MÓDULO

Área: SOCIAL

1 Curso: ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

Módulo: Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos
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Curso: ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL

Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos

Índice

Introducción ......................................................................................................................................................... 1
1. Concepto........................................................................................................................................................... 2
2. Inicios de la Antropología ................................................................................................................................. 3
2.1 Herbert Spencer .......................................................................................................................................................... 3
2.2 Edward Burnett Tylor .................................................................................................................................................. 3
3. La Antropología en el siglo XX .......................................................................................................................... 4
3.1 Franz Boas.................................................................................................................................................................... 4
a. Relativismo Cultural .................................................................................................................................................. 4
3.2 Emile Durkheim ........................................................................................................................................................... 5
3.3 Lévi-Strauss .................................................................................................................................................................. 6
4. La Antropología Contemporánea ..................................................................................................................... 7
4.1 Clifford Geertz ............................................................................................................................................................. 7
a. La Etnografía y la Conversación ................................................................................................................................. 7
4.2 Philippe Bourgois ........................................................................................................................................................ 8
a. Cultura Callejera ........................................................................................................................................................ 9
5. La Antropología y el Servicio Social .................................................................................................................. 9
Cierre .................................................................................................................................................................. 10
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Mapa de Contenido

Concepto

Herbert Spencer
Inicios de la
Antropología
Edward Byrnett Tylor

Franz Boas Relativismo Cultural

Enfoques
Teóricos y La Antropología en el
Emile Durkheim
Metodológicos siglo XX
Básicos
Lévi-Strauss

La Etnografía y la
Clifford Geertz
Conversación
La Antropología
Contemporánea
Philippe Bourgois Cultura Callejera
La Antropología y el
Servicio Social
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Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos

RESULTADO DE
Analiza los enfoques teóricos y metodológicos básicos de la antropología
APRENDIZAJE sociocultural y de las ciencias sociales.
DEL MÓDULO

Introducción
El presente módulo trata sobre los enfoques teóricos y metodológicos básicos de la antropología, y esto es
posible siempre y cuando comprendamos a las Ciencias sociales, en primer lugar, como la madre de todas las
disciplinas con un enfoque centrado en lo humano.

Es posible decir que las ciencias sociales nacen en el siglo XVIII de la mano de un hito relevante en plena
depresión económica. El libro de Adam Smith Wealth of Nations (1776), en un momento donde se fragmenta
el conocimiento en especialidades, lo que llega a su punto más alto durante el siglo XIX terminando con la
fuerte necesidad de integrar conocimiento durante el Siglo XX de la mano del concepto de interdisciplina
(Bohannan, 1997: xii).

Durante el siglo XIX emergen diferentes disciplinas tales como: La sociología, las ciencias políticas, economía
y antropología, las que se fueron perfilando con el transcurso de los años. Es importante este comienzo
porque tanto la antropología como la sociología y el servicio social comparten un origen común, debido a lo
que es muy relevante rescatar los diversos aprendizajes disciplinares para la aplicación en cada campo.

Siglo XVIII Siglo XIX Siglo XX

• Nacimiento Ciencias • Emergen Disciplinas: • Integrar Conocimiento:
Sociales: • Sociología • Interdisciplina
• Wealth of Nations • Ciencias Políticas
• Adam Smith • Economía
• Antropología

Fuente: (Consuelo Martínez, 2001, págs. 25-61)

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1. Concepto
La antropología, que en su origen etimológico significa estudio del ser
humano: antropo (el que ve hacia/adentro-ser humano) logía: estudio
científico. En su contenido enuncia al ser humano como el centro y a través
del tiempo se fue transformando en el estudio de la principal producción
del ser humano, su cultura. El centro de la investigación antropológica deja
muchos aprendizajes no solo a la disciplina sino que a muchas otras
disciplinas. Un tema central han sido los “otros”, los otros diferentes,
inicialmente esos otros diferentes fueron los que la misma antropología
identificaba como “primitivos”, aquellas culturas que a mediados del siglo
XVIII eran muy diferentes a la cultura occidental inglesa, francesa y
norteamericana y que aparentemente eran vistos como los “normales”.
Los antropólogos le han aportado al conocimiento antropológico y al
conocimiento en general muchos saberes sobre lo humano; formas de
vivir, morir, ritos, religiones, parentesco, economía y símbolos entre otros.
Estos aprendizajes se pueden resumir para efectos de este módulo en
diversos conceptos y cuerpos teóricos posibles de trasladar como aportes
al servicio social.

IMPORTANTE

Antropología:
1. Estudio del ser humano.
2. Estudio de la principal producción del ser humano.
Etimología:
Antropo: el que ve hacia/adentro- ser humano
Logía: Estudio científico

Fuente: (Consuelo Martínez, 2001, pág. 26)

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2. Inicios de la Antropología
En sus inicios la antropología era una ciencia empírica diferente a la sociología producto de su trabajo de
campo, elemento fundamental en el desarrollo de los saberes y el legado que la antropología puede ser para
otras disciplinas como el servicio social. La antropología rompió lo enciclopédico, el conocimiento social
desde lo abstracto, para traer la realidad de las culturas y los seres humanos y traducirla en conocimiento.

2.1 Herbert Spencer

Un comienzo teórico fue el evolucionismo unilineal
de la mano de Herbert Spencer, el cual postula
principalmente a la naturaleza del comportamiento
humano, el cual se puede observar a través de su
capacidad de adaptación, estableciendo
comparaciones entre el comportamiento de la
sociedad y el de un organismo biológico.

Se podría, entonces, resumir el legado de Spencer

como el origen de la antropología asociado a la
ciencia empírica y al trabajo de campo, aunque su
perspectiva evolucionista fue cambiando
rápidamente a través del tiempo.
(Fuente: https://es.123rf.com/photo_15155972_antigua-ilustraci%C3%B3n-
nativo-de-uganda-cerveza-de-mijo-africanos-beber-de-un-recipiente-
com%C3%BAn-grande-creado-p.html)

2.2 Edward Burnett Tylor

Un segundo antropólogo que marco la antropología y los saberes factibles de ser aprendizajes también para
el servicio social, es Edward Burnett Tylor cuyo principal aporte es la utilización del concepto de cultura, quizá
no como lo conocemos en la actualidad, pero sin duda fue uno de los primeros en identificar en el campo
(terreno) la existencia de este ámbito humano.

IMPORTANTE

La cultura o civilización, tomada en su sentido etnográfico amplio, es ese complejo total que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad ( (Consuelo Martínez, 2001, págs. 25-61).

Este concepto de cultura es un reflejo de la época y de los principales elementos que para el autor definían a
los seres humanos.
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3. La Antropología en el siglo XX
3.1 Franz Boas
Entrando en el siglo XX nos encontramos con Franz Boas quien fue muy importante debido a sus grandes
distinciones, las cuales hasta hoy permanecen como un aporte inalterable para la antropología y el resto de
las ciencias sociales.

Una de sus distinciones fue la diferenciación que realizó entre raza y cultura, la cual fue relevante para la
época (nazismo). Explicó las diferencias de los grupos humanos independiente de sus características raciales,
pero sí como elementos culturalmente diferenciadores. Esto significa que no hay razas superiores o
inferiores, sino culturas diferentes, en este mismo sentido fue quien puso sobre la mesa el concepto de
relativismo cultural el cual según sus propias palabras significa que

“Todas las culturas son iguales y comparables; no hay culturas inferiores y superiores”

RAZA CULTURA

a. Relativismo Cultural
El concepto de relativismo cultural fue un gran aporte a las ciencias sociales en su conjunto, aunque ha
variado en algunos sentidos, y hoy es cuestionado en algunos contextos, no deja de ser un aporte a la visión
que podemos tener de los “otros”.

Implica relativizar, suspender el juicio que culturalmente

traemos los investigadores o interventores sociales para poder
captar, conocer y profundizar en las explicaciones que el “otro”
tiene de sus propios comportamientos, así como en las
explicaciones culturales acerca de determinadas pautas,
costumbres, valores o acciones.
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Un asistente social que incorpora este concepto a su labor profesional significa que reconoce el lugar desde
donde está observando o interviniendo, sabe quién es y cuál es su formación y educación, así como su propia
normativa y moral.

SABER MÁS

Un profesional que interviene en contextos de pobreza, por ejemplo, debe buscar resolver problemas
específicos y globales los cuales debe pensar de forma comprensiva. El concepto de relativismo cultural le
permitirá desarrollar soluciones y estrategias de mejor forma, enfocado en las necesidades de las
personas o contexto que interviene (al respecto leer en texto obligatorio de módulo página 70 la obra
de Franz Boas)

Si un asistente social se encuentra con una realidad perturbadora a sus sentidos, valores y costumbres, este
debería suspender su juicio temporalmente para incorporar una visión comprensiva de la realidad, donde
deberían surgir preguntas de carácter compresivo y no de corte moral.

3.2 Emile Durkheim

Otro autor importante para la antropología es Emile Durkheim, su aporte hoy es patrimonio de todas las
ciencias sociales. Realizó un estudio de la sociedad vista como un ente colectivo cuya característica principal
es la creciente especialización funcional. Durkheim no solo aplico sus investigaciones a la sociedad occidental
sino también a las más primitivas. Destaca su aporte sobre la diferenciación sobre en lo relativo al concepto
de solidaridad social.

Realizó dos distinciones sobre la solidaridad social:

Solidaridad Mecánica Solidaridad Orgánica

Hace referencia a la cooperación que cada individuo
realiza para la sobrevivencia en sociedad.
Se produce en sociedades con poca o ninguna división en
el trabajo, en las cuales las funciones suelen ser las
mismas para todas las personas. Los vínculos de
cooperación y colaboración se establecen entre los
individuos para la realización de tareas o el cumplimiento
de objetivos que no exigen capacidades especiales. Como
tal, es el tipo de solidaridad más primitiva (contextos
rurales y familiares). Se basa en un sentimiento de unión,
producto del sentido de igualdad entre los individuos, y
una comunidad de creencias y sentimientos.
Supone sociedades donde sus individuos comparten
experiencias comunes sin la necesidad de la
cooperación.
Se produce en sociedades que presentan una marcada
división del trabajo, siendo una característica de las
sociedades modernas capitalistas, donde los individuos
se especializan en distintas tareas y conocimientos, lo
cual genera una red de interdependencias donde todas
las personas necesitan de los servicios o conocimientos
de las otras. En este sentido, establece un sistema de
relaciones funcionales, donde los vínculos de
cooperación entre los individuos se producen con base
en los conocimientos y las soluciones que cada cual
pueda aportar para las necesidades del otro.

Fuente: (Consuelo Martínez, 2001, págs. 25-61)

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Otro aporte importante fue el relacionado con los hechos sociales, los cuales pueden ser comprendidos como
cultura.

“Los hechos sociales deben ser tratados como cosas…la cosa se opone a la idea, y es cosa
todo lo cognoscible por la observación y la experiencia” (Fau, 2009, pág. 18)

Es importante considerar que Durkheim tenía toda la carga del evolucionismo de la época, marcado por
Spencer y Darwin. Esto significa que su mirada siempre se encontró teñida por estos pensamientos, sin
embargo él logra desarrollar un pensamiento propio donde los hechos sociales son elementos, fenómenos,
instituciones, costumbres, reglas, leyes, etc. Que se encuentran ahí, presente en las sociedades y culturas, tal
como dice la cita, a veces incluso de forma aparentemente poco funcional o “inútil”.

Es importante señalar que la lectura que la antropología hace del concepto “hecho social” es análoga al
concepto de cultura.

3.3 Lévi-Strauss
Las ideas más importantes del trabajo de Lévi-Strauss se pueden resumir en tres apartados:

• La antropología social y la teoría de la alianza.

• El conocimiento humano y los procesos mentales.
• Los aspectos estructurales de la mitología.

Se refiere al matrimonio y al intercambio de mujeres como pilar fundamental

de la solidaridad social. Agregando su visión del incesto como un tabú que
permite observar la relación entre naturaleza y cultura. El ser humano ha
transitado para ser un ser cultural, y el tabú del incesto demuestra esta
unión ancestral y animal.

La idea de estructura que refiere el autor se vincula estrechamente con el

concepto de relaciones sociales. La estructura sería la “materia prima” de las relaciones sociales, sería algo
como, según las propias palabras de Lévi-strauss:

“Le preocupa en cierto sentido la estructura social visible, las instituciones, pero por sobre todo y
fundamentalmente, la estructura mental que la subyace”
(Consuelo Martínez, 2001, pág. 89).

Si bien estos conceptos son abstractos, nos ayudarán a comprender el interés de la

antropología por desentrañar los elementos que subyacen al comportamiento humano.
Entender las motivaciones profundas que desencadenan las acciones es un elemento de aprendizaje para
todas las ciencias sociales.
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No hay duda en que una intervención que considere las premisas básicas de la antropología tiene más
posibilidades de generar un impacto en diferentes niveles en el contexto intervenido, esto significa que se
deben considerar los elementos revisados hasta ahora como parte de la forma de construir pensamiento en
las ciencias sociales, que como toda ciencia, ha incorporado nuevos elementos propios de cada época.

En este sentido la contextualización de los conceptos y hallazgos de las ciencias sociales son de gran
importancia, siempre es importante realizar una lectura del tiempo, el lugar y las experiencias particulares de
los “otros “seres humanos con quienes desarrollamos nuestro trabajo.

4. La Antropología Contemporánea

4.1 Clifford Geertz

Otra gran influencia para las ciencias sociales y la antropología, es la de Clifford Geertz, quien nos habla de
“un ser humano suspendido sobre una telaraña de significados que el mismo ha creado”. En este sentido, él
revoluciona la antropología y la forma de comprender las relaciones humanas, un giño de ojos ya no es un
simple giño de ojos, hay mucho más de tres lecturas de lo que podría llegar a ser este simple gesto, todas las
explicaciones sobre ese giño tienen una explicación y en todas esas explicaciones se encuentra la cultura.

Uno de los legados de este autor es el concepto de Descripción Densa:

Todo comportamiento humano tiene más de un significado. Volviendo al ejemplo del giño de ojos, es
interesante cuando se plantea como ejemplo que, al sacar una foto de alguien giñando un ojo sólo
veremos eso, sin embargo, las lecturas e interpretaciones posibles de ese gesto dependerán de la
profundidad con que conozcamos la cultura.

a. La Etnografía y la Conversación
Cuando nos enfrentamos a un terreno, un campo, un contexto de intervención, ya sea como asistentes
sociales, psicólogos o antropólogos, es fundamental considerar la etnografía y la distinción entre la
conversación y el hablar. Buscar la relación con el otro aunque esta se encuentre atravesada por la relación
profesional, la profundidad en el conocimiento del contexto y las personas nos entregara también elementos
claves en la forma de abordar la problemática social que tenemos al frente. ¿Cómo construir hipótesis de
trabajo en el campo de la intervención social?, bueno, fundamentalmente a través del profundo
conocimiento que tenemos del otro y de las condiciones de su contexto, además esto incluye la densidad de
sus explicaciones.

Un bueno ejemplo del cual podemos aprender la diferencia en la mirada que intenta traspasarnos Geertz y
que se podría aplicar al servicio social, es el ejemplo de una asistente social que trabaja con niños en un
Programa de Intervención breve, donde se trabaja con niños y niñas vulnerados en sus derechos.
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Esta trabajadora social se enfrenta a un caso donde un niño de seis años es considerado como problemático
en la escuela, al punto que pretenden plantear a la abuela, quien cuida de él, que busque matricula en otra
escuela porque ahí no tienen recursos para tratarlo.

Lo cierto es que el niño es criado por su abuela, mujer de 77 años, agotada, que vive en situación de pobreza
extrema, porque la madre del niño es consumidora dependiente de pasta base y no ve ni quiere hacerse
cargo de su hijo. El niño tiene una conducta complicada en el establecimiento educacional y los profesores se
ven sobrepasados, esto significa que ni tienen una disposición positiva hacia él, porque además deben
trabajar con todos los niños de la clase (35). ¿Cómo enfrentar está situación en los diferentes contextos
culturales presentes? ¿Cómo sostener una “conversación” que movilice a los implicados hacia una mayor
protección y resguardo de los derechos del niño?

Si bien estas son preguntas simples, respecto a la

complejidad de la realidad, la cual además se encuentra
atravesada por las propias demandas de la intervención
especializada del asistente social, quien pertenece a un
programa del Estado y debe dar cumplimiento a las
ordenanzas de un Juez. Es importante considerar las
preguntas que se plantean porque ellas, desde un
punto de vista antropológico, constituyen la base del
conocimiento de las diversas problemáticas que viven
cada una de las partes.

(Fuente.https://eresmama.com/la-importancia-conocer-los-derechos-los-
ninos)

El servicio social busca resolver una problemática a través de diferentes estrategias y/o metodologías y la
antropología puede aportar desde la comprensión de los fenómenos. Si un asistente social considera la
mirada comprensiva, podría tener un mayor abanico de posibilidades estratégicas.

4.2 Philippe Bourgois

Realiza una etnografía en un barrio “gueto” de Nueva York, donde vive durante 4 años con el fin de realizar
un trabajo de investigación acerca del consumo, y venta del Crack, algo parecido a lo que ha sido el consumo
y venta de pasta base en Chile.

Este autor logra profundizar en las explicaciones y sentidos del

consumo y la venta de esta droga propia de los barrios marginales de
EEUU, junto con esto logra establecer comparaciones y analogías entre
la violencia intrafamiliar y la violencia simbólica de los habitantes de
este barrio. Describe paisajes que pudiesen ser desconocidos, ajenos y
extraños desde su vivencia y logra entregar aprendizajes.
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a. Cultura Callejera
Uno de estos aprendizajes es el concepto de cultura callejera en la Inner city: “red compleja y conflictiva de
creencias, símbolos, formas de interacción, valores e ideologías que han ido tomando forma como una
respuesta a la exclusión de la sociedad convencional.

Este concepto es denso y agrupa una serie de características propias de una cultura, pero que en este caso
define a un contexto que se crea como respuesta a la exclusión generada por los países, ciudades y estados.
Nos muestra que en ese lugar de la cultura callejera, donde muchos solo ven “delincuencia”, “pobreza”,
“peligro”, existen una serie de elementos complejos que la definen como un contexto generador y
potenciador de cultura. Esto mismo se puede decir, de una cárcel, un hogar de niños, la escuela u otro lugar
donde el sentido común ve simplicidad. Ver estos elementos complejos tienen el valor de la profundidad y de
la densidad, que pensando en un lenguaje de intervención social podrían convertirse en un mayor
conocimiento del contexto a intervenir.

5. La Antropología y el Servicio Social

La antropología es un campo que puede aportar en muchos sentidos al quehacer del servicio social, desde
sus diversos conceptos y categorías, las cuales hemos repasado a través de la lectura de algunos de los
clásicos de la antropología. En este sentido la mayoría de los estudiantes de servicio social se encuentran
motivados por la carrera de servicio social porque creen que en ella pueden encontrar un lugar para “ayudar
a los otros”, “trabajar con familias”, “trabajar con pobreza”, “trabajar en las poblaciones con jóvenes y
niños”. Entonces lo importante es cómo la antropología puede ayudar a que esta motivación inicial sea
dirigida hacia un lugar, donde tanto sus competencias profesionales como humanas sean un aporte a la
sociedad.

La antropología puede entregar los elementos que permitirán promover las capacidades de análisis de los
estudiantes, así como las capacidades comprensivas, las cuales son fundamentales en la intervención social.
La antropología se inicia a través del estudio de los otros diferentes, “primitivos” aquellos que eran lo más
diferente de la sociedad del momento, ¿cómo comprender este sentido desde nuestra realidad? ¿Cómo
comprender lo que despertaban esas “extrañas culturas a los antropólogos de entonces? Bastaría con
mencionar lo que nos provocan nuestras propias culturas en Chile, del pasado y del presente; Mapuche,
Selknam, Aymaras, Rapanuis, entre otros. Sus costumbres, vestimentas, cosmovisión y formas de
comprender el mundo, muchas de las problemáticas que viven o vivieron estas culturas nos parecen ajenas,
extrañas y exóticas, sin embargo muchos de los aprendizajes que los antropólogos han generado a partir del
contacto con estos pueblos es el mayor legado al cual podemos acceder desde este curso. Por esta razón es
importante establecer las relaciones pertinentes entre estos aprendizajes y la realidad del servicio social hoy.

IMPORTANTE

Los asistentes sociales, así como los antropólogos, los psicólogos o cualquier profesional de las ciencias
sociales que intervenga en contextos de pobreza y exclusión social, no pueden actuar desde el sentido
común, debe actuar incorporando estos elementos que han sido aprendizajes de años y de variadas
revisiones bibliográficas acerca de la problemática en cuestión.
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Enfoques Teóricos y Metodológicos Básicos

Cierre
Todas las disciplinas sociales comparten un origen común, de esta forma podemos decir que el servicio social
comparte con la antropología una serie de postulados que surgen desde sus orígenes en el siglo XVIII.

El enfoque comprensivo, que la antropología tiene de los “otros”, posibles sujetos y contextos de
intervención, se puede reconocer a través de sus variados conceptos, parte de los cuales se han revisado en
módulo. Categorías que permitirán ejercitar la reflexividad y el pensamiento analítico, considerando que en
los próximos módulos se irán desarrollando hasta alcanzar diferentes niveles. Es importante considerar que
el pensamiento crítico, reflexivo y analítico es fundamental para enfrentar los diversos contextos sociales
donde se podrán desenvolver los estudiantes como futuros profesionales, los que revisten diferentes niveles
de complejidad.

Conocer los diversos postulados teóricos de la antropología, implica también familiarizarse con las diversas
metodologías, particulares de ésta disciplina, las que permitirán que los estudiantes puedan ir incorporando
los elementos que facilitarán su desempeño profesional. Tal como se señala anteriormente, las ciencias
sociales tienen elementos comunes y transversales que permiten al estudiante y futuro profesional ampliar
su horizonte incorporando aspectos históricos, económicos, políticos, sociales y culturales. Siendo estos dos
últimos fundamentales en el quehacer del servicio social. Por esta razón es que la asignatura contempla
continuar la reflexión desde el concepto de Cultura considerando que las sociedades tienen diversas matrices
culturales, códigos y formas particulares. Incluso la nuestra, donde muchos de esos códigos parecen
invisibles, sin embargo después de haber cursado la asignatura de antropología podrán observar la realidad
de forma diferente.

APORTE A TU FORMACIÓN

La capacidad analítica se desarrolla en el tiempo, es un ejercicio que caracteriza a las ciencias sociales en
su conjunto. En el servicio social, la relación que el profesional tiene con los contextos de intervención es
determinante en el alcance de los logros, y ésta relación depende del conocimiento comprensivo que se
tenga de la realidad a intervenir por el profesional. La antropología puede ser de mucha utilidad, debido
a que permite que el profesional analice y actúe con mayor coherencia. La observación en profundidad
de los contextos sociales permitirá no sólo tomar buenas decisiones profesionales, sino que además
considerar una perspectiva ética de la intervención, donde el sujeto y su contexto son fundamentales.
(María Cándida Ferreira de Almeida, 2012, pág. 147)