San Efrén Comentario Génesis

Comentario al Génesis.
Texto español sin anotar 1
Nº de archivo: 423
Comentario al Génesis. Texto español sin anotar de la Sección
Introductoria, y de las Secciones I-II.
El texto siríaco y una traducción latina de este Comentario se hallan en

Tonneau, R.M. (ed.) S. Ephraem Syri In Genesim et in Exodum Commentarii
(CSCO 152, Syr.71: texto, CSCO 153, Syr.72: versión latina). Louvain:
Peeters, 1955 [comentario a Génesis y Exodo]. Existe una versión española
de Antonio Peral Torres, publicada en forme de texto mecanografiado con
el título Comentario al Génesis de San Efrén. Consejo Superior de
Investigaciones Científicas. Textos y estudios “Cardenal Cisneros”,
Madrid, 1978. El lector curioso podrá notar que la traducción que
presentamos aquí difiere sustancialmente de la publicada en esa obra.
Explicación1 que hizo MÅr Efrén

al Libro Primero de la Ley2.
1. Yo no quería hacer una explicación del libro primero, el de la

Creación3, para no volver a repetir aquí las cosas que pusimos en las
homilías métricas y en los himnos4. Pero como fuimos urgidos por el amor
de los amigos, haremos brevemente lo que ya habíamos hecho de forma
pormenorizada en las homilías métricas y en los himnos.
2. La razón de que Moisés escribiera es ésta: el Creador era manifiesto

al pensamiento de las generaciones primeras, y hasta los días de la Torre5
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www.sanefren.es / sanefrendenisibe gmail.com © Francisco Javier Martínez Fernández

Comentario al Génesis. Texto español sin anotar 2
las criaturas eran proclamadas como seres creados. Y tampoco faltaron

predicadores de estas cosas desde la Torre hasta Moisés entre los hijos de
Sem6. Pero cuando hasta los hijos de Abram se extraviaron en Egipto, y se
pusieron de acuerdo para vivir sin Dios igual que todo el mundo, y
repudiaron incluso los hermosos mandamientos que estaban inscritos en
nuestra naturaleza, y consideraron como seres divinos7 a unas naturalezas
que habían sido hechas de la nada, y llamaron dioses a unas criaturas que
habían sido hechas al principio8, quiso Dios enmendar por medio de
Moisés aquellas cosas que estaban confundidas en la generación de
Moisés, para que esa mala tradición no se transmitiera a todo el mundo.
3. Y por eso envió (Dios) a Moisés a los egipcios, para que, allí donde
había comenzado el error, él lo quitara del medio con los resplandores del
conocimiento verdadero. Así realizó por su mano prodigios y hazañas,
para que no tuvieran dudas sobre [aquellas cosas]9 que luego había de
escribir. Por eso le iluminó y [-----]10, y extendió también el resplandor11,
para que el resplandor de su rostro indicase el Espíritu que hablaba por su
lengua.
4. Después, por tanto, de sus prodigios en Egipto, y en el mar, y en el

desierto, escribió acerca de las naturalezas que habían sido creadas de la
nada, para que supieran que falsamente recibían el nombre de seres
divinos12. Y escribió sobre las criaturas que habían sido creadas de la nada,
y que eran adoradas como dioses por error. Escribió acerca de Dios, que
era sólo uno Aquél a cuyo lado se ponían miles y decenas de miles.
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Escribió acerca de los símbolos del Hijo13 que fueron señalados al ser
creadas las criaturas. Señaló también los esbozos del Hijo14 que estaban
pintados en los justos que le precedieron, y las alegorías y [-----]15 que
estaban marcadas en los hechos de su gloria16. Escribió acerca de los
mandamientos fieles que habían sido olvidados, añadiendo aquéllos que
eran útiles para la infancia del pueblo.
5. Escribió, pues, sobre la obra de los seis días, que fueron creados por
obra de un Mediador, que era de la misma naturaleza y de la misma
habilidad que el Hacedor. Y luego, al decir: "Este es el libro de las
generaciones del cielo y de la tierra", volvió a contar las cosas que había
pasado por alto, y que no había escrito en el primer relato. Habló del
origen de la casa de Adán y de su morada en el Paraíso; de la llegada de la
serpiente y de su engaño; de su asalto al árbol que les había sido
prohibido; y de su expulsión de allí como castigo.
Habló de la ofrenda que presentaron las casas de Caín y Abel, y de la

muerte de Abel, y de las maldiciones decretadas sobre Caín,
extendiéndose el relato por siete de sus generaciones hasta las palabras de
Lamek, hijo de Caín, a sus mujeres.
Habló de las diez generaciones que van desde Adán hasta Noé.
Habló de la iniquidad que llevaron a cabo las dos familias en la

generación de la casa de Noé.
Habló de la preparación del arca y de la salvación de todo lo que

había sido creado.
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Tras esto, habló de su salida del arca y de la ofrenda de Noé, y del

arco que está en las nubes, que le fue dado como pacto de paz.
Tras esto, habló de la viña que plantó Noé, y de cómo se embriagó y

se durmió y se quedó destapado, y de la maldición de Canaán y las
bendiciones de sus hermanos.
Tras esto, habló de los setenta y dos hijos que tuvieron los hijos de
Noé, y de la construcción de la torre y de las lenguas que se corrompieron,
y de cómo se diseminaron desde allí por toda la tierra.
Tras esto, habló de las otras diez generaciones que van desde Sem
hasta Abraham.
Tras esto, habló de la salida de Abraham de Ur, y de su morada en

Harrán, y su asentamiento en la tierra de Canaán, y de cómo Sara fue
llevada a casa del faraón, y de cómo fue devuelta por las plagas que
sobrevinieron a la casa del faraón.
Tras esto, habló de la separación de Lot y de Abraham, y de su

cautiverio con los sodomitas, y de su liberación por medio de Abraham,
que fue bendecido por Melkisedeq, cuando aquél le dio el diezmo de
todas las posesiones17 que había rescatado.
Tras esto, habló de su fe en que tendría descendencia18, y de su

pregunta para saber cómo su descendencia heredaría la tierra, que estaba
toda poblada de sus habitantes, y de su ofrenda y del pacto de paz que
Dios hizo con él aquel mismo día.
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Tras esto, habló de cómo obedeció a Sara y tuvo relaciones con Hagar,
quien, después de quedarse encinta, miraba a su señora con desprecio. Y
(Sara) la maltrató y ella huyó. Y el ángel la vio, y la hizo retornar para
someterse a su señora.
Tras esto, habló del pacto de la circuncisión que hizo con él, y de cómo
circuncidó a Ismael y a todos los de su casa.
Tras esto, habló de la revelación que le vino cuando estaba sentado a

la puerta de la tienda, y de la venida de los ángeles, que vinieron con
trazas de extranjeros, y de cómo le prometieron a Sara el nacimiento de
Isaac, y de cómo ella se reía en su interior.
Tras esto, habló de la partida de aquéllos para Sodoma, y de la súplica

de Abraham por ellos19, y de su entrada en la casa de Lot, y de la reunión
de los sodomitas, y la salida de Lot y de sus hijas, y del castigo que
recibieron los sodomitas por su insolencia.
Tras esto, habló de las hijas de Lot, que dieron de beber vino a su
padre, y durmió con ellas sin saberlo.
Tras esto, habló de Abimelek, de cómo se llevó a Sara, y de cómo no le

dejó Dios acercarse a ella.
Tras esto, del nacimiento de Isaac, y su circuncisión y su destete, y de

la partida de la sierva y de su hijo, por haberse reido del hijo de la libre.
Tras esto, habló de la alianza que hizo Abimelek con Abraham.
19

Tras esto, habló de la prueba de Abraham, y del ofrecimiento de Isaac

en sacrificio, y de su liberación por el cielo, y del carnero que estaba en el
árbol, y que fue víctima del sacrificio en lugar suyo.
Tras esto, habló del juramento que Abraham hizo jurar a Eliezer, y de
su marcha para Mesopotamia, y de la oración del siervo junto al pozo, y
de la venida de Rebeca a la casa de Abraham para ser mujer de Isaac.
Tras esto, habló de la esterilidad de Rebeca, y de cómo oró Isaac y ella

quedó encinta, y de cómo preguntó al Señor y le fue dicho: "Dos pueblos
hay en tus entrañas, y el mayor estará sometido al menor".
Tras esto, habló de la primogenitura de Esaú, que fue vendida a Jacob.
Tras esto, habló de la alianza que el rey de los filisteos hizo con Isaac,
igual que había hecho con Abraham.
Tras esto, habló de cómo Jacob, por consejo de su madre, se apoderó

de las bendiciones de Esaú.
Tras esto, habló del descenso de Jacob a casa de Labán, y de la visión

de la escala que tuvo mientras dormía.
Tras esto, habló de cómo adquirió una mujer por su voluntad, y

resultó que tomó otras tres sin quererlo.
Tras esto, habló de su retorno a la casa de su padre, y de la llegada de

Labán con ira, y de cómo Dios le impidió (a Labán) hacerle daño, y de la
alianza de paz que hicieron en la montaña de Galaad.
Tras esto, habló del campamento de ángeles con que se encontró.

Tras esto, habló de los mensajeros de paz que envió a Esaú, y del
presente que envió a Esaú por delante, y de su lucha con el ángel, y de
cómo éste le tocó su muslo y se le dislocó. Y de cómo se alegró con él Esaú,
su hermano, y le recibió.
Tras esto, habló de su establecimiento en Siquem, y de la violencia que

se llevó a su hermana, y de cómo destruyeron con astucia toda la ciudad, y
le desagradó a su padre.
Tras esto, habló de la muerte de Raquel junto a Efrata, y de la venida

de Jacob junto a su padre, y de la muerte de Isaac y de su sepultura.
Tras esto, habló de las generaciones de Esaú, y de los reyes que

reinaron en Edom antes de que reinase ningún rey en la casa de Israel.
Tras esto, habló de los sueños de José.
Tras esto, habló de la boda de Tamar, y de la muerte repentina de sus

maridos, y de cómo ella engañó y sedujo a Judá, y de cómo él la condenó
al fuego al comienzo de su juicio, pero luego la declaró inocente y la
ensalzó por encima de él mismo al final de su juicio.
Tras esto, habló de cómo fue enviado José a sus hermanos, y cómo fue
arrojado al pozo, y vendido a los árabes20, y de su descenso a Egipto, y de
huída de junto a su señora, y de cómo fue a parar a la cárcel, y de la
interpretación de los sueños de los siervos del faraón y del mismo faraón;
de la majestad que recibió, y del grano que juntó durante los siete años de
abundancia, y del mucho dinero que reunió en los años de hambre.
20

Tras esto, habló de la venida de sus hermanos junto a él, y de cómo se

escondió de ellos, y les hizo sufrir, y se reveló a ellos y los besó.
Tras esto, habló de cómo le dieron a Jacob noticias de José, y de las

setenta personas que descendieron con él a Egipto, y de la salida de José al
encuentro de su padre, y de cómo introdujo a Jacob en casa del faraón, y
aquél bendijo al faraón, y de cómo asentó a sus hermanos en lo mejor de la
tierra de Egipto, y de cómo compró al faraón toda la tierra de Egipto
excepto las tierras de los sacerdotes.
Tras esto, habló de la enfermedad de Jacob, y de las bendiciones con

que bendijo a los hijos de José, ensalzando a Efraim, el más pequeño, por
encima de Manasés, su hermano mayor.
Tras esto, habló de las bendiciones con que Jacob bendijo a sus hijos, y
de cómo, cuando concluyó sus palabras, extendió sus pies en el lecho y se
reunió con los suyos. Y de cómo José le subió para sepultarlo donde
estaban enterrados Abraham e Isaac.
Tras esto, habló de la muerte de José, y de cómo hizo jurar a sus

hermanos que subirían sus huesos consigo a la tierra de su heredad.
Todas estas cosas, pues, escribió Moisés en el libro primero, el de la

creación, que comienza así:
[SECCION I]
1. En el principio creó Dios el cielo y la tierra21, es decir, la sustancia22 del

cielo y la sustancia de la tierra. Que nadie piense que en las obras de los
21
22

seis días hay una interpretación alegórica23, ni es lícito decir que fueron
hechas en un momento24 las cosas que fueron hechas a lo largo de los días,
ni tampoco decir que se trata de nombres vacíos, o que por medio de sus
nombres se nos indican otras cosas25. Sepamos, al contrario, que el cielo y
la tierra que fueron creados al principio son realmente el cielo y la tierra, y
que no se nos nombró algo distinto con el nombre de "cielo" y "tierra". Así
también sucede con el resto de las obras y de las criaturas26 que vienen
después. No se trata de nombres vacíos, sino que el ser de sus naturalezas
va unido a las palabras con que se les nombra.
2. En el principio creó Dios el cielo y la tierra. Aquí están27 todas las

obras, porque con el cielo y la tierra no se creó nada más. Tampoco las
naturalezas que fueron creadas en ese día habían sido creadas antes28. Si
no hubieran sido creadas con ellos, en efecto, lo hubiera dicho, pero no lo
dijo, para que no diéramos la precedencia a los nombres de las naturalezas
sobre sus sustancias. De ahí se ve que el cielo y la tierra fueron creados de
la nada, porque todavía no habían sido creados el agua y el viento, ni
tampoco habían sido formados el fuego, ni la luz o las tinieblas. Las cosas
que son más recientes que el cielo y la tierra, en efecto, son criaturas,
porque vienen después de aquéllos, y no seres divinos29, pues que no son
anteriores a ellos.
3. Después de esto, habló, no de aquellas cosas que están por encima

del firmamento, sino de las que están en el espacio que hay entre el
firmamento y la tierra. Esto es lo que nos escribió, sin consignarnos por
23
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26
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escrito todas las cosas. Acerca de los seres espirituales, en efecto, y en qué
día fueron creados, no nos escribió.
Escribe, pues, acerca de la tierra que era toh w-boh, es decir, que era
vacío y desolación. Y eso para mostrar que también el vacío y la
desolación es anterior a las naturalezas. No digo que el vacío y la
desolación sea algo, sino que por esto que no era, se sabe que la tierra, que
sí era, estaba sola, sin nada más.
4. Tras hablar de la creación del cielo y de la tierra, y mostrar cuánto

era el vacío y la desolación de aquel tiempo anterior a las naturalezas, que
fueron creadas después del tiempo aquel, se volvió para escribir sobre las
naturalezas, diciendo: Las tinieblas cubrían la faz del abismo30. El abismo de
las aguas, pues, fue creado en aquella hora. Pero cómo fue creado en el día
en que fue creado, aunque (sabemos que) fue creado en este día y en este
momento, eso no nos lo escribió en este lugar, ni tampoco cómo fue
creado. Aceptemos, pues, que la creación del abismo tuvo lugar entonces,
tal y como nos ha sido escrito, esperando aprender del mismo Moisés
cómo fue creado.
Las tinieblas que cubrían la faz del abismo, hay quienes sostienen que eran
una sombra del cielo. En el caso de que este firmamento (que vemos)
hubiese sido creado en el día primero, tendrían razón. Si los cielos
superiores se parecen al firmamento, entonces las densas tinieblas estarían
entre cielo y cielo, pues la luz no había sido creada ni fijada allí, para que
expulsase de allí con sus rayos a las tinieblas. Pero si el lugar que está
entre cielo y cielo es resplandeciente, como testimonian Ezequiel, Pablo y
Esteban31, los cielos, que expulsan con su luz a las tinieblas, ¿cómo iban a
extender las tinieblas sobre el abismo?
30
31

5. Todo lo que ha sido creado, en efecto, tanto si se ha escrito su

creación como si no se ha escrito, fue creado en aquellos seis días.
También las nubes fueron creadas en el día primero, como fue creado el
fuego junto con el viento32, y no nos escribió acerca del fuego como
escribió acerca del viento. Así, las nubes fueron creadas junto con el
abismo, aunque no escribió de las nubes que fueron creadas junto con el
abismo, igual que no escribió la creación del fuego junto con el espíritu
cuando nos escribió la creación del espíritu.
Convenía, en efecto, que se sepa que todo ha tenido origen en los seis
días. Si las nubes fueron creadas con el abismo, cuántas veces ellas mismas
nacen del abismo. Así también Elías había visto una nube que subía del
mar33. Y también Salomón dijo: "Con su ciencia se rasgaron los abismos, y las
nubes destilaron rocío"34. No sólo por su propio ser necesitaban ser creadas
(era necesario que fuesen creadas) en este lugar, sino también porque
habían de prestar un servicio en la primera noche, fueron creadas en la
noche primera. Pues igual que en Egipto (Dios) extendió las nubes por tres
días y tres noches35, las nubes estuvieron extendidas sobre toda la creación
durante la noche primera y el día primero. Si las nubes, en efecto,
hubieran sido apartadas, no habría sido necesaria la luz en el día primero,
porque hubiese bastado el resplandor de los cielos superiores para ocupar
el lugar de la luz que fue creada en el día primero.
6. Después de que se acabaron la noche y el día, fue creado el

firmamento en la tarde segunda, y de entonces en adelante su sombra
sirvió para las noches posteriores.
32
33
Cf. 1 R 18,44.
34
Pr 3,20.
35
Cf. Ex 10,22.

El cielo y la tierra, por tanto, fueron creados en la tarde de la primera

noche, y cuando fue creado el abismo, junto con él fueron creadas las
nubes, con cuya cobertura nació una noche aparente. Pero después de que
su sombra (de las nubes) prestó servicio por doce horas, fue creada la luz
por debajo de ellas, y disipó su sombra, que había estado extendida toda
la noche sobre las aguas.
7. Tras hablar de las tinieblas que se extendían sobre la faz del abismo,
dijo también que el espíritu de Dios se cernía sobre la faz de las aguas36.
Aunque por el hecho de que lo llamó "Espíritu de Dios", y por el hecho de
decir que "se cernía" algunos suponen que se trata del Espíritu Santo, y lo
asocian a la creación por aquello de que está escrito en este lugar, los
creyentes, sin embargo, no lo ponen en relación (con Dios) a partir de
aquellas cosas (afirmaciones) que no son verosímiles, pues que por
aquellas cosas que realmente se dicen de El lo asocian con la Naturaleza
(divina), como que no pueden sostener que el Espíritu es creador a partir
de estas palabras.
Dice (la Escritura), en efecto, que el espíritu malo de Dios consumía a

Saul37. Y con respecto a lo que está dicho, que se cernía, ¿qué ha surgido de
las aguas en el día primero, en el que se cernía sobre las aguas? Porque si en
el día en que está escrito que se cernía sobre las aguas, no ha surgido nada
de las aguas, en el día quinto, en cambio, cuando las aguas engendraron
reptiles y aves, no está escrito que el Espíritu se cernía sobre las aguas.
¿Quién dirá que está asociado a la creación el que, si bien la Escritura dice
que se cernía, no dice, sin embargo, que surgió algo de las aguas en el día
en que se cernía? Igual, pues, que por el ministerio que hicieron las nubes
--es decir, igual que por la sombra de la primera noche-- comprendimos la
creación de las nubes en el día primero, así también por el ministerio del
36
37

Espíritu, que es su soplo, quiso Moisés darnos a conocer su creación. Pues

igual que no hay nubes sin sombra, así tampoco hay Espíritu sin soplo.
Por el ministerio de estas cosas, por tanto, comprendemos aquellas cosas
que, de no ser así, no podríamos comprender. El Espíritu, por tanto,
soplaba, porque para eso había sido creado. Pero después de que sopló y
mostró su servicio en la primera noche, volvió a estar en calma en el día
primero, igual que las nubes volvieron a dispersarse en el día primero.
8. Tras hablar del cielo y la tierra, y de la oscuridad y el abismo y el

viento, que comenzaron a existir al principio de la primera noche, se
volvió para hablar de la luz, que fue creada en la mañana del día primero.
Al final de las doce horas de la noche, en efecto, fue creada la luz entre las
nubes y las aguas, y aquélla acabó con la sombra de las nubes, que cubría
y ponía oscuridad sobre las aguas. El mes primero es Nisán, aquél en que
la noche y el día tienen el mismo número de horas.
Permaneció, pues, también la luz durante doce horas, para que

también el día abarcase un día completo, igual que la oscuridad había
abarcado toda la medida y longitud de su tiempo. Aunque la luz, y las
nubes, fueron creadas en un abrir y cerrar de ojos, sin embargo, tanto el
día como también la noche del día primero se completaron cada uno en
doce horas.
La luz era, pues, como una resplandeciente niebla sobre la faz de la

tierra. Si hubiera sido como un amanecer, o como la columna que había
iluminado al pueblo en el desierto38, es evidente que no habría podido
expulsar la oscuridad que estaba extendida sobre la superficie del
universo. Pero si, bien por sí misma o bien por su resplandor, se extendía
por todo el universo, entonces es que la luz era algo fluido, disperso por
todas partes sin estar fijado en ninguna, y disipaba la oscuridad que había
38

en todo sin moverse ella. Al tiempo de su partida y de su venida se movía,

claro está, de modo que a su partida el poder se le daba a la noche, y con
su venida, tenía lugar el fin de ese poder.
9. Después de que su resplandor hizo el servicio por tres días, hubiera

sido excesivo que, para que no retornase a la nada como si fuera una nada,
Dios hubiese testimoniado de ella que "era muy buena"39. Aunque también
de las obras que precedieron a la luz, de las cuales no dijo que eran muy
buenas, sin embargo lo dijo. Pues si bien al principio, cuando sólo ellas
habían venido a ser de la nada, no lo dijo de ellas, pero después de que a
partir de ellas todo vino al ser, sí que lo dijo de ellas. Pues comprendió a
todo lo que había sido hecho, junto con todo lo que había sido creado en
los seis días, dentro de aquello que dijo en el día sexto, que "vio Dios todo lo
que había hecho, y era muy bueno"40.
Precisamente porque la luz primordial había sido creada buena, hizo

con su resplandor el servicio durante tres días. Sirvió también, tal y como
dicen algunos, para la concepción y el nacimiento de todo lo que la tierra
hizo germinar el día tercero, y luego ya estuvo el sol en el firmamento
para madurar lo que había germinado por medio de la luz primordial.
Algunos dicen que el sol que está en el firmamento fue formado de esta
luz fluida, y también del fuego, que fueron creados en el día primero, y
que la luna y las estrellas "fueron hechas de la misma luz primordial"41.
Pues así como el sol, que domina en el día, con eso de que ilumina la
tierra, hace madurar los frutos de la tierra, (así) también la luna, que
domina en la noche moderando el rigor de la noche con su brillo, también
"hace germinar, según su naturaleza primera, los frutos y los productos
39
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41

(de la tierra)". Jacob42, en efecto, habló en sus bendiciones del "fruto que la
luna hace germinar". Junto con otros motivos por los que la luz fue creada,
algunos dicen que fue creada en el día primero precisamente por causa de
las plantas; pues una vez que la tierra, gracias a ella, produjo todo en
aquellos tres días, entonces fue (creada la luna) a imagen de la luz en el
día cuarto, para que gracias a la luna tuvieran comienzo todos los frutos,
igual que lo habían tenido (antes) gracias a la luz; y también gracias al sol
tendría lugar la maduración de los productos de la tierra.
10. Por medio de la luz, por tanto, y por medio del agua, hizo la tierra
germinar todo. Y aunque sin ellas hubiera podido Dios hacer germinar
todo de la tierra, ésta fue su voluntad, para mostrar que nada de cuanto
había sido creado sobre la tierra fue creado sino para el recurso del
hombre y para su servicio.
El agua que la tierra bebió en el día primero no era salada. Pues

aunque el abismo cubría la faz de la tierra, aún no habían sido creados los
mares. En los mares fue donde se hicieron saladas las aguas, que antes de
juntarse no eran saladas. Cuando fueron enviadas, en efecto, para el riego
de la tierra, por toda la superficie de la tierra, eran dulces. Pero cuando en
el día tercero fueron reunidas a los mares, se hicieron saladas, para que no
se pudriesen al estar estancadas, y para que pudieran recibir sin aumentar
su volumen a los ríos que desembocan en ellas. Para la subsistencia del
mar, en efecto, bastaba con la medida de los ríos que descendían hasta él.
Pues para que no lo seque el calor del sol bajan hasta él los ríos; y para que
no aumente, y se suba y cubra la tierra, los absorbe su salinidad. Los ríos
se vuelven como si fuesen nada porque la salinidad del mar absorbe los
ríos.
42

11. Aunque haya sucedido que al ser creadas las aguas fueron creados
los mares, y fueron cubiertos de agua, y aun cuando los mares sean
amargos, las aguas que están por encima de ellos43 no eran amargas. Igual
que en el diluvio, que aunque estaban (allí) los mares y fueron cubiertos
(por las aguas del diluvio), no pudieron tornar amarga la naturaleza de las
aguas del diluvio que estaba por encima de ellos. Pues si se hubieran
vuelto amargas, ¿cómo se habrían preservado en ellas los olivos y todas
las plantas? ¿O cómo podrían haber bebido de ellas la familia de Noé y los
que estaban con ellos? Porque, aunque (Dios) le había ordenado meter
toda clase de alimentos para él y para los que estaban con él, porque no
iba a tener comida en lugar alguno, sin embargo, no le pidió que metiera
agua, porque podían entrar de las aguas de fuera del arca para que
bebieran los que habían entrado en el arca. Igual, pues, que no eran
saladas las aguas del diluvio aunque los mares estaban comprendidos
dentro de ellas, así tampoco eran amargas las aguas que fueron reunidas
en el día tercero, aunque los mares que estaban por debajo de ellas eran
amargos.
12. Y así como la reunión de las aguas no sucedió antes de aquella

palabra que dice "que se reúnan las aguas y aparezca la tierra"44, ni tampoco
había mares hasta el momento en que Dios dijo: "a la reunión de las aguas la
llamó mares"45, con el nombre que recibieron se cambiaron, y en ese lugar
suyo adquirieron la salinidad que no habían tenido fuera de su lugar.
Aquél lugar fue excavado también en el momento en que dijo: "que se
reúnan las aguas en un solo lugar"46. O bien la tierra (que correspondía al
fondo) del mar fue rebajada (del nivel) de la tierra, para que pudiera
recibir en su interior las aguas que tenía ella misma, junto con las aguas
que había por encima de toda la tierra, o bien las aguas se absorbieron
43
44
45
46

unas a otras, de modo que el lugar les fuese suficiente, o bien sucedió que
el lugar del mar tembló y se hizo en él un profundo (potente) valle, y en
un abrir y cerrar de ojos las aguas corrieron hacia su depresión. Pues
aunque las reunió la voluntad de Dios, ya en la misma creación de la tierra
se había abierto una puerta para las aguas, para que pudieran reunirse en
un solo lugar. Y así como en la reunión de las aguas primeras y segundas47
no se halló un lugar donde pudieran reunirse, por falta de un lugar por el
que pudieran salir, así (ahora) en todas las lluvias y aguaceros, salen y van
a reunirse en sus mares, por las sendas y los caminos que están trazados
desde el día primero.
13. También las aguas de lo alto, como en el día segundo fueron

separadas de sus compañeras por medio del firmamento que se puso entre
ellas, son dulces como sus compañeras, no aquéllas que se volvieron
saladas en sus mares en el día tercero, sino las que se habían separado de
ellas en el segundo. Aquellas (las superiores) no fueron saladas, porque no
pueden corromperse. Pues no están puestas sobre la tierra de modo que
puedan corromperse, ni tampoco hace allí su servicio este aire, de modo
que engendren y se llenen de bichitos. Tampoco los ríos descargan en ellas
con el fin de que no disminuyan, porque allí no hay sol que las caliente
para que disminuyan. Permanecen (allí) para el bendito rocío, y han sido
conservadas para los aguaceros de la cólera (divina).
No andan errantes las aguas de encima del firmamento, porque algo

que ha sido formado no anda errante por algo que no ha sido formado, ni
algo que es se mueve por algo que no es. Lo que se crea, en efecto, no se
crea faltándole algo, sino que en su creación misma adquiere todo, es
decir, (la capacidad) de moverse y de subir y de bajar dentro de aquello en
lo que ha sido creado. Pero como las aguas superiores no están
47

circundadas por nada, tampoco pueden inclinarse ni vagar de un sitio

para otro, porque no tienen por donde inclinarse ni vagar.
14. El cielo y la tierra, así pues, y el fuego y el viento y las aguas

fueron creados de la nada, como atestigua la Escritura. La luz, en cambio,
que vino a ser en el día primero, junto con el resto de las obras que
adquirieron el ser después, fueron hechas a partir de algo. Aunque de las
cosas que fueron de la nada, dice (sólo) que "Dios creó el cielo y la tierra",
mientras que del fuego y de las aguas y del viento no está escrito que
fueran creadas, sin embargo, tampoco se dice que fueran hechas. Vinieron
a ser, por tanto, de la nada, igual que el cielo y la tierra, que vinieron al ser
de la nada.
15. Después de que empezó (Dios) a hacer (cosas) a partir de algo,

escribe ya: "Dijo Dios: «Hágase la luz»", etcétera. Y aunque (más adelante)
dice que "Dios creó los grandes monstruos marinos", pero antes está aquello
de que "bullan las aguas de reptiles". Aquellas cinco criaturas, por tanto,
fueron creadas de la nada, y todas las demás fueron hechas a partir de
aquéllas que habían venido al ser de la nada.
También el fuego fue creado en el día primero, aunque es verdad que

no está escrito que fue creado. Puesto que el fuego existe siempre en otra
cosa, y no por sí mismo, fue creado junto con aquello en lo que existe,
porque no es posible que aquello que no existe por sí mismo preceda a
aquello que ha sido para él causa de que venga a existir. La naturaleza da
testimonio de que el ser del fuego está en la tierra. Pero la Escritura
certifica que no fue creado junto con la tierra, pues dice: "En el comienzo
creó Dios el cielo y la tierra". Queda, pues, que aunque el fuego no existe
junto con la tierra, sin embargo junto con [las aguas y]48 el viento y las
48

nubes, les fue ordenado a la tierra y a las aguas que en todo momento lo
hicieran nacer de sus senos.
16. También con respecto a la oscuridad, ni es un ser divino ni es una

criatura, sino que es una sombra, como muestra la Escritura. Pues no
precedió al cielo, ni fue creada tampoco después de las nubes, puesto que
nació junto con las nubes y de las nubes. También ésta (la oscuridad)
subsiste en otra realidad, porque no tiene realidad propia, y cuando
desaparece aquello en lo que subsiste, también la oscuridad desaparece
junto con ello, e igual que ello. Aquello que se desvanece cuando
desaparece su compañero, está muy cerca de lo que no es, pues otra cosa
es la que le da ocasión de ser.
Las tinieblas que tenían las nubes y el firmamento, y que no tenían ni
la primera luz ni el sol, ¿cómo iban a existir por sí mismas, si uno (las
nubes y el firmamento) con su velo las engendra, y otro (la luz primera y
el sol) en cuanto sale acaba con ellas? En efecto, si uno crea y trae algo (al
ser), y (luego viene otro) y lo devuelve a la nada, ¿cómo (ese algo) va a ser
un ser divino? Las nubes y el firmamento, que fueron creados al principio,
engendraron (las tinieblas), y la luz, que fue creada en el día primero,
acabó con ellas. Si una criatura las creó, y otra criatura acabó con ellas
--pues una la trae a la luz en el mismo momento (en que ella empieza a
ser), y otra la hace retornar a la nada--, es que éstas (las tinieblas) están
sometidas a la violencia de lo que las hace empezar y acabar (lo que las
suelta y las ciñe). Y si son criaturas las que las traen y las hacen pasar, es
que ellas son criaturas de criaturas, pues son una sombra del firmamento,
y se desvanecen ante otra cosa, pues se disipan en presencia del sol. Las
tinieblas, por tanto, que están constantemente sometidas a las criaturas,
sin embargo, las doctrinas heréticas las sitúan como opuestas a las
criaturas, y tienen por un ser divino, que subsiste por sí mismo, a aquéllas
que ni siquiera tienen substancia propia.

17. Después de hablar de las obras que vinieron a ser en el día

primero, enpezó a escribir de las obras que vinieron a ser en el segundo,
diciendo así: "Dijo Dios: «Haya un firmamento en medio de las aguas, y separe
las aguas que están por debajo del firmamento de las aguas que están por encima
del firmamento»". El firmamento que está en medio de las aguas, fue
solidificado49 por las aguas. Su extensión era todo lo que se extendían las
aguas sobre la faz de la tierra. Y como tuvo su origen por encima de la
tierra, estaban por debajo de él la tierra, el agua y el fuego, y por encima
de él el agua, el viento y la oscuridad. ¿Cómo es posible que haya otros
que consideren al firmamento como el seno en que está todo, si está
encerrado en este seno como un embrión en su morada, y fue creado en
medio de todas las cosas?
Pero si el firmamento fue creado en medio del universo, la luz y la

oscuridad y el viento que estaban por encima del firmamento al ser creado
(éste), quedaron encerrados encima del firmamento. Si sucedió por la
noche, junto con las aguas que quedaron allí, también quedaron allí la
oscuridad y el viento. Y si sucedió durante el día, junto con las aguas
quedaron allí la luz y el viento. Pero si se quedaron allí cosas que están
aquí, es que son diferentes. ¿Cuándo fueron creadas, en ese caso? Y si no
se quedaron allí, ¿cómo volvieron a estar debajo de él aquellas naturalezas
que estaban por encima de él cuando él fue creado?
18. El firmamento, pues, fue creado en la tarde de la segunda noche,

igual que los cielos, que comenzaron a existir en la tarde de la primera
noche. Con el origen del firmamento tuvo lugar la destrucción de aquel
tabernáculo de nubes que había servido, en lugar del firmamento, durante
una noche y un día. Porque fue creado entre la luz y las tinieblas, las
tinieblas no se quedaron por encima de él, porque la sombra de las nubes
se disipó al disiparse las nubes. Y tampoco se quedó allí esta luz (que
49

conocemos, o que había sido creada en el día primero), porque se había

completado la medida de sus horas, y se sumergió (o: se había sumergido)
en las aguas que estaban por debajo de él.
Tampoco el viento permaneció allí, porque tampoco él estaba allí.

Pues cuando dice que se cernía fue en la primera noche, pero no en la
noche segunda. Si el firmamento hubiera sido creado en la noche primera,
cuando (el viento) soplaba, entonces podría uno cuestionárselo. Pero como
cuando fue creado el firmamento no está escrito que soplaba (el viento),
¿quién puede decir que el viento estaba allí, cuando la Escritura no dice
que estaba?
19. Después de que el viento se cernía en el día primero y mostró su

servicio por medio de su soplo, retornó a su quietud. Entonces surgió el
firmamento. Es claro, por tanto, que no se quedó encima, ni descendió a la
parte de abajo. ¿Cómo se va a buscar en un espacio o en un lugar aquello
que tiene sustancia propia en el tiempo de su servicio, pero cesa su soplo
cuando termina su servicio? Tres cosas le sucedieron al viento en el día de
su creación, a saber: que fue creado de la nada, que sopló en alguna cosa, y
dentro de algún lugar, y que volvió a esconderse en su quietud.
20. Después de que al viento le sucedieran estas tres cosas, entonces

fue creado el firmamento en la tarde del día segundo. Por tanto, nada
subió con él, porque nada quedó por encima de él. Hizo una separación,
en efecto, entre unas aguas y otras, como se le había ordenado hacerla,
pero no hizo ninguna entre la luz y el viento y la oscuridad, porque no se
le había ordenado.
No había luz, por tanto, en la primera noche. Pero en la noche

segunda y en la tercera, se sumergía en las aguas que están debajo del
firmamento, y luego volvía a salir, como dicen algunos. En la cuarta

noche, cuando las aguas se congregaron en un lugar, dicen que de ella y

del fuego se formaron y surgieron el sol, la luna y las estrellas. Y se
distribuyeron regiones diferentes para cada una de las luminarias. Así la
luna está al occidente del firmamento, y el sol al oriente, y las estrellas
fueron esparcidas y puestas en orden en aquel momento por todo el
firmamento.
Aunque de la luz que fue en el día primero dijo Dios que "era muy
buena", del firmamento, en cambio, que vino al ser en el día segundo, no
lo dijo. Porque todavía el firmamento no estaba completo, ni en su
estructura ni en su ornamentación, esperó el Creador pacientemente hasta
que estuviesen las luminarias. Una vez que fue adornado con el sol y con
la luna y las estrellas, y se suavizó el rigor de su oscuridad con las
luminarias que lo iluminaban, entonces diría de él, igual que de su
compañera (la luz), que "era muy bueno".
21. Tras hablar del firmamento que comenzó a existir en el segundo

día, volvió de nuevo a escribir sobre la reunión de las aguas, y sobre la
hierba y los árboles que la tierra produjo en el día tercero. Dijo así: Y dijo
Dios: Que las aguas de debajo del cielo se reúnan en un lugar, y aparezca la tierra
firme. Por esto de que dijo: Que se reúnan las aguas en un lugar, está claro
que es la tierra la que sostiene a los mares, y que no es que los abismos
estén bajo la tierra sosteniéndose sobre la nada. Aunque las aguas se
congregaron por la noche a la palabra de Dios, la superficie de la tierra se
secó en un instante.
22. Después de que sucedieron estas dos cosas, (Dios) ordenó a la

tierra por la mañana producir hierba y verdura50 de todo género, y así,
también árboles variados, con toda clase de frutos. Aunque las hierbas en
su creación no tenían más que una hora, por su aspecto tenían varios
50

meses. Y así también los árboles, aunque al brotar no tenían más que un
día, por su talla y por los frutos con que estaban cargadas sus ramas, eran
como de varios años. La hierba, en efecto, se preparaba porque era
necesaria para alimento de los animales, que habían de ser creados dos
días después, y el grano se aprestaba para que sirviese de alimento a la
casa de Adán, que había de ser expulsada del Paraíso dos días después.
23. Tras hablar de la reunión de las aguas y de las plantas de la tierra

en el día tercero, volvió a escribir acerca de las luminarias que fueron
creadas en el firmamento. Y dice así: Dijo Dios: Que haya luminarias en el
firmamento de los cielos, para distinguir entre el día y la noche, es decir, para
que una de ellas gobierne el día, y la otra, la noche.
Y lo que dice, que sirvan de señales, se refiere a los períodos de tiempo.
Para los tiempos, evidentemente del verano y del invierno. Para los días,
porque se miden por la salida y la puesta del sol. Y para los años, que se
componen de los días solares y de los meses de la luna.
Dice que hizo Dios dos luminarias grandes. La luminaria mayor para
gobernar el día, y la luminaria menor para gobernar la noche, y las estrellas.
Aunque el comienzo de las obras anteriores al día cuarto fue por la tarde,
sin embargo, la formación de las obras del día cuarto tuvo lugar por la
mañana. Porque el día tercero se concluyó con aquello que dijo: Hubo
tarde, y hubo mañana: el día tercero. No creó las dos luminarias a la hora de
la tarde, para que la noche no se cambiase en día, y no viniese la mañana a
ser antes que la tarde.
24. Porque los días, en efecto, se sucedían en el orden en que fue

creado el día primero. Y también en el día cuarto, como en los demás, la
noche precedió a su día. Pero si su tarde fue antes que su día, entonces las
luminarias no fueron creadas por la tarde, sino en el tiempo de la mañana.
Pues el decir que una de ellas la creó por la tarde y otra por la mañana no

lo permite aquello que dice: Que haya luminarias, y lo de que hizo Dios dos
luminarias grandes. Si eran grandes cuando fueron creadas, y fueron
creadas por la mañana, entonces es que el sol estaba en el oriente, y la
luna, frente a él, en occidente. Estaba el sol profundo y bajo, porque fue
creado en el lugar de su salida, sobre la tierra. La luna, en cambio, estaba
alta, porque fue creada en el lugar en que está en el decimoquinto día, al
tiempo en que el sol aparece a la tierra51. Se vieron las luminarias la una a
la otra, y luego se puso la luna. Por el lugar de la luna, y por su tamaño y
su luminosidad, es claro que tenía quince días cuando fue creada.
25. Igual que los árboles y las plantas, y los animales y las aves, y
también el hombre, eran adultos (al ser creados), y (a la vez) eran jóvenes
--eran adultos, en efecto, por la apariencia de sus miembros y de su ser,
pero eran jóvenes, en cambio, con referencia a la hora y el tiempo de su
creación--, así también la luna era adulta y joven a la vez. Era joven porque
no tenía más que una hora. Pero era adulta porque estaba llena como en el
día decimoquinto.
Si hubiera sido creada teniendo sólo un día o dos, no habría

iluminado, por la cercanía del sol, ni tampoco se la habría visto. Y si
hubiese sido creada como teniendo cuatro días, aunque se la habría visto,
no habría iluminado, y entonces sería falso aquello de que creó Dios dos
luminarias grandes, y también aquello que dijo, que haya luminarias en el
cielo52, para iluminar sobre la tierra53. Por lo mismo por lo que la luna tenía
quince días, el sol, en cambio, aunque era de un día, sin embargo tenía
cuatro (días), pues por el sol se han venido contando y se cuentan (aún
hoy) todos los días.
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53

Esos once días, en efecto, que la luna es mayor que el sol, y que le
fueron añadidos a la luna en la primera hora, son los que le añaden cada
año los que se sirven del cómputo lunar. El año (primero) de la casa de
Adán no estaba incompleto, porque en la misma creación de la luna se
completó la carencia de la medida de la luna. Desde aquel año en adelante
aprendieron los de la casa de Adán que todos los años debían añadirle (al
año lunar) once días. No fueron, pues, los caldeos los que ordenaron los
tiempos y los años, que ya estaban ordenados antes de Adán.
26. Tras hablar de las luminarias que empezaron a existir en el

firmamento, se volvió para escribir de los reptiles y las aves, y de los
monstruos marinos que fueron creados de las aguas en el día quinto,
diciendo así: Y dijo Dios: bullan las aguas de reptiles, seres vivos, y que las aves
vuelen sobre la tierra54. Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser
vivo que bulle en las aguas, según su especie55.
Como a causa de la reunión de las aguas que había tenido lugar en el

segundo día, se habían puesto en orden los ríos, y habían aparecido las
fuentes, y los lagos y los pantanos, a la palabra de Dios, las aguas
esparcidas por entre la creación engendraron de su seno reptiles y peces;
los mosntruos marinos fueron creados en el interior de los abismos; y las
aves se alzaron de entre las olas, revoloteando en bandadas por el aire.
Con respecto a los monstruos marinos que fueron creados, si bien los
profetas hacen que Leviatán habite en el mar, sin embargo, Job sitúa a
Behemot en la tierra firme. También David dijo que era una bestia56, que
sobre mil montes tiene su pastizal, es decir, su guarida. Acaso después de
ser creados, se les distribuyeron los lugares, de modo que Leviatán
habitase en el mar, y Behemot en la tierra firme.
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27. Tras hablar de la creación de los reptiles, y de las aves, y de los

monstruos marinos, que empezaron a existir en el quinto día, se puso a
escribir sobre los reptiles y los animales y el ganado que fueron creados en
el día sexto, diciendo: Y dijo Dios: produzca la tierra seres vivos según su
especie; ganado y reptiles y animales57. Y aunque la tierra entera bullía de
reptiles, los animales y el ganado fueron hechos junto al Paraíso, para que
viviesen cerca de Adán.
Toda la tierra, por tanto, se llenó de reptiles, como se le había

ordenado. Y produjo los animales del campo seguidos de las fieras
salvajes. Y produjo tanto ganado como era necesario para el servicio de
aquél que en ese mismo día habría de transgredir el mandamiento de su
Señor.
28. Tras hablar de los reptiles y de los animales y del ganado, que
fueron creados en el día sexto, se puso a escribir sobre la creación del
hombre, que fue formado en el mismo día sexto, diciendo: Y dijo Dios58. ¿A
quién hablaba Dios? Aquí, y en todo el relato de la creación, es obvio que
hablaba con su Hijo, del cual dijo el evangelista que todo se hizo por El, y sin
El no se hizo nada59. Y también Pablo lo confirma diciendo que por El ha sido
creado cuanto hay en el cielo y en la tierra, todo lo visible y todo lo invisible60.
29. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen61, de modo que hasta
ahora62 pueda oirnos, si le place. En qué somos imagen de Dios lo explicó
Moisés en aquello que dijo, que dominen en los peces del mar y en las aves y en
el ganado y en toda la tierra. En el poder, por tanto, que Adán recibió sobre
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la tierra, y sobre todo lo que había en ella, ahí está la semejanza de Dios,
que tiene poder sobre los seres superiores y los inferiores.
Lo que dijo, que varón y hembra los creó, es para dar a conocer que en él
estaba Eva, en la costilla que le fue arrancada63. Aunque no estaba en él en
el pensamiento, estaba en él en el cuerpo. Y no sólo en el cuerpo existía
con él, sino que también existía con él en alma y espíritu64. Pues no le
añadió nada a la costilla que tomó, sino el ornamento y la forma. Y como
de la costilla sola (por ella y con ella) se completó todo lo que necesitaba
Eva, que empezó a existir de la costilla, por eso se dice justamente que
varón y hembra los creó.
30. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos. Y llenad la
tierra y sometedla. Y dominad sobre los peces del mar, y sobre las aves, y sobre
todo animal que repta sobre la tierra65. Fueron bendecidos en esta tierra,
porque este lugar de habitación les fue preparado antes de que pecaran,
puesto que, aun cuando no habían pecado todavía, (Dios) sabía que iban a
pecar.
Sed fecundos y multiplicaos, y llenad, no el Paraíso, sino la tierra. Y

dominad sobre los peces del mar y sobre las aves, y sobre todo animal. ¿Cómo iba
a dominar sobre los peces del mar, si (el Paraíso) no estaba cerca del mar?
¿Y cómo iba a dominar sobre las aves, que vuelan por todas partes, a
menos que sus descendientes fuesen a habitar en todas partes? ¿Y cómo
dominarían sobre todo animal de la tierra, a menos que sus hijos
estuvieran en toda la tierra?
31. Aunque lo creó y lo bendijo para que dominase en la tierra y en

todo lo que en ella había sido creado y bendecido, sin embargo, a la hora
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de asentarlo, lo asentó en el Paraíso. Con sus bendiciones mostró su

presciencia, y con el lugar en que le puso a vivir mostró su bondad. Para
que no se diga que el Paraíso no fue creado a causa de él, le hizo morar
allí, en el Paraíso. Y para que no se diga que no sabía que iba a pecar, le
bendijo dentro de esta tierra. Y todo lo de bendecirlo antes de que
transgrediera el mandamiento, (fue) para que la transgresión del que era
bendecido no impidiese las bendiciones del que bendecía, y el mundo no
retornase a la nada por causa de la locura de aquél por cuya causa todo
había sido creado.
No le bendijo, por tanto, dentro del Paraíso, porque aquél lugar y todo
lo que hay en él está bendito. Se anticipó a bendecirle en la tierra de modo
que con la bendición con que la gracia se anticipó a bendecirle pudiera
mitigar la maldición con que la tierra habría de ser maldecida por la
justicia. Aunque su bendición era sólo una promesa, porque habría de
cumplirse después de su salida del Paraíso, sin embargo obró
bondadosamente con él, porque le hizo habitar en el jardín no teniendo
más que un día, le cubrió de gloria y le dio autoridad sobre todos los
árboles del Paraíso.
32. Tras haber hablado sobre los reptiles y el ganado y los animales, y
sobre los hombres y sobre su bendición en el día sexto, se puso a escribir
sobre el descanso que hizo Dios en el séptimo día, diciendo: Y fueron
concluidos el cielo y la tierra, y todo su aparato66. Y descansó Dios el día séptimo
de todas las obras que había hecho67.
¿De qué esfuerzo tenía que descansar Dios? Las criaturas que
empezaron a existir en el día primero fueron creadas con un gesto, fuera
de la luz, que fue creada por la palabra. En cuanto al resto de las obras que
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empezaron a existir después, fueron creadas por la palabra. Y yo me diría:

Si a nosotros no nos supone esfuerzo alguno el decir una palabra al día,
¿cómo le va a suponer esfuerzo a Dios el haber hablado una palabra al
día? Si Moisés, que dividió el mar con la palabra y la vara, no se fatigó; y si
Josué, hijo de Nun, que detuvo las luminarias, no se fatigó; ¿qué esfuerzo
iba a tener Dios creando el mar y las luminarias con la palabra?
33. No bendijo (el sábado), por tanto, ni lo santificó, porque hubiera

descansado en él Aquél que no se cansa. Ni tampoco para dárselo al
pueblo aquel (el pueblo de Israel), de modo que, ya que cuando fueron
liberados de su esclavitud no tenían discernimiento como para
proporcionar descanso a los siervos y a las siervas, al dárselo, al menos se
lo proporcionaran a la fuerza. Les fue dado (el sábado), en efecto, para
representar en el sábado temporal que dio al pueblo temporal un símbolo
del sábado verdadero que habría de ser dado al mundo68 eterno en la vida
eterna.
Además, como se necesitaba una semana entera, con todos sus días69,
(Dios) ensalzó con la palabra al (día) que no habían ensalzado las obras, de
modo que gracias al honor que le fue atribuído, quedara acoplado a sus
compañeros y se completara el número de (los días de) la semana, que era
necesaria para el servicio del mundo.
[SECCION II]
1. Tras hablar del sábado y de su reposo70, y de cómo bendijo y

santificó a este día, volvió de nuevo al relato de la formación primera de
las criaturas, para narrar pasando por encima las cosas que ya había dicho,
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y detenerse en las que había omitido. Empieza, pues, a escribir por

segunda vez la historia de las criaturas, diciendo: Estos son los orígenes71
del cielo y de la tierra cuando fueron creados. En el día en que hizo Dios el
cielo y la tierra, no existía aún ninguno de los árboles del campo, ni había
germinado la hierba, porque todavía no había hecho descender la lluvia
sobre la tierra, ni existía Adán para trabajar la tierra72. Y una fuente
brotaba y regaba toda la faz de la tierra73.
2. Entiéndelo bien, tú que escuchas. Aunque los días de la creación ya

se habían terminado, y bendijo el día del sábado, que había sido
santificado, y la Escritura terminó con él, sin embargo, vuelve de nuevo a
relatar el origen de las obras, aun después de que se habían terminado ya
los días de las obras.
Estos son los orígenes del cielo y de la tierra, es decir, ésta es la historia de
la formación del cielo y de la tierra. En el día en que el Señor hizo el cielo y la
tierra, es verdad que ninguno de los árboles del campo existía aún, y que la
hierba no había germinado. Estas cosas, en efecto, no fueron creadas en el día
primero, porque fueron hechas en el tercer día. Pero no sin razón hace
mención en el día primero de aquellas cosas que fueron creadas en el
tercer día.
3. Dice, en efecto, que los árboles no existían, y que la hierba no había

germinado, porque no había el Señor hecho descender la lluvia sobre la tierra; y
una fuente brotaba de la tierra74 para regar toda la faz de la tierra. Como todas
las cosas, en efecto, han nacido y nacen de la tierra por la unión del agua
con la tierra, trató de mostrar que incluso los árboles y la hierba no fueron
creados junto con la tierra, porque todavía no había descendido la lluvia.
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Después de que brotó la gran fuente del abismo75 grande y regó toda la faz
de la tierra, entonces, una vez reunidas las aguas en el día tercero, produjo
la tierra toda clase de hierbas en el mismo día tercero.
Aquellas aguas sobre las que se extendía la oscuridad en el día

primero, éstas son las que brotaron de esta fuente. Y en un abrir y cerrar
de ojos cubrieron toda la tierra. Y esto es lo mismo que fue abierto en los
días de Noé, y cubrió la superficie de todos los montes que hay sobre la
tierra. Esta fuente, en efecto, no brotaba de debajo de la tierra, sino de la
tierra. Pues dice que una fuente manaba, no de debajo de la tierra, sino de la
tierra. Y que estas aguas que están en la tierra no son más antiguas que la
tierra lo atestigua la misma tierra que las lleva en su seno.
La fuente, por tanto, brotaba de la tierra, como dice la Escritura. Y regó

toda la superficie de la tierra, y así (la tierra) dio árboles y hierbas y
plantas. No es que de no ser así Dios no hubiera podido hacer que la tierra
produjera todo, sino que fue su voluntad que lo produjera por medio de
las aguas, y así se adelantó a poner un principio también a esto, de modo
que ya se transmitiera así hasta el fin.
4. Tras hablar de aquellas cosas que fueron omitidas y no se habían

narrado en el día primero, se puso a hablar de la creación de Adán,
diciendo: "Y no existía Adán para trabajar la tierra. No existía en los días que
precedieron al día sexto, porque fue creado en el día sexto. Y (?) formó el
Señor en el día sexto a Adán, polvo de la tierra, y sopló en sus narices el aliento de
la vida, y Adán se convirtió en un ser vivo76. Aunque los animales (salvajes) y
el ganado y las aves empezaron a existir teniendo a la vez su principio
vital77 y su fecundidad, (Dios) honró a Adán de muchas maneras. La
primera con eso que está escrito, de que lo formó con sus manos, y sopló
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el alma78 en su interior, y le dio el dominio del Paraíso y de lo que está

fuera del Paraíso, y le vistió de gloria, y le dio su palabra y el pensamiento,
y así percibe la Majestad divina.
5. Tras hablar de la noble formación de Adán, se puso a escribir

acerca del Paraíso, y sobre la entrada de Adán allí, diciendo: Y el Señor
plantó el Paraíso79 en Edén, desde el principio80, y puso allí a Adán, al que había
formado81.
Edén es la misma tierra del Paraíso. Y eso que dice, desde el principio, es
porque lo había plantado en el día tercero. Esto lo explica diciendo: El
Señor hizo brotar de la tierra toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos
para comer82. Y para mostrar que estaba hablando del Paraíso, dijo: Y el
árbol de la vida en medio del Paraíso, y el árbol del conocimiento del bien y del
mal.
Después de hablar del Paraíso, y de en qué día había sido plantado, y

de la entrada de Adán allí, y del árbol de la vida, y del otro árbol, se puso
a escribir del río que salía de su interior, y que se dividía en cuatro brazos
fuera ya de él, diciendo: Un río salía de Edén para regar el Paraíso.
También aquí llama "Edén" a la deliciosa tierra83 del Paraíso. En

cuanto al río, si lo que regaba no hubiese sido el Paraíso, no se hubiera
dividido en cuatro brazos fuera del Paraíso. Digo yo que acaso por
conveniencia84 se dice que regaba, porque los árboles espirituales del
Paraíso no tenían necesidad del riego de las aguas. Pero acerca de si, aun
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siendo espirituales, bebían de las aguas benditas y espirituales de allí,

tampoco de eso voy a discutir.
Los cuatro ríos que fluyen de aquel río no son semejantes en su sabor
al sabor de la fuente principal. Si ya las aguas son diferentes en esta tierra
nuestra, estando todas ellas puestas bajo la sentencia de la maldición,
¡cuánto más el sabor de aquella bendita tierra del Edén será distinto del
sabor de la tierra que, a causa de la transgresión de Adán, ha sido puesta
bajo la maldición del Justo!
Los cuatro ríos, pues, son éstos: el Pisón, esto es, el Danubio; el Guijón,
esto es, el Nilo; el Tigris y el Eufrates, que son aquéllos entre los que
vivimos nosotros. Y si es verdad que conocemos los lugares de los que
fluyen, no está allí la fuente principal. Como el Paraíso está puesto en una
gran altura, son absorbidos en sus alrededores, y descienden al mar como
de un cántaro alto, y tras pasar a dentro de la tierra que está bajo el mar,
ya aquí, (la tierra) vomitó a uno de ellos, [el Danubio, es decir, el Pisón,] en
el Oeste; y al Guijón en el Sur; y al Eufrates y al Tigris en el Norte.
7. Tras hablar del Paraíso y de los ríos que se dividen desde él85, se
puso a hablar de la entrada de Adán en el Paraíso, y de la ley que le fue
dada, diciendo: El Señor Dios condujo a Adán y lo dejó en el Paraíso del
Edén, para que lo cultivara y lo guardara86.
¿Con qué iba a cultivarlo, si no tenía instrumentos de cultivo? ¿Y

cómo podría cultivarlo, si no era capaz de abarcarlo?87 ¿Y para qué88 tenía
que trabajarlo, si no había en él ni zarzas ni espinas? O también, ¿cómo
podía guardarlo, si no podía rodearlo? ¿Y de qué lo tenía que guardar, si
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no había ladrón que pudiera entrar en él? La valla que había después de la
transgresión del mandamiento da testimonio de que no era necesario un
guardián en caso de haberse guardado el madamiento.
No tenía, pues, Adán, otra cosa que guardar allí sino la ley que le
había sido impuesta, ni se le había confiado otro trabajo sino el de cumplir
el mandamiento que le había sido mandado. Pero tampoco me opongo a
que, junto con el mandamiento, tuviera también estas dos cosas, o fuera a
tenerlas.
8. Tras haber hablado de la entrada de Adán en el Paraíso, y de para

qué Dios le introdujo (allí), se puso a escribir sobre la ley que le fue
impuesta, diciendo: Y el Señor Dios le dio a Adán una orden, y le dijo: Comerás
de todos los árboles que hay en el Paraíso; pero del árbol del conocimiento del bien
y del mal no comerás; porque el día que comas de él, morirás89.
Este mandamiento era fácil, pues le dio todo el Paraíso, y sólo le

prohibió un árbol. Si uno sólo, en efecto, basta para alimento del hombre,
aunque se le prohiban muchos, sería alivio para su necesidad, puesto que
habría comida para su hambre. Pero si en vez de uno, que le hubiera
bastado, le dio muchos, de aquí se deduce que si hubo transgresión, no fue
por necesidad, sino por negligencia.
Le prohibió, pues, un árbol, y lo rodeó de muerte, para que, si no

guardaba la ley por amor al Legislador, al menos el temor de la muerte
que rodeaba al árbol le hiciese temer el violar la ley.
9. Tras hablar de la entrada de Adán al Paraíso, y de la ley que le fue

impuesta, se puso a escribir sobre los nombres que (Adán) puso a los
89

animales, diciendo: Y formó Dios de la tierra a todos los animales del campo y a
las aves del cielo. Y los trajo donde Adán, para que viera qué nombre les ponía90.
No es propiamente que fueran "formados", porque la tierra produjo

los animales, y las aguas las aves. Al decir que "formó" lo que quiso
indicar es esto, que de la unión de la tierra con las aguas es de donde
provienen todos los animales, los reptiles, y el ganado y las aves.
Lo que dice, que los trajo donde Adán, es para mostrar su sabiduría, y
qué paz había entre los animales y Adán antes de que traspasara el
mandamiento. Ellos venían junto a él como junto a un pastor lleno de
amor. Y pasaron por delante de él en grupos, según sus especies y sus
razas, sin temor alguno. Ellos no tenían miedo de él, ni temblaban unos de
otros. Pasó el rebaño de los animales dañinos, y tras él venía sin miedo la
familia de los indefensos.
10. Adán tomó, por tanto, el poder en la tierra, y fue señor de todo en
este mismo día, de acuerdo con la bendición que había recibido. La
Palabra del Creador se puso por obra, y su bendición se cumplió de hecho.
No tenía más que un día, y le fue dado el poder sobre todo. Y aunque se
iba a dar prisa en rebelarse contra el Señor de todo, Dios no sólo le dio la
autoridad sobre todas las cosas, como le había prometido, sino que le
añadió también la capacidad de poner los nombres, que no le había
prometido. Ahora bien, si hizo con él más de lo que era necesario, ¿cómo
le iba a privar de las cosas que le había prometido, de no ser porque pecó?
Cuando uno tiene que poner unos pocos nombres, no es difícil

conservarlos en la memoria. Pero es extraordinario y por encima de la
capacidad del hombre, cuando hay que poner miles de nombres en una
hora, que no se dé a los últimos el nombre de los primeros. Uno puede
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distribuir una multitud de nombres a una multitud de razas de reptiles y

de fieras, y de ganado y de aves. Pero el no nombrar a una raza con el
nombre de otra, eso es propio de Dios, o de un hombre a quien eso le ha
sido concedido por Dios.
Si, pues, le dio poder, y le hizo partícipe por la creación lo asoció

consigo, y le revistió de gloria y le dio el jardín, ¿qué más convenía que le
hubiera hecho además para que guardara el mandamiento, y no le hizo?
11. Tras hablar de la formación de los animales y de los nombres que

recibieron, se puso a escribir acerca del sueño de Adán, y de la costilla que
fue tomada de él, con la que fue formada la mujer, diciendo: "Pero a Adán
no se le halló una ayuda semejante a él". Llamó a Eva "ayuda", porque, si bien
tenía ayudas en los animales salvajes y en el ganado, necesitaba sin
embargo una (ayuda) de su mismo linaje. Eva, en efecto, que se había de
ocupar de lo de dentro (literalmente: dentro) (de casa), y cuidar de las
ovejas y de las vacas, y de los caballos y de los cerdos que estaban en el
campo, le ayudaría también en los edificios y en los cercados y en las artes
que había de descubrir. Los animales, en efecto, aunque estuviesen
domesticados, no podían ayudarle en estas cosas, y por eso le dió una
ayuda que se ocupase con èl de todo, y que le sirviera de ayuda en muchas
cosas.
12. "El Señor hizo caer un profundo sueño sobre Adán, y se durmió. Y tomó
una de sus costillas, y puso carne en su lugar. Y el Señor formó una mujer de la
costilla que había tomado de Adán, y la llevó donde Adán. El varón que era
vigilante*, porque estaba ungido de resplandor, y aún no sabía lo que era
el sueño, cayó sobre la tierra desnudo y se durmió. Y parece que dormido
vió, como entre sueños, algo de lo que le estaba sucediendo.
La costilla fue arrancada en un instante, y puso la carne en su lugar en
un abrir y cerrar de ojos. La costilla desnuda fue dispuesta con todas las

formas y con toda hermosura, y la condujo y la llevó donde Adán, que era
uno y dos. Uno era lo que Adán había sido, y dos era el que fue creado
macho y hembra.
13. Tras hablar de su sueño, y de la costilla que fue arrancada, de la

que fue formada la mujer, y de que la llevó donde él, escribió que dijo
Adán: Esta vez (sí que es) hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será
llamada mujer, porque del hombre ha sido tomada*.
Esta vez, es decir, ésta que ha venido después de los animales no es

como ellos. Pues ellos provienen de la tierra, ésta en cambio es hueso de mis
huesos y carne de mi carne. O bien dijo esto como en una profecía, o lo vió y
lo supo en una visión del sueño, como dijimos más arriba. Como todos los
animales habían recibido de él en el mismo día los nombres de sus
especies, también a la costilla que fue formada, no la llamó Eva, por su
nombre propio, sino que le dio el nombre de "mujer", que es el nombre
que se da a todo su género. Y lo que dijo, que dejará el hombre a su padre y a
su madre, y se unirá a su mujer, es porque se unirán y serán los dos uno, sin
división, como eran al principio.
14. Tras estas cosas, dijo que los dos estaban desnudos, pero no sentían
vergüenza. Lo de que no sentían vergüenza, no es que no supieran qué era la
vergüenza. Si hubiera sido niños, como dicen los de fuera, no habría
dicho que estaban desnudos, pero no sentían vergüenza. Y tampoco había
dicho Adán y su mujer, a no ser que fueran ya jóvenes. Bastarían los
nombres que puso Adán para demostrar su sabiduría . Y aquello que dice,
para que lo cultivara y lo guardara, (basta también) para mostrar su vigor. Y
la ley que les impuso, para dar testimonio de su madurez. Y la
transgresión del mandamiento, para dar testimonio de su soberbia. Por lo
que no se avergonzaban es por la gloria con que estaban cubiertos, que,
cuando les fue quitada después de la transgresión del mandamiento,

entonces se avergonzaron porque fueron desnudados (de ella), y corrieron

los dos a las hojas para cubrirse, no sus cuerpos, sino sus miembros
ignominiosos.
15. Tras hablar de su desnudez, que estaba adornada con un vestido

celeste, y que no sentía vergüenza, se puso a escribir sobre la astucia de la
serpiente, diciendo: La serpiente era la más astuta de todos los animales del
campo que había hecho el Señor. Aunque era astuta --la más astuta de todos
los animales mudos que eran conducidos por el hombre--, no es que al
superar en astucia la condición de los animales, por eso hubiese sido
elevada a la condición humana; era más astuta que el ganado que no
tienen conocimiento. La serpiente, pues, que no tenía el conocimiento del
hombre. es obvio que no tenía la sabiduría humana. En cuanto a Adán,
que por (el modo de) la creación, y por el alma, y la inteligencia, y la
gloria, y el lugar (en que habitaba), estaba por encima de la serpiente, es
claro que también en la astucia estaba infinitamente por encima de ella.
Adán, que había sido puesto como gobernador y rector de los animales,
era, en efecto, más sabio que todos los animales. El que les había puesto
nombre a todos ellos era más astuto que todos ellos. Igual que Israel no
podía mirar el rostro de Moisés sin el velo, así tampoco los animales
podían mirar el resplandor de la casa de Adán. Con los ojos bajos pasaron
ante él cuando recibieron de él los nombres, porque no eran capaces sus
ojos de abarcar su gloria. Así pues, aunque era la más astuta de los
animales, al lado de Adán y Eva, los gobernadores de los animales, era
una estúpida.
16. Tras hablar de la astucia de la serpiente, se puso a escribir de su

venida para engañar a Eva, diciendo: Y dijo la serpiente a la mujer: ¿Es
verdad que ha dicho Dios que no comáis de ninguno de los árboles del Paraíso?
Con respecto a la palabra de la serpiente: o bien Adán podía interpretar el
bisbiseo de la serpiente, o es que Satán hablaba por medio de ella, o bien la

serpiente suplicó en su interior y le fue concedida la palabra, o Satán pidió

a Dios que por un poco de tiempo le fuera concedida la palabra a la
serpiente. La palabra del tentador no habría podido hacer pecar a los
tentados, de no ser porque su apetito provocó al tentador. Aunque el
tentador no hubiera venido, el mismo árbol, con su belleza, habría dado
lugar a una lucha con su apetito. Tomaron como excusa el consejo de la
serpiente, pero tanto como el consejo de la serpiente, y aún más que su
consejo, lo que les hizo daño fue su apetito.
17. Dice, en efecto, que la mujer vió que el árbol era bueno para comer y
agradable a los ojos, y el árbol era deseable al mirarlo, y tomó de sus frutos y
comió. Si fue vencida, pues, por la belleza del árbol y por el deseo de su
fruto, no fue vencida por el consejo que penetró en su oído, sino que
sucumbió por el apetito que salió de su interior.
Ya que a los tentados les había sido impuesto un mandamiento,

convenía que al poco tiempo viniera el tentador. Como le había dado a
Adán, por gracia, todo lo que había en el Paraíso, sin reclamarle nada a
cambio, ni por su creación ni por la gloria con que la había revestido, con
toda justicia le prohibió un árbol a aquel que le había dado graciosamente
todo lo que había en el Paraíso, y en la tierra, y en el aire, y en los mares.
Porque cuando le creó no le hizo mortal, pero tampoco lo había formado
inmortal, para que Adán mismo, mediante el cumplimiento del mandato o
mediante la trasgresión del mandato adquiriese de uno de los árboles
aquello que quería.
Creó Dios, en efecto, el árbol de la vida, y lo ocultó de la casa de Adán,

en primer lugar, para que no fuese ocasión de lucha con ellos por su
belleza, duplicando así su combate; y también porque no convenía que
guardasen el mandamiento del Invisible por una recompensa que tenía
ante sus ojos. Aunque les dio todo graciosamente, la vida inmortal, que se

le había de conceder al comer del árbol de la vida, quiso dársela de un

modo justo, y por eso les puso el mandamiento. No era un mandamiento
grande, equivalente a la recompensa excelente que estaba preparada para
ellos. Sólo les prohibió un árbol, lo suficiente para que estuvieran bajo un
mandamiento, y les dio todo el Paraíso, para que no se vieran obligados a
transgredir la ley.
18. Como se necesitaba, pues, un tentador, como ya he dicho, no le fue

concedido a Satán que le fuera enviado a Adán para esto uno de los
ángeles, o uno de los serafines y querubines. Tampoco le fue concedido a
Satán el ir al jardín, a donde Adán, en la aprariencia humana ni en la
apariencia divina con que vino hasta Nuestro Señor en el monte. No
vinieron los animales grandes y famosos, como Behemot o Leviatán, ni
tampoco vinieron los otros animales, o el ganado puro, para que la ocasión
para los transgresores del mandamiento no fuese ninguno de estos. Se le
concedió, en cambio, que viniese a ellos la serpiente, que, aunque era
astuta, era inmesamente despreciada y vil.
Vino la serpiente, no haciendo signos verdaderos, ni siquiera

asumiendo una falsa apariencia, sino que vino sola, arrastrada, con los
ojos bajos, que no podía mirar el resplandor de aquella que iba a ser por
ella tentada. Tampoco vino Adán, debido a que le tenía miedo, sino vino a
Eva, para urgirla a que comiera del árbol del que se le había prohibido
comer, cuando todavía no había gustado de los miles y miríadas que se le
habían concedido. Si no los había gustado no era porque estaba ayunando:
el hambre todavía no la dominaba, porque (Eva) de ser creada en ese
momento.
Y toda (la razón) por la que no se le prohibió a la serpiente el venir

aprisa, es porque la prisa de la serpiente se volvía contra la misma
serpiente. Era aquel momento en que Eva acababa de ser creada, y todavía

no sabía qué era el hambre, y todavía no estaba atormentada con la lucha

por la belleza del árbol. Porque no tenía hambre, y no estaba aún metida
en la lucha del árbol, por eso no se le prohibió a la serpiente ser tentadora,
para que, si Eva vencía en la batalla de una hora, en el combate de un
momento, la serpiente, y el que estaba en la recibieran el castigo que
recibieron, mientras que ella (Eva) y su marido hubieran podido comer del
árbol de la vida, y vivir para siempre, y en la vida prometida, que
hubiesen adquirido por la justicia, tendrían de la justicia todo lo que
previamene les había sido dado por gracia.
Vino, pues, corriendo el tentador, y no se le impidió que viniese, para

que, por eso mismo de que vino el tentador junto con el mandamiento,
supieran que era el tentador, para que se guardaran de su engaño. Vino,
pues, y les hizo una gran promesa, él que ni siquiera era capaz de darse a
si mismo algo tan pequeño como un nombre.
19. El que estaba en la serpiente, dijo por medio de la serpiente a la

mujer: "¿Es verdad que ha dicho Dios que no comáis de ninguno de los árboles del
Paraíso?" Nos es conveniente comprender cómo (procede la tentación),
porque si les hubiese sido mandado (no comer) de ningún árbol, como
dijo la serpiente, un mandamiento así sería muy difícil. Pero como lo que
se les había mandado era lo contrario, era casi como si no hubiera
mandamiento, porque era un mandamiento pequeño, y sólo para un
momento, que les había sido impuesto sólo hasta que el tentador se
apartase de ellos. Eva se volvió y dijo a la serpiente: De los frutos de los árboles
que hay en el Paraíso, podemos comer; pero de los frutos del árbol que está en
medio del Paraíso, dijo (Dios): no comáis de él, y no os acerquéis a él, para que no
os muráis. La serpiente, y el que estaba en la serpiente, cuando oyeron que
todos los árboles del Paraíso les habían sido dados como alimento, y sólo
uno de ellos les había sido prohibido, creyeron que se habían cubierto de
vergüenza, porque pensaron que no quedaba espacio para tentar.

20. El tentador, entonces, se puso a considerar el mandamiento de

Aquel que lo había dado, y como no se les había ordenado sólo que no
comieran de él, sino también que ni siquiera se acercasen a él. Y
comprendió que (Dios) se había adelantado a prevenirles de su aspecto,
para que no fueran cautivados por su belleza. Y por ello dijo, para invitar
a Eva a que lo mirase: "De ninguna manera moriréis. Pues sabe Dios que el día
que comáis de ellos (de sus frutos)* se abrirán vuestros ojos, y seréis como Dios,
conocedores del bien y del mal. Eva pasó por alto ponerse a considerar las
palabras de la serpiente, y que, como corresponde a un tentador, había
dicho lo contrario de lo que había dicho Dios y de responderle diciendo:
"¿Cómo van a abrirse sus ojos, si no están cerrados? ¿Y cómo voy yo a
distinguir el bien el bien y el mal por comer un fruto, si uno y otro están
ya en mi antes de que coma? Pasó por alto decir aquello que debía haber
dicho contra la serpiente, y tal y como quería la serpiente, apartó sus ojos
de la serpiente que tenía delante, y se puso a mirar el árbol al que se le
había prohibido acercarse.
La serpiente entonces se calló, porque percibió que su pecado (de Eva)

ya estaba allí. Pues no la incitaba tanto a comer del árbol, la promesa que
había entrado por su oído como su vista, que concentró en el árbol, la
solicitaba a echar mano al fruto y comerlo.
Podría haber dicho a la serpiente: "Si no veo, (tal y como tú dices),

¿cómo puedo discernir si tu promesa es buena o mala? ¿De dónde sé yo
que la divinidad es buena, y que el tener los ojos abiertos es una cosa
hermosa? ¿Y cómo soy capaz de reconocer que la muerte es una cosa
mala? Si estas cosas no están ya en mí? Tu venida a nosotros da testimonio
de que ya las tenemos. Pues con la capacidad de ver que tengo, y con la
capacidad de distinguir el bien y el mal que hay en mí, estoy examinando
tu promesa, y si resulta que ya tengo las cosas que tu prometes, ¿dónde

está toda tu astucia, que no es capaz de proteger tu perfidia?" Eva no dijo

nada de esto a la serpiente, de modo que no la venció; en cambio, fijó su
mirada en el árbol, con lo que se apresuró a ser vencida.
Yéndose, pues, tras el apetito de sus ojos y deseando la divinidad que

la serpiente le había prometido, comió a espaldas de su marido, y luego le
dio a su marido, que comió con con ella. Como dio fe a la serpiente, comió
ella primero, pensando que volvería con los atributos divinos junto a
aquel de quien se había separado no siendo sino una mujer. Se apresuró a
comer antes que su marido, para ponerse por encima de quien estaba por
encima de ella (ser cabeza de quien era su cabeza) Y para dominar a quien
la dominaba a ella, y para hacerse con la divinidad antes que él, ya que en
la humanidad era más joven que él.
21. Una vez que hubo comido, y no creció ni disminuyó, ni obtuvo el

que se le abrieran los ojos --pues no recibió la divinidad que deseaba, ni
halló esa apertura de los ojos que conduce a el Paraíso-- le llevó también
(el fruto) a su marido, y con muchas súplicas le hizo comer, aunque no
está escrito que le suplicase. Cuando comió Eva, no murió como había
dicho Dios, pero tampoco alcanzó la divinidad, como había dicho la
serpiente. Si se hubiese quedado desnuda, Adán habría tenido miedo, y no
habría comido. Y aunque, al no comer, no hubiera sido vencido, tampoco
habría salido vencedor, porque no habría sido tentado. Pues la desnudez
de su mujer le habría apartado de comer, y no el amor o el temor del que
habría puesto el mandamiento. Se acercó (Eva) y comió, y no quedó
desnuda para que Adán pudiese ser tentado por un momento por la
incitación de Eva, igual que ella fue tentada por la promesa de la
serpiente.
22. Una vez que tentó a Adán y le hizo comer, la Escritura dice que se
abrieron los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Se

abrieron sus ojos, en efecto; pero no para ser iguales a Dios, como había
dicho la serpiente, sino para que vieran que estaban desnudos, como
esperaba el Enemigo.
Sus ojos, en efecto estaban a la vez abiertos y cerrados. Estaban

abiertos, porque lo veían todo. Pero estaban cerrados, porque no veían ni
el árbol de la vida ni su desnudez. Precisamente por esto tenía envidia el
enemigo, porque ellos habían sido puestos por encima de todo lo que
había en la tierra por la gloria y la palabra, y a ellos solos se les había
prometido la vida eterna que les sería dada del árbol de la vida. El
Enemigo tenía envidia, por tanto, de lo que la casa de Adán ya tenía, y de
lo que iban a recibir, y obrando con astucia y engaño, les quitó en un
momento de lucha aquello que no hubiera convenido destruir ni con un
gran combate.
23. Si la serpiente, pues, hubiese sido rechazada y vencida habrían

comido del árbol de la vida y no les habría sido prohibido el árbol del
conocimiento. De uno habría obtenido un conocimiento que no yerra; y
del otro habría recibido una vida que no muere. Habrían poseído la
divinidad en la humanidad. Y puesto que iban a obtener un conocimiento
sin error y una vida que no muere en este mismo cuerpo suyo, resulta que
la serpiente, con sus promesas, les arrebató lo que iba a ser suyo. Les hizo
creer que lo recibirían por la transgresión del mandamiento, de modo que
resultara que no lo recibieran por la observancia del mandamiento. Les
quitó la divinidad con la divinidad que les prometió, y para que no
resplandecieran sus ojos, les hizo la promesa del árbol de la vida a
aquellos a quienes les habría sido prometida la apertura de los ojos del
árbol del conocimiento.
Si hubiera querido, y hubiesen hecho penitencia después de

transgredir el mandamiento, aunque ya no hubieran recibido aquello que

tenían antes de la transgresión del mandamiento, sin embargo, habrían

escapado de las maldiciones que fueron decretadas sobre la tierra y sobre
ellos mismo. El hecho de que Dios tardara en bajar junto a ellos, fue para
darles lugar a que se pudieran corregir el uno al otro, y así cuando viniera
a ellos el Juez le suplicaran misericordia. No se retrasó en su venida la
serpiente, para que su tentación no fuese mayor con la atractiva visión del
árbol. En cambio, se retrasó el Juez en venir junto a ellos, para darles lugar
a que prepararan su petición. La prisa del tentador no les sirvió de ayuda,
aunque esa prisa tenía como razón de ser ayudarles. Y tampoco se
aprovecharon del retraso del Juez, auque también ese retraso era para eso.
24. Escucharon el ruido del Señor que andaba por el jardin al caer la tarde, y
se escondieron del Señor por entre los árboles del Paraíso. No sólo, en efecto,
quiso ayudarles con la paciencia que tuvo con ellos, sino que también
quiso darles una oportunidad con el sonido de sus pies. Sus silenciosos
pasos hicieron* ruido para que, por medio del ruido, se preparasen a
suplicar al que producía el ruido. Pero como ni con el retraso ni con el
ruido que fue enviado por delante vinieron a presentarse a El con súplica,
Dios todavía se sirvió del sonido de sus labios, además del ruido de sus
pasos, y le dijo: "¿Dónde estás, Adán?" Pero Adán, en vez de reconocer su
pecado, y pedir clemencia antes de que se pronuniciara contra él la
sentencia, dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque ví que estaba
desnudo, y me escondí" El sonido de los pies, que venía delante de Dios para
revelar el castigo a la casa de Adán, simbolizaba la voz de Juan, que iba a
venir delante del Hijo: "Tiene en sus manos el bieldo, y va a limpiar sus eras;
quemará la paja con fuego, y limpiará el trigo, para meterlo en sus graneros.
25. Oí tu voz y me escondí. ¿Cuándo oiste su voz como ahora? ¿Acaso

cuando te formó y te introdujo en el Paraíso, y cuando arrojó sobre tí el
sueño y sacó tu costilla, y constituyó a la mujer y te la trajo no habías oído
su voz? Si, pues, has oído su voz de un modo nuevo, atiende, al menos

ahora, que ese ruido de los pasos se ha producido en orden a la súplica de

tus labios. Háblale, antes de que te pregunte, de la venida de la serpiente,
y de tu transgresión y la de Eva, pues tal vez esa confesión de vuestros
labios os perdonará los pecados que cometieron vuestros dedos al echar
mano a los frutos. Pero dejaron de confesar lo que habían hecho, y le
dijeron al que lo sabe todo sólo lo que les había sucedido (que estaban
desnudos).
26. ¿Dónde estás Adán? ¿Tienes la divinidad que te prometió la

serpiente, o estás bajo la muerte que te decreté si ponías tu mirada en los
frutos? Piensa, Adán. Aunque hubiese venido a tí, en vez de la serpiente
que te vino, lo más despreciable de todos, un ángel, o hasta otro dios,
¿acaso te convenía despreciar el mandamiento de Aquel que te había dado
todas estas cosas, y escuchar la promesa de aquella que hasta aquel
momento no había hecho todavía nada bueno en favor tuyo? ¿Porqué
piensas mal de Aquel que te formó de la nada, y te hizo como un segundo
Dios sobre la creación? ¿Y por qué piensas bien de aquella que sólo te
había hecho promesas con buenas palabras?.
Aunque otros días hubiese venido a tí con poder, no hubiera sido
conveniente prestar oido a su promesa. ¡Cuánto más que vino a tí la
serpiente, sin signos ni prodigios! Y con solo la palabra desnuda que te
dijo, tuviste a tu Dios por mentiroso y diste crédito a quien te engañaba.
Acusaste de mentira a tu bienhechor, que te había hecho señor de todo, y
diste crédito al falso que con sus malas artes te quería quitar tu señorío
sobre todo.
Si se le hubiese impedido a la serpiente venir a tentar a Adán, aquellos

que hoy se quejan de que vino, esos mismos se quejarían de que se le
impidió venir. Andarían diciendo, entonces, que por envidia no se le dejó
venir a la serpiente, de modo que (Adán) hubiera podido adquirir la vida
eterna por medio de la tentación de un momento. Y aquellos que dicen

que ni no hubiera venido la serpiente, Adán no habría pecado, andarían

entonces diciendo que, aunque hubiera venido la serpiente, Adán no
habría pecado. E igual que ahora piensan que hacen bien los que dicen
que, si no hubiera venido la serpiente, no hubiera pecado la casa de Adán,
con más razón pensaría que harían bien diciendo que, aunque hubiera
venido la serpiente, no hubiera seducido a la casa de Adán. ¿Quién
creería, en efecto, de no haber sucedido esto, que Adán iba a escuchar a
una serpiente, o que Eva sería convencida por un reptil?
27. Oí tu voz, y tuve miedo, y me escondí. Se olvidó de lo que era

necesario, y en su lugar dijo lo que no era necesario. Pues en vez de
confesar lo que había hecho, que le habría ayudado, repitió por dos veces
lo que había sucedido en él, que era algo que no le servía de ayuda. Le dijo
Dios: ¿Quién te ha descubierto que estabas desnudo? ¿Acaso has comido del árbol
del que te mandé que no comieras? Has visto tu desnudez con la visión que te
ha proporcionado el árbol aquel que te había prometido la gloriosa visión
de la divinidad.
Adán volvió otra vez a dejar de confesar su falta, y acusó a la mujer

que era como él. La mujer que pusiste conmigo, ella me dió del árbol, y comí. No
dice: yo me acerqué al árbol; ni tampoco: me atreví a echar mano al fruto.*
Por eso también el Apóstol dice: No pecó Adán, sino que fue Eva la que
transgredió el mandamiento. !Ay, Adán! Si Dios te había dado la mujer, te la
dió para que te sirviese de ayuda, no para que te hiciese daño; y para que
obedeciese, y no para que mandase.
28. Como Adán no quiso confesar su falta, Dios se rebajó a preguntar

a Eva, y le dijo: ¿Por qué has hecho esto? Y también Eva, en vez de suplicar
con sus lágrimas, y echarse la culpa a si misma, de modo que viniese el
perdón para ella y para su marido, respondió diciendo, no que "la

serpiente me prometió", o "me invitó", sino que dijo abiertamente: "la

serpiente me engañó y comí".
29. Una vez que ambos fueron preguntados, y se halló que no tenía
arrepentimiento ni una defensa verdadera, Dios se bajó hasta la serpiente,
pero ya no con una pregunta, sino con un castigo. Allí donde había lugar
para la penitencia se sirvió de las preguntas, pero con aquella que era
extraña a la penitencia utilizó la sentencia. Y para que sepas que la
serpiente no tenía posibilidad de penitencia, cuando Dios le dijo: "Por
haber hecho esto, serás maldita entre todos los animales", le dijo "no lo has
hecho", porque temía que mintiese, y tampoco dijo "lo has hecho", porque
era extraña a la penitencia.
Serás maldita entre todos los animales, porque has engañado al que tenía
el mando sobre todos los animales. Y en vez de ser la más astuta de todos
los animales, serás la maldita entre todos los animales. Y caminarás sobre tu
vientre, por haber introducido los dolores del parto entre las mujeres. Y
comerás polvo todos los días de tu vida, porque privaste a la casa de Adán del
alimento del árbol de la vida. Y pondré enemistad entre tí y la mujer, y entre
tu linaje y el suyo, porque con tu falso amor la engañaste y la pusiste bajo la
esclavitud de la muerte, a ella y a sus descendientes.
Da luego a conocer en qué consiste la enemistad que se establecerá

entre la serpiente y la mujer, y entre sus respectivos linajes, y dice: El te
pisará la cabeza a ti, que quisiste escapar de la sumisión a su linaje. Y tú le
herirás, pero no en su oído,* sino en su talón.
30. Aunque la sentencia que fue decretada contra la serpiente fue

justamente decretada, --donde tuvo origen la falta, allí también volvió el
castigo--, sin embargo, toda la razón de que (Dios) comenzara por esta
infame fue para que, mientras la Justicia divina descargaba su cólera sobre

ésta, le entrara temor a la casa de Adán, e hicieran penitencia, y así la

Gracia tuviese espacio para librarles de las maldiciones de la Justicia. Pero
cuando la serpiente fue maldecida, y a pesar de ello la casa de Adán no
hizo penitencia, vino con el castigo. Vino sobre Eva, porque por ella se
transmitió el pecado hasta Adán.
Pronunció, pues, la sentencia sobre Eva diciendo: Multiplicaré tus

dolores y tus embarazos, y parirás los hijos con dolor. Aunque ella iba a dar a
luz por causa de la bendición del parto que había recibido junto a todos
los animales, sin embargo no iba a tener muchos partos, porque aquellos a
los que diese a luz iban a permanecer inmortales. Estaba, en efecto, libre
de los dolores con motivos de sus partos, y de la ignominia de tener la
crianza que criarlos*, y de los gritos de lamento al verlos morir. Y te
volverás a tu marido, para pedir consejo, y para aconsejar. Y él te dominará,
ya que pensaste que, comiendo del fruto, tu habrías de dominar sobre él.
31. Después de que pronunció la sentencia sobre Eva, y como a Adán

no germinaba la compunción, se volvió también hacía él con el castigo, y
le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer, y haberte dejado inducir a
comer del árbol del que te dije que no comieras, la tierra será maldita por tu causa.
Aunque fue golpeda la tierra, que no había pecado, en lugar de Adán, que
había pecado, sin embargo, con la maldición de aquella que era impasible,
hacía sufrir al pasible Adán. Con aquella que era maldecida, en efecto,
recibía la maldición aquel que no era maldecido.
Por otra parte, no quedó libre del castigo con la maldición que recibió
la tierra, porque también contra él (Dios) pronunció sentencia diciendo:
Con dolor comerás de ella todos los días de tu vida, después de haber
transgredido el mandamiento, de la que habrías comido sin dolor si
hubieses guardado el mandamiento. Espinas y abrojos te dará después del
pecado la que, si no hubiese habido pecado no habría hecho germinar

tales cosas. Comerás la hierba del campo, ya que, a una pequeña incitación de
tu mujer, despreciaste los apetitosos frutos del Paraíso. Con el sudor de tu
rostro comerás el pan, ya que no te pareció bien disfrutar de las delicias del
jardín sin esfuerzo alguno.
Esto es lo que tendrás hasta que retornes a la tierra de la que fuiste tomado,
por haber despreciado el mandamiento que a estas horas te habría dado la
vida eterna con el fruto del árbol de la vida que te habría sido permitido
comer. Y como del polvo eres, y te olvidaste de tí mismo, a tu polvo volverás,
y tu bajeza te enseñará lo que verdaderamente eres.
32. También Satanás, que había sido creado dentro de los seis días
junto con el espacio* que le correspondía, y que hasta el día sexto era
bello, como eran bellos Adán y Eva haste el momento en que violaron el
mandamiento, Satanás, digo, que en este día actuó como tentador* en lo
oculto, también fue juzgado y condenado. Pues no quiso (Dios) dar a
conocer su sentencia delante de aquellos que no eran conscientes de que él
les había tentado. "Es la serpiente", dijo la mujer, "la que me engañó". Y no
Satanás.
Fue, pues, juzgado en lo oculto, y con él fueron condenados todas sus

huestes. Porque el pecado era muy grande, y cada uno de ellos
aisladamente hubiera sido demasiado pequeño para el castigo. Igual que
se decretaron los dolores del parto como castigo para Eva y sus hijas, e
igual que se decretó como castigo a la serpiente que sería pisoteada, ella y
todo su linaje, así también se decretó un castigo contra Aquel que estaba
en la serpiente, a saber que fuese al fuego con todas sus huestes. Nuestro
Señor ha revelado, en efecto, en el Nuevo Testamento, aquello que estaba
escondido en el Testamento Antiguo, y dijo: en lo referente al juicio, porque el
Príncipe de este mundo está condenado.

33. Tras haber hablado del castigo que recibieron los tentadores y el
tentado (sic), escribió que el Señor hizo para Adán y su mujer más túnicas de
piel y les vistió. Estas túnicas, o eran de piel de animales, o fueron creadas
entonces, igual que las zarzas y las ortigas*, que fueron creadas después
de que habían sido terminadas las obras de la creación, porque se dice que
"hizo el Señor...y los vistió". Es probable que, mientras tenían sus manos
puestas en las hojas, se encontraran con que estaban vestidos con las
túnicas de piel. ¿O acaso fueron muertos algunos animales en su
presencia, para que se alimentasen a sí mismos con su carne, y para que
con sus pieles hiciera casta su desnudez, y para que pudieran ver en su
muerte la muerte de sus cuerpos?.
34. Después de que terminó estas cosas, dijo: ¡He aquí que el hombre
(Adán) ha venido a ser como uno de nosotros, capaz de conocer el bien y el mal!
Por lo que dijo, que ha venido a ser como uno de nostros, aunque
misteriosamente estaba revelando la Trinidad, se estaba también burlando
de Adán, porque le había sido dicho que seréis como Dioses, conocedores
del bien y del mal.*
Aunque es verdad que Adán y Eva, los dos, adquirieron conocimiento

al comer del fruto, pues antes del fruto, de hecho, sólo sabían de oídas.*
Despues de que comieron, en cambio, fue al contrario: de lo bueno oirían
rumores, y lo que iban a gustar, en realidad, era el mal. Se fue de ellos la
gloria con que estaban cubiertos, y dominaron en ellos las efermedades,
que antes se apartaban de ellos.
35. Y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del fruto de la vida,
y coma, y viva para siempre...* Pues si se atrevió a comer de aquel árbol del
que se le había ordenado no comer, ¿cuánto más no correrá hacía éste,
acerca del cual no se le había dado mandato alguno? Sin embargo, como
se había decretado sobre ellos el castigo de vivir con trabajo y sudor, en

enfermedades y dolores, con el fin de que, caso de que comieran del árbol
y vivieran para siempre, no permanecieran para siempre en esa
atormentada vida, les impidió comer de él mientras se hallasen cubiertos
de maldición, aunque, si hubieran estado libres de la maldición y
recubiertos de gloria, estaba dispuesto a concedérselo.
Así pues, para que el don que había de dar la vida no se convirtiese en
una fuente de miseria, y no resultase que aquello que habían recogido por
medio del árbol de la vida les hacía mas daño que lo que habían adquirido
por medio del árbol del conocimiento --pues de éste habrían obtenido
unos dolores temporales, mientras que aquel habría hecho que esos
dolores fuesen eternos; de éste habían adquirido la muerte, que los libra
de las ataduras de sus sufrimientos, mientras que aquel los habría hecho
sepultados en vida, dejándolos atormentados para siempre con sus
dolores--, por esto les impidió acceder al árbol de la vida, porque no
convenía que les fuese dada la vida del Edén en la tierra de las
maldiciones, ni que encontrasen la vida eterna en el mundo pasajero.
Por otra parte, si hubiesen comido, habría sucedido una de estas dos
cosas: o bien la sentencia de la muerte hubiese resultado falsa, o hubiese
resultado engañosa la vivificación del árbol de la vida. Y así, para que no
fuese derogada la sentencia de muerte, y para que la vivificación del árbol
de la vida no resultase falsa, Dios alejó a Adán de allí, de modo que no
sufriese daño también del árbol de la vida, igual que se había perjudicado
con el árbol del conocimiento. Y le envió a cultivar la tierra de donde
había sido tomado, de modo que el que se había perjudicado con el
sosiego del jardín pudiera recibir beneficio del trabajo de la tierra.
36. En su salida del Paraíso, está escrito que Dios hizo que, desde el
Oriente del Paraíso del Edén, un querubín lo rodeara y una punta de espada que
se vuelve hacía todas las partes, para guardar el camino del árbol de la vida.

Su cerca, pues, era viva, para que por sí misma hiciera la ronda, y
pudiera guardar el camino del árbol de la vida de todo aquel que quisiera
atreverse a cosechar su fruto. Mataría, en efecto, con la punta de su
espada, el mortal que viniera a robar de él la vida inmortal.

San Efrén Comentario Génesis

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Comentario al Génesis.

Texto español sin anotar 1

El texto siríaco y una traducción latina de este Comentario se hallan en

Explicación1 que hizo MÅr Efrén

1. Yo no quería hacer una explicación del libro primero, el de la

2. La razón de que Moisés escribiera es ésta: el Creador era manifiesto

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las criaturas eran proclamadas como seres creados. Y tampoco faltaron

4. Después, por tanto, de sus prodigios en Egipto, y en el mar, y en el

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Habló de la ofrenda que presentaron las casas de Caín y Abel, y de la

Habló de la iniquidad que llevaron a cabo las dos familias en la

Habló de la preparación del arca y de la salvación de todo lo que

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Tras esto, habló de su salida del arca y de la ofrenda de Noé, y del

Tras esto, habló de la viña que plantó Noé, y de cómo se embriagó y

Tras esto, habló de la salida de Abraham de Ur, y de su morada en

Tras esto, habló de la separación de Lot y de Abraham, y de su

Tras esto, habló de su fe en que tendría descendencia18, y de su

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Tras esto, habló de la revelación que le vino cuando estaba sentado a

Tras esto, habló de la partida de aquéllos para Sodoma, y de la súplica

Tras esto, habló de Abimelek, de cómo se llevó a Sara, y de cómo no le

Tras esto, del nacimiento de Isaac, y su circuncisión y su destete, y de

Tras esto, habló de la alianza que hizo Abimelek con Abraham.

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Tras esto, habló de la prueba de Abraham, y del ofrecimiento de Isaac

Tras esto, habló de la esterilidad de Rebeca, y de cómo oró Isaac y ella

Tras esto, habló de cómo Jacob, por consejo de su madre, se apoderó

Tras esto, habló del descenso de Jacob a casa de Labán, y de la visión

Tras esto, habló de cómo adquirió una mujer por su voluntad, y

Tras esto, habló de su retorno a la casa de su padre, y de la llegada de

Tras esto, habló del campamento de ángeles con que se encontró.

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Tras esto, habló de su establecimiento en Siquem, y de la violencia que

Tras esto, habló de la muerte de Raquel junto a Efrata, y de la venida

Tras esto, habló de las generaciones de Esaú, y de los reyes que

Tras esto, habló de los sueños de José.

Tras esto, habló de la boda de Tamar, y de la muerte repentina de sus

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Tras esto, habló de la venida de sus hermanos junto a él, y de cómo se

Tras esto, habló de cómo le dieron a Jacob noticias de José, y de las

Tras esto, habló de la enfermedad de Jacob, y de las bendiciones con

Tras esto, habló de la muerte de José, y de cómo hizo jurar a sus

Todas estas cosas, pues, escribió Moisés en el libro primero, el de la

1. En el principio creó Dios el cielo y la tierra21, es decir, la sustancia22 del

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2. En el principio creó Dios el cielo y la tierra. Aquí están27 todas las

3. Después de esto, habló, no de aquellas cosas que están por encima

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4. Tras hablar de la creación del cielo y de la tierra, y mostrar cuánto

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5. Todo lo que ha sido creado, en efecto, tanto si se ha escrito su

6. Después de que se acabaron la noche y el día, fue creado el

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El cielo y la tierra, por tanto, fueron creados en la tarde de la primera

Dice (la Escritura), en efecto, que el espíritu malo de Dios consumía a

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Espíritu, que es su soplo, quiso Moisés darnos a conocer su creación. Pues

8. Tras hablar del cielo y la tierra, y de la oscuridad y el abismo y el

Permaneció, pues, también la luz durante doce horas, para que

La luz era, pues, como una resplandeciente niebla sobre la faz de la

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