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LECCIÓN 5: PARA EL MAESTRO

El Sincretismo
Deuteronomio 4:35-40; 2 Reyes 23:4-14; Tito 1:10-16

TEMA TRIMESTRAL: Desafío de la Iglesia Siglo 21

AFIRMACIÓN FUNDAMENTAL: El sincretismo es una plaga religiosa que debe ser controlada.

VERSÍCULO PARA MEDITAR: “Todas las cosas me son lícitas, pero no todas convienen; todas las
cosas me son lícitas, pero yo no me dejaré dominar por ninguna”. 1 Corintios 6:12.

OBJETIVOS: Después de estudiar esta lección, el alumno:

1- Examinará el sincretismo en Israel

2- Relacionará el sincretismo en tiempos de Pablo con la iglesia de hoy.

3- Comprenderá las corrientes sincretistas de la iglesia contemporánea.

LECTURA BÍBLICA: Tito 1:10-16

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Hay aún muchos obstinados, habladores
de vanidades y engañadores, mayormente
los de la circuncisión.
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A esos es preciso tapar la boca, porque
trastornan casas enteras enseñando por
Ganancia deshonesta lo que no conviene.
12
Uno de ellos, su propio profeta, dijo: “Los
cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones
ociosos”.
13
Este testimonio es verdadero. Por eso,
repréndelos duramente, para que sean
sanos en la fe
14
y no atiendan a fábulas judaicas ni a
mandamientos de hombres que se apartan
de la verdad.
15
Todas las cosas son puras para los puros,
pero para los corrompidos e incrédulos
nada es puro, pues hasta su mente y su
conciencia están corrompidas.
16
Profesan conocer a Dios, pero con los
hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados en cuanto a toda
buena obra.

LECTURAS DIARIAS:

Lunes Éxodo 20:1-26 Los Diez Mandamientos

Martes Deuteronomio 4:1-49 Exhortación a la obediencia
Miércoles 2 Reyes 23:1-30 Reformas del rey Josías
Jueves Tito 1:10-16 Los falsos maestros censurados
Viernes Deuteronomio 6:1-25 Exhortaciones y Advertencias
Sábado 1 Reyes11:1-40 Apostasía de Salomón

BOSQUEJO DE LA LECCIÓN

I. El sincretismo en Israel (Deuteronomio 4:35-40; 2 Reyes 23:4-14)

A. Amonestación contra el sincretismo idolátrico ((Deut 4:35-40)

B. Sincretismo en tiempos de Josías (2 R 23:4-4)

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II. El sincretismo en la iglesia primitiva (Tito 1:10-16)

A. Tito frente al sincretismo

B. El sincretismo en la historia de la iglesia

III. Resumen y aplicación práctica

Introducción a la Lección

El sincretismo es la reconciliación o unión de creencias religiosas conflictivas. El sincretista

cree que cada religión ofrece un camino legítimo hacia Dios; por lo tanto, intenta armonizar el

cristianismo con las religiones no cristianas. Los sincretistas atacan la “estrechez” de criterio del

cristianismo, su declaración de redención exclusiva. Dicen que debe dejarse el camino abierto para

que otras religiones desarrollen sus propias fórmulas para la redención. Aunque la interacción con

miembros de otras religiones puede ser útil y estimulante. Es posible aprender de otros, pero no

podemos aceptar que puedan tener su propia manera de salvación, aparte de la muerte y

resurrección de Jesucristo.

I. El sincretismo en Israel (Deuteronomio 4:35-40; 2 Reyes 23:4-14)

A. Amonestación contra el sincretismo idolátrico (Deut 4:35-40)

La historia del ser humano demuestra desde el principio la práctica de la idolatría. La idolatría es

un tipo de sincretismo muy antiguo. La idolatría se refiere a la adoración a ídolos o imágenes. En el

Antiguo Testamento el término podía significar la adoración a los dioses falsos de los extranjeros, ya

fuera mediante imágenes u otro medio. Sin embargo, esos dioses generalmente se representaban

mediante imágenes concretas. Idolatría en el Antiguo Testamento también podía referirse al uso de

símbolos en la adoración a Jehová, el Dios verdadero de Israel. Tales prácticas se prohibieron

específicamente en el Decálogo (Éx 20:3-5); y las numerosas palabras hebreas que aparecen en el

Antiguo Testamento y que se traducen como “ídolo” expresan la falsedad (eleel, Lv 19:4; Sal 96:5), la

superficialidad y vanidad (hebel, Jer 2:5) de la idolatría; o muestran la vergüenza (boshet, Jer 11:13),
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menosprecio (ghillovleem, Ez 30:13), terror y pavor (mipletset, 1 R 15:13) que los hombres piadosos

sentían hacia ella.

Desde los tiempos de Abraham se ha evidenciado la cantidad de veces que se ha practicado la

idolatría, (Gn 12). En su afán religioso el ser humano ha mezclado el culto y práctica de otras

deidades con su culto a Dios. Incluso Nadab y Abiú, hijos de Aaron, en tiempos de Moisés pusieron

fuego extraño en sus incensarios y lo presentaron a Dios, el cual Él nunca les mandó, (Lev 10:1). De

modo que repetidas veces se amonestó al pueblo para que abandonara las prácticas paganas y

ofreciera culto sólo a su Dios Libertador, (Deut 6:12-15).

Israel había sido testigo de la mano de Dios desde las tierras egipcias hasta el Monte Sinaí, (Éx

12:37-43). Allí le fueron dadas ordenanzas de obedecer las demandas del pacto, (Éx20:1-26). Se

apeló a la memoria del pueblo para no dejar a un lado la revelación que habían recibido en el Sinaí;

a punto de entrar a la tierra prometida se les exhorta a adorar solamente a Dios. El resultado de la

desobediencia en tiempos de Moisés sería la muerte. Moisés presenció la apostasía de Israel en

Peor como una ilustración vívida de la consecuencia de la desobediencia. En Peor, el pueblo adoró

al dios Baal y aquellos que cometieron apostasía fueros destruidos (Núm 25:1-13). La referencia al

Baal de Peor, es preservada en un himno usado en el culto y alabanza de Israel (Sal 106:28),

demuestra que Israel había aprendido la consecuencia de la desobediencia. Los israelitas que fueron

fieles a Jehová en el desierto no fueron destruidos; ellos estaban vivos y preparados para entrar en

la tierra prometida. Por esta razón, Moisés una vez más exhortó a la nueva generación de israelitas a

obedecer las leyes y los decretos de Jehová.

A Israel se le advirtió de las prácticas cananeas, donde había una mezcla ritos y ceremonias que

combinaba la religiosidad con la prostitución. Israel no aprendió cabalmente la lección. Una y otra

vez fueron reprendidos por el continuo sincretismo religioso. Los profetas llevaron su mensaje de

prevención y condenación. Los reyes de Judá e Israel descuidaron la verdadera adoración al ofrecer

culto a otras deidades, crear imágenes, e inducir a la prostitución idolátrica, (2 R 21:7; 23:4-30). El
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rey Salomón, ya fuese por razones políticas o religiosas, hizo compromiso matrimonial con mujeres

hijas de otros reyes, lo llevó a mostrar un mal ejemplo en medio de su pueblo, (1 R 11:1-13). Llevó al

pueblo a practicar otras costumbres religiosas, invalidando el pacto Dios.

B. Sincretismo en tiempos de Josías (2 R 23:4-4)

En comparación con su padre Amón, Josías llegó a ser un buen gobernante para Judá, y reinó

durante 31 años en el trono entre el 640 y el 609 a. de J.C. En el octavo año de su reinado, 632 a. de

J.C., siendo un adolescente de 16 años, Josías empezó a buscar a Jehová. A la edad de 20 años,

después de haber reinado por 12 años (628 a. de J.C.), empezó a purificar a Judá y a Jerusalén.

Josías ordenó la destrucción de (1) Lugares altos: elevaciones del terreno, en los que se construían

altares para rendir culto a las diferentes divinidades. Los israelitas, al entrar a Canaán, encontraron

que sus moradores habían construido estos altares. La idea es: si los dioses moran en las alturas, el

cielo, lo más apropiado es un lugar elevado. Los israelitas asociaron la idea con Jehovah, y no

solamente construyeron altares en lugares altos para otros dioses, sino también dedicados al mismo

Jehovah. (2) Imágenes de Asera: la diosa Asera estaba relacionada con el culto a la fertilidad. Se

origina en Canaán, y es la equivalencia femenina de Baal. (3) Esculturas: con “escultura” se indica,

de forma general, todas las representaciones de dioses y diosas, no especificados. (4) Imágenes

fundidas: esta palabra aparece 22 veces en el Antiguo Testamento, a partir de Éxodo. Al no

especificar a qué dioses representan tales “imágenes fundidas”, se ha de pensar en el arraigado

sincretismo en el que el pueblo ha degenerado, y que se manifiesta en la multiplicación de esculturas

y estatuas representativas de las divinidades de todos los pueblos circundantes. (5) Altares de

Baales: Baal: “Señor”, “dueño”, “poseedor”. El plural indica las diferentes representaciones de este

dios, y, como Asera, representa también la fertilidad. Cada pueblo o tribu tenía su propio Baal, y es

por ello en ocasiones el nombre viene dado por una combinación del nombre del dios y el lugar. Así

Baal-berit; Baal-meon; Baal-peor. (6) Imágenes del Sol: el culto al sol estaba muy apegado entre los

paganos. Diferentes dioses representan al sol, tales como Marduc, Osiris, Baal, Ra, Mitra. El abuelo
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de Josías, Manasés, había instaurado el culto al sol (2 R 21:2; 23:5,11). (7) Huesos de sacerdotes:

Los huesos de los sacerdotes que habían rendido culto a las divinidades paganas, como una

muestra del celo del rey Josías de arrancar de raíz toda señal de los pecados cometidos por el

pueblo y sus líderes (1 R 13:1, 2, 3).

II. El sincretismo en la iglesia primitiva (Tito 1:10-16)

A. Tito frente al sincretismo

La iglesia del primer siglo tuvo que hacer frente a muchas prácticas y enseñanzas que se pueden

identificar como sincretistas. Los apóstoles presentaron a Jesús como el único camino de salvación,

(Hch 4:12). Por otro lado, el apóstol Juan exhorta a los creyentes a evitar que se debilite la verdad de

que es el Hijo de Dios. La cristiandad no admite otro medio salvífico, sino a través de Jesucristo.

Cualquier otro medio de salvación es condenado por medio de los escritos apostólicos, (1 Tim 2:5;

Ga 4:4-5). Todos los intentos del ser humano para hallar gracia ante Dios no lograron su cometido.

El sistema de leyes y sacrificios antes de Cristo, no pudieron justificar al ser humano delante de Dios,

solo por medio de la fe es posible justificarse delante del Señor, (Ro 5:1; Efe 2:8; 1 Tim 1:11). El

vocablo sincretismo es tomado del griego sunkretismos que significa coalición de dos adversarios

contra un tercero; y este, compuesto de la conjunción sun, con y el verbo kretizein, que significa

portarse como un impostor (es decir, portarse como un cretense, (Tit 1:12-13). Los cretenses tenían

mala reputación como mentirosos y muy vulnerables a los mentirosos. Las falsas enseñanzas

llegaban sin resistencia. Los errores de falsos maestros dominaron el carácter nacional de los

cretenses, afectando el sentido espiritual. Pablo cita a un poeta del siglo IV a. C., llamado

Epiménides, nacido en Creta que se refirió a los cretenses como “siempre mentirosos, malas bestias,

glotones ociosos”. El Evangelio enseñado en Creta no estaba conduciendo a la piedad, sino que

estaban centrados en sí mismos y no armonizaban con el amor de Dios. Los cretenses en su

egoísmo y sensualidad eran dados a enseñar y recibir falsas ideas en sus vidas. Pablo recomienda

usar la verdad para combatir las mentiras religiosas que se habían propagado en la iglesia y en la
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nación. Ante la práctica del engaño, ofreciendo promesas con falsas expectativas era necesario

detener a esos predicadores y maestros. Ese escenario se ha presentado alrededor del mundo.

Multitud de líderes se han levantado engañando los pueblos, muchos creyentes han venido a

pertenecer a sectas de error, algunos han sido llevados al suicidio.

Los falsos maestros que impusieron sus enseñanzas se identifican por: (1) rechazar o subvertir la

clara ensenanza de la Escritura (1:10), intentando desviarla sutilmente y reemplazar la autoridad de

la Biblia por otra cosa. (2) llevar a las personas a la impiedad (1:11). Sus seguidores caen ya sea en

pecados de falta de moderación, despreciando la Ley de 6 Dios, o en pecados de fariseísmo,

despreciando el amor de Dios. De cualquiera de las maneras, utilizan el egocentrismo de la gente.

(3) tienen la motivacion del afan de lucro (1:11) e inventan toda clase de estrategias para que les

enriquezcamos, (Marcos 10:21; Gálatas 2:10). (4) debidoa que, oponerse a la falsa enseñanza es

parte de la responsabilidad de los dirigentes y ancianos de la iglesia local, muy a menudo los falsos

maestros buscan operar fuera de la estructura de control de las iglesias locales. A los falsos

maestros les encantan las reuniones especiales. Por otro lado, los falsos maestros y sus seguidores

pueden ser rescatados del error de sus caminos. Debemos considerar las advertencias paulinas. Los

falsos maestros deben ser refutados, silenciados y reprendidos con amor, pero duramente.

B. El sincretismo en la historia de la iglesia

Este uso clásico del término dio paso, en el siglo XVII, a la designación de aquellos que, como

Jorge Calixto (1586–1656), procuraban la unidad entre todas las denominaciones protestantes. Más

tarde, ya en el siglo XIX, fue adoptado para designar cualquier religión que resulta de la fusión de

dos o más religiones. Los autores de este sincretismo usaron el término para pretender demostrar

que la religión del Antiguo Testamento es una fusión de la religión cananea y la hebrea o de la

religión hebrea y la babilónica, algo que ningún creyente ortodoxo puede admitir. Actualmente, el

término se usa, tanto en filosofía como en teología, para designar todo sistema que intenta conciliar

doctrinas diferentes sin razón suficiente.

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La iglesia de hoy puede señalar el sincretismo en el mundo religioso a su alrededor. Ha habido

una gran apertura al sincretismo en todos lugares. Muchas de ellas se han introducido en el culto

pentecostal. Esto obedece a la diversidad cultural de la feligresía de las iglesias. La mezcla de

diferentes estilos de adoración, apertura de cultos, oración invocatoria, devocionales, grupos de

adoración, alabanza, vestimenta, recolectar ofrendas, formas de predicar, uso del altar, se aprecia

sin cuestionamientos. Las prácticas de culto que una vez distinguieron una iglesia se han ido

cambiando por otros modelos que habían sido ampliamente criticados.

Se puede señalar algunas prácticas sincretistas que se pueden ver en las redes sociales y cultos

televisados. (1) En algunos lugares, cuando el Espíritu Santo empieza a manifestarse en los

hermanos, el pastor sacar serpientes venenosas y las deja correr por la iglesia, aquel que fuese

mordido por una de estas serpientes, es un pecador. (2) La acción del pastor de caminar por encima

de un grupo de creyentes como si fuesen alfombras, para no caminar por el piso, porque está

contaminado. (3) Bautizar a creyentes en traje de baño y bautizar en ropa interior, viene a ser otra

práctica sincretista. (4) Golpear a los endemoniados con bates de baseball, para sacar los demonios.

(5) Hacer que los creyentes tomen aceite para recibir sanidad. Algunas de estas cosas son prácticas

supersticiosas.

Sea cual sea la práctica sincretista, los líderes de la iglesia tienen responsabilidad por permitir la

repetición de acciones contrarias. También la misma congregación que permite, da paso a cosas que

nunca deben suceder. Unas están relacionadas con el simple uso de la razón. Otras van en contra

de las enseñanzas bíblicas. Otras relativizan las prácticas religiosas. El sincretismo puede llegar a

tomar otro nivel cuando se trata de justificar a través de la Biblia. Significa interpretar el texto bíblico

a conveniencia, sin ni siquiera tomar en consideración el contexto social, político, económico o

religioso. Hacer de una práctica sincretista una creencia que represente la fe de una comunidad o

una persona es ir demasiado lejos. Algunos de estos principios se pueden identificar como
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apostasía, negación de la fe recibida en la conversión. La apostasía es una señal de estos tiempos

finales, cuando se espera con mayor certeza la venida de Cristo.

III. Resumen y aplicación práctica:

La iglesia del siglo XXI se enfrenta a desafíos cada vez mayores. El sincretismo crece en

forma rápida y consistente. Cada día se observan cosas que extrañan a la verdadera cristiandad.

Los dirigentes de la iglesia de hoy no deben dejar pasar nada que atente contra la verdadera fe, la

verdadera adoración, la ética cristiana, el pudor y la vergüenza en el uso de la vestimenta. Las

nuevas generaciones pueden demandar nuevos estilos de adoración, pero ello no significa poner a

un lado los fundamentos de nuestra fe. La introducción de bailes en la música cristiana no es una

buena práctica en el culto pentecostal. Debemos estar atentos a los postulados del sincretismo

religioso.

Sugerencias Prácticas al Comenzar

Permita que los alumnos comenten en sus propias palabras el término sincretismo.

Ejercicios Prácticos (Parte I)

Al comenzar:

Preguntas Guías:

1- Examine las definiciones del sincretismo.

Al finalizar:

Pregunta Guía:

1- Permita que los alumnos argumenten sobre el sincretismo en el Antiguo Testamento.

2- ¿Cómo el sincretismo afectó la relación del pueblo de Israel con Dios?

Vocabulario:

Sincretismo: es la reconciliación o unión de creencias religiosas conflictivas.

Bibliografía

Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O. (1993). Comentario bíblico mundo hispano Levítico,
Números, y Deuteronomio. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.
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Lacueva, F. (2001). En Diccionario teológico ilustrado (1. ed. española., pp. 545–546).
Tarrasa, Barcelona: Clie.

Ejercicios Prácticos (Parte II)

Al comenzar:

Preguntas Guías:

1- Describa el sincretismo en la iglesia cretense.

Al finalizar:

Pregunta Guía:

1- Comente las recomendaciones para tratar el sincretismo en la iglesia de hoy.

Vocabulario:

Sincretismo:

1- Unidad entre todas las denominaciones protestantes.

2- 2. Designar cualquier religión que resulta de la fusión de dos o más religiones.

Bibliografía:

Koteskey, R. L. (2009). Sincretismo. En R. S. Taylor, J. K. Grider, W. H. Taylor.

Diccionario Teologico Beacon. Lenexa, KS: Casa Nazarena de Publicaciones.

Sugerencias Prácticas (Conclusión)

Permita que los alumnos expresen en sus propias palabras en qué sentido esta lección le permite
comprender acerca del desafío que representa el sincretismo religioso.