nos apropia-
mos de un espa cio 0 de un objet o , no se trata
de cjercer un domini o , se tra ta de deponer to do
dominic y ejercitarse en la vacancia qu e otorga
el silencio del pen sa r y del habl ar. Alli entonces
se in icia u n otro saber y aparece otro iluminar .
IOCADENAS, RAFAEl.. Alemorial. Monte Avila Ed ito res. Cara-
cas. 1977. P 96.
- 9:.3 -"
Podemos hablar de saber poetico , un saber ' que
no es apropiador, un saber que es pure transcu-
rrir de la experiencia . Las cosas sonalH y son
suficientes. ElIas descansan en sf mismas, elIas
irradian su estar ahi. Son presencia.
Por e1 saber ordinario comerciamos con las
cosas. Las ordenamos 0 fragmentamos. En e1 sa-
ber poetico que se da en la experiencia de reve-
lacion debemos deponer todo comercio, las pa-
Iabras si acaso llegan, advienen despues ... En
Ia experiencia de revelacion la realidad se deja
estar. Ella es la que dicta ahora lapalabra, desde
su vasto silencio. ' las palabras seran siempre un Iimite, un cerco .
Poesfa es atend er a .Ia realidad, e1 atender es
~n 'cuidar y un contemplar; y es un advertir.
EI poeta se ocupa de la atencion:
"Todas mis reflexiones sobre 1a poesia vue1ven
a conducirme, siernpre, a la Reverencia par la
Vida como el terre no de la actividad poetica por-
que me parece e1 terreno de 1a Atenci6n ( . .. )
Sin atenci6n -,-hacia el mundo exterior, hacia
las voces interiores- i que poemas podrian
existir? La Atenci6n es el ejercicio de 1a Reve-
rencia hacia 'otras formas de vida que quie-
ren vivir' "."
Este atender en la experiencia poetics es un
atender pasivo y receptor. Denise Levertov nos
llLEVERTOV, DENISE . Op.' cit ., pp . 76-77.
- 94 -
dice: " .. . e1 poeta no .se entrega a 'biisquedas
irritadas' sino que espera en apasionda pasivi-
dad (Capacidad Negativa ) hasta que e1 pensa-
miento y e1 sentimiento cristalizan ( ... ) en pa-
Iabras que no han ' sido .perseguidas sino .que
llegan, magicarnente invocadas por su propia
necesidad" .12 . ' . . . . ...
No existe una diferencia 0 disociacion entre
la palabra y 10 revelado. Lo revelado llega y
ofrece un ritmo propio. El poeta escucha, y si
acaso es posible, transcribe, traduce, recoge esa
experiencia,en apariencia intransferible, porque
Levertov, citando a Hopkins, dice que " el
ser de las cosas tiene paisaje interior, tiene una
melodia que e1 poeta recoge. . . ".13 El poeta se
demora en la revelacion de ese paisaJe interior,
se 8emora eniaVfsian y en Ia escucha. Pasivi-
dad, eSQ.era L silencio conforman tambi61 es..ta - •
crerr.;m:;. Y desde aW,' no se sabe nunca si puede
surgir 0 no una palabra , Ia expresi6n. La demora
r
en la experiencia de una imagen puede volverse
recuerdo para muchos afios. EI poeta atesora
imagenes reve1adas, unas son asequibies al poe-
rna de inmediato, otras no se hacen verbo [amas
y otras seran reescuchadas. Para los otros 10 im-
I2LEVERTOV, DENISE. Op. cit., pp . 28-29 .
»iu«, pp. 28-29 .
-95-
portante es Ia imagen hecha carnalidad y verbo,
para el poetaIo importante es la Iuz de la reve-
lacion : ..

" A unque a menudo el rejle jo

en el ' agua se nos borre:
.. [experimenta la imagen! " !"
EL POETA Y SU RELACION
CON LA MUERTE

14RILKE, RAINER MARfA . " Soneto IX". "Los Sonetos a 0 1'-

IPartes del presente ensayo han sido conformadas en base a
feo". En : Ant ologia :poetica. Coleccion - Austral. · Espasa-Calpe.
un articulo publicado en E1 Paper Literario de El Nacional
Madrid , 1968, p. 146 .
(3 0-1-1983) bajo el titulo "La Pa1abra Discordante",

- - 96--
"Aun en su sentido mas senciIlo, las pala-
bras del hombre proceden de la muerte;
perc ademas proceden de la b6veda de la
nada, generadora de la realidad. :que se abre
inmensa tras la doble puerta de la muerte,
proceden de Ia inmensidad . . . " .
H ERMAN N BROCH
La Muerte de V irgilio
 Y finalmente, aquello _qlle....an1mE.A... toda E.0e-
sia es la muerte. -'No solo el morir fiSko srno-
aqueIlo"que-a:-cnario nos deja: una experiencia,
una relacion con las cosas y con el ser de las
misrnas.
El poeta sabe que el vivir no basta para tra-
ducir y expresarlo todo. El poeta sabe y siente
como escapan de el las visiones. Esa fuga es un
morir que se afiade al otro morir, al de las perdi-
das. La palabra poetica es entonees reparadora,
restauradora de ese equilibrio, de esa amenaza
de fuga. Se eseribe 2ge~esde ~..£.oncienci~
de;...la muerte y la disoluelon. Se eserine en Ia
esperanza de conservar eDesplandor de 10 flu-
yente, se eseribe desde esa tension entre 10 que
sostiene a la imagen y 10 que tiende a disolverla .
Y tenemos palabras. Nos ocuparnos de ellas co-

-101-

mo si fuesen el clique de contencion que detu-
viera el desvanecer. Las palabras son asi un al-
bergue, un vientre que da nacimiento y que se
contr apone al morir. Tenemos palabras y otor-
gamos voz a aquello que tiende a hundirse en
la blancura de Ia nada.
POl' ello Ia palabra es carne y el poema vi-
brante carnalidad, fenomeno. Rilke en las Carras
a un joven poeta nos sugiere que el arte es esen-
cia1mente femenino . Hernos dicho que el poema
es carnalidad. Racer poesia es entonces hacer
fecundidad. POl' el poema recobramos 1a vida
desde el fondo de 1a muerte . La muerte y el vivir
estan cerca de toda experiencia poetica como 10
esta 10 femenino. Nos vinculamos a la concien-
cia de 1a muerte por Io femenino en nosotros, y
a.traves de esa relacion nos cemos mas fecun-
dos. POl' ue 1a experiencia del morir, del morir
psfqui 0, 1 0S " "_ eXl2.~~cla--s610
neg9.tlva . E l a es tambien resta uradora. POl' ello
entenaemos el puerrra como carnattdmt. PorIa
via .de ·la experiencia del morir el poeta alcanza
el vivir y 10 glorifica. Esa es su tarea, hacer cada
vez mas viviente a 1a realidad , realizar 1a reali-
dad: Y nosotros solo tenemos pa1abras, pa1abras
que son fecundidad:"La pa1abra -dice Rafael
Cadenas-s- no es el sitio del resplandor, pero
insistimos, insistimos,nadie sabe porque" ."
2CADENAS, ·RAFAEL. Memorial. Monte Avila Editorcs, Caracas,
1977 , p. 60. .
-- 102 -
Tenemos pa1abras para hab1ar del resp1andor,
solo palabras. Palabras pretensiosas , orgullosas
de su funcion y de su tarea: hab1ar del resplan-
dor , reproducirlo, otorgarlo como dadiva a otros.
Las palabras son tanto un equivoco como una
via de acceso a la rea1idad. Elias pueden dar na-
cimiento a 1a realidad . POl' -ellas la realidad , el
ser de las cosas, se hace hab1ante y surge de 1a
mudez y de Ia nada. POl' elIas tambien e1 ser de
las cosas hundido en 1a mudez se hace posible.
EI poeta a traves de 1a palabra otorga posibilidad:
POEMA
"La rosa se desvan ece
'Vse renueva -
pOI'su semilla, naturalmente
pero ad6nde
salvo al poema
ira
para qu e no dismin uya
su esplendor'i."
E1 crear, el bacer posible proceden de 10 que
los niega. Toda 1a fuerza del crear irru mpe a pe-
sal' y en contra de la nada y de la muerte. La
creacion se vue1ve asi anhelo y deseo, y al fondo
del deseo, e1 amor . Si e1 poeta esta siempre en
3WILLIAMS, WILLIAM CARLOS. De: "Pictures from Bru eghel ".
Traducci6n: Ugo Ulive. En: DENISE LEVERTO\,. El poeta en el
mundo. Monte Avila Editores. Caracas, 1979 , p. 308.
-103 -
contacto con 1a muerte, po r ese contacto supala-
b ra' es tambien pa1ab ra arnoros a . P asion yrnu er -
te se conjugan en el poema; amor y destructivi-
d ad se au nan en una ten sion q ue es combate y
sob rev ive ncia . La pa 1ab ra asf erigida, 1ai magen
poet ica se ab ren entonces a 18. " cura" , y la " cura "
es un 'modo d e salvac ion . Po r 1a poesia nos sal-
va mos , y sa1var quiere deci r aqui red irnir. La poe-
sfa redime de sf mismo al ho mbre v redime a 1a
rea lidad: . poeta que se yerg ue contra su destine, siempre
( .. . )
" Di jicii es sacar una noticia
de poema nin guno ,
Pero todos los dias, sin embargo,
hay hom bres que se m ueren de [ornia
[miserabl('
por carencia de aquello
que en los versos se encue nt ra" ,
La redencio n por el poe ma es u n acto amoroso
cd ificado desde la conciencia de 1a mue rte. " Yo
celeb re -ded a Ril ke . Celeb rar poet icarn en te sig-
nifica can ta r a pesar de la fuga , retener po r el
canto inst ant es de vida, sostener en 1a palab ra
y en lucha con el silencio cuerpos , imagene s , £1-
guras, en contra de Ia corrien te del destine q ue
4W U.LIAMS, WrU.lAM CAR LOS. "El asfodelo esa flor verdosa" .
En : V iaje bacia el amor )' otros poemas. Edirorial Trieste. Ma-
d rid , 1981, p . 117.
- 104 -
dena su drculo en la nada . E1 poeta es un do-
liente: deluto por sf mismo y por las casas,
avanza sin progreso hacia el rnismo centro, ese
que 10 acall a , ~1 centro que borra su lengu aje ,
el conocimiento v Ia l11d1Vid ualidad. P Ol' ello su
tare'a es tarnb1en' un pregu ntar jamas re suel to.
Un re untar en los lfmites y desde el fraca so .
enciOtLL frj1caso si nan a poema . e co-
nocimiento en ese lfmite, e con ocim nto del
de nuevo se hunde y da paso a la noche que oscu-
rece to da 1ucidez , toda claridad y con fianza .
Ap render a vivir la po rcion de noche es 1a
tarea del poeta , y escri bi r desde ese mi cleo noc-
tu rno queamenaza la verdad de 5 1] pa1abra.
Desde la conciencia de ese centro se escribe
con debi1idad , no hay alli vigor sino can sancio
y obligacion moral con los rec ue rdos, con 1a me-
mor ia qu e rescata de 1a fuga un to rso , un ges to ,
eI movirniento del paisaje .
El poeta es el heroe de u na guerra que sabe
perd ida. Su rara victoria con siste en tr ansitar la
conciencia de 1a muerte , conqu is tar el espacio de
1a muerte p ara otorgar 1a palabra mas viviente ,
la ma s anhelan te, esa que celebra desde la ruina ,
esa que i1u mina desde las sombras . Palabra ver-
tic al erigida contra la horizo nta1id ad del suefio y
d e la muerte. Palab ra apolinea enfrentad a aI rei -
no de las sombras. Y palabra sin embargo Ira-
-- 10 5 -- -
casada tambien, canto destruido y de nuevo ele- vivir el morir vY debe sudar tambien .su animali-
vado en honor al agostarse de las cosas. dad, el destino de ' ser un cuerpo absoluto.
EI poeta es un enfermo de conciencia de.muer- Conciencia de animalidad y de tierra , pasion
te y eternidad. Su deseo es hacer presencia y pre- y muerte dibujan Ia geografia de la voz poetics
sente. Su habla es un habia de p erdidas , de des- que surge de las profundidades, voz carnal, voz
posesion, de desnudez y a cada cosa amenazada de cuerpos , voz de barro . . .
por Ia desnudez Ie otorga un nombre , una ver-
dad creible que Ia sostenga. Entre Ia neurosis y
Ia obr a, retoma desde Ia enfermedad Ia vida, es
decir, la escritura del poema que 10 redime del
hundimien to. Por ello en Ia obra habita Ia fe y
solo desde la fe el escrito r se vuelve el heroe que
se mantiene en los limites. Soledad y fe funda -
mentan el hacer poetizante contra I~ desespera-
cion que otorga Ia noche y las sombras. ~esde
10 crepuscular y por Ia fuerza de la fe el peera.
ilumina los largos dias oscuros. Extrafia fe esta
la del poeta, fe en el querer expresar Ia manera
en que los seres mueren 0 se abr azan Ievemente .
Fe que se yergue como una savia cont ra Ia locu-
ra y Ia muerte . Fe de quer er seguir siendo a pe-
sar de los desgajes. Y esa fe apela a una amorosa
fusion can el ser de las cosas, con el Todo. Par
la amorosa fusion hay entrega, pasion de entre-
ga, cuido, aibergue y morada para cada ser. Y al
fonda de Ia pasion y de Ia fe, 10 doliente. Porque
el poeta aiberga en sf al Todo es un doliente del
Todo. Sabe demasiado, se despliega en exceso,
conoce y no se cura de su noche sino que la lleva.
Debe sudar su noche a favor del poema . Debe

~ 1 0 6- -107-
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- 113 -
INDICE GENERAL
P RESENTACION 13

LA I M AGEN DE LA NOCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
La noche luz 25
La palabra crepuscular 31

E L POET A Y LA ENFE RM EDAD . . 43

EL HA BLA DESDE EL SER 0 E L AMOROSO INTER -

CAMBIO DE UNA ROND A . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

POEs fA, ATE NCION Y RE VELACION 81

. E L POETA Y SU RELAC ION CON LA MUERTE . . . 97

BIBLIOGRAFIA 109
 SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE LIBRO,
EN LOS TALLERES DE ITALGRAFICA, S.R.L .
EN LA CI UDAD DE CARACAS, EN EL MES
DE DICIEMBRE DE 1987

Escaneado y Digitalizado por Carlos Aguilar

en Memoria de mi querida Profesora
HANNIOSSOTT.
Cua. Edo. Miranda
2019
https://carminaemblemata.blogspot.com

HANNI OSSOTT naci6 en Caracas el14 de febrero de 1946.

Graduada en Letras en la U.C.v., ejerce la docencia en esa
casa de estudios. Ha publicado obras de ensayo y poesia,
entre elias Formas en el Sueiio Figuran lnfinitos, que ob-
tuvo el premio "Jose A. Ramos Sucre", 1972; Espacios para
decir 10 mismo, 1974; Espacios en Disoluci6n, 1976; Memo-
ria en ausencia de imagen, Memoria del Cuerpo, 1979;
Espacios de ausencia y de luz, 1982; Hasta que lIegue el
dia y huyan las sombras, 1983.

Entre los alios 1980 y 1983, Hanni Ossott, sequn propia

confesi6n , escribi6 estas meditaciones sobre problemas en
torno a la poesia y la voz poetica . Una imagen dominante
las relaciona : la Noche . Se habla aqul de la nocturnidad
en el habla poetica como un espacio de fractura del habla.
Y se habla tambien aqui de un habla diurna. Lo diurno y
solar se contrapone a 10 nocturno y crepuscular. La voz poe-
tica surge en el concepto de Hanni Ossott, de 10 crepuscu-
lar y se alimenta de la noche. La noche alberga la enfer-
medad , la locura, el alma la inspiraci6n el amor y la muerte.
Estas son lasformas parlasquese expresa.

P. V. P .: Bs. 32