Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.

com

Universidad Andrews
Comunes digitales en la Universidad de Andrews

Publicaciones de la facultad Viejo Testamento

enero de 2008

La misión del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento

jiri moskala
Universidad Andrews, moskala@andrews.edu

Siga este y otros trabajos en:http://digitalcommons.andrews.edu/old-testament-pubs

Parte deEstudios Bíblicos Comunes , y elMisiones y bienes comunes del cristianismo mundial

Cita recomendada
Moskala, Jiri, "La misión del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento" (2008).Publicaciones de la Facultad.papel
9. http://digitalcommons.andrews.edu/old-testament-pubs/9

Este artículo se le ofrece de forma gratuita y de acceso abierto por el Antiguo Testamento en Digital Commons @ Andrews University. Ha sido aceptado para su inclusión

en las publicaciones de la facultad por un administrador autorizado de Digital Commons @ Andrews University. Para obtener más información, póngase en contacto

repositorio@andrews.edu.
Revista de la Sociedad Teológica Adventista, 19/1-2 (2008): 40–60.
Copyright del artículo © 2008 porJir¥ˆí Moskala.

La misión del pueblo de Dios en

el Antiguo Testamento

Jir¥ˆí Moskala
Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día
Universidad Andrews

Cuando Dios llama a su pueblo a la existencia, les da una misión. No

había pueblo de Dios del Antiguo Testamento sin una misión; no hay
elección sin comisión. El llamado de Dios presupone un llamado a la acción.
La teología bíblica es una teología orientada a la misión.1¡La Escritura hebrea
no sabe nada acerca de una elección para la salvación, pero conoce una
elección para la misión (Éxodo 3: 7–10; 7: 1–2; 19: 5–6; Jer 1: 5)! La misión y el
mensaje del pueblo del Antiguo Testamento,2aunque ambos problemas

1Para la teología de la misión basada en material bíblico, consulte a Daniel I. Block,Los

dioses de las naciones: estudios sobre la teología nacional del antiguo Cercano Oriente,
prólogo de Alan R. Millard, ed. David W. Baker, 2Dakota del Norteed., Estudios de la Sociedad
Teológica Evangélica (Grand Rapids: Baker Academic, 2000); Walter C.Kaiser, Jr.,Misión en el
Antiguo Testamento: Israel como luz para las naciones(Gran Rapids: Baker, 2000); Jon L.
Dybdahl, “Hacer teología en la misión: Parte I”,Ministerio(noviembre de 2005): 19–22; ídem,
“Hacer teología en la misión: Parte II”,Ministerio(enero de 2006): 19–23; Howard Peskett y
Vinoth Ramachandra,El mensaje de la misión: la gloria de Cristo en todo tiempo y espacio,
La Biblia Habla Hoy (Downers Grove: InterVarsity, 2003); y Russell L. Staples,Comunidad de
Fe: La Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Mundo Contemporáneo (Hagerstown:
Revisión y Heraldo, 1999); Gerald Anderson,Teología de la Misión Cristiana(Nueva York:
McGraw-Hill, 1961); David Filbeck,Sí, Dios también de los gentiles: el mensaje misionero del
Antiguo Testamento(Wheaton: Centro Billy Graham, Wheaton College, 1994); Roger E.
Hedlund,La Misión de la Iglesia en el Mundo: Una Teología Bíblica(Gran Rapids: Baker,
1991); Richard D Ridder,Disciplinando a las Naciones (Grand Rapids: Baker, 1975).

2La doctrina de la iglesia es una patata caliente, y una interpretación de la enseñanza

bíblica relacionada con este asunto es dinamita fuerte. La primera reforma (principalmente
John Wycliff y Jan Hus en el 14ely 15elsiglos dC) comenzó con una profunda revisión de la
eclesiología. Puso a la iglesia cristiana en confusión, suscitó una enorme controversia y

40
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

pueden ser separados, pertenecen firmemente juntos. La misión incluye el

anuncio del mensaje.3
Sin embargo, algunos eruditos objetan y argumentan que en el Antiguo
Testamento no hay un llamado específico para evangelizar el mundo. Schnabel, por
ejemplo, desafía a los eruditos, teólogos y misionólogos del Antiguo Testamento con
la afirmación de que no hay ninguna comisión en el Antiguo Testamento (en contraste
con el Nuevo Testamento) para ir y “evangelizar” el mundo. Abraham, Israel y otros
son solo testigos pasivos de Dios, "una luz para el mundo", pero no están realmente
comprometidos en la misión per se. Argumenta que no había nada como un plan
programático activo para proclamar el mensaje de Dios a todo el mundo durante los
tiempos de la monarquía de Israel o el judaísmo intertestamentario; por lo tanto, no
se comprometieron en la misión.4
En respuesta a esta afirmación, primero se debe reconocer que el lector moderno
de las Escrituras hebreas puede tener diferentes preguntas y expectativas de las que
uno puede encontrar fácilmente respondidas en el texto bíblico porque la
característica básica del Antiguo Testamento es la de un libro de cuentos.

llevó a que miles de personas fueran severamente perseguidas e incluso ejecutadas. Para
demostrar esta sensibilidad eclesiológica, basta mencionar el caso de John Hus, quien fue el
primero, que yo sepa, en escribir una publicación sobre la iglesia y la publicó en latín para
que fuera ampliamente leída entre la gente culta ( ver al señor Jan Hus,O církvi[Praga:
Nakladatelvˆí CÁeskoslovenskeé Akademie Ve¥d,1965]. Hus terminó su tratadoDe Ecclesia[
Sobre la Iglesia] en 1413. Proclamó su desobediencia a Roma, aceptó solo a Jesucristo como
cabeza de la iglesia, y quería que el mundo supiera por qué. El material que presentó fue
muy explosivo, y fue quemado en la hoguera en Constanza, Alemania, el 6 de julio de 1415.
Así, la primera persona que escribió sobre la Iglesia no fue Juan de Rafusa en 1433/34, como
afirma erróneamente Veli-Matti Kaerkkaeinen en su Una Introducción a la Eclesiología:
Perspectivas Ecuménicas, Históricas y Globales [Downers Grove: InterVarsity, 2002], 11).

3Sobre el resumen y características del mensaje del Antiguo Testamento, ver mi

artículo “El Mensaje del Pueblo de Dios en el Antiguo Testamento,”Revista de la Sociedad

Teológica Adventista19/1–2 (2008): 1–22.
4Eckhard J. Schnabel,misión cristiana primitiva,2 vols. (Downers Grove: InterVarsity, 2004).
Véase también Ferdinand Hahn,Misión en el Nuevo Testamento(Naperville: Allenson, 1965), 20:
“Hay una ausencia de una comisión divina con el propósito y de cualquier salida consciente a los
gentiles para ganarlos para creer en Yahweh”. Blauw afirma: “Cuando uno recurre al Antiguo
Testamento para encontrar una justificación y una base para las misiones en el sentido actual, es
decir, como 'misión extranjera', uno está destinado a decepcionarse” (Johannes Blauw,La
naturaleza misionera de la iglesia: un estudio de la teología bíblica de la misión[Grand Rapids:
Eerdmans, 1974], 42). Bosch afirma que "no hay, en el Antiguo Testamento, ninguna indicación de
que los creyentes del antiguo pacto fueran enviados por Dios a cruzar fronteras geográficas,
religiosas y sociales para ganar a otros a la fe en Yahweh" (David J. Bosch,Misión transformadora:
Cambios de paradigma en teología y misión[Maryknoll: Orbis, 1991], 17).

41
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
con una metanarrativa sobre la salvación y no un manual de misión con su
filosofía, ni un anteproyecto de un comportamiento misionológico programático.
Además, el lenguaje y las imágenes bíblicas empleadas con respecto a la misión
son diferentes de las que usamos hoy. Uno no debe sorprenderse de encontrar
una falta de mandatos directos a la misión, sino historias en las que se expresan
sugerencias y observaciones, así como algunas declaraciones explícitas que
descubren la misión del pueblo de Dios en las Escrituras hebreas. Estas
expresiones accidentales dan testimonio de la estrategia de la misión de una
forma diferente y no tan sencilla como uno desearía.
Además, el metarrelato del Antiguo Testamento sólo despliega
progresivamente el plan universal de Dios para el mundo entero. Es útil darse
cuenta de que Dios tenía un plan global, un modelo para que el pueblo de Dios lo
cumpliera, pero no siempre se percibía con claridad. Christopher Wright afirma
acertadamente que “la misión de Dios es bendecir a todas las naciones de la
tierra. . . . Israel en el Antiguo Testamento no fue elegidoenfrenteel resto de las
naciones, peropor el bien deel resto de las naciones.”5el plan de Dios (missio Dei)6
pues la humanidad puede ser expresada por la declaración que se encuentra en
Isaías: “Volveos a mí y sed salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy
Dios, y no hay otro” (Isaías 45:22).7Bosch dice ingeniosamente: “Si hay un
misionero en el Antiguo Testamento, es Dios mismo quien lo hará, como su acto
escatológico.por excelencia, trae las naciones a Jerusalén para que lo adoren allí
junto con su pacto”.8Si esto es así, entonces se puede deducir que Dios no lo hará
por sí mismo, sino que Su método de trabajo utilizará humanos para lograr Su
objetivo (Gén 12:1–3; Éx 19:4–6). McIntosh define la misión de Dios como hacer
todo lo posible para comunicar la salvación al mundo.9Por lo tanto, el propósito
universal de Dios es en realidad la “base del mensaje misionero del Antiguo
Testamento”.10Dios tiene una misión, y los creyentes en Él deben participar en
ella.11

5Christopher JH Wright,Conociendo al Espíritu Santo a través del Antiguo Testamento

(Downers Grove: InterVarsity, 2006), 99–100.

6La expresión latinamissio Deisignifica literalmente “el envío de Dios”.
7Las citas bíblicas son de la NIV a menos que se indique lo contrario.
8bosco,Misión transformadora, 19.
9John A. McIntosh, “Missio Dei”, enDiccionario Evangélico de Misión Mundial, ed.
A. Scott Moreau (Grand Rapids: Baker, 2000), 631–632.
10Blau, 17.
11Moltmann subraya excelentemente el punto al escribir sobre la misión de la iglesia:
“No es la iglesia la que tiene una misión de salvación que cumplir para el mundo; es la
misión del Hijo y del Espíritu por medio del Padre que incluye a la iglesia, creando una
iglesia en su camino” (Jürgen Moltmann,La Iglesia en el poder del Espíritu: un aporte a la
eclesiología mesiánica[Nueva York: Harper and Row, 1977], 64).

42
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

1. Doble Misión.La misión del pueblo del Antiguo Testamento era

doble:12(1) para los hijos de Israel y las siguientes generaciones: un
enfoque interno (centrípeto). Los padres tenían que repetir las
historias de liberación a sus hijos (Éxodo 12:24–27; Deuteronomio
6:4–9; Isa 38:19): “Una generación encomendará tus obras a la otra;
ellos contarán de tus hechos poderosos. ¡Hablarán del glorioso
esplendor de tu majestad, y yo meditaré en tus obras
maravillosas” (Sal 145:4-5)! El relato de la bondad de Dios debía
transmitirse de generación en generación. “Díselo a tus hijos ya tus
nietos” (Éxodo 10:2) es la instrucción crucial de Dios. Y (2) para las
otras naciones, el mundo gentil (hasta las islas; Isa 66:19)—un
enfoque externo (centrífugo). La misión del pueblo del Antiguo
Testamento estaba dirigida hacia otros que no pertenecían a la
comunidad de fe.13Henry, por ejemplo, habla de Moisés como “el
primer misionero del que tenemos conocimiento”.14Bosch menciona
que “historias de paganos como Rut y Naamán que aceptaron la fe
de Israel” indican la naturaleza misionera del Antiguo Testamento.15
Otros reconocen a personas como Abraham, Melquisedec, Jetro,
Balaam y Jonás como agentes de la misión de Dios.dieciséis
Los profetas de Dios no solo hablaban a su propio pueblo, sino que también
profetizaban acerca de muchas naciones; Dios juzgará a todos (ver especialmente

12Emperador,Misión, 9.
13Robert Martin-Achard, “La misión de Israel ante las naciones”,Revista Internacional de
Misiones51/4 (octubre de 1962): 482–484; Johan H. Bavinck,Una introducción a la ciencia de
las misiones(Gran Rapids: Baker, 1960); johannes verkuyl,Misionología contemporánea
(Grand Rapids: Eerdmans, 1978); Francisco M. Debose,Dios que envía: una nueva búsqueda
de la misión bíblica(Nashville: Broadman, 1983); Ferris L. McDaniel, “La misión en el Antiguo
Testamento”, enMisión en el Nuevo Testamento: un enfoque evangélico, ed. William J.
Larkin, Jr. y Joel F. Williams (Maryknoll: Orbis, 1998), 12–13; Walter C. Kaiser, Jr., “El llamado
misionero de Israel”, enPerspectivas sobre el movimiento cristiano mundial: un lector, ed.
Ralph D. Winter y Steven C. Hawthorne, 3rdedición (Pasadena: William Carey Library, 2000),
pág. 11. Kaiser utiliza tres textos básicos: Gen 12:1–3; Éxodo 19:4–6; y Sal 67—para dejar
claro que Dios envió a Israel con la misión a los gentiles.
14Harold Enrique,El mensaje misionero del Antiguo Testamento(Londres:
Kingsgate, 1944), 15.
15David J. Bosch, “Reflexión sobre los modelos bíblicos de misión”, enHacia el 21calle
Siglo en la Misión Cristiana, ed. James M. Phillips y Robert T. Coote (Grand Rapids:
Eerdmans, 1993), 175–176.
dieciséisEmperador,Misión en el Antiguo Testamento;Bryant Hicks, “Fundamentos del Antiguo
Testamento para la misión”, enMisionología: una introducción a los fundamentos, la historia y las
estrategias de la misión mundial, ed. John Mark Terry, Ebbie Smith y Justice Anderson (Nashville:
Broadman & Holman, 1998), 53–62; Verkuyl, 96.

43
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
Isaías 2:4; 13–23; Jeremías 46–51; Ezequiel 25–32; Amós 1–2; Joel 3:12; Jonás;
Abdías; Miq 4:3). Dios estaba interesado en todas las naciones, y el mensaje del
pueblo del Antiguo Testamento trascendió las fronteras de Israel. Dios no
proporcionó advertencias a las personas sin un propósito, Él siempre quiso
guiarlos al arrepentimiento (ver Gén 6:3; Jonás 3).17
2. Misión Universal.Se puede hablar de la misión del pueblo
del Antiguo Testamento sólo después de la aparición del pecado cuando se
eligieron dos formas de vida diferentes (ver dos líneas de genealogías: Caín y
Setín Gen 4 y 5). Los seguidores de Dios debían llevar el mensaje de salvación a
otros (Isa 66:19; Sal 67:2; 96:3). Esta misión fue de alcance universal y se fue
divulgando gradualmente. Desafortunadamente, el pueblo de Dios no siempre
tuvo éxito en su misión. A causa de su caída en el pecado, Adán, cabeza de la
humanidad, fracasó en su misión de conducir a toda su familia a Dios.18
Glasser afirma acertadamente: “Dios llamó a Adán y Eva a aceptar la responsabilidad
de este mundo como sus vicerregentes, para servirlo y controlarlo bajo su dirección y
para su gloria”.19El poder del mal era una fuerza tan destructiva: destruyó el bien
mientras dejaba que el mal triunfara y degradara a las personas a tal punto que Dios
tuvo que intervenir con el Diluvio (Gn 6:5–6, 11–13).20
La primera pista sobre actividades misioneras intencionales en la Biblia se puede
detectar en Génesis 4:26b cuando Set “comenzó a proclamar/predicar el nombre del
Señor”. Esta posible traducción se puede encontrar en las versiones de Martin Luther y
Robert Young. Parece que esta misión estuvo primero orientada a la familia y se
amplió gradualmente a medida que crecía la humanidad.21La posteridad de Seth

17Dios no envió, por ejemplo, a Jonás a Nínive para que los ninivitas murieran más tarde
como pecadores informados. El mensaje tenía poder para crear una respuesta correcta en ellos.

18La alusión a esta función se puede ver en Gen 1:28. Este papel implícito de Adán y Eva se
deriva también del hecho de que fueron creados directamente por Dios mismo y creados primero.
De ello se deduce que deben guardar el orden de la creación y conducir a la humanidad en el
respeto, la admiración y la obediencia a Dios para mantener una relación correcta con Él.
19Arthur F. Glasser, “Teología bíblica de la misión”, enDiccionario Evangélico de Misión
Mundial, ed. A. Scott Moreau (Grand Rapids: Baker, 2000), 127.
20El relato bíblico del Diluvio trata sobre la gracia de Dios, ya que Él quiere salvar y da muchas
oportunidades a las personas para que se arrepientan (Génesis 6:3,8; 8:1). Si Dios no hubiera intervenido
en ese momento, la avalancha del mal habría destruido todo lo bueno y valioso (solo ocho personas
estaban dispuestas en ese momento de la historia a cooperar con Dios). No habría habido posibilidad de
que la Simiente Prometida (Génesis 3:15) naciera en una familia temerosa de Dios, y nuestro enemigo no
habría sido derrotado. En consecuencia, la palabra de Dios habría fallado y los humanos habrían perdido
toda esperanza de salvación.
21Para más detalles, véase mi artículo “El concepto y la noción de la iglesia en el Pentateuco”
en“Porque tú me has fortalecido”: estudios bíblicos y teológicos en honor a Gerhard Pfandl en
celebración de su sexagésimo quinto cumpleaños, ed. Martin Proebstle, Alemania

44
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

descendientes continuaron el anuncio, como sugiere la frase que

“Enoc caminó con Dios” (Gn 5,24; cf. Gn 6,9; Miq 6,8).22Pero como se
mezclaron con los descendientes del linaje de Caín, fracasaron y el
pueblo fiel casi desapareció (ver Gén 6:1–8).23
Génesis 1–11 tiene un alcance universal.24Antes del Diluvio, cuando la iniquidad
estaba creciendo rápidamente, el Espíritu de Dios estaba luchando con la gente para
llamarlos al arrepentimiento, pero desafortunadamente fue en vano (Gn 6:3,5).
Además, Dios llamó a Noé para que fuera Su mensajero, para ser un predicador de
justicia en el mundo antediluviano (2 Pedro 2:5), y para llamar a todas las personas a
tomar la decisión correcta para Dios y entrar al arca. El diluvio bíblico fue mundial;25
por lo tanto, su misión también tenía que ser mundial. Fue como un salvador para su
generación, pero la Torre de Babel pronto acabó con el buen comienzo después del
Diluvio (Gén. 11:1–9). Dios, por tercera vez, tuvo que empezar de cero, pero esta vez
con Abraham (Gn 12,1; 15,7).
La universalidad de la misión se menciona explícitamente por primera
vez con respecto a Abraham. La Gran Comisión del Antiguo Testamento
declara: “Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Gén 12:3).26El
Señor se lo subraya tres veces a Abraham (Gn 12,3; 18,18; 22,18). Debe ser
una bendición para “todas las familias de la tierra”, es decir, una luz para
todo el mundo. La bendición séptuple de Dios contenía la frase imperativa
clave (en la posición central): “Te bendeciré. . . . ¡Ser una bendición! . . .

ald A. Klingbeil y Martin G. Klingbeil (St. Peter am Hart, Austria: Seminar Schloss
Bogenhofen, 2007), 13–14.
22La expresión “caminó con Dios” reemplaza la palabra “vivió” en descripciones
similares para otros individuos, señalando así la calidad de la relación entre Enoc y Dios: él
no simplemente “vivió”. Esta frase puede insinuar las actividades de testimonio de Enoc
(véase Judas 1:14–16).
23Sven Fockner, "Reapertura de la discusión: otra mirada contextual a los hijos de
Dios",Diario para el Estudio del Antiguo Testamento32 (2008): 435–456.
24Claus Westermann,Principio y fin en la Biblia, Serie Bíblica, vol. 31
(Filadelfia: Fortaleza, 1972), 21.
25Richard M. Davidson, “Evidencia bíblica de la universalidad del diluvio del
Génesis”, enCreación, Catástrofe y Calvario: Por qué un Diluvio Global es Vital para la
Doctrina de la Expiación, ed. John Templeton Baldwin (Hagerstown: Review and
Herald, 2000), 79–92; ídem, “El Diluvio”,Diccionario Evangélico de Teología Bíblica, ed.
por Walter A Elwell (Grand Rapids: Baker, 1996), 261–263; Gordon J. Wenham,Génesis
1–15, Comentario bíblico de Word (Waco: Word, 1987), 155–166.
26La New King James Version traduce este texto de la siguiente manera: “Y serán
benditas en ti todas las familias de la tierra” (Gen 12:3). La traducción adecuada depende de
la comprensión de la preposición hebrea "b" ("en", "por", "a través de", "en", etc.) y su
función sintáctica (tomada aquí como un instrumento).apuesta).

45
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
y en ti serán benditas todas las familias de la tierra” (Gn 12, 2-3).27
¡Observe el imperativo en la declaración divina, que generalmente se pasa por
alto! Dios le ordena a Abraham que sea una bendición para los demás porque Él
lo bendijo. La bendición del Señor no puede ni debe tomarse egoístamente.
Abraham necesitaba vivir para los demás.28Génesis 12:2–3 fue, por lo tanto, la
declaración programática de Dios para Abraham y aquellos que seguirían la
misma fe. Walter Kaiser articula con precisión que este texto proporciona "la
teología formativa" para "un programa divino para glorificarse a sí mismo
trayendo la salvación a todos en el planeta tierra".29Abraham se convirtió así en el
mensajero especial, misionero, para el mundo entero,30con una misión que sólo
más tarde sería llevada a cabo por Israel y cumplida plenamente porEbed Yahveh
(Isaías 42:1–9; 49:1–7; 50:4–9; 52:13–53:12; 61:1–3) en una escala aún mayor
porque Él sería la Salvación (no solo que la declararía, traería o proclamaría) para
todo el mundo (Isa 49:6).31
En muchos lugares donde Abraham viajó y vivió, edificó altares e invocó
el nombre del Señor (Gn 12:7,8; 13:4,18; 22:9–13). De esta manera, dio
testimonio de su único Dios. Sin embargo, el primer viaje “misionero” de
Abraham a Egipto fracasó debido a su incredulidad y tuvo que ser escoltado
(Gn 12:10–20). Más tarde cumplió su papel profético en

27Mi traducción. La promesa de Dios de que por medio de Abraham bendecirá a “todas
las familias de la tierra” (kol mishpechot ha}aretz) se repite en varias formas en Gen 18:18;
22:18; 26:4 y 28:14. La frase hebreakol mishpechotse traduce en la Septuaginta comopassai
hai phulai“todas las tribus” (12:3; 28:14), pero la expresión hebreakol goyehse usa en
Génesis 18:18; 22:18; y 26:4 y se traduce en la LXX comopanta ta etnia(“todas las naciones”).
La intención del texto contemplaba el mundo entero con todas las familias o clanes (como
se usa esta palabra en el caso de la tribu/familia de Acán, véase Josué 7:14).
28Pablo Borgman,Génesis: la historia que no hemos escuchado(Downers Grove: InterVarsity,
2001), 124: “La última promesa de Dios a Abraham, un desafío también, radica en traer
bendiciones a los demás”. Sarna comenta sobre la declaración “serás una bendición” de la
siguiente manera: “Como consecuencia, tú [Abram] servirás como el estándar por el cual se invoca
una bendición” (Nahum Sarna,Génesis[Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías, 1989], 89).

29Emperador,El Mesías, 13.

30Es significativo que la séptima promesa se cite en Hechos 3:25 con referencia al
pueblo judío que escuchó el sermón de Pedro, pero en Gal 3:8 se usa en referencia a los
gentiles. De esta manera se incluyen los descendientes físicos y espirituales de Abraham. La
misión de la iglesia cristiana es la misma: ser una bendición para todo el mundo (Mateo
5:16; Juan 15:5,16; Efesios 2:10; 1 Pedro 2:9).
31La traducción literal de Isa 49:6 destaca este punto claramente: “Y él dice: 'Poco
es que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y para restaurar los
preservados de Israel. aun te daré por luz de los gentiles (naciones) para que seas mi
salvación hasta el fin del mundo'” (la traducción es mía).

46
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

respeto al rey de Sodoma (Gn 14,17-24). Creció a través de sus derrotas

(descritas en Gén 16 y 20), luchas y victorias (ver Gén 18:16–33; 22:1–19) de
tal manera que al final Dios dijo que “Abraham me obedeció y me guardó”.
mis preceptos, mis mandamientos, mis decretos y mis leyes” (Gn 26,5). El
conocimiento sobre el Dios de Abraham iba a crecer en el mundo de tal
manera que incluso "los nobles de las naciones [se reunirán] como el pueblo
del Dios de Abraham" (Sal 47, 9). El Dios de Abraham se encontraría con
ellos, y ellos debían seguirlo. “En él serán benditas todas las naciones de la
tierra” (Gn 18,18) porque el deseo último de Dios es siempre bendecir a toda
la humanidad.32Abraham es un modelo de la misión de Dios.

Génesis 10, un capítulo anterior que contiene una tabla de setenta naciones
(un número simbólico que representa la totalidad de las naciones),33introduce la
narración sobre Abraham, lo que significa que Abraham iba a ser una bendición
para todo el mundo. Sin embargo, Abraham también necesitaba ser un maestro
para sus hijos. Debía enseñarles acerca del Dios verdadero, instruirlos acerca de
los caminos de Dios y dirigirlos a guardar Su ley para que pudieran vivir de
acuerdo con "el camino del Señor" y hacer todo de acuerdo con la voluntad de
Dios (Gn 18). :19).34
La misión universal de Abraham se repitió a Isaac (“Y en tu
simiente serán benditas todas las naciones de la tierra”, Gén 26:4), y
se reafirmó a Jacob (Gén 28:13–15; 35:11–12; 46:3) y Moisés (Éxodo
3:6–8; 6:2–8). Moisés, junto con Israel, necesitaba continuar esta
misión universal en todo el mundo, comenzando como luz para los
egipcios, extendiéndose por el Éxodo (Jos 2:8–12), y continuando a lo
largo de muchos siglos (Isa 42:6– 7). El propósito de las diez plagas
en Egipto y el cruce del Mar Rojo no fue solo mostrar que el

32Christopher JH Wright, “Teología de la misión del Antiguo Testamento”, enDiccionario

Evangélico de Misión Mundial, ed. A. Scott Moreau (Grand Rapids: Baker, 2000), 707.
33El número setenta en Génesis 10 comprende lo siguiente: los jafetitas: catorce naciones; los
camitas, treinta naciones; y los semitas, veintiséis naciones. Sobre el simbolismo de los números,
véase John J. Davis,Numerología bíblica(Gran Rapids: Baker, 1968).
34Abraham debía dirigir a su familia a seguir “el camino del Señor”, lo que puede implicar que
Abraham les enseñaría no solo a hacer “lo que era correcto y justo”, sino también a vivir para los demás,
ya que Dios se preocupaba por ellos. bendiga al mundo entero. Así, el “camino del Señor” se convierte en
un paradigma misionero para que los seguidores de Dios sean de bendición para todas las personas.
Es significativo subrayar que la Iglesia del Antiguo Testamento se edificó ante todo en torno al
círculo familiar: las direcciones de vida de Dios son muy importantes para todos, y de este modo la familia
debe ser luz para el mundo, no sólo para un individuo .

47
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
Los dioses de los egipcios no eran nada (Éxodo 12:12), sino también para ayudar a “los
egipcios a saber” que Dios era el Señor (Éxodo 7:5,17; 8:22; 14:4,18).
Dios llamó a Israel a una distinción ética (Levítico 11:44–45; 18:3; 18–19;
Deuteronomio 14:1–3; Miqueas 6:6–8). Debían comprometerse a una vida
santa, porque solo de esta manera podrían vivir para la gloria de Dios y Su
nombre, atraer a la gente hacia Él, ser una luz para las naciones, y las
naciones podrían ver su sabiduría (Dt 4: 6; Isa 58:8; 60:1–3; 62:1–2; Ezequiel
36:23). El discurso de exhortación de Moisés a Israel, cuando subrayó la
importancia de la obediencia a Dios ya su ley (Dt 4, 5-8), implica la visibilidad
y algún tipo de actividad misionera de Israel.
La misión del pueblo del Antiguo Testamento se puede resumir en el ideal
de Dios para Israel:

Ahora bien, si me obedecéis plenamente y guardáis mi pacto,

entonces, entre todas las naciones, seréis mi posesión más
preciada. Aunque toda la tierra es mía, vosotros seréis para mí un
reino de sacerdotes [así, se anticipa un papel mediador de Israel
para otras naciones; deben ser el medio de llevar a la gente a Dios]
ya una nación santa. (Éxodo 19:5–6)

Véase también Isa 42:6: “Yo, el SEÑOR, en justicia os he llamado;

tomaré tu mano. Te guardaré y haré de ti pacto para el pueblo y luz
para las naciones”. El propósito de Dios era bendecir a todas las
naciones a través de Israel.35
3. Ejemplos específicos de actividades misioneras.La pregunta sigue siendo:
¿Fue el testimonio de Israel pasivo o activo? ¿Fueron realmente a países
extranjeros para hablar acerca de su Dios vivo, amoroso y santo? Como
mencionamos anteriormente, las opiniones difieren. Sólo hay unos pocos
ejemplos de testificación activa. Uno puede considerar los siguientes casos
de cómo Dios llamó a individuos o personas específicas y los envió a realizar
tareas particulares. Por ejemplo, (1) José fue llevado a Egipto por los celos y
las intrigas de sus hermanos, pero Dios lo cambió de tal manera que llegó a
ser un salvador para Egipto y su familia y un testigo de un Dios verdadero
(Gn 45:5). –8; 50:19–21). (2) Dios llamó a Moisés y lo envió a Egipto para
encontrarse con Faraón y los dioses egipcios (Éxodo 12:12). Se declara
explícitamente que Dios lo envió allí, lo que significa que Dios le encargó a
Moisés que presentara a Egipto un Señor vivo (Éxodo 3:10–15; Deuteronomio
34:11; 1 Sam 12: 8; Sal 105:26). (3) Para Naamán, el comandante de la

35C. Gordon Olson,¿Qué demonios está haciendo Dios en el mundo?: Lo esencial de las misiones
globales(Cedar Knolls: Evangelio Global, 1989), 17.

48
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

ejército del rey de Aram, fue por iniciativa y testimonio de una joven esclava israelita que estaba
cautiva en Siria que conoció al verdadero Dios del cielo (2 Re 5, 15). (4) El profeta Eliseo fue a
Damasco, y cuando estuvo allí, Ben-adad, rey de Aram, le envió un mensajero para preguntarle si
se recuperaría de su enfermedad (2 Reyes 8:7–15). (5) La actividad misionera más obvia se registra
en el libro de Jonás. Este profeta no estaba dispuesto a ir y cumplir la comisión de Dios. Al final, se
preguntó qué le pasaba a Dios cuando salvó a los crueles ninivitas. Jonás vio la salvación de los
ninivitas como un mal y se negó a estar de acuerdo con esta compasión sin precedentes de Dios
(Juan 3:10; 4:1).36De manera dramática, Dios enseñó a Su seguidor acerca de la universalidad de la
salvación de Dios (Jonás 4:6–11). El Señor demostró Su amor desinteresado por todos, incluso por
los enemigos de Su pueblo. (6) El profeta Isaías, al final de su libro, declara que Dios enviará
misioneros a todo el mundo. El Señor “enviará sobrevivientes [del pueblo de Israel] a las naciones:
Tarsis, Fut, Lud, Mesec, Rosh, Tubal y Javán, a las costas lejanas que no oyeron mi fama ni vieron
mi gloria. Y proclamarán Mi gloria entre las naciones” (Isaías 66:19). El resultado será que “'de un
sábado a otro, toda carne [es decir, todas las naciones] vendrán a adorar delante de mí', dice el
SEÑOR” (Isaías 66:23). (7) Los profetas Amós, Isaías, Jeremías, y Ezequiel dedica gran parte de sus
libros (incluso el libro completo de Abdías) para pronunciar juicios contra otras naciones, lo que
sugiere que Dios estaba trabajando a propósito para estas naciones. Eran responsables de su
comportamiento y responsables ante el Señor. (8) Jeremías envió a Seraías a Babilonia con un rollo,
que primero tenía que leerse en voz alta y luego se tenía que realizar el acto simbólico de hundir el
rollo (Jeremías 51:59–64). El caso de Seraías ofrece un ejemplo único de un mensaje profético que
podría escucharse en una tierra extranjera y proporciona la evidencia de que los oráculos contra
las naciones extranjeras podrían ser entregados en los países extranjeros. que primero tenía que
leerse en voz alta, y luego tenía que realizarse un acto simbólico de hundir el rollo (Jeremías 51:59–
64). El caso de Seraías ofrece un ejemplo único de un mensaje profético que podría escucharse en
una tierra extranjera y proporciona la evidencia de que los oráculos contra las naciones extranjeras
podrían ser entregados en los países extranjeros. que primero tenía que leerse en voz alta, y luego
tenía que realizarse un acto simbólico de hundir el rollo (Jeremías 51:59–64). El caso de Seraías
ofrece un ejemplo único de un mensaje profético que podría escucharse en una tierra extranjera y
proporciona la evidencia de que los oráculos contra las naciones extranjeras podrían ser
entregados en los países extranjeros.37

36Jonás 4:1 dice literalmente: “Fue malo para Jonás, un gran mal, y se enojó”. ¡Este gran mal
se describe en un versículo anterior (Jonás 3:10) como la compasión de Dios por los ninivitas! La
salvación le parecía mala a Jonás.
37Dios le dio el mensaje a Jeremías para que lo proclamara en Egipto, en algunas de sus
ciudades importantes, sobre la venida de Nabucodonosor, rey de Babilonia, para atacar a Egipto, y
sobre el juicio de Dios contra sus dioses (Jeremías 46:13–14,25). –26). No sabemos exactamente
cómo se entregó el mensaje a Egipto, pero había asentamientos judíos en Egipto en ese momento
(ver Jeremías 43:5–7; 44:1; comparar con 2 Reyes 23:34) y se estaba manteniendo cierta
comunicación. entre Israel y Egipto. Note cómo otro mensaje de Jeremías fue rechazado por una
gran asamblea de judíos que vivían en Egipto (ver Jer 44:15–18).

49
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
(9) Daniel y sus tres amigos testificaron a los altos funcionarios de Babilonia
y al rey acerca del Dios verdadero (ver Daniel, capítulos 1–3). Ayudaron a
Nabucodonosor a conocer al Dios Altísimo. Después de su conversión,
descrita en Daniel, cap. 4, escribió una carta a todas las naciones acerca del
poderoso Dios Altísimo que lo había humillado y del Rey del cielo que
reinaría para siempre (Daniel 4:1–3, 37). Daniel también le testificó al último
rey de Babilonia, Belsasar (ver Dan 5), a Darío el Medo y a los altos
funcionarios medo-persas (ver Dan 6), y posiblemente incluso a Ciro (Dan
1:21; 6:28; 10: 1), quien emitió el decreto para permitir que los judíos
regresaran a casa del cautiverio babilónico (2 Crónicas 36:22–23; Esdras 1:1–
4). Glover describe correctamente a Daniel como un misionero.38(10) El
testimonio a los gentiles se presenta en los Salmos, el libro misionero por
excelencia: “Te alabaré, oh Señor, entre las naciones; te cantaré entre los
pueblos” (Sal 57,9); “Alaben al Señor, todas las naciones; alabadle, pueblos
todos” (Sal 117, 1-2).
También es cierto que la ubicación geográfica de Israel (situado en el
principal cruce de caminos de las rutas internacionales de Oriente Medio, entre
Egipto y Asiria o Babilonia) fue un factor muy significativo para que los israelitas
fueran testigos de su Dios y una lección objetiva para las naciones. .39Allí se
reunían diferentes culturas, mercaderes, religiones, naciones y pueblos, y la
gente se enfrentaba a un sistema de creencias diferente.
La importancia de la misión mundial de Israel se subraya en el hecho
de que el templo de Jerusalén sería el megacentro mundial de

38Roberto H. Glover,La base bíblica de la misión(Los Angeles: Bible of Los Angeles,

1946), pág. 21: “Daniel fue otro gran misionero extranjero [junto con Jonás] cuya comisión
dada divinamente, . . . lo llevó ante reyes y gobernantes. Dio testimonio de Dios en las
cortes de cuatro monarcas paganos sucesivos, y con tanta eficacia como para llevarlos a
reconocer y proclamar a su Dios como el Dios Altísimo, cuyo reino era universal y eterno”.
Véase también John N. Oswalt, “La misión de Israel ante las naciones”, en ¿Sin culpa propia?:
El destino de aquellos que nunca escucharon, ed. William V. Crockett y James G. Sigountos
(Grand Rapids: Baker, 1991), 93–94. Sung Ik Kim concluye su estudio, “Proclamación en un
contexto transcultural: Implicaciones misionológicas del Libro de Daniel” (Ph.D. diss.,
Andrews University, 2005): “Daniel y sus amigos eran conscientes de la soberanía de Dios en
la historia humana. y del 'propósito salvífico de Dios para todas las personas'. Además, el
libro de Daniel demuestra algunas estrategias usadas enmissio Dei, tales como el uso de
Dios de personas comprometidas, sueños y visiones, oración y formación espiritual,
encuentro de poder y conflicto espiritual” (285).
39La importancia de la geografía bíblica y la posición geográfica de Israel es
enfatizada por William S. LaSor, “Biblical Geography,” enLa Enciclopedia Bíblica
Estándar Internacional, gen. edición Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans,
1982), 2:445–446; CC McCown, “Geografía de Palestina” enEl diccionario del intérprete
de la Biblia, ed. George A. Buttrick (Nashville: Abingdon, 1962), 3:626–639.

50
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

un culto verdadero (Isa 2:2) y que todos vendrían allí y aprenderían a

adorar al Dios verdadero (Isa 2:3–4; 56:2–8; 62:9–11; Jer 3:17; 33: 9;
Miqueas 4:1–2). Los israelitas se convertirían en maestros de justicia: “Así
dice el Señor Todopoderoso: 'En aquellos días, diez hombres de todas las
lenguas y naciones agarrarán firmemente a un judío por el borde de su
túnica y dirán: “Vamos contigo”. , porque hemos oído que Dios está con
vosotros”'” (Zacarías 8:23).40Durante el tiempo del exilio, Daniel
pronunció una bendición sobre aquellos que guiarían a otros a la justicia
(Daniel 12:3). Cabe destacar que su mensaje tiene una connotación y
perspectiva internacional (Daniel 2:31–47; 7:1–14). Es Dios quien “cambia
los tiempos y las estaciones; pone reyes y los depone” (Daniel 2:21).
Blauw señala que Dan 7 presenta el propósito de Dios para el mundo
entero.41
4. Apoyo Bíblico Adicional.Los actos justos de Dios durante el
El éxodo fue escuchado por muchas otras naciones (ver, por ejemplo, Josué
2:8–11). Hiram, el rey de Tiro, habló muy bien del Señor, Dios de Salomón:
“Porque el Señor ama a su pueblo, te ha hecho su rey. . . . ¡Alabado sea el
Señor, Dios de Israel, que hizo los cielos y la tierra!” (2 Crónicas 2:11–12). La
reina de Saba visitó a Salomón porque la fama de Salomón había llegado a
su país lejano (1 Reyes 10:1–9; 2 Crónicas 9:1–8). Estas narraciones sugieren
que otras naciones también escucharon acerca del Dios de Israel y la
sabiduría de Salomón. Paradójicamente, a veces el pueblo de Dios
necesitaba pasar por dificultades o incluso ser enviado al exilio para poder
cumplir su misión principal: ser una luz para el mundo.42
Dos salmos misioneros (Sal 67 y 96) expresan con mucha elocuencia una misión
universal y se centran en la promesa de Dios a Abraham de que él y su posteridad
serían una bendición para todas las familias de la tierra. el salmo 67 es

40En este contexto es significativo observar que Isaías habla de “Galilea de las
naciones/gentiles” (Isaías 9:1) porque Galilea se convertirá en parte de su territorio donde
adorarán al verdadero Dios viviente de Israel.
41Blauw, 65. Sobre el “universalismo” en el Antiguo Testamento, que tiene el mundo entero en el
centro, véase ibíd., 15–54. La universalidad de la misión de Dios radica en el objetivo final de establecer el
reino universal de Dios en la tierra (Daniel 2:44; 7:26–27).
42Vea los ejemplos de José como visir en Egipto (Gn 39:2–6,20–21; 41:37–41); Moisés
como líder de Israel en confrontación con el faraón egipcio (Éxodo 5–15); una esclava
israelita anónima que le dio testimonio a Naamán (2 Reyes 5:1–19); Daniel como primer
ministro y presidente de la academia científica en Babilonia (Daniel 1:20–21; 5–6); los tres
amigos de Daniel en el horno de fuego (Daniel 3); pueblo de Dios como “cantadores” de
cánticos religiosos a petición de los babilonios (Sal 137, 1-3); Ester como reina en Medo-
Persia (Ester 4:12–16); y Nehemías como líder en medio de grandes tensiones en la corte
persa (Neh 2:1–10).

51
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
construido sobre la bendición de Aarónico de Números 6:24-26 en el que el nombre
del Señor,Yahvé(que expresa la idea de un Dios personal de su pueblo del pacto), se
cambia por Dios (elohim) para subrayar el llamado universal de Dios a todas las
naciones para alabarle: “Que Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga y haga
resplandecer su rostro sobre nosotros, para que sean conocidos en la tierra tus
caminos, tu salvación entre todas las naciones. Que los pueblos te alaben, oh Dios;
que todos los pueblos te alaben. Que las naciones se alegren y canten de júbilo,
porque tú gobiernas a los pueblos con justicia y guías a las naciones de la tierra. Que
los pueblos te alaben, oh Dios; que todos los pueblos te alaben. Entonces la tierra dará
su cosecha, y Dios, nuestro Dios, nos bendecirá. Dios nos bendecirá, y todos los
confines de la tierra le temerán” (Sal 67, 1-7).
En Sal 96:2–9, el salmista llama a los creyentes a proclamar (v. 3 es el
único lugar donde se usa la forma imperativa intensiva del verbo “declarar”
en el libro de los Salmos) la salvación de Dios entre las naciones:

Cantad al Señor, alabad su nombre; proclamar su salvación día tras

día. Contad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos
los pueblos. Porque grande es el Señor y muy digno de alabanza;
debe ser temido sobre todos los dioses. Porque todos los dioses de
las naciones son ídolos, pero el Señor hizo los cielos. Esplendor y
majestad están delante de él; la fuerza y la gloria están en su
santuario. Tributad al Señor, oh familias de naciones, tributad al
Señor la gloria y el poder. Atribuid al Señor la gloria debida a su
nombre; trae una ofrenda y entra en sus atrios. Adorad al Señor en
el esplendor de su santidad; tiembla delante de él, toda la tierra.

También hay otros textos en los Salmos que llaman a la actividad

misionera entre las naciones: “Dad gracias a Jehová, invocad su nombre;
dar a conocer entre las naciones lo que ha hecho. Cantadle, cantadle
alabanzas; cuenta todas sus maravillas” (Sal 105:1-2). “Hablaré de tus
estatutos delante de los reyes y no seré avergonzado” (Sal 119:46).
“Nuestras bocas se llenaron de risas, nuestras lenguas de cánticos de
alegría. Entonces se dijo entre las naciones: 'El Señor ha hecho grandes
cosas por ellos.' Grandes cosas ha hecho Jehová por nosotros, y estamos
llenos de alegría” (Sal 126, 2-3). “Ellos [los santos del Señor, según el v.
10] contarán la gloria de tu reino y hablarán de tu poder, para que todos
conozcan tus proezas y el glorioso esplendor de tu reino” (Sal 145:11). –
12). “Mi boca hablará alabanzas al Señor. Alabe toda criatura su santo
nombre por los siglos de los siglos» (Sal 145, 21). Los salmistas declaran
así que alabarán a Dios entre las naciones (Sal 57,9;

52
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

108, 3), y los reinos de la tierra deben “cantar a Dios” (Sal 68, 32).
Así, toda la tierra será “llena de su gloria” (Sal 72,19).
Como resultado de estos ejercicios de testimonio, egipcios y etíopes se
someterán al Señor (Sal 68, 31), “todos los reyes se postrarán” y “todas las
naciones servirán” al Rey davídico, el Mesías (Sal 72, 11), Dios será “temido por los
reyes de la tierra” (Sal 76,12), Dios juzgará a todas las naciones como herencia
suya (Sal 82,8), “todas las naciones . . . vendrán y adorarán” delante del Señor (Sal
86:9), los extranjeros entonces serán como los nativos disfrutando de los
beneficios de la ciudadanía (Sal 87:4-6), y “todos los hombres” conocerán los
“poderes” de Dios ( Sal 145:12).
El profeta Isaías explicó que los descendientes de Israel serían un espectáculo
para todas las naciones de la bondad de Dios hacia ellos:

Su descendencia será conocida entre las naciones y su

descendencia entre los pueblos. Todos los que los vean
reconocerán que son un pueblo que el Señor ha bendecido. Me
deleito mucho en el Señor, . . . Me vistió con vestiduras de
salvación y me vistió con un manto de justicia, . . . Porque como
la tierra hace brotar y el huerto hace brotar las semillas, así el
Señor Soberano hará brotar la justicia y la alabanza delante de
todas las naciones. (Isaías 61:9–11)

Dios predice el brillante futuro de Sión y Jerusalén en estos términos: “Las

naciones verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria; seréis llamados con un
nombre nuevo que la boca del Señor os dará” (Is 62,2). Isaías habla de
misioneros que “proclamarán mi gloria [la del Señor] entre las naciones” (Isa
66:19). Isaías continúa enfatizando lo que el Señor hará: “A algunos de ellos
también los escogeré para que sean sacerdotes y levitas”.43El libro de Isaías
termina con la dimensión internacional y mundial del culto: “De luna nueva
en luna nueva y de sábado en sábado vendrá todo el género humano y se
postrará ante mí, dice el Señor” (Is 66, 23). .44En este contexto, es interesante
notar la reprensión de Isaías al rey Ezequías por no cumplir la misión que
Dios le había encomendado al no compartir el mensaje de salvación de Dios
con los babilonios.

43Walter Brueggemann explica apropiadamente: “Yahweh enviará 'sobrevivientes', es decir,

judíos restaurados, a todas partes del mundo conocido. Estos mensajeros (¿misioneros?) irán
donde las noticias de Yahweh nunca han estado antes. . . . De entre estosGoyim, estas naciones
gentiles, algunos serán designados y ordenados como sacerdotes y levitas, sacerdotes para
manejar las cosas santas judías y levitas para interpretar la torá judía” (Isaías 40–66 [Louisville:
Westminster John Knox, 1998], 258–259).
44Véase también Miqueas 4:1–5; Zacarías 2:11; 8:20–23; 13:8–9; 14:16–19.

53
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
emisarios, sino que muestra sus tesoros reales (2 Reyes 20:12–19; 2 Crónicas
32:31; Isa 39:1–8).
El profeta Sofonías señala de manera sorprendente que "las
naciones de todas las costas lo adorarán [al Señor]", no en Jerusalén sino
"cada uno en su propia tierra" (Sof. 2:11), y destaca que Dios "purificará
los labios de los pueblos, para que todos invoquen el nombre de Jehová,
y le sirvan hombro con hombro” (Sof 3:9). Dios proyectó que aun más
allá de Cus (Etiopía) vendrán Sus adoradores que son llamados Su
pueblo para servirle: “De más allá de los ríos de Cus mis adoradores, mi
pueblo disperso, me traerán ofrendas” (Sof 3:10). La Biblia de estudio
NVI comenta: “El Dios de Israel será reconocido por las naciones, y el
pueblo de Dios será honrado por ellas (cf. vv. 19–20)”.451
Greg King subraya que los verdaderos adoradores de Dios “serán los
destinatarios de la fama y el honor internacionales”462y que “pueblos de
los lugares más distantes . . . experimentará la salvación y adorará a
Yahweh en Su día. Él es el Rey redentor no solo de los judíos, sino
también de personas de muchas naciones”.473Por lo tanto, “en dos
ocasiones (2:11; 3:9–10) Sofonías describió la adoración de Yahvé
teniendo lugar en todo el mundo por aquellos que son librados del
juicio. . . . Habrá tantos que estarán hombro con hombro, sirviendo a
Yahweh unidos (3:9).”484Por eso, Dios es representado en una actividad
única (nunca más mencionada en todo el Antiguo Testamento): está
cantando sobre su pueblo con alegría: “Jehová tu Dios está contigo,
poderoso para salvar. Se deleitará en ti, te sosegará con su amor, se
regocijará sobre ti con cánticos” (Sof 3, 17).
La palabra profética de Dios debía ser promulgada a otros, pero esta palabra
necesitaba estar acompañada de un comportamiento piadoso. De esta manera,
el Dios de Israel sería atractivo para todas las naciones, y vendrían y lo adorarían
(Isaías 56:6–7; 61:9–11; 62:2).49Como resultado de tales actividades, los reyes
emitían edictos a favor del templo de Jerusalén (Ciro, Darío

45 Biblia de estudio NVI(Grand Rapids: Zondervan, 1985), 1398.

46GregA. King, “El Remanente en Sofonías,”Biblioteca Sacra151 (octubre-
diciembre de 1994): 424.
47Greg A. King, “El día del Señor en Sofonías”,Biblioteca Sacra152 (enero-

marzo de 1995): 21.

48Ibíd., 30.
49¡Amós menciona que las naciones (note la forma plural) llevarán el nombre del Señor
(Amós 9:12)! Este texto se cita en Hechos 15:17 como el cumplimiento de la promesa de Dios de
proclamar el Evangelio a los gentiles y como la confirmación de su intención de salvarlos (Hechos
15:14-15).

54
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

y Artajerjes; véase 2 Crónicas 36:22–23; Esdras 3–7; Dan 6:25–28;

Nehemías 2:1–10). De lo contrario, el pueblo de Dios sería un refrán y
objeto de escarnio (Joel 2:17; Ezequiel 36:20–21). Dios está vivo o
muerto en la mente de las personas. En consecuencia, depende en
gran medida del comportamiento de sus seguidores; sus obras son
un testimonio más fuerte y hablan más fuerte que las palabras
acerca de si su Dios está vivo en sus vidas o no (Ezequiel 20:41; 36:23;
Os 1:9; 2:21–23; comparar con Mateo 5:16 ). Si el pueblo remanente
de Dios verdaderamente cumple Su tarea, entonces la gente vendrá
al Señor y se convertirá en Sus fieles seguidores. Isaías y Miqueas
previeron proféticamente un tiempo cuando “vendrán muchos
pueblos/naciones y dirán: 'Venid, subamos a . . . la casa del Dios de
Jacob. Él nos enseñará sus caminos, para que andemos por sus
veredas” (Is 2,3; Miq 4,2).
El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento debía ser una lección
objetiva para otras personas y naciones. Cuando las naciones vieron lo que
Dios había hecho por ellas, debieron reconocer al Dios de Israel como un
Dios viviente y seguirlo porque Él era el verdadero Rey. Así, Dios se estaba
mostrando santo a través de su pueblo a la vista de muchas naciones (Josué
2:9–14; Isa 61:9–11; Ezequiel 20:12; 36:23; 38:23; 39:7,27– 29). Este es un tipo
de evangelismo diferente al que los cristianos suelen tener en mente: no
tanto saliendo y predicando, sino siendo un ejemplo vivo de la gracia
interviniente de Dios. Testificar sin un estilo de vida práctico es vacío, dañino
y destructivo. Nunca se puede enfatizar demasiado que la conducta ejemplar
del pueblo de Dios fue y es el mejor testimonio del Señor. Dios declara:
“'Mostraré la santidad de mi gran nombre, que ha sido profanado entre las
naciones, el nombre que habéis profanado entre ellas. Entonces sabrán las
naciones que yo soy el Señor', declara el Señor Soberano, 'cuando yo me
santifique a través de ti delante de sus ojos'” (Ezequiel 36:23; véase también
36:33–38).
5. La obra de Dios con los gentiles (fuera de Israel).Dios llamó a su
pueblo a cierta misión, y Su pueblo necesitaba cumplir esa misión, pero Dios
también trabajó fuera de Israel. El remanente del Antiguo Testamento no era un
grupo de élite elegido que sería salvado de manera única, ¡sino que fueron
elegidos para una misión! Sin embargo, eso no significa que Dios no haya usado
también a otros individuos o que no haya trabajado para otras personas fuera de
la comunidad de fe principal. No siempre se nos revela cómo se hizo;
simplemente se dice. Los ejemplos del trabajo de Dios con diferentes personas
fuera de Israel incluyen:

55
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
a. Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo
(Gén 14:18–20). Melquisedec aparece repentinamente en escena como un
personaje desconocido, bendice a Abraham y expresa su fuerte creencia en el
Dios Creador que le dio la victoria a Abraham sobre sus enemigos. Abraham,
como expresión de su amor y gratitud a Dios por todo lo que recibió de Dios, dio
su diezmo a Melquisedec. Debido a que Melquisedec sirvió fielmente al Señor,
llegó a ser un tipo de Cristo (Hebreos 7:1–3; 7:11–17).
b. Jetro, sacerdote de Madián y suegro de Moisés (Éx.
18:1). Jetro, después de escuchar de Moisés lo que el Señor había hecho por
Israel en Egipto, alaba a Yahvé: “Bendito sea el Señor, que te rescató de la
mano de los egipcios y de Faraón, y que rescató al pueblo de la mano de los
egipcios. . Ahora sé que el Señor es más grande que todos los demás dioses,
porque hizo esto con los que habían tratado con arrogancia a Israel” (Éxodo
18:10–11).
C. Balaam, un profeta de Dios. Balaam pronuncia profecía mesiánica.
cias (Núm 24:17–19) en medio de su apostasía (Núm 22–24), que le costó
la vida (Núm 31:8; comparar Apoc 2:14).
d. Rahab, la prostituta de Jericó. Rahab oyó hablar del Dios de Is-
rael, creyó, ayudó a dos espías israelitas, salvó a su familia de la destrucción
y se unió al pueblo de Dios (Josué 2:1–21; 6:17, 25; compare con Mateo 1:5;
Hebreos 11:31; Santiago 2: 25). Más tarde Rahab se casó con Salmon, hijo de
Nahshon, uno de los príncipes prominentes de Judá (Núm 7:12; Rut 4:18–22;
1 Cr 2:11–12; Mat 1:1, 5–6), y se convirtió en antepasado del Mesías.50

mi. Dios trabajó con otras naciones, por ejemplo, los cusitas, los filisteos y
arameos. El profeta Amós proclama audazmente la intervención de Dios
para estas naciones: “'¿No sois vosotros israelitas para mí lo mismo que
los cusitas?' declara el Señor. '¿No hice subir a Israel de Egipto, a los
filisteos de Caftor ya los arameos de Kir?'” (Amós 9:7). No hay registros
históricos sobre estas actividades de Dios, y no hay otro pasaje bíblico
que dé testimonio de ellas excepto este texto en Amós.
F. Dios le dio al pueblo cananeo 400 años de gracia para arrepentirse y
volverse a Él (Gn 15, 13-16). Del mismo modo, Dios, antes del diluvio, ofreció 120
años de gracia (Gn 6,3). Sin embargo, en ambos casos prevaleció la rebelión
contra Dios.
gramo. Las naciones fueron juzgadas por Dios. Como ya se mencionó, muchos
profetas pronunciaron oráculos contra naciones extranjeras (Isa 13–23; 28–33; Jeremías

50Richard M. Davidson,Tras los pasos de Josué(Hagerstown: Review and Herald,

1995), 52.

56
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

46–51; Ezequiel 25–32; Joel 3:1–3,12; Amós 1–2). Sugiere que Dios les ha
revelado la verdad y que eran responsables de sus acciones ante Dios
(véanse especialmente los libros de Jonás y Abdías; Jeremías 51:59–64).51

H. Nabucodonosor, el famoso rey de Babilonia, escribió una carta al

mundo pagano sobre su dramática historia de conversión y
testimoniando poderosamente sobre el reino eterno de Dios y el Dios
Altísimo que lo humilló y le reveló Su soberanía (Daniel 4).
En última instancia, Dios reúne estos dos grupos diferentes (el
remanente fiel de Dios: personas de la corriente principal de Su iglesia y
personas que trabajan fuera de este patrón). ¡"Insiders" y "outsiders" van
juntos! Por ejemplo, Melquisedec entró en contacto con Abraham
(Génesis 14:18–20); Rahab con Israel (Josué 2); Jetro con Moisés (Éxodo 3
y 18); Naamán con Eliseo (2 Reyes 5); Nabucodonosor con Daniel (Daniel
1; 2 y 4); Asuero [Jerjes] con Ester (Est 1–9). La moabita Rut expresó esto
con tanta elocuencia a la israelita Noemí: “Tu pueblo será mi pueblo, y tu
Dios mi Dios” (Rut 1:16).
Isaías describe este logro con palabras asombrosas y proporciona
una imagen vívida: “En aquel día habrá un camino de Egipto a Asiria. Los
asirios irán a Egipto y los egipcios a Asiria. Los egipcios y los asirios
adorarán juntos. En aquel día Israel será el tercero, junto con Egipto y
Asiria, una bendición sobre la tierra. El SEÑOR Todopoderoso los
bendecirá, diciendo: 'Bendito sea Egipto, mi pueblo, Asiria, obra de mis
manos, e Israel, mi heredad'” (Isaías 19:23–25). Esta es una declaración
asombrosa, sorprendente y única, porque no solo Israel, sino también
Egipto y Asiria son llamados el pueblo de Dios, ¡y deben adorar juntos!52

51No sólo se juzga a las naciones, sino que también se pronuncia el juicio de Dios sobre
dioses falsos, como en el caso del dios babilónico Marduk o Bel (véase Isa 46–48). Además, el
evento del Éxodo se describe poderosamente como la victoria de Dios sobre los dioses egipcios
(Éxodo 12:12). Como resultado, su derrota podría liberar las mentes de las personas de servirlas.
52Es muy importante notar que el profeta Isaías menciona, en medio del juicio
sobre diez naciones, tres pasajes positivos respecto a los gentiles (caps. 13–23): 14:1–2
(los extranjeros se unirán al pueblo de Dios y se unirán con ellos ); 18:7 (las naciones
traerán ofrendas al templo); y 19:17–25 (altar y columna al Señor serán levantados en
Egipto; los egipcios clamarán al Señor; Él se les dará a conocer, y lo adorarán).

57
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
Conclusión
Dios es el Misionero con Su impresionante mega-plan (missio Dei) para
bendecir y salvar al mundo entero. Sin embargo, para ello se vale de
instrumentos humanos, ya través de ellos conduce a las personas a sí mismo
(Is 45,22). Desde el principio, el horizonte de la misión para el pueblo del
Antiguo Testamento iba a ser mundial. Adán, Set, Enoc, Noé, Abraham,
Moisés, los profetas y otros tenían su misión que cumplir. El propósito último
y deliberado de Dios al elegir a Abraham, o Israel, fue convertirse en una
bendición, luz y testimonio al mundo entero acerca del Dios verdadero para
que todos pudieran llegar al conocimiento salvador del Señor vivo y
amoroso. La meta del plan de Dios fue siempre invitar a todos los seres
humanos a la salvación, porque desde el principio el plan de redención
nunca estuvo oculto ni reservado solo para una familia, grupo o nación. A
través de Abraham y su posteridad, todas las familias de la tierra debían ser
bendecidas. La visión de la misión del Antiguo Testamento era inclusiva.

La misión no se trata tanto de ir a algún lugar, enviar a alguien o hacer

algo. La misión se trata principalmente de ser—ser un pueblo especial con
un mensaje especial que necesita ser modelado en la vida real. Esto tiene
implicaciones para la eclesiología cristiana, y particularmente para la
eclesiología adventista, que pueden resumirse en varios puntos:53
(1) Misión significa identificación con la meta final de Dios para salvar
la humanidad y la elaboración de este plan.
(2) Ser es más importante que enviar. El llamado a un estilo de vida ético
y vivir tangiblemente el mensaje de Dios fue un enfoque crucial que debe enfatizarse
en nuestros tiempos modernos.
(3) El alcance mundial de la misión del pueblo de Dios no
cambiar. Así como Dios tenía un plan deliberado para salvar al mundo durante el tiempo de
la dispensación del Antiguo Testamento, así lo tiene hoy.
(4) La misión y el mensaje son inseparables. Lo esencial de la
el mensaje no cambió. Ha tenido énfasis nuevos y diferentes durante el
transcurso del tiempo, pero los principios básicos de la salvación fueron válidos
todo el tiempo. Pablo, por ejemplo, construyó la doctrina de la justificación por
gracia mediante la fe en Jesucristo sobre textos clave derivados de las Escrituras
Hebreas según la estructura del Canon Hebreo: Gen 15:6 (Torá);

53No se deben pasar por alto las sorprendentes similitudes con el Mensaje de los Tres Ángeles de Apocalipsis
14:6–13: todos los conceptos principales se incluyen allí en el núcleo. Nuestro mensaje y misión adventistas deben
ser, por lo tanto, una continuación del mensaje y la misión del pueblo del Antiguo Testamento.

58
 METROOSKALA: TÉLMETROISSIÓN DEGRAMOsobredosis'SPAGGENTE EN ELOLDTESTAMENTO

Hab 2:4 (Profetas), y Sal 32:1–2 (Escritos). El pueblo de Dios de hoy debe
proclamar el “Evangelio eterno”.54Esto está en contra del punto de vista
Marcionic, que subrayó la discrepancia entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento y acentuó la inferioridad del Antiguo Pacto.55
(5) La comunidad de fe del Antiguo Testamento y su mensaje se es-
chatológico y orientado al futuro.56El paradigma bíblico-escatológico debería
proporcionar un patrón para nuestro pensamiento hoy. Dios viene a establecer Su
reino eterno. Este enfoque escatológico proporciona un combustible poderoso para la
misión.57La esperanza de la segunda venida de Jesucristo es la esperanza de todas las
esperanzas.
(6) Los profetas hablaron constantemente en contra de los falsos sistemas religiosos y
advirtió contra la infiltración del paganismo en la adoración verdadera. Así que la
tarea del pueblo de Dios hoy es presentar ante todo la verdadera imagen de Dios,
revelar Su verdadero carácter, quién es Él, y dirigir la atención de todos a Jesucristo
mientras también desenmascara con firmeza, pero con amor y sabiduría, al Anticristo
con su sistema religioso apóstata.
(7) Dios usa dos grupos diferentes: (A) los de adentro, es decir, los fieles remanentes.
nant (corriente principal de la comunidad de creyentes); y (B) los de fuera, es
decir, los que sirven fielmente a Dios según su luz pero obran fuera de Su
movimiento escatológico. El remanente fiel tiene una misión especial dada
por Dios, pero además de la corriente principal, Dios tiene Sus mensajeros,
individuos o comunidades que también proclaman la verdad. El Señor desea
juntar estas dos corrientes diferentes acercándolas

54Según Apocalipsis 14:6, el mensaje proclamado antes de la segunda venida de Cristo

se llama “el evangelio eterno”. Esta expresión es unahapax legómenoen toda la Biblia, y este
hecho intencionado subraya la continuidad e inmutabilidad del Evangelio que prepara al
mundo para el regreso de Cristo. Este mensaje no es nuevo, pero siempre fue predicado,
fue y es siempre válido, es el mismo y es definitivo. Ha tenido énfasis específicos, pero sin
embargo, sus fundamentos y fundamentos no han cambiado. Solo hay un Evangelio según
Dios o la Biblia. Lo que se predica antes de la parusía no es ni debe ser una invención nueva,
sino una confirmación de la Verdad eterna y de la Alianza eterna sobre la relación entre Dios
y el hombre.
55Sobre Marción, sus ideas y teología, véase Joseph B. Tyson,Marción y Lucas–Hechos: una

lucha decisiva(Columbia: Universidad de Carolina del Sur P, 2006), 24–49.

56Los mismos principios de adoración observados en la práctica del pueblo del Antiguo
Testamento deben seguirse en nuestra experiencia religiosa hoy. El calendario religioso del pueblo
del Antiguo Testamento estaba centrado en eventos salvíficos. Estas anclas litúrgicas y énfasis
teológicos deben implementarse en nuestras prácticas litúrgicas.
57Amadeo Molnar, “escatológicoanadeûje cûeskeí reformace”enOd reformace k ẑ ítroeku(
Praga: Kalich, 1956), 13–101; sakae kubo,Dios se encuentra con el hombre(Nashville: Southern
Publishing, 1978), 105–111.

59
 jDIARIO DELADVENTISTATHEOLÓGICOSOCIEDAD
entre sí porque Su objetivo final es tener un solo rebaño (Isa 14:1; 56:3–8;
véase también Juan 10:16). Necesitamos reconocer la obra de Dios fuera de
nuestra comunidad de fe.58

Jir¥ˆí Moskalaes profesor de exégesis y teología del Antiguo Testamento en el

Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día en el campus de la Universidad
Andrews, Berrien Springs, Michigan. Moskala recibió su Th.D. en 1990 de la Facultad
Comenius de Teología Protestante, que ahora pasa a llamarse Facultad Teológica
Protestante de la Universidad Charles, República Checa. Su disertación se tituló: "El
libro de Daniel y la tesis macabea: el problema de la autoría, la unidad, la estructura y
las setenta semanas en el libro de Daniel (una contribución a la discusión sobre la
apocalíptica canónica)" y se publicó en checo. . En 1998 completó su Ph.D. de la
Universidad Andrews. Su disertación se tituló: “Las Leyes de los Animales Limpios e
Inmundos de Levítico 11: Su Naturaleza, Teología, and Rationale (An Intertextual
Study)” y se ha publicado con el mismo título. Moskala es autor de varios libros y
artículos en checo e inglés.moskala@andrews.edu

58Compare con Apocalipsis 18:1–4: “¡Salid de ella, pueblo mío!” Esto significa que Dios tiene a
Sus hijos en la Babilonia espiritual, y Él trabaja para estas personas fieles en diferentes
denominaciones e iglesias. ¡Necesitamos amar genuinamente y trabajar con los babilonios
mientras denunciamos a Babilonia como un sistema religioso caído!
Llama la atención que todos los aspectos cruciales (mencionados anteriormente) también se
pueden encontrar en el Evangelio eterno tal como está resumido en la forma del Mensaje de los
Tres Ángeles de Apocalipsis 14:6–13. Así, el remanente (Ap 12:17; 14:12; 19:10) es y debe ser una
continuación de la misión del pueblo del Antiguo Testamento. Este mensaje del tiempo del fin
necesita preparar a las personas para encontrarse con el Señor. Nótese, por ejemplo, el programa
de Dios para predicar el Evangelio a todo el mundo: “Él [el mensajero] tenía el evangelio eterno
para proclamarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo” (v. 6). ). Vea el
énfasis en una vida ética al tomar una decisión con respecto a Dios y vivir para la gloria de Dios:
“Temed a Dios y dadle gloria” (v. 7a). Obsérvese el énfasis en la adoración al Creador, que implica
la observancia de la ley de Dios (cita del cuarto mandamiento de Éx 20,10): “Adorad al que hizo los
cielos, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (v. 7b). Note que el Evangelio eterno no solo pone
énfasis en vivir en el Señor: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en
adelante” (v. 13), sino que también advierte contra el Anticristo: “¡Caído! Caída es Babilonia la
Grande, la que hizo beber a todas las naciones el vino enloquecedor de sus adulterios” (v. 8).
Nótese el llamado radical a seguir la instrucción de Dios, porque la muerte eterna se encontrará
con los impíos: “Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en la frente o en la
mano, él también beberá del vino del furor de Dios. , que ha sido derramado puro en la copa de su
ira” (vv. 9–11). Además, observe el acento en la perseverancia de los santos en la misión, su
obediencia al Señor y su conservación de la fe de y en Jesús: “Aquí está la paciencia de los santos;
aquísonlos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (v.12; NKJV).

60