TABERNÁCULO BÍBLICO BAUTISTA “AMIGOS DE ISRAEL”

COLEGIO DE BAUTISTA TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA

VIDA DE JESÚS

VISIÓN SIGLO XXI

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Programa de Asignatura
Nombre de la asignatura: Año académico Duración del curso: Día y hora:

VIDA DE JESÚS
Ciclo II - 2011 20 semanas Sábado - 3:00 - 5:30 p.m.

DESCRIPCIÓN DE LA ASIGNATURA
En esta materia se estudiará minuciosamente toda la vida y obra de nuestro Señor Jesucristo, enmarcada dentro de su contexto histórico, geográfico, político, religioso y social de la época en que Él estuvo aquí en la tierra.

OBJETIVO GENERAL
Conocer la base doctrinal que fundamente la deidad y humanidad de Jesucristo.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS
    Analizar a la luz de los evangelios la vida y obra de Jesucristo. Aprender a defender doctrinalmente la deidad de Cristo. Conocer e interpretar el panorama político, social y religioso en que se desarrolla el cristianismo. Fundamentar la historia socio-política bíblica con los hechos seculares.

METODOLOGÍA
 El método utilizado es el expositivo combinado con el de participación personal, con la ayuda de material didáctico tales como: folleto guía de la materia, videos, retro-proyector, etc. Lectura dirigida de las referencias bibliográficas. Desarrollo de laboratorios como control de lectura. Debates para analizar y discutir temas importantes.

  

2

CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA VIDA DE JESÚS - CICLO II – 2011 - Lic. Rosmeri de Reyes FECHA CLASES
1) El comienzo del evangelio
2) El cumplimiento de la venida del Mesías 3) El Nacimiento de Jesús 4) El bautismo y tentación de Jesús N° 1 y 2 (Ver Pág. 4)
8

ENERO
15 22 29 5

FEBRERO
12 19 26 5

MARZO
12 19 26 2

ABRIL
9 16 23 30 7

MAYO
14 21

TAREAS Y ACTIVIDADES

PRIMER EXAMEN PARCIAL
5) La preparación para su ministerio 6) El primer ministerio en Judea y Galilea 7) Los milagros de Jesús 8) El sermón del monte

N° 3 y 4 (Ver Pág. 4)

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9) Viajes de Jesús en Galilea
10) Las parábolas 11) La enseñanza a los 12

N° 5 y 6 (Ver Pág. 6)

12) 2° ministerio en Judea y viaje a Perea
13) El ministerio en Jerusalén

TERCER EXAMEN PARCIAL
14) Cristo y la profecía 15) La Santa Cena y despedida 16) La pasión y muerte de Cristo 17)La resurrección de Cristo

V

N° 7 y 8 (Ver Pág. 4)

EXAMEN FINAL V= Semana Santa 3

4 .TAREAS Y ACTIVIDADES DE VIDA DE JESÚS – CICLO II . en la fecha indicada.2011 Libro de texto: La vida de Jesucristo (Autor: Francisco Cook) N° TAREA O ACTIVIDAD FUENTE DE INFORMACIÓN FECHA PUNTAJE 1 Laboratorio escrito realizado en clase del tema: La encarnación y Nacimiento de Cristo Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 29 enero 30% 2 PRIMER EXAMEN PARCIAL 5 febrero 70% 3 Laboratorio escrito realizado en clase del tema: Los milagros de Jesús Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 5 marzo 30% 4 SEGUNDO EXAMEN PARCIAL 12 marzo 70% 5 Laboratorio escrito hecho en clase del tema: Las parábolas Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones Investigar este tema en biblioteca y el libro de texto Folleto guía de la materia y anotaciones 9 abril 30% 6 TERCER EXAMEN PARCIAL 16 abril 70% 7 Laboratorio escrito hecho en clase del tema: Las profecías cumplidas en Cristo 14 mayo 30% 8 EXAMEN FINAL 21 mayo 70% NOTA: Es importante que usted observe periódicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exámenes.

Preparación para su ministerio El primer ministerio en Judea El primer ministerio en Galelea Los milagros de Jesús El sermón del monte Tercera Unidad: 10. El ministerio en Jerusalén 5 . 6. La enseñanza a los doce 13.EVALUACIÓN LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliográficas EXÁMENES: 4 Evaluaciones escritas 30% 70% CONTENIDO: Primera Unidad: 1. El segundo ministerio en Judea 14. Viajes en Galilea 11. 2. El viaje a Perea 15. 8. 4. 7. Las parábolas 12. El comienzo del evangelio El cumplimiento de la venida del mesías Nacimiento de Jesús El bautismo y tentación de Jesús Segunda Unidad: 5. 3. 9.

La resurrección de Cristo REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BEECHER KEYES. La pasión y muerte de Cristo 20. Cristo y la profecía 17. talleres-gráficos M. Miami Florida 1973 FRANCISCO COOK “La vida de Jesucristo” Editorial Portavoz.UU. EDERSHEIM.E. JAMES “Vida de Jesucristo” Editorial Caribe.1999 6 .C. La institución de la Santa Cena 18. Horeb. España 1988 HOFF. Los discursos de despedida 19. ALFRED “La vida y los tiempos de Jesús el Mesías” Tomo I. PABLO “Se hizo Hombre” Editorial Vida. Michigan EE. A. florida 1992 STALKER. NELSON “El fascinante mundo de la Biblia” Editorial Mundo Hispano.Cuarta Unidad: 16. España 1979.

4:38. Entre los personajes bíblicos que lo llevaron también están: JOSUÉ. la cual duró cerca de tres años. Él es de quien habló Isaías (Is. 5:4. Así podemos entender mejor los eventos en su vida y sus enseñanzas. 17:3. y su vida pública. Títulos usados para Jesús durante su vida El nombre Jesús. 61:1) y Daniel (Dn. este nombre estaba empezando a desaparecer completamente. que al principio era simplemente una descripción de la función de Jesús (Hch.10). Aunque resulta significativo que a fines del siglo I d. y la gente se dirigía a él con dicho título. sacerdote y rey de su pueblo. 7:14). quien es el ungido de Dios. 13:23. Como resultado de su actividad característica se conocía a Jesús como Maestro. A fin de distinguir a Jesús. Tit. "Emanuel". 22:42).C. Para comprender adecuadamente la vida de Cristo es necesario saber algo del mundo en que Él vivió cuando estuvo en la tierra. es la misma persona conocida como "la simiente de la mujer" (Gn. 110:4). Este nombre denota que Jesús fue divinamente escogido. "el sacerdote según el orden de Melquisedec" (Sal. (Is. No obstante. "el retoño de Isaí" (Is. "la simiente de Abraham" (Gn. Jesús el Cristo es el gran libertador. el Salvador de los hombres. Jesúa y Jesús llamado Justo (Col 4:11). El título “Cristo. 9:24-26) quien lo describe como "el príncipe Mesías". Denota que Jesús fue ungido o consagrado a su gran labor y dignidades como profeta. Cristo es el título oficial de nuestro Señor. Jn. 38). Por lo tanto. 11:2-4. Mt. Los Evangelios son testimonios de las palabras y obra de Jesucristo en muchos aspectos diferentes. como era el caso con cualquier otro maestro judío (Mr. de otras personas del mismo nombre se le conocía como Jesús de Nazaret o Jesús nazareno. comisionado y acreditado como el Salvador de los hombres (Heb. lo mismo que la palabra hebrea “Mesías”. es la forma griega del nombre hebreo “Josué”.514 veces en el Nuevo Testamento. Se le atribuye a Jesús el nombre de JESUCRISTO. el ungido.INTRODUCCIÓN La vida de Jesús sobre la tierra puede dividirse en dos grandes períodos: Su vida privada. 22:18). Hch. pero que posteriormente se convirtió en parte de su majestuoso título (2 Ti. hasta que cumplió los treinta años de edad. el Cristo (Hch. Este nombre era uno de los más populares entre los israelitas. "el profeta a la imagen de Moisés" (Deut. 5:31. y para los judíos era inaceptable. 1:4. 2:22). el Ungido. 1:21). 9:17. 3:15). Él es de quien Moisés y los profetas habían escrito. 5:37. este nombre indicaba la función que se le atribuía a Jesús. 49:6. el Cristo. 1:10. Is.18:15). El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones proféticas acerca del gran libertador y la obra que Él realizaría. 3:20). el cual se menciona aproximadamente 1. 11:1. significa “ungido”. no es estrictamente un título. Fil. 2 Pe 1:11). lo que más tarde encontró expresión en el título Salvador. Él es Jesús. El Mesías. Los escritores neotestamentarios conocían bien este significado (Mt. es un nombre con significado. que significa “Jehová es salvación”. 7 . era demasiado sagrado para que lo emplearan como nombre personal los cristianos.

quien. Entre los testimonios de origen judío. Los datos acerca de Jesucristo que nos proporcionan sus cartas son muy escasos y se concentran en la pasión y resurrección. Las fuentes más completas son los cuatro EVANGELIOS. Hay dos fuentes de información: 1. se familiarizó con sus actividades y sus dichos. de acuerdo con la TRADICIÓN ORAL. ¿Por qué es importante estudiar la vida de Jesús? Porque toda la historia gira alrededor de los pocos años de la existencia terrenal del Hijo de Dios. y Plinio el Joven. Por el lugar sobresaliente que ha tenido la persona de Jesucristo. Así es clara la importancia de estos libros históricos. mucho se sabe de su vida y enseñanza. Solamente lo que Pablo indica en I Cor. gobernador de Bitinia. debido a que los escritores gentiles (griegos y romanos) tenían poco interés por los acontecimientos de Palestina y hacia los judíos solo sentían desprecio. 8 . sin conocer personalmente a Jesucristo. 1:1-11. Los escritos de Flavio Josefo mencionan a Juan el Bautista y al sumo sacerdote Anás. 2. Los historiadores romanos Suetonio y Tácito se refieren a los seguidores de Cristo (o «Cresto». Porque en Él radica toda la esperanza del mundo perdido y pecador.Fuentes de Información de la vida de Jesús: Aunque Jesús de Nazaret no dejó ningún escrito. pero es evidente en muchas de ellas un barniz anticristiano que las desfigura. Fuentes cristianas Las fuentes cristianas más antiguas son las cartas de Pablo. que se fundamentan en el testimonio de los discípulos inmediatos a Jesucristo. Aunque el propósito de los evangelistas no fue en primer término biográfico. pero revelan la estabilidad de la tradición aun antes de consignarse por escrito. 11:23-26 y Hch. nos cuenta algo de su vida y palabras aparte de los evangelios. escribió una carta al emperador para consultarle con respecto a cómo tratar a los cristianos. 20:35 y el relato de la ascensión en Hch. hay ciertas tradiciones aceptables acerca de Jesús y sus seguidores. Fuentes seculares o no cristianas: De fuentes no cristianas obtenemos muy pocos datos. nos proporcionan relatos históricamente fidedignos (Lc 1:1–4). como algunos suponían).

comienza 400 años después. Durante el Imperio Griego. conocido como Macabeo (Martillo). Siria y el medio oriente y Ptolomeo. entre ellos Judas. descrito en el libro de Daniel. Entonces vino el sufrimiento para los judíos.. Los judíos sufrieron mucho en aquel tiempo. Sin embargo. especialmente los relacionados con el imperio griego y la helenización. hubo bonanza en la tierra de Palestina. rey de Siria. al terminar el Antiguo Testamento. ya que Antíoco Epífanes quería destruir la religión de los judíos e imponer sobre ellos la religión y cultura griega. C. 7). lograron purificar el templo y restablecieron los sacrificios y los actos religiosos. A raíz de lo que hacía Antíoco Epífanes. Dios preparó el escenario mundial para la venida de su amado Hijo. Cuando se observa el curso de los acontecimientos mundiales. pero al morir él en el año 323 a. Lisímaco. 10:22). podemos ver claramente la mano de Dios que ordena el escenario para la venida del Señor Jesús y la propagación del evangelio a todo el mundo. Comenzó la insurrección con un anciano llamado Matatías. Después de muchas luchas. el Imperio se dividió en cuatro partes: Casandro tomó Macedonia y Grecia. en especial por Antíoco IV Epífanes. y la de las cuatro bestias (Dn. por dos razones:  En este período se cumplieron casi completamente dos profecías de Daniel: la de la imagen de Nabucodonosor (Dn. surge un grupo de judíos encargados de velar por la conservación y restauración de los actos religiosos.C. limpiaron y consagraron el templo de nuevo y renovaron el culto allí. habían reedificado el templo y habían reanudado las ceremonias religiosas. de ahí el nombre de Macabeos. Tracia y Asia menor.C. Vivían en paz en su propia tierra. Dios permitió ese tiempo principalmente. Cuando dominaba el Imperio Griego.1 . La Palabra de Dios no guarda silencio absoluto durante ese período. Seleuco. Egipto y Palestina. 9 . La Fiesta de Dedicación fue establecida para conmemorar esa victoria (Jn. y el Nuevo. que profanó el templo sacrificando un cerdo (algunos dicen que fue una cerda) y mató a miles de judíos. En el año 165 A. el Antiguo. ¿Qué fue lo que ocurrió durante los 400 años que intervienen entre los dos testamentos? Muchas cosas sucedieron en ese período intertestamentario. le siguió su hijo Simeón Macabeo y otros más. Surgimiento de los Macabeos.  En este período. por medio de los seléucidas.EL COMIENZO DEL EVANGELIO TRASFONDO HISTÓRICO El Antiguo Testamento provee el escenario para el Nuevo Testamento. bajo Alejandro Magno. parte de los judíos exiliados en Babilonia habían vuelto a Palestina. y también con el imperio romano. luego se unieron otros judíos y sus hijos. termina en el siglo IV a. 2).

Herodes profesaba la religión judía. aunque era de raza idumea. no ha sido posible determinar la fecha exacta. Perea e Idumea. 2. En el año 40 a. eran el arameo. el cual sería el Redentor de la raza humana. Arquelao. llamado Poncio Pilato. este es el Herodes que vemos en los evangelios. 10 . EL CUMPLIMIENTO DE LA VENIDA DEL MESÍAS Dios había dado la promesa a Adán y a Eva. Aristóbulo II respetaban las cuestiones religiosas pero los judíos tenían que someterse al Imperio. ejerció sus funciones durante todo el ministerio de Jesús. el hebreo y el griego. Tuvo que agradar a un pueblo compuesto de tres razas hostiles entre sí: judíos. aparte de los relatos de la infancia de Jesús.PALESTINA BAJO EL PODERÍO DEL IMPERIO ROMANO La dominación romana comenzó en el año 63 a. Hacía alrededor de sesenta años que Palestina se encontraba bajo ocupación romana cuando nació Jesús. Estas palabras muestran que el advenimiento del Señor Jesucristo no fue casual ni improvisado.C. 2. Los idiomas de la Palestina del siglo I d. La división de su reino entre sus hijos produjo tres gobernantes regionales. Jesús nació poco antes de la muerte de Herodes el Grande en el 4 o 6 a. Era el imperio romano quien dominaba el mundo conocido.4:4). sino que Dios lo había preparado y planeado de antemano. era un tanto problemático para la nación que recibiría al Mesías. como es el cumplimiento del tiempo (Gal.C. SOCIAL Y RELIGIOSA EN ESE TIEMPO El escenario sobre el cual se desarrolló el cumplimiento del tiempo. pero casi seguramente los galileos también tendrían un conocimiento práctico del griego. Herodes el Grande trató de ganar favor de los judíos construyendo en Jerusalén un magnífico templo para reemplazar al que había sido dañado por la guerra. El general romano Pompeyo se apoderó del país y depuso al gobernador de la familia Macabea. en la persona de un prefecto romano. A través del Antiguo Testamento. Lo más probable es que el arameo fuera la lengua usada por el Señor Jesús.C. y el hebreo bien puede haber sido la lengua en que el Señor llevaba a cabo sus debates con las autoridades religiosas en Jerusalén. que se hizo cargo de Judea y Samaria. Fue una dominación indirecta por medio de príncipes locales. y se impuso un gobierno directo en ambas regiones. fue depuesto después de diez años de mal gobierno. pues Roma le había otorgado nuevas posesiones: Samaria. Se le llamaba Herodes el Grande. tetrarca de Galilea y Perea.1.C. se repiten en una forma u otra las profecías y alusiones a este evento trascendental. Sus dominios abarcaron mucho territorio. árabes y griegos. de que mandaría un Salvador. de los cuales Herodes el Grande fue el más famoso. (Mt. 13–15). Herodes el idumeo consiguió que el senado romano lo nombrara rey de Judea. SITUACIÓN POLÍTICA. el que Zorobabel había restaurado después del exilio babilónico. de los cuales Herodes Antipas.

fueron aumentadas por los recaudadores de impuestos (publicanos). Los fariseos organizados en pequeñas comunidades. 11 . Su nombre viene de una palabra hebrea que quiere decir “separado”. Los fariseos se proponían alcanzar una perfecta obediencia a la Ley de Moisés tal como la interpretaba la tradición oral (Mr. especialmente la autoridad de la ley oral. se dedicaban a la docencia y promovían el desarrollo de la religión de la SINAGOGA. 23:6-8). Recalcaban el uso de la razón en la comprensión del deber religioso.Aunque a dominación romana trajo verdaderos beneficios a la nación vasalla. que ya eran elevadas. Negaban las creencias de los fariseos. eran los mejores aunque dejaban mucho que desear. la resurrección de los muertos y el galardón o el castigo futuro. su dureza de corazón y principalmente por su hipocresía. Creían en la resurrección de los muertos. estaban en manos de ellos. que incluye la Torah oral. Pero daban mayor importancia a la “ley moral” que era un compendio de las tradiciones de los judíos. Aunque eran la minoría en el sanedrín. no gozaba de popularidad. 7:13). y creían en los ángeles. Aceptaban todo el Antiguo Testamento. los puestos principales. que se convirtieron así en un grupo temido y odiado. Las diferentes reacciones judías ante esta situación se reflejan en las actitudes de los “partidos” que surgieron en esa época dentro del judaísmo. y él tuvo que condenarles muy severamente por su legalismo. la vida futura y la ayuda de la providencia actuando lado a lado con la voluntad libre del hombre. En cuanto a la vida moral. Esto muestra su compromiso con la formación del pueblo sencillo en el conocimiento y práctica de la Ley de Moisés. sin embargo. tanto por extorsionadores como por ser colaboradores del poder de ocupación. Eran el partido popular porque eran ortodoxos y contrario a los extranjeros. Los fariseos se opusieron a Cristo. Aceptaban solamente los cinco libros de Moisés como Palabra de Dios. el concilio mayor de los judíos. Tenían la mayoría en el sanedrín. Creían en la inmortalidad del alma. lo cual implicaba la resurrección del cuerpo y en la existencia de ángeles y espíritus (Hch. LOS SADUCEOS: Los saduceos eran los “libres pensadores” de su día. posición que muchos encontraban incompatible con la condición de Israel como pueblo de Dios. incluyendo el sumo sacerdocio. Diferían de los saduceos principalmente en su aceptación del concepto de la inmortalidad. Había sectas religiosas entre los judíos en la época de Jesús: LOS FARISEOS: Eran los ortodoxos y conservadores. Pero la principal causa de resentimiento fue el simple hecho de la sujeción política. Un motivo especial de descontento fue el sistema de impuestos bajo el cual las tasas oficiales. Estaban propensos a colaborar con los romanos y los reyes nombrados por Roma.

Para ese entonces. que pondría fin al mundo. SINAGOGA: En el AT el vocablo “sinagoga” solamente aparece en el Sal. creían que su cumplimiento de la Ley traería la intervención divina. El sentido básico es lugar de reunión. Abluciones diarias y exámenes de conciencia garantizaban su pureza levítica. Los esenios se consideraban como el pueblo escatológico de Dios. florecieron desde el año150 a. y los que vivían lejos viajaban a la ciudad Santa en ocasiones de fiestas solemnes. el reconstruido por Herodes. por lo que llegó a significar lugar de culto judío. Ellos ya tenían un segundo templo. ya sea a causa de su temperamento celoso o apasionado o por alguna asociación con el partido de los zelotes. Además. los Zelotes. Hch. los judíos ya habían superado. que era el lugar donde se reunían para celebrar cultos religiosos. hasta 70 d.C. el de un nuevo pacto. nombre de uno de los grupos aparecidos posteriormente en ese siglo. en forma de guerra. para la admisión a la secta se requería un noviciado de dos o tres años. LOS ESENIOS: Grupo de judíos sectarios que se apartaron de la corriente principal de la vida judía. Por tanto. En cualquier lugar donde había un grupo de judíos. artes manuales.C. ahí se establecía una sinagoga.Jesús no tuvo mucho que ver con ellos. 6:15. 1:13). y se habían adherido a la verdadera fe de sus antepasados. Extremadamente escrupulosos. en muchos casos al matrimonio y un juramento de obediencia incondicional a los superiores. La LXX utiliza frecuentemente el término griego: para la asamblea de Israel. 74. despojándose de la idolatría que se había practicado en la antigüedad.8 (“lugar de reunión” o “asamblea”). se produjo un fuerte movimiento popular hacia el activismo político. la renuncia a la propiedad privada. etc. LOS ZELOTES: Era un movimiento político religioso entre los judíos.. Se les llamaba zelotes porque seguían el ejemplo de Matatías y sus hijos y seguidores. el nuevo miembro trabajaba en agricultura. pero sobre todo se dedicaba al estudio de las Escrituras y participaba en las discusiones comunitarias. 12 . Una vez aceptado. y aparece 56 veces en el Nuevo Testamento. A uno de los doce apóstoles se le llama Simón el Zelote (Lc. que manifestaron celo por la ley de Dios cuando Antíoco IV intentó suprimir la religión judía. con excepción de los hechos de su arresto. proceso y condenación a la muerte.

Ellos anhelaban la llegada del Mesías. pero también servía como lugar de adoración. Sin embargo. El segundo debía cuidar los edificios y especialmente cuidar la copia de las Escrituras que guardaban en un cofre especial para ese propósito. nombrar a las personas para leer las Escrituras y orar e invitar a alguien a dar el sermón. Hch. 18:8). y enseñaba a leer a los niños. Siempre se leía una porción del Pentateuco y otra de los profetas. la sinagoga tenía su propio gobierno. La congregación estaba bajo el gobierno de ancianos que estaban autorizados a ejercer disciplina y castigar a los miembros. En sus celebraciones los judíos recordaban que se les había prometido un Redentor. Antes del cautiverio babilónico el culto se centraba en el templo de Jerusalén. quien les libraría del yugo de sus opresores. Había por lo menos una sinagoga en cada pueblo judío y más en las ciudades más grandes. 5:22. El ministro o ayudante (Lc. se necesitaba un intérprete competente para parafrasear la Ley y los Profetas en la lengua vernácula.1:11). Después de la lectura. se daba lugar a la predicación. saber mantener el orden. los colocaba de nuevo en el arca. 21:12). o sea el arameo. Muchas veces había escuelas en conexión con la sinagoga para los niños. El origen de la sinagoga: La Biblia no ofrece información concreta sobre el origen de la sinagoga. Siempre había dos oficiales. época en la que fue imposible mantener el culto en Jerusalén. 13 . 4:20) presentaba los rollos de las Escrituras para ser leídos. El primero tenía la responsabilidad del culto.En las Escrituras se refiere a una reunión de individuos de una localidad para el culto o la acción en común (Lc. Su propósito mayor era la instrucción en la ley de Dios. apareció la sinagoga como lugar de oración y de instrucción en las Escrituras. Aunque estaba sujeta a la ley del país. Posteriormente sirvió para hacer referencia al edificio en el cual se llevaban a cabo tales reuniones. en este caso. Para el castigo se empleaba el azote y la excomunión. Finalmente. azotaba a los miembros que hubieran cometido una ofensa. culto y gobierno de la vida civil de la comunidad. los romanos. Durante el exilio. Supervisaba el servicio para controlar que se realizara de acuerdo con la tradición. Es imposible exagerar la importancia de la sinagoga en la vida judía. El principal de la sinagoga era el que ejercía su gobierno (Mr. Muchas veces se permitía que una persona capaz que visitaba leyera la Escritura y diera el sermón. 12:11. La sinagoga era el lugar de la reunión cada sábado de los judíos. “A lo suyo vino. También había una sinagoga en cada ciudad del Imperio Romano donde había suficiente judíos residentes para mantenerla. 13:15. y los suyos no lo recibieron” (Jn. Propósito y prácticas en la sinagoga: La sinagoga servía al triple propósito de ofrecer educación.

Juan atribuye al espíritu del anticristo toda negación de que Jesucristo “ha venido en carne” (2 Jn 7). en griego. Cristo se identifica plenamente con el género humano (Ro 8:3. desde diferentes ángulos. no es en consecuencia algo que el hombre tiene. y en este sentido contrasta con “espíritu”. mediante la concepción virginal. Heb 4:15) y conserva su perfecta divinidad durante su permanencia en el mundo (Col 2:9). 1 Co. Su marca es la debilidad y la fragilidad como criatura. Lc. sino algo que él es. fue hecho hombre. La teología llama encarnación a su venida. sino que él mismo “era Dios”. sin dejar de ser Dios. que “en el principio”. la energía eterna e inconmovible que es de Dios y es Dios. Pedro afirma que Cristo murió por nosotros “en la carne” (1 Pe. la misma verdad: que fue precisamente por su venida y su muerte “en la carne” que Cristo aseguró nuestra salvación. 63:1). 1 Ti 3:16 habla de que “Dios fue manifestado en carne”. y expiación a su muerte. del latín “en sarki” (en carne) se encuentra en algunos pasajes importantes relativos a la persona y obra de Jesucristo.LA ENCARNACIÓN DE JESÚS La palabra encarnación viene del latín “in carne”. que el que murió era hombre. Todos estos textos refuerzan. 14 . entonces. decir que Jesucristo vino y murió “en la carne” equivale a decir que vino y murió sujeto al estado y las condiciones de la vida física y psíquica creadas: en otras palabras. 24:39. no solamente “era con Dios”. Pero también afirma el NT que el que murió era y sigue siendo eternamente Dios. 1:1–3) y “fue hecho carne” (Jn. 2:21. el nacimiento y el desarrollo del niño Jesús. 1:14). antes de la creación. Las palabras “encarnación” y “encarnado” no aparecen en la Biblia. “Carne”. 73:26) y entre “carne” y “alma” (Sal. pero el equivalente griego. que significa: Acto de humillación por el cual Jesucristo siendo Dios se hizo hombre de CARNE y hueso (Jn 1:14). Por ejemplo: el paralelismo entre “carne” y “corazón” (Sal. Esto es lo que Juan afirma en el prólogo de su evangelio: “el Verbo” (el agente de Dios en la creación. Como el pensamiento hebreo relaciona los órganos físicos con las funciones psíquicas. junto con la sangre y los huesos. 15:50). . 3:18. 4:1). Jn. compone el organismo físico de hombres y animales (Gn. teniendo fundamentalmente un significado fisiológico: “carne” es la materia sólida que. El cristianismo es único en cuanto a su anuncio de cómo Dios se revistió de carne humana. La fórmula que encierra la encarnación. es la de que en algún sentido Dios. encontramos que en el AT “carne” puede abarcar tanto los aspectos psicológicos como los físicos de la vida personal del hombre. Por lo tanto. SIGNIFICADO DEL TÉRMINO: En la Biblia el término “carne” significa en hebreo . en este sentido teológicamente formulado.

Jn. He. LA NATURALEZA DE LA ENCARNACIÓN: Cuando el Verbo “se hizo carne” no abandonó su deidad. No es que Dios Hijo vino a morar dentro de un ser humano. no significó una disminución de la deidad. (La equiparación de la encarnación con una simple morada es la base de la herejía nestoriana) Más bien se trata de que el Hijo de Dios en persona comenzara a vivir una vida plenamente humana. ni tampoco dejó de ejercer las funciones divinas que había ejercido anteriormente. El apóstol Pablo presenta la RESURRECCIÓN corporal de Cristo como la primicia de nuestra resurrección. Jesucristo encarnado asumió el papel del “segundo ADÁN” representante del género humano (1 Co 15:21–22. como pretenden sugerir las supuestas teorías de la kenosis. Solo en calidad de Dios-Hombre pudo mediar entre Dios y los hombres (1 Ti 2:5). sino la adquisición de humanidad. 8:9). y por cierto que estas funciones no quedaron en suspenso durante el tiempo que vivió en la tierra.Cuatro puntos resumen la importancia de la encarnación de Jesucristo: La encarnación es el medio supremo de revelación divina. el CUERPO DE CRISTO. Quien le ha visto a Él ha visto al Padre (Jn 14:9). 2:7. dándonos una esperanza segura (1 Co 15:20-22). El NT recalca más bien que la deidad del Hijo no se redujo coma consecuencia de la encarnación. Cristo es el VERBO. Por su encarnación el Salvador experimentó y comprendió nuestra humanidad. La encarnación del Hijo de Dios. y así estuvo apto para ser nuestro Abogado y Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (Heb 4:14–16). Cuando vino al mundo “se despojó a sí mismo” de la gloria exterior (Fil. 1:3). y únicamente mediante su encarnación podía morir por los pecados del mundo. En el hombre Cristo Jesús. y quien da y mantiene la vida (Col. 1:19). Solamente por la encarnación el Señor experimentó la muerte física como el castigo que merecían nuestros pecados. y también resucitó de entre los muertos por el poder del Espíritu Santo (Ro 8:11). ni la redujo o contrajo. 15 . Se nos dice que él es quien mantiene el orden en la creación. “habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” (Col. pero esto no significa en absoluto una reducción de sus poderes divinos. y en ese sentido “se hizo pobre” (2 Co. 1:17. La encarnación es esencial al cumplimiento del PACTO de Dios con los hombres. dice Pablo. como haría posteriormente el Espíritu. por lo tanto. la Palabra viva del Padre (Jn 1:1–14). La manifestación de Dios por medio de la flaqueza humana encierra el mismo procedimiento que entrevemos en la INSPIRACIÓN de los autores de las Sagradas Escrituras. 17:5). y en la evangelización del mundo por medio de la IGLESIA. 47). 2:9.

dice que “Jesús mismo al comenzar su ministerio era como de treinta años. con las palabras “libro de la genealogía de Jesucristo. a través de más de setenta generaciones. 7:14) por la acción del Espíritu Santo. Lucas inmediatamente después de su relato sobre el bautismo de Cristo. Mateo inicia su relato. 4:4). 2:5. de José”. LOS ANTEPASADOS DE JESÚS: Hay dos genealogías detalladas de Cristo en el Nuevo Testamento (Mt. Lc. hasta “Adán. y ambas ofrecen la ascendencia humana de Jesús el Mesías. tuvo que hacer de una virgen (Isa. o sea que ingresó en la experiencia de la vida psíquica humana a la vez que física. Para lograr la encarnación del Hijo de Dios. Ga. El nacimiento virginal satisface tres requisitos respecto a Jesús: 1) La única manera de nacer como ser humano era que naciera de una mujer. como sostenía Apolinario. y luego traza la línea de descendencia a través de cuarenta y dos generaciones desde Abraham hasta Cristo (1:1–17). mientras que la traducción griega del mismo versículo emplea “partenos” sin vacilaciones para la palabra virgen. 3) La única manera de ser divino era que tuviera a Dios por Padre. Cualquiera que sea su significado histórico. hijo de Dios” (Lc. EL NACIMIENTO DE JESÚS Los dos relatos del nacimiento de Jesús en Mateo y Lucas son claramente independientes entre sí. según se creía. Jesús. 16 . El texto hebreo de Is. ocupando el lugar de su alma. 1:1–17. y luego retrocede desde José. Su humanidad fue completa. sin padre humano (Mt. sino de que tomó para sí un alma humana tanto como un cuerpo humano. 3. hijo de David. Como resultado su concepción no fue por medios naturales sino sobrenaturales.No se trata de que simplemente se envolvió en un cuerpo humano. 1:18–25. Mateo ve cumplida la profecía de Isaías con el nacimiento de Jesús de la virgen María. El pasaje habla de un nacimiento virginal. y ambos registran el hecho de que nació por acción directa del Espíritu Santo. Lc. 7:14 utiliza una palabra almah que denota una joven casadera o virgen. 3:23–38). 1:34-35). hijo de Abraham”. hijo. se hizo “Jesucristo hombre” (1 Ti. 2) La única manera de ser hombre sin pecado era que fuera concebido por el Espíritu Santo. con lenguaje que recuerda al libro de Génesis. 3:23–38). Por eso Jesucristo se revela como una persona divina con dos naturalezas: una divina y una humana sin pecado. así como una concepción virginal.

11:1. Pero ambas listas trazan su descendencia davídica a través de José. “el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Luc. Jue. el texto más seguro de Mt. (Comparar con el “hijo” único de Luc. 37:24. La concepción de Jesús tuvo lugar por la intervención directa del Espíritu Santo. 3:23. su ciudad de origen. El nacimiento de Jesús es mencionado con más detalles en el Evangelio de Lucas. En las Sagradas Escrituras la relación sexual se describe como “conocer”. (Gn 4:1. El nombre Emanuel proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo de una manera completamente nueva. 24:16. El término primogénito (Luc. Galilea. 17 . el carpintero (Lc. Ez. en lugar de Nazaret. de modo semejante. José y María eran descendientes del rey David.1:25. llamado el Cristo”. El Antiguo Testamento está lleno de profecías que anuncian que el Mesías nacería de la línea real de David (Is. y estaba comprometida con José. La información que proporciona. 25. 1:16 dice que José era “marido de María. su descendencia davídica era cuestión de dominio público durante su ministerio (Mr. se concluye que: Mateo provee la línea legal del Mesías por medio de José Lucas provee la línea de sangre natural de Jesús por medio de la línea ancestral de María. Al comparar Mateo y Lucas. Ambos usos se refieren a la nube que manifestó la gloria de Dios (Éx 40:34–38). explica por qué José y María se encontraban en Belén cuando Jesús nació. aceptando a María como su esposa estando ella encinta. 1:26). José acepta a Jesús como su hijo. María vivía en Nazaret. requirió una revelación divina para persuadir a José de que lo hiciera. El Mt.1:35) La misma palabra utilizada para la nube de la cual salió la voz que habló durante la Transfiguración. 33:15. 3:5). La genealogía de Lucas reconoce esto mediante la frase “según se creía” en Lc. indica que María y José iniciaron sus relaciones maritales normales después del nacimiento de Jesús.7:12). Allí vemos que cuando se produjo la anunciación angelical del nacimiento de Jesús. en el período de desposamiento. 11:39) Se habla de la relación sexual íntima como el acto de conocer a un hombre o una mujer. 1:3).10:47) y recibe confirmación por el testimonio apostólico (Ro. de la cual nació Jesús.Ambas genealogías hacen descender a Jesús de David. 17. 2:7) sugiere que posteriormente nacieron otros hijos. Os. Los padres de Jesús: Nuestra información sobre la madre de Jesús se limita principalmente a los relatos de su infancia en Mateo y Lucas. Jer.

A menudo.C. y de nuevo desde los años 6 al 9 d. la cual es una fecha incorrecta.C.C. 18 . en realidad su nacimiento no se narra directamente.2:8).En el evangelio de Mateo. lo cual indica que debe haber sido en un clima caliente La primera celebración que se conoce de la Navidad tuvo lugar en Roma en el año 354 d. La historia cuenta que Herodes reinó durante los años 37–4 a. Herodes el Grande era el rey de Judea en los años 37–4 a. sino una serie de escenas diseñadas para mostrar cómo el propósito de Dios.C. Juan el Bautista y Jesús nacieron. La realización del censo tenía que ver con los impuestos. Belén de Judea fue profetizado como el lugar de nacimiento del Mesías. (Miq.C. El decreto del César de que se realizara un censo en todo el Imperio Romano obligó a María y a José a salir de Nazaret y recorrer 112 km hasta Belén. Lucas establece meticulosamente las circunstancias históricas que rodean el nacimiento de Jesús. La discrepancia de fechas se debe a un cálculo equivocado al establecer el calendario cristiano en el siglo VI. los establos eran cuevas con depósitos cavados en las paredes rocosas (pesebres) para dar de comer a los animales. No sabemos cuándo y por qué la Iglesia escogió el 25 de diciembre. pues. se estaba cumpliendo. hasta el año 14 d. declarado en el AT.C. Jesús nació en ese pueblo a pesar de que sus padres no vivían allí. Augusto César fue emperador desde el año 30 a. Por el decreto de Augusto César. Esta no era la atmósfera que los judíos esperaban para el nacimiento del Rey Mesías. ¿Cuándo fue el nacimiento de Jesús? No se puede determinar la fecha exacta del nacimiento de Jesús. Pensaban que el Mesías prometido nacería en un ambiente real. Cirenio era gobernador de Siria entre los años 10–7 a. puesto que en aquella época era invierno y la escritura nos dice que los pastores velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su ganado en el campo (Lc. Por lo tanto el año más probable de su nacimiento es el 5 ó 6 a. 5:2).C. Su nacimiento fue en un pesebre: Esta mención del pesebre es la base de la creencia tradicional de que Jesús nació en un establo.C. relacionándolo con los acontecimientos ocurridos en el Imperio Romano. algunos años antes del año 1 de nuestra era cristiana.

Los gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes como tetrarca de Galilea. y continuaba ejerciendo influencia). Como Isaías. 10:37). como lo cita Is. 1:1–8 y Lc. 3:1-18) Como los primeros predicadores cristianos. Ahora Juan el Bautista aparece en la escena. son mencionados también Felipe y Lisanias. 3:1-2. Algunos iban a Juan. estuvo en la aparición de Juan el Bautista (Hch.C. Se le dice a los publicanos y los soldados que deben cambiar su comportamiento anterior dentro de su esfera de actividad (Lc. Ya habían pasado casi treinta años desde el nacimiento de Jesús.C. Su testimonio sobre Jesús marcó el fin de la antigua era de la ley y la promesa. como había sucedido tantas veces en tiempos anteriores. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un llamado claro de que Israel. no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios. Arrepentimiento: El término aquí significa una pena interna que da lugar a un “giro” en la vida. Según Lc. Aunque sólo un sumo sacerdote ejercía el cargo en un momento dado. Lucas consideró que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio. El profeta Isaías era uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los más mencionados en el Nuevo. se nombra a dos: Caifás (que lo fue del año 18 al 37 d. Juan no fue sólo uno que descorría el telón para la llegada de Jesús. Mr. 40:3. EL BAUTISMO Y TENTACIÓN DE JESÚS LA PREDICACIÓN DE JUAN ( Mt. probablemente. 19 . La profecía de Isaías compara a Juan con un heraldo real que ordena reparar los caminos como preparativo para la llegada del Rey.) y su suegro Anás (que lo había sido entre el año 6 y el 15 d. él ya estaba lanzando la misión que Jesús desarrollaría. una inscripción en Cesarea le da el título oficial de “prefecto” (más bien que procurador). y el comienzo de una nueva era de cumplimiento.. movidos por la curiosidad y terminaron arrepintiéndose de sus pecados al oír su mensaje poderoso.4. 3:1–12. Juan fue un profeta que instó a que la gente confesara sus pecados y viviera para Dios. 3:11-14). los gobernantes de ese tiempo eran: Tiberio fue emperador romano entre los años 14 y 37 y su año quince era el 27–28 o el 28–29 (los diferentes modos de cálculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una ligera incertidumbre). Su tema era: “Arrepentíos de vuestros pecados y volveos a Dios”.C. Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d. él era el precursor.

La palabra “ruaj” también quiere decir “viento”. La palabra hebrea para “espíritu” es “ruaj”. Durante la vida de Juan y aun después.15–17. Juan estaba seguro de su propia posición. En la primera (Lc. Juan sólo podía limpiar a la gente con la señal del bautismo en agua. mucha gente preguntaba si él era el Mesías. ambas no solo quieren decir espíritu. La idea de iluminación 2.2:28). y el aliento es “vida”. 3:10–14) indica específicamente cómo debían vivir. Por lo tanto la promesa del Espíritu es la promesa de la vida eterna. pero aún había una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde. Con relación al bautismo de fuego. Un tercer párrafo (Lc. su debilidad se reviste del poder de Dios. ¿En qué sentido el Señor bautizaría con el Espíritu Santo y Fuego? A lo largo de toda la historia de Israel. Juan enfatizó que el que había de venir los bautizaría con el Espíritu Santo y fuego. III. lista para derribar los árboles infructíferos. Es por eso que el Espíritu capacita a las personas a reconocer y ver la verdad de Dios. 3:7–9) advirtió al pueblo que no había valor en ser bautizado sin un verdadero propósito de dejar atrás el pecado. 39:29. expresándose en acciones. sino también “aliento”. Jl. De hecho. La idea de purificación 20 . El que es más poderoso vendría después de él. Juan no abogaba por un levantamiento social radical. el Espíritu traía la verdad de Dios a las personas. Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores. Jn 1:19–34) lleva al punto vital. y en griego “pneuma”. hay tres ideas: 1. El Espíritu de Dios es el Espíritu de poder. debían actuar honesta y justamente. el cual denota “poder”. algo así como una “obra de amor” que fuera más allá de los requisitos mínimos de la ley. 37:14. El arrepentimiento era necesario aun para los judíos. II. Un segundo párrafo (Lc. Las multitudes de personas comunes debían mostrar generosidad hacia los demás en sus necesidades.La proclamación de Juan abarca tres breves secciones: I. Cuando el Espíritu de Dios entra en el hombre. el hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. los judíos habían estado esperando el tiempo en que había de venir el Espíritu (Ez. pero el que vendría purificaría al pueblo con fuego. 36:26-27. Para un judío. Los publicanos y los soldados que vigilaban el país. el hacha ya estaba levantada. La idea del calor del amor hacia Dios 3. pero insistía en los principios morales que llevarían a la transformación de la sociedad desde dentro más bien que por medio de una revolución violenta.

Cuando menos habrá representado para Jesús una expresión de su dedicación a la voluntad de Dios y al ministerio. sumergir o lavar con agua. Pero antes que apareciera en escena. Lv. 30:20. sino que se circuncidaba a los hombres. También lo practicaron los ESENIOS. los marcó como el “remanente” que representaba al verdadero pueblo de Dios. La Ley prescribía varios lavamientos con agua (Éx. 3:13–17. Su venida se cumplió (Is. Cristo lo instituyó en obligatorio para todos sus discípulos (Mt 28:19). El hecho de que Juan bautizara a los judíos era algo inusitado.. se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT. Está estrechamente ligado con la venida de Jesús. Mr. 3:21. se les consideraba tan necesitados como los gentiles. Los baños y LAVAMIENTOS sagrados eran comunes en las religiones vecinas a Israel a.C. quizás también una expresión de su entera identificación con su pueblo ante Dios. Los candidatos gentiles no sólo eran bautizados. El ministerio profético de Juan alentó las esperanzas mesiánicas del pueblo.1:9–11. que era aquel más poderoso. 6:17–29). Lc. Cristo se sometió al bautismo con el que inició su identificación pública con los pecadores. El bautismo de Juan Bautismo: La acción del bautismo se expresa en el Nuevo Testamento con el verbo griego Baptízo que significa introducir en el agua.) El bautismo se prescribió a los prosélitos (quizás a. un indicio deliberado de lo que le podría ocurrir a Jesús.3:18).) para incorporar a los gentiles en la comunidad judaica. El que Jesús se haya sometido a un bautismo de arrepentimiento fue causa de dificultades para los primitivos cristianos. y ellos ofrecían sacrificios. etc.La proclamación de Juan es resumida positivamente como buenas nuevas (Lc. la historia de Juan es redondeada con su arresto debido a su valiente predicación (Mr. 22:6. 22) Juan el Bautista insistió en que se bautizaran los judíos. Por lo tanto. identificación que culminó en la cruz. tal como los gentiles que querían unirse a Israel tenían que bautizarse. o sea. Juan era tanto el que cumplía la profecía como el último de los profetas antes de Cristo. Los judíos bautizaban a los gentiles que querían convertirse en judíos (prosélitos).C. 21 . 40:3–5) y su misión especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que prometía el perdón de los pecados. Ser descendiente de Abraham no era suficiente. pero el bautismo del Nuevo Testamento tiene sus antecedentes inmediatos en el Antiguo Testamento y el judaísmo intertestamentario. El bautismo de Jesús por Juan ( Mt.16:26. Su práctica de bautizar a aquellos que respondían.

16. 4:1-13) Como resultado inmediato después de haber recibido el Espíritu. Lc. Las tentaciones de Satanás se enfocan en tres cosas: Deseos físicos. Esta tentación de Satanás sirvió para mostrarnos que Jesús era humano y proporcionó a Jesús la oportunidad de reafirmar el plan de Dios para su ministerio. Posesiones y poder. 4:18) y como Mesías (Is. el Espíritu Santo vino sobre él a fin de equiparlo para su función profética (Is. 42:1). 3. 4. 61:1. 3. Quiere que sus lectores noten que Jesús estaba orando en ese momento y sobre todo que recibió una revelación divina con dos elementos: Primero. 4:1–11.15. ungido por el Espíritu. y su condición de Hijo de Dios fue declarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo. 16 dice que Jesús fue tentado como nosotros lo somos. Esta revelación remarcó a Jesús como el Mesías. Jesús fue enviado al desierto para enfrentarse a los ataques del demonio. Heb. Fue tentado y no cedió a la tentación. citado en Luc. Mr. Lc. Lo comprendió y resistió gracias al poder del Espíritu y salió sin tacha.11:1–5) y Siervo del Señor (Isa. pero que Él no cedió ni una vez y no pecó. Las tentaciones de Jesús (Mt. Las tentaciones fueron intentos de engañar a Jesús para que obrara mal. 22 . el Espíritu descendió sobre Jesús (Mt. El punto esencial de la historia es cómo Cristo recibió el poder para lo que debía enfrentar.Lucas menciona el bautismo de Jesús casi de paso. En 1 Juan 2. De esta manera Jesús fue comisionado como el rey mesiánico. 2:7 sobre las palabras usadas). según lo predicho en Isaías. Luego de ser bautizado. 13.15. 1. así como también el Orgullo. Segundo. 1:12. 16 se halla una lista similar.21).10. una voz del cielo confirmó su papel como Hijo de Dios (Sal. Mr.

trató de citarla para su propio provecho.6 EL PRIMER ADÁN “EL ÁRBOL ERA BUENO PARA COMER” “ERA AGRADABLE OJOS” CODICIABLE ALCANZAR LA SABIDURÍA” A LOS PARA “ÉCHATE DE AQUÍ ABAJO” LUCAS 4. para darnos justificación y vida. 12 justificaba que Jesús saltara desde el alto pináculo del templo al valle del Cedrón que corría abajo. 1 JUAN 2. alentándolo a dominar a la gente por medio de milagros espectaculares. 6–8). Conocer y obedecer la Biblia es cumplir los deseos de Dios antes que los de Satanás. Adán sucumbió a ella. derrotado por la Escritura. el diablo fue rechazado cada vez y se retiró de la lucha por el momento. Haber cedido a esa sugerencia hubiera sido de hecho dudar de que él fuera realmente el Hijo de Dios y que su padre era digno de confianza. Así como Israel desconfió y desobedeció a Dios en el desierto (Deut. su Mesías confiaba y obedecía. sino que las obedecía.17 dice que la Palabra de Dios es un arma. Sugirió que el Sal.La primera tentación instó a Jesús a apelar a su recién confirmada posición para cumplir un acto de poder y así satisfacer el hambre. Cristo resistió. para ser usada en combate espiritual. De ese modo. Efesios 6. El punto central de la cita es que el demonio hizo a Jesús una sugerencia atractiva pero él rehusó aceptarla porque iba en contra de la Escritura. Finalmente (9–12). pero no los obedece. el demonio. sino contra su relación íntima con Dios sobre la cual descansaba su posición como Mesías. Entonces Jesús fue llevado a un punto alto desde el cual podía verse todo el mundo. No fueron dirigidas específicamente contra su obra como Mesías. trayendo sobre la humanidad pecado y muerte. 5:3). El demonio hizo de ello una demostración de la confianza de Jesús como Hijo de su Padre. El diablo también conoce las Escrituras. Como su aparente gobernante (Juan 12:31). el demonio ofreció entregarle el dominio sobre él si admitía su autoridad superior. Jesús respondió citando el principio escritural de que la verdadera vida de una persona no depende de la satisfacción del hambre física. espada de dos filos. LA TENTACIÓN: COMPARACIÓN DE LOS DOS ADANES (4:1-2) Tanto Adán como Cristo enfrentaron tres aspectos de la tentación.16 “Los deseos de la carne” “Los deseos de los ojos” “La vanagloria vida” de GÉNESIS 3. Todas las tentaciones fueron dirigidas contra Jesús como Hijo de Dios. 91:11. La tentación realmente fue dirigida contra la obediencia de Jesús al Padre y le sugería que la satisfacción de sus necesidades físicas era más importante que la experiencia espiritual que lleva a un carácter fuerte (Rom.1–13 EL SEGUNDO ADÁN: CRISTO “DI A ESTA PIEDRA QUE SE CONVIERTA EN PAN” “EL DIABLO…LE MOSTRÓ…TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA” la “ÁRBOL Jesús fue capaz de resistir todas las tentaciones de Satanás porque no solamente conocía las Escrituras. 23 .

Jerusalén. Esto es muy importante. La mayor parte de los pueblos que tenían diez o más familias judías tenían una sinagoga. 24 . maestro. la región de Galilea. Los declara pescadores de hombres. Impactar en la población más numerosa. y que el reino de los cielos se había acercado a ellos. pero si no se está esforzando por llevar a otros a Cristo. Valerse de mayores recursos y apoyo a su ministerio. culminando en el regreso de Jerusalén a Galilea para lanzar la misión cristiana posterior a la pasión. muerte y resurrección del cap. porque el reino de los cielos se ha acercado”. Jesús empezó su ministerio con la misma frase que la gente había oído de Juan el Bautista: “Arrepentíos.5. demostrando que de veras venía de Dios. 4:12-25) Jesús se trasladó de Nazaret. porque uno puede ser pastor. Al enseñar mostraba su interés de que entendieran. 9:1-2 que señalaba que Jesús. misionero. a Capernaum. donde vivía. Su tarea consistía en invitar rabinos para que enseñaran y predicaran. La costumbre incluía invitar a rabinos visitantes como Jesús a hablarles.. no está haciendo la obra de Dios. Los tres aspectos más sobresalientes de su ministerio fueron: predicar. sería la luz resplandeciente a la tierra de Zabulón y Neftalí. El líder de la sinagoga no era un predicador sino más bien un administrador. LA PREPARACIÓN DE JESÚS PARA SU MINISTERIO (Mt. el Mesías. evangelista. por el otro lado. ya que Capernaum era una ciudad activa y el mensaje de Jesús pudo llegar a mayor cantidad de personas y esparcirse más rápidamente. enseñar y sanar. 28. la cual resulta ser el escenario de las actividades de Jesús hasta su último viaje a Jerusalén en el cap. es por eso que Mateo muestra a Jesús seleccionando los hombres que serán sus ayudantes y asistentes. Este contraste se destaca cuidadosamente a través de todo el Evangelio. Probablemente se trasladó para: Mantenerse al margen de la oposición intensa y de la apatía en Nazaret. En Capernaum estuvo su centro de operaciones durante su ministerio en Galilea. diácono etc. El edificio servía para reunirse los sábados y como escuela durante la semana. El traslado de Jesús cumplía la profecía de Is. Sus milagros de sanidad autenticaban sus enseñanzas y su predicación. llegaría a ser el lugar de rechazo y muerte. 21. y al sanar mostraba su interés en la persona total. Para desarrollar su ministerio Jesús necesitaría colaboradores. Jesús pronto desarrolló un ministerio de predicación poderoso y con frecuencia hablaba en la sinagoga. al predicar mostraba su interés en una entrega. En Galilea la misión de Jesús crecería y prosperaría. unos 32 km al norte.

Debe notarse que tanto esta señal como la siguiente (Jn. Los banquetes se preparaban para muchos invitados y la semana se la pasaban celebrando la nueva vida de la pareja. La mayoría de las señales mencionadas por Juan lleva a un discurso sobre un tema relacionado.LOS PRIMEROS DISCÍPULOS (Jn. se necesitaba una planificación cuidadosa. puede significar que el otro era Juan el autor. Luego se agregaron al grupo. Era una vergüenza que se acabara el vino. Como resultado de la primera. 37 sin duda no tiene el sentido pleno que adquiriría después como discipulado.35) tiene el propósito de dar a entender que los dos discípulos que siguieron a Jesús habían captado algo del significado en cuanto a aquel a quien Juan había señalado. Se debe analizar este pasaje con los evangelios sinópticos en cuanto al llamado de estos discípulos en el Mar de Galilea. Su respuesta a la pregunta de Jesús y el que se hayan dirigido a él como rabí muestran sus serias intenciones al seguirle. Muchas veces se invitaba a todo el pueblo y la gente iba.4:54) fueron realizadas en Caná de Galilea. Juan menciona especialmente que la gloria de Cristo fue vista y esto señala el camino para una comprensión del resto. al contrario. Inmediatamente dos de los discípulos de Juan. En este Evangelio hay un cierto número de señales y la transformación del agua en vino es la primera. No hay nada en la narración que sugiera que Juan el Bautista esperara que alguno de sus discípulos lo dejara. 25 . aunque Juan no se menciona a sí mismo por su nombre. pues rompía las leyes tácitas de la hospitalidad. La afirmación sobre el Cordero de Dios (v. La idea de siguieron en el v. lo que se deduce es que vio que esto era parte de su propia misión al anunciar a Jesús. Jesús quiso resolver un verdadero problema. EL PRIMER MILAGRO (Jn. Estos discípulos eran Juan y Andrés. vio a Jesús y dio testimonio de Él diciendo: “He aquí el cordero de Dios”. ya que se consideraba un insulto rehusar la invitación a una boda. Para atender a tanta gente. Las bodas en los días de Jesús eran fiestas de una semana de duración. 2:11 fue: Para manifestar su Gloria Para que los discípulos creyeran en Él. El hecho de que se dé sólo el nombre de uno de los discípulos. Esta población estaba a unos tres días de camino desde donde Juan bautizaba.1:35-51) Estando Juan el bautista con sus discípulos. Andrés llevó a su hermano Simón. al cual llamó el Señor: Pedro. Estas señales son claramente una parte integral de la estructura del Evangelio. le dejaron y siguieron a Jesús reconociendo que él era el Mesías. 2:1-12) El propósito de este milagro según Jn. Felipe y Natanael (conocido como Bartolomé en los otros evangelios).

11:23. El episodio se concluye subrayando el hecho de que éste era el principio de señales (Jn. La respuesta de Jesús a María no es fácil de entender y quizás ese es el punto. El texto sugiere que esta costumbre era debido a que algunos de los invitados podían embriagarse un tanto y no reconocerían el vino de menor calidad. Una señal siempre apunta hacia alguna verdad más profunda que la trasciende. Quizá Juan está pensando en los hechos de la primera semana del ministerio de Jesús. sino que le ayudara a resolver este problema tan importante hallando un poco de vino. mientras que los Evangelios sinópticos prefieren hablar de maravillas y obras poderosas. La capacidad de las seis tinajas era de más de 450 litros. era una ciudad importante en la región que contaba con una guarnición romana y un puesto aduanero. La tradición dice que José. Nótese que Juan usa la palabra señales. 16:16). 1 es posible ver el milagro en Caná como algo que ocurrió al final de un período de siete días. En la conversación entre Jesús y su madre debe recordarse que María vio el hecho de que se agotara la provisión de vino como un motivo serio de vergüenza para los dueños de la casa.2:12 Capernaum se convirtió en sede de su ministerio en Galilea. En esta ciudad vivieron también muchos otros discípulos (Mt. Localizada en una importante ruta comercial. 1 al tercer día es significativa porque junto con las demás referencias a días en el cap. de modo que acudió a su hijo para que le ayudara a salir del problema. pero que habría sido la responsabilidad del novio de proveer el vino y la comida. 6 eran usadas en los ritos de los judíos para la purificación. 2:11). Lc. Esto puede explicar por qué él no sabía el origen del vino (Jn. pero confió en lo que Él haría. 10:15). Cada judío debía hacer un peregrinaje a Jerusalén durante esta época (Deut. Pero en este relato el punto principal parece ser la superioridad del vino que proveyó Jesús como precursor de lo que será provisto en la fiesta mesiánica. Jn. o sea su tiempo. El encargado del banquete puede haber sido uno de los invitados que había sido designado para actuar como maestro de ceremonias. 4:46). 2:13 La Pascua se celebraba todos los años en el templo de Jerusalén. mientras que Jesús se concentró en su principal misión. La costumbre general era servir primero el mejor vino. esposo de María. A pesar de que Jesús hizo de esta ciudad su base de operaciones en Galilea. No se aclara si fue cambiada en vino toda el agua o sólo la que había sido extraída para la fiesta. Era una fiesta que duraba una semana. María tal vez no pedía que Jesús hiciera un milagro. A lo mejor María no logró entender lo que Jesús pensaba hacer.2:9). que aquí se indica en el término hora. ya había fallecido. El tema de la “hora” de Jesús corre a lo largo de todo el Evangelio de Juan. Jn. Tuvo al menos una sinagoga principal. Mateo recibió el llamado a ser un discípulo (Mt. la atacó por su gente incrédula (Mt.La referencia en el v. culminando en la historia de la pasión. 26 . Las seis tinajas de piedra para agua en el v. 4:13–19) y un oficial del rey (Mt. En Capernaum. 9:9).

LA LIMPIEZA DEL TEMPLO (Jn. Generalmente se supone que Juan lo puso antes por motivos simbólicos. 6. El v. Da la impresión de un viaje a Jerusalén que dura a través de esta sección. 12:1–13). mucho más brevemente Mr. 2:12-25) Ha habido mucha discusión de si hubo una o dos limpiezas. Probablemente Lucas reunió material de varios períodos del ministerio de Jesús y los agrupó aquí porque se adecuaban a algunos temas. Las referencias específicas al tiempo aquí favorecen eso. Toda la semana conmemoraba la liberación de los judíos de la esclavitud de Egipto (Éx.La Pascua se realizaba un día y la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba el resto de la semana. Pero Juan parece más preocupado con los significados profundos en los hechos del ministerio de Jesús y ordena su material para echar luz sobre ellos. Por Juan sabemos que Jesús hizo varias visitas a Jerusalén y puede ser que Lucas refleje detalles de varios viajes. la misión de Jesús era limpiar los abusos del judaísmo. Algunos de los incidentes y dichos aquí pueden corresponder a Galilea o Jerusalén (Lc. pero es imposible que todo lo que ha sido registrado aquí ocurriera en ese viaje. 69:9 en relación con este pasaje. 9:42–10:12. 9:51-19:10) Lucas pasa por alto los episodios registrados en Mr. en este caso. EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA Y GALILEA EL PRIMER MINISTERIO EN JUDEA El viaje a Jerusalén (Lc. La sección intermedia nos da una cantidad de material que no tiene paralelo en Marcos. 11:12–19. 17 muestra que sólo después los discípulos vieron la importancia del pasaje del Sal. Pero no es imposible que haya habido otra limpieza después de dos o tres años.10:38). Mr. dado que los Sinópticos colocan el hecho al final del ministerio de Jesús (Mt. 21:12–17. Lc 19:45–48). Podemos comparar cómo Mateo hizo algo similar con los “grandes discursos” de Jesús. No vuelve a esa línea de hechos de Marcos hasta 18:15. 27 .10.

Aunque habían transcurridos unos 46 años desde iniciada la remodelación (20 a. Pero Nicodemo indagaba y creía que Jesús tenía respuestas. Aunque era un erudito. El látigo era necesario para controlar los animales más que para castigarlos. 28 . sino de su cuerpo. todavía no se había concluido el trabajo. Nicodemo fue a Jesús pese a que pudo haber enviado a uno de sus asistentes. los fariseos. cuando entendió que Jesús era en realidad el Mesías.2:21. el comentario puede ser una nota incidental de la hora sin ningún significado especial. Quizás temía que sus colegas. Más tarde. pero Jesús es más grande que el templo (Mt. 51). 3) Nicodemo era fariseo y miembro del concilio o Sanedrín judío. o puede haber sido simbólico y relacionado con el estado espiritual de Nicodemo. Muchos fariseos estaban celosos de Jesús porque socavaba su autoridad y rebatía sus puntos de vista.C. 12:6). haciéndolo más espacioso y mucho más hermoso. Puede haber sido para eludir la publicidad. LA CONVERSACIÓN CON NICODEMO (Jn. Aquel era el templo de Zorobabel construido unos 500 años antes y que Herodes comenzó a remodelar. Por el otro lado. 22 Jesús no hablaba del templo hecho de piedras. Quiso examinar a Jesús personalmente para distinguir entre hecho y rumor. Sus oyentes no podían darse cuenta. y por eso fue cuando ya era de noche.). aquí se concentra en un fariseo que tenía un motivo serio al buscar a Jesús. No es seguro por qué fue a verlo de noche. Un hombre así debería estar bien informado de las enseñanzas judías y haber entendido las alusiones hechas por Jesús. La primera es la explicación más simple. Sus palabras cobraron significado en los discípulos luego de la resurrección. La necesidad del nuevo nacimiento era un desafío al derecho de Nicodemo de hacer una afirmación sobre Jesús en un plano puramente humano. 20 Los judíos interpretaron que Jesús se refería al templo del cual expulsó a los mercaderes y cambistas. La importancia de la entrevista de Jesús y Nicodemo aumenta por el hecho de que se trataba de un miembro del Sanedrín. 7:50.Jn.2:19.2:12–17 Jesús echa fuera a los mercaderes del templo. un grupo de líderes religiosos que Jesús y Juan el Bautista criticaron a menudo por su hipocresía. por lo que las palabras de Jesús de que podría destruirse y reedificarse en tres días fueron desconcertantes. criticaran su visita. Aquel Cristo cumplió a la perfección lo predicho y eso fue una prueba contundente de que era Dios. fue a Jesús para instruirse. Jn. Jn. habló abiertamente en su defensa (Jn. El hecho de que él se quedara allí sólo unos pocos días muestra que la Pascua estaba cerca. Capernaúm fue la ciudad que Jesús eligió para vivir durante su ministerio en Galilea. Aunque a menudo Juan menciona a los fariseos en sentido negativo. Las palabras a menos que uno nazca de nuevo podrían ser entendidas en el sentido de ser nacido de arriba o de dirigir la atención al carácter espiritual del nacimiento.

Bartolomé es quizás Natanael el que aparece en Juan 1:45–51. El servicio de la sinagoga consistía en oraciones. ¿Qué sabía Nicodemo acerca del Reino? Por las Escrituras sabía que Dios lo regiría. y Hch. En esta lista. a través de la sanidad de todo tipo de dolencias y la expulsión de demonios. Probablemente Lucas destacó este episodio antes de su posición histórica (ver Mr. no solo para los judíos. Lc. Los zelotes eran un partido político radical que luchaba por librar a Israel del yugo romano. Bartolomé. Jesús dio a varios de sus discípulos nombres nuevos. normalmente él llama a los seguidores de Jesús “discípulos” o “los doce”. esto es. no solo por lo que eran. la autoridad de llevar adelante el ministerio mesiánico. se cree que sería Tadeo. o sea a un tipo totalmente distinto de nacimiento.3:5). 6:1–6 Lc.Como es claro Nicodemo las entendió en el primer sentido. Los discípulos no siempre se les nombran de la misma manera. hijo de Santiago. Simón el cananista era zelote. Jesús más tarde anunció que el reino de Dios está en el corazón de los creyentes mediante la presencia del Espíritu Santo (Lc. EL PRIMER VIAJE EN GALILEA La elección de los doce apóstoles (Mt.45) y Judas. activistas políticos. ni los forzó ni les pidió que fueran voluntarios. Jesús reveló a su devoto fariseo que el Reino sería para todo el mundo (Jn. Jesús delega en sus doce discípulos el poder que Él mismo poseía. Pedro a veces se le llama Simón o Cefas. lecturas de la ley y los profetas y un sermón. Mar. Eligió personas de diferentes oficios: pescadores. Por ejemplo. Pero Jesús se refería a ello en el segundo sentido. no tenían una educación especial y los escogió. A Mateo también se le conoce como Leví.3:16). 10:1–4) Apóstoles significa “enviados” y así es apropiado aquí. hermano de Jacobo. 13:53–58. Jesús llamó a sus discípulos. se piensa que puede ser Natanael (Juan 1. 29 . Eran personas normales y corrientes. Los discípulos también son dados a conocer en Mr. 1:14. Esta es la única vez que Mateo emplea esta palabra. 4:16–30). y rechazó la posibilidad de un nuevo nacimiento. ya que significa un resumen de apertura ideal del mensaje de Jesús. no nacional ni étnico. Jesús es rechazado en Nazaret (Mat. recaudadores de impuestos. Tadeo es además conocido como Judas. sino también por lo que podrían llegar a ser bajo su influencia y por su poder. y que Nicodemo podía pertenecer a él si personalmente nacía de nuevo (Jn. 17:21). no los presionó. Este era un concepto revolucionario: el Reino es algo personal. 6:1–6). etc. 3:16–19. 6:14–16. y para entrar en él se requiere arrepentimiento y renacimiento espiritual. que lo restauraría en la tierra y que pertenecería al pueblo de Dios.

Jesús leyó de Is. había hecho en Capernaum. 7:31). En cualquier caso. Existen diferentes palabras en hebreo. 12:38). 61:1. Además. 2 y dio un discurso (que obviamente está muy abreviado aquí) relativo al cumplimiento de esta profecía. Mt. 2:12). el anuncio de los ángeles a los pastores tocante al nacimiento de Jesús incluyó una señal no milagrosa (Lc. pero ver Mar. siendo éste: una maravilla. pero probablemente había libertad para elegir la “segunda lección” de los profetas. poder. 7:37). según rumores. por ejemplo. 6:51. pero se sentaba para enseñar. arameo y griego para expresar el concepto de milagro. Cualquier persona competente que estuviera presente podría ser invitada a participar. Se repite muchas veces por su profundidad de significado en cada hecho milagroso (Mr. cuando los profetas de Israel enfrentaron una incredulidad similar. 3:2. Pero una “señal” no es necesariamente un milagro. tanto en el Antiguo Testamento como en Nuevo Testamento. 2:12. En el Nuevo Testamento se emplean tres palabras distintivas para referirse a los milagros: Maravilla: Palabra que indica el asombro que el milagro produce en los espectadores. etc. portento. En esa época había una lista establecida de lectura para la “primera lección” de la ley. La sorpresa inicial se tornó en hostilidad. “maravilla” siempre aparece unida con la palabra “señal” (otro vocablo empleado para expresar milagro. Señal: Esta palabra indica una prueba de la cercanía de Dios y de su obra (Jn. por ejemplo. Querían alguna prueba visible de sus reclamos. LOS MILAGROS DE JESÚS ¿Qué es un milagro? Es cualquier acto del poder divino. 24:24). 7. realizaron sus obras maravillosas fuera de Israel. Testifican del poder dado a la persona que los realiza (Mr. no lograron reconocer a Jesús como profeta y él sólo podía decirles que. superior al orden natural y a las fuerzas humanas. 6:3) declaraba pretensiones tan impresionantes sobre sí mismo.El líder del servicio se ponía de pie para orar y leer. 2:18. 4:41. Mt. señal. Los judíos demandaron señal de Jesús (Jn. cuando el auditorio captó que uno de ellos (conocido localmente como hijo de José. como las obras poderosas que. Los milagros son “señales” de algo más importante oculto detrás de ellos mismos. hecha ante sus propios ojos. Otra característica de esta palabra es su unión frecuente con la palabra “prodigio”. 6:20). 30 . prodigio.

11:44. 31 . dejando a un lado la mayoría de los detalles pintorescos y enfocando la atención en Jesús mismo. 6. 5. Mateo presenta una serie de milagros que demuestran la autoridad de Jesús. Hace caer la lluvia. Naturaleza de Los Milagros Cuando se dice que los milagros alteran el orden de los fenómenos naturales. Para entender los milagros es necesario distinguir entre la constante providencia soberana de Dios y sus actos extraordinarios. La impresión que deja es de una autoridad irresistible. la tempestad calmada (Mt 8:24–26). 7:22 los milagros son “obras poderosas”. 2. el poder demoníaco y las fuerzas naturales. 28:6). Milagro de dominio sobre las fuerzas naturales: por ejemplo. no significa la ruptura de las leyes que rigen la naturaleza. Los evangelios destacan la autoridad ejercitada por el Señor en acción y no sólo en palabras. vista tanto en el poder de Jesús sobre la enfermedad. Mt. En Mt. Clasificación de Los Milagros 1. La resurrección de Lázaro y especialmente la de Jesús corresponden a este grupo (Jn. y en la respuesta radical que él requería de aquellos que le seguían. No hay razón para afirmar que los milagros rompen la ley natural y la unidad orgánica por la que Dios actúa. sino con milagros. Milagro de sanidad: estos revelan que en Cristo se personifica el poder que estaba siempre detrás de todas las sanidades. Milagro de destrucción: de esta clase solo se registra uno entre los milagros de Jesús: la maldición de la higuera. 3.Poderes u obra portentosa: El “poder” reside originalmente en el mensajero divino que Dios faculta directamente. Cada milagro tiene un propósito e interrumpe la regularidad superficial de una Ley en obediencia a otra más alta y más sutil. Milagro de fertilidad: por ejemplo. Algunas secciones más largas son compiladas con una estructura balanceada. el Dios encarnado. Este milagro proclama que el Dios de la naturaleza está presente. la conversión del agua en vino en las bodas de Caná de Galilea. produce las uvas y hace el vino todos los años como parte del proceso normal de la fertilidad. 4. Milagro de transformación total: revelan el poder de Dios sobre la muerte. pero Cristo. La encarnación de Cristo: el milagro central del cristianismo. en una sola ocasión acorta el proceso natural y hace el vino en un instante (Jn 2:1–12). Mateo relata las historias mucho más brevemente que Marcos.

La orden de “ve. 8:5-13) El centurión y su criado eran soldados no judíos en el ejército de ocupación. ocurre frecuentemente en los escritos de sanidad de Mateo. éstos ni siquiera intentaron callarse. era para cumplir lo que la ley requería (Lev. en lenguaje militar. 9:27–31) Este breve relato tiene paralelo con Mt. 8:17. La casa de Pedro probablemente sirvió de hogar para Jesús en Capernaúm. 9:28 y que sirve de base para su sanidad. 8:1–17) Estos tres relatos se agrupan como para conducir a la profecía que aclara su significado en el Mt. 32 . La apelación a Jesús como hijo de David. Detrás de la actitud vacilante del hombre de ser visitado por Jesús estaba el problema de las relaciones entre judíos y gentiles: no se podía esperar que un maestro judío se contaminase entrando en una casa de gentiles. el Mesías. eso es.MILAGROS DE SANIDADES Tres milagros particulares de sanidad (Mt. La suegra de Pedro es sanada (Mt. de la autoridad práctica de Jesús sobre la enfermedad es evidencia de una fe mayor que la de ninguno en Israel. un gentil y una mujer Jesús sana a un leproso (Mt. La sanidad del siervo de un centurión (Mt. 14:10–32) y sirvió como “testimonio a ellos” tanto del respeto que Jesús tenía de la ley como de su poder sanador como Mesías. muéstrate al sacerdote”. Señala una fe que Jesús pone a prueba con su pregunta en el Mt. sin embargo. 8:2-4) El hecho de que Jesús tocó a un leproso era una demostración poderosa de buena voluntad al poner su interés cariñoso por encima del tabú social. se ligan por el hecho de que los que han sido sanados pertenecen a un grupo excluido de una vida plena en esa sociedad: Un leproso. 8:14-17) La historia sencilla de la sanidad de la suegra de Pedro nos introduce a un resumen general del ministerio de sanidad de Jesús en Capernaúm (base de operaciones de Jesús durante su ministerio en Galilea). La orden equilibrante de “no lo digas a nadie” nos recuerda el peligro de atraer el entusiasmo popular por razones erradas. Otros milagros de sanidad sobresalientes: Dos ciegos (Mt. La orden de mantener en silencio la sanidad era mucho pedir: ¿Cómo se esconde la sanidad de un hombre ciego? Pero. Su sencilla aceptación. aparentemente. Además. 20:29–34.

9:1–8) La respuesta de Jesús a la fe de los amigos del paralítico. mediante la expulsión de demonios y de modo más completo en su muerte y resurrección (Jn. pero los pocos relatos de Galilea son de gran significado. Sanidad y perdón (Mt. Jesús ató a Satanás en parte. 8:28–34) En sus milagros. demostrando que Jesús ejercía el mismo poder sobre la naturaleza que Sal.12:31). quienes mencionan solamente a un hombre poseído de los demonios. Jesús con frecuencia ataca el poder de Satanás y los demonios. El enlace entre la enfermedad y el pecado no lo hace por casualidad. como lo hacer Marcos y Lucas.4:46-54) La mayor parte de lo registrado por Juan se centra en Jerusalén. es difícil de entender. en Caná. 8:23–27) Este es el primer “milagro en la naturaleza” registrado en Mateo. posiblemente porque el relato se escribe como un testimonio al poder de Jesús. demuestra su efectividad en beneficio de otros. pero Mateo aquí (como en 20:30 y 9:27) dice que había dos. El v. su interés está en el diálogo. o sea el mismo lugar que vio la primera. la segunda señal significativa que Jesús hizo fue realizada en Galilea. y así quebrantó el poder del dominio de Satanás y restauró el poder del reino de Dios.6. MILAGROS SOBRE EXPULSIÓN DE DEMONIOS (Mt. uno era más prominente. Pero la mayor parte de las señales que Juan registra ocurrieron en Judea. y en la ley judía hacía falta tener dos testigos. 47 muestra el grado de desesperación del padre por su hijo.Hay una tensión inevitable entre el deseo de Jesús de evitar una publicidad inapropiada y el poderoso testimonio que ofrecían sus milagros acerca de quién era él. Jesús sana al hijo de un noble (Jn. 46 sin duda era del servicio de Herodes Antipas. como también la multiplicación de los panes en Jn. Las primeras dos señales ocurrieron en Galilea. en oposición a “uno” del cual hablan Marcos (5:2) y Lucas (8:26). 107:28–30 asigna a Dios. pero el poder para dar la sanidad física se usa como evidencia de una autoridad mayor que otorga liberación espiritual. Uno de los propósitos claros de Cristo al venir a la tierra fue atar a Satanás y librar a los que él tiene esclavizados. parece que de ambos. Mateo no menciona la casa abarrotada de gente y el hueco en el techo. 33 . y a él se refieren en detalle Marcos y Lucas. MILAGROS SOBRE LOS ELEMENTOS NATURALES Jesús calma la tempestad (Mt. El oficial mencionado en el v. La mención que hace Mateo de “dos endemoniados”. Sin embargo.

El deseo de la mujer de tocar su vestido podría sugerir un punto de vista mecánico del poder sanador de Jesús. EL SERMÓN DEL MONTE (Mt. En él. y una explicación de la bendición. una descripción de quienes se consideran bendecidos. Cada bienaventuranza incluye una bendición. el de un desorden menstrual incurable. Es una palabra de gracia que expresa un regocijo y una satisfacción especiales. 9:18–26) Aquí encontramos otra intensificación de la autoridad de Jesús. quizás sean ángeles caídos que se le unieron en rebelión contra Dios. Escondido en ese relato hay otro milagro de sanidad. 8. concedidos a la persona que experimenta la salvación. surgió de una fe suficiente para que Jesús la elogiara. 6:20– 49. digno de ser congratulado. sino que lo hizo sin siquiera dañarlo. Según nos relata Lucas.La liberación de un endemoniado (Lc. 5 – 7) El primer gran discurso que Jesús dio es denominado generalmente como el “Sermón del monte” porque Jesús lo pronunció en una colina cercana a Capernaum. aun la muerte está sujeta a él. Jesús enfrentó a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre impuso su autoridad sobre ellos. pero es mucho más extenso. LAS BIENAVENTURANZAS El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero discípulo que son las “bienaventuranzas”. lo que importa es la obediencia fiel del corazón. no solo el demonio salió de este hombre. Jesús bosqueja los atributos primarios de la gente que recibe el Reino. los espíritus malignos que Satanás gobierna y envía para acosar a la gente y tentarla a pecar. Se trata de un adjetivo que denota felicidad. 4:31-37) La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jesús para echar fuera demonios. Los demonios pueden lograr que una persona enmudezca. alguien muy bendecido. Tiene el mismo bosquejo general que el sermón que se halla en Luc. MILAGROS DE RESURRECCIÓN Jesús resucita a una niña (Mt. En el Sermón del Monte. incluyendo tanto material que se encuentra en otros lugares de Lucas. ciega o pierda la razón. El adjetivo “bienaventurados” viene del griego ) de la raíz “mak” que indica algo grande o de larga duración. sea sorda. 34 . sin embargo. Jesús proclamó su actitud hacia la Ley. la autoridad y el dinero no son importantes en su Reino. Como su líder. y la sanara. enseñando que la posición social.

sino en arameo. el cual debería de ser “bienaventurados son los…”. la bienaventuranza del que es conciente de su propia y total indefensión y que ha puesto toda su confianza en Dios. No se refiere necesariamente a los agraviados. buscan la gracia de Dios. 107:41). e indica al hombre totalmente indigente. ambas tienen una forma de expresión muy corriente. la bienaventuranza de…!” Esa expresión en hebreo es “ashre”. y que quiere decir: “¡Oh. en Sal. y por su propio pecado. según nuestra gramática. en hebreo empieza: ¡Oh la bienaventuranza del hombre que no anda…”. es algo que se disfruta aquí y ahora. lengua emparentada con el hebreo. que hace incontenibles las lágrimas y da la idea de estar contrito. como aparece en la Biblia inglesa en cursiva para indicar que se ha añadido. Por ejemplo. porque en su dolor encontrará el gozo del Señor! 35 . Es decir que las bienaventuranzas no son simplemente afirmaciones. que es en realidad una exclamación. Es importante notar que en la primera parte de cada bienaventuranza no hay ningún verbo. 5:4) La palabra llorar que se usa aquí es la más fuerte que existe en griego.51:17). dejando a un lado toda autosuficiencia. 5:3) Sabiendo que las bienaventuranzas no se dieron originalmente en griego. la bienaventuranza de la persona que tiene el corazón destrozado ante el sufrimiento del mundo. porque sólo así puede rendir a Dios aquella perfecta obediencia que le hará ciudadano del reino del cielo! Los que lloran (Mt. ¿Por qué es así? La razón es que Jesús no dijo las bienaventuranzas en griego. como el llanto de Jacob por José (Gn. algo en presente y no en futuro. Los pobres en espíritu (Mt. es: “porque de ellos es el reino de los cielos”. se puede tomar en cuenta que los judíos tenían una manera especial de usar la palabra “pobre”.37:34). Así pues. sino a los que experimentan la pena del arrepentimiento. Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes. Esta bienaventuranza expresa que la persona está desesperadamente dolorida por su propio pecado e indignidad (Sal. esta bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. que abre y cierra las series. ven con anticipación el cumplimiento de su propósito en sus vidas. se usa para hacer duelo por los difuntos más queridos. es un dolor en el corazón.La frase clave. Él hablaba arameo. que es muy común en el Antiguo Testamento. Entonces la bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. Ahora tomemos los dos lados. que no tiene absolutamente nada. sino exclamaciones que denotan una felicitación de algo que ya se es en realidad. que en hebreo o arameo es “aní o ebyon” usada para describir a la persona humilde e indigente que pone toda su confianza en Dios (Sal:68:10. el griego y el arameo y juntémoslos y veremos que los pobres son los que reconocen su pobreza espiritual y. por lo tanto. que es la forma que Jesús usó en las bienaventuranzas. 1:1. En el griego la palabra “pobre” es “ptojos”.

el trigo limpio de polvo y paja. y que tiene bajo control. piensa con su mente y siente con sus sentimientos”. es la venida de Dios al mundo en Jesucristo. 5:8) La palabra griega de “limpio” es katharós.12:3). tanto ahora como eternamente. sino como un hombre. la palabra de Dios. porque el requisito fundamental para todos los que viven piadosamente es tener “hambre y sed de justicia”. 5:7) La palabra griega para misericordioso es “eleemon” y en hebreo es “jésed” y quiere decir “la capacidad de ponerse uno en el lugar del otro de manera que ve con sus ojos. la bienaventuranza del que anhela una integridad total. Únicamente los de limpio corazón verán a Dios. porque tal persona alcanzará una completa satisfacción! Los misericordiosos (Mt. 5:5) La palabra Manso en griego es praüs y la palabra mansedumbre es praotes que indica la verdadera humildad que destierra todo orgullo. Sólo los que muestren esta misericordia. vino a la humanidad. Esta bienaventuranza sería así: ¡Oh. Eso es precisamente lo que hizo Dios. Moisés era un hombre manso (Num. que puede ver con sus ojos. David y Pablo tuvieron tal hambre. Una persona sólo alcanza su verdadera humildad cuando sabe que Dios es su Creador.Mansos (Mt. no significa debilidad. El ejemplo supremo de la misericordia. Los de limpio corazón son los que han sido liberados del poder del pecado por la gracia de Dios y que se esfuerzan por agradar y glorificar a Dios y ser como Él. la justicia. la bienaventuranza del que tiene la humildad de reconocer su propia ignorancia. la aceptación de la necesidad de aprender y de la necesidad de ser perdonados. la comunión con Cristo. Praotes describe la humildad. La condición espiritual del creyente durante toda su vida dependerá de su hambre y sed de: La presencia de Dios. porque tal persona es soberana entre los seres humanos! Los que tiene hambre y sed de justicia (Mt. leche o vino no adulterado. la bienaventuranza de la persona que se pone hasta tal punto en el lugar de los demás. lo cual significa ser su hijo y morar en su presencia. porque el que es así con los demás. Jásed. y que sin Él no puede hacer nada. descubrirá que los demás hacen lo mismo con él y sabrá que eso es lo que Dios ha hecho en Jesucristo! Los de limpio corazón (Mt. 5:6) Este es uno de los versículos más importantes del sermón del monte. La palabra lleva la idea de humildad y autodisciplina. que tiene una variedad de usos: como ropa limpia. Esta bienaventuranza quiere decir: ¡Ah. el poder del reino. y el retorno del Señor. Moisés. porque él mismo está bajo el control de Dios. etc. recibirán misericordia. La bienaventuranza sería: 36 . no como el Dios soberano. sino fortaleza sujeta a control. la comunión del Espíritu. debilidad y necesidad. Así que la quinta bienaventuranza sería: ¡Ah. pensar con su mente y sentir con su corazón.

pero cuando esto suceda el que sufren más. cada uno es esencial. Los que padecen persecución por falta de la justicia (Mt. a estar en paz con Dios. balanceadas por cuatro “ayes”. a la vez. la bienaventuranza de los que producen relaciones como es debido entre las personas para traerlas a Jesucristo. La luz da la figura de una ciudad bien iluminada sobre una montaña.48). en vez de las cualidades espirituales presentadas aquí en Mateo. porque recibirán recompensas celestiales! Esta última bienaventuranza recalca la persecución que resulta de seguir a Jesús y que coloca a sus discípulos en la sucesión de los fieles siervos de Dios. El tema es el “cumplimiento de la ley por Jesús”. 5:9) Son los que se han reconciliado con Dios. “se vuelve necio”). Esta bienaventuranza se podría decir: ¡Ah. Lucas 6:20–22 sólo contiene cuatro bienaventuranzas.. 5:10-11) Todos los que procuran vivir en armonía justicia les espera la persecución. El cambio a la segunda persona les da una aplicación directa a los oyentes de Jesús. Lo distintivo que los hace objeto de la persecución se ilustra con dos objetos: sal y luz. Experimentarán la sufrimiento. la bienaventuranza de los que sufren por causa de la justicia. cumple la figura. terminando con un resumen final (V. incluso a sus enemigos. lo importante es que sus partes no deben interpretarse aisladamente de las demás.¡Ah. 5:17–48) Esta sección larga trata un solo tema. Cualquiera de las dos funciones de la sal. pero tiene su efecto necesario en el ambiente sólo si se mantiene distinto de él y. JESÚS Y LA LEY (Mt. han hecho la paz con Él mediante la cruz y que se esfuerzan mediante su vida y testimonio por guiar a los demás. Dios les da mayores ¡Ah. Están expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales y sociales de los discípulos. y representa el efecto unido de la combinación de “luces” de los discípulos individuales. 37 . lo que se expresa por medio de declaraciones generales seguidas de una serie de seis ejemplos contrastando las enseñanzas de Jesús con lo que se aceptaba como la ley del AT (V. 21–47). lit. la oposición del mundo y el creyente se debe alegrar porque a los bendiciones. plenamente involucrado en él. la bienaventuranza de la persona cuyos motivos son absolutamente puros. porque están haciendo algo que recuerda a Dios! Dios es el supremo pacificador. y sus hijos siguen su ejemplo. La bienaventuranza sería: con la Palabra de Dios por causa de la el rechazo y la crítica. Los rabinos usaban la sal como un símbolo de la sabiduría (si pierde su sabor. como sabor o como preservativo. porque algún día estará capacitada para contemplar a Dios! Los pacificadores (Mt. sufrirán persecución.

21–30) Jesús está evitando literalmente el homicidio y el adulterio no llega a la médula del problema. El Señor se refiere a nuestra justicia en tres acciones: dar.19:3–12. 6. puede esperar una recompensa celestial.38–42. Jesús enseña el amor a los enemigos y muestra que el deseo natural de venganza y retribución podría ser justificado convenientemente por los reglamentos del AT. que estaban diseñados para controlar la pecaminosidad humana. El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras señalan. que tenían el diseño original de limitar los alcances de la retribución legal (ojo por ojo. 6:1–18) El resumen general del V. pero Jesús reafirma el propósito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio. la recompensa para una religión de ostentación es el reconocimiento humano que se busca. por otro lado. Al contrario de los hipócritas. 1 es seguido por tres ilustraciones paralelas y específicas de lo errado y de lo correcto en cuanto a prácticas religiosas y sobre cómo nuestra práctica de la piedad debe ser diferente de las prácticas externas de los fariseos. Debajo de estos actos exteriores están las actitudes fundamentales del odio y la lujuria. 24:1–4 había llevado a sancionar el divorcio con tal de que la certificación correcta se observara. Enseñanzas de Jesús sobre la religión y sus recompensas (Mt. pero ahí termina (ellos ya tienen su recompensa). En los V. 31. (En Mt. sino cómo y por qué. 38 .). Jesús descarta la discusión acerca del peso relativo que tienen diversos juramentos (23:16–22) a favor del ideal de una veracidad sencilla. V. orar y ayunar (6: 2–4. Pero el extender este principio a la ética personal le da paso a los intereses egoístas. El dar a los pobres. V. 33–37. y se asume que todos sean válidos para los discípulos de Jesús. Jesús no critica la oración en público.32 muestra que una apelación literal a Deut. Donde el corazón no esté limpio. el Señor explica detalladamente este tema). y eso es lo que él ya ha hecho. El enfoque está en el asunto de la recompensa. los cristianos no deben hacer alarde de sus dádivas. La religión íntima. pudieran tener precedencia sobre la intención original de Dios. lo que hace que los juramentos y votos sean innecesarios. V. Jesús se niega a permitir que los reglamentos de la ley. El asunto no es si se deben practicar. las oraciones y los ayunos eran elementos centrales en la religión judía. hace falta una acción drástica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto. que se hace para Dios y no para la aprobación humana. etc.Jesús coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en él mismo. El principio general válido para los cristianos es que el motivo de las observancias religiosas es agradar a Dios y no recibir alabanzas de los demás. pero sí condena la oración pretenciosa y ostentosa que atrae la atención. como con el asunto del divorcio. Aquí. 5. 16–18).

Jesús resume el tema de la devoción absoluta a Dios. Pero el V. Otros maestros habían dado instrucciones similares en formas negativas: “no traten a otros como no quisieran ser tratados”. Jesús no prohíbe las posesiones materiales. Se puede esperar una respuesta no por la técnica que se haya usado. con el ejemplo de las aves y a las flores para ilustrar el cuidado pródigo de Dios por todas sus criaturas. Hay una simplicidad hermosa en los versículos 25–33. ¿cuánto más podrá Dios? V. 24 refuerza el mismo punto. El Señor muestra esta oración no como una forma litúrgica prescrita. La versión de Mateo del Padrenuestro es más larga que la de Lucas 11:2–4. no la provisión responsable para las necesidades de uno mismo y las de su familia. quienes son malos. 6 indica que existe el juicio correcto que al discípulo le toca ejercer (además V. buscar. Aquí el Señor advierte en contra de la crítica de otras personas sin considerar lo vulnerables que nosotros mismos podemos ser ante la crítica. tanto por medio de dar prioridad a los asuntos eternos. La Ley y los Profetas continúa lo que iniciamos en 5:17. buscad y llamad están en tiempo presente.1–6 El juzgar a otros. Las últimas enseñas del sermón del monte (Mt. se les puede confiar que harán lo mejor que puedan para sus hijos. que se refiere a las posesiones materiales y que alude a Mammón. Este versículo concluye y resume las instrucciones de Jesús para vivir como discípulo. lo que sugiere una petición continua.17). al igual que al de otras personas. el dios del dinero. Los imperativos griegos pedid. 39 . Aun si a los padres humanos. 7) V. lo que aclara la manera incorrecta (7. Jesús llama a sus discípulos a que pongan primero a Dios. como también por confiar en nuestro Padre celestial para suplir nuestras necesidades materiales aquí sobre la tierra. 8) y la manera correcta (9–15). Lo que aquí se prohíbe es la preocupación. ni su disfrute (1 Ti 6. y trata de una actitud relacionada con esta: estar libre de ansiedad por las necesidades diarias. la forma positiva de Jesús demanda más. sino como un modelo de lo que la verdadera oración debiera ser.La continuidad de las tres ilustraciones se interrumpe con una discusión extensa sobre la oración. El V. y no una sola vez. llamar. seáis juzgados bien puede referirse al juicio de Dios.7–11 Aquí se ve la persistencia en la oración. Jesús enseña sobre las posesiones y la seguridad (Mt. Riquezas es la traducción del término arameo mamón. V.12 La regla de oro. pero sí prohíbe el materialismo egoísta y extravagante que ata a las personas a este mundo. sino por el Dios a quien se le habla.15–20). 6:19–34) En contraste con los intereses materiales que ocupan nuestra atención la mayor parte del tiempo.

en los versículos 15–20. 14. 15 eran engañadores. las dos puertas y los dos caminos conducen respectivamente a la perdición y a la vida. 40 . sino si se basa en una relación genuina con Jesús que resulta en una vida de verdadero creyente. y como estas ciudades quedaban muy cercanas las unas a las otras. sigue una división más sutil. aquí el Señor presenta a aquellos que aparentemente se creen discípulos genuinos y que apelan a sus actividades carismáticas para comprobarlo. aquí sale otra división basada en la conducta. la diferencia está en hacerlas. Segundo. esta división abarca a los que pertenecen al círculo de Jesús. Los falsos profetas se presentan como aquellos que pertenecen al grupo (están vestidos de ovejas). Tanto los prudentes como los insensatos se describen como el que oye mis palabras. Por lo tanto estas noticias llegaron a oídos de Juan. Los falsos profetas son conocidos tanto en el AT como el NT. Finalmente V. VIAJES DE JESÚS EN GALILEA JESÚS CONTINÚA SU MINISTERIO EN GALILEA Fueron muchos milagros los que ocurrieron durante el recorrido que hizo el Señor en la provincia de Galilea. El ministerio de Jesús crecía día a día. Además. Los profetas falsos del V. y así se usa comúnmente en los Evangelios. sino que es un asunto de vida o muerte. 9. Toda esta sección final del discurso nos deja incómodos ante la demanda de considerar no sólo lo que profesamos. sin embargo. pero éstos se engañan a sí mismos. la noticia de lo que estaba pasando corría rápidamente hasta llegar a Judea. V. El verdadero discipulado es un asunto de deliberadamente tomar la opción de no andar con la corriente. Aquí. Tercero. aun de adoración. se usa claramente como una señal de lealtad. dan un franco contraste entre los que son salvos y los perdidos. “Señor” se traduce hasta aquí usado sólo como un título para Dios. que cae dentro del grupo de los que profesan ser discípulos.21–23.V. Estos cuatro contrastes entre lo verdadero y lo falso concluyen el discurso. sin embargo.24–27. 13–27 Discipulado verdadero o falso. su intención es destruir (como lobos rapaces). los versículos 13. En el vocabulario diario griego era un término normal para saludar cortésmente. pero que resultan no tener una verdadera relación con el Señor ante quien apelan. Primero.

Los mensajeros de Juan el bautista (Mt.11:1-19) Juan fue encarcelado en la fortaleza de Macairo, por Herodes, el que se había casado en forma ilegal con su cuñada. Juan criticó en público su pecado. Herodes era un “tetrarca”, uno de los cuatro gobernadores que tenían bajo su responsabilidad igual número de distritos en Palestina. Su territorio incluía las regiones de Galilea y Perea. Fue hijo de Herodes el Grande, el que ordenó dar muerte a los infantes en Belén (Mt.2:16). También es conocido como Herodes Antipas, y juzgó a Jesús antes de que fuera crucificado (Lc. 23:6–12). Al ser encarcelado, Juan tuvo algunas dudas acerca de si Jesús era el Mesías. Si el propósito de Juan era preparar a la gente para la venida del Mesías, y si Jesús lo era en realidad. Mientras languidecía en la prisión, necesitaba asegurarse otra vez que Jesús era el Mesías. Aunque reconoció su identidad evidentemente esperaba algo más. El juicio que Juan esperaba no era para ese tiempo, sino que tendrá lugar durante la consumación en la era por venir. Entonces, Juan envía mensajeros con una pregunta a Jesús. La pregunta de Juan sugiere que éste estaba sorprendido por el estilo del ministerio de Jesús. Parece que desde la prisión él seguía el progreso de aquél para quien él había preparado el camino. Como respuesta, el Señor entretejió textos del AT (Is. 35:5-6 y 61:1-2), que se vieron cumplidos clara y visiblemente en sus acciones escritas en Mt.8 - 9. Por más que a Juan le hubiera parecido inesperado, estos actos de misericordia eran en verdad los “actos del Mesías”; actos de sanidad en favor de ciegos, paralíticos, sordos y leprosos, y a la resurrección de muertos y el anuncio de las buenas nuevas acerca de Dios. Con estas evidencias, la identidad de Jesús quedó aclarada. A pesar de la duda de Juan, Jesús prosiguió a felicitarlo como un verdadero profeta, y más. Jesús ensalzó a Juan como un hombre de valor, de consagración y de grandeza. A su manera tosca, no convencional de predicación, las gentes mismas habían reconocido la voz auténtica del mensajero de Dios. Pero, por más grande que fuera, Juan seguía siendo el precursor (Mal. 3:10), el último y mayor de los profetas, el Elías que volvía para inaugurar los últimos días (Mal. 4:5-6). Una prueba del comienzo de la era cristiana se halla en la identificación de Juan el Bautista con Elías. De todas las personas, ningún hombre cumplió el propósito de Dios mejor que Juan. En todo este pasaje (Mt.11:1-19) no sólo vemos el veredicto de Juan acerca del ministerio de Jesús, sino también el veredicto de Jesús acerca de Juan y sus comentarios acerca de cómo ambos habían sido recibidos por la población en general.

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Los que rechazan a Jesús (Mt.11:20-24) Los ayes que se anuncian a las ciudades sirven de advertencia a una generación que no responde. Jesús no sólo condena a los malvados, sino también a los indiferentes, insistiendo en que mayores oportunidades para creer suponen mayor condenación a quien lo rechaza. Tiro, Sidón y Sodoma eran ciudades antiguas con reputación de inicuas (Gn. 18–19; Ez. 27–28). Dios las destruyó por su maldad. Los habitantes de Betsaida, Corazín y Capernaum. Estas tres poblaciones mencionadas estaban cercanas unas a otras al extremo norte del lago de Galilea, la zona donde hasta ese momento se había enfocado la misión de Jesús. Sus habitantes vieron a Jesús en persona y con todo, no quisieron arrepentirse de sus pecados ni creer en Él. Jesús dijo que si alguna de aquellas famosas ciudades pecadoras lo hubiera visto, se hubieran arrepentido. Por el hecho de que Betsaida, Corazín y Capernaum vieron a Jesús y no creyeron en Él, sufrirían un mayor castigo que las ciudades malvadas que no lo vieron. En forma similar, aquellas naciones y ciudades que tienen iglesias en cada esquina y Biblia en cada hogar no tendrán excusa en el día del juicio si no se arrepienten y creen. Los que aceptan a Jesús (Mt.11:25–30) Los que respondieron no fueron las personas importantes, sino los niños pequeños y los fatigados y cargados. La razón radicaba en la relación especial de Jesús con Dios, como Hijo con Padre. Jesús sostiene una relación única e incomparable con el Padre. La iniciativa está de parte del Padre, quien revela el significado del ministerio de Jesús, y con el Hijo, quien revela al Padre. El yugo tenía el propósito de aliviar la incomodidad al llevar una carga pesada. Pero también simbolizaba la obediencia y la aceptación de la responsabilidad. Los rabinos con frecuencia hablaban de asumir “el yugo de la ley”, y bajo la dirección de éstos la carga se podía hacer pesada. El yugo de Jesús, en cambio, es fácil, no porque su llamamiento al discipulado sea menos exigente, sino porque nos hace discípulos de uno que es manso y humilde de corazón. La clave radica en la invitación personal: Venid a mí. La mujer pecadora (Lc. 7:36-50) Esta historia ilustra la acusación hecha en Lc. 7:34. Jesús había sido invitado a la casa de un fariseo llamado Simón, probablemente para comer después de la reunión en la sinagoga. No era raro que aparecieran personas no invitadas en un banquete y entre ellas había una mujer bien conocida como prostituta. Como la gente se reclinaba en alfombras en vez de sentarse en sillas para comer formalmente, a ella le fue fácil llegar hasta Jesús.

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Procedió a ungirle con perfume, muy posiblemente pagado con ganancias de su vida inmoral, pero las lágrimas le impidieron terminar la tarea. Sin duda, esas acciones eran indecorosas, pero ella estaba bajo una gran tensión emocional como para cuidarse de lo que pensaba la gente. El fariseo se sintió muy molesto por la forma en que Jesús aceptó el respeto que le daba una persona tan indeseable y de modo tan embarazoso. La percepción de que Jesús era un profeta se contradijo porque aparentemente él no tenía conciencia de que la persona que le estaba tocando era una pecadora y por ende “impura”. Pero Jesús sabía lo que estaba pasando y lo hizo notar a Simón por medio de una parábola con un mensaje muy claro: el amor es la prueba de que una persona ha recibido perdón, y que cuanto más se le perdone más amará.

EL SEGUNDO VIAJE POR GALILEA
El Señor continuó su ministerio enseñando el evangelio de Reino de Dios. Mientras caminaba le trajeron un endemoniado que era ciego y mudo. Esto ocasionó una oposición de parte de los fariseos. La blasfemia contra el Espíritu Santo (Mt.12:22–37) En este pasaje se acusa a Jesús de estar en liga con Satanás. Con esto la oposición se vuelve más “teológica”. Reconociendo en Jesús su poder sobrenatural, la oposición se le atribuye no a Dios sino a Satanás. Primeramente, Jesús responde haciendo ver la inconsecuencia del cargo, y luego remarca lo serio que era, como blasfemia contra el Espíritu. Los fariseos habían rechazado a explicación del Señor, tenían que hallar otra que, de igual manera, pudiera explicar su autoridad sobrehumana, y la hallaron en la supuesta coalición con Satanás (Beelzebú). ¿Cuál fue la respuesta de Jesús? 1. En la primera contestación Jesús sencillamente señaló lo ridículo de tal idea: ¡Satanás no atacaría a su propio ejército! (Mt 12:25-26). 2. Segundo Él les recuerda que no era la única persona que estaba expulsando demonios; ¿Estarían todos ellos en liga con Satanás? 3. Tercero, y aún más positivamente Él demostró que, al contrario, su ataque contra la maldad espiritual era una marca de la llegada del reino de Dios y la derrota de Satanás. Esta es una de las declaraciones más claras de que en el ministerio de Jesús el reino de Dios no sólo era inminente, sino ya presente y visiblemente activo. (Mt. 12:28-29). Por lo tanto, no es una señal del poder diabólico, sino de la obra del Espíritu de Dios en acción.

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que atribuían a Satanás la obra del Espíritu Santo. Estaban tan ciegos espiritualmente. una división radical entre aquellos que reconocían a Dios en acción. La más grave acusación contra Jesús fue la de blasfemia (Mt. y aquellos que al atribuir la obra de Dios a su gran enemigo se comprobaban estar en contra de Él. Por medio de esta blasfemia contra el Espíritu se ponían deliberadamente del lado contrario y fuera del alcance del perdón. el Espíritu Santo estaba dando testimonio de que Jesús es el Hijo de Dios. que es Dios. Los líderes religiosos de que se habla rechazaron completamente la revelación de Dios. y que. Aún más. Llamaron Satanás al Espíritu de Dios. pues. de su Palabra y de su obra convincente de culpa en cuanto al pecado. era blasfemia despreciar a Cristo (Hch. Blasfemia: El Antiguo Testamento designa como blasfemia toda expresión o acción injuriosa e irreverente contra Dios o sus representantes. sino también al Espíritu Santo. Obviamente. Habían ido tan lejos en su impiedad.31). 13:45. Fue entonces cuando Jesús dijo: “Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres. Cuando expulsaba demonios alegaban que lo hacía utilizando medios satánicos. El mayor pecado que la Biblia registra es la blasfemia contra el Espíritu Santo. llamado el pecado imperdonable (Mt. En el Nuevo Testamento se concibe la blasfemia con la misma seriedad que en el Antiguo Testamento. por lo tanto. la única fuente de perdón. 18:6). y esto es lo que ellos habían hecho. “es agente de Satanás”. rechazaban la acción del Espíritu Santo en sus propias vidas. 44 . pero se opusieron virtualmente a todo lo que éste decía. En esencia. Una persona que rechaza a Jesucristo no puede recibir perdón. que rechazaron no sólo a Jesús. debido a que parece contradecir las enseñanzas bíblicas acerca de la gracia. ¿Cuál es el pecado imperdonable? (Mt. mientras ellos repetían “no es Dios”. Los líderes religiosos fueron a escuchar al Señor. Los fariseos difamaron al Espíritu Santo atribuyéndole al diablo conscientemente su obra. Sabemos que la gracia de Dios perdona todo pecado. 9:3). 12:31) El concepto de un pecado imperdonable ha sido fuente de dificultad para muchos. cometiendo así “el pecado imperdonable”. 12. nada se podía hacer por ellos. estaban con Él. pero el Señor mencionó un pecado que no puede ser perdonado. Confundían el bien con el mal y el mal con el bien. mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada”. En cambio. para los primeros creyentes. Al rechazar a Jesús. La blasfemia contra el Espíritu Santo es el rechazo continuo y deliberado del testimonio del Espíritu Santo respecto a Cristo.Existía. el pecado imperdonable no consiste en decir algo desagradable sobre el Espíritu Santo.

En la resurrección.28:11–15). a fin de acreditarse así como el Mesías. Jesús tiene poder y autoridad total sobre Satanás y sus fuerzas. no estaban comprometidos. Al nacer Jesús. se basa en un concepto más amplio de su autoridad como uno mayor que Jonás o Salomón.12:46–50) Mateo no nos dice cómo la madre y los hermanos de Jesús respondieron a su enseñanza. rey. si Jesús pretende que su poder es de Dios. es la demanda a Jesús para que éste desplegara sus poderes sobrenaturales. como también su recompensa. 45 . El escape milagroso de Jonás autenticó su predicación. Ellos ya habían sido testigos de muchas de esas señales. 2. sino su propia incredulidad ante Dios. Jesús salió airoso de la tentación. Tres días y tres noches era un modismo judío para expresar un periodo que abarcaba partes de tres “días y noches”. sabio) hallaban su cumplimiento? El rechazar el llamado de alguien así. rechazaron la mayor de todas las señales. Cristo ha derrotado a Satanás: 1. Si aun los paganos podían reconocer la presencia de Dios en los grandes hombres del AT. conduciría sólo al juicio. Aquí sigue con toda naturalidad del debate anterior. El hecho de que Jesús rehusara dar una señal. tiene que comprobarlo. la resurrección de Jesús hará lo mismo. 20:1-3).16:1–4. Al contrastar los lazos naturales de familia con la “familia” mayor de aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Jesús recalca la demanda radical de su llamamiento al discipulado.Los fariseos no sabían que Satanás fue derrotado por el Señor. Más tarde. el poder de Satanás y su control se vieron trastornados. anuló el arma final de Satanás: la muerte. por lo menos. la de la resurrección (Mt. 5. La demanda de tener una señal reaparece en Mt. En el desierto. lanzándolo al lago de fuego eternamente (Ap. La familia de Jesús (Mt. Advertencia para “una generación perversa” (Mt. 4. 3. 12:38–45) Otra evidencia de la ceguera y oposición de los líderes religiosos. pero describiéndolos como fuera del círculo de los discípulos sugiere que.20:10). El problema no era la ausencia de ellas. Al final Satanás será atado por mil años (Ap. ¿por qué no podía esta generación (judía) aceptar la autoridad de uno en quien todas las formas de la autoridad (profeta. sacerdote.

quería que ellos libraran la batalla contra las fuerzas del mal echando fuera a los espíritus inmundos y sanando a los enfermos. Echan fuera a los demonios La idea de la palabra mies. sugieren también el llamamiento a ganar nuevos discípulos. Todas esas personas eran como ovejas perdidas que necesitaban un pastor y alguien que los guiara a la salvación. Jesús al ver las multitudes que lo seguían se refirió a ellas como un campo listo para la siega. Se deduce entonces que la clase de obreros que Cristo desea en su reino son los que: 1. Obreros para la mies Antes de dar el segundo discurso. así que pidió ayuda a algunos de sus seguidores más íntimos.4:19. EL TERCER VIAJE POR GALILEA El segundo discurso de Jesús (Mt. Este es el interés de Dios. lo que han de llevar consigo. LA MISIÓN DE LOS DOCE DISCÍPULOS Instrucciones para la misión (Mt. las obras que van a realizar. Sanan a los enfermos 3. como la de pescar en Mt. sino que extiende su círculo familiar para incluir las relaciones espirituales. y los procedimientos a emplear. la sustancia de su mensaje. 9:35 .La gama amplia de respuestas hacia Jesús dada en Mt. 11 y 12 concluyen con un vistazo animador de su “nueva familia” que ahora se había establecido en su derredor. Jesús instruye a sus discípulos sobre el alcance de su misión. Entonces elige a doce que serían sus colaboradores. 46 . como Señor de la mies. (Mies es sinónimo de cosecha o siega). La necesidad era demasiado grande para cumplirla Él solo. Jesús no estaba eludiendo a su familia terrena. Él necesitaba obreros que supieran enfrentar los problemas de la gente. 10:5–16) Aquí es donde comienza el “segundo discurso”.10:42) Mateo resume el ministerio de Jesús en Galilea y presenta la comisión que dio a sus discípulos. Enseñan y predican el evangelio del reino 2.

debían confiar en la provisión de Dios a través de la hospitalidad de otros. en algunas ocasiones. por lo general. sino la de no comprar nada extra? Jesús pudo haber querido decir que no llevaran un par extra de sandalias. Si los discípulos de Jesús están ocupados en la obra de Dios. Esperaban un reino político y militar que los libertara del gobierno romano y que los hiciera volver a los días de gloria bajo el reinado de David y Salomón. Mt. Jesús pidió a sus discípulos que fueran sólo a los judíos porque Él vino primero a los judíos. sin trabas por el exceso de bienes materiales. Si los discípulos se sacudían de los pies el polvo de un pueblo judío. Este gesto demostraba a la gente que estaban eligiendo mal.6:8-9 permitía tanto sandalias como bordón. ni bastón ni bolsa. En la narración de Mr. pero Jesús hablaba de un reino espiritual. Y eso es lo que en realidad sucedió: discípulos y apóstoles judíos predicaron las buenas nuevas del Cristo resucitado en todo el Imperio Romano y muy pronto los gentiles se añadieron a la Iglesia. Sea como fuere. listos para la tarea y para el viaje. Los discípulos. no era la de usar equipo normal y esencial para viajar. Los judíos estaban esperando que el Mesías estableciera su reino. pero el sacudir el polvo de sus pies tenía el propósito de marcar dicha casa o ciudad como una que había rechazado a los mensajeros del Mesías. ¿Sería que la prohibición. y en Mateo y Lc. desprovistos de bienes. 10:8–10 aplica el principio de Mt. pueden esperar su provisión (el obrero es digno de su salario) y no necesitan hacer preparativos elaborados en cuanto a sus necesidades materiales para el camino.¿Por qué Jesús no envió a los discípulos a los gentiles o a los samaritanos? Un gentil es uno que no es judío. sería de esperarse y debería aceptarse. después de las cautividades en el Antiguo Testamento. que la oportunidad para escoger a Cristo no se presentaría otra vez. indicaban que se separaban de los judíos que habían rechazado a su Mesías. El verbo que se traduce “proveáis” aquí en Mateo. 47 . la tarea es demasiado urgente. 9:3. y por lo tanto estaba maduro para el juicio. dice que no. Mt. Los samaritanos eran una raza mixta entre judíos y gentiles. 6:25–34 a la misión.10:14 ¿Por qué dijo Jesús que debía sacudirse el polvo de los pies si una ciudad u hogar no los recibía? Era costumbre judía que cuando los judíos piadosos salían de las ciudades gentiles. por lo tanto. con frecuencia se sacudía el polvo de los pies para mostrar su separación de las prácticas gentiles. el principio era que debían salir. El rechazo. Dios había elegido a los judíos para que hablaran de Él ante el mundo. significa “obtener”.

es verosímil. 26–29. aunque ficticio. Etimológicamente. pero el discurso continúa con principios que se aplicarían más generalmente a discípulos que enfrentaban oposición. no se preocuparan de lo que deben decir en su defensa: el Espíritu de Dios hablaría por medio de ellos. De las costumbres familiares y los incidentes de la vida diaria. De la naturaleza: como en las diversas parábolas acerca de las semillas y su crecimiento (Mt. Al llevar a cabo su misión los discípulos deben estar preparados para enfrentar la persecución y el martirio. en contraste con la fábula. de las que pueden obtenerse lecciones morales y religiosas. 48 .Advertencias con relación a conflictos y persecuciones (Mt. es común el uso de parábolas usando ilustraciones de lo siguiente: 1. Tanto las parábolas como las alegorías han considerado generalmente como formas de enseñanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes. Para sobrevivir y poder cumplir su misión tenían que ser astutos y sencillos. está muy cerca de la “alegoría”. 11:5–8). 15:3–10). 10:17–39) Los discípulos en una sociedad hostil son tan vulnerables como ovejas en medio de lobos. entran en la interpretación. provee una oportunidad para testimonio. Dicha oposición puede tener respaldo oficial. 13:24–30. por lo tanto. La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. Mr. El hombre inoportuno (Lc. 13:33).10:23). que significa literalmente “poniendo cosas a La Septuaginta traduce el término hebreo . El las enseñanzas del Señor Jesús. Jesús dijo a sus discípulos que cuando fueran arrestados por predicar el evangelio. LAS PARÁBOLAS DE JESÚS PARÁBOLA viene del griego la par” o “comparación”. que quiere decir: un símil elaborado donde el relato. la “parábola” es un símil más bien largo o un cuento descriptivo corto. 10. mientras que la “alegoría” denota el cuento más completo en el que todos los detalles. o la mayoría de ellos. generalmente destinada a inculcar una verdad única o a responder una pregunta única. que por derivación significa “diciendo cosas de modo diferente”. 30–32) 2. 25:1–13). Las diez vírgenes (Mt. pero dado que ocurriría por mi causa. como en las parábolas: De la levadura (Mt. 4:1–9. Sigue el enfoque sobre la misión galilea de los doce (Mt.

y en general las parábolas se relacionan con el carácter. el crecimiento.3. o un relato completo relacionado con algún hecho particular. etc.. A veces Jesús mismo da a conocer la conclusión. y no en la lentitud de sus efectos. tales como A.23). 12. 2:21.14) 4. de dicho reino. Se referían a la crisis inminente profetizada por Jesús. tales como C. 13.15). 4. 3:23) y la descripción de un acontecimiento típico. en la forma súbita en que se levanta la levadura. Hasta las parábolas que hablaban de crecimiento o progreso eran interpretadas de este modo. como en las parábolas: Del juez injusto (Lc. Por ejemplo. ya sea al término del relato (Mt. Muchas de las parábolas de Jesús se relacionan específicamente con “el reino de Dios” (Mr. 49 .33). Es muy natural que la interpretación de las parábolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los intérpretes individuales. 16:1–9). 30). Dodd. El estilo variaba entre el símil o la metáfora breve (Mr. De acontecimientos recientes (Lc. 18. Así en Mr. H. el valor. y viceversa. El mayordomo injusto (Lc. debía encontrarse el significado de la parábola (Mt. La cosecha para la cual se habían hecho los preparativos en épocas pasadas ya había llegado. 15.26–32). Los teólogos de la escuela de la escatología “realizada”. 19. interpretaban las parábolas en función de cumplimiento. que sostenían que el reino se había hecho presente plenamente en el ministerio de Jesús. y se espera que los mismos oyentes lleguen a la conclusión correspondiente. Pero es más frecuente que el relato se dé sin agregados. El uso que hace el Señor de las parábolas: La parábola es un método llamativo de enseñanza indirecta que provoca el pensamiento. es de fácil asimilación y las aplicaciones que el oyente hace resultan inolvidables. 15:11–32). 4:26. la semilla de mostaza plantada hacía mucho tiempo se había convertido en árbol (Mr. o en respuesta a un subsiguiente pedido de aclaración (Mt. los sacrificios que exige. 18:2–8). El hijo pródigo (Lc. que pensaban que Jesús entendía la venida del reino de Dios como un hecho sobrenatural que tendría lugar súbitamente y catastróficamente en el futuro cercano. encontraron aquí la clave para el significado de las parábolas del reino. De lo que podría considerarse como acontecimientos ocasionales o contingencias no improbables. la venida. Schweitzer.12 está claro que los dirigentes religiosos comprendieron que Jesús había relatado la parábola de los labradores malvados en contra de ellos. Los teólogos de la escuela escatológica “totalista”.

y no les hará ningún bien. Si vamos a ver. Al estudiarlas.1–13). Esto es lo que pasa cuando Lucas 15. a la de un hijo (1 de 2). Dios es como un padre que celebra la vida de sus hijos. pero que sufre y se angustia cuando estos se alejan para andar quizás en malos pasos. pues lo hemos vivido muchas veces. Lo que Lucas nos dice.25). Cuando el hijo regresa. que se toma de la vida cotidiana y se replantea de tal manera que nos permite entender una experiencia humana básica más allá de la comprensión intelectual. ¡cuánta alegría nos causa encontrar algo valioso que se nos ha perdido! Volver a ver a una persona amada después de una ausencia nos mueve a celebrar. que el razonamiento humano no puede penetrar. La interpretación de las parábolas Cada parábola contiene un mensaje central. y que probablemente no sabíamos o nunca lo hubiésemos pensado así. en un orden que va cambiando la cantidad en cualidad. en especial si esa persona estuvo durante tal ausencia en peligro de muerte o enferma. Muchas parábolas se proponen entablar la discusión. a la de una moneda (1 de 10). su verdad debe ser revelada. pero los misterios solo pueden percibirse cuando la mente está abierta hacia Dios (Mt 11. Los que no tienen este don. Tampoco nos tiene que explicar cuánta alegría nos da encontrar lo que perdimos. Es necesario pedir al Señor la revelación de lo que está escrito en su Palabra. como lo había predicho claramente Is. pasa de la perdida de una oveja (1 de 100). Tiene su propia lógica. Según la narración de Lucas. nunca recibirán más que un oír superficial del mensaje de Dios. el padre se alegra. tratar de encontrar un mensaje oculto detrás de cada palabra del relato. debemos buscar el punto central y comprender a partir de allí la totalidad del relato ¿Cómo operan las parábolas? (13:10–17) Al explicar las parábolas a sus discípulos Jesús les abrió los misterios del reino de los cielos. 50 .La discusión entre Jesús y los discípulos en Mt 13. Eso lo sabemos.10ss revela el propósito del método. Esta experiencia de encontrar lo perdido cobra valor teológico en Lucas 15.1ss nos cuenta tres parábolas en donde. Siempre en la parábola hay un elemento sorpresivo y novedoso que llama a la reflexión e inspira la decisión. como se alegra Dios por cada pecador que regresa a su familia. tenemos la experiencia acumulada de años de pérdidas y encuentros.33). No debemos caer en la trampa de alegorizar las parábolas. Por ejemplo. El fin de Jesús no es esconder sino revelar (Mc 4. es que los mismos sentimientos cruzan el corazón de Dios. Lucas no tiene que explicarnos lo que se siente cuando perdemos algo que consideramos importante. es decir. David comprendió su falta cuando Natán le contó un (2 S 12. y al fin. 6:9-10.

21). M.1. 4. generalmente vertida como “proverbio”. 11. 3. 12. 1. No deberíamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones “figuradas” que usa Jesús sobre sí mismo en este evangelio. en vez de ser el resultado de la habilidad humana.9s. pero C. para describir la alegoría de los pastores falsos y los verdaderos. “la vid verdadera”.14–30) Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Marcos:  La semilla que crece (4.45–46) El siervo inmisericorde Los obreros en la viña Los dos hijos Las bodas (21. ¿Hay Parábolas en el Evangelio de Juan? En Jn. y de esa manera cerrar la entrada a tales personas al reino de los cielos.47–50) (18. Al Evangelio de Juan aparentemente le faltan parábolas del tipo de las que se encuentran en los otros evangelios. Esta habilidad es algo dado a los discípulos. Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Mateo:           El trigo y la cizaña (13.44) (13.Jesús no está diciendo aquí que las parábolas están diseñadas para esconder la verdad. 35s.19s. 29. la verdad.28–32) (22. “la puerta”. sino que en realidad no todos tienen la habilidad de penetrar su significado. por ejemplo Pr. 5. y “el camino.35. “la luz del mundo”. y la vida”.21–35) (20. Dodd y A. por ejemplo: “el buen pastor”.24–30) El tesoro escondido La perla de gran precio La red (13.1–5. Hunter han llamado la atención a un número de parábolas breves que yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. 16. 8.1–14) (25.26–29) 51 .1–16) (13. 10:6 se usa la palabra (otra traducción de .35–38.1–13) Las vírgenes prudentes y las insensatas Los talentos (25.8. 10. H.24.

Marcos y Lucas:        La lámpara y el almud (Mt 5.15–16. Lc 13. Lc 6. Lc 20. Mc 4. Mc 4.37–39) Una casa dividida contra sí misma (Mt 12.6–9) La torre incompleta (14.20–21) La oveja perdida (Mt 18.5–8) El rico necio (12.25–37) El amigo que vino a medianoche (11.22.36) Vino nuevo en odres viejos (Mt 9.32–37) Parábolas que solamente aparecen en el Evangelio de Lucas:               Los deudores y el acreedor (7. Mc 4.9–14) Las minas (19.1–7) Parábolas que aparecen en Mateo.7–10) La viuda persistente (18.16) Remiendo nuevo en vestidos viejos (Mt 9.23–27.31–32.33–41.1–23. Lc 5. El portero vigilante (13.16. Lc 8.1–12.9–18) 52 .35–48) La higuera estéril (13.11–27) Parábolas que aparecen en Mateo y Lucas:    Los dos constructores (Mt 7. Lc 5.1–13) El amo condescendiente (17.25–29.17.8–10) El hijo perdido (15.40–47) El buen samaritano (10. Mc 2. Lc 8. Mc 2.18–19) Los labradores malvados (Mt 21. Mc 12. Lc 11.33. Lc 13.30–32.47–49) La levadura (Mt 13.21. Mc 3.21.10–14.4–15) La semilla de mostaza (Mt 13. Lc 15.13–21) El siervo fiel y el siervo malvado (12.1–8) El fariseo y el publicano (18.17–22) El sembrador (Mt 13.24–27.25–34) La moneda perdida (15.1–20.11–32) El mayordomo injusto (16.

las puertas del Reino están totalmente abiertas. un fragmento de "petra". que tuvo lugar seis meses antes de la Crucifixión. pero Dios nos usa para ayudarles a encontrar la puerta de entrada. y que la iglesia se construye con estas piedras que participan de la naturaleza de "petra". indica que Jesús es Aquel que ha activado la provisión divina por medio de su Cruz. La iglesia sería edificada por Jesús.1–18) La vid y las ramas (Jn 15. y señaló el clímax de sus enseñanzas con respecto a su propia persona. No podemos abrir o cerrar el reino de los cielos para otros.32–58) El pastor y las ovejas (Jn 10. porque Cristo sustituyó la palabra "petra" (una roca colocada en el fundamento de una edificación) por "petros". Cristo expresó que Él mismo era la Piedra (petra) sobre la cual descansaba la iglesia. el Hijo del Dios viviente. por lo tanto. 16:13–20) Pedro hace la declaración definitiva de que Jesús es el Mesías.32–35. la iglesia ha sido entonces encargada de llevar a cabo lo que el Señor ha manifestado a través de su vida. no por Pedro. Este incidente. esta nueva comunidad de los que siguen a Jesús nunca morirá. marcó un viraje en el ministerio de Jesús. Hacer alusión a ella como mi iglesia era reclamar algo extraordinario. su muerte y resurrección. También aquí Jesús comenzó a preparar a sus discípulos para su próxima muerte. Lc 21. 2:5). Jesús está traspasando a su iglesia la autoridad para atar y desatar sobre la tierra. ya que el griego “iglesia” es la palabra del AT para el pueblo de Dios.28–31. La higuera (Mt 24.1–8) 11. entonces. Pedro. a través de la confesión de fe en él (1 Pe. 53 . Para todos los que creen en Cristo y obedecen sus palabras. La confesión de Pedro (Mt. La roca no es Pedro como individuo. Mc 13. Las llaves denota autoridad y los líderes religiosos pensaban que tenían las llaves del Reino e intentaron excluir a algunos.29–33) Parábolas que aparecen solamente en el Evangelio de Juan:    El pan de vida (Jn 6. Las puertas del Hades es una expresión para muerte. LA ENSEÑANZA A LOS DOCE El Señor busca retirarse de Galilea a lugares apartados con los discípulos para enseñarles en privado. La construcción griega sobre la que descansa la frase será atado y será desatado. es la primera de muchas piedras utilizadas en la edificación de la iglesia.

28) Mientras que el escenario sigue cerca de Cesarea de Filipo y el relato es continuo desde los versículos 13–20. el que acababa de proclamar en forma elocuente su identidad verdadera. El enfoque geográfico sería Jerusalén. El público anuncio de que Jesús era el Mesías hubiese creado un indeseable fervor nacionalista. vendría un período de crisis (9:27).De origen claramente rabínico. 54 . Jesús comenzó. Jesús está diciendo que la iglesia recibirá la potestad de continuar ejerciendo la privilegiada responsabilidad de esparcir por la tierra el fermento del poder y la provisión de su reino. Jesús no era un paladín militar. sin embargo. Este pasaje corresponde a las profecías de Daniel: el Mesías sería quitado (Dn. serían premiados al final. En otras palabras. Les iba a estar costando muchísimo trabajo entender la razón de su venida hasta que su misión terrenal terminara. Jesús reprendió a Pedro por esta actitud. procuró protegerlo del sufrimiento que profetizó. La profecía en cuanto a su muerte (Mt. Satanás siempre intenta que pongamos a Dios a un lado. y como Él. desecha la perspectiva de Dios y evalúa la situación desde el aspecto humano. ahora. El mismo mensaje que Jesús oyó en las tentaciones del desierto. la misión de Jesús. ¿Por qué razón Jesús pidió a los discípulos que no dieran a conocer la confesión de Pedro? Porque estos no habían entendido por completo el tipo de Mesías que era. las cosas de Dios. la frase: Desde entonces. nunca tendrían sentido para ellos. en esto él expresó las cosas de los hombres. 20:18). las escucha ahora de Pedro. 9:26). que no tendría que morir. marca el comienzo de una fase nueva y decisiva de la misión de Jesús. es decir. El v. y en tanto que los discípulos de Jesús compartían esta perspectiva puramente humana. y su carácter sería dominado por la cruz. amigo de Jesús y seguidor devoto. él entendía la obra del Mesías en términos primordialmente terrenales o políticos. Éste acababa de reconocer a Jesús como el Mesías. Como otros judíos del momento. sino un siervo sufriente. y luego el Rey vendría en gloria (7:13-14). Primero debían tener un pleno conocimiento de Jesús y de su misión como discípulos antes de darlo a conocer a otros en una manera que no originara una rebelión. Los discípulos enfrentarían el mismo sufrimiento de su Rey. 21 es la primera de las tres veces en que Jesús predijo su muerte (las restantes están en 17:22-23. 16:21. La reacción de Pedro Pedro. la imagen atar y desatar tiene que ver con prohibir o permitir.

Más allá de la muerte está la gloria.1:1 . aunque ambos. Seguir a Jesús. morir es vivir. Santiago y Juan vieron su gloria (17:1–3). Jesús reconoció en las palabras de Pedro la misma tentación diabólicamente inspirada que le sugería evitar el sufrimiento como parte de su vocación mesiánica. Otros manifiestan que se refiere al Pentecostés (Hch. Cualquier idea de compartir la gloria del Mesías tuvo que dar lugar a la de compartir la humillación y el rechazo de Jesús. sino que es diferente en sí mismo de otros profetas. implica una entrega verdadera. puede terminar arriesgando la vida eterna. 3. 19:1116). el dolor o la incomodidad. sufrieron el rechazo del pueblo de Dios. y Pedro. Satanás: Las palabras son idénticas a las de Mt. Fue una revelación especial de la divinidad de Jesús a tres de los discípulos y una ratificación divina de Dios de todo lo que Jesús había realizado y estaba por realizar. La transfiguración (Mt. su aspecto cambiado (transfigurado). 16:28 Tomando en cuenta que todos los discípulos murieron antes del regreso de Cristo. en una luz brillante y una nube brillante. hay viarias posiciones: 1. Son tres los elementos que se suman para dar una afirmación extraordinaria de Jesús como más que un Mesías meramente humano:  Primero. Que las palabras de Jesús aquí se cumplieron en la transfiguración cuando Pedro. Cuando Jesús usó esta figura de sus seguidores. Santiago o Jacobo y Juan tienen el privilegio de ver el telón corrido. Segundo. dos de los más grandes por medio de los cuales Dios salvó y habló a su pueblo en tiempos pasados. confirma que él no es solamente un portavoz de Dios. 17:1-13) La transfiguración fue una vislumbre de la gloria del Rey. está ligado con Moisés y Elías. por lo tanto. Mt. Si uno trata de librar su vida física de la muerte. Jesús explica la paradoja del discipulado: Perder la vida es encontrarla. 2) y al comienzo de la Iglesia. como Jesús. los discípulos sabían lo que significaba. y sígame”.Quítate de delante de mí. “tome su cruz. Muchos sostienen que este versículo se refiere a Juan el amado. La crucifixión era un método romano común de ejecución y los criminales condenados tenían que llevar su cruz por las calles rumbo al sitio donde cumplían su sentencia. quien pudo ver en visión al Señor viniendo en su reino. con riesgo de muerte y sin posibilidad de retroceso (ver 10:39). 2. en la isla de Patmos (Ap.  55 . 4:10.

A los discípulos se les había dado autoridad para sanar. Así mismo declaró “Y si queréis recibirlo. de manera que su aparición aquí proclama a Jesús como el Mesías. Es el poder de Dios. Elías representa a los profetas que anunciaron la venida del Mesías (Mal. El sufrimiento parece ser un caso de epilepsia. pero Jesús lo trató como un caso de posesión por un demonio. 19:9). De igual forma como la voz de Dios en las nubes sobre el monte Sinaí dieron autoridad a la ley (Éx. a pesar de que hubieran encontrado sus palabras intimidantes en 16:21. lo que mueve montañas. Moisés representa la Ley. él es aquel Elías que había de venir” (Mt. La proposición inapropiada de Pedro de construir enrramadas para Jesús y sus visitantes sobre la montaña fue ignorada atinadamente. Pedro puede haber estado sugiriendo la prolongación de aquella visita. Era demasiado para comprenderlo. pero no habían aprendido aún cómo apropiarse del poder de Dios. La semilla de mostaza es más pequeña de lo que uno se puede imaginar. 56 . Si esto es cierto. Escribió el Pentateuco y predijo la venida de un gran profeta (Deut. V. El poder de la fe (Mt. y por eso le pidieron a Jesús una explicación. 4:5-6)? Jesús señaló que el verdadero cumplimiento de esa profecía ya había ocurrido en la predicación y sufrimiento de Juan el Bautista.Se esperaba popularmente que volvieran para inaugurar la edad mesiánica. 18:15–19). la voz de Dios en la transfiguración dio autoridad a las palabras de Jesús. como en el bautismo de Jesús. Tal vez ellos procuraron sacar al demonio con su propia capacidad en lugar de hacerlo con el poder de Dios. pero la fe debe estar presente. 17:14–20) Después de la gloria sobre el monte Tabor o probablemente el monte Hermón.11:14).  Tercero.10–13 Los discípulos seguían tratando de descifrar el significado de lo ocurrido: ¿Sería esta breve visión el retorno prometido de Elías (Mal. Dios mismo lo confirma como su Hijo. La presencia de ambos con Jesús confirma su misión mesiánica: cumplir la ley de Dios y las palabras de los profetas de Dios. El propósito de Jesús no fue criticar a los discípulos sino estimularlos a que ejercieran la fe. Los discípulos fueron incapaces de echar fuera a aquel demonio. Moisés y Elías fueron dos de los más grandes profetas en el Antiguo Testamento. Una fe pequeña hubiera sido suficiente. Este se refirió a su falta de fe. Lucas dice que Pedro habló "no sabiendo lo que decía" (Lc 9:33). 4:5-6). Jesús volvió a la escena del sufrimiento y la incredulidad. sus discípulos deben oírle. y no nuestra fe. Un lunático se traduce literalmente: “es afectado por la luna”.

el Rey. Jesús habló de la resurrección tanto como de la muerte. 57 . Ese fue el razonamiento de los hermanos de Jesús. para enfatizar su rol soberano. El impuesto del templo (Mt. 17:24–27) Mientras que la mayoría de los judíos se resentían por los impuestos romanos. Como antes. pero la reacción de los discípulos sugiere que sus pensamientos no se concentraron en esa parte de la predicción. Jesús usó esta experiencia. 17:22-23) El contenido es similar al 16:21. y como en el 17:9. un impuesto al templo para cubrir los gastos de mantenimiento. SEGUNDO MINISTERIO EN JUDEA Y EL VIAJE A PEREA (Jn. Pero el v. quizá porque él había sido un cobrador de impuestos. pero Pedro tuvo que ir a buscarlo. aunque ahora se agrega la nota de la traición. Su propósito no era el de estar a la vista del público. Quizá habían oído que recientemente muchos de los discípulos de Jesús lo habían abandonado.10:21) Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (Jn. Jesús. Pedro contestó la pregunta sin saber de veras la respuesta. Jesús no estaba negando que iría a la fiesta. como Hijo de Dios él estaba exento: “uno mayor que el templo está aquí” (12:56). Así como los reyes no pagan impuestos ni cobran impuestos de sus familias. En ese caso. no debía nada. Cristo le mostró dónde obtener el dinero. 4 muestra que no alcanzaban a captar el carácter de la misión de Jesús. Esto es apoyado por la afirmación en el v. El estatero que encontró en el pez equivale a cuatro dracmas. sin embargo. Sólo Mateo registra este incidente. Todos los varones judíos tenían que pagar cada año. 10. 7:1-8:59) La fiesta de los Tabernáculos era una fiesta popular y nadie que quisiera entrar en contacto con el mayor número posible de gente podía hacer algo mejor que aparecer en Jerusalén en aquel momento. 7:11 .La segunda predicción de la muerte de Jesús (Mt. pero Jesús proveyó para el pago de los impuestos en favor suyo y de Pedro para no ofender a los que no entendían su reino. Para él no era más probable que el mundo creyera en él que sus hermanos. 12. poniendo a Jesús y a los discípulos en una situación incómoda. El pago anual de dos dracmas de impuesto para el mantenimiento de templo y sus dependencias era un asunto de orgullo nacional. La pregunta del recolector infiere que ahora Jesús tenía una reputación de no ajustarse a las expectativas sociales. Jesús. sino que estaba negándose a hacerlo tal como querían sus hermanos en una demostración pública.

una referencia a los muchos falsos mesías que abundan en la historia de ese período. Los rediles orientales tenían una sola puerta. V. o un portero cuando estaban encerrados varios rebaños. La primera cualidad del pastor es la disposición a sacrificarse por las ovejas. 58 . 9 y la ilustración del pastor y esto se enfatiza en las palabras de cierto. Probablemente se quiere establecer una conexión estrecha entre el tema del cap. ni los de más alto nivel social que otros seguidores de Jesús. y sanarían los enfermos. Jesús dio dos normas a los discípulos para el viaje. No eran los más educados. Jesús les dijo que aceptaran la hospitalidad cortésmente porque su tarea los calificaba para ello. Debían comer lo que les pusieran delante. 8 ha presentado dificultades si se supone que ninguno de los que vino antes de Jesús fuera sino ladrón o asaltante. pedirían a Dios que enviara más obreros. Jesús habla de dar la suya propia. Es similar a las parábolas de los Sinópticos. El significado más lógico es que los que vinieron antes de Jesús y declaraban ser el único camino de entrada eran falsos. ni los más capaces. 1. En cambio. Jesús envió treinta y cinco parejas para alcanzar las multitudes. pues Jesús mismo se ve como la puerta. el portero conocía a los pastores. Estos discípulos no poseían calificaciones únicas. 10) Más de doce personas seguían a Jesús. Ahora designa un grupo de setenta para preparar algunas ciudades que Él visitaría más tarde. La misión de los setenta (Lc. Declaró su derecho exclusivo de permitir la entrada. 11–18 Ahora se introduce otro contraste entre el buen pastor y el asalariado.Jesús como el pastor (Jn. que el mismo pastor cuidaba cuando había un solo rebaño. aceptarían la hospitalidad sin críticas. 7–10 Ahora cambia la metáfora. En el último caso. El v. de cierto os digo del v. pero en una forma más desarrollada. No intentarían cumplir su tarea sin ayuda. Los ladrones se veían obligados a entrar por otros medios. El contraste es entre el mal pastoreo de los fariseos (como se vio en su actitud hacia el ciego) y el buen pastor. Lo que los capacitó para su misión fue su conocimiento del poder de Jesús y su visión para llegar a toda la gente.10:1-18) La ilustración del pastor en esta sección es en forma de alegoría en la cual se aplican varios aspectos de una manera espiritual. o sea. Es importante no poner énfasis en los detalles. Es probable que no se quiera mostrar una diferencia entre un ladrón y un asaltante. Habiendo prometido antes vida abundante a otros. lo que claramente sería incompatible con el AT.

que resultaba virtualmente asunto del capricho del esposo. 19:1–12) En la ley judía el varón tenía el derecho de divorciarse de su mujer. declaró que el divorcio. 1:27. como superior a la provisión de Deut. 24. Al hacerlo. Cuando registra el pedido de las hermanas usa la palabra fileo para “amor”. quien escribió el Evangelio. restableció el intento original del Creador al decir que “al principio no fue así” expresado en Gn. con una declaración sencilla. lugar donde el Señor acudía a visitar a María. Enseñanza sobre el divorcio (Mt. En el NT era una práctica común.EL VIAJE A PEREA La resurrección de Lázaro (Jn. por cualquier razón. cuando estaba en Jerusalén. por la razón que fuere. el escenario fue en Betania. Algunos eruditos han deducido de esto y de evidencia similar que Lázaro era el “discípulo amado”. a dos kms de Jerusalén. 12). lo hacían “por haber hallado en ella una cosa indecente” (Deut. Aunque los Evangelios sinópticos no registran este milagro. aunque no relata este episodio sino más adelante (Jn.11:154) Este es uno de los hechos más sobresalientes en la vida de Jesús. apoyada por algunos rabinos. pero en el v. 2:24. 24:1–4). incluso por servirle comida ligeramente quemada. era incompatible con el propósito de Dios para el matrimonio. Juan aclara la identidad de Lázaro y especialmente su relación con María quien ungió a Jesús. Marta y Lázaro. el de Lucas contiene la historia del levantamiento del hijo de la viuda (Lc. Jesús otra vez. 59 . que se dio por la dureza de corazón. 11:25). no había juicio ni apelación. 5 se usa la más fuerte agapao. Asume que sus lectores están familiarizados con aquello o bien que leerían el Evangelio más de una vez. como en 5:32.

que Moisés concedió que se podían divorciar. ya que el esposo hace duro su corazón para no perdonar a la esposa por su falta. haciendo de este modo imposible la reconciliación con la mujer con que había estado casado. según el Señor. automáticamente anularía un matrimonio creando otra unión de “una sola carne”. el Señor se aproxima a la ciudad capital de Israel cuyo templo era el centro de la adoración terrena del único y verdadero Dios. Jesús declara que el que se divorcia de una esposa infiel. que la infidelidad matrimonial.13:4) y no nosotros. no significa que Jesús cabalgó sobre ambos animales. Las normas del divorcio. Entre las multitudes de peregrinos galileos que llegaban a pie a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Ni Marcos ni Lucas incluyen esta parte muy debatida. pero en los tiempos del NT una anulación formal era la respuesta aceptable. Este no era un “divorcio” voluntario. 60 . pero nunca puede ser bueno. Mientras que el idioma del v. Sin embargo. por la frase a no ser por causa de fornicación. EL MINISTERIO EN JERUSALÉN La entrada triunfal en Jerusalén (Mt. Desde 16:21 ésta ha sido la meta. Jesús eligió entrar ilustremente sobre un pollino de asna. es la que Mateo modificó aquí y en 5:32. El principio de que serán los dos una sola carne se puede cumplir solamente en un matrimonio sin disolución. El segundo “ellos”. es más probable que Mateo esté sencillamente declarando lo que cualquier lector judío hubiera dado por sabido. 13. Esta posición firme. por supuesto. y suma a su pecado casándose con otra. eran concedidas para tratar con el resultado del pecado.Moisés había hecho todo lo que estaba en su poder para oponerse al divorcio. El divorcio podría parecer necesario. Fue solamente por la dureza del corazón del pueblo. comete adulterio. 5 no hace alusión a dos animales. no una expresión de la intención original de Dios. sino el reconocimiento necesario de que el matrimonio ya estaba finalizado. el adulterio era castigado con la muerte. cosa que sólo Dios puede juzgar (He. 21:1-22) Esta es la primera y última visita de Jesús a Jerusalén en el relato de Mateo. sino que se refiere a los mantos. sin embargo. Sólo Mateo menciona el pollino y también la asna. y a veces se piensa que es un esfuerzo por parte de Mateo de ablandar una prohibición total sobre el divorcio. En los tiempos del AT.

y Jesús usó el incidente como un modelo del poder disponible a la fe. llegando para establecer su reino en la capital de Israel. Pero esto no era una evasiva ingeniosa. Fue el vivo poder de la palabra de Jesús que impresionó a los discípulos. un extranjero proveniente de la remota provincia de Galilea. 9 no escondían su creencia de que Jesús era el Mesías largamente esperado. una alusión dramatizada de la profecía Zac. de la llegada del Rey mesiánico. ya que infería una continuidad entre la misión de Juan y la de Jesús. promete fruto sin ofrecer nada para comer es el cuadro del culto sin contenido del templo. que constituían la mayor parte del Sanedrín.Dado que no tenemos otro caso de Jesús cabalgando. La autoridad de Jesús (21:23–27) Después de las acciones de provocación de Jesús. de Nazaret de Galilea. 61 . como en 17:20. con el fin de ser notado. éste debe haber sido un acto deliberado. atribuyéndose una autoridad que amenazaba la supremacía de ellos y que Él tendría que justificar si le fuera posible. Jesús estaba. y de la manera que Marcos la entreteje con el relato del incidente en el templo. como teniendo un propósito simbólico. y convirtieron la llegada en una procesión triunfal. se comprende generalmente de su contexto. Esta llegó de los principales sacerdotes y los ancianos. lo que ellos no se atrevían a negar. Fue hasta en este momento que los discípulos y la multitud galilea reconocieron la alusión. Con esto vemos la polarización de las actitudes hacia Jesús que durante la semana siguiente contaría con algunos apoyando a Jesús. y toda la ciudad se conmovió. Fue. como en el caso de la demanda de señales. Pero las multitudes respondieron aseverando el reclamo de su profeta. La higuera que produce hojas y. 24:2. La sequedad del árbol es la señal visible de la suerte que habría de correr el templo que Jesús predijo en 23:38. Sus gritos en el v. Al contestarles con su pregunta acerca de Juan el Bautista los acorraló muy eficazmente. según lo aclara Mateo. Si Juan era verdaderamente el mensajero de Dios. sin embargo. una reacción oficial era inevitable. 9:9-10. Sin embargo. Las instrucciones en los versículos 1–3 sugieren que todo había sido preparado cuidadosamente. mientras que otros gritaban pidiendo su crucifixión. los oficiales responsables del templo. no con entusiasmo. entonces Jesús no era menos. aparentemente sin propósito. nuevamente rehusó involucrarse. La población de Jerusalén. La higuera seca (21:18–22) Esta acción poderosa. implícitamente. por lo tanto. se asombró. sino con preocupación: ¿Quién es éste? Para ellos Jesús era un hombre desconocido.

es un sermón profético en el cual se ve la autoridad y el conocimiento del futuro que Él tenía. Las buenas nuevas de que el “Rey ya viene” serán predicadas (Mt. incluyendo el día de Su segunda venida. Uno de los objetivos del Señor a realizarse en la tribulación. Él denunció severamente a los líderes religiosos. En este mensaje el Señor se refirió a la degeneración y corrupción que predominaba en el pueblo. En Mt. El ánimo del Señor estaba admirablemente preparado para pronunciar este sermón apocalíptico.24:1-2) 2. que entrarán en las bendiciones del reino y experimentarán el cumplimiento de todos los pactos de Israel. El juicio contra los gentiles (Mt. Así como Juan el Bautista predicó tal mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesías. el juicio contra Israel seguirá a la Segunda Venida de Cristo a la tierra y la consecuente reunión de Israel como nación. La reunión de Israel (Mt. 62 . en cuanto a la tribulación.24:3) 3.25:31-46) En esta cronología de eventos desarrollada cuidadosamente. y declaró que iban a recibir un fuerte castigo. Elías predicará para preparar a Israel para Su segunda venida. dos días antes de Su muerte. El período de la tribulación (Mt. dando una cronología de la forma siguiente: 1. Es decir.14.24:31) 6. La destrucción del templo y de la ciudad de Jerusalén (Mt.25:1-30) 8. es la preparación de Israel para el reino que ha de instituirse a Su regreso en cumplimiento de los pactos con Israel. El juicio contra Israel (Mt. traer conversión a la multitud de judíos. JESÚS Y LA PROFECÍA (Mt. 24-25) Este es el último sermón dado en el Monte Los Olivos por el Señor. Indicaciones complementarias para esperar la venida de Cristo (Mt. 24 y 25 se narran los juicios contra Israel y contra los gentiles. la cual era sumamente mala.24:14) de manera que Israel se vuelva a su libertador. El comienzo del quinto discurso (Mt.24:27-30) 5. a través de dos circunstancias: La destrucción de la ciudad de Jerusalén y mediante Su segunda venida. La Segunda Venida de Cristo (Mt.24:3251) 7.24:4-26) 4. debido a que dentro de breve tiempo iba a ser crucificado.

21:20-24. y qué señal habrá de tu venida. Señales especiales que indican los días finales del mundo en la gran tribulación (Mt. a grandes rasgos. y del fin del siglo? La respuesta de la primera parte de la pregunta no la registra Mateo. Jesús predice la destrucción del templo (Mt. Este programa se desarrolla en estricto orden cronológico. sino que se encuentra en Lc.25:1-46). y es interesante observar que los cristianos que vivían en palestina en el año 70 d.24:4-14) 2.21:20-24. Señales generales de la historia del mundo hasta los últimos días (Mt. una idea de las señales que precederían tanto la destrucción de Jerusalén como a Su segunda venida. Señales espectaculares que ocurren en su segunda venida triunfante con poder y gran gloria (Mt. 5. el Señor dijo: “¿Veis todo esto? De cierto os digo que no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada”.24:1-2) En cuanto a esto.24:15-22 con los pasajes paralelos de Mr.Todo el pasaje de Mateo 24 y 25 demuestra que el Señor está dando el curso del fin de la era.24:32-35). sino que trató de dar. antes del establecimiento del reino en su relación con Israel y con el programa de Israel. será la venida del Hijo del Hombre…” En cuanto a la destrucción de Jerusalén en Mt.24:37-39 diciendo: “Mas como en los días de Noé. 63 .24:36-51) 6. El sermón se resume de la siguiente manera: 1.C. pudieron ser testigos cuando la ciudad y el templo fueron destruidos por los romanos bajo la dirección de Tito Flavio Vespasiano. 24:3 – 25:46) Con el versículo 3 comienza el quinto discurso (profético) el cual fue dado como respuesta a la siguiente pregunta de los discípulos: ¿Cuándo serán estas cosas. para luego continuar con la tremenda declaración en Mt.24:29-31) 4. Advertencia a los santos de la tribulación para que estén alerta a las señales que indicarán la esperada venida de Cristo inmediatamente después de la tribulación (Mt. se refieren a la destrucción de la ciudad. acerca de los cuales se habla en las Epístolas y en Apocalipsis. El Señor Jesús no dio un plan detallado de todos los acontecimientos que acompañarían Su segunda venida.13:14-20 y Lc. Descripción del juicio de Israel y el juicio de las naciones inmediatamente después de Su segunda venida aquí en la tierra (Mt. Las señales antes del fin (Mt.24:15-28) 3. Advertencia a los creyentes a que estén preparados para el momento inesperado de su venida (Mt.

25:11 y 24) c) Cristo no vendrá secretamente (Mt. 24:36) b) Será un tiempo de regocijo para los escogidos (Mt.El Señor dio tres órdenes claras y terminantes: 1. 24:32-34) La parábola del siervo (Mr. 24:23. 24:36) 2. está acompañada por una serie de parábolas que confirman esta necesidad imperiosa.13:33-37) 64 .21) d) El amor de muchos se enfriará (Mt. 24:7) c) Habrá gran aflicción (Mt. “Vosotros estad preparados” Porque: a) Nadie sabe la hora de su venida (Mt. “Mirad que no os turbéis” Porque: a) Habrá muchas guerras (Mt. 24:9-10. 24:22) e) Habrá grandes señales en los cielos (Mt. 24:51). 24:29-31) f) Será un tiempo de retribución para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:31) c) Será un tiempo de retribución para los que han rechazado a Cristo (Mt. 24:6-7) b) Habrá señales físicas (Mt. 24:5) b) Habrá falsos profetas (Mt. tales son: La parábola de la higuera (Mt. 3. 24:51) La exhortación a velar. 26-28) d) Nadie puede fijar la fecha (Mt. “Mirad que nadie os engañe” Porque: a) Habrá quienes digan que son el Cristo (Mt.

65 . de todas formas solo se cumplieron parcialmente. 25:14-30) Todas y cada una de estas parábolas tiene como fin enfatizar la necesidad absoluta de estar apercibidos para la venida de Cristo. Se predicará el evangelio del reino en todo el mundo (Mt.24:45-51) La parábola de las diez vírgenes (Mt.12:7. Aumentarán los falsos profetas y engañarán a muchos (Mt. de manera que el resto se cumplirá plenamente en la segunda venida de Cristo. se revela en la Escritura como tres años y medio: tiempo. o cuarenta y dos meses (Dn. Los santos de la tribulación podrán saber con bastante certidumbre cuándo terminará la tribulación y vendrá el Señor a reinar en la tierra (24:33). 13:5-7). las cuales son: 1. es decir. terremotos.11:2. Aumento de guerras. y la mitad de un tiempo.La parábola del padre de familia (Mt. lo cual será principio de dolores (Mt. hambre. 24:6-8) 3. en la 2ª mitad de la última semana de Daniel. Ap.11) 2. 24:14) Mt.25:1.13) La parábola de los talentos (Mt. En Mt. 24:4-14 el Señor da las señales que caracterizarán todo el curso histórico de los últimos días y que se intensificarán a medida que se acerca el fin. 24:15-28 Toda este pasaje describe las señales extraordinarias que ocurrirán durante la gran tribulación. la persecución del pueblo de Dios será más severa y muchos abandonarán su lealtad a Cristo (Mt. Aumentará la violencia y el crimen y disminuirá el amor (Mt.9:27). tiempos. La señal más importante es “la abominación desoladora” (Dn. 24:4-5. o mil doscientos sesenta días. ya que el tiempo que transcurre entre la abominación desoladora y el fin. Puede ser que algunas partes se hayan referido a la destrucción de Jerusalén. un acontecimiento visible que les avisa a los fieles que estén vivos durante la tribulación.24:29-51) El quinto sermón. 24:43-44) La parábola del siervo fiel (Mt. 12:6. que la venida de Cristo a la tierra al final de los tiempos ocurrirá muy pronto. continúa con la segunda venida de Cristo. y si aceptamos que fue así. 24:9-10) 4.24:12) 5. La venida del Hijo del Hombre (Mt. Al acercarse el fin.

Inmediatamente después de la tribulación ocurrirán señales cósmicas que precederán a la venida de Cristo y darán una clara advertencia de su inmediato regreso (v.14:12-25) Esta era la última cena pascual que celebraba el Señor. 31. Al comer y al beber los seguidores de Jesús serían identificados con su muerte. Pero al decirles tomad. El viejo pacto fue una figura del nuevo (Jer.30). 66 . el cual es el arrebatamiento de la iglesia.13:6-13). se refiere cuando Él destruirá a los malos y reunirá a todos los justos en su reino (Ap. cuando menos lo esperemos. La segunda venida de Cristo será una manifestación completa y visible del Hijo de Dios a la tierra. la realidad de su próxima muerte quedó clara. Si el pan partido representaba su cuerpo. Las palabras pronunciadas al momento de la copa aclaraban más la idea. ya que su sangre sería derramada para el perdón de pecados para muchos. 31:31–34 sería establecido por medio de la sangre de Jesús. y así experimentarían el perdón que él otorgaría con su muerte. 8-10).19:11-20:4). En esta forma el Nuevo Pacto profetizado en Jer. Con esto se le daba un nuevo significado por medio de su muerte. que desde este momento haría de esta cena el modelo para el acto central de la adoración cristiana. En lugar de un cordero sin mancha sobre el altar. 37 La venida del Hijo del Hombre tiene una doble referencia: la primera es la etapa de su regreso en un momento desconocido e inesperado. el Cordero perfecto fue levantado en la cruz. la cual será inesperadamente. por lo que no debe confundirse con la venida por su iglesia en las nubes. como ladrón en la noche. INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR Y DISCURSO DE DESPEDIDA (Mr. Así como la primera pascua había establecido un pacto que señalaría a Israel como el pueblo de Dios. Heb. y apuntaba al día en que Jesús sería el último y final sacrificio por el pecado. 15. V. así ahora un nuevo pueblo de Dios se estaba formando. La segunda etapa de su venida después de la tribulación. Jesús prosiguió usando el pan y el vino de la cena pascual como ayudas visuales para explicar el significado de su próxima muerte. con todo el simbolismo histórico y teológico que incluía. la luna y las estrellas y el sacudimiento de los poderes del cielo (Is.31. El retorno de Cristo a la tierra con poder y gran gloria no tomará por sorpresa a ningún creyente de la tribulación que presta atención a la Palabra de Dios y observa las señales relacionadas con el sol. comed les indicaba que de alguna manera estaban involucrados en su muerte.

había llegado a conocer íntimamente a sus discípulos.La Pascua abarcaba una noche y una cena. Discurso de despedida del Señor Jesús (Jn. Deberes para con el mundo: Finalmente. Era necesario que se amaran. mientras que Jn 13:1-4 dice que fue el día anterior. como Él les había amado. Es posible que el himno que cantaron los discípulos se tomara de los Salmos 115– 118. Aunque en repetidas ocasiones el Señor les había dicho a sus discípulos que era necesario que Él muriera. para terminar este mensaje. 14:15 – 17:26) El Señor quiso alentar a sus discípulos y prepararlos para cuando Él se fuera. seguía por una semana más. ya que no se podría sacrificar antes de la fecha oficial. Desde que el día judío comenzaba al ponerse el sol. Esto explicaría por qué los Evangelios no mencionan un cordero. el Señor les recordó que cuando él se fuera. de modo que sabía que la inestabilidad podía llevarlos al fracaso. Sin embargo. no les dejaría solos. Así llevaremos más fruto. Según los evangelios sinópticos. les declaró que iba a ser glorificado a través de la obra que iba a cumplir. El Señor les enseñó antes de ir a Getsemaní. sería el “día” siguiente en términos judíos. 67 . pero no es cierto necesariamente. entonces el Padre celestial. lo cual glorifica al Padre y hace que nuestro gozo sea cumplido. el cual vendría a enseñarles y recordarles lo que Él les había dicho. Si estamos en Él. la comida pascual oficial. cuidará de nosotros. y para el tiempo que venía. Los Evangelios sinópticos supuestamente están en desacuerdo con las fechas dadas por Juan. quien es el labrador. la siguiente tarde. pero la Fiesta de los Panes sin Levadura. la “Santa Cena” de Jesús fue instituida en la primera noche de la Pascua (Pésaj). que se celebraba simultáneamente. la figura de la vid y los pámpanos. normalmente el elemento central de la comida pascual. Junto con esto les enseñó que el distintivo de los discípulos era el amor entre ellos y para con los del mundo. Deberes para con los creyentes: Luego continúa el discurso hablándoles de los deberes para con aquellos que son de la familia de Dios. sino que enviaría al Espíritu Santo. eran los salmos tradicionales que se cantaban como parte de la cena de Pascua. Cristo habla acerca de los deberes de los discípulos para con el mundo. una comida servida el primer día de la fiesta de los panes sin levadura se daría en la tarde en la que ese día comenzara. En este discurso de despedida. Durante el tiempo de su ministerio. ellos no habían llegado a comprenderlo y no se sentían preparados para tan triste suceso.

Hace hincapié en el hecho de que el mundo le aborrece a él y también a todos los que son de Él. Irán tras ellos para quitarles la vida. 12:1–30). 68 .12:14). Es más. Sufrimientos 2. y en particular el sacrificio del cordero pascual para protegerlos de la muerte (Ex. por primera vez en el relato de Mateo. 14:1-42) V. tal como los fariseos lo habían propuesto previamente en Galilea (Mt. no hubiera habido sentimiento popular en contra de Él. Pero surgió una solución inesperada a este dilema. Este fue un complot deliberado para dar muerte a Jesús. el Señor hace una oración por sí mismo. No querían que sus acciones incitaran un alboroto. Sin esta conspiración. Era yerno de Anás. Por lo tanto. 11:49-50). lo que sugiere que colaboraba bien con los romanos. dio a los principales sacerdotes y ancianos la oportunidad de matarle. 16. al entregarlo él mismo (Mt. la cual conmemoraba el rescate de la esclavitud en Egipto. por medio de Judas Iscariote. el sumo sacerdote anterior. Jesús tenía bastantes partidarios. que Dios obró por su pueblo. Serán echados de la sinagoga 3. Todo esto sucedería a través de hombres impíos que no conocían a Dios ni a Cristo. 26:14–16). La presencia de Jesús en Jerusalén. y un alboroto en el pueblo sería un problema si Jesús fuera arrestado públicamente. Sin embargo. por los discípulos y por la iglesia. faltando dos días para la fiesta de la pascua. Caifás fue el sumo sacerdote que gobernó durante el ministerio de Jesús. mucho más que otro sumo sacerdote. Caifás sirvió por dieciocho años. Mensajes sobre el porvenir: El Señor les dijo las cosas que iban a acontecer una vez que él hubiese sido quitado de en medio de ellos: 1. LA PASIÓN Y MUERTE DE JESÚS Preparación para la pasión (Mr. Fue el primero en recomendar la muerte de Jesús a fin de “salvar” la nación (Jn. El gobierno romano había asumido el proceso de nombrar todos los líderes políticos y religiosos. Hay un simbolismo obvio en el hecho de que Jesús sería crucificado en esta fiesta. la popularidad de Jesús era tanta que los líderes religiosos temían arrestarlo durante la Pascua.1–2 Aquí se establece la escena para prender a Jesús con engaño y matarle.

que a veces se usaba para ungir a los muertos. mientras que Juan lo hace una semana antes. pero. Mateo y Marcos ubican este hecho antes de la última cena. Betania era el hogar de Marta. Fue un acto de amor y devoción y una buena obra. y Juan 12:3 dice que la mujer era María. 69 . El acto extravagante de la mujer simboliza el sufrimiento mesiánico de Jesús que se avecinaba. no presentar una relación cronológica exacta de su vida. pero lo que esta mujer ha hecho permanecería como un modelo de devoción dondequiera que este evangelio sea predicado. Pero los discípulos sólo podían ver el desperdicio. palabra que significa “el ungido”. María y Lázaro. un aceite importado de la India. Los discípulos estaban indignados pero el Evangelio de Juan hace una alusión especial a Judas Iscariote (Jn 12:4). El vaso de alabastro era tallado a partir de un yeso traslúcido. Se usaba para guardar aceites perfumados. pero también era valorado como un cosmético de lujo. presagia su muerte.El ungimiento en Betania (Mr.14:3-9) El ungimiento sugiere el papel de Jesús como el Mesías. No era que estaba leproso. Se debe recordar que el propósito principal de los escritores de los Evangelios fue dar un informe exacto del mensaje de Jesús. Este Simón es un desconocido. a la vez. Juan ubica este acontecimiento en el orden cronológico más probable. sino que era un ex-leproso. casi antes de la Entrada Triunfal. ningún rabino judío podía entrar a la casa de un leproso. De los tres. El perfume era de nardo. los próximos acontecimientos en ambos Evangelios. quizá Jesús lo había curado de su lepra. La respuesta de Jesús no tuvo la intención de minimizar el cuidado de los pobres. Mateo y Marcos pudieron haber optado por ubicar este acontecimiento aquí para hacer un contraste con la devoción completa de María y la traición de Judas. Los actos individuales de caridad pueden ser olvidados pronto. ya que según la Toráh.

esperaba que Jesús iniciara una rebelión política y echara a los romanos. Quizás porque él era el único no galileo entre los doce y puede haberse sentido fuera de lugar. Pero cuando Jesús elogió a María por haber derramado el perfume. y decidió hacer efectiva esta oportunidad. pero nuevamente Jesús eligió no evadir lo que él había predicho. un poco afuera de los límites de la ciudad. La mayoría de los peregrinos que venían a celebrar la Pascua tenía que dormir afuera. 70 . Sólo Mateo narra la cantidad exacta del dinero que Judas recibió por vender a Jesús. Su sudor era como “grandes gotas de sangre” (Lc. puede haberse sentido desilusionado por el estilo del ministerio de Jesús. Como tesorero. Esta era una cantidad considerable.22:44). Los líderes religiosos habían planeado esperar hasta después de la Pascua para apresar a Jesús. Judas pudo haber deducido que el reino de Jesús no era físico o político sino espiritual. Si hubiesen cambiado de lugar esa noche podrían haber echado a perder el plan de Judas. 11:12.La traición de Judas (Mr. ¿Por qué decidió Judas traicionar a Jesús? Judas. en especial si él había tenido esperanzas nacionalistas. los vasos capilares de las glándulas sudoríparas pueden romperse y mezclarse así la sangre con el sudor. ya que la ciudad estaba extremadamente apiñada durante la fiesta. casi un sueldo anual. era el “campamento” regular del grupo durante esta semana en Jerusalén. pero la oferta inesperada de Judas aceleró sus planes. equivalente a un gran precio. Los sufrimientos físicos y espirituales de Cristo comienzan en Getsemaní. Treinta piezas de plata era la cantidad de compensación a un dueño por la pérdida de un esclavo (Ex. Posiblemente. especialmente cuando el grupo galileo marchó al sur. 22:39-46) El huerto de los Olivos llamado Getsemaní. al cual alude Mateo en 27:9-10. de manera que lo traicionó a cambio de dinero y el favor de los líderes religiosos. y la frase se usa para el “sueldo” del pastor rechazado (el Mesías) en Zac. 21:32). Jesús ora en Getsemaní (Luc. Sus ansias de dinero y posición social no podrían hacerse realidad si seguía a Jesús. 14:10-11) El conocimiento íntimo que Judas tenía de los movimientos de Jesús y su grupo durante su estadía en Jerusalén le permitió señalar a las autoridades cuándo y dónde Jesús podría ser arrestado discretamente. Bajo mucha presión. de modo que era su tarea religiosa detenerlo. hacia Jerusalén. Es probable que Judas ya estuviera por dejar a Jesús. seguramente esperaba que le fuera dada una posición importante en el nuevo gobierno de Jesús. El puede haber concluido que Jesús era un Mesías falso.

Los discípulos no preparados eran menos en número que los atacantes y ofrecieron poco más que una resistencia simbólica. Judas identificó a Jesús no porque fuera difícil de reconocer. 71 . le dijo al Padre: “pero no sea como yo quiero. Cristo pidió que su muerte física fuera aceptada como el pago total por el pecado de los hombres. sino que escogió no resistir. sin importar el precio. Es más probable que Él estuviera pidiendo el ser liberado del castigo de la separación de Dios. Judas había dicho que debían arrestar al hombre a quien él saludara. sino como tú”. No concebía que Jesús tuviera que morir para obtener la victoria. 2. Pero Jesús demostró que su entrega a la voluntad de Dios era perfecta. porque Él estaba resuelto a morir por el pecado de la humanidad. 14:47-15:20) La mucha gente que Judas trajo a Getsemaní era un destacamento de la “guardia” provisto por el Sanedrín. sino porque había aceptado ser el acusador formal en caso de que fuera llamado a juicio. Él se entregó para sufrir tanto la muerte física como la separación espiritual de su Padre celestial a fin de alcanzar la salvación de toda la humanidad. sino los líderes religiosos. a la postre. Jesús no permitiría resistencia. no había ninguna duda de que la voluntad del Padre tenía que ser prioritaria. Así. El arresto y el juicio de Jesús (Mr. en realidad fue Jesús quien estuvo a cargo de la situación y el propósito de Dios que se estaba cumpliendo. la pena máxima por el pecado. Judas supo conducirlos a uno de los lugares de retiro de Jesús donde no hubiera personas que interfirieran con el arresto. El hombre que le cortó la oreja al siervo fue Pedro (Jn 18:10). De allí su estilo de la no violencia. No fue asunto de que no tuviera poder para prevenirlos.Lo que el Señor quiso decir “pasa de mí esta copa” ha sido un tema de mucha discusión: 1. aunque aun eso se le negó por el sueño que sentían los discípulos. Su Reino no sería promovido con espadas sino con fe y obediencia. mientras que parecía que la iniciativa estaba de parte de Judas y de los hombres armados. No puede ser que Cristo estuviera orando para que se le salvara de la muerte física. en contraste con los dirigentes de los zelotes. El arresto no lo hacían soldados romanos bajo la ley romana. de nuevo permitió que los eventos siguieran su curso según lo predicho. Pero en todo caso. Todo el pasaje es un testimonio poderoso de la realidad de la naturaleza humana de Jesús. para que se cumpliese la Escritura. Esto deja una impresión aun mayor de que. Sin embargo. Es algo tierno notar que en su aflicción él ansiaba el compañerismo humano. Pedro trató de impedir lo que para él era una derrota.

Políticamente. Mateo no lo menciona más por nombre. Habían decidido oponerse a Jesús y matarlo. El juicio romano (Mr. Aunque en su respuesta cuidadosa: Tú lo has dicho. Él es el Cristo. el Hijo de Dios. Pedro niega a Jesús (Mr. aunque existe un amplio indicio en la mención de los “once discípulos” de 28:16. A pesar de que los romanos gobernaban a Israel. 72 . y los miembros del Sanedrín despreciativamente lo repudiaron. ahora romano. porque una amenaza al templo era amenazar todo lo que era más precioso en la vida y culto de Israel. sería necesario (Mt. Pero esta audiencia ante el Sanedrín. era el cuerpo político y religioso más poderoso del pueblo judío. Mientras que Jesús se mantuvo firme. 24:16). llegó al límite de la confrontación. era un delito que se pagaba con la vida (Lev. esto les parecía mejor a los líderes religiosos a pesar de todo. Mateo nos invita a comparar a los dos hombres que estaban bajo presión. Él prefirió usar el título que él mismo había escogido.16:21. negando conocer a Jesús el galileo. Pero la pena de muerte tenía que ser aprobada por los romanos (Jn 18:31).15:1-20) Los romanos habían quitado a los líderes religiosos la autoridad para aplicar la pena capital. el Hijo del Hombre.27:11–26). así que otro juicio. pero no su restauración. también llamado Sanedrín. Al entretejer los relatos de Jesús y Pedro en la casa de Caifás. Jesús declara quién era Él verdaderamente.El juicio judío (Mr. No se dice cuál fue la acusación contra Jesús de parte de los testigos falsos. cumpliendo de esta manera la predicción de Jesús en Mt. 7:13 demostró la verdadera naturaleza de la autoridad del Hijo del Hombre. de modo que el Sanedrín tomaba muchas decisiones locales que afectaban la vida diaria. Durante la audiencia Jesús declaró abiertamente su propia autoridad. a Jesús de Nazaret. más aún tratándose de responsabilizarse de la muerte de Jesús. daban poder a la gente para tratar disputas religiosas y civiles. Pedro respondió a la presión en aumento con negaciones violentas y crecientes. y al combinar palabras tomadas del Sal.14:66-72) Jesús predijo este fracaso de Pedro. 110:1 y de Dn. La historia termina con el llanto amargo de Pedro. aunque no pudo esconder su acento galileo. Pero la supuesta expresión de Jesús: Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres días… fue para ellos dura. El sumo sacerdote acusó a Jesús de blasfemo: ¡estaba diciendo que era Dios! Para los judíos.14:53-65) Este concilio. Los líderes religiosos ni se detuvieron a pensar que las palabras de Jesús pudieran ser ciertas.

Pilato tuvo que dar el veredicto formal. No es necesario asumir que estas personas fueran las mismas como los peregrinos galileos que dieron la bienvenida a Jesús en Jerusalén en Mt. Era un título más cargado políticamente que el de “Mesías”. más bien éstos eran habitantes de la ciudad (Mt. La conciencia le decía que Jesús era inocente. Su estrategia tendría que consistir en presentar a Jesús como rebelde. fue deshonrado igualmente por los gentiles. y su esposa había tenido un sueño perturbador. pero para los judíos era como un héroe. 15:7). ya maltratado por su propia gente. Únicamente Pilato tenía autoridad para decidir tales casos. renunciando a su responsabilidad en favor de los dirigentes judíos. enfrente de la residencia del gobernador. Era enemigo de Roma. y por consiguiente uno que el gobernador no podía ignorar. demostró estar más interesado en la política que en la justicia. una caña como cetro real y una corona hecha de espinas. 73 . aunque tenía el deber de hacer justicia. Pilato no tenía excusa para condenar a Jesús. Mateo dice muy poco acerca del horror físico de una crucifixión. sin embargo. De esta manera el “rey de los judíos”. Barrabás había tomado parte en una rebelión contra el gobierno romano (Mr. esta vez por el mismo pueblo de Jesús. La crucifixión de Jesús (Mt. pero tomando en cuenta que este cargo no tendría validez en el tribunal romano. Probablemente no fue muy difícil a las multitudes incitadas a elegir según la opinión de los principales sacerdotes y los ancianos. el énfasis en esta sección vuelve a caer sobre el rechazo y la burla. la ley romana decía que un inocente no debía morir. usando cualquier cosa que les viniere a la mano: el capote rojo de un soldado como ropaje imperial.21:10-11). un líder nacionalista popular quien tendría más seguidores en Jerusalén que el “profeta galileo”. pero temía a la turba. Pilato. aquel que pretendía ser Dios y más importante que el César. Fue por este cargo que Jesús fue ejecutado finalmente. El rey de los judíos fue el supuesto título que los dirigentes judíos acusaban a Jesús de asumir. El juicio se realizó en público. acusaba al hombre de ser potencialmente el líder de una rebelión. lavándose las manos intentó quitarse la responsabilidad de la muerte de Jesús y transferirla a la multitud.Querían que la responsabilidad recayera sobre los romanos de manera que la gente no les echara la culpa a ellos. a la postre. Tuvo varias oportunidades de tomar la decisión correcta. Habían arrestado a Jesús basándose en el terreno teológico: blasfemia.21:8-9.27:27-56) Los soldados gentiles tenían a su merced a un “rey” judío. el juicio lo muestra manipulado por otros y. tenían que buscar una razón política para dar muerte a Jesús. e hicieron teatro con una coronación burlesca.

y que habían oído de su reclamo de ser el Hijo de Dios. habría de sufrir totalmente consciente y con mente lúcida. 74 . Y ecos frecuentes de las palabras de los Sal. La costumbre era que los soldados tomaran las vestimentas de los que eran crucificados. los principales sacerdotes junto con los escribas y los ancianos repitieron similar sarcasmo. Josefo usa la frase “ladrones” para designar a los que luchaban por la libertad de los judíos. Los que pasaban eran judíos término medio. 22 y 69 recuerdan que en el sufrimiento y la muerte de Jesús las Escrituras se estaban cumpliendo. el cual es un paralelo de la crucifixión. irónicamente. en la misma compañía de los zelotes que él había procurado evitar cuidadosamente. era un narcótico para calmar el dolor de los moribundos. Finalmente. El Gólgota era un lugar donde se hacían ejecuciones con regularidad. Los soldados forman una parte importante de la escena ya que durante su turno de guardia ocurrió una confesión crucial. Por lo tanto. pero Jesús lo rechazó. cumpliendo así la profecía de David en el Salmo 22. a pesar de que eran en mofa.Pero aun dentro de este marco improbable. pero también en burla agregaron el precioso título de rey de los judíos. dentro de la misma burla se puede vislumbrar algo del verdadero significado de la muerte de Jesús. de manera que Jesús murió. que sabían algo de Jesús y de sus pretensiones concernientes al templo. probablemente eran insurgentes políticos. La burla la hicieron los judíos de diversas clases. A Jesús se le ofreció vinagre mezclado con hiel o ajenjo. estaba situado justo fuera de la ciudad. Estos soldados echaron suerte y se repartieron las vestimentas de Jesús. El rechazo total de Jesús por parte de su pueblo no podía haber sido más obvio. Los dos ladrones. salen a relucir algunos de los títulos mesiánicos más grandes.

Sin embargo. revela la profundidad de su sufrimiento al dar su vida en rescate por muchos (Mt. labrados en piedra. Esta es la única vez que Jesús no llamó “Padre” a Dios. siendo objeto de la burla.La muerte de Jesús (Mt. 17. y al leer de su muerte. 22:1. de modo que su destrucción no fue sólo un acto de poder divino.11:27) había sido quebrantada. a los cuerpos de los crucificados se les daba un entierro deshonroso en un sepulcro público. presagiando la destrucción mayor por venir. sugiriendo un acto de voluntad e indicando que ésta no era una muerte cualquiera. Los crucificados normal y gradualmente caían en la inconsciencia después de muchas horas. con una pequeña entrada. 27:57-28:15) Normalmente. aun días de agonía. El grito extraordinario de Jesús en la oscuridad citando Sal.27:45–56) Hasta este momento Jesús había guardado silencio. indica que no habían colocado otros cuerpos allí todavía. de arriba abajo. Ahora era el momento para que todas las esperanzas del pueblo de Dios fueran cumplidas. El enorme velo del templo separaba efectivamente el lugar santísimo. El terremoto también ilustraba el poder y el juicio de Dios. Ahora Mateo vuelve a enfocar a Jesús mismo. Jesús siguió con vida sobre la cruz desde el mediodía hasta como las 3 de la tarde. la muerte de Jesús se describe como si él mismo estuviese en control pleno: entregó el espíritu es una expresión inusual. Algunos judíos creían que Elías podía ser invocado para proveer ayuda en momentos de necesidad. indicando que por un tiempo aun la íntima relación de Padre e Hijo (Mt. sugiere que la resurrección de los últimos días halló sus comienzos en la resurrección de Jesús. sino que también fue un símbolo del acceso a Dios por medio de la muerte de Jesús. y espacios para varios cuerpos. tan cerca de la capital. La oscuridad de esas horas era una señal del desagrado de Dios. Sólo un hombre rico podía costearse un sepulcro así. cubierta con una gran piedra. Muchos sepulcros familiares de aquella época todavía se pueden ver en los alrededores de Jerusalén. LA RESURRECCIÓN DE JESÚS (Mt. ya que estos santos salieron de sus sepulcros después que Jesús había resucitado (Mt. El sepulcro nuevo en este caso. 75 . “mi Dios”. El efecto de levantar muchos cuerpos de hombres santos que habían muerto. se nos permite observar algo del significado de lo que estaba ocurriendo. José de Arimatea demostró su devoción como discípulo.27:53). La supuesta apelación a Elías descansa en el sonido de la palabra Elí.20:28). Pero al sepultar a Jesús en su sepulcro nuevo.

Mateo no menciona ninguna intención de entrar. Debido a que la tumba estaba labrada en la roca en un lado de la colina. Al visitar a Pilato y sellar la tumba los principales sacerdotes y los fariseos estaban quebrantando sus propias leyes del sábado en su deseo de estar seguros de que se estaba disponiendo de Jesús como convenía. ni todo el ejército romano podrían impedir que el Hijo de Dios resucitara. Los fariseos estaban tan temerosos de las predicciones de Jesús relacionadas con su resurrección que se aseguraron de que sellaran la tumba y la custodiaran. Pero la aparición de un ángel del Señor cambió todo. La presencia de la guardia también aumenta nuestra conciencia de la magnitud del milagro de la resurrección de Jesús. Probablemente Judas les había advertido de las repetidas predicciones de Jesús de que después de tres días resucitaré. Tuvo que hacerlo con el fin de contradecir un informe falso que estaba en circulación (Mt. ya que el dormir durante su turno de guardia sería un delito capital. había una sola entrada.28:15). 76 .27:62–66) Solamente Mateo menciona la guardia. con sus autoridades totalmente desconcertadas. Ahora podían volver a ver el sepulcro. la única forma en que la tumba podía quedar vacía era que Jesús resucitara. Cada uno de los Evangelios presenta un relato diferente acerca de cómo se supo del asunto. Una guardia de soldados romanos ofrecía la seguridad máxima. La tumba vacía y el Señor resucitado (Mt. ni el sello. ni los guardias. y para ese fin él había removido la piedra y les había mostrado el interior de ese ambiente vacío donde estaba puesto. La remoción milagrosa de la piedra no fue con el fin de dejar salir a Jesús. 28:11-15) Mientras que la mirada está puesta en Galilea y en el triunfo del Señor resucitado. haciendo un desesperado arreglo para encubrir los hechos.La colocación de la guardia (Mt. En contraste con los dirigentes judíos. El día siguiente. Para sellarla. después de la preparación. aquí se da un último vistazo a la ciudad. El informe de la guardia (Mt. pasaron una cuerda sobre la piedra que cerraba la entrada. 28:1–10) Este no es un relato de cómo resucitó Jesús de los muertos. Requeriría mucho dinero para persuadir a los soldados a hacer correr el relato del encubrimiento. pero ninguno de estos describe el evento propiamente. las mujeres habían descansado correctamente el sábado. significa el sábado. El ángel había llegado para mostrarles que Jesús ya había resucitado. Jerusalén. Pero los líderes religiosos tomaron una precaución mayor: solicitaron que hubiera guardias en la entrada de la tumba. sino para dejar entrar a las mujeres para ver la tumba vacía. y sellaron con arcilla los extremos de la cuerda. Con estas precauciones. Lo que los fariseos no entendían era que ni la roca. sino de cómo se supo de su resurrección. esto es.

que ha sido tomado de vosotros al cielo.Pero la reputación de Pilato era bien conocida. en una reunión con el Jesús resucitado. ya que nos unimos a la misma opinión del apóstol Juan. fue recibido por una nube del cielo. La gran comisión (Mt. se humilló y se encarnó para dar su vida muriendo en la cruz. Con gozo sabemos que el sepulcro está vacío y que ha resucitado. Este suceso se complementa en Hch. Luego vimos cómo ascendió al cielo. Después de bendecirles. POR HABER ESTUDIADO LA VIDA DE SU HIJO JESUCRISTO! 77 . así vendrá como le habéis visto ir al cielo”. El Señor llevó a sus discípulos a las afueras de Betania. Paso a paso seguimos sus viajes en tierra santa. Juntos hemos visto cómo el mundo fue preparado para recibirle. él se satisfaría con otro soborno. Realmente no se ha dicho todo cuanto pudiera decirse de nuestro Salvador.1:9.28:16 – 20) Para los discípulos un alivio volver a Galilea. quien dijo que no cabrían los libros en el mundo entero que podrían escribirse sobre Él (Jn. Con base a esa autoridad. y ahí les dio las últimas instrucciones. 24:50-53) La ascensión del Señor es una parte integral y necesaria en el plan divino para la salvación del hombre. La ascensión de Jesús (Lc. Conclusión Hemos llegado al final de este maravilloso estudio de la Vida de Jesús. hemos visto y examinado sus milagros y hemos recibido sus enseñanzas. Jesús ahora envía a sus discípulos a extender su gobierno entre todas las naciones por medio del hacer más discípulos. cómo vino naciendo humildemente en un pesebre de Belén. Jesús dejó a sus discípulos estas últimas instrucciones: estaban bajo su autoridad.21:25). El Señor vino a este mundo. y lo hizo desde el monte de Los Olivos a la vista de sus discípulos. debían hacer más discípulos. ¡GRACIAS DIOS. el lugar que había abandonado para venir a salvarnos. si el relato llegaba a sus oídos. Jesús es Señor de la tierra y murió por los pecados de toda la humanidad. bautizándoles y enseñándoles. Justino Mártir menciona que tales relatos seguían oyéndose en el siglo II para desacreditar el hecho de la tumba vacía. Él estaría con ellos siempre. A partir de ese momento su misión tendría alcances mundiales. es allí donde la misión cristiana tiene su lugar de comienzo. El Señor vendrá por segunda vez a establecer su reino aquí en la tierra. En misiones previas Jesús había dicho a sus discípulos que fueran sólo a los judíos.11 diciendo: “Este mismo Jesús. Resucitó para ascender nuevamente a la diestra del Padre. La naturaleza de ese discipulado se amplía con dos participios más. bautizarlos y enseñarles que hay que obedecerlo a Él.

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