UCA 2020 DC

UNIDAD 1
EL DERECHO CANONICO Y ECLESIASTICO - HISTORIA - NORMAS GENERALES

CONCEPTOS
El DERECHO CANONICO es el ordenamiento por medio del cual se regula la Cons tución, régimen y
disciplina de la Iglesia Católica. Esta integrado por leyes divinas o eclesiás cas. Es el Derecho que regula el
gobierno interno de la Iglesia.
El DERECHO PUBLICO ECLESIASTICO es el conjunto de normas que regula las relaciones existentes entre la
Iglesia y un Estado par cular (ej: Concordatos)
El DERECHO ECLESIASTICO es la rama del Derecho Civil que regula las relaciones del Estado con la Iglesia (ej:
Reglamentaciones del Ministerio de Culto)
En de ni va el DPE y el DE son lo mismo pero en el DE lo vemos desde el lado de la Iglesia, y en el DPE lo
vemos desde el lado del Estado.

El CONCILIO ECUMENICO es la reunión de los obispos de todo el mundo en un determinado lugar.

El SINODO es tambien una reunión pero ene una naturaleza consul va, puede ser de todo el mundo o de
una reunión en par cular.
Las CONFERENCIAS EPISCOPALES son las reuniones de obispos de una determinada nación.

PROCESO DE FORMACION
1) Desde el origen del Cris anismo hasta el Decreto de Graciano (año 1140 DC)
En esta etapa encontramos la EPOCA DE JESUCRISTO, luego de esta se empieza a avanzar con claridad en la
relación Iglesia-Estado (“dad al cesar los que es de cesar y a dios lo que es de Dios”. Donde vemos una
dis nción entre los temporal y lo sobrenatural).
Luego de que Cristo resucita comienza la ETAPA APOSTOLICA (la enseñanza de los apóstoles eran la fuente
de este DC). Un ejemplo de esta epoca puede ser San Pablo en la Carta a los Corin os legisla la disolución
del vinculo que se llama “privilegio paulino”
Luego viene la EPOCA PATRISTICA que es cuando se comienzan a celebrar los Concilios Ecuménicos, en
donde comienzan a surgir las primeras leyes canónicas concretas.
El PRIMER CONCILIO ECUMENICO DE NICEA luego de decretado el EDICTO DE MILAN que puso n a las
persecuciones cris anas y permi ó a los obispos reunirse.
El SEGUNDO CONCILIO ECUMENICO DE CONSTANTINOPLA que fue luego del EDICTO DE TESALONICA que
declaro al Cris anismo como religión o cial del Imperio Romano.

2) Luego sigue el Periodo Clásico en donde comienza una elaboración sistemá ca y cien ca del Derecho
Canonico que va a culminar con la formación de lo que se denomino CORPUS IURIS CANONICI (que va a
regir hasta la promulgación del Codigo de 1917).
En este periodo hay una obra muy importante que la realiza GRACIANO que se llama CONCORDIA DE LOS
CANONES DISCORDANTES, en la que agarra toda la norma va vigente y las compila y las reúne. Esto se lo
conoció como el DECRETO DE GRACIANO y fue tan importante que se impuso como una colección de DC
descartando todo lo anterior. A par r de ahi,
toda norma posterior se la llama norma extravagante.

Las obras que van a conformar el CORPUS IURIS CANONICI van a ser:
- El Decreto de Graciano
- Las Secrétales del Papa Gregorio IX y el Libro Extra
- El Libro Sexto promulgado por Bonifacio VIII
- Las Clemen nas de Clemente V
- Las Colecciones Extravagantes

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3) Luego sigue la Epoca Moderna, que comienza con el CONCILIO DE TRENTO (que duro 18 años), el cual
reforma la disciplina eclesiás ca por todos los cambios que se venían dando en la Iglesia ya que habia
ocurrido la Reforma Protestante. Sigue con el CONCILIO VATICANO I (que duro 1 año) y es el que declara la
infalibilidad del Romano Pon ce cuando el mismo habla Ex Cathedra y la necesidad que plantea la Iglesia
de tener un CODIGO, ya no una compilación como lo era el Corpus Iuris Canonici

4) Luego viene la Epoca Contemporánea en donde Pio X decidió uni car la legislación de la Iglesia a través
de la elaboración de un Codigo que reuniera la totalidad de la materia. Para ello, ins tuyo una comisión de
cardenales, desechando el modelo de la compilación y se adopto el de la codi cación.
El CODEX IURIS CANONICI de 1917 fue promulgado por Benedicto XV para toda la Iglesia la na y se lo
conoce como el CODIGO PIOBENEDICTINO el cual esta dividido en 5 libros.

En 1959 Juan XXIII anuncio el CONCILIO VATICANO II y la reforma del CIC del 17. Para esta reforma,
decidieron esperar a ver que principios salían del Concilio Va cano II y de acuerdo a ellos comenzar la
reforma.
El Sumo Pon ce indico dos elementos a tener en cuenta por la comisión reformadora: 1) reformar las
normas según una nueva mentalidad, 2) tener presente todos los decretos y actas del Concilio Va cano II

PRINCIPIOS DE LA REFORMA
Son las direc vas que se le dieron a los cardenales encargados de las reforma del Codigo.
Terminaron nalmente sus trabajos de reforma en el año 1983. Una vez se termino se envío a las diferentes
conferencias episcopales de todo el mundo para que hicieran correcciones o aportes necesarios. Finalmente
es promulgado ese año por Juan Pablo II.
(SE PREGUNTA: ¿cuales son los libros del código y saberlo diferenciarlo con el Codigo del 17? Y saber que
en el 83 fue una comisión de cardenales, y en el 17 la comisión es reducida y Gasparri se encargo de todo)

El CODIGO de 1983 consta de 1752 cañones y esta dividido en 7 libros:

- Libro I: De las Normas Generales
- Libro II: Del Pueblo de Dios
- Libro III: La función de Enseñar de la Iglesia
- Libro IV: De la Función de San car de la Iglesia
- Libro V: De los Bienes Temporales de la Iglesia
- Libro VI: De las Sanciones de la Iglesia
- Libro VII: De los Procesos

NORMAS GENERALES
Estan contempladas en el Libro I del CIC: conceptos ins tutos y explicaciones técnicas jurídicas que son
comunes al resto del Codigo.
Los primeros 6 Canones nos dicen:
- Los canones del Codigo son solo para la Iglesia La na.
- Las leyes litúrgicas vigentes hasta ahora conservan su valor, salvo cuando sean contrarias a los cánones del
Codigo.
- El Codigo no deroga Convenios de la Santa Sede, y siguen en vigor aunque sean contrarios al Codigo
- Los Derechos Adquiridos y privilegios concedidos a personas sicas o jurídicas permanecen intactos salvo
que sena revocados de forma expresa
- Las costumbres vigentes y contrarias a los Cánones son totalmente suprimidas.
- El Codigo deroga el de 1917.

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FUENTES DEL DERECHO CANONICO
Las fuentes de derecho GENERAL son la ley, la costumbre, los decretos generales y las instrucciones, y las
fuentes de derecho SINGULAR son los actos administra vos singulares.

La LEY es la prescripción de la razón en orden al bien comen promulgada por aquel que ene a su cargo el
cuidado de la comunidad.
La COSTUMBRE es el modo de obrar repe do y uniforme realizado por la comunidad durante cierto empo
con animo de obligarse aceptado como tal por autoridad competente.
Los DECRETOS GENERALES son actos del legislador, obligatorios dirigidos a una comunidad.
Los DECRETOS SINGULARES son actos administra vos mediante el cual sin necesidad de pe ción previa
toma una decisión.

El PRECEPTO es un decreto con un contenido especi co de imposición some do al régimen general de

derechos
El RESCRIPTO es un acto administra vo singular, realizado por autoridad ejecu va, respondiendo por
escrito al pedido de un el a través del cual se concede un privilegio, dispensa o gracia.
El PRIVILEGIO es la gracia otorgada por el legislador o autoridad ejecu va en favor de una o varias personas
especi cas.
La DISPENSA es un acto administra vo singular que consiste en una relajación de una ley meramente
ecleasiastca a un caso par cular.

RITOS ORIENTALES
En la Iglesia Católica hay dos grandes familias de ritos:
- Los OCCIDENTALES: por ejemplo el rito romano o la no, el ambrosiano y el mozarabico o hispánico
- Los ORIENTALES: por ejemplo el rito alejandrino, armenio, o constan nopolitano o bizan no

Para estas tradiciones existe un Codigo de Canones de las Iglesias Orientales promulgado por Juan Pablo II
en 1990.

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UNIDAD 2
FIELES CRISTIANOS

LAS PERSONAS EN LA IGLESIA. LOS FIELES CRISTIANOS.

La persona en el DC no es tomada en su individualidad, sino como parte del Cuerpo cuya cabeza es Cristo: el
Pueblo de Dios.
Asi vemos que por el PRINCIPIO DE UNDIAD todos los bau zados son eles cris anos y estan llamados a la
san dad y al apostolado, que puede alcanzarse de dis ntas maneras.

Por el simple hecho del BAUTISMO, al hombre se lo considera el cris ano y por tanto sujeto de DC, pero se
es el de un modo pleno cuando el bau zado esta UNIDO a los otros eles a través de un TRIPLE VINCULO:
- De la profesión de la Fe
- De los Sacramentos
- Del Regimen Eclesias co

Los FIELES CRISTIANOS se dividen en:

- CLERIGOS: quienes recibieron el orden sagrado (ordenes: episcopado, presbiteriano y diaconado). Los
diáconos son los dedicados al servicio en el altar; en algunos casos se recibe en camino a recibir el orden
presbiterio, por esos son llamas diáconos transeúntes; puede haber diáconos casados. Los presbíteros son
los sacerdotes que conocemos, como el párroco, e cura de capilla, etc. El episcopado es un grado supremo,
que recibe la potestad de enseñar y regir.
- LAICOS: son los demas eles cris anos que no son clérigos
- MIEMBROS DE INSTITUCIONES DE VIDA CONSAGRADA: clérigos o laicos que, por medio de votos u otros
vínculos sagrados, se consagran a Dios y contribuyen a la misión de la Iglesia.
- CATECUMENOS: aquellos que, movidos por el Espiritu Santo, solicitan explícitamente ser inculpados a la
Iglesia. A ellos la Iglesia los “acoge” como suyos.

De manera que vemos que son FIELES CRISTIANOS quienes, incorporados a Cristo por el bau smo, se
integran en el Pueblo de Dios, y hechos par cipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal,
profé ca y real de Cristo, son llamados a desempeñar la Misión que Dios encomendó cumplir al Iglesia en le
mundo.
Vemos que por el BAUTISMO entonces el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se cons tuye persona
con ella con los deberes y derechos que son propios de los cris anos.
El Bau smo es con agua verdadera y la debida formula verbal (Padre, Hijo, Espiritu Santo) y se incorpora a la
Iglesia a la Persona.

VINCULOS DE COMUNION
El CAN 205 habla de un TRIPLE VINCULO de comunión en la Iglesia para los Fieles Cris anos:
- La PROFESION DE FE: creer con fe divina y católica las verdades propuestas por la Iglesia. (El rechazo de
esta profesión de fe se denomina APOSTASIA)
- El VINCULO CON LOS SACRAMENTOS: ya que ellos son el medio de salvación ins tuido en la Iglesia. Los
sacramentos son instrumentos para alcanzar la salvación. (El rechazo de estos se denomina HEREJIA)
- El GOBIERNO ECLESIASTICO: es la aceptación de la cons tución jerárquica de la Iglesia (el rechazo de esto
se denomina CISMA)

DERECHOS Y DEBERES DE LOS FIELES

- Observar y mantener siempre la comunión
- Llevar una vida santa y promover su con nua san cación
- Deber de San dad
- Deber de Promover el Mensaje de Salvacion
- Deber de Obediencia a los Pastores
- Derecho a Manifestar su opinión a los Pastores
- Derecho a una Educación Cris ana
- Deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades
- Deber de Promover la Acción Apostolica
- Derecho a Elección de un Estado de vida
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EL OFICIO ECLESIASTICO
El o cio eclesiás co es cualquier cargo, cons tuido establemente por disposición divina o eclesiás ca, que
haya de ejercerse para un n espiritual.
Es el modo usual en que se ejerce la potestad de régimen en la Iglesia.

Sus ELEMENTOS entonces son:

- el CARGO
- la DETERMINACION DIVINA o ECLESIASTICA
- que tenga un FIN ESPIRITUAL

La PROVISION DEL OFICIO ECLESIASTICO se ob ene por:

- la LIBRE COLACION por la autoridad competente
- por INSTITUCION de esta cuando haya precedido PRESENTACION
- por CONFIRMACION por la misma cuando ha precedido ELECCION O POSTULACION
- por simple ELECCION y ACEPTACION del elegido cuando la elección no necesita ser con rmada

En cuanto a su OTORGAMIENTO le compete a la misma autoridad erigirlos, o suprimirlos.

Como REQUISITOS necesarios se requiere ESTAR EN COMUNION CON LA IGLESIA y ser IDONEO; haber sido
ELEVADO AL SACERDOCIO.

El o cio eclesiás co CESA por:

- el TRANSCURSO DEL TIEMPO (y se le con ere el tulo de “EMERITO”)
- la VOLUNTAD DEL TITULAR
- por PROCESOS JUDICIALES o ADM

LA VIDA CONSAGRADA
Son aquellos que han abrazado de forma estable, y aprobada por la Iglesia, una vida siguiendo los consejos
evangélicos. Respetan los votos y otros vínculos sagrados, asi como los de CASTIDAD, POBREZA y
OBEDIENCIA (Cristo).
Hay algunos que abrazan la idea de Cristo pobre y casto y consagran su vida religiosa. Estos son quienes,
tanto laicos como clérigos, mediante votos u otros vínculos (promesas, compromisos) adhieren a una
determinada forma de vida que es estable y ha sido reconocida y aprobada por la Iglesia.
Esta VIDA CONSAGRADA vino de estar apartada del seno familiar, la virginidad, el celibato.
Luego en el Siglo IV la vida en monasterios, de los monjes, una vida en común bajo regla, con sus bibliotecas
es el fenómeno del MONACATO.
Siglos despues, en el Siglo XII aparecen unos señores que dicen otras cosas: son los ORDENES
MENDICANTES que salen a la búsqueda de Cristo en otros hermanos. Un seguimiento mucho mas radical,
un voto de pobreza mas fuerte y comprome do, y ademas hacen vida apostado ademas de la vida
comunitaria. Los conocemos como FRAILES, hacen esta vida ac va y comunitaria pero fuera del convento o
monasterio (a diferencia de los monjes)

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UNIDAD 3
AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA

UBICACION EN EL CIC
Esta parte de la Potestad y la parte del O cio Eclesias co van a estar tanto en el Libro I como en el Libro II.

LA POTESTAD ECLESIASTICA
Como bien sabemos, todos los eles enen el deber/derecho de con nuar la misión de Cristo,
comunicando el Evangelio y ayudando a la salvación.
Cuando hablamos de POTESTAD ECLESIASTICA nos estamos re riendo al conjunto de facultades que enen
ciertos miembros de la Iglesia (Presbiteros y Obispos) para servir al pueblo de Dios realizando las funciones
de san car, enseñar y gobernar.
Esta potestad les fue entregada de Dios a Jesus, y de Jesus a los Apostoles.

Vamos a encontrar 3 grandes potestades Eclesiás cas:

- POTESTAD DE ORDEN: esta relacionada con la función de san car; por ella se administran los
Sacramentos y se celebra la Eucaris a.
- POTESTAD DE MAGISTERIO: relacionado con la función de enseñar; por ella se expone con autoridad la
doctrina revelada en nombre de la Iglesia.
- POTESTAD DE JURISDICCION O REGIMEN: relacionada con la función de gobernar; por ella pueden dirigir a
los eles y ordenar la vida interna. Son sujetos habiles de esta los que enen el orden sagrado, pero los
laicos pueden cooperar en su ejercicio.

Los únicos que van a tener la POTESTAD DE REGIMEN van a ser los CLERIGOS, aunque como dijimos, los
laicos pueden cooperar con su ejercicio.
Esta puede ser:
- ORDINARIA: que es cuando surge del o cio que se ha designado, viene con el o cio; puede ser PROPIA
(surge del o cio que se ha designado) o VICARIA (se ejerce en nombre de otro)
- DELEGADA: sucede por ejemplo en la Diócesis de Bs As donde existe la costumbre de designar diáconos
permanentes y se delega de forma general la celebración de los matrimonios a diáconos permanentes.

Respecto a su ESPECIFICIDAD la potestad de régimen se divide en:

- LEGISLATIVA: dictar normas
- JUDICIAL: resolver controversias
- EJECUTIVA: administrar
Sin embargo, la veremos en cabeza de la misma persona, no existe una “división de poderes”

SUPREMA AUTORIDAD
En la Iglesia hay 2 sujetos de Autoridad Suprema:
- El PAPA como sucesor de Pedro
- El COLEGIO EPISCOPAL como sucesor de los Apostoles

Hay una estrecha relación entre ellos, basada en la relación entre Jesus y los Apostoles. El Papa sucédete
personalmente a Pedro, pero los Obispos no suceden personalmente a cada uno de los Apostoles, no les
son transmi das las prerroga vas personales de los Apostoles.

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PRIMACIA
En el Concilio Va cano II hubo una discusión para explicar quien era el que verdaderamente ejercía la
autoridad suprema de la Iglesia. Al principio se legislaba por Concilio (antes de las Secrétales), entonces
habia una idea de si la autoridad suprema de la Iglesia era única o era dual. ¿En caso de ser unica, sobre
quien recae? ¿Solamente el RP es la autoridad o solamente el Colegio Episcopal es la autoridad (pensando
obviamente que el RP esta dentro del Colegio)?

La posición triunfante, y la que adopta el Codigo, es que la AUTORIDAD DE LA IGLESIA es DOBLE, es dual. La
ejerce el Papa y tambien el Colegio Episcopal, al que el Papa pertenece.

¿Porque? El CAN 330 nos dice que al principio estaba Pedro y los Apostoles, y ahora esta el Papa y el
Colegio. Hay una analogía de sucesión entre ambos. Signi ca que en algunos casos la ul ma palabra si la
tendrá el Papa, pero el Papa nunca va a dejar de actuar en comunión con el Colegio. El Papa nunca podría ir
contra el D Divino.

CARACTERISTICAS DE LA SUPREMA AUTORIDAD

Es de D Divino; Ordinaria; Suprema,; Plena; Inmediata; Universal y Episcopal

ROMANO PONTIFICE
El RP es el Obispo mayor de la Iglesia Romana, en quien permanece la función que el Señor encomendó a
Pedro. Es cabeza del Colegio de los Obispos (episcopal), Romano Pon ce, Obispo de Roma, Vicario de
Cristo y Pastor de la Iglesia Universal en la Tierra el cual ene una potestad ordinaria, suprema, plena,
inmediata y universal.

El RP puede CESAR su potestad por:

- Muerte
- Enajenacion mental
- Apostasía, Herejía o Cisma (en estos casos los Cardenales declaran el hecho seguido del Conclave)
- Renuncia (se requiere sano juicio al presentarla)

ELECCION DEL ROMANO PONTIFICE

Antes del S XI el RP se elegia por el Clero y el Pueblo (emperadores, reyes, señores feudales). Luego, Nicolas
II es el primero que arma una legislación que dice que determinados clérigos lo iban a elegir y se reserva a
los 7 obispos de las Iglesias Suburbicarias de Roma.
Luego el Concilio de Letran encierra a los cardenales sin poder salir para que elijan.
Luego Pio XII impone que se haga el Concilio pero en Roma.
En la actualidad se u liza la Unversi Dominici Regi de JP II, y para caso de empate se vota entre los dos mas
votados. Obviamente que la elección esta designada al Colegio de Cardenales.

El CONCLAVE para la elección del RP del cual par cipan todo los Cardenales se realiza dentro del territorio
de la Ciudad del Va cano, especí camente dentro de la Capilla Six na.
Los electores deben ser menores de 80 años y no pueden ser mas de 120. El modo de elección es por
escru nio (quedando derogada la aclamación y el compromiso)

SEDE ROMANA VACANTE E IMPEDIDA.

El CAN 335 habla de la sede “vacante e impedida” y remite a la legislación especial que es la “Universi
Dominici Regis”, que se re ere solo a la sede vacante. Aun asi, se pueden explicar las dos hipótesis del 335
Romano analógicamente el canon 416 para la vacancia y el 412 para el caso de la impedida.
- CAN 416 - SEDE VACANTE: por muerte, renuncia y demas causas de cesación
- CAN 412 - SEDE IMPEDIDA: por cau verio, relegación, des erro o incapacidad.

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COLEGIO EPISCOPAL
Es la union de los Obispos y del Papa, como miembros y cabeza respec vamente, en el que se preserva el
Colegio de los Apostoles. No se trata de un Colegio de iguales, sino que el RP es la cabeza de el.

Se PERTENECE de dos maneras:

- por la ORDENACION EPISCOPAL: par cipación de los 3 munus de Cristo (san car, gobernar y enseñar)
- por COMUNION JERARQUICA: esta comunión puede darse entre cada uno de los Obispos con el RP, de los
Obispos entre si, y de todos los Obispos con el RP.

Estos Obispos del Colegio, al igual que el RP enen potestad Plena; Suprema y Universal.

Esta Potestad puede ser EJERCIDA DE FORMA SOLEMNE en los CONCILIOS ECUMENICOS; o de forma
CONJUNTA es la de todos los Obispos dispersos por el mundo.

CONCILIO ECUMENICO
Es la Asamblea solemne y extraordinaria de todos los Obispos, convocada y dirigida por el RP, para tratar y
de nir los problemas mas importantes y urgentes de la Iglesia.
A diferencia del Colegio Episcopal que es de D DIVINO, el Concilio Ecuménico es de D ECLESIASTICO.

Este ene ciertos REQUISITOS:

- Debe ser CONVOCADO POR EL RP, pero si no se convoca por medio de el, puede luego con rmarlo y
subsanar lo actuado
- Las funciones son las mismas del Colegio Episcopal pero con una estructura especial ya que le corresponde
una función re exiva y de colaboración con el RP
- Forman parte de el todos los miembros del Colegio Episcopal, pero pueden ser llamados otros por el RP
sin la dignidad episcopal como los laicos.
- El RP ene un papel preponderante y no suplible. Basicamente puede hacer lo que quiera ahi.

SINODO DE OBISPOS
Fue ins tuido por Pablo VI en 1965.
Es la Asamblea de Obispos escogidos de las dis ntas regiones de mundo que se reúnen en determinadas
ocasiones para fomentar la union entre el Papa y los Obispos; para aconsejar al Papa y estudiar las
cues ones que se re eren a la Acción de la Iglesia en el Mundo.
Este sinodo ene una FUNCION CONSULTIVA, aunque en determinados casos puede ser delibera va.
Tiene una SECRETARIA GENERAL. que ene la función de preparar las Asambleas y ejecutar las
resoluciones.

Las Asambleas pueden ser ORDINARIAS (se celebran cada 3 años); o EXTRAORDINARIAS (se reúnen cuando
las necesidades son urgentes)

Se DIFERENCIA DEL CONCILIO ECUMENICO por:

- por su composición: no se reúne todo el Colegio Episcopal
- por la diversidad de autoridad y nes: no se ejerce la potestad colegial.

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CARDENALES DE LA S.I.R.
La palabra cardenal viene del la n “cardo” que signi ca “bisagra”, hace referencia a algo importante.

Forman el COLEGO CARDENALICIO cuya FUNCION ES:

- La elección del RP
- Poseen funciones especiales durante la Sede Vacante
- Asisten al RP, tanto colegial como individualmente cada vez que son convocados por el
- Se reúnen con el RP en los llamados “CONSISTORIOS” donde se tratan asuntos de gravedad.

En cuanto a su CREACION, el RP elige a los cardenales les otorga las facultades que juzgue convenientes. El
nombramiento siempre recae en sacerdotes eminentes por su saber, piedad y prudencia. Esta creación de
los cardenales se realiza en los CONSISTORIOS.

En cuanto a su RESIDENCIA, los no diocesanos deben residir en Roma; los diocesanos deben acudir todas
las veces que sen convocados.

El CAN 350 divide al COLEGIO CARDENALICIO en 3 ORDENES TRADICIONALES:

- CARDENALES OBISPOS: el RP les asigna el tulo de una Iglesia Suburbicaria. Estan comprendidos los
Patriarcas de las Iglesias Orientales nombrados cardenales, y son 6.
- CARDENALES PRESBITEROS: se les asigna el tulo de una Basílica Romana. Los Obispos Diocesanos
nombrados cardenales forman parte de este orden.
- CARDENALES DIACONOS: se les asigna una diacronía de Roma. La mayoría de Cardenales que son tulares
de Dicasterios estan en este orden.

Los Cardenales no gozan de ninguna potestad sobre las Iglesias y Basilicas presbiterales o diaconales
asignadas, sino que no enen mas que le tulo y algunos honores que se les conceden cuando estan
presentes.

OFICIOS PERSONALES
El DECANO acuta como presidente del Consejo Cardenalicio, aunque crece de potestad por eso se lo
considera como primero entre iguales. Es elegido entre los Cardenales Obispos
El SUBDECANO sus tuye al decano en todas sus funciones cuando este este impedido o vacante.

El CAMARLENGO, es quien preside la Camara Apostólica. Es elegido libremente por el RP entre los
miembros del Colegio Cardenalicio sin dis nción de orden.
El PROTODIACONO es el primero en precedencia del orden de los Diáconos. Anuncia al pueblo el nombre
del nuevo RP.
El SECRETARIO DE ESTADO, suele ser el Arzobispo Secretario de la Congregación de Obispos.

LOS LEGADOS DE RP
Son los encargados de representar al RP personalmente en las diversas nacionales y regiones del mundo.
El primer grado de representación es el NUNCIO que lo representa ante los Estados y las Iglesias
par culares. Tienen caracter diploma co.
El segundo grado es el de los DELEGADOS APOSTOLICOS que suelen ser representantes a otras zonas ante
Iglesias Par culares, pero no enen caracter diplomá co.
Luego hay otro grado de DELEGADOS EN MISIONES ESPECIALES, que representan ante organismos
mul laterales como la ONU o en misiones como la rma o discusión de un Tratado o Concordato entre
Iglesia y Estado.

Los Legados del RP CESAN su función cuando cesa su mandato; por revocación; por renuncia aceptada; o
por edad.

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CURIA ROMANA
Se rige por la CONSTITUCION APOSTOLICA “PASTOR BONUS” de JP II.

En cuanto a su potestad y autoridad deriva del RP y es instrumental. No actúa en nombre propio por lo
tanto su potestad es ordinaria vicaria.
Esta CURIA ROMANA es el conjunto de Dicasterios y Organismos que ayudan al RP en el ejercicio de su
suprema misión pastoral para le bien de la Iglesia.
Obviamente que los múl ples asuntos que conforman la Iglesia Universal no son tratados directamente por
el RP, por esto necesita la asistencia de la Curia.

Estos DICASTERIOS estan conformados por:

- La Secretaria de Estado
- Las Congregaciones
- Los Tribunales Apostólicos
- Los Pon cios Consejos
- Las O cinas
Entre todos ellos son juridicamente iguales

La SECRETARIA DE ESTADO esta conformada por el Clérigo mas cercano al RP y quien lo asiste de forma mas
cercana a las cues ones diarias. Esta con nuamente a disposición del RP y asegura la coordinación general
de los demas Dicasterios de la Curia.

Las CONGREGACIONES son Dicasterios de Gobierno, en el sen do del ejercicio del Poder Ejecu vo.

Los TRIBUNALES APOSTOLICOS en los cuales el RP es el juez supremo para todo el mundo católico. Dentro
de estos tribunales apostólicos encontramos dos:
- la PENITENCIARIA APOSTOLICA: ene como nalidad el foro interno. No se recurre a ella para reivindicar
un D o pedir jus cia, sino para implorar una gracia. No se establece un contradictorio, no se recogen
pruebas y no se da oportunidad de ofensa con pruebas contrarias.
- el TRIBUNAL SUPREMO DE LA SIGNATURA APOSTOLICA
- la ROTA ROMANA: las sentencias emanadas de ella, cons tuyen jurisprudencia y sirven de ayuda a
Tribunales de grado inferior.

Los PONTIFICIOS CONSEJOS su función consiste básicamente en rol de promoción, animación y re exión.

Las OFICINAS donde encontramos:

- la Camara Apostolica: presidida por el Camarlengo
- la Adminsitracion del Patrimonio de la Sede Apostolica
- la Prefectura de los Asuntos Económicos de la Santa Sede

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UNIDAD 4
LAS IGLESIAS PARTICULARES

UBICACON EN EL CIC
Estamos en el Libro II, en la Parte II - De la Cons tución Jerarquica de la Iglesia.
Mientras que en la unidad anterior respecto a la Autoridad Suprema estábamos en la Sección I, ahora
respecto de las Iglesias Par culares y sus Agrupaciones estamos en la Sección II.

Vale aclarar que corresponde tan solo a la SUPREMA AUTORIDAD el erigir Iglesias Par culares.
Una vez cons tuidas y erigidas, gozan de PERSONALIDAD JURIDICA.

Las IGLESIAS PARTICULARES son principalmente las diócesis a las que, si no se establece otra cosa, se
asimilan la prematura territorial y la abadía territorial, el vicariato apostolico y la prefectura apostólica asi
como la administración apostólica.

La PRELATURA TERRITORIAL o la ABADIA TERRITORIAL es una determinada porción del pueblo de Dios,
delimitada territorialmente, que se encomienda por circunstancias especiales a un PRELADO o a un ABAD,
que la rige como su pastor del mismo modo que un Obispo Diocesano.
En estos caso aun no se ene la estructura eclesiás ca su ciente como para ser cons tuida Diocesis pero va
camino a ello.

El VICARIATO APOSTOLICO o la PREFECTURA APOSTOLICA es una determinada porción de pueblo de Dios,

que por circunstancias especiales, aun no se ha cons tuido como diócesis y se encomienda a un VICARIO o
un PREFECTO para que las rijan en nombre del RP.
El termino apostolico signi ca que gobierna en nombre del RP. Estos se suelen crear en lugares en donde la
Iglesia aun no esta enraizada, donde recién llega.

La ADMINSITRACION APOSTOLICA es una determina porción del pueblo de Dios que por razones especiales
y graves, no es erigida como diócesis por el RP, y cuya atención se encomienda a un ADMINSITRACION
APOSTOLICO.
El administrador que gobierna no ene caracter episcopal, no es obispo, y administra bajo ordenes del RP.

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DIOCESIS
Es una porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la cooperación del
presbiterio, de manera que cons tuya una Iglesia Par cular en la cual verdaderamente este presente.
Como REGLA GENERAL, la porción del pueblo de Dios que cons tuye una diócesis u otra Iglesia Par cular
debe quedar circunscrita dentro de un territorio determinado, de manera que comprenda a todos los eles
que habitan en el. Sin embargo, como EXCEPCION, cuando resulte ú l a juicio de la autoridad suprema,
pueden erigirse dentro de un mismo territorio dis ntas iglesias par culares por razón de rito de los eles.
La Diócesis se le ENCOMIENDA a un OBISPO con cooperación de un PRESBITERO.

EL OBISPO
Los Obispos, por ins tución divina son los sucesores de los Apostoles, son cons tuidos como Pastores dela
Iglesia para que tambien ellos sean maestros de la doctrina, sacerdotes del culto y ministros para el
gobierno.

CLASES
- DIOCESANOS: se llaman así a los Obispos a los que se ha encomendado el cuidado de una diócesis; los
demas se denominan TITULARES.
- AUXILIARES: cuando lo aconsejen las necesidades pastorales de una diócesis, se cons tuirán uno o varios
Obispos auxiliares a pe ción del OD; este NO TIENE DERECHO A SUCESION
- COADJUTOR: si le parece mas oportuno a la Santa Sede, puede nombrar por propia inicia va un Obispo
Coadjutor con facultades especiales; este TIENE DERECHO A SUCESION.

NOMBRAMIENTO DE OBISPOS. PROCESO DE ELECCION

Los Obispos los nombra LIBREMENTE EL RP.
Surge de la siguiente manera:
- LISTA DE PRESBITEROS
- ELABORACION DE UNA TERNA
- ELECCION SIN CONCESION DE PRIVILEGIOS A LA AUTORIDAD CIVIL

El nombramiento empieza con la Conferencia Episcopal cada 3 años en donde se elabora una lista de
Presbiteros y se envíe de manera secreta a la Santa Sede. Esa lista se va actualizando cada 3 años. Cada vez
que hay una sede vacante, el RP debe nombrar un Obispo.
El Nuncio Apostolico le elabora la terna al RP. Sin embargo, el RP puede nombrar a alguien por fuera, aun si
ese no esta en la lista de los 3 años, de manera que su poder no se encuentra limitado.

El candidato debe tener ciertos REQUISITOS:

- Firmeza de Fe, buenas costumbres, piedad, sabiduría y prudencia.
- Buena Fama
- Al menos 35 años
- Ordenado de Presbitero desde hace al menos 5 años
- Doctor o al menos licenciado en Sagradas Escrituras, Teologia o DC aprobado por la Sede Apostólica.

DERECHOS Y OBLIGACIONES DEL OD

Lo que si o si ene que hacer y no puede escapar es:
- La MISA PRO POPULO (es la misa por el pueblo. La misa de los domingos, de navidad, del 8 de diciembre,
de Semana Santa)
- El deber de REPRESENTAR A LA DIOCESIS
- El deber de RESIDENCIA (residir en el territorio de la diócesis. No puede ausentarse de la diócesis salvo
causa excusable o visita ad limita, que es una visita a Roma que hacen cada 5 años para venerar y presentar
la situación quinquenal)

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SEDE IMPEDIDA Y SEDE VACANTE
La SEDE IMPEDIDA se da cuando el OD no puede ejercer su o cio pastoral en la Diócesis, de forma
momentánea, ya sea por: cau verio, des erro, relegación o incapacidad. En estos casos se hace cargo el
Coadjutor si hay uno, y gobierna temporalmente la diócesis.
La SEDE VACANTE se da cuando el OD ya no esta y no puede ejercer su o cio pastoral, se da por:
fallecimiento, renuncia aceptada por el RP, traslado, privación, remoción. En estos casos asume el Coadjutor
si lo hubiera, y en su defecto el Auxiliar.

En el Codigo nunca se nombra al Obispo Coadjutor, siempre se habla de Auxiliar, ya que si se nombra
Coadjutor nunca se da lo de sede vacante, ya que cuando hay vacancia agarra el Coadjutor. CON OBISPO
COADJUTOR NO SE PUEDE DAR SEDE VACANTE.

CURIA DIOCESANA
Son aquellos organismos y personas que colaboran con el Obispo en el gobierno de toda la Diócesis,
principalmente en la dirección de la ac vidad pastoral, en la administración de la diócesis, y en el ejercicio
de la potestad judicial.
Le CORRESPONDE AL OD NOMBRAR A quienes han de desempeñar los o cios en la Curia.

La Curia Diocesana es el paralelismo de la Curia Romana, asi como la Romana ayuda al RP, la Diocesana
ayuda al OD.

Deben PROMETER que cumplirán elmente la tarea y GUARDAR SECRETO, dentro de los limites.

En cada Diócesis, el OD DEBE nombrar un VICARIO GENERAL, que dotado de potestad ordinaria ha de
ayudarle en el gobierno de toda la diócesis. Generalmente es la mano derecha del OD.
El OD PUEDE tambien nombrar uno o mas VICARIOS EPISCOPALES que en una determinada circunscripción
de la diócesis o para ciertos asuntos enen la misma potestad ordinaria que compete al vicario general.

OFICIOS DENTRO DE LA CURIA DIOCESANA

En cada Curia debe haber un CANCILLER, que puede tener un ayudante VICE-CANCILLER. La función
principal es cuidar que se redacten y expiden las actas de la Curia y se custodien el Archivo Secreto, solo el
ene la llave junto al Obispo. Es como el secretario y da fe publica.

El CONSEJO DE ASUNTOS ECONOMICOS, que esta presidido por el OD, y conformado por 3 eles
nombrados por el OD expertos en economía y derecho; y un ECONOMO que es una persona con
conocimiento en economía y se encarga de llevar la administración ordinaria de la Curia. A n del año hace
el inventario y se lo presenta al Consejo para que lo apruebe.

El CONSEJO PRESBITERAL, cons tuido por presbiterio, ósea, clérigos. Es como el Senado del Obispo, un
órgano consul vo. El OD los convoca, preside y determina los temas a tratar.

El COLEGIO DE CONSULTORES, que no es solamente un órgano de consulta, sino que el OD a veces les
pedirá consen miento. Esta conformado tambien por presbíteros. A veces les es requerido el
consen miento por parte del OD. Esta conformado por entre 6 y 12 presbíteros.

El CONSEJO PASTORAL, que puede estar o no en la diócesis, y conformado por presbíteros y laicos se
encarga de la catequesis de los sacramentos.

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PARROQUIAS
El Codigo dice que toda diócesis o cualquier otra Iglesia Par cular debe dividirse en partes dis ntas o
PARROQUIAS.
Es una determinada comunidad de eles cons tuida de modo estable en la Iglesia Par cular, encomendada
a un Párroco bajo la autoridad del OD.
Le corresponde exclusivamente al OD erigir, suprimir o cambiar las parroquias, no sin antes escuchar al
Consejo Presbiteral.
La que este legí mamente erigida ene personalidad jurídica propia.

Asi como la Iglesia Universal se divide en Diócesis, a su vez, las Diócesis se van a dividir o subdividir en
Parroquias. Es una comunidad de eles cons tuida de manera estable que se le encomendó a un párroco
para que sea su pastor.

CONFERENCIAS EPISCOPALES
Es una ins tución de caracter permanente, y es la asamblea de los Obispos de una nación o un territorio
determinado. Se dice que es de caracter permanente porque existe como ins tución aun cuando los
Obispos no este reunidos deba endo un tema.

Corresponde EXCLUSIVAMENTE a la autoridad suprema de la Iglesia, oídos los Obispos interesados, el erigir,
suprimir o cambiar las Conferencias Episcopales.

Cuando se encuentre legi mamente cons tuida, tendrá personalidad jurídica.

Cada Conferencia Episcopal debe elaborar sus propios estatutos que han de ser revisados por la Sede
Apostólica, en los que se establezcan normas sobre las ASAMBLEAS PLENARIAS de la conferencia; la
COMISION PERMANENTE de Obispos; y la SECRETARIA GENERAL de la Conferencia.

Cada Conferencia elegirá su propio Presidente y Vice-Presidente.

La Conferencia Episcopal arma una lista cada 3 años para la elección de Obispos.

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UNIDAD 5
DERECHO MATRIMONIAL I

UBICACION EN EL CIC
Estamos ubicados en el Libro IV - De la Función de San car en la Iglesia y vamos a ver el Titulo VIII - Del
Matrimonio con todos sus capítulos.

CONCEPTO
El MATRIMONIO lo entendemos como la alianza matrimonial por la que el varón y la mujer cons tuyen
entre si un consorcio de toda la vida, ordenado al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la
prole, y elevado por Cristo a la dignidad de sacramento entre bau zados.
La palabra deriva de la n “mater monium” (o cio de ser madre) haciendo referencia al rol de la madre en la
procreación y educación.

El Matrimonio es una INSTITUCION NATURAL (previa a toda regulación jurídica). En todas las culturas la
union matrimonial o fundación familiar, todas enen en esta union alguna referencia a lo Sagrado. Por
ejemplo, en la tradición judía, donde el nombre mas propio del matrimonio es Kiruyin, que ene la misma
raiz hebrea que Sacro-Santo-Sagrado.

El Matrimonio no es una invención cris ana. La condición de encontrarte en los Evangelios es lo que lo
eleva a la categoría de Sacramento, pero nos una ins tución de DN en su nacimiento. Por ende lo que
queremos decir es que es una INSTITUCION NATURAL, pero si ambos contrayentes se encuentran
bau zados se eleva a SACRAMENTO.

NATURALEZA JURIDICA
El matrimonio es un CONSORCIO, que viene del la n “cum sorte”, que signi ca que comparten la misma
suerte, un des no y un proyecto en común. La base de este consorcio será: la diversidad de sexos; y la
complementariedad sica, psicológica y afec va.

Es un contrato par cular donde la CONDICION para su creación es el CONSENTIMIENTO LIBRE de las partes.
Las partes una vez ingresan no son libres de disponer del contenido del contrato ni mucho menos de
disolverlo.

Hay una INSEPARABILIDAD (en el caso de matrimonio entre bau zados) de la REALIDAD CONTRATO-
SACRAMENTO lo que lo convierte en un sacramento par cular. En este, a diferencia de los demas, la
MATERIA SUJETOS-MINISTROS es la misma (contrayentes) y su FORMA es el CONSENTIMIENTO LIBRE.
La presencia de una determinada forma jurídica, como los tes gos, es extra; y aun la presencia de un
ministro cali cado, que es el ministro de la Iglesia podría no estar.

Vemos entonces que este CARACTER SACARMENTAL se da cuando el matrimonio es entre bau zados, aun
cuando uno de ellos sea protestante (es bau zado) y aunque no lo sepa o sea indiferente respecto de el
(siempre que no lo rechace)
Entre no bau zados, o entre un catolico y un no bau zado, puede ser valido pero no es sacramento, debe
haber dispensa de disparidad de cultos.

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PROPIEDADES ESENCIALES
- El Matrimonio es una ALIANZA: es un termino mas bien pastoral o teológico, que nos recuerda esta
concepción de compromiso de por vida, de elección, asi como Dios eligió el pueblo de Israel.
Es un contrato SUI GENERIS. No es un contrato, no es un acuerdo, no es un pacto, es una ALIANZA.
- Tambien nos dice que esta alianza es entre VARON y MUJER. La caracterís ca jurídica de la ALTERIDAD. Es
una ins tución esencialmente social; y esta alteridad para el DC se cumple con la heterosexualidad.
- El CONSENTIMIENTO hace nacer el contrato. Ni la convivencia, ni el matrimonio civil de los E hace nacer el
matrimonio. Es el consen miento manifestado de la forma legal según el DC.
- Hace nacer ese CONSORCIO de vida. Tiene una e mologia Biblica como vimos y signi ca correr la misma
suerte.
- Debe haber una IGUALDAD ENTRE CONYUGES

Los caracteres de UNIDAD (la union de una sola mujer con un solo varón) e INDISOLUBILIDAD (habla de
perpetuidad, que se da una vez y para siempre) emanan directamente de su esencia, y si falta uno la union
deja de ser matrimonio.

PROPIEDADES Y FINES
Los FINES del Matrimonio van a ser 2:
- El BIEN DE LOS CONYUGES: la ayuda mutua, la complementariedad entre los 2. La in delidad en el
momento del matrimonio excluye el bien de los cónyuges
- La GENERACION y EDUCACION DE LA PROLE: el matrimonio debe tener la intención de tener hijos. Es
causal excluyente el no querer hijos o tenerlos y desentenderse de ellos sin querer educarlos.

Las CUALIDADES que cuali can y perfeccionan el matrimonio como ya vimos son la UNIDAD (la union de
una sola mujer con un solo varón) e INDISOLUBILIDAD (habla de perpetuidad, que se da una vez y para
siempre) emanan directamente de su esencia, y si falta uno la union deja de ser matrimonio

NULIDAD Y DISOLUCION
Cuando hablamos de NULIDAD nos vamos a estar jando la apariencia externa. Se puede buscar la nulidad
por :
- defectos de consen miento (en su libertad)
- defectos de la forma canónica (conforme a la norma)
- habilidad de los contrayentes (impedimentos).

En estos casos se genera un Derecho Subje vo, una acción a requerir a la Iglesia la DECLARACION DE
CERTEZA.
Que con certeza moral el Juez Eclesiás co me diga que mi matrimonio no hay exis do. Es un Derecho
Subje vo al que el DC le da una acción y un procedimiento judicial.

Cuando hablamos de DISOLUCION ene mas relación con el tema del divorcio. Aca tenemos un acto
cons tu vo valido (matrimonio valido con sus elementos y forma), sin embargo, hay otras causas graves
(favor de la fe; matrimonio rato y no consumado) que ameritan que la potestad de la Iglesia (no los
contrayentes como era en la Nulidad) ordene la disolución.

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CONSENTIMIENTO
Es el acto de la voluntad por el cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza
irrevocable para cons tuir matrimonio.
El consen miento RECAE sobre la PERSONA Y EL MATRIMONIO, con sus elementos esenciales y nes.
Este consen miento siempre debe ser MANIFESTADO EXTERIORMENTE.

Bastaría con que dos personas se den ese consen miento, pero por una cues ón de seguridad jurídica se
agregan un MINIMO REQUISITO FORMAL:
- Debe ser LEGITIMAMENTE MANIFIESTO
- Debe ser entre PERSONAS JURIDICAMENTE HABILES (capaces) sin impedimentos
- Debe ser por ACTO PERSONALISIMO (nadie puede dar consen miento por otro)

El CAN 1100 la norma hace una PRESUNCION que admite prueba en contrario. El Codigo presume que el
consen miento manifestado es igual a lo intermanete puesto como voluntad. VOLUTNAD EXTERNA =
VOLUNTAD INTERNA.

El OBJETO de este consen miento es la entrega mutua y la alianza irrevocable.

La ESCUELA DE BOLOGNA (contrato real) en ende que el matrimonio empieza a exis r desde el
consen miento, pero alcanza su perfección con el acto conyugal.
La ESCUELA DE PARIS (contrato consensual) en ende que el matrimonio se perfecciona con el
consen miento. ESTA ES LA ADOPTADA POR EL CODIGO, pero la primera sigue teniendo importancia por le
tema de la indisolubilidad del matrimonio rato y común.

POTESTAD DE LA IGLESIA
El CAN 1059 establece que existe la POTESTAD DE LA IGLESIA sobre el matrimonio cuando al menos uno de
los contrayentes sea bau zado catolico. Esto es una excepción al CAN 11 de normas generales que dice que
las normas meramente eclesiás cas se aplican a los bau zados católicos, no a todos los bau zados.
Hay una especie de FUERO DE ATRACCION que el bau zado catolico genera la potestad de la iglesia en ese
matrimonio (EJ: bau zado catolico se casa con bau zado no catolico, debe pedir dispensa, pero ademas,
aun le sigue obligando la forma canónica)

Este contrato matrimonial es par cular, porque los mismos que pueden crearlo, NO PUEDEN MODIFICARLO
ni EXTINGUIRLO. Esto es a lo que llamamos INDISOLUBILIDAD EXTRINSECA. Las partes pueden crear el
contrato, pero no modi carlo o disolverlo.

El CAN 1141 nos dice que el matrimonio RATO y CONSUMADO no hay persona humana que pueda
disolverlo. El unico capaz de disolverlo es la MUERTE (invita al homicidio…)
Un tema clave en esta cues ón de la disolución es la CONSUMACION. Una vez que el matrimonio es
consumado, no puede requerir la disolución, es INDISOLUBE.

IUS CONNUBI Y EL FAVOR DE DERECHO

El IUS CONNUBI (derecho a las nupciales) nos dice que pueden contraer matrimonio todos aquellos a
quienes el D no se los prohibió (recordemos que como es una ins tución natural, previo a lo religiosa, es un
D natural el casarse). Por ende, este ius connubi ene una TRIPLE CONDICION: tengo derecho a casarme, a
no casarme, y a elegir libremente con quien casarme.

El FAVOR DEL DERECHO MATRIMONIAL nos dice que ante la duda debe estarse a favor de la validez del
matrimonio. En materia de consen miento e impedimentos, se opera FAVOR IURIS, en caso de duda en la
existencia de un vicio de forma impedimento o de consen miento, debe estarse a favor del matrimonio.
Por eso se requiere que el Juez Eclesiás co es que declare con certeza moral que ha exis do el vicio al
momento de la nulidad.

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MATRIMONIOS MIXTOS
El Codigo nos va a decir que esta prohibido, sin licencia exrepsa de la autoridad competente, el matrimonio
entre 2 personas bau zadas, una de las cuales haya sido bau zada en la Iglesia Católica, y otra adscrita a
una Iglesia o Comunidad eclesial que no se haya en comunión plena con la Iglesia Católica.
Esta licencia puede concederla el ORDINARIO DEL LUGAR, si hay una causa justa y razonable.

LICENCIAS DEL CAN 1071

Este Canon va a juntar todos aquellos casos que se necesite una licencia del ORDINARIO DEL LUGAR para
que el matrimonio sea licito. Nos va a decir que el Obispo va a tener que tomar contacto con la realidad y
otorgar su licencia.
El Matrimonio celebrado sin esta licencia ES VALIDO pero sin embargo ES ILICITO. Va a tener una
consecuencia en el fuero interno para los contrayentes (será pecado para ellos) y para el Párroco que lo
realice (es pasible de una sanción)

Estos casos serán:

- VAGOS: aquellas personas que no tengan domicilio, el Codigo presume que no enen estabilidad; aquel
que esta de paso por la ciudad.
- MATRIMONIOS CIVILES
- OBLIGACIONES NATURALES PENDIENTES: casos de cónyuges anteriores, hijos anteriores. Se requiere la
manifestación de que se esta atendiendo a esas obligaciones naturales.
- CENSURA: quien ene impuesta una sanción penal. Esto no invalida el matrimonio pero si requiere la
licencia del obispo.
- MINORIDAD DE EDAD: la norma dice que se requiere licencia cuando los padres se opongan o
desconozcan, aun cuando tuvieren la dispensa judicial. Hay una norma va de la Conferencia Episcopal
Argen na que dice que se haga un seguimiento posterior y observar mas de cerca los matrimonios de
personas mucho mas jóvenes de lo que la costumbre marca como edad de celebración de matrimonio.

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 UCA 2020 DC
UNIDAD 6
DERECHO MATRIMONIAL II

El MATRIMONIO CATOLICO VALIDO ene 3 pa tas o caracterís cas:

- HABILIDAD DE LOS CONTRAYENTES (ninguna norma que los inhabilite; ausencia de impedimentos)
- CONSENTIMIENTO QUE LOS HACE VALIDO (ausencia de vicios)
- FORMA CANONICA (forma de celebración valida)
Cuando se conjugan estos 3 elementos, estamos ante un MATRIMONIO CANONICO VALIDO

IMPEDIMENTOS EN GENERAL
Los IMPEDIMENTOS son prohibiciones fundadas en razones de po personal que obsta a la celebración de
un matrimonio valido.

En el CIC del 17 los impedimentos eran dirimentes y eran impedientes.

En el CIC del 83 los impedientes ahora son PROHIBICIONES del 1071 (que requieren LICENCIA).
Entonces HOY LOS IMPEDIMENTOS SON SOLO DIRIMENTES y causan NULIDAD, a diferencia de las
PROHIBICIONES que causan ILICITUD.

El CAN 10 nos habla de dos categorías de leyes: las LEYES INVALIDANTES (que atacan el acto y lo hacen
nulo) y las LEYES INHABILITANTES (que atacan a la persona, estan des nada a las personas)

Debemos recordar tambien dos CAN importantes como normas generales:

- el D al Matrimonio es un DN (IUS CONNUBI con la triple condición);
- y el otro es el 1058 que dice que todos pueden contraer matrimonio, todos a quienes el derecho no se lo
prohiba.
Recordemos que ante la duda de una norma inhabilitan estamos a favor de la validez por el favor de
derecho.

CLASIFICACION
Por su ORIGEN/FUENTE: pueden ser D DIVINO NATURAL (son irreformables y no son dispensables. Tienen
su origen en Dios); o de D ECLESIASTICO (pueden ser dispensables y enen origen en el legislador humano)

Por su EXTENSION: pueden ser ABSOLUTOS (me impiden contraer con todos); o RELATIVOS (me lo impiden
con alguien en par cular)

Por su DURACION: pueden ser PERPETUOS (no desaparecen por el empo); o TEMPORALES (desparecen
por el paso del empo)

Por la PRUEBA (si existe posibilidad de probarlos): pueden ser PUBLICOS; u OCULTOS/PRIVADOS

Por el GRADO DE CERTEZA (con el que aparece el impedimento): pueden ser CIERTOS (no hay dudas acerca
del impedimento); o DUDOSOS (existen dudas)

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 UCA 2020 DC
AUTORIDAD COMPETENTE PARA ESTABLECERLOS, DEROGARLOS y DISPENSARLOS
La autoridad competente para ESTABLECERLOS es la SUPREMA AUTORIDAD DE LA IGLESIA. Recordemos
que la autoridad de la Iglesia ene 2 cabezas. El RP es la cabeza del Colegio Episcopal, sucediendo a Pedro
personalmente, pero no asi los Obispos suceden a los apóstoles. Cuando hablamos de SUPREMA
AUTORIDAD HABLAMOS DEL RP Y DEL COLEGIO EPISCOPAL.
El Colegio Episcopal creo los impedimentos siempre por Concilios Ecuménicos, que es la forma
extraordinaria de ejercer la autoridad por parte del Colegio.

Respecto a las DISPENSAS, en el CIC del 17 solo podría dispensar la Santa Sede. Ahora, en el CIC del 83 el
ORDINARIO DEL LUGAR puede dispensar todos los impedimentos de D ECLEASIASTICO a :
- sus súbditos donde quiera que residan
- los que de hecho vivan en su territorio.

Hay dos casos especiales del 1079 y 1080 que son en caso de PELIGRO DE MUERTE, el Ordinario del Lugar
puede dispensar a los mismos de antes, tanto DE LA FORMA OBSERVADA EN LA CELEBRACION (forma
canónica), COMO DE LOS IMPEDIMENTOS DE D ECLESIASTICO (excepto el surgido del orden sagrado del
presbiteriano).
El otro caso es cuando el impedimento se DESCUBRE CON TODO PREPARADO PARA LA CELEBRACION (esto
signi ca la tarea pastoral previa de inves gación que es el expediente matrimonial. Esto se descubre cuando
ya esta todo listo, se llama OMNIA PARATA. En ese caso, el ordinario y todos los que puedan dispensar en
su ausencia, pueden dispensar de todos los impedimentos a excepción de la forma y del orden sagrado)

Si ni siquiera es posible acudir al Ordinario del lugar, enen la misma potestad de dispensar el párroco, el
sacerdote y/o el diácono que asistan al matrimonio teniendo el deber de comunicar inmediatamente al
ordinario del lugar la dispensa concedida.

Las únicas DISPENSAS RESERVADAS a la Santa sede son: el orden sagrado; crimen; y voto publico perpetuo
de cas dad.

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 UCA 2020 DC
IMPEDIMENTOS EN PARTICULAR

IMPEDIMENTOS DE DN (NO DISPENSABLES)

1) LIGAMEN: sera nulo el matrimonio de quien esta ligado por vinculo de matrimonio anterior, aunque no
haya sido consumado.
2) IMPOTENCIA: tanto del varón como de la mujer, dirime el matrimonio. Debe ser antecedente y perpetua.
Tiene que ver con los nes del matrimonio y las causas pueden ser sicas o psíquicas. La esterilidad no
dirime matrimonio (salvo cuando se oculta dolosamente)
3) CONSANGUINIDAD: es la union por lazos de sangre. EN linea recta sin limite y en colateral hasta el
segundo grado

IMPEDIMENTOS DE D ECLESIASTICO
1) EDAD: no pueden contraer matrimonio el varón antes de los 16 y la mujer antes de los 14. La Conferencia
Episcopal puede establecer una edad superior para su licitud pero nunca una inferior. En Argen na
establecieron 16 mujer y 18 varón. Se ene que tener licencia de ordinario del lugar cuando contraigan sin
voluntad de los padres o sin conocimiento, aun cuando tengan autorización judicial
2) DISPARIDAD DE CULTOS: el impedimento es que no pueden contraer válidamente un matrimonio un
bau zado con un no bau zado. En el Codigo anterior exis a el impedimento global de Mixta Religión. El
canon pide tambien que el bau zado prometa que no va a abandonar la fe, y se le pide que mani esta que
va a hacer todo lo posible para que sus hijos se bau cen católicos y sean educados en la fe. Es dispensable
bajo estas condiciones.
3) ORDEN SAGRADO: sera nulo el matrimonio de los que estan cons tuidos en las ordenes sagradas. Es
dispensable pero la dispensa se reserva solo a la Santa Sede y el RP, excepto en casos de peligro de muerte.
Recordemos que en los 3 grados de ordenes encontramos a los DIACONOS TRANSEUNTES que no pueden
estar casados, porque se van a ordenar sacerdotes y viven en celibato; a los DIACONOS PERMANENTES,
que si estuvieron casados antes de acceder al diaconado, y luego enviudan no pueden volver a casarse
porque resurge el impedimento de orden sagrado.
4) VOTO PUBLICO PERPETUO DE CASTIDAD: es publico y perpetuo. Puede ser dispensado por la Santa Sede
si el voto fue otorgado en un ins tuto religiosa dependiente de ella; o por el OD si se trata de un ins tuto
diocesano.
5) CRIMEN: Habla del conyugicidio (provocar la muerte del cónyuge para casarme, requiere la nalidad de
contraer matrimonio); y conuigicidio por cooperación (se ponen de acuerdo para matar al cónyuge). Puede
ser dispensado por la Sede Apostólica o en peligro de muerte por el Obispo.
6) RAPTO: no puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada, o al menos retenida con
miras a contraer matrimonio. Se protege el consen miento. El Codigo dice que si la mujer es liberada y
puede manifestar su consen miento libre, puede contraer matrimonio.
7) PARENTESCO LEGAL: es el proveniente de la adopción. La diferencia con la consanguinidad es que este es
de D Elecias co y por lo tanto dispensable.
8) PUBLICA HONESTIDAD: surge de un matrimonio invalido pero matrimonio en los hechos. Es el
matrimonio después de instaurada la vida en común. Lo que importa aca es la situación de hecho. Surge del
concubinato. Dispensable por el Obispo.

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UNIDAD 7
DERECHO MATRIMONIAL 3 - VICIOS CONSENTIMIENTO

INTRODUCCION
Lo primero que hay que tener en cuenta es ubicarnos de que hablamos. Si hablamos de matrimonio,
entonces ese consen miento ene que estar libre de todo vicio para que se cons tuya. Nos vamos a dar
cuenta si hay algún vicio teniendo en cuenta lo que la Iglesia enseña que es lo que quiera que sea el
matrimonio canónico.
Esto va a ser el ABC:
- CONCEPTO DE MATRIMONIO (Alianza-Consorcio de Vida-Varon y Mujer-Generacion y Educación de Prole)
- PROPIEDADES ESENCIALES (Unidad-Indisolubilidad)
- CONSENTIMIENTO (entre personas hábiles jurídicamente y libre acto de voluntad)

INCAPACIDAD PARA CONSENTIR

Por ello, vemos que el matrimonio REQUIERE CONSENTIMIENTO SIN VICIOS (manifestado legí mamente),
Y SIN IMPEDIMENTOS (por personas jurídicas hábiles)

SUPUESTOS DEL CANON 1095

Sin incapaces de contraer matrimonio:

1) quienes carecen del su ciente uso de razón
2) quienes sufren un grave defecto de discreción de juicio acerca de los D y OB esenciales del matrimonio
3) quienes enen una incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio

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Como podemos ver, lo separamos en 3:
1) quienes carecen del su ciente uso de razón: es mas a n a lo que conocemos como máxima del D. Quien
no ene uso de razón no puede celebrar AJ. Su ciente signi ca y ene que ver con el objeto del
consen miento matrimonial. Si estamos hablando que el consen miento para que nazca de manera valida
el matrimonio ene que versas sobre ciertos aspectos que la Iglesia considera esencial que enen que estar
en el matrimonio, entonces ese termino SUFICIENTE ene que ser relacionado con esos nes, o no tener un
uso de razón que le permita comprender que es lo que esta haciendo en razón a los nes. Es decir NO
TENGO USO DE RAZON.
AFECTA LA ESFERA COGNOSCITIVA. La perdida de la razón ene que ser actual (tóxicos, drogadictos,
alcoholismo) o habitual (demente).

2) quienes sufren un grave defecto de discreción de juicio acerca de los D y OB esenciales del matrimonio:
en este caso ya TENGO USO DE RAZON, pero NO PUEDO DISCERNIR el matrimonio que voy a contraer. No
puedo discernir los D y OB del matrimonio que voy a contraer
AFECTA AL JUICIO VALORATIVO PRACTICO (el area de la voluntad). Debe ser GRAVE.
Puede referirse a una inmadurez afec va, una psicosis, neurosis graves.

3) quienes enen una incapacidad de asumir las obligaciones esenciales del matrimonio: en este caso
TENGO USO DE RAZON, y tambien PUEDO DISCERNIR el matrimonio, pero lo que NO PUEDO ES ASUMIR
LAS OB ESENCIALES del matrimonio, no es que soy incapaz de cumplirlas, sino que soy incapaz de asumirlas
las obligaciones.
El consen miento prestado es un acto vacío de contenido.
Es el caso de la ninfomania, homosexualidad, perversos psicosexuales, incapacidad para la relación
interpersonal.

En el 1095 el inciso 1 INCLUYE EL 2 Y 3, el 2 INCLUYE el 3, y el 3 PUEDE INCLUIR O NO CUALQUIERA DE LOS

OTROS.

En estos casos LA PRUEBA PERICIAL ES IMPORTANTE.

VICIOS DEL CONSENTIMIENTO. IGNORANCIA. ERROR. DOLO.

IGNORANCIA
En general es la ausencia de conocimiento. En el DC NO SE PRESUME despues de la pubertad.
Lo mas importante respecto a la ignorancia es un CONOCIMIENTO MINIMO. La Iglesia no pretende que
seamos doctores en DC, lo que la Iglesia pide mínimamente es que se conozca de forma mínima que es el
matrimonio. Al menos su caracterís ca de consorcio permanente, entre varón y mujer y ordenado a la
procreación.

ERROR
En el error hay un conocimiento erróneo, no hay ausencia de conocimiento, sino que es erróneo. Tengo el
conocimiento, pero no es conforme a la realidad de la situación.
Puede ser DE HECHO EN LA PERSONA (EJ: me caso con su gemela y no con quien pensaba) y acarrea la
nulidad
Puede ser DE HECHO EN LA CUALIDAD DE LA PERSONA (EJ: me caso con una persona y mi deseo es ser
padre. Ella me oculto que era estéril, hay un error en la cualidad de la persona que yo no sabia) y es valida
salvo que se pretenda dicha cualidad directa y principalmente.
Puede ser DE DERECHO (EJ: me caso habiendo un error acerca de lo que signi ca la unidad, insolubilidad o
sacramentalidad) y es valido a menos que demuestre que de haber sabido que era indisoluble no me
casaba.

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DOLO O ERROR DOLOSO
Es el engaño provocado para obtener el consen miento. Provoco un error en la otra persona. Es el error
provocado para obtener el consen miento acerca de la cualidad del otro contrayente y puede perturbar
gravemente el consorcio de la vida conyugal.
SE PREGUNTA: La dif con la impotencia. Yo soy estéril y oculto esto para que se case conmigo. Oculto esa
cualidad, y ene que ser suscep ble de afectar el consorcio dela vida conyugal. Si no lo conte por
vergüenza, y no lo oculto con la intención de su consen miento no encuadra en dolo
SE PREGUNTA: si mi mama es la única que sabe que soy estéril, y ella se lo oculta a mi novia para obtener el
consen miento, en ese caso también se da. Porque el canon no nos dice que el que oculta la cualidad ene
que ser el otro contratante. Lo que importa es que la cualidad sea mía)

SIMULACION (CAN 1101)

Cuando hablamos de consen miento siempre hablamos de la exteriorización de la voluntad. La Iglesia en el
CAN 1101 presume que la voluntad externa se coincide con la voluntad interna. Pero tambien nos dice que
si un contratante o los dos, EXCLUYEN CON UN ACTO POSITIVO DE VOLUNTAD, EL MATRIMONIO MISMO O
UNA PROPIEDAD ESENCIAL DE ESTE, LO CONTRAEN INVALIDAMENTE.

Entonces vemos 2 casos:

- SIMULACION TOTAL: cuando digo que si quiero, pero en el fondo no quiero casarme, sino que busco otra
cosa, por ejemplo una ciudadania
- SIMULACION PARCIAL: digo que si quiero, pero no excluyo el matrimonio sino que lo hago parcialmente, es
decir, del concepto general hay algo que substraigo por ejemplo la indisolubilidad, la unidad, la prole, etc.

El 1095 nunca puede ir con el 1101, porque el 1101 implica que yo conozca cuales son los D y OB del
matrimonio.
SE PREGUNTA: 1095 nunca puede ir con 1101. Siempre va uno y en subsidio el otro.

El REQUISITO ESENCIAL es que hay un ACTO POSITIVO.

CONDICION
Es una circunstancia extrínseca al AJ, añadida por la voluntad de un contratante, por la cual hace depender
la e cacia de mi consen miento matrimonial.
Puede ser:
- DE PASADO O PRESENTE: son IMPROPIAS para el DC. Se permiten pero se necesita licencia del ordinario
del lugar)
- DE FUTURO: estan PROHIBIDAS y el matrimonio es NULO.

En los CC Orientales la condicion siempre esta prohibida sea cual fuera.

VIOLENCIA O MIEDO
Se pretende garan zar la libertad y respetar la dignidad de la persona (acordarse del CAN 219 de la elección
de un estado de vida sin coaccion- elegir casarme, con quien casarme o de no casarme)

Tenemos los casos de:

- VIOLENCIA FISICA: que será nulo de DN,
- DE MIEDO: normalmente no llega a suprimir la voluntad pero esta se encuentra coaccionada. Tiene que
tener los siguientes CARACTERES: grave, extrínseco, directo o indirecto, indeclinable, anterior o simultáneo
al matrimonio.
- TEMOR REVERENCIAL: en general en DC es a los padres.

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UNIDAD 8
DERECHO MATRIMONIAL IV - FORMA. DISOLUCION. CONVALIDACION

FORMA DEL MATRIMONIO

La forma es el conjunto de solemnidades con que ha de celebrarse el matrimonio Canonico.
Antes del Concilio de Trento no se exigían requisitos de forma, bastaba solo con el consen miento. Pero
como habia muchos matrimonios clandes nos o secretos, por seguridad jurídica y publicidad, en Trento se
establece que como REQUISITO DE FORMA se debía tener:
- 1 tes go cuali cado
- 2 tes gos comunes

FORMA ORDINARIA
El TESTIGO CUALIFICADO puede ser: el ordinario del lugar; el párroco; sacerdote; o diácono. Donde no haya
sacerdotes ni diáconos, el OD previo voto de la Conferencia Episcopal y licencia de la Santa Sede puede
delegar a LAICOS para que asistan matrimonios. En este caso la función será simplemente pedir y recibir el
consen miento de los contrayentes en nombre de la Iglesia. Solo ASISTEN, los MINISTROS SON LOS
CONTRAYENTES.

Los TESTIGOS COMUNES deben ser 2 personas que tengan conciencia y estén presentes en la celebración.

El LUGAR DE CELEBRACION es la parroquia donde uno de los contrayentes ene su domicilio o ha residido
al menos 1 mes; asimismo puede celebrarse en otro lugar con licencia del Ordinario del Lugar.

FORMA EXTRAORDINARIA
Esta forma se da cuando el matrimonio se celebra solamente ante 2 tes gos comunes.
Será VALIDA y LICITA la celebración ante solo dos tes gos cuando:
- no haya nadie en el lugar que conforme a D sea competente para asis r al matrimonio
- no se pueda acudir a el sin grave di cultad
- que los contrayentes están en peligro de muerte
- no estan en peligro de muerte, si se preve prudentemente que la situación va a prolongarse por mas de 1
mes.

En todos estos casos, si esta disponible otro sacerdote o diácono que pueda estar presente, debe ser
llamado y junto con los tes gos celebrar el matrimonio.

MATRIMONIOS MIXTOS
Por las DISPARIDAD DE CULTOS, esta PROHIBIDO SIN LICENCIA el matrimonio entre dos personas
bau zadas, una de las cuales haya sido bau zada en la Iglesia, y la otra adscrita a una Iglesia o comunidad
eclesial que no se halle en comunión plena con la Iglesia Católica.

Para celebrarlo, deberá requerir la LICENCIA al ordinario del lugar, pero este no debe otorgarla si no se
cumplen las siguientes condiciones:
- la parte católica declare estar dispuesta a no apartarse de la fe, e intentar que su prole se eduque y
bau ce en Iglesia Católica
- se informe al otro contrayente sobre las promesas que hizo
- se instruya a ambas partes sobre los nes y propiedades del matrimonio

La forma de hacer estas PROMESAS le corresponde en cuanto modo a la CONFERENCIA EPISCOPAL.

En aquellos casos en donde el matrimonio se quiera contraer entre un CONTRAYENTE CATOLICO y

CONTRAYENTE NO CATOLICO DE RITO ORIENTAL, la PRESENCIA DEL SACERDOTE ES REQUISITO DE
VALIDEZ.

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SEPARACION CONYUGES PERMANECIENDO EL VINCULO
En cuanto a la SEPARACION PERMANECIENDO EN VINCULO los cónyuges enen el D y la OB de conservar la
convivencia conyugal, a menos que los EXCUSE UNA CAUSA LEGITIMA:

En caso de ADULTERIO, si el cónyuge que padeció no perdona a la otra parte, ene D a romper la
convivencia conyugal salvo que hubiese consen do el adultero o haya sido causa de este.
Si desea interrumpir la vivienda conyugal ene 6 meses para llevar la causa de separación a la autoridad
competente. De igual modo se le recomienda al cónyuge inocente que perdone el adulterio.

El otro caso es si uno de los cónyuges pone en GRAVE PELIGRO ESPIRITUAL o CORPORAL AL OTRO o a LOS
HIJOS o de otro modo hace demasiado DURA LA VIDA EN COMUN. En este caso pueden separarse
mediante un decreto de ordinario del lugar, salvo peligro en la demora.

DISOLUCION POR PRESUNCION DE MUERTE

Para el caso de la muerte presunta, se aplica el proceso previsto en el Cod Canonico. EL cónyuge debe
aportar pruebas hasta obtener certeza moral de presunción de muerte de su cónyuge y se dicta la sentencia
de muerte presunta. No se disuelve el vinculo matrimonial, por eso si despues aparece el presunto fallecido
solo seria valido ese matrimonio y no los posteriores que pudiera haber contraído el cónyuge superes me.

DISOLUCION DEL VINCULO MATRIMONIAL

El Matrimonio RATO Y CONSUMADO solo puede ser disuelto por la MUERTE de uno de los cónyuges
El Matrimonio NO CONSUMADO entre bau zados, o entre bau zado y un no bau zado, puede requerirse
al RP la disolución CON JUSTA CAUSA.

MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO

Matrimonio rato es el matrimonio valido contraído entre 2 bau zados (ya que solo asi es sacramento)
Se habla de MATRIMONIO RATO SOLAMENTE cuando aun no fue consumado.
Se habla de MATRIMONIO RATO Y CONSUMADO cuando los cónyuges realizan el acto conyugal apto para
engendrar prole.
Celebrado el matrimonio, si los contrayentes cohabitación se presume la consumación.

Solo el RP puede disolverlo mediando justa causa.

¿Desde cuando hay matrimonio?

ESCUELA DE BOLOGNA: desde la consumación
ESCUELA DE PARIS: desde el consen miento
COD CANONICO: desde el consen miento, pero la consumación es importante porque a par r de ahi es
indisoluble.

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PRIVILEGIOS A FAVOR DE LA FE

PRIVILEGIO PAULINO
Se funda en la primera Carta de los Corin os. Se da en el matrimonio entre no bau zados y luego uno de
ellos se bau za; el matrimonio se disuelve en favor de la fe de la persona que recibió el bau smo.
Se considera que la parte no bau zada se separa si no quiere cohabitar con la parte bau zada.

Para que la parte bau zada contraiga validamente un nuevo matrimonio, se debe interpelar a la parte no
bau zada para que reciba el bau smo, o si quiere cohabitar al menos sin ofender a dios.

La parte bau zada ene D a contraer nuevo matrimonio si la otra parte responde nega vamente a la
interpelación.

PRIVILEGIO PETRINO
Tambien rige para el matrimonio entre no bau zados. El primer caso que vemos es el de la POLIGAMIA en
el que un hombre ene de forma simultánea varias mujeres (o mujer con varios hombres) y recibe el
bau smo. Si le resulta duro permanecer con la primera de ellas puede retener una de las otras apartando a
las demas. Recibido el bau smo, el nuevo matrimonio debe contraerse según forma canónica.
El segundo caso es el de CAUTIVERIO o PERSECUCION en donde el no bau zado una vez recibido el
bau smo no puede restablecer la cohabitación con el cónyuge no bau zado por razón de cau vidad, puede
contraer nuevo matrimonio aunque la otra parte hubiese recibido entre tanto el bau smo.

COMO PRINCIPIO GENERAL, EN CASO DE DUDA, EL PRIVILEGIO DE FE GOZA EN FAVOR DEL DERECHO

CONVALIDACION DEL MATRIMONIO INVALIDO

La convalidación se da cuando hubo un matrimonio nulo por:
- un IMPEDIMENTO
- un VICIO DEL CONSENTIMIENTO
- un DEFECTO DE FORMA

Encontramos dos modos para convalidar un matrimonio invalido que veremos a con nuación

CONVALIDACION SIMPLE
Es el acto personal de los cónyuges, por el cual un matrimonio nulo se torna valido SIN EFECTO
RETROACTIVO. En este caso no interviene la autoridad competente, y al haber un defecto de
consen miento básicamente se renueva este.

Encontramos 3 casos:
- Matrimonio NULO POR IMPEDIMENTO: se convalida si el impedimento cesa o se dispensa y se renueva el
consen miento
- Matrimonio NULO POR VICIO CONSENTIMIENTO: se convalida si la parte que antes no habia consen do,
ahora presta su consen miento
- Matrimonio NULO POR DEFECTO DE FORMA: se convalida si contraen de nuevo matrimonio según la
forma canónica

SANACION EN LA RAIZ
En este caso, HAY INTERVENCION DE AUTORIDAD COMPETENTE, ya sea Santa Sede u Obispo, por el cual el
matrimonio nulo se torna valido CON EFECTO RETROACTIVO al momento de la celebración.
Produce la DISPENSA DEL IMPEDIMENTO (si lo hay), o DE LA FORMA CANONICA (si no se observo)

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UNIDAD 9
DERECHO PROCESAL

INTRODUCCION
En esta unidad mas que nada se pregunta la PARTE 1 y la PARTE 2. No hace falta estudiar todos los Cánones.
Para estudiarla, es mejor leer los cánones de la PARTE 1 y PARTE 2 y después la bolilla se centra en el
PROCESO DE NULIDAD MATRIMONIAL que eso esta en una instrucción aparte que es la DIGNITAS CONNUBI,
que se aplican los mismos cánones del juicio contencioso en el juicio de nulidad matrimonial, porque el
proceso de nulidad matrimonial es un proceso contencioso.
La PARTE 4 y 5 casi no se pregunta.

PARTE 1: de los JUICIOS EN GENERAL

PARTE 2: del JUICIO CONTENCIOSO
PARTE 3: de algunos PROCESOS ESPECIALES
PARTE 4: del PROCESO PENAL
PARTE 5: de RECURSOS ADMINISTRATIVOS

OBJETO DEL DERECHO PROCESAL CANONICO

Hay que par r recordando lo que era la triple función de la Iglesia (enseñar, san car y regir) y dentro de la
de regir estan los 3 poderes (PL, PE, PJ). Quien esta en la cabeza de la San sima Sede ene las 3 potestades.
Aca, en Derecho Procesal, nos vamos a centrar en la FUNCION JUDICIAL que corresponde a regir la Iglesia.

JURISDICCION DE LA IGLESIA (1401)

La JURISDICCION es la potestad de decir el derecho. Debemos recordar la triple función en la potestad de la
Iglesia.
La Iglesia juzga con D PROPIO y EXCLUSIVO las causas que se re eren a cosas espirituales (EJ: fe,
sacramentos, votos) o anejas a ellas (EJ: sepulturas sagradas); y las que se re eren a la violacion de leyes
eclesiás cas y todo aquello que contenga razón de pecado.

Estas CAUSAS CORRESPONDEN AL OBJETO DEL DERECHO PROCESAL CANONICO

Las LEYES PROCESALES son OBLGATORIAS y ninguna autoridad eclesiás ca puede dispensarlas salvo la
Santa Sede.

COMPETENCIA DEL RP
La PRIMERA SEDE no puede ser juzgada por nadie, es decir, el RP no puede ser juzgado por nadie.
Tiene COMPETENCIA el RP en las CAUSAS DEL 1401 cuando el sujeto sea:
- quien ejerce la autoridad suprema de un Estado
- Cardenales
- Legados Pon cios
- Causas avocados a si mismo

Ninguna Juez puede ir EN CONTRA de un acto o instrumento con rmado por el RP

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ORGANIZACION JUDICIAL ECLESIASTICA
En la Iglesia hay diferentes Instancias: encontramos la 1 INS; la 2 INS y los Tribunales de la Santa Sede (3
INS).

TRIBUNALES DE 1 INS
En 1 INS se dice que será Juez el OBISPO DIOCESANO, porque ene la triple función y dentro de la de regir
ene los 3 poderes y uno de ellos será el PJ. La ejerce POR SI MISMO o POR MEDIO DE OTROS. Por medio
de otros la ejercerá a través de un VICARIO JUDICIAL que debe ser nombrado.
En la Diócesis el Obispo tambien puede nombrar otros jueces llamados JUECES DIOCESANOS.

Cuando en una Diócesis, NO SE PUEDA INTEGRAR un tribunal de 1 INS, varios OD pueden cons tuir un
TRIBUNAL INTERDIOCESANO. En Argen na funciono siempre así: existen 5 tribunales interdiocesanos
(Cordoba, La Plata, Bs As, Tucuman y Sta Fe).
En 2015 Francisco modi ca cues ones rela vas al proceso de Nulidad Matrimonial y les hace una invitación
haciéndoles recordar que 1 INS en cada Diócesis son ellos, y que traten de cons tuir Tribunales de 1 INS y se
vayan desprendiendo de estos Tribunales Interdiocesanos. Entonces se empezaron a crear un montón mas
de Tribunales ademas de los 8 Tribunales Interdiocesanos.
Hoy en día hay mas de 20 Tribunales entre los Interdiocesanos y los Diocesanos.

Estos TRIBUNALES INTERDIOCESANOS estan conformados tanto por OD, como Vicarios Judiciales, como
Jueces Diocesanos. Para las siguientes causas, el Tribunal deberá ser COLEGIADO de 3 JUECES:
- causas contenciosas sobre el vinculo de la sagrada ordenación y sobre vinculo de matrimonio
- causa penales que puedan llevar a la expulsión del Estado Clerical o declarar la Ex-Comunion

TRIBUNALES DE 2 INS
Mientras exis an los 8 Tribunales Interdiocesanos, la misma CONFERENCIA EPISCOPAL iba a determinar
cual iba a ser el tribunal de 2 INS. Despues del 2015, cada tribunal que se fue desmembrando y conformado
su propio tribunal diocesano, fue eligiendo cual era el tribunal de apelación que iba a entender en sus
sentencias. Algunos optados que siga siendo el TRIBUNAL NACIONAL. Rosario se desprende de Sta Fe, pero
elige que 2 INS sea Nacional. San Isidro se desprende de Bs As, pero no elige el Tribunal Nacional sino que el
de Bs As.

Hay 2 PRINCIPIOS para saber cual va a ser el Tribunal de 2 INS:

- o bien el METROPOLITANO
- o bien el NACIONAL

Si varios Obispos deciden armar un tribunal Interdiocesano, tambien enen que decidir cual va a ser el
Tribunal de Apelación de 2 INS

TRIBUNALES DE LA SANTA SEDE

En el Rito La no hay 3 tribunales: la Rota Romana, el Supremo Tribunal de la Asignatura Apostolica, y la
Penitenciaria Apostolica
En casos de NULDIAD MATRIMONIAL, el Tribunal de Apelación sería la ROTA ROMANA.
El mas elevado de los 3 Tribunales es el Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica.
La Penitenciaria no es un tribunal en sen do estricto ya que en el no se llevan adelanten procesos sino que
es Tribunal en el sen do que la Iglesia otorga garcías, privilegios o dispensas a través de el.

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PROCESO DE NULIDAD MATRIMONIAL
Se estudia a través del Codigo de Derecho Canonico; la Dignitas Connubi; y el Motu Poprio Iudex Dominus
Iesus.
En cuanto a sus etapas veremos que ene 4: INTRODUCTORIA, INSTRUCTORA, DISCUSORIA y DECISORIA.
En este proceso va a haber OBLIGATORIAMENTE UN TRIBUNAL DE 3 JUECES (que es el Tribunal de Nulidad
Matrimonial)

INTRODUCTORIA
En la PRESENTACION DE LA DEMANDA, para elegir el Tribunal Competente tengo 4 opciones:
- el del domicilio del actor
- domicilio del convenido
- lugar donde contrajeron matrimonio
- donde se tenga que recolectar la mayor can dad de prueba

Quien recibe la demanda es el VICARIO JUDICIAL y veri ca si se cumplen con los requisitos para admi rla o
rechazarla.
Si los cumple, entonces la admite, y realiza el DECRETO DE ADMISION y ordena correr traslado a la otra
parte. Si no la admite, entonces la demanda es rechazada. Puede rechazarse porque el tribunal es
incompetente, o quien la presente no ene derecho a impugnar el matrimonio, o si no cumple con los
requisitos esenciales.

Lo primero que hace al admi rla, es correrse traslado, para que la otra parte se no que. LA otra parte
puede contestar que está de acuerdo, puede allanarse, puede decir que no esta de acuerdo con los hechos,
o que no está de acuerdo con la nulidad. Si quiere puede par cipar o sino se la declara ausente sin perjuicio
de poder presentarse luego.

Vencido este plazo de contestación, el VICARIO JUDICIAL decreta el DECRETO DE DUBIO por medio del cual
se traba la liáis y se establecen cuales van a ser los capítulos de nulidad que se van a inves gar, se establece
el tribunal designando los jueces y se designa y nombra al DEFENSOR DEL VINCULO, que es quien va a
defender el vinculo matrimonial, es contra quien voy a li gar.

INSTRUCTORA
Luego del decreto de Rubio, es el Juez quien rma el DECRETO DE INSTRUCCION, por medio del cual se
abre la causa a prueba. Se lleva a cabo la producción de la prueba (confesional de las partes, declaración de
los tes gos, producción de la pericial versando sobre la psiquiatría o psicología de cual es la estructura de
personalidad de las partes, y tambien se presentan documentos si los hay)
¿Siempre hace falta la prueba pericial? El canon dice que si, en aquellas causales del 1095 salvo que por las
circusntancias del caso el juez en enda que es innecesaria.

Una vez terminada de recoger la prueba, el Juez dicta el DECRETO DE PUBLICACION por medio de cual las
partes pueden observar los producido y ofrecer mas prueba si lo consideran necesario. En este momento,
los abogados pueden ver el expediente y ofrecer mas tes gos o mas prueba. Pasado este plazo, el Juez
concluye y dicta el DECRETO DE CONCLUSION y termina la 2da etapa. Ya no se puede ofrecer mas nada,
salvo que demostremos que algo no fue ofrecido sin culpa porque no contábamos con ella.

DISCUSORIA
Se abre luego del Decreto de Conclusión, que permite abrir el periodo de discusión. Las partes enen lugar
para presentar sus ALEGATOS, primero el actor y luego el demandado. Le dicen al Juez cuales son los
elementos probatorios por los que creen que el matrimonio debe ser declarado nulo.

Vencido el plazo para alegar, el expediente se lo lleva el DEFENSOR DEL VINCULO y le va a decir todos
aquellos elementos por los cuales el matrimonio debe ser declarado valido.
Luego de lo que dijo el Defensor del Vinculo, hay un DERECHO A REPLICA a lo que dijo este por parte de las
partes; y denuedo la ul ma palabra la vuelve a tener el Defensor del Vinculo.

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DECISORIA
La sentencia de 1 INS debe ser dictada por el Tribunal Colegiado. Antes de la reforma de 2015 hacia falta
una doble sentencia conforme del tribunal de 2 INS. Hoy en dia alcanza con la sentencia solo de 1 INS. Se
puede apelar.

MODIFICACIONES DEL 2015 DE FRANCISCO (MOTU PROPIO IUDEX DOMINUS IESUS)

- Francisco en 2015 ELIMINO LA DOBLE SENTENCIA CONFORME.
- La creación del proceso mas breve ante el Ordinario del Lugar (OD):
Procedera en táquelas causas donde la nulidad sea patente, donde sea tan patente que no hacen falta
medios probatorios. De este modo se acortan los plazos y de manera mas rápida las primeras 3 etapas. Se
hace sin traslado a la otra parte porque una de las condiciones es que haya sido propuesta por ambos o con
el consen miento del otro.
No hace falta la prueba pericial y no se usa mas que 1 o 2 tes gos de forma rápida.
Es necesario que CONCURRAN AMBAS CIRCUNSTANCIAS: la nulidad patente y que sea rmada con el
consen miento de ambos.
En ese momento, que le Vicario Judicial recibe la demanda, decide que vaya por el mas breve y se lo pasa al
OD. En este proceso abreviado, el Juez es siempre el Obispo, es quien rma la decisión nal.
Si al momento de dictar la sentencia, el Obispo no ve probada la nulidad matrimonial, puede REMITIRLO A
UN PROCESO ORDINARIO.

OFICIOS ECLESIASTICOS VARIOS

JUECES
El Obispo nombra jueces que sean CLERIGOS. La Conferencia Episcopal puede permi r que tambien lo sean
laicos (además de Buena Fama y Canonistas)
Estos Jueces se nombran por un empo determinado y se remueven por causas gravísimas.
Los Tribunales Colegiados dictaminaran por mayoría de voto.

AUDITORES Y PONENTES
El AUDITOR es quien realiza la instrucción de la causa. Es decir, recoge las pruebas y se las entrega al Juez.
Lo elige el Juez/Presidente del Tribunal.
El PONENTE es el Juez que impulsa el proceso y redactará por escrito la sentencia

PROMOTOR DE JUSTICIA Y DEFENSOR DEL VINCULO

El PROMOTOR DE JUSTICIA actua en las causas en las que está implicado el bien publico de la Iglesia. Tiene
funciones acusatorias y de vigilancia del cumplimiento de las leyes procesales. Va a intervenir SIEMPRE en
las causas penales, y en las contenciosas cuando este involucrado el bien publico.
El DEFENSOR DEL VINCULO actua siempre en las causas de nulidad de la sagrada ordenación y nulidad del
vinculo matrimonial.

Ambos o cios los nombra el OD (pueden ser clérigos o laicos, de buena fama, canonizas y prudencia)

NOTARIOS
Los NOTARIOS dan fe publica a las actas que suscriben. Si las actas no son rmadas por el, son nulas. Lo
nombra el OD y pueden ser clérigos o laicos.

ABOGADOS Y PROCURADORES
El PROCURADOR es a quien se le encomiendo la representación legi ma para actuar y responde ante los
tribunales. Es un mandatario judicial.
El ABOGADO es la persona que aconseja, asiste y de ende en Juicio.
Cuando las dos funciones recaigan sobre la misma persona se lo denomina PATRONO. En los tribunales
puede haber PATRONOS ESTABLES.

Los requisitos para ambos es que sean mayores de edad y de buena fama. El abogado ademas deberá ser
catolico, con pericia en DC y aprobación del OD. Pueden ser clérigos o laicos.

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UNIDAD 10
DERECHO PATRIMONIAL - DERECHO PENAL

EL DERECHO PATRIMONIAL CANONICO

Por D NATIVO, e INDEPENDIENTE, la Iglesia Católica puede adquirir, retener, administrar y enajenar bienes
temporales para alcanzar sus propios nes.
Estas normas van a ser referencia a la ADQUISICION, ADMINISTRACION Y ENAJENACION que conciernen a
los bienes temporales que pertenecen a la persona jurídica elecias ca.

La FINALIDAD de este D PATRIMONIAL CANONICO será:

- Sostener el cul vo Divino
- Sustentar honestamente el clero y los demas ministros
- Las Obras de Apostolado y Caridad

Seran SUJETOS CAPACES de adquirir, administrar y enajenar:

- La Iglesia Universal y la Sede Apostólica
- las Iglesias Par culares
- Cualquier otra persona jurídica (publica o privada)

¿A QUIEN PERTENECEN? El DOMINIO de estos bienes PERTENECE a la persona jurídica que los haya
adquirido legalmente BAJO AUTORIDAD SUPREMA DEL RP

TIPOS DE BIENES
Pueden ser BIENES ECLESIASTICOS (todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia Universal, la
Sede Apostólica o a otras personas jurídicas publicas de la Iglesia, son bienes eclesiás cos)
Pueden ser BIENES SAGRADOS (son aquellos des nados al culto divino. Pueden ser eclesiás cos o no,
según a quien pertenezcan)
Pueden ser BIENES PRECIOSOS (son aquellos de notable valor material por su an güedad, o por su valor
ar s co o histórico)

ADQUISICION DE BIENES ECLESIASTICOS

La Iglesia puede adquirir BIENES TEMPORALES por todos los modos justos, de DN o DP, que están
permi dos a otros.
A su vez, la Iglesia ene el D NATIVO de EXIGIR a los eles los bienes que necesita para sus nes, y los eles
tendrán la LIBERTAD para aportar esos bienes temporales en favor de la Iglesia.

A n de subvenir las necesidades de la Diócesis, el OD ene derecho a imponer un TRIBUTO MODERADO a

las personas jurídicas publicas sujetas a su jurisdicción, siempre y cuando sea PROPORCIONADO A SUS
INGRESOS, luego de oido el consejo económico y presbiterio. Respecto a las personas sicas y jurídicas solo
se le permite imponer una contribución EXTRAORDINARIA en caso de grave necesidad.

Para la realización de COLECTAS, las personas privadas necesitan LICENCIA escrita de Ordinario del Lugar.

Se acepta la PRESCRIPCION como modo de adquirir o liberarse de los bienes temporales.

Las COSAS SAGRADAS que pertenecen a una persona privada pueden ser adquiridas mediante prescripción
por otras personas tambien privadas, pero no es licito usarlas para usos profanos (salvo que hubieran
perdido la bendición). Si en cambio pertenecen a una persona jurídica eclesiás ca publica, solo pueden ser
adquiridas por otra persona jurídica eclesiás ca publica.
Los bienes que pertenecen a la Santa Sede prescriben en el plazo de 100 años; los de otra persona jurídica
eclesiás ca publica a los 30 años.

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ADMINISTRACION DE BIENES ECLESIASTICOS
El RP es el ADMINSITRADOR SUPREMO de los bienes eclesiás cos.
Corresponde al Ordinario del lugar vigilar la administración de todos los bienes pertenecientes a las
personas jurídicas publicas que le están sujetas.
La administración de los bienes eclesiás cos, corresponde al que rige a la persona jurídica publica (el
ordinario puede intervenir en caso de negligencia del administrador).

Encontramos 3 TIPOS DE ACTOS DE ADMINISTRACION:

- ACTOS ORDINARIOS: son necesarios para el normal y la ges ón diaria y mantenimiento de la persona
jurídica. Estos actos PUEDEN SER REALIZADOS LIBREMENTE por la persona jurídica.
- ACTOS DE MAYOR IMPORTANCIA: son de administración ordinaria pero teniendo en cuenta la situación
par cular de las diócesis son de mayor importancia. Para realizar estos actos el OD DEBE OIR AL COLEGIO
DE CONSULTORES Y DE ASUNTOS ECONOMICOS
- ACTOS EXTRAORDINARIOS: sobrepasan los limites o modos de administración ordinaria. Para realizar
estos actos se requiere el CONSENTIMIENTO DE AMBOS. La Conferencia Episcopal le compete determinar
que actos son de administración extraordinaria.

El ADMINISTRADOR antes de iniciar su función, debe jurar ante el ordinario del lugar que va a administrar
bien y elmente el cargo y hacer inventario de todos los bienes.

ENAJENACION DE BIENES ECLEASIASTICOS

Respecto a la ENAJENACION, para hacerlo VALIDAMENTE se deberá observar MONTOS MINIMOS (30.000
DS) y MAXIMOS (300.000 DS) establecidos por la Conferencia Episcopal.

Aquellos actos de enajenación POR DEBAJO DEL MINIMO, se pueden enajenar libremente cumplimento
con los requisitos establecidos en los estatutos por la persona jurídica.

Aquellos actos de enajenación ENTRE EL MINIMO Y EL MAXIMO, se requiere la LICENCIA DEL OD con el
CONSENTIMIENTO de AMBOS CONSEJOS y una CAUSA JUSTA (causa urgente por ejemplo) y la TASACION
de la cosa hecha por peritos y por escrito.

Aquellos actos de enajenación SUPERIORES AL MAXIMO O BIENES PRECIOSOS, se requiere lo mismo que el
caso anterior Y LICENCIA DE LA SANTA SEDE.

JURISPRUDENCIA
LASTRA c/OBISPADO VENADO TUERTO
Los HECHOS son que se pretende ejecutar un inmueble que es sede del Obispado de Venado Tuerto y
tambien vivienda del Obispo y otros sacerdotes.
1 INS: autoriza la subasta del bien
2 INS/CAMARA: revoca a 1 INS, ya que consideran al BIEN INEMBARGABLE
Se interpone RECURSO EXTRAORDINARIO y es rechazado. El recurso de Queja ante la CSJN con rma 2 INS.

Los FUNDAMENTOS son que si está en cues ón la aplicación de un Tratado Internacional (entre Argen na y
la santa Sede: Tratado del 66) hay cues ón federal su ciente. Por este Tratado Argen na garan za a la
Santa Sede el libre ejercicio de culto y jurisdicción para la realización de sus nes especí cos; y EL BIEN EN
CUESTION ESTA DESTINADO A UNO DE LOS 3 FINES (SUSTENTACION DEL CLERO), entonces será
inembargable hasta que no se pruebe su desafectacion o se autorice la enajenación según el Codigo
Canonico

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 UCA 2020 DC
DERECHO PENAL
Consiste en el D propio y originario de la Iglesia de cas gar con sanciones penales a los eles que han
come do delitos por dolo o culpa de una ley, precepto o ley divina.
La FINALIDAD es la de tutelar la comunión eclesial y conseguir la conversión del el que ha delinquido.

Encontramos 2 pos de PENAS:

- FERRENDAE SENTENTIAE: obliga al reo despues de que ha sido impuesta
- LATAE SENTENTIAE: obliga al reo desde el momento que comete el delito. Se da en casos de delitos ocultos
o dolosos especialmente graves por el escándalo que provocan.

Entontramos dis ntos pos de SANCIONES:

- PENAS MEDICINALES O CENSURAS: la nalidad de estas es buscar la enmienda del delincuente, enden al
arrepen miento y cesan con el. Se establece como condición para su termino que el reo haya cesado en su
contumacia, que se haya arrepen do verdaderamente y reparado los daños y escándalos.
- EXCOMUNION: excluye al el de la plenitud de la comunión eclesiás ca. El excomulgado no podrá
par cipar como ministro en actos públicos ni celebrar ni recibir sacramentos ni ejercer cargos eclesiás cos
- ENTREDICHO: es mas leve que la excomunión porque no lo excluye de la comunidad eclesiás ca.
El que queda en entredicho esta sujeto a prohibiciones.
- SUSPENSION DE CLERIGOS: prohibe todos lo algunos actos de la potestad de orden y de la de
gobierno y el ejercicio de funciones y derechos inherentes al o cio.

- PENAS EXPIATORIAS: la nalidad inmediata de estas es la expiación del delito, la reparación del orden
social perturbado. A diferencia de las censuras es que su cese no depende directamente de la ac tud del
el. Tienden a prevenir delitos y se pueden aplicar de forma perpetua o por empo determinado.
- PROHIBICION DE RESIDIR EN LUGAR DETERMINADO
- PRIVACION DE POTESTAD, OFICIO O TITULO
- PROHIBICION DE EJERCER CIERTOS ACTOS
- TRASLADO PENAL A OTRO OFICIO
- EXPULSION DEL ESTADO CLERICAL

- REMEDIOS PENALES Y PENITENCIAS: la nalidad de estas son amonestaciones o reprensiones.

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UNIDAD 11
DERECHO PUBLICO ECLESIASTICO I

Para empezar, recordemos la bolilla 1, cuando veíamos el concepto de Derecho Publico Eclesiás co y de
Derecho Eclesiás co, que eran las partes del Derecho que se encargaban de estudiar las relaciones entre la
Iglesia y un Estado en par cular.
La DIFERENCIA es que el Derecho Publico Eclesiás co FORMA PARTE DEL DC y el Derecho Eclesiás co
forma parte del Derecho Secular (el derecho de Estado del cual estemos hablando).

Entonces, si vemos el Derecho Publico Eclesiás co es como fue el vínculo entre la Santa Sede y la
Comunidad Polí ca.

Para estudiar y entender este tema, no se va a preguntar año, no se va a preguntar que Papa estaba, ni que
emperador había. Es mas que nada ubicarse y entender como ese vinculo que va a tener el RP en un primer
momento con el Emperador, a medida que los Imperios vayan cayendo aparece una pluralidad de sujetos
polí cas y llegamos a lo que es hoy en día la conformación de la Comunidad polí ca de los diferentes
Estados y la Santa Sede rmando Concordatos con los dis ntos países.

LA IGLESIA Y LA COMUNIDAD POLITICA

En un primer momento, todos sostenían que EL PODER LLEGABA A TRAVES DE DIOS, y llegaba al hombre a
través de un ELEMENTO UNIFICADOR. Algunos pensaban que este elemento era HIEROCRATICO (el poder
lleva al hombre a través del RP) y otros que era POLITICO (el poder llegaba a través del Emperador). Aca el
tema del vínculo con la comunidad polí ca es siempre el mismo: si el Emperador se subordina al Papa o no
se subordina a él.

La Doctrina de la Iglesia nunca fue el Monismo sino que sostuvo un principio DUALISTA (dar al cesar lo que
es del Cesar y a Dios lo que es de Dios). La Iglesia siempre RECONOCE 2 AUTORIDADES DISTINTAS: la del
orden de Dios (RP) y la de la autoridad polí ca o secular (Emperador)

¿Que sucede en la Historia en general para que esos Cris anos que en algún momento fueron
PERSEGUIDOS lleguen a ser la Religión o cial del Imperio Romano? Esto se permite a par r del EDICTO DE
MILAN (que pone n a las persecuciones) y PERMITE QUE SE CELEBRE EL PRIMER CONCILIO ECUMENICO
que es el CONCILIO DE NICEA.
Otro hito importante es cuando con el EDICTO DE TESALONICA se transforma al Cris anismo en la religión
o cial del Imperio, y permite que se celebre el PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA.

En esta lucha de poder, y la subordinación del Papa al Emperador y al revés, ha un Papa que es importante
que será GELASIO I que es quien logra la CONSOLIDACION DEL PODER PAPAL y es quien sos ene la
SUBORDINACION DEL EMPERADOR AL OBISPO DE ROMA.
Gelasio I lo que hace es excomulgar al patriarca de Constan nopla porque este consideraba que Cristo tenia
naturaleza divina pero desconocía su naturaleza humana. Pero mas alla de esto, lo que quiere es ATACAR EL
PODER TEMPORAL DE BIZANCIO. Para esto le envía una carta al Emperador de Bizancio con esto, y a esto se
lo llama DOCTRINA DE LAS 2 ESPADAS (SE PREGUNTA).
Mediante esta doctrina, el papa RECONOCE AUTORIDAD TERRENAL Y ESPIRITUAL; y reconocía tambien que
la ESPIRITUAL ESTABA POR SOBRE LA TERRENAL.

Luego en el año 728 ocurre la DONACION DE SUTRI, y a par r de ella SE DA INICIO O NACEN LOS ESTADOS
PONTIFICIOS. En Sutri, el Papa convence que no invadan a Roma, y se rma este acuerdo por el cual el Rey
le dona a la Santa Sede el cas llo de Sutri, y todo el territorio aledaño. A par r de todo ese territorio que
queda fuera de Roma, son los primeros territorios que quedan bajo el dominio del RP y van a nacer los
Estados Pon cio que van a durar 1000 años mas. Y aca se ve como el RP EMPIEZA A ADQUIRIR MAYOR
PODER TERRENAL.

Luego viene CARLOMAGNO, que es coronado en Navidad y comienza el CESAROPAPISMO. El RP lo corona

como Emperador y se forma una INTIMA COMUNION DE LA IGLESIA CON EL E, Y DEL E PARA CON LA
IGLESIA. No obstante esta in ma comunión entre ellos, va a haber algo que es llamado la QUERELLA DE LAS
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INVESTIDURAS, por la cual Enrique IV empieza a inves r personas que no tenia el orden sagrado y
comienzan los problemas.
Cuando el Emperador le otorgaba un feudo eclesiás co, tambien lo ordenaba Clérigo y la Iglesia
consideraba que SOLAMENTE LA AUTORIDAD ECLESIASTICA era quien tenia la potestad de ordenar el
orden sagrado y NO EL EMPERADOR.

Entonces se pelea Enrique IV con Gregorio VII, y Gregorio VII lo EXCOMULGA a Enrique.
Con el CONCORDATO DE WORMS se le pone n a esta Querella de las Inves duras por el cual se RECONOCE
QUE HAY DOS ORDENES DISTINTOS, Y POR LE QUE LOS ORDENES SAGRADOS SOLO PUEDEN SER
ENTREGADOS A LOS CLERIGOS.

Luego Inocencio III, que fue quien de ni vamente RECONOCIENDO UNA DIVISION DE PODERES Y UN
ORIGEN DIVINO DE AMBOS PODERES, se lo reconoce como quien fue o piso n de ni va a esta dispuesta
de quien ene poder sobre quien, entendiendo que ERA LA IGLESIA, o el PODER DIVINO SOBRE EL PODER
TEMPORAL.

Luego viene la REFORMA PROTESTANTE Y EL ILUMINISMO (que predicaba que todo se entendía a la luz de
la razón y ponía en tela de juicio un montón de verdaderas que la Iglesia consideraba como verdades de fé)
Ese Iluminismo provoca que todo lo que viene despues que es la REVOLUCION FRANCESA y el papel
fundamental que va a tener en ella NAPOLEON.

Al nal lo que en ende Napoleon, es que sin el apoyo de la Iglesia, el régimen que el queria instalar no iba a
ser posible, entonces se rma el CONCORDATO DE NAPOLEON. Por este Concordato se reconoce que la
mayoría de los FRANCESES VIVIA UNA FE CATOLICA, no obstante, NO IBA A SER LA OFICIAL, pero si le
RECONOCIA LA CONDICION DE PREMINENCIA A LA RELIGION CATOLICA. Al mismo empo, pedia que todos
los eclesiás cos LE JURASEN FIDELIDAD A QUIEN ERA EL PRIMER CONSUL, que era el mismo.

Luego mediante el SYLLABUS, se condena la libertad de conciencia, se CONDENA LA TOLERANCIA

RELIGIOSA. Este Syllabus era un documento de 80 puntos que el RP entendía que eran errores comunes.

Finalmente se logra la REUNIFICACION DE ITALIA y se PONE FIN A LOS ESTADOS PONTIFICIOS.

PRINCIPIOS DE RELACION IGLESIA Y COMUNIDAD POLITICA

Hoy en dia se reconoce que la Iglesia es una comunidad dotada de autonomía primaria, unidad orgánica y
ordenamiento soberano interno.

Hay dos documentos muy importantes, el LUMEN GENTIUM y el GAUDIUM ET SPES. Estos dos documentos
surgen del CONCILIO VATICANO II y lo que hace es que esa necesaria libertad que ene que tener la Iglesia
para vincularse con la comunidad polí ca y al mismo ene de ne como va a ser esa relación que va a tener
con la comunidad polí ca.

En GAUDIUM dice que ambas comunidades deben reconocerse de forma independiente, autónoma e
deben ser incapaces de tener la facultad de entrometerse en los asuntos par culares del otro. Y al mismo
empo, al reconocerse esa independencia, el vinculo entre ellos ene que ser a través de una sana
cooperación y coordinación.

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LOS CONCORDATOS
La palabra CONCORDATO viene de concordatum que signi ca mutuo acuerdo. Tambien viene de con—
cordis que signi ca union de corazones.
Son aquellos convenios entre la autoridad eclesiás ca (IGLESIA) y la autoridad civil (ESTADO) por el que
ordenan relaciones entre ellos en relación a diferentes materias.

Historicamente, estos Concordatos solucionaban con ictos especí cos. Hoy en dia, tratan cues ones de
interés, problemas comunes a la Iglesia y los Estados.

El CIC en su CAN 3 los denomina CONVENIOS.

La Iglesia Católica es SUJETO DE DERECHO INTERNACIONAL.

CUESTIONES MIXTAS
Son aquellas cues ones de mixto interés.
¿El Concordato sobre que va a versar? Va a versar sobre CUESTIONES DE MIXTO INTERES, que le interesan
tanto al Estado Contratante como a la Santa Sede.
EJ: Enseñanza de la Religión; Servicio Militar; Bienes Temporales; Tutela del Secreto Religioso; Educación en
General, etc

PROCESO DE ELABORACION DEL CONCORDATO

El proceso consta de varias etapas:
- NEGOCIACION: le corresponde a las Cancillerías, Secretarias de Estado y tambien interviene la Nunciatura
- FIRMA: se encarga de esto el Plenipotenciarios con facultades, o nuncio y el primer Minsitro o Canciller
- RATIFICACION: se ra ca internamente, según los proceso propios; en la Argen na corresponde por una
Ley del Congreso Nacional

Tambien se puede realizar por CANJE DE INSTRUMENTOS

FORMAS
Puede ser de forma ORDINARIA (la que vimos antes); de forma ESPECIAL (se hace un doble documento
simultáneo - leyes simultáneas); o de forma LETRAS REVERSALES (en la que cada parte rma no el mismo
documento, sino un documento donde se obliga el a ciertos cosas, y establece que ene derecho a otras
ciertas cosas. Esas letras reversales luego se intercambian)

EXTINCION
Los Concordatos se ex nguen como todo acuerdo por las causas previstas en el mismo. Tambien puede
ex nguirse por el plazo de duración transcurrido que tenia ese concordado. Puede que se haga es pulando
una cláusula genérica (EJ: ene vigencia en tanto se mantenga el estatus quo o se mantenga la estabilidad.
Si cambia de gobierno Democrar co a Gobierno deFacto)
Tambien puede ex nguirse por denuncia unilateral de cualquiera de las dos partes.

LIBERTAD RELIGIOSA
La Libertad Religiosa esta regulada por un documento que surge del CONCILIO VATICANO II y que se llama
DECLARACION DIGNITATIS HUMANAE

La LIBERTAD RELIGIOSA es la libertad de todo hombre -catolico o no- a profesar libremente la religión que
el crea como verdadera. Tiene que estar inmune a toda coacción o violencia de terceros. El FUNDAMENTO
de la Libertad Religiosa SURGE DE LA DIGNIDAD HUMANA, porque la Iglesia en ende que por ser Petrona
humana ene D a profesar libremente el culto que crea conveniente -catolica o no-

El SUJETO DE LA LIBERTAD RELIGIOSA es la persona individual, las comunidades y las familias, por eso se
habla de UN TRIPLE SUJETO.

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UNIDAD 12
DERECHO PUBLICO ECLESIASTICO II

LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y LA REPUBLICA ARGENTINA

El COD de 1917 de nía al PATRONATO DE DP como el conjunto de privilegios con ciertas cargas, que la
Iglesia le concede a los fundadores católicos de una Iglesia, Capilla o bene cio, o tambien a sus
causahabientes.

Cuando Colón descubrió America, el PATRONATO fue formalmente concedido a los REYES de España
mediante la BULA “UNIVERSALES ECCLESIAE”, por la que se concedía a los Reyes de Cas lla y Leon la
autorización ara fundar o erigir Iglesias. El fundamento de esto era obviamente la nalidad de predicar en
las nuevas erras la religión Católica.

Luego, en le Siglo XVI nace en España una tendencia a considerar al Patronato, mas que como una
concesión del Papado, como un D INHERENTE A LA SOBERANIA DEL MONARCA. Esta tendencia llamada
“REGALISTA” ene su apogeo durante la monarquía Borbonica.

En 1810, luego de la Revolución de Mayo, la Junta se considerará heredera de los privilegios surgidos del
Patronato. Desde ese momento, se inicia un período de INCOMUNICACION CON ROMA que se prolonga
desde el 25 de Mayo de 1810 hasta 1858 cuando por negociaciones del Embajador Alberdi, la Santa Sede
envía al primer delegado Apostolico Monseñor Marini.

LA CONSTITUCION DE 1853
La CN de 1853 regulaba 3 ins tutos: el Patronato; el Pase y la Administración de Nuevas Ordenes Religiosas.

El PATRONATO decía que el presidente ejerce los derechos de Patronato Nacional en la presentación de
Obispos para las Iglesias Catedrales, a propuesta en terna del Senado.
Es decir, el some miento de la Iglesia Católica al Patronato que los gobiernos patrios sostenían heredado de
la Corona Española, fue una situación nunca aceptada por la Santa Sede aunque tolerada.

El PROCEDIMIENTO constaba de una terna formulada por el Senado para cubrir la sede vacante y lo elevaba
al PE. Este PE elogia una y lo presentaba a la Santa Sede para que con rme la elección. El papa designaba al
candidato “MOTU PROPIO” como si en la elección no hubiera habido intervención de la autoridad civil.
La BULA (por la que se designaba al Obispo) era remi da al gobierno comunicando la designación, y el PE lo
giraba a la CSJN para que se expidiera acerca de si correspondía o no conceder el PASE.
De esta forma el PE concedía el PASE a la BULA

El PASE era como la aprobación que hacia la autoridad civil para que esos actos eclesiás cos se ejecutaran
en su territorio. Esta disposición cuartaba la libre comunicación de la Iglesia con los eles y la colocaba en
una situación de inferioridad.

La ADMISION DE NUEVAS ORDENES RELIGIOSAS se refería a que correspondía al Congreso Nacional el

admi r en el territorio de la nación a otras ordenes religiosas ademas de las existentes. Por lo tanto, todas
las ordenes religiosas que se establecieron luego de 1853 no pidieron al Estado Argen no ese
reconocimiento contrario a la libertad religiosa.

El PREAMBULO, el art 2, 14, 19 y 62 NO SE MODIFICARON en la CN del 94. Que el Gobierno sos ene el
Culto Catolico Apostolico Romano, y que se garan za a los habitantes y extranjeros la libertad de culto y
libertad de conciencia.

SI SE MODIFICO lo referido a conservar el trato paci co con los indios y promover la conversión de ellos al
Catolicismo. Se modi co el aprobar o desechar los Concordatos con la santa sede.
Se modi co que para ser elegido Presidente o Vice se requiere pertenecer a la Comunión Católica
Apostólica Romana, y que al tomar posesión se jure por Dios y los Santos Evangelios.

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 UCA 2020 DC
LA CONSTITUCION DE 1994
El PREAMBULO no se modi co.
No se modi co lo que se habla de que las acciones privadas de los hombres que no ofendan el orden y
moral ni perjudiquen a terceros estan solo reservados a Dios, y que todos los habitantes pueden profesar
libremente su culto.

Se modi co el art. 43 incluyendo la acción de amparo que tutela a todos los D reconocidos por la CN
incluida la libertad religiosa.

Se modi co el art. 72 inc. 22 en donde le corresponde al Congreso Nacional aprobar o desechar los
concordamos con la Santa Sede y que estos enen jerarquía superior a las leyes.

Se elimina que el Presidente y Vice pertenezcan a la Catolica Romana y que juren por los Santos Evangelios.

ACUERDO CASTRENSE DE 1957

Fue rmado por ARAMBURU (Embajador MANUEL RIO) y PIO XII (Monseñor TARDINI).

Mediante este acuerdo/concordato la Santa Sede cons tuye en Argen na un VICARIATO CASTRENSE
(hablamos de una Iglesia Par cular que se asemeja a una Diócesis) para atender el cuidado espiritual de los
militares de erra, mar y aire.

En cuanto a la ORGANIZACION de este VICARIATO CASTRENSE, se encontraba formado por:

- 1 VICARIO CASTRENSE
- 3 CAPELLANES MAYORES para cada una de las fuerzas respec vas
- CAPELLANES MILITARES de cada uno de las fuerzas

El VICARIO CASTRENSE es nombrado por la Santa Sede, previo acuerdo con el Presidente de la Republica
Argen na. (ESTA ES LA UNICA EXCEPCION EN DONDE EL PE O LA AUTORIDAD SECULAR TIENE
PARTICIPACOIN EN EL NOMBRAMIENTO)

Respecto a la JURISDICCION, la del Obispo Castrense y la de los Capellanes es PERSONAL, y se ex ende a

todos los militares de las 3 fuerzas en servicio ac vo, sus esposas, hijos, familiares y cadetes.

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 UCA 2020 DC
ACUERDO DE 1966
Fue rmado por ONGANIA Y PABLO VI.

Es el concordato por el cual SE PONE FIN AL PATRONATO. Pero la realidad es que toca mas temas que
solamente el Patronato.
Ademas de poner n al patronato, busca establecer cual va a ser el NOMBRAMIENTO DE OBISPOS Y
ARZOBISPOS, que va a ser COMPETENCIA DE LA SANTA SEDE.
Entonces la Santa Sede tendrá la facultad de nombrar a los Obispos si se reúnen los requisitos que el Codigo
de DC prescribe. Una vez elegido, la Santa Sede comunicará al Gobierno Argen no el nombre de la persona
elegida para conocer si existen objeciones de caracter polí ca general en contra de la misma.
A diferencia del acuerdo castrense, aca el PE no ene la facultad de denegar porque simplemente no quiera.
Aca es una comunicación que la Iglesia hace al estado Argen no a los efectos diplomá cos y por si hay
objeciones de caracter polí co general, pero no por cualquier cosa como era en el acuerdo del 57. Las
objeciones NO SON VINCULTANES DE PE.

Mediante este acuerdo tambien el Estado Argen no RECONOCE Y GARANTIZA ala Iglesia para la realización
de sus nes EL LIBRE EJERCICIO DE SU PODER ESPIRITUAL, SU CULTO Y JURISDICCION.

Tambien se le reconoce a la Santa Sede la facultad y capacidad de ERIGIR CREAR, MODIFICAR O SUPRIMIR
NUEVAS CIRCUNSCRIPCIONES ECLESIASTICAS. Solo deberá consultar al Gobierno a ver si ene
observaciones legi mas.

Al SUPRIMIR EL PASE, consagra la libertad de la iglesia para la comunicación con la Santa Sede con los
Obispos y los eles y de las autoridades entre si y con los eles.

JURISPRUDENCIA
RYBAR c/OBISPADO DE MAR DEL PLATA
La Suprema Corte de la Pcia de Bs As rechazo el recurso extraordinario de inaplicabilidad de la ley
interpuesto por el actor por considerar que la materia en debate no cons tuía una cues ón jus ciable.
El actor interpone recurso extraordinario ante la CSJN, que por considerar cues ones no jus cables las
sanciones impuestas por la Iglesia Católica en el ámbito de su competencia, deses ma el recurso.

La con guración de faltas que incurrió el apelante (sacerdote) y las sanciones disciplinarias (previstas en el
Codigo Canonico) aplicables por el Obispo de Mar del Plata, cons tuyen decisiones priva vas de la
Jurisdicción de la Iglesia.
Por el Acuerdo del 66, el gobierno argen no garan za a la Iglesia Católica el libre y pleno ejercicio de su
jurisdicción en el ámbito de su competencia.
Por lo tanto, en la medida en que la aplicación del Codigo Canonico no suscite cues ones que interesen al
orden publico nacional, o lesione principios garan zados por la CN, no corresponde la intervención por
parte del PJ.

Se FUNDAMENTA con que no se lesiona ni el art. 14 o 19 de la CN porque RYBAR SE SOMETIO

VOLUNTARIAMENTE AL ORDENAMIENTO JURIDICO DE LA IGLESIA AL CONSENTIR SU ORDENACION
SACERDOTAL.

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