Volkan Diplomacy 1

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Revista de Estudios Psicoanalíticos Aplicados , Vol 1, No. 1, 1999
Psicoanálisis y Diplomacia: Parte I.
Identidad Individual y de Gran Grupo
Vamik D. Volkan1,2
Comenzando con Sigmund Freud, los psicoanalistas han escrito sobre una variedad de
temas relacionados con los ámbitos diplomático y político ; pero hasta ahora sus
contribuciones han sido principalmente de naturaleza teórica y han ofrecido poca utilidad
práctica a la mayoría de los diplomáticos y políticos. Se han aplicado varias teorías
psicoanalíticas , lo que ha dado lugar a diversas conceptualizaciones: las guerras son
inevitables debido a nuestros impulsos agresivos inherentes ; un estadonación cumple una
función maternal para sus miembros; ciertos grupos grandes exhiben comportamientos
similares a los de los adolescentes. Sin embargo, estas ideas no nos ayudan
significativamente a comprender los acontecimientos cotidianos en todo el mundo, los
problemas políticos prácticos o las relaciones internacionales y las decisiones diplomáticas .
PALABRAS CLAVE : psicoanálisis aplicado; diplomacia; identidad individual; identidad de grupo grande;
relaciones de objeto ; identificación de externalización; regresión; transmisión transgeneracional del
trauma; formación de símbolos.
INTRODUCCIÓN
En la década de 1980, la psicología cognitiva comenzó a florecer y muchos de sus
conceptos se aplicaron a la toma de decisiones políticas, brindando nuevas herramientas
que los diplomáticos y los políticos podían usar para examinar la política interna y las
relaciones internacionales (ver Achen & Snidal, 1989; Allison, 1971; BarnerBarry y
Rosenwein, 1985; Etzioni, 1967). Sin embargo, los conceptos psicoanalíticos sobre los
procesos inconscientes relacionados con los afectos, la compulsión a la repetición , las
fantasías, los mecanismos de defensa mental, el cambio de función, el entrecruzamiento
de los mundos externo e interno, las distorsiones de transferencia entre líderes y
seguidores , así como entre los líderes mismos y la identificación de grandes grupos .
1Centro para el Estudio de la Mente y la Interacción Humana, Universidad de Virginia, Charlottesville,
Virginia.
2La correspondencia debe dirigirse a Vamik D. Volkan, Center for the Study of Mind and Human
Interaction , University of Virginia , Charlottesville, Virginia 22901.
29
152L1401/99A)1000029$16.00A) O 1999 Human Sciences Press, Inc.
30 Volkán
cuestiones de identidad , no se utilizaron para iluminar teorías o prácticas políticas o
diplomáticas en relación con el comportamiento de grandes grupos.
A través de mi propia participación en asuntos internacionales y diplomacia no
oficial durante los últimos 20 años, noté que el conocimiento obtenido del trabajo
psicoanalítico clínico , en lugar del componente teórico del psicoanálisis, es de mayor
valor para los analistas de políticas. En el escenario clínico, los psicoanalistas están
expuestos no sólo a lo que está "caliente" en la superficie, sino también a los principios
de función múltiple, sobredeterminación, distorsiones de transferencia y alteración
defensiva de la expresión de conflictos. A través de una amplia formación, han
desarrollado herramientas terapéuticas para investigar tales fenómenos y están bien
equipados para contribuir en un contexto político o diplomático. La formación
psicoanalítica, sin embargo, no convierte a nadie en un analista político experto . Por el
contrario, el psicoanalista puede brindar percepciones únicas junto con politólogos,
historiadores, economistas, sociólogos y otros , especialmente en relación con los
procesos de grupos nacionales o étnicos donde las emociones y las políticas están
intrincadamente entrelazadas. Un psicoanalista puede ser eficaz , como indicó Alexander
Mitscherlich (1971) , cuando aprende a trabajar como miembro de un equipo
interdisciplinario. En los próximos números de esta revista, presentaré algunos de los
conocimientos adquiridos a través de mi participación en tales esfuerzos interdisciplinarios .
Este primer artículo de esta serie sobre "Psicoanálisis y Diplomacia" trata sobre la
identidad de grupo grande y sus vínculos con la identidad individual. Después de que las
potencias coloniales retiraron su control directo sobre África y el subcontinente indio, así
como sobre otros territorios de ultramar, y después del colapso de la Unión Soviética ,
muchos grupos grandes se involucraron en un proceso exagerado de definición o
redefinición de su identidad. A veces se produjeron luchas sangrientas de diferenciación
dentro y entre estados soberanos, y algunas continúan hoy. Los acontecimientos
recientes y actuales en los Balcanes brindan solo un ejemplo de conflictos entre grupos
que tienen muchas similitudes pero insisten en que son inherente e irreconciliablemente
diferentes.
A través de mi estudio y experiencia de primera mano en tales conflictos, llegué a
la conclusión de que los problemas de identidad de los grupos grandes son cruciales
para comprender las resistencias al cambio y el proceso de intentar resolver la enemistad
y el antagonismo de los grupos grandes . Durante las negociaciones entre grupos
enemigos , mantener o reparar la identidad grupal compartida es la base de
prácticamente todas las interacciones e intercambios, y cualquier intento de avanzar
hacia decisiones o acciones concretas debe tener esto en cuenta.
Identidad, sin embargo , aunque es una palabra de uso frecuente , carece de cierta
concreción cuando se aplica a individuos o grupos grandes . Delinear la importancia de
las conexiones psicológicas de un individuo y su gran grupo, y su relevancia para la
política y las relaciones internacionales, depende , por lo tanto , de desarrollar primero
estas definiciones.
Psicoanálisis y Diplomacia 31
IDENTIDAD INDIVIDUAL Y DE GRUPO : EL PUENTE ENTRE
CIENCIAS POLÍTICAS Y DEL COMPORTAMIENTO
Cuando Freud (1955) presentó sus teorías sobre la psicología de los grandes grupos, no se
centró en la importancia de la identidad grupal, ni tampoco usó sustancialmente el término
"identidad" en general, ya sea en referencia a grupos o individuos. Su teoría sobre los grandes
grupos se basaba principalmente en sus observaciones de que algunas dinámicas de los grandes
grupos son paralelas a las observadas en la fase edípica de un individuo : cualquier hostilidad
entre un miembro de un gran grupo y su líder debe ser transformada por el miembro en una
especie de lealtad al líder. Así como un hijo se identifica con el padre una vez resuelto el conflicto
edípico , un miembro del grupo se identifica con el líder idealizado . Los miembros del grupo están
entonces vinculados entre sí por su devoción al líder.
Sin embargo, Freud (1961) hizo una conocida referencia a la identidad en un discurso que
pronunció ante la B'nai B'rith. En el curso de su charla, Freud se preguntó por qué estaba ligado y
atraído por la judería porque, como no creyente, nunca le habían inculcado el orgullo etnonacional
judaico o la fe religiosa . Sin embargo, Freud notó una "privacidad segura de una construcción
mental común" y "una conciencia clara de identidad interna" como judío (p.
274). Es interesante que las observaciones de Freud vincularan su identidad individual con su
identidad de grupo grande porque esta conexión es el tema de este artículo. Examinaré esta
conexión con un poco más de detalle en las próximas páginas.
Hoy en día, aunque los médicos que trabajan con pacientes límite y narcisistas utilizan con
frecuencia el término identidad para referirse a pacientes que carecen de identidades integradas,
todavía es relativamente nuevo. Sin embargo, existe consenso en que se refiere a una experiencia
subjetiva. Así, puede diferenciarse de otros conceptos relacionados con los que suele confundirse .
La identidad a veces se usa erróneamente de manera intercambiable con el carácter y la
personalidad.
Estos términos describen las impresiones que otros perciben de las expresiones emocionales, los
modos de hablar y la forma habitual de pensar y comportarse del individuo. Tradicionalmente, el
carácter es el modo egosintónico y habitual de una persona de reconciliar conflictos intrapsíquicos.
Algunos autores creen que la personalidad es un término general que abarca tanto el carácter
como el temperamento. Este último se refiere a tendencias afectivomotoras y cognitivas
determinadas constitucionalmente (Moore & Fine, 1990).
A diferencia del carácter y la personalidad, que son observados y percibidos por otros, la
identidad se refiere al modelo de trabajo interno de un individuo: él o ella, no un extraño, lo siente
y lo experimenta . Algunos autores, como Kernberg (1975, 1976, 1984) y yo mismo (Volkan, 1976,
1987, 1995) utilizan el término organización de personalidad y lo diferencian de la simple palabra
"personalidad".
La organización de la personalidad se refiere a la estructura teórica y metapsicológica del analista.
32 Volkán
explicación lógica de la experiencia interna y la construcción de la autorrepresentación
de un paciente y la naturaleza de las relaciones de objeto (personas y cosas) internalizadas
de este individuo . El término es paralelo al concepto de identidad y se utiliza para describir
si esta última es cohesiva o no formada, pero el propio paciente no percibe la organización
de la personalidad .
Erik Erikson (1956) describió la identidad de una persona como "un sentimiento
sostenido de igualdad interna dentro de uno mismo... [y] un compartir persistente de algún
tipo de carácter esencial con los demás" (p. 57). Siguiendo la descripción de la identidad
individual de Erikson , defino la identidad de un grupo grande , ya sea que se refiera a la
religión, la nacionalidad o la etnia, como la experiencia subjetiva de miles o millones de
personas que están unidas por un sentido persistente de igualdad, al mismo tiempo que
comparten numerosas características. con otros en grupos extranjeros. En este artículo,
mi atención no se centra en las divisiones fenomenológicas entre varios tipos de grandes
grupos, sino en los factores psicodinámicos relacionados con todos ellos .
En la vida cotidiana , un individuo adulto normalmente puede identificar numerosos
aspectos de su identidad relacionados con el estatus social o profesional ; uno puede
percibirse simultáneamente como madre o padre, médico o carpintero, o alguien que
disfruta de deportes específicos o actividades recreativas.
Estas facetas de la identidad en la superficie parecen encajar con la definición de Erikson.
Pero no creo que tales manifestaciones individuales de lo que percibimos como nuestra
identidad única reflejen verdaderamente un sentido sostenido de igualdad dentro de uno
mismo en la forma en que lo pretendía Erikson. Si la identidad social o profesional de una
persona se ve amenazada, el individuo puede o no experimentar ansiedad. Es más
probable que ocurra ansiedad si la amenaza está conectada, en su mayoría
inconscientemente, con las cuatro señales internas de peligro descritas por Freud (1959):
perder a un ser querido (madre), o su amor, una parte del cuerpo (castración) o auto estima.
Por otro lado, consideremos a un adulto descompensando y entrando en
esquizofrenia. La identidad de tal individuo se está fragmentando, y él o ella puede tener
una sensación interna de una estrella explotando en mil millones de pedazos (Glass,
1989). Él o ella definitivamente experimentará ansiedad; de hecho, esta ansiedad es tan
extrema que resulta indescriptiblemente aterradora (Boyer, 1998; Pao, 1979; Volkan,
1995). Para escapar de este terror, tan pronto como el individuo sea capaz , creará un
nuevo sentido de identidad , aunque sea falso ( psicótico); una persona podría "
reinventarse" a sí misma como Jesucristo o la Madre Teresa. Llamo a esta identidad, la
que tales individuos están aterrorizados de perder y se ven obligados a reemplazar, la
identidad central . La pérdida de la identidad central de un individuo es intolerable: es
una muerte psicológica aterradora .
Como discutiré con más detalle , la identidad central del individuo está íntimamente
conectada con su identidad de grupo grande. Tanto las facetas individuales como grupales
de la identidad central evolucionan en la infancia, se entrelazan y cristalizan durante el
paso de la adolescencia (Volkan, 1988, 1997, 1998),
y convertirse en el tejido de la percepción adulta y la experiencia de uno mismo.
Por lo tanto , las amenazas graves a la identidad del grupo grande son percibidas por los
miembros de ese grupo grande como si estuvieran individualmente heridos y en peligro;
inducen una respuesta colectiva de ansiedad y pavor y defensas compartidas (en su mayoría
primitivas como la introyección, la proyección y la escisión) contra la fragmentación del yo.
La ansiedad compartida se manifiesta en ciertas actividades grupales o decisiones de los
líderes que indican una regresión del grupo y una mala adaptación a la ansiedad y las
amenazas percibidas. Marta Cullberg Weston (Cullberg Weston, 1997), una psicoanalista
que realizó una extensa investigación en Yugoslavia mientras se derrumbaba, ofrece un
ejemplo reciente:
[En Yugoslavia ] encontramos una fuerte tendencia a la división. Las imágenes se
dividieron en buenas/malas y en categorías nosotros/ellos. Casi todo el mundo idealizaba
a su propio grupo étnico y demonizaba a los demás... El pensamiento en blanco y negro
fue alentado aún más por los líderes nacionalistas que jugaron activamente con la antipatía
del grupo, utilizando propaganda destinada a crear miedo, rabia e inseguridad sobre la
seguridad de las personas . Por ejemplo, Slobodan Milosevic jugó hábilmente con los
temores de seguridad de las minorías serbias que viven en Croacia y Bosnia. Retrató
vívidamente a los serbios en Croacia amenazados por el genocidio de "Ushtasha" (una
referencia al régimen fascista en Croacia bajo Ante Pavelic que colaboró con los alemanes
durante la Segunda Guerra Mundial : Ushtasha mató o confinó en campos de concentración
a cientos de miles de serbios también ). como valacos, judíos, bosnios y croatas). La ironía
fue que Milosevic, mientras advertía a los serbios en Croacia sobre las intenciones hostiles
de los croatas, se estaba preparando activamente para una campaña genocida contra
croatas y musulmanes bosnios , por lo tanto, un caso clásico de proyección (p. 25).
EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL
Hoy en día entendemos que el desarrollo del propio sentido interno sostenido de
igualdad (identidad) se basa en la internalización de las primeras relaciones de objeto, la
evolución de una autorrepresentación integrada y el logro de la constancia del objeto . En
general, la constancia de objeto se refiere a que un niño desarrolle la capacidad de mantener
intrapsíquicamente la imagen de su madre cuando la madre no está presente, y usar esta
imagen de la misma manera en que la madre real había estado libidinalmente disponible:
para sustento, consuelo , y amor (Mahler & Purer, 1966; ver también Akhtar, Kramer &
Parens, 1996, y Hartmann, 1952 para una revisión de este concepto). Temprano en la vida ,
el niño comienza el proceso de realizar dos tareas esenciales, la diferenciación y la
integración, que le permiten formar una identidad central y lograr la constancia del objeto .
A través de experiencias repetidas con fuentes externas que satisfacen necesidades y
las niegan, el niño desarrolla imágenes de sí mismo e imágenes de objetos que al principio
son indiferenciadas : las imágenes de sí mismo y de objetos se experimentan en un continuo.
Se dividen a lo largo de líneas afectivas en imágenes indiferenciadas del yo/objeto
libidinalmente saturadas ("buenas") y agresivamente saturadas ("malas") . dif
34 Volkán
diferenciar las autoimágenes de las imágenes de los objetos durante los primeros
meses de vida es una de las funciones cruciales del yo relacionadas con el
desarrollo de la identidad (Jacob son, 1964; Kernberg, 1975, 1976, 1984; Mahler,
1968). Gradualmente, llega un impulso de desarrollo psicobiológico para lograr la
segunda tarea del ego temprano : integrar imágenes de objetos opuestos y
fusionarlos en representaciones de objetos e integrar las autoimágenes opuestas
y fusionarlos en una representación de sí mismo integrada. El término
representación se refiere a una colección más estable y duradera de imágenes
propias asociadas e imágenes de objetos.
Antes de que comience a ocurrir la integración , el niño tiende a verse a sí
mismo ya los demás en términos de "blanco y negro". En el desarrollo normal, la
integración de autoimágenes opuestas y la integración de imágenes de objetos
opuestos comienza alrededor de los 6 meses y se completa en la mayoría de los
casos alrededor de los 36 meses de vida , cuando el niño debería ser capaz de
tolerar la ambivalencia: amar. y odiar a la misma persona oa sí mismo en un
momento dado. Cuando el niño posee una autorrepresentación integrada, comienza
a experimentar internamente una semejanza sostenida y ya no se experimenta a
sí mismo ni a los demás en blanco y negro . Aunque el desarrollo de una igualdad
interior constante depende de la evolución de una representación integrada de uno
mismo, los dos conceptos no son intercambiables. Una vez más, la identidad se
refiere a la experiencia subjetiva del individuo, mientras que la autorrepresentación
es una construcción teórica que se refiere a la conceptualización que hace el
psicoanalista de la estructura del mundo interior de un individuo.
Una vez que un niño comienza a diferenciar las imágenes de sí mismo y de
los objetos, y posee los comienzos de una autorrepresentación integrada, el
proceso de identificación comienza a ocurrir en serio. Las imágenes de los objetos
y sus funciones yoicas asociadas se toman del exterior y se asimilan, enriqueciendo
así la identidad de la persona . Por supuesto , también hay identificaciones
desadaptativas, pero no son el tema central de este artículo. En términos de
formación de identidad general y "normal", me refiero sólo a identificaciones
adaptativas productoras de crecimiento . La naturaleza de las identificaciones es
diferente en cada paso de la escalera del desarrollo, es decir , hay identificaciones
preedípicas así como identificaciones del "superyó" . Nuevamente, no puedo
describir completamente estas diferencias en este artículo, pero es importante
mencionar que las identificaciones continúan siendo absorbidas por la
autorrepresentación y, a su vez, modifican la identidad central a través del pasaje
adolescente, durante el cual un individuo reexamina y reestablece su identidad.
mundo interno. Bios (1979) ya ha descrito en detalle cómo se forma el carácter de
un individuo en este momento a partir de la fusión de varios rasgos de carácter, y
estoy de acuerdo en que este período también completa la formación de la
identidad central . Describo en otra parte (Volkan, 1997, 1998) cómo la identidad
central, que se ha formado y se amplía a través de los períodos edípico y de latencia , se cristaliza durante el paso de la
el centro del sentido sostenido de igualdad interior para el individuo por el resto de su vida.
Después del paso a la adolescencia , un individuo desarrolla muchos vínculos nuevos y
hace nuevas identificaciones que cambian la identidad personal, pero estos cambios están
en la periferia de la identidad central que permanece, a efectos prácticos, inalterable.
Una vez que cristaliza la identidad central de una persona , se puede definir al mirarla
desde diferentes ángulos . Por supuesto, necesitamos integrar lo que vemos desde
diferentes ángulos para evitar visualizar la identidad de manera aislada y fragmentada .
Siete formas de ver el concepto (Akhtar, 1992) brevemente son:
1. Un sentimiento sostenido de igualdad interior mientras se comparte algún carácter.
rasgos con los demás (Erikson, 1956).
2. Continuidad temporal en la experiencia de sí. El pasado, el presente y el futuro se
integran en un suave continuo de existencia recordada, sentida y esperada por el individuo.
3. Una genuinidad y autenticidad para que la persona no sienta esta existencia interior
"como si" fuera esta o aquella persona (Deutch, 1942) y/o un "camaleón" (Kernberg, 1975).
4. Una imagen corporal realista. Debido a que la formación de una identidad central
involucra la experiencia de uno con su cuerpo y sus diversas imágenes, tener una identidad
central sólida significa tener una imagen corporal realista.
5. Un sentido de solidaridad interior y la capacidad asociada para la soledad.
Esto se refiere al logro de la constancia del objeto.
6. Claridad subjetiva del género .
7. Una moralidad interna bien internalizada y una solidaridad interna con el grupo
grande de uno , por ejemplo, los ideales de un grupo étnico.
La última característica de la identidad de un individuo, tal como la describe Akhtar, se
refiere a un vínculo entre la identidad personal y la identidad del grupo grande.
La descripción de Akhtar de esta característica implica que el vínculo se produce en el nivel
edípico cuando se cristaliza el superyó . El niño se identifica entonces con las prohibiciones
e ideales de sus padres y, por extensión, con las prohibiciones e ideales de su gran grupo .
Para apoyar este punto de vista, Akhtar se refiere a la observación de ChasseguetSmirgel
(1984) de que la resolución exitosa del complejo de Edipo se suma a la entrada del niño en
el universo del padre.
Esto es válido, pero sostengo que el fundamento de la identidad central del gran grupo se
crea en el período preedípico; Las influencias edípicas, aunque importantes , se añaden
más tarde.
Las relaciones amorosas , la adaptación a un matrimonio, convertirse en padre,
convertirse en inmigrante, estar exiliado o pasar por experiencias traumáticas severas en
la edad adulta pueden iniciar inconscientemente un trabajo interno similar al que sucede
durante el pasaje adolescente: se re presentan elementos de varias identificaciones.
examinados y reasentados en formas modificadas dentro del país
36 Volkán
sentido de sí mismo del individuo . En general, examinar inconscientemente las
identificaciones de la niñez en la edad adulta no altera la identidad central de uno , a
menos que la regresión que inicia tal examen sea inusualmente severa. Un individuo
también desarrolla múltiples identidades en referencia a su carrera personal , estatus
social y profesional , como se indicó anteriormente.
IDENTIDAD DE GRUPO GRANDE
Mi estudio de la psicología de los grandes grupos comenzó con mi participación
en reuniones en las que se reunían representantes de grandes grupos enemigos . Noté
que además de hablar sobre sus propias identidades, expectativas y ansiedades
individuales, y además de la evidencia de dinámicas de grupos pequeños como las
descritas por Bion (1961), los participantes de grupos antagónicos se convirtieron en
portavoces de los grandes grupos a los que pertenecían.
Las inversiones y fantasías compartidas pertenecientes a grandes grupos, ya sea que
pudieran explicarse en términos metapsicológicos en relación con los problemas
edípicos o preedípicos de un individuo , siempre estuvieron vinculadas a la historia
pasada y a las realidades sociales, políticas, legales o militares actuales . del grupo del
individuo . Las fantasías compartidas de un grupo pueden ser metapsicológicamente
similares a las de otro grupo, pero invariablemente difieren entre sí en términos de su
perspectiva sobre la historia realista y fantasiosa específica y su uso específico para
apoyar el "yo grupal". Debido a que los individuos parecían decididos a proteger la
identidad de su gran grupo, llegué a creer que la identidad del gran grupo debía
estudiarse más a fondo.
En el curso de mi examen de los grupos grandes, me ha resultado útil utilizar la
analogía de una gran tienda de lona (Volkan, 1992, 1997, 1998) para explicar la
identidad de los grupos grandes. Piense en términos de aprender a usar, desde la niñez
en adelante, dos capas de ropa. La primera capa, que pertenece a la persona que la
usa , se ajusta perfectamente. Es la identidad personal central de uno lo que proporciona
un sentido interno de igualdad individual sostenida. La segunda capa es una cubierta
suelta hecha de la lona de la tienda del grupo grande (la identidad del grupo grande) a
través de la cual la persona comparte un sentido persistente de igualdad con los demás
en el grupo grande : brinda comodidad, pertenencia y protección. Pero debido a que
ambos se usan todos los días, el individuo apenas los nota en circunstancias normales.
Sin embargo, en momentos de estrés colectivo, como una crisis económica, un cambio
político drástico, una agitación social o una guerra, la prenda hecha con la lona de la
tienda puede adquirir mayor importancia , y las personas pueden buscar colectivamente
la protección de su tienda de campaña grande . que se mantiene erguido por el líder
del grupo (el poste de la tienda).
Esta metáfora de una tienda de lona obviamente no es una construcción
psicoanalítica , simplemente ilustra una idea. Se requieren conceptos psicoanalíticos
para describir diferentes componentes del lienzo: los "hilos" específicos que se entretejen en
un tejido de identidad de grupo grande. He definido siete hilos de este tipo: 1. Los depósitos
adecuados utilizados colectivamente por los niños de un grupo grande para contener sus
"buenas" imágenes no integradas del yo y del objeto y proyecciones de elementos valiosos.
2. Las identificaciones compartidas de los niños con quienes sean portadores de la
tradiciones culturales del grupo grande .
3. La absorción por parte de un grupo de las imágenes "malas" del yo y del objeto
exteriorizadas y no integradas de otro grupo y de las proyecciones de elementos no
deseados.
4. Glorias elegidas de la historia pasada del gran grupo y representaciones mentales
del mito y la historia de cómo " nació " el gran grupo .
5. Traumas elegidos de la historia pasada del grupo grande.
6. Externalización de los mundos internos de los líderes (revolucionarios) y sus
ideologías.
7. Formación de símbolos que logran una autonomía secundaria.
El primer hilo: depósitos compartidos para externalizaciones "buenas"
La investigación de Emde (1991) sobre la evolución de la mente de un bebé sugiere la
existencia de un potencial psicobiológico para el "nosotros" y el comportamiento relacionado
con el grupo. Pero debido a que el entorno de un bebé y un niño pequeño está restringido a
los padres, hermanos, parientes y amigos de la familia , el grado de "nosotros" no incluye
una dimensión de grupo grande (es decir, étnico, religioso o nacional) . ) identidad. El primer
hilo de la identidad del grupo grande se entreteje en el núcleo del individuo a través del
contacto creciente del niño con el mundo exterior y, en esencia , existe y depende de las
formas externas antes de que se sienta como un rasgo interno del individuo. Como punto
de partida un tanto arbitrario , la identidad individual y de grupo grande comienza a formarse
en serio y se entrelaza alrededor de los 36 meses, cuando el niño ha logrado la tarea de
integrar su autorrepresentación. Este es un hito importante en la vida de un individuo , pero
la "integración" es un término relativo y el proceso no está completo. Algunas imágenes del
yo y de los objetos, tanto "buenas" (determinadas libidinalmente) como "malas" (determinadas
agresivamente), permanecen sin integrar a esta temprana edad. Debido a que estas
imágenes no integradas amenazan con desestabilizar la identidad central establecida ,
deben eliminarse . No hacerlo causa conflictos en las relaciones de objeto , así como
perturbaciones dentro del yo. Por estas mismas razones, tratar con imágenes no integradas
del yo y del objeto es una necesidad psicológica a lo largo de la vida de una persona .
38 Volkán
Por lo tanto, el individuo prueba diferentes formas de lidiar con las imágenes
no integradas del yo y del objeto, las emociones unidas a ellas y los conflictos de las
relaciones objetales (Kernberg, 1976; van der Waals, 1952; Volkan, 1988).
Este es un tema amplio e involucra muchos mecanismos que incluyen escisión,
negación , proyección, identificación proyectiva, represión e identificación. Para el
propósito de este artículo, para mostrar cómo nuestra identidad individual está
conectada con la identidad de un grupo grande , me concentraré solo en el uso de la
externalización por parte de un niño para lidiar con fragmentos no integrados de
autoimágenes e imágenes de objetos internalizados. Tradicionalmente , en
psicoanálisis, hemos prestado mucha atención a los procesos de internalización en
el desarrollo de la representación del yo del niño y las funciones del yo relacionadas .
Es importante recordar que la externalización (y luego una proyección más
sofisticada) también es utilizada comúnmente por los niños cuando integran su mundo
interno y desarrollan la base de la identidad central .
Para mantener una autorrepresentación más realista y equilibrada, es necesario
exteriorizar tanto las imágenes "malas" como las "buenas" del yo y del objeto. Por
ejemplo, un niño puede caerse y luego decir: "No me caí , era mi muñeca" (Novick &
Kelly, 1970). O el tío o la tía de un niño pueden convertirse en un reservorio para
recibir las imágenes "buenas" no integradas de un niño , y este pariente, en lugar del
niño mismo , se idealizará. Más adelante en la vida , el niño puede volver a interiorizar
e integrar algo de lo que exteriorizó en la tía o el tío y desarrollar una visión más
realista de él o ella.
Por lo tanto, algunas exteriorizaciones de la infancia son temporales; otros pueden
seguir utilizándose durante un largo período .
El significado especial que un niño otorga a una persona o cosa que contiene
partes " buenas" no integradas de sí mismo e imágenes de objetos previamente
internalizados no crea necesariamente un vínculo con el grupo grande del niño o
establece un aspecto de grupo grande (es decir, identidad étnica, nacional o
religiosa) . Es simplemente parte de la experiencia de desarrollo personal, toma
muchas formas y puede cambiar con frecuencia. Una muñeca especial o un pariente
querido es reemplazado por la exteriorización del niño en otra cosa, o el individuo
puede conservar el objeto como recuerdo durante muchos años, o desarrollar una
relación especial de por vida con un amigo de la primera infancia. Hay condiciones,
sin embargo, en las que la externalización de imágenes "buenas" no integradas del
self y del objeto inician, sin que el niño se dé cuenta de ello, una inversión preedípica
crucial en su propio grupo grande. Estas condiciones crean el primer hilo del lienzo
de la "tienda" de un gran grupo .
La identidad personal y la del grupo grande se entrelazan cuando los depósitos
que reciben las "buenas" imágenes no integradas del yo y del objeto de los niños
tienen dos características: (1) son compartidas por todos los niños del grupo grande;
y (2) son constantes . Llamo a estos contenedores culturalmente significativos
"reservorios adecuados de externalización"; incluyen elementos tales como
un sombrero de vaquero para un niño americano, faldas escocesas y gaitas para niños
escoceses, la sauna para un niño finlandés, una sopa de bolitas de matzá y dredle
para el niño o niña judía , zapatos de madera para los holandeses , y muchos otros
dentro de estos grupos y en todos los demás grupos étnicos, religiosos, nacionales o
de otro tipo. Los niños individuales se alían con otros niños en un grupo grande a
través de las reservas comunes adecuadas de externalización que absorben las
imágenes "buenas" no integradas del yo y del objeto de todos y sutilmente inician la
identidad étnica, nacional y religiosa de los niños . Aunque este proceso puede llamarse
simplemente "aculturación", están involucrados procesos psicológicos inconscientes
específicos pero compartidos , y no han sido estudiados cuidadosamente.
Algunos autores, como Anzieu ( 1971, 1984), ChasseguetSmirgel (1984) y
Kernberg (1989), han postulado que los grandes grupos representan para sus
miembros un ideal de madre mamaria o yo materno primitivo . Al describir la utilización
de reservorios adecuados de exteriorización, intento aclarar que la imagen "buena" de
la madre que se adjunta a un grupo grande siempre se condensa con las propias
imágenes "buenas" no integradas del propio niño .
La Madre Rusia, la Estatua de la Libertad, la Reina de Inglaterra y muchos otros
ejemplos ciertamente apoyan la idea de que una nación representa ciertas
características maternas, pero creo que hay más en la identidad de un grupo grande
que este aspecto .
Para usar el término de Erikson (1966), un niño inicialmente es un "generalista"
en términos de su identidad de grupo grande. A través de reservorios compartidos
adecuados de externalización, el componente de identidad del grupo grande se vuelve
menos vago y más específico a medida que las imágenes del yo y del objeto no
integradas y libidinalmente saturadas se vinculan con imágenes similares pertenecientes
a otros niños del grupo. El mundo interno del niño ahora está ligado al mundo externo
a través de los objetos compartidos de un grupo específico. Debido a que tales
amplificadores culturales son estables y constantes, son contenedores permanentes
de aspectos "buenos" externalizados de todos los niños de un grupo. El niño no es
plenamente consciente de su pertenencia a un grupo numeroso; la mayoría de los
mecanismos involucrados en la creación del "nosotros", en lo que se refiere a la
identidad de un gran grupo , son inconscientes. Curiosamente, el aspecto de grupo
grande de la identidad interna de un individuo depende de los objetos en el mundo externo .
A medida que aumentan las capacidades mentales del niño, la interacción con
los adultos de su entorno que pertenecen al mismo grupo grande y las identificaciones
con sus imágenes también ayudan al niño a formarse ideas más sofisticadas sobre la
pertenencia a un grupo grande. Los conceptos más abstractos de finlandés, escocés,
judío o germanismo se asocian lentamente con las reservas adecuadas de
externalización que, de hecho, constituyen la base de la identidad de los grandes
grupos: un niño escocés se da cuenta de que una falda escocesa o una gaita
representa y está asociada con muchas cosas: masculinidad, clan y nacionalidad
40 Volkán
historia, héroes específicos, batallas por la independencia ganadas y perdidas, canciones
y poemas, lengua y dialecto, y otras facetas específicas del gran grupo.
Proyecciones de pensamientos, percepciones y sentimientos "buenos" , que son más
sofisticados que las meras imágenes "buenas" del yo y del objeto, acompañan cada vez
más a las externalizaciones hacia depósitos adecuados.
Al mismo tiempo, se internalizan nociones específicas de lo escocés ; ahora se
sienten o sienten, tanto consciente como inconscientemente , como parte de la identidad
central del individuo , y el "nosotros" se establece más claramente como algo "dentro" de
la persona. Los reservorios adecuados permanecen como vínculos externos significativos
para el sentido interno de igualdad del individuo , aunque a veces también tienen una
"normalidad" y dejan de ser el "pegamento" principal de la identidad grupal . Por lo tanto,
un escocés que está fuera de casa puede escuchar una grabación de música de gaita
cuando siente nostalgia o cuando siente que su identidad central necesita "remendarse",
pero no necesariamente necesita o quiere escuchar música de gaita todos los días.
Lo más interesante es que bajo condiciones estresantes , cuando un grupo grande
retrocede, los miembros del grupo pueden volver a usar objetos de una manera más
primitiva (externa), o crear nuevos objetos (versiones adultas de objetivos adecuados de
externalización), para reforzar los lazos de grupo . Por ejemplo, supe que durante la
ocupación de la Franja de Gaza por parte de Israel , muchos palestinos llevaban pequeñas
piedras, pintadas con colores palestinos, en sus bolsillos donde los soldados israelíes no
podían verlas . Podemos decir que estas piedras eran versiones adultas de depósitos
compartidos que mantuvieron seguras partes de la identidad de los palestinos y crearon
una red invisible de palestina. Bajo circunstancias "normales" , la identidad del grupo
grande es abstraída e internalizada por los miembros individuales del grupo, pero como en
el caso de los palestinos y las pequeñas piedras que cargaban, la amenaza que el grupo
percibía colectivamente los hizo retroceder , y se reactivó la necesidad de utilizar reservorios
de externalización atrapados .
La inversión de un niño en su grupo grande depende de los factores que los adultos
del grupo grande perciben colectivamente como los más importantes: origen étnico (soy
árabe), religión (soy católico), nacionalidad (soy alemán) , o una combinación de estos.
Un niño nacido en Hyderabad, India, por ejemplo , se centraría en cuestiones religiosas/
culturales a medida que desarrolla una identidad de grupo grande porque los adultos allí
definen sus identidades de grupo grande dominantes según su afiliación religiosa : ser
musulmán o hindú ( Kacar, 1996). Un niño nacido en Chipre absorbería una identidad de
grupo grande dominante definida por sentimientos étnicos/nacionales, porque lo que
actualmente es crucial en esta parte del mundo es si uno es griego o turco, con menos
énfasis en si uno es cristiano ortodoxo griego o griego. Musulmán sunita (Volkan, 1976).
Las cuestiones de inversión en etnicidad frente a religión, o nacionalidad frente a raza, no
son tan cruciales para comprender la identidad de grupos grandes.
la identidad como lo son los procesos psicodinámicos de vincular los yos individuales a la
identidad existente y primaria del gran grupo. En la base de la identidad de un grupo grande
se encuentran las partes externas compartidas de los hijos del grupo y la internalización de
los conceptos abstractos de religión, etnicidad o nacionalidad que les pertenecen .
El segundo hilo: identificaciones compartidas
Las identificaciones compartidas entre los niños de un grupo están estrechamente
relacionadas con depósitos compartidos de imágenes "buenas" no integradas del yo y del objeto.
A través de identificaciones tempranas con los cuidadores pertenecientes a su grupo, un
niño, incluso antes de llegar a la fase edípica de la vida, comienza a absorber aspectos
abiertos y encubiertos de las actitudes, la cultura y los valores compartidos por los miembros
de su grupo. No todas las identificaciones de desarrollo se relacionan con problemas de
grupos grandes. Sin embargo, los individuos de un grupo grande adquieren el mismo idioma,
preferencias similares por la comida, aprenden las mismas rimas infantiles, canciones y
bailes. Durante la fase edípica de la vida, con las "identificaciones del superyó " , los niños
se involucran en relaciones psíquicas e interpersonales triádicas y luego múltiples intratrap ,
y sus mundos internos realmente se ven influenciados por la expansión de su entorno
psíquico. Aunque siguen siendo individuos con sus propias composiciones psíquicas,
también comparten inconscientemente la interiorización del entorno perteneciente al gran
grupo de sus padres . Cuando el niño se desarrolla más, a través de identificaciones con
maestros, autoridades religiosas, grupos de pares y líderes comunitarios y de grupos
grandes, él o ella se identifica con su inversión en religión, etnicidad, nacionalidad, etc., y
comparte la diferenciación de aquellas personas diferentes al grupo y enemigas de él.
Debido a circunstancias externas, como tener padres de diferentes razas, religiones o
nacionalidades, un niño puede identificarse con más de un grupo étnico, nacional o religioso.
El niño puede integrar identificaciones contradictorias o, como señaló Jacobson (1964), las
identificaciones con diversas experiencias con otros "pueden estar en agudo conflicto entre
sí , de modo que su reconciliación e integración pueden presentar problemas extraordinarios
" (p.
197). Hay una historia conmovedora sobre un joven navajo que parecía completamente
inmerso en sus dos culturas: la tradicional navajo y la corriente principal de Estados Unidos.
Cuando quedó paralizado en una crisis médica, no sabía si acudir al curandero navajo o al
médico occidental para recibir tratamiento (Booth, 1986) . En mi propio trabajo en Transilvania
en 1993 y Osetia del Sur en 1998, las entrevistas con personas que provenían de
"matrimonios mixtos" (rumanos y húngaros o de Osetia del Sur y Georgia, respectivamente)
revelaron identidades.
42 Volkán
dificultades y conflictos comunitarios que se agudizaron especialmente cuando ocurrieron
cambios revolucionarios drásticos o estallaron guerras entre las etnias .
El pasaje adolescente (Blos, 1979) es un momento crucial para completar la
evolución tanto del primer hilo como del segundo. Durante la segunda individuación , un
joven revisa inconscientemente su apego a reservas adecuadas de externalización y
proyecciones, así como identificaciones e introyecciones, y en consecuencia disminuye
la inversión en algunos mientras aumenta en otros . Bajo la influencia de los demás en el
grupo (especialmente sus compañeros), el joven ahora "decide" inconscientemente qué
aspectos de la identidad del grupo grande se convertirán en los medios fijos y permanentes
para conectarlo con los demás en el grupo grande . Una sauna, por ejemplo, puede
permanecer como un elemento tangible que conecta a un finlandés con todos los demás
finlandeses y un sentido persistente de ser finlandés. Pero su condición de finlandés,
más allá de la tradición de visitar una sauna con frecuencia, también se cristalizaría como
un concepto abstracto que el joven idealiza, al igual que sus compañeros, y en el que
habría una inversión emocional compartida.
Después de que el primer y segundo hilo de la identidad del grupo grande se han
entretejido con el sentido sostenido de sí mismo de un individuo en la adolescencia, es
muy difícil, si no imposible, cambiar su "nosotros" original asociado con el grupo grande.
identidad. Pueden ocurrir excepciones debido a circunstancias externas, como nacer en
una familia multiétnica , o internas , como rebelarse contra el padre y, por extensión, la
etnicidad u otro concepto de grupo grande . Pero incluso en estas situaciones, el individuo
no puede escapar verdaderamente a la investidura emocional preedípica fundamental en
su identidad original de grupo grande. Solo puede reprimirlo o negarlo y racionalizar que
ahora pertenece a una entidad superior. Aunque estos dos hilos vinculan la identidad
central de un individuo con su identidad principal de grupo grande, la tienda étnica de un
grupo no existe en el vacío: está junto a la tienda de otro grupo. El tercer hilo de una
tienda étnica es producto de las interacciones entre dos tiendas vecinas.
El tercer hilo: absorber externalizaciones "malas"
Un niño está invisiblemente vinculado a otros niños de su grupo no sólo a través de
los reservorios compartidos de imágenes "buenas" no integradas de sí mismo y de objeto
de los niños , sino también a través de reservorios compartidos de imágenes "malas" de
sí mismo y de objeto no integradas y agresivamente saturadas. . Los niños que
pertenecen a un grupo grande externalizan sus imágenes "malas" no integradas de sí
mismos y de objetos en el lienzo de otro grupo, creando enemigos del grupo grande (Volkan, 1998).
Un niño musulmán, por ejemplo, aprende que un cerdo es un animal impuro y nunca
consideraría comer uno o tener uno como mascota. El cerdo se convierte
un reservorio de imágenes "malas" exteriorizadas, como lo hacen aquellos que
comen y crían cerdos. Un niño católico irlandés invierte el color verde en "bueno" y
el naranja en "malo"; el niño inglés reconoce una imagen de un soldado con un
casco redondo y plano como un "buen chico", la imagen del soldado con un casco
en forma de cuenco con la parte inferior acampanada como el "mal" alemán. La
cohesión del grupo y un sentido positivo de "nosotros" se fomenta, pero depende
de la existencia de un vecino opuesto o grupo externo que representa "ellos".
Aunque la exteriorización de imágenes "malas" del yo y del objeto,
acompañadas de "malas" proyecciones, crea cohesión para los miembros de un
grupo grande, no establecen un hilo de identidad para ese grupo. Sin embargo,
pueden ser absorbidos por el grupo al que se dirigen y convertirse en un hilo
permanente pero problemático de la tienda del destinatario. Un estudio de este
marcador comienza examinando el hallazgo clínico de que cuando un niño se
identifica con aspectos de su madre, él o ella también se identifica con la imagen
que los padres tienen del niño, tal como la madre ve, siente, huele, oye o toca . él
o ella (Loewald, 1960; Volkan, 1976). Así, las identificaciones tempranas se
construyen no sólo a través de la absorción de cómo es la madre , sino también de
la forma en que la madre considera al niño tanto en la realidad como en sus
fantasías inconscientes.
Al igual que un niño que se identifica con la forma en que la madre lo percibe ,
un grupo grande puede utilizar un hilo para la lona de su tienda que originalmente
fue colocado allí por un grupo opuesto dominante. Visualicemos dos carpas para
grupos grandes una al lado de la otra. Los individuos de la primera tienda arrojan
lodo, excrementos y basura —la exteriorización de sus imágenes "malas" no
integradas del yo y del objeto y proyecciones de pensamientos inaceptables—
sobre la lona de la segunda tienda. Los habitantes de la segunda tienda hacen lo
mismo. Si las personas de la primera tienda son dominantes y sus externalizaciones
y proyecciones son poderosas, hasta cierto punto, lo que arrojan sobre la segunda
tienda es absorbido por la lona de la tienda del segundo grupo y entrelazado con
los hilos existentes. La "mancha" resultante luego evoluciona como un elemento
permanente del grupo grande. Los individuos de la segunda tienda colectivamente,
ya menudo inconscientemente , se aferran a este marcador. Debido a que está
hecho de elementos "malos" o indeseables que originalmente pertenecen al grupo
opuesto, el grupo receptor puede experimentar ansiedad por este marcador.
Para ilustrar este hilo, recurro a la literatura psiquiátrica en los Estados Unidos
antes de principios de la década de 1960 que incluye muchas referencias a un tipo
de delirio común entre los pacientes afroamericanos con varias psicosis: el delirio
de ser blanco. La mayoría de los escritores seguían el ejemplo de John Lind (1914),
quien publicó artículos sobre el "complejo de color" del "negro americano". Producto
de su época , Lind concebía a los afroamericanos como " niños pequeños " y sus
sueños como cumplimiento de sus deseos Después de estudiar los sueños de los
afroamericanos , Lind concluyó que los sueños
44 Volkán
sugirió su simple deseo de ser blanco, una interpretación para la que encontró más
apoyo en los delirios de los afroamericanos que estudió.
Psiquiatras posteriores y otros trabajadores de la salud mental que también
observaron este delirio ofrecieron varias explicaciones, refiriéndose a una variedad
de factores externos, pero no al racismo entre la población blanca (Myers y
Yochelson , 1948; Vitols, Waters y Keeler, 1963). La mayoría de las explicaciones
atribuyen la responsabilidad de la causalidad a los padres negros, minimizando el
papel del "otro" en la creación de un hilo inadecuado, humillado y denigrado tanto
en la identidad individual como grupal. Una explicación, por ejemplo, afirmaba que
debido a que los padres negros eran portadores del conocimiento de que se daba
un trato preferencial a los esclavos de ascendencia mixta, querían tener la piel clara
y transmitieron esos sentimientos a los niños durante las primeras interacciones
madrehijo (Manning, 1960). ).
Obviamente, cierto delirio tiene significados específicos en la propia psicología
de ese individuo . Lo común surge de la utilización de la representación mental de
la experiencia compartida en las relaciones raciales. A principios de la década de
1960, antes de la desegregación racial, trabajé en el Hospital Cherry en Goldsboro,
Carolina del Norte , en ese momento un hospital psiquiátrico solo para
afroamericanos . Muchos pacientes afroamericanos que vi que deseaban ser blancos
experimentaban simultáneamente ansiedad con la idea de contener o contaminarse
con sangre blanca . Su "blancura" se debía a algo puesto en su imagen corporal y,
a su vez, en sus identidades desde el exterior y era deseable en un nivel y temido
en otro.
El delirio compartido de ser blanco estaba principalmente relacionado con la
externalización y proyección de los blancos dominantes que los afroamericanos
portaban y luego transmitían a sus hijos . Al "querer" ser como los que arrojan lodo,
los afroamericanos se identificaban con el opresor y negaban el dolor de ser
reservorios de elementos "malos" . Este intento de identificación sólo podía ser
expresado abiertamente por aquellos que tenían psicosis —rupturas con la realidad
— y, sin embargo , también era evidente que esta identificación con los elementos
"malos" del victimario inducía ansiedad.
A fines de la década de 1960 y principios de la de 1970, los psiquiatras
afroamericanos Char les Pinderhughes (1969) y Charles Wilkerson (1970)
comenzaron a expresar en forma impresa cómo era para un afroamericano ser un
reservorio de externalizaciones y proyecciones de personas blancas . Mientras
tanto , se estaban produciendo cambios legales y sociales en los Estados Unidos
que intentaban revertir el papel de los afroamericanos como objetivos de
externalización y proyección por parte de los blancos. Ideas como "lo negro es
hermoso " hicieron que la tienda afroamericana fuera menos adecuada para las
externalizaciones y proyecciones racistas , y la ocurrencia común de pacientes
mentales afroamericanos que tenían delirios de ser blancos comenzó a desaparecer.
El cuarto hilo: glorias elegidas
Muchas naciones celebran el día de su independencia y todos los grupos grandes
tienen recuerdos rituales de eventos y héroes cuyas representaciones mentales incluyen
un sentimiento compartido de éxito y triunfo entre los miembros del grupo. Tales eventos
y las personas que aparecen en ellos están fuertemente mitificados con el tiempo y estas
representaciones mentales se convierten en marcadores de grandes grupos que yo llamo
glorias elegidas . Las glorias elegidas se transmiten a las generaciones sucesivas a
través de transmisiones transgeneracionales realizadas en interacciones entre padres,
maestros e hijos y mediante la participación en ceremonias que recuerdan eventos
exitosos pasados. Las glorias elegidas vinculan a los niños de un grupo grande entre sí y
con su grupo, y los niños experimentan una mayor autoestima al estar asociados con
tales glorias. No es difícil comprender por qué los padres y otros adultos importantes
transmiten a sus hijos la representación mental de las glorias escogidas . Las
representaciones mentales de las glorias escogidas están saturadas de los derivados de
la pulsión libidinal; es un placer compartirlos con las generaciones venideras.
Por ejemplo, cada noviembre, los estadounidenses celebran el Día de Acción de
Gracias, un feriado nacional que conmemora una fiesta celebrada por los inmigrantes
europeos (peregrinos) del asentamiento de Plymouth en Massachusetts después de su
primera cosecha exitosa en 1621. Hoy , el Día de Acción de Gracias es una celebración
que se enfoca en el comer alimentos especiales como pavo y pastel de calabaza y
conmemorar una amplia gama de cosas por las que los estadounidenses están agradecidos .
Algunas familias invierten la festividad con un significado religioso cristiano, mientras que
otras no ; algunos aprovechan la ocasión para hacer obras de caridad, mientras que otros
ven principalmente fútbol por televisión. Pero independientemente de cómo se celebre la
festividad a nivel individual, es una ceremonia efectiva que marca la unidad estadounidense
y la identidad grupal, y recuerda los logros heroicos de los antepasados estadounidenses.
Sin embargo, existe evidencia considerable que sugiere que muchas de las nociones
que los estadounidenses creen que son los hechos históricos de los primeros años de la
vida de los peregrinos en América del Norte han sido significativamente alteradas o
reemplazadas por mitos a lo largo de los siglos (Furman, 1998 ). La acción de gracias
representa así una especie de gloria elegida que idealiza el "nacimiento" de la nación americana.
Los Peregrinos fueron, de hecho, valientes pioneros, pero algunos de sus aspectos han
sido exagerados en la historia y la cultura populares para resaltar y reafirmar la
continuidad y el compromiso con ciertos principios fundamentales de la identidad del
grupo estadounidense. Hay muchos otros ejemplos de glorias elegidas que incluyen
victorias pasadas en batalla o grandes logros de naturaleza tecnológica o artística ;
prácticamente todos los grupos grandes tienen historias de gloria asociadas con su
creación. La importancia compartida de tales eventos, ya sea
46 Volkán
reciente o antiguo, real o mitificado, ayuda a unir a los individuos de un grupo.
En momentos de estrés o situaciones bélicas, los líderes reactivan la representación
mental de las glorias elegidas para reforzar la identidad de su grupo. Durante la Guerra del
Golfo, Saddam Hussein dependía en gran medida de las glorias elegidas e incluso se asoció
con el sultán Saladino , que había derrotado a los cruzados cristianos en el siglo XII . A
través de la reactivación de un evento pasado y un héroe pasado, Saddam pretendía crear
la ilusión de que un destino triunfal similar esperaba a su pueblo y que, como Saladino, él
era un héroe.
A Saddam no le importaba que Saladino no fuera árabe, sino kurdo, y que gobernara desde
Egipto en lugar de Irak.
La referencia de un líder a las glorias elegidas excita a sus seguidores simplemente
estimulando un marcador de grupo grande compartido ya existente. Aunque no están
involucrados procesos psicológicos complicados cuando las glorias elegidas aumentan la
autoestima colectiva, el papel de un concepto relacionado, los traumas elegidos, en el apoyo
a la identidad del grupo grande y su cohesión es más complejo.
El quinto hilo: traumas elegidos
El trauma elegido se refiere a la representación mental de un evento que ha causado
que un grupo grande enfrente pérdidas drásticas , se sienta impotente y victimizado por otro
grupo y comparta una herida humillante . Debido a que un grupo grande no elige ser
victimizado o sufrir humillación, algunos se oponen al término trauma "elegido" . Creo que
refleja la "elección" inconsciente de un grupo de agregar la representación mental de un
evento de una generación pasada a su propia identidad. Un trauma elegido está relacionado
con la incapacidad de la generación pasada para llorar las pérdidas después de experimentar
un evento traumático compartido e indica el fracaso del grupo para revertir la herida y la
humillación narcisista (Volkan, 1991, 1992, 1997; Volkan & Itzkowitz 1993, 1994).
Aunque cada individuo en un grupo grande traumatizado tiene su propia identidad
única y reacción personal al trauma, todos los miembros comparten las representaciones
mentales de las tragedias que han ocurrido en el grupo.
Sus autoimágenes lesionadas asociadas con la representación mental del evento traumático
compartido se " depositan" en la autorrepresentación en desarrollo de los niños en la
próxima generación como si estos niños pudieran llorar la pérdida o revertir la humillación .
Tal depósito constituye una transmisión intergeneracional del trauma. Si los niños no pueden
lidiar con lo que se deposita en ellos , ellos, como adultos, pasarán a su vez la representación
mental del evento a la siguiente generación.
Debido a que implican intentos de resolución de tareas asignadas inconscientemente,
los traumas elegidos influyen de manera más generalizada en la identidad del grupo grande.
que glorias escogidas. Los traumas elegidos traen consigo poderosas experiencias de
pérdida y sentimientos de humillación, venganza y odio que desencadenan dentro de los
miembros del grupo una variedad de mecanismos de defensa compartidos que intentan
revertir estas experiencias y sentimientos. Se diferencian , pues , significativamente de
las glorias escogidas, en las que los hechos pueden embellecerse o mitificarse, pero no
es necesario intentar invertir las imágenes de las experiencias y los sentimientos
transmitidos por los antepasados .
El trauma elegido es un marcador crucial del grupo grande, un hilo tejido en el
lienzo de la tienda del grupo grande . Una vez que la representación mental de un evento
traumático compartido se convierte en un trauma elegido, la historia real del evento ya
no es crucial. Lo que es crucial es el poder invisible de este marcador para unir a los
miembros del grupo y darles un sentido de igualdad persistente. Debido a que se refiere
a la humillación, la pérdida y la incapacidad de llorar, también refleja el deseo de revertir
lo que les sucedió a los antepasados y un sentimiento de derecho a la venganza. Si la
realidad externa no proporciona una oportunidad para la venganza, el trauma elegido
puede conducir a la idealización del victimismo por parte del grupo y al desarrollo de un
sentido compartido y sostenido de igualdad como víctimas (Liberidian, 1991).
Un trauma elegido puede cambiar de función a medida que pasa de una generación
a la siguiente (Apprey, 1987, 1993; Volkan, 1997). En una generación, puede apoyar la
identidad del grupo grande como grupo victimizado . En otra generación, puede usarse
para darle al grupo una identidad como vengadores . Un trauma elegido también puede
permanecer latente en la "memoria" colectiva de un grupo. En momentos de estrés,
cuando la identidad del grupo se ve amenazada, se reactiva y los líderes pueden utilizarla
para inflamar los sentimientos compartidos del grupo sobre ellos mismos y su enemigo.
Se produce un colapso del tiempo y el trauma elegido se experimenta como si hubiera
ocurrido ayer: los sentimientos, las percepciones y las expectativas asociadas con un
evento pasado y un enemigo pasado contaminan en gran medida las relacionadas con
los eventos actuales y los enemigos actuales, lo que lleva a un comportamiento de
grupo desadaptativo . ior, toma de decisiones irracionales y resistencias al cambio.
En otro lugar (Volkan, 1996, 1997, 1998, Volkan & Itzkowitz, 1993, 1994),
proporcioné detalles extensos sobre dos eventos históricos que continúan influyendo en
los respectivos grandes grupos muchos siglos después : el trauma elegido por los
serbios con respecto a la Batalla de Kosovo en 1389, y el trauma elegido por los griegos
de la caída de Constantinopla ante los turcos otomanos en 1453.
Durante la batalla de Kosovo, los líderes de ambos bandos, el sultán otomano Murat I y
el príncipe serbio Lazar, fueron asesinados y se sufrieron muchas otras bajas tanto en el
ejército otomano como en el serbio. El cuerpo de Lazar fue embalsamado y canonizado,
y a medida que pasaron los años y luego los siglos, la batalla de Kosovo evolucionó
como el principal trauma elegido por los serbios que marcó el final de un período glorioso
del poder serbio y el comienzo de su subyugación bajo los otomanos. La imagen del
Príncipe Lazar fue
48 Volkán
utilizado para vincular el sentido de victimización compartido de los serbios bajo la
dominación otomana, y más tarde como un símbolo de su deseo de revertir esta
humillación y reconquistar Kosovo. Aunque la provincia de Kosovo fue recuperada de
los acechos otomanos a fines del siglo XIX, el "fantasma" de Lazar aún no ha sido
sepultado . Él y la Batalla de Kosovo resucitaron nuevamente después del colapso
del comunismo, cuando Slobodan Milosevic y Radovan Karadzic usaron una amplia
gama de propaganda tanto básica como intelectualizada para reactivar la memoria
de 600 años. El colapso del tiempo que facilitaron preparó emocionalmente a los
serbios para las atrocidades que cometerían contra los musulmanes bosnios, a
quienes se percibía como una extensión de los turcos otomanos . La identidad de
grupo grande de los serbios se reforzó y revitalizó a través del poder emocional
duradero de este antiguo evento, a costa de los no serbios.
El Sexto Hilo: Líderes e Identidad de Grupo Grande
Un líder carismático y transformador, impulsado a cumplir con los requisitos de
su mundo interno, puede remodelar el mundo externo y la identidad psicosocial y
política de un grupo o nación. Al hacerlo , se crea el sexto hilo . Para que este hilo se
teja permanentemente en el lienzo de la tienda del grupo, se necesitan ciertas
condiciones : (1) el grupo debe estar en un estado de regresión, y (2) el líder debe
ser uno "transformador".
Burns (1978) hace referencia a Lenin, Gandhi y Mao, quienes literalmente
sacaron a cientos de millones de hombres y mujeres del aislamiento político y los
llevaron a un nuevo tipo de participación política. Él los llama líderes transformadores .
Aquí captamos un eco de la descripción de líderes carismáticos de Weber (1925).
Weber afirmó que los líderes carismáticos llegan al poder en momentos de crisis
dentro de sus grupos. Observó que el líder carismático "es obedecido en virtud de la
confianza personal en él y en su revelación, su heroísmo o sus cualidades ejemplares
en la medida en que caen dentro del alcance de la creencia del individuo en su
carisma" (p. 328 ). Zaleznik (1984) agrega que "charisma se refiere a cualquier
combinación de cualidades inusuales en un individuo que son atractivas para los
demás y dan como resultado un apego especial, si no devoción, a su liderazgo" (p.
114). Abse y Jessner (1961), Schiffer (1973), Abse y Ulman (1977) y Volkan e
Itzkowitz (1984) han sugerido que el líder carismático tiene características tanto
paternas como maternas; Los líderes carismáticos proporcionan una imagen de
padre "total" a sus seguidores. Además , el líder carismático inspira tanto amor como
asombro y, a veces, permite que se vea un atisbo ocasional de brutalidad . "Cierto es
", observan Abse y Ulman, "que el líder carismático es a la vez intimidante y
alentador, y puede alternar rápidamente entre estas dos formas de tratar con la
gente" (p. 41).
Los líderes carismáticos/transformadores se hacen eco de los sentimientos
del grupo en las opiniones que expresan, en sus apariciones públicas, en los
discursos que pronuncian , en sus gustos y aversiones declarados, e incluso en
la forma en que se visten. Combinan tales actividades con la exteriorización y
proyección de aspectos de su mundo interno , influyendo en el grupo en una
dirección progresiva o regresiva , y creando nuevas ideologías políticas o
actuando como portavoces principales de las ideologías existentes. Aquí no uso
el término progresivo en un sentido que connota salud o el término regresivo en
un sentido que sugiere la presencia de psicopatología. Más bien, estos términos
se refieren a las direcciones de los procesos psicopolíticos y las consiguientes
influencias sobre la identidad del grupo grande: la progresión muestra la evolución
de nuevas inversiones sociales y la regresión se usa para ilustrar la recapitulación
o renovación de fortalezas o apoyos previos para la identidad del grupo. . La
interacción entre Mustafa Kemal Ataturk y el pueblo de Turquía ilustra una
influencia progresiva: como primer presidente de la República de Turquía, alentó
al pueblo turco a forjar una nueva identidad diferente de la que se desarrolló
durante los muchos siglos de la Imperio Otomano (Volkan & Itzkowitz, 1984). Un
ejemplo de una influencia regresiva fue el ayatolá Khomeni, quien alentó a las
mujeres iraníes a volver a usar el chador, el velo negro que usan las mujeres
musulmanas, aunque muchas no lo habían usado en décadas ( Volkan, 1988).
Este y otros símbolos de la fe musulmana tradicional se convirtieron nuevamente
en "buenos" objetivos de externalización.
La relación entre un líder y sus seguidores es como una calle de doble
sentido ; el tráfico se mueve en ambos sentidos. El grupo grande bajo estrés
busca un salvador para apuntalar la identidad del grupo y protegerlo de las
amenazas que provocan ansiedad . Líderes carismáticos/transformadores, que
son empujados internamente a reparar a sus seguidores ya sí mismos, y luego
responder a las necesidades de los seguidores . Se produce un "ajuste" entre lo
que el grupo busca y la organización de la personalidad del líder , y la influencia
de esta relación recíproca permanece viva mucho tiempo después de la muerte del líder .
El Séptimo Hilo: Símbolos que Logran Autonomía Secundaria
El séptimo hilo de la tienda de un grupo es un símbolo que representa la
identidad del gran grupo. Tal símbolo puede representar originalmente cualquiera
de los seis hilos ya descritos. Eventualmente, se usa para unir , en un grado u
otro, algunos o todos estos hilos. Desarrolla su propia “vida” y autonomía como
elemento que se incluye en la lona de la carpa de los grandes grupos.
50 Volkán
Para ilustrar este concepto, consideremos una vez más la historia de la
Batalla de Kosovo. Como recuerda el lector, el líder serbio, el Príncipe Lazar, fue
ejecutado durante esta batalla. Después de su muerte fue canonizado y sus restos
se mantuvieron en forma momificada durante más de seis siglos. Después de su
muerte, la imagen de Lazar se usó a lo largo de los siglos como un símbolo de la
identidad serbia que aparece en canciones populares, íconos, pinturas, esculturas
y otras formas de arte culturalmente compartidas . Una mirada más cercana indica
que este símbolo conecta los otros hilos en el lienzo de la tienda étnica serbia. No
sólo se convirtió en un reservorio adecuado compartido para absorber las
imágenes "buenas" no integradas y externalizadas de los niños serbios y los
pensamientos idealizados proyectados, sino que también trajo a la mente el
trauma elegido por los serbios. Se transformó en un símbolo de una gloria elegida
cuando los serbios triunfaron en batallas en los siglos XIX y XX. Cuando los
serbios recuperaron la provincia de Kosovo durante las guerras de los Balcanes
de 19121913 , el sentimiento compartido fue que esta gloria se logró en nombre
de Lazar. Lazar, aunque murió hace mucho tiempo, todavía "dirigía" a sus
seguidores, aunque dirigía de diferentes maneras según las necesidades del
pueblo serbio. Hasta el siglo XIX, su imagen representaba el victimismo; durante
las guerras de los Balcanes, fue un líder caído cuya muerte sería vengada
mediante la reconquista de Kosovo; en la década de 1990, Lazar alimentó los
sentimientos serbios de represalia contra los musulmanes eslavos en Bosnia
Herzegovina y contra los musulmanes albaneses en la provincia de Kosovo.
Cuando prevaleció el régimen comunista en la ex Yugoslavia, la imagen del
Príncipe Lazar fue degradada oficialmente como un "símbolo del nacionalismo
reaccionario" (Kaplan, 1993, p. 39). Esto ocurrió porque el comunismo, como
ideología , buscaba convertir a los serbios, croatas, musulmanes bosnios y otros
en la ex Yugoslavia en "hermanos y hermanas" unidos bajo un ideal superior. Sin
embargo, las identidades de los grandes grupos serbios, croatas, musulmanes y
otros permanecieron muy vivas y separadas. Lazar también permaneció vivo :
durante el gobierno de Tito , una marca de vino tinto se etiquetaba como "Príncipe
Lazar" (otra se llamaba Princesa Milica, en honor a la esposa de Lazar ). Podemos
imaginar que cuando los serbios en la Yugoslavia comunista bebieron este vino,
inconscientemente continuaron identificándose con el símbolo de Lazar como
héroe nacional . Para los serbios, la imagen de Lazar, como símbolo, ha
desarrollado su propia "vida" que se ha tejido en el lienzo de la tienda serbia y une
otros hilos. Debido a que todos los habitantes de los Balcanes eran (y son) eslavos
y comparten muchas cosas, sus pequeñas diferencias adquirieron una gran importancia.
En el caso de la imagen de Lazar, es fácil entender por qué representa la
identidad serbia ; el símbolo y lo que representa son uno en la conciencia serbia .
Lo mismo ocurre con el alfabeto armenio, que se usó como símbolo cuando los
armenios comenzaron a buscar su "nueva" identidad cuando la Unión Soviética
comenzó a colapsar . Sin la URSS para protegerlos, Ar
Los hombres comenzaron a sentirse amenazados por sus vecinos musulmanes, con
quienes habían luchado durante muchos siglos. El alfabeto armenio, que se cree que se
originó en el siglo IV , fue un símbolo que surgió para ayudar a los armenios a definirse a
sí mismos, regenerar su identidad de grupo y apoyar su autosuficiencia. Escolares
armenios " se manifestaron en las calles de Ereván cantando el alfabeto como si fuera la
canción más revolucionaria" (Ishkhanian, 1991, p. 35).
El significado y el origen de otros símbolos utilizados por grupos nacionales, étnicos
o religiosos no siempre son tan claros porque en su desarrollo intervienen procesos
inconscientes y largos períodos de tiempo . Algunos símbolos que usamos en la vida
cotidiana , como el octágono rojo que simboliza "alto", se basan en un acuerdo
convencional . En psicoanálisis, sin embargo, el concepto de símbolo tiene un significado
más estrecho y se centra en cómo se origina en el inconsciente. Freud (1953), en La
interpretación de los sueños, y sus muchos otros escritos posteriores, entendieron los
símbolos como un medio para reducir la ansiedad mediante la represión de deseos e
ideas inaceptables . Un individuo es consciente del símbolo mismo, pero no es consciente
de lo que está simbolizado . Si alguien sueña con una serpiente , por ejemplo, ve una
imagen real de una serpiente; pero el pene que la serpiente puede representar no se
percibe conscientemente.
Inicialmente, Freud creía que los símbolos que representan las partes del cuerpo,
las funciones del cuerpo, el nacimiento, la muerte, la sexualidad y las relaciones objetales
íntimas de la infancia con los padres o los hermanos son universales y están incluidos en
una especie de memoria filogenética. Tal creencia " ahora ha sido reemplazada en gran
medida por la suposición de que la recurrencia de tales símbolos en todas las culturas
tiene que ver con la similitud de las experiencias e intereses de los seres humanos desde
la infancia en adelante y de los procesos cognitivos involucrados en la formación de símbolos".
(Moore & Fine, 1990, pág. 192).
Al referirse a la identidad del grupo grande, la atención se centra en los símbolos
que no son transculturales, pero que son valorados de manera específica por un solo
grupo grande. Cuando el mismo símbolo pertenece, en general, a muchos grandes
grupos, se le añaden diferencias menores o mayores para hacerlo específico para cada
grupo. Por ejemplo, en numerosas banderas nacionales, una estrella o estrellas aparecen
como símbolos, pero la Estrella de David representa únicamente el judaísmo. La Estrella
de David está compuesta por dos triángulos superpuestos que crean una estrella de seis puntas .
En todas las culturas, se interpretó tradicionalmente como la representación de cuerpos
masculinos y femeninos unidos. Pero para los judíos, este símbolo estaba asociado con
el rey bíblico Salomón, hijo de David y Betsabé. Se dice que con ella Salomón exorcizaba
demonios y convocaba ángeles o percibía el símbolo que representaba a YHWH (Yahweh
Dios) (Biedermann, 1992). Debido a su asociación con Salomón, para los judíos, los dos
triángulos superpuestos se conocieron como el sigillum Salomonis ( sello de Salomón)
52 Volkán
o scutum Davidis (escudo de David). Hoy en día se le suele conocer como la
Estrella de David. En el caso de la Estrella de David, su asociación con el judaísmo
es obvia, pero al examinar otros símbolos de grupos grandes, encontramos que no
hay relatos históricos disponibles que expliquen tales símbolos . Por el contrario,
en la vinculación del símbolo a una identidad nacional, étnica o religiosa específica
intervienen procesos psicológicos inconscientes u olvidados pero compartidos.
CONCLUSIONES Y PREFACIO
En este artículo, he rastreado el entrelazamiento de la identidad individual y
del grupo grande, e ilustrado cómo estas conexiones son evidentes en los siete
hilos que se tejen en la identidad colectiva de un grupo grande : la "tienda" del
grupo . En el próximo artículo de esta serie sobre "psicoanálisis y diplomacia",
desarrollaré las breves ilustraciones que he proporcionado aquí y describiré más
completamente cómo aparecen los hilos de la identidad grupal en los rituales
grupales representados a nivel social y político. Los rituales tradicionales, los
rituales asociados con aniversarios de glorias elegidas y traumas elegidos, y
rituales como reunirse alrededor de un líder, generalmente refuerzan el sentido de
identidad compartida e igualdad colectiva de un grupo grande , y no necesariamente
involucran una relación con un grupo vecino o enemigo. Sin embargo, otros
rituales de grupos grandes involucran específicamente la interacción de un grupo
grande con otro grupo y su diferenciación . Hay dos principios inalterables y
entrelazados que rigen los rituales entre dos grandes grupos que viven bajo tiendas
de campaña uno al lado del otro: el mantenimiento de la no igualdad y el
mantenimiento de una frontera psicológica. La necesidad de realizar los rituales y
las tareas asociadas con estos principios influye a su vez en los gobiernos y sus
relaciones con otras naciones. Este tema también será discutido más adelante.
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