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MATERIA:
HISTORIA
DE LOS
BAUTISTAS
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PROGRAMA DE ASIGNATURA
Nombre de la Asignatura: HISTORIA DE LOS BAUTISTAS
Año Académico: III Ciclo – Año: 2012
Duración: 20 semanas
Horario: Lunes: de 5:30 a 8:00 p.m.
DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA:
Historia de los Bautistas es una materia que trata de explicar el surgimiento, inicios y
desarrollo de la denominación Bautista alrededor del mundo, tratando de explorar
aquellos aspectos relevantes, que le ha hecho una organización grande dentro del
Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.
OBJETIVOS GENERALES
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
METODOLOGÍA
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CONTENIDOS PROGRAMÁTICOS
1. Introducción
2. ¿Qué hay detrás del nombre bautista?
3. Generalidades de la Historia de la Iglesia
4. El cristianismo protestante en Inglaterra
5. Surgimiento de los dos tipos de bautistas
6. Los bautistas y la Reforma Radical
7. Relación Anabaptista-bautistas
8. Origen de los bautistas a través de la Historia de la Iglesia
9. Clamor de una Reforma
10. Ejemplo de los Grandes Reformadores
11. Las doctrinas bautistas
12. Período de crecimiento de los bautistas (1644-1689)
13. Período de decaimiento de los bautistas (1689-1750)
14. Período de avivamiento (1750-1891)
15. Evangelización (1802-1845)
16. Expansión Bautista (1802- hasta hoy)
17. Polarización Bautista (1845- hasta hoy)
18. Proliferación Bautista (1845- hasta hoy)
19. Período de estancamiento (1891- hasta hoy)
20. Institución Bautista
21. Contribución Bautista
22. Los Bautistas en Latinoamérica
23. Los Bautistas en Centroamérica
24. Los bautistas en El Salvador
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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS - III CICLO – Año: 2012
TAREAS
FECHA ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO Y
CLASES ACTIVIDADES
2 9 16 23 30 6 13 20 27 5 12 19 26 2 9 16 23 30 7 14 21
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ACTIVIDADES DE HISTORIA DE LOS BAUTISTAS – CICLO III - Año: 2012
NOTA:
Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado
para las actividades y para los exámenes, en la fecha indicada.
LIBROS DE REFERENCIA:
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INTRODUCCIÓN
Con esto en mente, nos daremos cuenta que no todos los que se nombran bautistas
caerán bajo las características seguidamente mencionadas.
Lo ideal sería que se llamen simplemente “Iglesia de Cristo”; pero ya existe una
secta llamada así; predican otro evangelio, porque dicen que sólo los miembros de
su iglesia se van a salvar y que el bautismo es parte de la salvación (salvación por
obras y va en contra de las enseñanzas del Nuevo Testamento).
Otro nombre ideal sería “Iglesia de Dios”; pero hay mucho en esta clase de
iglesias que no es de Dios, como: emocionalismo, demostraciones de éxtasis del
hablar en lenguas, las revelaciones extra-bíblicas y la creencia indiscriminada en
sanadores (no en la sanidad), de manera que no podemos adoptar ese nombre.
Hay iglesias que han adoptado el nombre de alguno de sus líderes prominentes o
su fundador; entonces, se estaría dando honra al nombre.
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Otras con tanta polémica se han dado en llamar “Iglesias Bíblicas”, rechazando
cualquier nombre, que aunque en algún tiempo tenía una buena connotación, en la
actualidad ya no la tiene.
Históricamente el término bautista se utiliza por primera vez para distinguir un grupo
de iglesias en Inglaterra en el siglo XVII, como una fase del movimiento separatista de
la Iglesia Anglicana.
Alrededor del año 1633 la cuestión del bautismo era un tema candente entre los
puritanos. Bajo el estudio bíblico sincero, varios sectores de éstos, rechazaron el
bautismo infantil. Pero no solo eso, sino que dieron un paso adelante y restauraron el
modo neotestamentario del bautismo: La inmersión, alrededor del año 1641. A partir
de entonces se les comenzó a llamar con el nombre de “anabautistas”, término que
significa “rebautizadores”.
Cabe decir, que estos antecesores nuestros no eran los únicos a quienes llamaban
“anabautistas” o “rebautizadores”. De hecho era un término que se aplicaba a todo
grupo disidente de la Iglesia Católica.
Sin embargo, el sobrenombre continuó hasta reducirse a Bautistas y tal vez por falta
de otro nombre conciso y descriptivo, aquellos creyentes se conformaron al
despreciado apelativo y según algunos escritores, a partir de 1644, en su primera
Confesión de Fe, aceptaron finalmente el apodo como su nombre. Desde ese
momento tenemos una sucesión ininterrumpida de iglesias llamadas bautistas.
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La mayoría de seminarios, incluyendo muchos bautistas, no se han dado a la tarea de
rescatar nuestro gran pasado bautista.
6. Frecuentemente se les dio diferentes nombres por sus enemigos, lo cual originó
confusión.
No obstante, su historia es una realeza, que vale muy bien la pena decirla y
preservarla.
Es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento, que han sido unidos
por el lazo de la fe en Jesús de Nazaret como el Hijo de Dios, aceptándolo como
Salvador personal de sus pecados, unidos también por la acción regeneradora del
Espíritu Santo.
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b) Nació con la muerte de Cristo.
2. Porque anularía la práctica de hacer sacrificios que había sido una parte de su
tradición desde siglos.
Es cierto que el cristianismo impactó durante los primeros siglos, durante los cuales
se establecieron iglesias; pero a la vez, fue afectado y moldeado por algunas
creencias y prácticas del mundo pagano contemporáneo con él.
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A pesar de que las constantes persecuciones ayudaron a que la iglesia se mantuviera
pura, muchos cristianos fueron acusados falsamente, arrojados a los leones,
quemados en estacas y torturados de muchas maneras; gracias al Emperador
Constantino, cesaron estas acechanzas cuando se proclamó un edicto que favorecía
a los cristianos. No obstante, se comenzó a degenerar la iglesia y empezaron ideas
heréticas que hicieron que los cristianos combatieran dichas ideas.
La Biblia enseña que la salvación es por gracia de Dios (Ef. 2:8-9). A pesar de eso,
muchas veces, la salvación la lograban, según ellos, por el privilegio de cargar
imágenes.
El resultado fue que añadieron algo más que la fe, como requisito para la salvación.
Decidieron que era necesario el bautismo por la iglesia para adquirir la salvación,
concepto que fue manejado en el transcurso de los siglos.
Debido a que algunos llegaron a creer que el bautismo era necesario para la
salvación, el próximo paso fue cambiar la forma de bautismo. Algunos cojos y
enfermos, quienes no podían ser sumergidos en el agua, llegaron a creer ¿qué se
podía hacer por ellos para bautizarlos?
Por ejemplo: Novaciano, en el año 250 d.C., no fue posible bautizarlo antes de su
muerte, y por eso hicieron un arreglo especial en el cual derramaron sobre él, la
misma cantidad de agua que hubiera sido necesaria para bautizarlo.
Comenzó el bautismo de infantes, que según ellos, para borrar el efecto pecado
original. Los bautistas creemos que uno no se condena por el pecado original, más
bien se condena por su propio pecado. El niño no ha cometido pecado, hasta no
llegar a la edad de conocer la diferencia entre el bien y el mal.
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Decidieron usar la aspersión para bautizar a los niños, por si llegaban a morir, así
no se condenaban.
Llegaron a pensar que tenía eficacia para mejorar la relación del hombre con Dios,
a través de la participación. Esto dio lugar a la doctrina de la Transubstanciación,
según la cual, el sacerdote eleva el pan y el vino, convirtiéndose en el cuerpo y la
sangre de Cristo, respectivamente.
4. El pastor fue elevado del nivel de líder espiritual, al papel de jefe de la iglesia.
Esta condición al fin dio lugar al reconocimiento de ese pastor más prominente con
más autoridad también; de lo cual resultó el obispo. Después de entre los obispos
escogieron a uno encargado de cierto sector; y así surgió el arzobispado.
Surgieron 5 arzobispos en las ciudades de mayor prominencia: Alejandría,
Jerusalén, Antioquía, Constantinopla y Roma. Entre ellos, el de Roma llegó a ser
prominente, puesto que aumentó su riqueza y poder, al fin fue llamado el arzobispo
de Roma, el papa, o sea el padre de todos los demás.
La iglesia de Roma, introdujo la idea que el clero era como los sacerdotes del
sistema levítico, el formalismo, la separación entre el sacerdote y el pueblo, y la
frialdad con que desempeñaron sus funciones hicieron que, así como el judaísmo
en los días en los días de los profetas y Jesús, perdieron su impacto sobre el
pueblo.
Algunos insisten que la iglesia de Jerusalén en el libro de los Hechos, fue la iglesia
bautista. Aunque es imposible trazar la historia de las iglesias bautistas desde esta
primera iglesia mencionada en los Hechos hasta nuestros días, sí es posible
comparar las doctrinas de las iglesias bautistas en la actualidad con las creencias y
prácticas de la iglesia primitiva.
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EL CRISTIANISMO PROTESTANTE EN INGLATERRA
Este Diet había logrado el acuerdo de territorialismo "de quién es tal región, tal será la
religión" que establecía que de acuerdo a los que vivían en tal región, la religión de la
mayoría sería la oficial en esa región. Eso perjudicaba los intereses de la Iglesia
Católica, y como el rey Carlos V era católico, anuló el edicto del Diet de Spiers de
1526, convocando uno nuevo en la misma ciudad en 1529, donde oficialmente se les
dio el nombre "protestante" a tales gobernantes que protestaron. El nombre fue
luego dado a todos los que abandonaban la Iglesia Católica.
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Sorprendentemente, y contrario a la opinión popular, los protestantes fueron los
que más persiguieron a los bautistas. Muchos bautistas fueron inmolados,
acusados falsamente de sedición.
De manera que, tanto históricamente, como por decisión determinada, los bautistas
nos rehusamos a ser identificados como "protestantes", y no solamente por las
atrocidades infligidas sobre nuestros antepasados por los protestantes, sino más aun,
porque en su esfuerzo por reformar la Iglesia Católica, los protestantes no sólo no
lograron librarse de todas las prácticas y creencias católicas paganas, sino que las
siguieron practicando, y persiguieron a los anabautistas que los denunciaban por no
haber andado hasta el final del camino en su huida del catolicismo.
3. Afirmamos que los lazos que nos unen son de índole doctrinal, de naturaleza
espiritual y de propósito evangelizador misionero.
4. Afirmamos que los lazos que nos unen son de índole doctrinal, de naturaleza
espiritual y de propósito evangelizador misionero.
6. No nos autodenominamos una Iglesia Bautista Mundial, con una sede central
que imparta directivas, leyes y órdenes.
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La verdadera Reforma de Inglaterra se encuentra en los grupos que no se
conformaron a la Iglesia Anglicana, aceptable en esa época. La historia de estos
movimientos actuando dentro de ellos, es muy compleja; porque todos están
relacionados, y es necesario distinguir claramente las distintas ramas, para poder
entender el movimiento general que se dio.
A. LOS PURITANOS: Son aquellos que “querían purificar” la Iglesia Anglicana para
alejarla del romanticismo y hacerla más parecida a las iglesias reformadas.
Demandaba la eliminación de elementos papales tales como la adoración de la
hostia, arrodillarse en la cena.
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LOS BAUTISTAS
Justo Anderson sostiene que Juan Smith es el primer nombre asociado a los
Bautistas en Inglaterra, porque fue bautista salido de la Iglesia Anglicana,
repudiando el bautismo allí, y huyendo a Holanda a establecer una iglesia ahí
también en el siglo XVII; pero en Holanda, ya había evidencias de que los
bautistas estaban ahí desde antes que él llegara.
Por su posición calvinista (la cual sostuvo “la expiación general”: Cristo murió
por todos los hombres no en particular por unos cuantos), fue encarcelado y
murió en 1616.
Otras evidencias históricas indican que varios líderes salieron de una iglesia
congregacional en Inglaterra en 1616, debido a diferencias sobre el bautismo
infantil, y comenzaron a organizarse en iglesias y grupos aparte.
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BAUTISMO DEL ESPÍRITU SANTO BAUTISMO EN AGUA
Todo esto indica que en la década de 1640-1650 había grupos en Europa que
estaban practicando el bautismo por inmersión, y tenían las otras doctrinas que
distinguen a los bautistas.
Entre los años 1622 y 1638, un grupo de separatistas bajo el liderazgo de Juan
Spillsbury, practicaron el bautismo de creyentes. Ricardo Blunt decidió que el
bautismo debía ser por inmersión. Su grupo continuó bautizando a otros por
inmersión y en 1644, escribieron la Confesión de Fe de los Bautistas Particulares,
que insistía en la inmersión como la única forma de bautizar. Esta es otra rama de
iglesias bautistas en la historia temprana.
Todo esto indica que en la década del 1640-1650 había grupos en Europa que
estaban practicando el bautismo por inmersión, y tenían las otras doctrinas que
distinguen a los bautistas. Desde esta fecha es fácil estudiar el desarrollo histórico de
los bautistas en los distintos países del mundo.
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La mayoría de los bautistas y las iglesias bautistas en América latina tienen grupos en
Europa y Estados Unidos de Norteamérica como sus antepasados. Hay grupos
étnicos pequeños de muchos países esparcidos en varias naciones y que han
formado iglesias bautistas. Pero la mayor parte de la obra de la evangelización y el
establecimiento de iglesias es resultado de los esfuerzos de los bautistas de los
Estados Unidos de Norteamérica.
Todos los historiadores evangélicos no bautistas, enseñan que los anabautistas del
siglo XVI, salieron de la Reforma de Suiza con Zwinglio, cierto es que algunos líderes
anabautistas, una vez convertidos del catolicismo al verdadero cristianismo, intentaron
trabajar al lado de dicho reformador suizo, pero finalmente se separaron de él por
rehusarse a dejar de lado la herética práctica de la transustanciación (doctrina católica
que enseña que el vino y la hostia se convierten milagrosamente en el cuerpo y la
sangre de Cristo en la comunión, la que los católicos la llaman comulgar).
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Respecto al bautismo infantil, Zwinglio se rehusaba a tomar tan radicales pasos; no
porque no creyera que los futuros anabautistas estuvieran en lo correcto, sino porque
no consideraba que al cambiar tan radicalmente estas prácticas, beneficiaría a sus
planes de Reforma. En otras palabras, quería reformar la iglesia, pero sin “pisarle los
callos a nadie”, no quería ofender a nadie.
Principios anabautistas:
7. Sostenían que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas.
Puede decirse entonces, que el anabaptismo se vio como “el hijo natural de la
Reforma”, por eso se considera que el término Anabautista es inadecuado y que
mejor es el título “Reforma Radical”, que se divide en muchas ramas de los cuales los
precursores de los bautistas son los: Anabautistas Evangélicos, quienes se
consideran como nuestros antepasados espirituales que nacieron el 21 de
enero de 1525.
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Algunas doctrinas que sostienen los anabautistas son:
1. La iglesia voluntaria
2. La separación de Iglesia-Estado
3. La libertad religiosa
Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa búsqueda que se
encontraron con las verdades bíblicas que les llevaron a establecer lo que hoy
conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos
distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.
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LA REFORMA ANABAPTISTA
c) Sus líderes: Conrado Grebel, Félix Manz, Baltazar Hubmaier y Menno Simmons,
que habían sido seguidores de Zwinglio en Zurich.
Contemporáneo de Calvino.
A. La verdadera religión está basada en las Escrituras y nada más que en ellas.
B. La religión debe ser racional e inteligente.
C. La verdadera religión debe ser personal.
D. La verdadera religión es espiritual.
E. La verdadera religión debe ser de una iglesia nacional.
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¿CUAL ES EL ORIGEN DE LOS BAUTISTAS A TRAVÉS DE LA
HISTORIA DE LA IGLESIA?
Algunos sostienen la teoría sucesionista, van al extremo de creer que tienen sus
raíces en Juan el Bautista. Eso ha conducido a muchos a creer que los bautistas
tomaron su nombre de Juan el Bautista, o que él fue quien inició la denominación
bautista.
Es imposible fijar una línea continua de la historia de las iglesias bautistas; ya que
antes de ellas surgieron antecesoras, no obstante, los verdaderos bautistas admiran a
Juan el Bautista como un personaje auténtico bíblico, digno de imitar, como a todos
los demás caudillos bíblicos; pero nos rehusamos a llevar un nombre en honor a un
hombre.
Su relación no es histórica sino espiritual y teológica, los bautistas tienen relación con
estas iglesias en cuando a que son iglesias apostólicas aferradas al Nuevo
Testamento.
El cristianismo de esa época tuvo cambios radicales drásticos: Nació la idea de iglesia
católica, se empezó a dar el sacerdotismo, el sacramentalismo y la centralización
eclesiástica.
LEÓN I (440 – 661) Que se autonombró papa, elaboró un documento teológico para
ser leído en el Concilio de Calcedonia (451), y cuando los obispos aclamaron: “Pedro
ha hablado”, dicen que ahí surgió la Iglesia Católica Romana. León I puso las bases
de la sucesión apostólica y el sistema papal.
Los católicos sostienen la sucesión apostólica y que Cristo sobre Pedro edificó la
iglesia. Sin embargo, la Palabra de Dios dice que la cabeza de la iglesia es Cristo, no
el papa (Ef. 5:23; Mt. 16:18) Pedro fue casado (Mr.1:30) Cefas en arameo es Pedro
(1ª Cor.9:5; Hch.10:25-26).
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La importancia de la relación con la Iglesia Católica Romana radica que son los dos
grandes polos en el mundo eclesiástico, lo que hace en ellos una relación de
Polarización:
Debido a estas diferencias, los bautistas creían que no conviene contactos oficiales
con la Iglesia Católica Romana. Por mucho tiempo los bautistas mantuvieron una
postura polémica, pero desde comienzos del siglo XX, este espíritu ha venido
desapareciendo y fue reemplazado por el espíritu misionero con el único fin de librar
las almas.
El poder papal más grande que ha existido, en el de Inocencio III, sus declaraciones
son aún respaldadas por la iglesia, se le puede llamar “el poderoso Inocencio III”; ya
que tenía un poder absoluto.
Se empezaron a desafiar las ideas que defendían los papas por siglos, los dogmas
doctrinales y eclesiásticos de la iglesia Romana, fueron comparados por las escrituras
y criticados desde ese punto de vista. Los deseos de reformar la Iglesia Romana
surgió por:
El estudio de la Biblia
El despertar intelectual
El patriotismo
El hambre religiosa
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Factores que contribuyen a la Reforma:
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Resumiendo: ¿Cuál es el origen de los bautistas?
Una de las teorías de la Historia de los Bautistas es que tuvieron su origen con el
movimiento separatista inglés, del cual Roger Williams y John Smith fueron líderes.
Cierto es que Roger Williams fue uno de los primeros en repudiar la idea de la unión
de la Iglesia (Anglicana) y el Estado (Inglaterra), y por eso vino a América a principios
del siglo XVII, y que asimismo repudió el bautismo infantil y sostenía el bautismo de
creyentes por inmersión, pero él mismo no quiso ser identificado como bautista
porque en ese tiempo, era sinónimo de rebelde y alborotador.
Si acaso Williams fue bautista, lo fue durante tres o cuatro meses. De todos modos,
Williams, aunque no fundó el movimiento bautista, ni siquiera en los EE.UU., es
reconocido como un guía en el avance de la moral, y el establecimiento de muchos
principios y doctrinas cristianos en Inglaterra.
Otros afirman que los bautistas surgen del movimiento separatista no-conformista de
Inglaterra y que los bautistas pertenecen a la rama congregacional del protestantismo.
Hay otro grupo que apoya la teoría de que los bautistas estamos influenciados por el
movimiento anabautista de los menonitas holandeses de principios del siglo XVII.
En realidad no existe documentación primaria que valide ninguna de estas teorías. Sin
embargo, sí existe alguna evidencia documentaria que nos da luz sobre una de estas
teorías.
Se podrá decir cualquier cosa de los bautistas, pero una cosa es ciertísima: los
bautistas surgieron de ideas y sucesos que se dieron en Europa, especialmente en
Inglaterra, dentro de los acontecimientos religiosos y políticos del siglo XVI.
Los bautistas del siglo XVII fueron a la Biblia. Y fue en esa búsqueda que se
encontraron con las verdades bíblicas que les llevaron a establecer lo que hoy
conocemos y atesoramos como principios bautistas, aquellas cosas que nos
distinguen o diferencian de otras comunidades de fe.
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EL EJEMPLO DE LOS GRANDES REFORMADORES
MARTIN LUTERO (1483-1546)
Cuando los escritos de Lutero recorrieron Europa, fueron los hombres estudiosos
quienes se sintieron más emocionados. Los humanistas se alegraron cuando el
agustino se opuso a las indulgencias en sus 95 tesis y pronto el monje se hizo de la
bandera que recorrió Europa proclamando libertad, soberanía, nacionalismo y
separación de Roma.
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Lutero es uno de los padres del mundo moderno cuyo aporte es su nueva manera de
pensar, de vivir y de practicar el cristianismo, manera que no pudo ser aplastada en la
cuna, ni ser dirigida por los jefes de la iglesia por lo que se convirtió en una nueva
religión, conocida como LUTERANISMO y más tarde el PROTESTANTISMO.
LA TEOLOGIA DE ZWINGLIO
Sus ideas más importantes fueron:
3. Creía que los cristianos están obligados a hacer sólo lo que la Biblia enseña.
5. Consideró las ordenanzas como símbolos: Santa Cena: como un recuerdo del
sacrificio de Cristo; el Bautismo: la señal del nuevo pacto que reemplazaba a la
circuncisión del viejo pacto. Conservó el Bautismo infantil y la aspersión aunque
reconoció que la inmersión era la forma correcta.
TEOLOGÍA DE CALVINO
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CONTRIBUCIONES DE CALVINO:
La conversión de Calvino fue sobria, tajante casi carente de todo interés psicológico,
el tímido y asustadizo intelectual aceptó las órdenes de Dios tan ciegamente y con
tanto éxito que se convirtió en el más dedicado y eficaz creador de una Iglesia
Reformada. Calvino rechazaba el baile, era un intelectual puritano, le resultaba fácil
condenar algunas debilidades humanas porque él nunca las había experimentado,
aunque no era un aguafiestas. Pero si un personaje que resultaba difícil sentir mucho
afecto por él.
LA REFORMA EN FRANCIA
A Pesar que los príncipes franceses eran más fieles a Roma, que en Alemania, el
movimiento reformador llegó en 1512 (antes que en Alemania) con Jacobo Lefebre,
quien escribió y predicó la doctrina de la "justificación por la fe". La buena simiente
produjo su fruto aún en la Corte, entre los alumnos de Lefebre se hallaba la propia
hermana del Rey Francisco I, Margarita, reina de Navarra, la cual convirtió su
pequeño estado en refugio de cristianos evangélicos perseguidos, allí llamó a su
anciano profesor.
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LA MATANZA DE SAN BARTOLOME
Esta fue un horrible acto que la historia no tiene palabras para condenar y que solo
podía engendrarse en la mente de una mujer astuta y desalmada como Catalina de
Médicis. Logró proyectar el matrimonio de su hija la princesa Margarita para
consolidar la reconciliación de los dos partidos y se arregló el matrimonio con Enrique
de Navarra (protestante).
Pero la boda era organizada únicamente para exterminar a los protestantes, cuando
las fiestas de la boda real trajesen a París a la flor y nata de los protestantes se
llevaría a cabo la destrucción de todos los reformados.
La princesa Margarita, quien entonces contaba con unos 20 años de edad, no fue ni
consultada ni informada debidamente y solamente aceptó obedeciendo órdenes de su
madre.
La boda se celebró con gran pompa en la Catedral de Notre Dame, de París, los
protestantes no entraron en el Templo, con gran escándalo de los católicos. Aún el
mismo novio, Enrique de Navarra, en la misa permaneció fuera del templo
conversando con algunos nobles protestantes. Millares de hugonotes habían venido
de todos los lugares de Francia y París parecía un hervidero. A las fiestas, bailes,
mascaradas, banquetes que se sucedieron no asistieron más que los católicos.
La turba se lanzó gritando ¡Viva Dios, su madre y el Rey! ¡Mueran los hugonotes! En
las altas horas de la noche, la matanza se hizo general; y a medida que el día se
aproximaba, parecía crecer la furia de los asesinos. Al principio asesinaron a los jefes;
después ya no repararon en la condición; más tarde siendo de protestante, toda
sangre les parecía buena para ser vertida. Mujeres, ancianos, niños, todos son
pasados a cuchillos y martirizados bárbaramente.
La matanza duró tres días consecutivos, con sus tres noches. Todas las tiendas
estuvieron cerradas, los trabajos suspendidos, solamente existía la ocupación de
matar, aún muchos católicos honrados no se atrevían a salir a la calle siquiera,
porque tampoco se sentían seguros y fueron bastantes también los que murieron por
negarse a participar en la matanza o simplemente por mostrar horror hacia lo que
veían, más de 1,000 hombres estuvieron ocupados durante dos días en arrojar
cadáveres al Sena o darles sepultura en fosas comunes.
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Un año o más no bastó para terminar de descubrir cadáveres en tejados, graneros,
cuadras, bodegas, etc. La noticia fue recibida con alegría en Roma porque la causa
católica en Francia se había salvado de un gran peligro; se declararon varios días
festivos.
Después de este triste episodio conocido como "La Matanza de San Bartolomé" y
como consecuencia de la misma se dio 4 guerras entre hugonotes y católicos hasta
que en 1598 se firmó el Edicto de Nantes por el que los hugonotes fueron admitidos a
todas las funciones públicas, el culto público hugonote fue permitido salvo en París y
en algunas ciudades más, y los hijos de los hugonotes no podían ser obligados a
recibir enseñanza católica. Las iglesias hugonotes entraron entonces en su periodo
más próspero, conservando sus privilegios religiosos a pesar de sufrir los ataques de
los jesuitas y otras influencias católicas.
LA REFORMA EN INGLATERRA
Nació por ello el deseo de darle al pueblo la Biblia en su propia lengua, se levantó
entonces una persecución eclesiástica contra algunos que amaban la Palabra de Dios
y Tyndale temió que la hoguera viniese a interrumpir su trabajo. En 1524 envió a
Inglaterra los dos primeros evangelios, pero un día el impresor corrió a decirle que le
habían ordenado suspender la impresión seguramente por Enrique VIII que había
hecho quemar los libros de Lutero, pero Tyndale recuperó los pliegos y los
manuscritos y huyó a Worms y su traducción estuvo lista a fines de 1525.
Enrique VIII había subido al trono de Inglaterra en 1509. Sus padres le habían
destinado a la carrera eclesiástica y en su juventud se dedicó con verdadero
entusiasmo al estudio de la teología escolástica, siendo Tomás de Aquino su autor
favorito, fue ferviente defensor del catolicismo y persiguió a los seguidores de Wyclif.
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Asustado por los ataques de Lutero manifestó "Yo combatiré a este Cerbero
(Monstruo mitológico) salido de las profundidades del infierno y si rehúsa retractarse,
el fuego consumirá sus herejías y al mismo hereje", tomó su pluma y escribió un libro
titulado: “Defensa de los 7 sacramentos contra Martín Lutero”. Lo que lo hizo
merecedor del título de Defensor de la Fe y redobló su celo de perseguir a los
protestantes.
Estaba casado con Catalina de Aragón y con ella había tenido una hija a la que llamó
María. Descontento por no tener un heredero varón y locamente enamorado de Ana
Bolena, una hermosa dama de la corte, pidió al Papa que anulase su matrimonio y en
1533 el parlamento aprobó su divorcio y se casó con Ana Bolena.
El divorcio real tuvo un largo alcance, pues terminó con el divorcio de Inglaterra con el
papado, el parlamento promulgó varios edictos aboliendo los diezmos que se
pagaban al papa y finalmente declarando al rey cabeza suprema de la iglesia de
Inglaterra la que tomó en nombre de Iglesia Anglicana. Pero Enrique a pesar de
romper con el papa permanecía católico en sus creencias.
Cuando murió quedaron tres posibilidades: Unirse al papa, quedarse sin religión y ser
protestante.
Muerto Enrique VIII, heredó el trono su hijo Eduardo VI, pero como tenía tan solo 10
años de edad, gobernó bajo la tutoría del Duque de Somerset hábil estadista y amigo
de la Reforma Religiosa.
El Rey Eduardo VI vivió solo hasta los 17 años y antes de morir había designado a su
hermana Juana Grey para sucederle en el trono, y evitar así que los católicos
volviesen al poder.
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La nueva reina no tenía todavía 20 años y se distinguía tanto por su hermosura como
por sus virtudes y cultura, seguía por convicción la doctrina evangélica y mantenía
correspondencia sobre temas espirituales con Zwinglio, al morir Eduardo VI, los
partidarios de la Reforma se apresuraron a colocarla en el trono, pero la mayoría de
los miembros de la nobleza, por respecto al principio hereditario se pronunció a favor
de María, hija de Catalina de Aragón, primera esposa de Enrique VIII, la infortunada
reina pagó con su vida el efímero reinado que sólo duró diez días. Fue encerrada en
la torre de Londres y terminó sus días alentada por la fe evangélica que había
abrazado. Poco antes de ser decapitada envió a su hermana (la reina que decretó su
muerte), un Nuevo Testamento con una dedicatoria.
María llamada la sanguinaria, fue proclamada reina a la edad de 37 años, había sido
educada en el más pronunciado fanatismo católico-romano, a su llegada al trono se
hizo rodear de colaboradores que apoyasen sus planes de suprimir el protestantismo
y todos los oficiales de gobierno que anteriormente habían mostrado alguna simpatía
por la Reforma fueron sustituidos por papistas reconocidos.
El arzobispo Crammer fue no sólo destituido sino enviado a la torre bajo la acusación
de herejía y alta traición, bajo su reinado las sentencias de muerte se pronunciaban
con suma facilidad. Se interrogaba a los acusados sobre la transustanciación y el
papado; y todo aquel que negaba que la hostia era realmente el cuerpo de Cristo y el
Papa el verdadero jefe de la iglesia, era conducido a la hoguera sin ningún
miramiento.
Su reinado triste duró solo 5 años, en los que destiló su resentimiento por la anulación
del casamiento de sus padres.
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LA REFORMA EN ESCOCIA
La Escocia del Siglo XVI, era un país sumido en el feudalismo, con una corona débil e
incapaz, una nobleza pobre y una iglesia inmensamente rica en tierras y muy
secularizada. El país estaba preparado para la Reforma por la educación de algunos
sectores sociales, el constante intercambio con Francia y los países bajos, y la
simpatía de los estudiantes escoceses por los primeros movimientos de la reforma en
Inglaterra.
El principal protagonista fue Juan Knox, sacerdote escocés que había estudiado con
Calvino en Ginebra y por su fe y convicciones políticas había sido puesto preso. Knox
se preocupó en "aconsejar" a la reina pero también luchó por destruirla. Fue
perseguido en Escocia y en Inglaterra de donde regresó a su país en 1559. Un año
más tarde se había constituido la Iglesia de Escocia en forma oficial, gracias a Knox
se propagó el cristianismo en Escocia.
1. Seguía el modelo de Calvino. Fue doctrinal antes que política, exaltó la Biblia,
como única regla de fe y orden y puso gran énfasis en la disciplina.
2. Tuvo éxito con todas las clases sociales. La nobleza la aceptó primero
ofreciéndole su apoyo y luego le siguió la gente común. Surgió una sorprendente
unanimidad religiosa entre los escoceses.
3. Fue democrática. Mucho más que la Reforma Calvinista, cada congregación tenía
el derecho de escoger a su propio pastor.
5. Fue muy intolerante. No había muchos radicales en Escocia, pero Knox y sus
seguidores no tuvieron misericordia con los católicos.
Mandó a su encuentro a Alesius, hombre joven y pujante que deseaba medirse con el
hereje que ya empezaba a llamar la atención y a causar zozobra entre los
eclesiásticos.
Las discusiones con Alesius dieron como resultado la conversión de éste, lo mismo
ocurrió con Alejandro Campell, a quien también se le había encargado persuadir a
Hamilton.
32
Hamilton fue arrestado acusado de ser propagador de 13 enseñanzas heréticas, por
ejemplo: “Que el hombre no es justificado por las obras sino por la fe; que las buenas
obras no hacen al hombre bueno, sino que el hombre bueno hace buenas obras, etc.”
El cardenal dictó sentencia contra Hamilton condenándole a morir en la hoguera, con
una cadena fuerte fue ligado al poste y él manifestó "En el nombre de Jesucristo
entrego mi cuerpo a las llamas y encomiendo mi alma en las manos del Padre".
Seis horas hacia ya que Hamilton estaba atado al poste pero fue quemado con tanta
lentitud que aún estaba con vida. Cuando su fin se acercaba, se oyó decir "¿Hasta
cuándo, Señor, las tinieblas cubrirán este reino? ¿Hasta cuándo, Señor, tolerarás la
tiranía de los hombres? ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!” Así murió el protomártir de
la Reforma de Escocia.
Nació en 1505, sus padres sin ser ricos, pudieron hacerle estudiar. No contento con
conocer solo fragmentos de las obras de los padres de la iglesia, asimiló gruesos
volúmenes y así halló a San Jerónimo (quien le inspiró un vivo amor por las
escrituras) y San Agustín (le enseñó principios teológicos muy superiores a los que
constituían la esencia de la enseñanza católica de su siglo).
Cuando empezó la persecución por María la Católica pudo huir y se radicó en Ginebra
donde fue recibido por Calvino, eran casi de la misma edad y coincidían con sus ideas
teológicas.
Regresó a Escocia donde su predicación encendía los corazones del país entero.
Predicó contra la misa y el culto de las imágenes, su influencia ocasionó que se
destruyesen altares e imágenes en las iglesias y se suprimieron los conventos. Knox
era el alma del partido protestante y con su predicación y consejos mantenía
encendido el fervor religioso y el patriotismo.
LA REFORMA ANABAPTISTA
Contemporáneo de Calvino.
Estudió para el sacerdocio.
33
Al leer la Biblia, comenzó a dudar del bautismo de niños y de la misa y se
unió a los anabaptistas.
En 1535 dejó el catolicismo.
En 1543 el Emperador Carlos V lo condenó de muerte, pero los
emperadores de Alemania lo protegieron.
De él proceden los "Menonitas", grupo que sobrevivió a las persecuciones,
recibieron su nombre por Menno Simmons, se dejaron crecer la barba y
había preferencia por el más barbón. Las mujeres se cortaban y se cubrían
el cabello, no se subían a los buses, sino que tenían su propio vehículo.
7. Sostenían que el amor cristiano debe ser la base de todas las relaciones
humanas, por eso fueron celosos pacifistas.
A) La verdadera religión está basada en las Escrituras y nada más que en ellas.
B) La religión debe ser racional e inteligente.
C) La verdadera religión debe ser personal.
D) La verdadera religión es espiritual.
E) La verdadera religión debe ser de una iglesia nacional.
34
DOCTRINAS BAUTISTAS FUNDAMENTALES
Los bautistas reiteramos que lejos de trazar una línea ininterrumpida de sucesión de
iglesias Bautistas, hasta Jesucristo y los apóstoles, sí podemos reclamar una
sucesión ininterrumpida de iglesias neo testamentarias a través de los siglos, con
diferentes nombres y en diferentes lugares que se pueden relacionar espiritualmente
por sus doctrinas y prácticas, a pesar de que haya grandes lagunas en historia, en la
que sea difícil señalar un grupo con estas características.
Tal confianza la podemos tener con base a las Escrituras. Tenemos la promesa de
Cristo hecha a Pedro de que las puertas del Hades no prevalecerán contra la Iglesia
(Mt. 16:18). Y la promesa que Cristo sería glorificado en la Iglesia por todos los siglos
(Ef.3:21). Sería imposible que Cristo recibiera gloria si no ha habido “Iglesia” en cada
siglo, o sería falso que el infierno (Hades) no prevaleciera contra ella, si no
creyésemos que siempre ha habido un “baluarte y columna de la verdad: la iglesia” (1
Tim.3:15).
1. Las Escrituras
2. Dios
3. Hombre
4. Sacerdocio de todos los creyentes
5. La salvación
6. Las 2 Ordenanzas de la Iglesia
7. El señorío de Cristo
8. Separación Iglesia Estado
9. Libertad religiosa para todos
10. Ministerios
11. El Reino
12. Las últimas cosas
13. Una Iglesia verdadera
14. Gobierno autónomo del a iglesia
15. Separación ética eclesiástica
35
1. LAS ESCRITURAS
Este fue también el punto de separación entre anabaptistas suizos y Zwinglio, quien
prefirió dejar en manos del Concilio de la Ciudad, la decisión si se iba a eliminar la
práctica de la misa, el bautismo infantil, etc., a lo que los anabaptistas respondieron
que no podían dejar en manos de los hombres lo que Dios ya había decidido en su
Palabra desde hacía muchos años.
Una vez que junto a la Biblia de ponen otras fuentes de autoridad queda la puerta
abierta para que entren en la iglesia toda clase de doctrinas y prácticas
completamente ajenas a la Biblia.
Fue escrita por inspiración divina. Si bien es cierto que el Señor utilizó
instrumentos humanos para revelar su palabra también es cierto que fue Él
quien les inspiró a través del Espíritu Santo (2ª Timoteo 3:16).
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El mensaje de la Biblia es perfecto. La Palabra de Dios es el agente que
genera la fe y podemos ver su poder sobre los inconversos. (Ro. 10:17).
Como se puede ver, la Biblia tiene autoridad funcional y cada cristiano tiene el deber
de conocer su mensaje, estudiarlo permanentemente y saber la interpretación.
También hay que obedecer ese mensaje.
2. DIOS
A. Los Bautistas tenemos como aseveración categórica que hay UN SOLO DIOS.
Creemos en un solo Dios verdadero, creador de los cielos y la tierra y que su voluntad
es para todos; para buenos y para malos, que tiene características de omnisciencia,
omnipresencia y omnipotencia; que es un Dios Trino, que es Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espíritu Santo, siendo coexistentes, iguales en perfección divina, desempeñando
oficios distintos:
2. Dios Hijo, el Señor Jesucristo que vino al mundo en cuerpo y carne y que se
humanizó como fruto de una virgen, habitando entre nosotros con el propósito
de la redención del hombre por su muerte en la cruz.
37
Los tres en un solo Dios verdadero:
D. Dios eterno se nos revela, el mismo como Padre, Hijo y Espíritu Santo:
Todo esto no es una idea en la mente del hombre que trate de buscarle explicación
en la Biblia sino que se ha aprendido a escudriñar las Escrituras, para poder aceptarla
como doctrina.
3. HOMBRE
B. El hombre fue creado sujeto a la ley del creador, con libre albedrío, pero por la
trasgresión voluntaria cayó de su estado perfecto Gn.3.
C. El hombre: redimible por gracia de Dios. El hombre no tiene que hacer nada
para ser salvo, solamente creer (Ef. 2:8-9).
38
4. SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES
En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que
instituyó el Señor Jesucristo, se encuentra que ésta haya sido organizada con
sacerdotes, sino con pastores, presbíteros, obispos o ancianos. Todos estos
términos se usan hasta cierto punto indistintamente para referirse a los ministros
encargados de la predicación de la Palabra de Dios y el cuidado de la grey de Dios, y
en ningún lado se sugiere ni siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o
ejercerían autoridad sobre otros.
El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entró una vez para siempre, con
su propia sangre, al lugar Santísimo, donde antes entraba una vez al año el sacerdote
de la religión judía (Hebreos 9:11-12).
5. LA SALVACIÓN
39
6. LAS DOS ORDENANZAS DE LA IGLESIA: EL BAUTISMO DE
CREYENTES POR INMERSIÓN Y LA CENA DEL SEÑOR
Una ordenanza es una ceremonia que Cristo ordenó. El Nuevo Testamento enseña
que Cristo solamente dejó el mandado de bautizar a los creyentes y que se
conmemora la Cena del Señor, así los practicaron los apóstoles en el libro de los
Hechos y así lo han practicado los bautistas a través de los siglos.
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LA CENA DEL SEÑOR
En cuanto a la Cena del Señor es claro en el Nuevo Testamento que nunca se instituyó
con el propósito de salvar a los participantes, Cuando Cristo dijo: "esto es mi cuerpo
(. . . ) esta es mi sangre" al sostener en su mano el pan y el vino, es obvio que no podía
referirse literalmente a su cuerpo y su sangre porque no podía estar vivo y sostener al
mismo tiempo en su mano su propio cuerpo y su propia sangre que ese mismo
instante circulaba por sus venas; lo que quería decir es que aquello representaba su
cuerpo y su sangre.
Es la segunda ordenanza y que consiste en dos elementos pan y vino que son
puramente simbólicos que representan respectivamente el cuerpo y la sangre de
Cristr0 (Mt.26:26-30, Lc.22:19-20).
7. EL SEÑORÍO DE CRISTO
El Nuevo Testamento reconoce que Dios ha establecido tres instituciones para esta
era apostólica que son:
1. La Iglesia
2. El Estado
3. La familia
Cada una de ellas con una función bien definida, la cual no puede ni debe interferir en
las demás.
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1. LA IGLESIA: para llevar a cabo la gran comisión, traer gloria a Cristo, sostener
y defender la verdad (Mt. 28:19-20)
Ninguna de estas instituciones debe usurpar los deberes de las otras dos.
El gobierno civil está puesto por Dios para el bienestar y el orden de la sociedad
humana y debemos orar por las autoridades y gobernantes (1ª Tim.2:1-2)
sujetarnos y obedecerles (Tit.3:1; 1ª Pe. 2:13-17).
Cristo estableció la separación entre el Estado y la Iglesia cuando les dijo a sus
enemigos que dieran al César lo que es de César y a Dios las cosas que son de
Dios (Mt.22:21)
El estado no debe pretender imponerse sobre la iglesia, o formar alianza impía con
ninguna organización eclesiástica (EF. 1:22).
Los Bautistas reconocen la libertad inherente a cada individuo concedida por Dios para
creer, no solamente cualquier otro tipo de sistema doctrinal religioso, sino aún
filosófico, o ideológico, aunque no necesariamente tenga que ver con la religión.
Ello explica por qué los defensores del error religioso, como lo hacen las sectas, son
intolerante y han perseguido hasta el homicidio a quienes no comulgan con su
particular sistema de creencias y asimismo los que sostienen la verdad, la cual es
Cristo, siguen la enseñanza de su maestro en cuanto a no persecución de aquellos
que se oponen y se rehúsan a creer en esa verdad.
42
No fue la violencia, el método para imponer la verdad del evangelio, ni en los
tiempos de Cristo mismo, ni a través de todos los siglos de existencia del
cristianismo. En cambio la historia imborrable demuestra como muchos católicos y no
católicos también en nombre de Dios, persiguieron hasta el martirio y la muerte a
aquellos que se oponían a su "verdad". No es desconocida "la Santa inquisición"
cuyas atrocidades eran hacia los "herejes", solo por el pecado de creer en otra
religión diferente a la católica.
Los bautistas siempre han sostenido la libertad de conciencia y han estado en contra
de la violencia como medio de imponer sus creencias y eso es un hecho histórico.
Hay cierto riesgo en dejar a cada uno en libertad, pero a la vez mayor posibilidad del
ejercicio de algo auténtico cuando una persona abraza una fe. Libremente creemos
en la libertad del alma.
Cada ser normal es responsable ante Dios, de sus propias elecciones morales y
espirituales nadie tiene derecho de forzar a nadie en el reino espiritual, ya sea que
pertenezca a la mayoría o minoría.
43
Es importante considerar lo dicho por el Señor en Jn. 20:21 "Como me envió el Padre,
así también yo os envío".
11. EL REINO
Dios nos ha encomendado la tarea de extender el reino por medio del evangelismo,
las misiones y el trabajo social, Cristo alabó al siervo que dio pan al hambriento, ropa
al desnudo y que visito a los presos (Mt.25:34-46) El cristiano debe trabajar para la
expansión del reino de Dios (Mt.13:23) pero también el ser ciudadano del reino de
Dios implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dios.
Cristo vendría otra vez. (Jn.14:2-3; Hch.1:11; Mt.24:30; Mr.14:62; 1a. Tes.4:16,
Ap. 1:7)
Como ladrón en la noche (Mt.24:36, 39, 42, 44; Mt.25:13)
Vendrá, como juez (2a Tes.1:6-10; Judas 1:14,15; Ap.22:12)
Jesús habló de una resurrección general, pero con destinos específicos "vida"
o "condenación" (Jn. 5:28-29)
Premiar al hombre según sus obras (Mt.16:27; 1a. Cor.3:14; Ap. 20:12,13; Ap.
22:12).
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Todos estarán presentes en el juicio (Mt.25:31-32; 2a Cor.5:10; Rom.14:10;
Rom.2:16; Ap. 20:12).
De este juicio cada cual ira a su respectivo lugar (Mt.25:34, 42,46; Ap.14:9-11;
Ap. 20:13-14; 2a Tes.1:6-10).
D. EL DESTINO ETERNO
Hay 2 lugares en que los hombres habrán de morar después de esta vida:
Pablo en sus Epístolas, se dirigía a los receptores de las mismas como santos,
creyentes, personas que habían sido ya regeneradas, pero nunca como personas que
necesitaban ser salvos. Eso significa que las iglesias a las que escribió Pablo estaban
formadas solamente por personas que ya habían experimentado el nuevo nacimiento
y habían dado muestra de ello.
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La primer gran incursión cristianas de la historia se llevó a cabo cuando Constantino
en el siglo III-IV declaró oficialmente que el cristianismo sería la iglesia oficial del
Imperio Romano. No solamente estaba uniendo a la iglesia y el estado sino que
automáticamente las iglesias se vieron repletas de soldados inconversos que
infiltraron sus antiguas prácticas paganas de su anterior religión.
Esto dio origen a lo que ahora conocemos con el nombre de Iglesia Católica
Apostólica y Romana. Claro que en esos tiempos dicha iglesia no había llegado a ser
el complejo sistema religioso que es en la actualidad.
A nivel mundial los Bautistas han demostrado ser una congregación fuerte espiritual y
religiosamente hablando, de gran influencia y de aporte benéfico a toda causa justa,
especialmente en la empresa divino-humana de la extensión del Reino de los cielos
en la tierra.
Los bautistas siempre se han opuesto a la jerarquía de unas iglesias sobre otras.
Cada iglesia local tiene su libertad y responsabilidad ante Cristo solamente, por su
doctrina y prácticas, sin otra autoridad terrenal que las gobierne.
Las iglesias bautistas tienen la libertad de decidir por sí mismas y de solicitar consejo
y ayuda de otras similares, sin que ello signifique que éstas últimas tengan ninguna
autoridad sobre aquellas.
46
De manera que los obispados, arquidiócesis, presbiterio, consistorios y cualquier otra
jerarquía eclesiásticas, por ser completamente ajenas a la enseñanza del Nuevo
Testamento para el gobierno de la iglesia, han sido rechazados por los bautistas a
través de la historia.
a) Fueron los miembros de la iglesia los que formaron el comité para nombrar al
apóstol que sustituiría a Judas el traidor en Hechos 1.
En todo el libro de los Hechos y para tal efecto, en todo el Nuevo Testamento,
nunca se encuentra ni indicio de que hubiera una jerarquía ni en los líderes
espirituales de la iglesia, ni entre las iglesias.
No puede haber alianzas ecuménicas entre iglesias neo testamentarias que enseñan
y practican la verdad y aquellas que no lo hacen.
En cuanto a la separación ética, los bautistas no creemos que por vivir vidas
separadas del mundo como: no fumar, no ir a bailes, alejarse de la fornicación, cuidar
la música que uno escucha y sus amistades, y lugares que frecuentan, vamos a ir al
cielo, pero si creemos que una señal del discipulado de Cristo es la abstención de las
cosas mundanas.
47
PERÍODO DE CRECIMIENTO DE LOS BAUTISTAS
MUNDIALMENTE
AÑOS PERÍODO
Período de Crecimiento (Plataforma Lanzamiento de
1644-1689 los Bautistas)
Había una posición radical que enseñaba que todas las personas que se
unían a los bautistas debían ser bautizados. Esta posición histórica aún se
mantiene en nuestros días.
Había otra posición más abierta que sí aceptaba a los que eran bautizados en
otras iglesias; pero se hace más énfasis en el arrepentimiento.
48
Por medio de la iglesia fundada en Londres, otras congregaciones de bautistas
generales se formaron y el movimiento se expandió. En doctrina eran
arminianos y practicaban lo siguiente:
a) Un calvinismo moderado
b) Pureza doctrinal
c) Reglas internas para cada iglesia local
d) Comunión entre la iglesia y otras iglesias.
3. Postura Política
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La guerra civil proveyó a los bautistas un modelo de organización, siguieron el
modelo del ejército de Cromwell y empezaron a agruparse en congregaciones
locales con fines como:
En contraste con la vitalidad que existía, las iglesias libres, entre las cuales estaban
los bautistas, cayeron en una esterilidad caracterizada por la frialdad espiritual, la
heterodoxia doctrinal (falta de conformidad con la doctrina) y la ortodoxia racional
dogmatismo racionalista), no se podían adaptar a este nuevo modelo.
Todos los cambios que se dieron en Inglaterra, fueron motivados por la tendencia
general a reflexionar la doctrina. Esto los condujo a unas controversias
doctrinales, asustadas por las crecientes herejías y divididas por los distintos puntos
de vista calvinistas, por lo que malgastaron su energía en defensa de la fe.
50
Factores del decaimiento de los Bautistas Generales:
Esto tuvo como resultado, serias divisiones que empezaron a diezmar las
asociaciones y la Asamblea Nacional de ellos.
3. Para 1750, gran parte de los Bautistas Generales negaban la deidad de Cristo
y muchas de sus iglesias se convirtieron en iglesias unitarias en doctrina y
presbiterianas en su eclesiología.
4. Decenas de ellos abandonaron sus filas; mientras otros fueron de tal manera
contagiados con la mundanalidad que dejaron de participar en los cultos.
51
La apostasía purificó a muchas congragaciones y fomentó esfuerzos de
reforma evangélica. Corregir la decadencia moral de los bautistas
particulares.
Empezó una preocupación por la educación teológica, que resultó en la
fundación de las primeras escuelas teológicas para la instrucción de pastores.
Los seminarios surgieron en medio de la adversidad.
Los argumentos clásicos contra el bautismo infantil se cristalizaron durante
ese período
El estudio sistemático que la historia bautista comenzó.
Todo lo que se aprendió en esta época sirvió como base e inspiración en otra época
de avance bautista.
El avivamiento bautista inició en Inglaterra; pero fue tan grande, que impactó a
Estados Unidos. Surgió de la Iglesia Anglicana; pero fue la iglesia independiente
wesleyana la que lo desarrolló. Los hermanos Wesley fueron los protagonistas
principales. Eran arminianos en su teología.
EL METODISMO:
Metodismo fue un movimiento religioso liderado por Charles y John Wesley y por
George Whitefield, que surgió en Inglaterra en el seno de la Iglesia Anglicana como
respuesta a la corrupción y a la descomposición que reinaba en la sociedad de
aquella época, y como una reacción frente a la apatía y al énfasis en la lógica y la
razón, que caracterizó a dicha iglesia, a principios del siglo XVIII. El término se aplicó
originalmente a la sociedad religiosa que los hermanos Whitefield y Wesley, llamado,
como ya se dijo, “El Club de los Santos y Metodistas”. Sus miembros eran
hombres jóvenes piadosos que, para promover la piedad y la moralidad, observaban
reglas estrictas de ayuno y plegaria. Fundaron la Universidad de Oxford en 1729.
52
El metodismo resultó ser una respuesta a los males sociales de aquellos días,
proporcionó auxilio a los pobres, dispensarios médicos, orfanatos, abolición de la
esclavitud.
EL AVIVAMIENTO WESLEYANO
JUAN WESLEY: Habló de la justificación inmediata por la fe. A esto que él hizo, se
le conoce como la 2ª REFORMA en Inglaterra. Con su hermano Carlos Wesley
hicieron énfasis no solo a la predicación, sino en la alabanza. Los echaron de la
iglesia y salieron a predicar al aire libre por los campos en sus posibilidades, por eso
se le denominó: Avivamiento wesleyano.
53
Un día siendo aún muy joven asistió a un entierro en compañía de un muchacho
que consiguió llevarlo a Cristo, ganando así la primera alma para su Salvador, a
la edad de 24 años después de un período de oración fue preparado al diaconado,
cuando estudiaba en Oxford un pequeño grupo de estudiantes acostumbraba a
reunirse diariamente para orar y estudiar las Escrituras juntos, además ayunaban los
miércoles y los Viernes, visitaban a los enfermos y a los encarcelados y consolaban
a los criminales en la hora de su ejecución.
Dentro de este grupo sobresalió Juan Wesley, Carlos Wesley uno de los famosos
escritores de himnos evangélicos y Jorge Whitefield que llegó a ser un predicador
del aire libre que conmovía a las multitudes.
Llegó a Georgia para predicar y sus exhortaciones tuvieron éxito, pero dentro de él
concluyó que él había ido a América a convertir a otros pero que él nunca se había
convertido a Dios, no se había dado cuenta que el hombre podía salir de las tinieblas
a la luz inmediatamente, del pecado y miseria a la justicia y al gozo del Espíritu
Santo.
Predicó un promedio de 780 veces por año, durante 54 años (2 veces diarias
durante 365 días), tenía una altura de 1.66 cms. Pesaba unos 60 kilos.
Juan y Carlos Wesley sufrieron persecuciones, varias veces Juan fue apedreado y
arrastrado como muerto en las calles, fueron denunciados como falsos profetas,
charlatanes, impostores, arrogantes, fanáticos, etc. por la iglesia en decadencia.
Inglaterra nació de nuevo en esta 2a Reforma, los bautistas participaron del
despertamiento general y comenzó una nueva era de crecimiento.
3. Experiencias emocionales.
4. El canto congregacional.
Los primeros contactos del avivamiento eran los Bautistas Generales que eran más
abiertos. Dado que las iglesias de ellos se estaba decayendo. Fueron los primeros
en unirse al avivamiento por su situación eclesiástica.
DAN TAYLOR: Era el resultado del avivamiento wesleyano, junto con cuatro amigos
más, y como resultado del estudio a fondo del Nuevo Testamento sobre el bautismo,
pidieron ser miembros de una iglesia de los Bautistas Particulares, y fueron
rechazados a causa de su arminianismo y referidos a los Bautistas Generales,
quienes los aceptaron y bautizaron.
Los Bautistas Particulares tuvieron relación con el avivamiento por Jorge Whitefield
(predicador popular del equipo de Wesley, era calvinista en su teología) pudieron
modificar paulatinamente por medio de su ejemplo, su enseñanza y perseverancia el
pesado calvinismo que impedía el avance de los Bautistas Particulares, y lo que
resultó fue un calvinismo moderado que hizo coincidir la iniciativa divina y la
responsabilidad humana de la evangelización.
SU ESTRATEGIA MISIONERA:
56
3. Establecer congregaciones en cuanto lugar fuera posible.
Su conversión fue poco tiempo después a los 18 años donde predicó su primer
sermón, y verificar que el bautismo por inmersión era bíblico y apostólico, dejó la
denominación a la que pertenecía.
Leyendo un libro titulado "Los viajes del Capitán Cook" Dios le habló a su alma del
estado de algunos paganos que vivían sin el evangelio, en su taller de zapatero fijó
un mapamundi de gran tamaño que él mismo había diseñado cuidadosamente.
Mientras reparaba zapatos, levantaba su mirada y meditaba sobre las condiciones
de los distintos pueblos y la manera de evangelizarlos, en ese entonces la idea de
llevar el evangelio a los paganos se consideraba absurda y encontró mucha
oposición.
Elías Keach, fue el que empezó el proceso misionero dentro de los bautistas
norteamericanos en 1688, aún cuando se apartó de los bautistas; los hermanos
siguieron la idea de las misiones.
Factores a favor:
PROBLEMA:
1800- presión de una Compañía Británica de la India Oriental, para evitar la entrada
de misioneros a la India. Los comerciantes ingleses temían que la presencia de
misioneros dañase sus negocios y lograron un decreto que prohibía la salida de
misioneros de Inglaterra para La India, pero descubrieron que podían viajar a la
Norteamérica y de allí navegar de nuevo a la India.
58
Tenían que esperar muchas semanas antes de hallar un buque que los llevase, se
alojaban en los hogares de los dirigentes bautistas. El calor del fuego en las
misiones hizo hervir la visión misionera y en 1813 Adoniram Judson y su esposa
Ana partieron también a la India como misioneros de la Junta de Misiones de las
iglesias congregacionalistas.
En otro buque iba Lutero Rice de la misma denominación. Ambos, Judson y Rice
habían formado parte de un movimiento misionero estudiantil motivados por el
ejemplo de Carey. Un estudio concienzudo del Nuevo Testamento les convenció que
no había una base bíblica para el bautismo infantil (ya que ellos lo defendían) y que
debían hacerse bautistas. A su llegada a la india los Judson y Rice fueron
bautizados y llegaron a ser los primeros misioneros "bautistas" de Norteamérica en
campo misionero. Fueron enviados por Dios, ya que la hora había llegado para que
los bautistas norteamericanos colaboraran en las misiones foráneas.
Judson y Rice arriesgaron mucho para hacerse bautistas porque sabían que los
bautistas no tenían programa misionero que sostuviera las misiones y así acordaron
que Rice fuese a Norteamérica para instar a los bautistas a adoptarlos como sus
misioneros y los Judson a Birmania.
Las perspectivas parecían buenas para los bautistas h. 1835, pero la unión
eclesiástica de ellos iba a disolverse; grandes diferencias sociales, económicas,
regionales y eclesiásticas estaban amenazando a los Bautistas.
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EXPANSIÓN (1802 HASTA HOY)
Al igual que sus antepasados, los anabautistas, se veían bajo el mandato de la Gran
Comisión, su extensión en los Estados Unidos, fue un factor clave para su expansión
internacional.
La primera entidad nacional Bautista sostenía las misiones foráneas, tenían una
pareja misionera en Birmania: los Judson; y así, mientras Lutero Rice promovía las
misiones foráneas conoció en 1815 a Juan Masón Peck quien deseaba presentarse
a la Convención como candidato a las misiones domésticas y Rice lo apoyó.
Por el contrario los misioneros de los Bautistas del Sur están en el apogeo de su
obra misionera foránea. Ahora hay muchos misioneros trabajando alrededor del
mundo, estando la Junta de Misiones domésticas en plena actividad evangelizadora
y social desde 1845.
Los Bautistas de los Estados Unidos pueden esperar un crecimiento mayor si saben
manejar su expansión nacional como base para la expansión internacional, basado
en su mentalidad misionera de la gran comisión, su promoción acérrima de libertad
religiosa se debe al deseo de poder evangelizador en todas las partes sin
impedimentos. Este énfasis misionero promete mucho a la denominación Bautista en
el mundo entero y la extensión de la fe cristiana.
60
POLARIZACIÓN (1845 HASTA HOY)
Su dependencia a la unidad:
PROTAGONISTAS:
1. Juan Taylor
2. Alejandro Campbell (instruido y astuto)
3. Daniel Parker, pionero bautista, tosco e ignorante pero muy popular, partidario
de una teología extraña, dedicado a la predicación negativa.
61
Ellos condenaron las misiones promovidas por Lutero Rice, Taylor le llamaba a la
empresa misionera "La rata de Nueva Inglaterra" y a Rice "Un Tetzel moderno".
RESULTADOS DE LA CONTROVERSIA:
4. A la educación teológica.
5. Al sostén pastoral.
CONTROVERSIA ANTI-MASÓNICA
Muchos bautistas eran masones y otros muchos practicaban los votos secretos, el
Ritualismo y otros aspectos de la masonería.
62
CONTROVERSIA DE LAS SOCIEDADES BÍBLICAS
CONTROVERSIA MILLERISTA
La esclavitud.
Es una mancha sobre la historia de los bautistas tener que observar que la mayoría
de ellos en el Sur defendían, no sobre bases morales, sino como su herencia
económica y cultural recibida de generaciones pasadas.
63
Los bautistas eran líderes en los dos lados de parte de los que abolían la esclavitud,
como también de los que estaban de acuerdo. Los desacuerdos aumentaron y los
bautistas todavía unidos para tratar misiones con el deseo de salvar la unidad
denominacional, pero al final el 10 de mayo de 1845, se organizó la CONVENCIÓN
DE LOS BAUTISTAS DEL SUR, cuyo propósito fue "Elaborar un plan para
despertar, combinar y dirigir las energías de la denominación entera a un solo
esfuerzo sagrado para la propagación del evangelio".
Enseña que:
SUS DOCTRINAS
La autoridad única de una iglesia neo testamentaría, local y visible. El reino de Cristo
era el conjunto de estas congregaciones verdaderas. Las congregaciones
verdaderas tiene que poseer todas las características doctrinales y eclesiásticas de
las iglesias primitivas.
64
HUELLAS DEL HITOISMO
a) La cooperación a la fuerza.
65
Ellos sugieren:
ECUMENISMO
FUNDAMENTALISMO
Movimiento teológico ultra conservador, a veces con una actitud religiosa reacia, el
cual ha penetrado en muchas denominaciones y afectado a todas las partes de la
cristiandad.
66
PROLIFERACIÓN (1845 HASTA HOY)
A causa de la polarización de los bautistas norteamericanos después de 1845, se
dio una proliferación indebida de entidades y denominaciones bautistas en Estados
Unidos, que ha llevado a que haya 4 agrupaciones:
1. BAUTISTAS REGIONALES
2. BAUTISTAS ANTIGUOS
3. BAUTISTAS ÉTNICOS
4. BAUTISTAS CISMÁTICOS O DIVISIONISTAS
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La Sociedad educacional de los Bautistas Americanos: Interés por la
educación superior de los Bautistas. Se fundó en 1888 bajo el Director H.L.
Morehouse, quien contaba con eminentes colegios y universidades en todas
partes de Estados Unidos, después de 1907 se llamó la Junta de Ministerios
Educacionales y se fusionó con la Junta de Escuelas Dominicales.
En 1911 absorbieron a los Bautistas de Libre Albedrío e intentaron unión con los
Bautistas del Sur pero fueron debilitados los del Norte por: cambios sociales en
sus áreas de popularidad, oposición de los fundamentalistas, invasión teológica
liberal, involucración en el evangelio social, postura ecuménica, cambios internos
y sacudidas del movimiento carismático.
Es decir que una Convención podía llevar a cabo toda la obra mediante el
nombramiento de Juntas tales como:
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Practicaban el lavamiento de pies, el ungimiento de aceite a los enfermos y
disciplina estricta, compuestos mayormente por gente de raza negra.
De 1820 a 1930, inmigrantes que todos los domingos adoran a Dios en más de 80
idiomas, iglesias bilingües y la esclavitud trajeron a la gente de raza negra. La
esclavitud fue un factor de separación entre los Bautistas del Norte y los del
Sur, trajo también un prejuicio racial.
El hitoísmo
El fundamentalismo
El calvinismo
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2. ENTIDADES CISMÁTICAS DE ORIENTACIÓN FUNDAMENTALISTA:
Credalismo dogmático.
Escatología premilenaria.
Espíritu combativo.
Bautistas Reformados:
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PERÍODO DE ESTANCAMIENTO (1891 HASTA HOY)
CAUSAS
1. A pesar de la unión de los Bautistas Generales y Particulares, las divisiones y la
disminución en la evangelización, habían disminuido sus miembros.
2. Actuaban en un ambiente eclesiástico-político (dominio completo de la iglesia
estatal).
3. Habían comprometido ciertas convicciones debido al numeral 2, esto los llevó a
un debilitamiento de su influencia denominacional.
4. Infiltración del secularismo.
5. Las dos guerras mundiales.
6. El avivamiento anglicano.
Bautistas Galeses:
Bautistas Irlandeses:
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INSTITUCIÓN BAUTISTA (1707 HASTA HOY)
INSTITUCIÓN: “Es una acción o proceso de instituir o establecer una práctica, ley o
costumbre establecida; un establecimiento de carácter público, como una institución
de benevolencia".
1. La Asociación regional
2. La Convención estatal
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Lutero Rice, el arquitecto de la denominación Bautista volvió a la India en 1812,
para animar a los bautistas a formar una entidad misionera para sostener a los
Judson con el apoyo de Baldwin, Furman; y debido a su propia visión y energía
tuvieron éxito, cuyo resultado fue la organización en Filadelfia en mayor de 1814 de
la "Convención General de la Denominación Bautista de los Estados Unidos de
Norteamérica para misiones extranjeras", llamada comúnmente convención Tienal.
Aunque los Bautistas estaban unidos en esta sociedad nacional entre 1814-1845, su
unidad fue muy frágil por su lucha entre el método de sociedad que se basa en el
individuo, y se dirige a un solo propósito y el método de Convención que se basa en
iglesias locales y Juntas para llevar a cabo varias obras.
Los Bautistas del Sur, especialmente han sido vulnerables a puntos de vista no
bautistas, su falta de conocimientos acerca de sus principios les deja en mala
condición para afrontar otras doctrinas extrañas.
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5. INICIADORES DE REFORMAS SOCIALES. Esto se debe a la reacción de la
mayor parte de los bautistas al movimiento llamado "evangelio Social", han
reaccionado a los extremos del ecumenismo y del socialismo. Rogelio
Williams y Juan Clark defendían los derechos de los indígenas y colonos en
minoría, otros bautistas eran activos en el movimiento anti esclavitud.
Después de la guerra civil los bautistas efectuaron obras sociales entre gente
de raza negra destituida. Han sobresalido en su contribución a la educación
secular y teológica, fundaron escuelas, promovieron la educación popular y
laica.
En 1968 los Bautistas del Sur adoptaron una declaración sobre la crisis social que
reconoció su responsabilidad con el mundo social.
El Espíritu Santo no empleó un solo método para introducir el mensaje en los países
latinoamericanos. Se valió de personas, movimientos y circunstancias, tomando la
debilidad del hombre para alumbrar a millones que vivían en oscuridad.
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En Argentina el trabajo bautista organizado y en castellano comenzó en 1884. Su
iniciador fue Pablo Besson, pastor suizo que llegó en 1881 para asistir
espiritualmente a algunos colonos belgas de Esperanza, provincia de Santa Fe.
Besson inició los cultos en castellano en agosto de 1884, en Buenos Aires y en el
interior del país.
En diciembre de ese año el Rev. Barnes llego a Guatemala para conocer esa
república y también informarse con mucho tacto sobre la situación de las Iglesias en
El Salvador.
Seis meses más tarde envío un reporte a la Convención Bautista del Norte
manifestando que la Misión Centroamericana se había declarado ¨No
denominacional¨ y en vista que no había un apoyo decidido de su cede en Paris,
Texas, era oportuno tomar acción por parte de los bautistas en la obra salvadoreña.
Como resultado de ese informe de Barnes la Junta de Administradores nombro de
inmediato al Rev. William Keech, Bautista de Nacionalidad Inglesa, como misionero
para iniciar las tareas en nuestro país.
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Durante un periodo de más de 5 años Keech actuó como agente de la expresada
Sociedad Bíblica en El Salvador y fue gran colaborador del Rev. Bender.
A finales de 1910, el Rev. Keech le transmitió una carta al Rev. Barnes, quien se
encontraba iniciando una visita en Guatemala, carta que le había sido dirigida por el
pastor Laico Emilio Morales, responsable de una Iglesia establecida ya en
Sonsonate. Morales solicitaba el envío de misioneros bautistas, dada la urgencia de
muchas congregaciones que habían decaído con la salida de los esposos Bender,
quienes por motivos de salud se trasladaron a Upland, California, EEUU.
Entre sus enseñanzas teóricas y prácticas estaban incluidas el negar la validez del
Bautismo de infantes instituido en forma dogmática por la iglesia Católica Romana y
la de negar vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de hablar en
lenguas, el cual estaba siendo introducido por el movimiento evangélico pentecostal
que comienza a surgir en ese tiempo.
La naciente Iglesia se reunió en la 2ª. Av. Sur No. 53, de San Salvador, en una casa
de dos pisos y bautizando por inmersión a varios hermanos y hermanas, que antes
habían sido bautizados por aspersión. El baptisterio era de madera forrado de
lámina. En Agosto de 1911, la primera Iglesia Bautista se constituyo en Santa Ana,
producto de una división de la Iglesia de la Misión Centroamericana, la convención
Bautista del Norte tomo la determinación de nombrar como sus misioneros al Rev.
Percy Chapman y su Esposa.
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Chapman comenzó su trabajo bautizando por inmersión a 24 hermanos y hermanas
en el mismo mes de Agosto, varios de los cuales como Cirilo Gaspar y Gianino
Tobar quienes serian destacados como Siervos del Señor.
Tras la división de Santa Ana y la formación oficial de las dos primeras Iglesias
Bautistas, en los años que siguieron varias congregaciones tomaron la decisión de
dejar la Misión Centroamericana declarándose Bautistas.
En ese mismo año, la Iglesia de Sonsonate, pastoreada por Emilio Morales, quien
también atendió las obras de San Julián e Izalco.
En los Años de 1913 y 1914, la Iglesia recién fundada fue atendida por el hermano
Enrique Rendón, nacido en Apaneca, Ahuachapán en 1881, pastor salvadoreño
quien evangelizo en varias poblaciones entre ellas, Apopa, Quezaltepeque, Izalco y
San Julián.
La Primera Iglesia Bautista fue pastoreada por el Hermano Arturo Tavel, en ese
período la convención Bautista del Norte adquirió un terreno en la 11ª Av. Sur No. 26
para construir allí el Templo, mientras la Iglesia fue trasladada a la casa no. 17 de la
Actual Avenida Cuscatlán.
Arribaron las Hermanas May Convington y Eva García, quienes llegaron a servir en
la Primera Iglesia Bautista de San Salvador especialmente con las mujeres, la
juventud y la Escuela Dominical Infantil y las visitas a familias Cristianas.
En 1916, llegó el Rev. John Todd y su esposa Mabel. El Rev. Todd son el apoyo de
su esposa, sirvió en el pastoreado de la Primera Iglesia Bautista de Santa Ana
durante 11 años, tiempo en el que se multiplico la obra, estableciendo misioneros y
numerosos puestos de predicación en diferentes lugares del occidente del país.
Entre los años 1916 y 1920 fungió el Rev. Jorge Brewer como superintendente de la
Convención Bautista para América Latina y en sus numerosas visitas fue hombre
clave para gestionar la construcción de los edificios del Colegio Bautista de Santa
Ana y la Primera Iglesia Bautista de El Salvador.
La Asociación Bautista Occidental operó por 18 años hasta que fue formada la
Convención de Iglesias Bautistas de El Salvador a nivel nacional. Llegaron dos
misioneras para prestar sus servicios como educadoras en la Ciudad de Santa Ana,
ellas eran Martha Howell y Luisa Carter.
En el periodo de 1920 a 1928, el Rev. Cirilo Gaspar fue pastor de la Primera Iglesia
Bautista de El Salvador, sirviendo también en forma sucesiva a las Iglesias Bautistas
de Ahuachapán y Sonsonate, para volver nuevamente a la Primer Iglesia Bautista de
San Salvador, hasta que en el año de 1928, el Rev. John G. Tood llagaría a ser
nombrado Superintendente de la Misión bautista en El Salvador en sustitución de
Rev. Percy Chapman. En los años 1941 y 1943. La convención de la iglesia bautista
del salvador fue organizada. Desde la constitución nacional en 1934, en los
siguientes 15 años, la membrecía de todas las iglesias apenas se había duplicado.
En este periodo el crecimiento de la Iglesia Bautista fue lento.
El gran resto de Iglesias Bautistas han actuado como iglesias independientes, con
gobiernos congregaciones sin depender de una Iglesia Nacional.
Para 1960, la necesidad mayor era la formación de nuevos pastores. Por esa razón
barios jóvenes fueron a capacitarse al extranjero, quienes al regresar del país
formaron parte del liderazgo.
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En 1964, el ministerio del interior concedió la personería jurídica a la convención,
llamándose a partir de entonces Asociación Bautista de El Salvador (ABES).
En el año 1960, se formo una comisión para construir el nuevo templo de la primera
iglesia bautista de San Salvador. La iniciativa contó con el apoyo dedicado del Rev.
Roberto Fisher. En 1961 se compró el terreno aledaño al tiempo, para que el nuevo
edificio tuviera mayor espacio.
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El Pastor General, Dr. Edgar López Bertrand, junto a su hijo Dr. Edgar López
Bertrand, Junior, hacen que la obra misionera bautista continúe, llevando almas a
los pies de Jesucristo, habiendo fundado hasta el año 2011, más de 457
Tabernáculos Bautistas nacionales e internacionales.
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¡Gloria a Dios, por este estudio tan interesante de la Historia de los Bautistas!
¡Amén!
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