Época arcaica

Época arcaica es una periodización de la historia de la antigua Grecia con la que la historiografía distingue la etapa
en la que la Hélade (Ἑλλάδα) salió del periodo anterior (la Edad Oscura, caracterizada por la distribución del espacio
helénico entre tribus1 ​ indoeuropeas que hablaban distintas variantes de la futura lengua griega –aqueos, jonios,2 ​
dorios, eolios, arcadios, superpuestos sobre los prehelénicos pelasgos–, que introdujeron la Edad del Hierro en medio
de una total ausencia de fuentes escritas y una drástica ruptura cultural frente a la civilización micénica, cuyo fin sigue
siendo objeto de debate) y se conformaron los rasgos de la civilización griega, que quedará plenamente cristalizada
en la posterior Época Clásica. Entre los siglos VIII y VI  a.  C. se desarrollaron las ciudades-estado griegas o polis
(plural invariable en castellano, en griego: singular polis, πόλις, y plural poleis, πόλεις), que incluso se expandieron
por todo el Mediterráneo mediante la colonización. A pesar de su gran fragmentación política, los griegos fueron
construyendo una identidad común frente a otros pueblos de la Antigüedad, de la que adquirieron una conciencia
vigorosa, evidenciada en sus manifestaciones culturales y artísticas y en una peculiar cosmovisión que se ha
interpretado como tensión entre lo apolíneo y lo dionisíaco.

Convencionalmente el inicio de la época arcaica se establece en la primera Olimpiada (Ὀλυμπιάς, cómputo del
tiempo en periodos de cuatro años que comienza con la celebración los primeros Juegos Olímpicos, 776  a.  C.); Guerreros griegos en un fragmento
mientras que el final lo marca la Revuelta de Jonia (499 a. C.), cuando los griegos de la costa de Asia Menor pidieron de cerámica de figuras negras
la ayuda de las ciudades de Grecia continental para frenar la expansión del Imperio persa, lo que desembocó en las atribuido al Maestro del Dípilon.
guerras médicas (492-490 y 480-479 a. C.). Hacia el 760 a. C.

Antes de la Época Arcaica los griegos habitaban en pequeñas comunidades agropecuarias aisladas por lo accidentado
de su medio físico: cuajado de valles en el interior, y con un litoral recortado, atestado de cabos, golfos e islas. A
pesar de la pobreza del suelo y de la aridez, se dieron crecimientos demográficos y progresos socioeconómicos que
impulsaron a las pequeñas aldeas originarias a unirse en entidades de mayor tamaño. Este proceso, llamado
synoikismos (συνοικισμóς —'cohabitación', 'compartir el oikos ', la «casa»—), dio lugar al nacimiento de las polis. Al
mismo tiempo, se establecían lugares de culto religioso, compartidos por comunidades mucho más alejadas entre sí,
mediante anfictionía (αμφικτιονία —'construir juntos'—); lo que fue conformando prácticas políticas para todo tipo
de relaciones, pacíficas y hostiles, como la simmachia (συμμαχια —'luchar juntos'—), la koinón (κοινόν
—'común'—, traducido habitualmente como «liga»),3 ​la hegemonía (ἡγεμονία), el equilibrio de potencias, la política
de bloques, etc.
Amphoreús (αμφορεύς —'portada en
Paralelamente, la presión demográfica y la prosperidad económica mal repartida provocaron una conflictividad social ambos lados' haciendo referencia a
que tuvo, básicamente, dos válvulas de escape: la colonización del Mediterráneo y las reformas socio-políticas las dos asas—, de donde proviene la
internas protagonizadas por legisladores y tiranos. palabra española «ánfora») de
cerámica de figuras negras que
Tras siglos de olvido de la escritura lineal micénica, los griegos volvieron a ser un pueblo histórico al adoptar el representa una carrera de los Juegos
alfabeto fenicio y adaptarlo a su idioma con el alfabeto griego, cuyos primeros testimonios aparecen hacia el Panatenaicos. Hacia el 530 a. C.
740 a. C. (Copa de Néstor, Inscripción del Dipylon).4 ​A partir de poesía oral que tiene sus raíces en siglos anteriores,
en esta época se compusieron por escrito las principales creaciones de la literatura griega: los dos poemas homéricos,
la Ilíada y la Odisea (cuya autoría y ubicación temporal fueron objeto de debate desde la Antigüedad, y aun lo siguen
siendo), que fijaron los mitos ancestrales de los héroes de la Edad del Bronce, en textos que no se terminaron de
canonizar hasta el siglo VI a. C. (probablemente por iniciativa de Pisístrato)5 6​ ​ y cuya difusión fue crucial para la
conformación de la civilización griega en su conjunto, y para la pervivencia de esta en la civilización occidental.

La colonización del Mediterráneo

Véase también: Categoría:Antiguas ciudades griegas

Antecedentes

Al principio de la Época Arcaica las áreas ocupadas por griegos presentaban una serie de variantes dialectales en su
lengua. La distribución de estos dialectos ha sugerido que en siglos anteriores (en la Época Oscura) y a lo largo de
fechas no bien precisadas se había producido una serie de migraciones de dorios, jonios y eolios, en algunos casos a Esculturas del periodo arcaico (entre
zonas ya habitadas por griegos en época micénica.9 ​ ellas el Moscóforo) halladas durante
las excavaciones de la Acrópolis de
Los dorios habían ocupado parte del Peloponeso, las islas del sur de las Cícladas, Creta, el Dodecaneso y varias Atenas (fotografía de 1882).
ciudades del sur de Asia Menor (Halicarnaso, Cnido).

Los jonios, desde el Ática (según la tradición, dirigidos por los descendientes del rey Codro de Atenas), se habían desplazado a las Cícladas (exceptuando las
de más al sur) y al centro de la costa asiática del Egeo que pasó a llamarse Jonia (la dodecápolis -'doce ciudades'-: Focea, Clazomene, Teos, Lebedos,
Colofón, Éfeso, Eritrea, Priene, Miunte y Miletos, junto con las islas de Quíos y Samos).

Los eolios, por su parte, se habían dirigido desde Beocia y Tesalia a la parte norte de Asia Menor (desde Esmirna hasta Tenedos -Pitane, Mirina, Larisa,
Temnos, Notion-), así como a la isla de Lesbos. Se da la circunstancia de que en la mayoría de los lugares de fuera de Grecia continental ocupados por los
jonios y los eolios no había asentamientos griegos preexistentes.10 ​
 Por su parte, la isla de Chipre, que presentaba una variante
dialectal diferente, llamada arcado-chipriota, había sido ya
helenizada hacia el siglo XII a. C.11 ​si

La colonización de Época Arcaica

Reglamento de los klērouchos (κληροῦχος) de
Salamis (Salamina). Hacia 510 a. C.
Las colonias griegas (en rojo) frente a las colonias
feno-púnicas (en amarillo).
Statér (στατήρ -"peso"-, "estatero") de 9,31 g de
plata de Thasos, de la primera mitad del
siglo V a. C.
Tetrádrakmon (τετράδραχμα -"cuatro dracmas"-,
"tetradracma") de 16,85 g de plata de Atenas, del
siglo v a. C. (diseños similares, con la efigie de
Atenea y sus símbolos iconográficos -hojas de
olivo y lechuza-, se utilizaban desde el siglo
anterior).
A partir del siglo  viii a. C. (el de la primera Olimpiada), estaban
bien establecidas las rutas comerciales entre la Hélade y el
Levante mediterráneo, dominadas por los "fenicios", "púnicos"
o phoínikes (Φοίνικες -"rojos" o "púrpuras"-, por el tinte que
producían y que constituía buena parte de sus exportaciones-),
que estaban imponiendo su impronta cultural entre los griegos
(como testimonia el propio alfabeto). Desde entonces se dio un
fuerte proceso colonizador, que fue protagonizado tanto por polis Crátera (κρατήρ -"mezclador"-
de Grecia continental como por las insulares y las asiáticas. En la palabra de la que vienen "crátera" y
fase que puede delimitarse entre el siglo VIII y la primera mitad "cráter") de bronce realizada por un
del VII a. C., destacó la ausencia de protagonismo de ciudades artesano laconio, hallada en Vix
importantes: ni áticos ni beocios fundaron colonias en esta (noroeste de la actual Francia), una
ocasión. Los espartanos solo una. Fueron sobre todo polis zona muy alejada del Mediterráneo,
dinámicas, enfrentadas físicamente al mar y sin posibilidades de prueba de la extensa difusión de las
expansión territorial (Corinto, Calcis, Eretria, Mileto, Focea, manufacturas griegas. Hacia
Rodas).12 ​ Ante la presión demográfica y la difícil vida en un 530 a. C.7 ​Las cráteras eran
entorno físico limitado, la salida natural de los griegos con recipientes de gran capacidad (1100
menos posibilidades económicas fue la emigración, en litros en este caso) donde se
expediciones navales organizadas por un oikistés (οἰκιστής), de mezclaba el vino con agua y
colectivos más o menos numerosos, a los que incluso se impedía especias (era considerado propio de
bárbaros el beber el vino sin
por la fuerza volver a la polis de origen si fracasaban en su
mezclar). Las libaciones colectivas
intento. Cuando los expedicionarios tenían éxito, encontrando un
formaban parte esencial de la vida
lugar propicio para su asentamiento, fundaban colonias de
social (simposion συμπóσιον -"beber
diferentes características (ἀποικία, apoikía -"habitar lejos",
juntos"-). Muchos otros tipos de
colonias urbanas, especialmente las más antiguas-, ἐμπόριον
recipientes, habitualmente de
empórion -"mercado", pequeñas factorías y lugares de
cerámica, eran necesarios para la
intercambio-, κληρουχία kleroukhía -"repartido en suertes", las
sofisticada cultura griega del vino
más recientes, especialmente las creadas con propósitos (οἶνος, oinos). Las ánforas servían
militares-)13 ​ que mantenían vínculos de dependencia religiosa, para el transporte y la conservación
comercial (incluso monetaria tras la difusión de la moneda -se del aceite de oliva, otra de las bases
estima que, de los dos millares de polis, la mitad emitieron agrícolas de la cultura griega. La
moneda en algún momento-) y muy habitualmente lazos base de la alimentación en la Antigua
políticos de alianza con su región de origen: la "ciudad-madre" o Grecia, el pan, muy a menudo no era
metrópolis (μητρόπολις). el artos (ἄρτος, de trigo, reservado
por las leyes de Solón para las
La expansión se llevó a cabo en varias fases y distintas festividades), sino el maza (μᾶζα, de
direcciones. Una de ellas fue hacia el noreste, por la península cebada). Con el nombre de opson
Calcídica (llamada así por Calcis, lugar de procedencia de sus (ὄψον) se referían al resto de los
colonos), Tasos, Tracia, el Euxeinos Pontos (Εὔξεινος Πόντος - alimentos.8 ​
"mar hospitalario"-, el mar Negro) y sus accesos (Bizancio,
Calcedón, Sinope, Quersoneso).14 ​

La expansión hacia el Mediterráneo occidental llevó a la formación de una próspera región, llamada
Megálē Hellás (Μεγάλη Ἑλλάς –"Gran Grecia" o "Magna Grecia"-), completamente helenizada, en el sur de la península itálica (Cumas, Taras -Tarento-,
Reghion -Reggio-, Sibaris -Síbari-, o Parténope -Nápoles-) y Sicilia (Naxos, Siracusa, Katane -Catania- o Leontino -Lentini-).

Los griegos llegaron hasta la península ibérica donde entraron en contacto con el mítico rey Argantonio de Tartessos (quien hacia el año 600 a. C. recibió
cordialmente a una expedición focea); y chocaron con los intereses de otro pueblo en plena expansión comercial: los fenicios, especialmente los de la
principal colonia de estos (Cartago), llegando al enfrentamiento militar (batalla de Alalia, 537 a. C.) Importantes colonias griegas fueron fundadas en el sur de
la actual Francia (Massalia -Marsella-) y en la costa mediterránea de la actual España (Emporion -Ampurias- y Hemeroscopeion -Denia-).

La navegación de época arcaica15 ​ incluyó el mítico periplo (περίπλους) de un grupo de griegos de Massalia por el Ōkeanós (Ώκεανός -"Océano"), las
costas atlánticas del norte de Europa que, recogido en fuentes romanas, se conoce con el nombre de periplo massaliota.

Hacia el sur, en el antiguo Egipto la presencia de griegos era inmemorial, especialmente en la zona del delta del Nilo, aunque la reivindicación de haber
fundado Heliopolis o Sais es más bien legendaria, ligada al mito de la Atlántida; siendo más evidente el origen de Naucratis como una concesión a los
mercenarios griegos por parte del faraón.16 ​También hubo una amplia zona de colonización griega en la costa de la actual Libia (Cirene).

El creciente comercio griego consistió en el intercambio de manufacturas de alta calidad provenientes de Grecia (cerámicas, bronces, tejidos, perfumes, joyas,
aceite, vino) por materias primas de las colonias (cereales y metales).

Conflictos militares
οἱ μὲν ἰππήων στρότον οἰ δὲ πέσδων,

οἰ δὲ νάων φαῖσ΄ ἐπὶ γᾶν μέλαιναν

ἔμμεναι κάλλιστον͵ ἔγω δὲ κῆν΄ ὄτ-

 τω τις ἔραται• (...)

τᾶς κε βολλοίμαν ἔρατόν τε βᾶμα

κἀμάρυχμα λάμπρον ἴδην προσώπω

ἢ τὰ Λύδων ἄρματα καὶ πανόπλοις

πεσδομάχεντας. Ánfora de cerámica de figuras negras, del Pintor

Yelmo de bronce. Creta,
siglo VII a. C.
de Antimenes, representando una escena de la
Dicen unos que un ecuestre tropel, la infantería
guerra de Troya. Hacia 510 a. C.
otros, y ésos, que una flota de barcos resulta
lo más bello en la oscura tierra, pero yo digo

que es lo que uno ama. (...)

Cómo preferiría yo el amable paso de ella

y el claro resplandor de su rostro ver ahora

a los carros de guerra de los lidios en armas

Kílix (κύλιξ -"copa", "cáliz"-) de figuras negras que
marchando al combate. representa barcos griegos. Hacia 520 a. C.

Safo, 2

Armadura de hoplita Las civilizaciones de la Edad Antigua consideraban la guerra como una
hallada en Argos.17 ​ actividad no solo inevitable, sino honrosa, e incluso bella; y la que estaban
construyendo los griegos de la época arcaica no fue una excepción: la
Iliada, su texto más prestigioso, glorificaba valores castrenses como el valor,
el sacrificio o el compañerismo, sin olvidar mostrar a su lado todo tipo de miserias y crueldades. La
Hoplitas y carro de guerra en el friso del pedestal
mayor parte de los enfrentamientos bélicos fueron guerras civiles dentro de cada polis y guerras entre
de un kuros. Hacia 510 a. C.
dos o más polis griegas, que superaban su enorme atomización política con todo tipo de alianzas
(anfiktionía, simmachia, koinón). La conciencia del riesgo de aniquilación mutua llevó al
establecimiento de todo tipo de limitaciones rituales de la guerra y su capacidad destructiva.

La vulnerabilidad del espacio griego frente a las invasiones produjo un generalizado amurallamiento de las ciudades (excepto Esparta, que se vanagloriaba de
no necesitarlas),19 ​y la opción de Atenas por un poderío naval (thalassokratia θαλασσοκρατία -"gobierno del mar"-) que demostró ser eficaz.

Véanse también: Marina de guerra en la Antigua Grecia, Asedio en la Antigua Grecia, Ejército ateniense y Ejército de Esparta.

La guerra terrestre comenzó siendo la descrita en la Ilíada: un enfrentamiento individual de campeones que eran transportados al campo de batalla en carros
de guerra (ἅρμα, hárma), portando un carísimo equipo de armas20 ​ y caballos (que no se montaban, sino que se usaban como tiro, dirigidos por un auriga),
solo accesible a los más poderosos (la aristocracia). La democratización de las polis también significó la democratización de la guerra, formándose una
unidad militar excepcional: la falange (φάλαγξ, phálanx), basada en un soldado de a pie con equipo más accesible, el hoplita (ὁπλίτης hoplites), que combatía
en formación cerrada, junto a sus conciudadanos. La instrucción militar era una parte esencial en la educación de la juventud (ἔφηβεια ephebeia, ἀγωγή
agogé).

Conquistados ya los griegos del continente del Asia y obligados a pagarle tributo, [Creso] formó de nuevo el proyecto de construir una escuadra y
atacar a los isleños, sus vecinos. Tenía ya todos los materiales a punto para dar principio a la construcción, cuando llegó a Sardes Biante el de Priena,
según dicen algunos, o según dicen otros, Pitaco el de Mitilene. Preguntado por Creso si en la Grecia había algo de nuevo, respondió que los isleños
reclutaban hasta diez mil caballos, resueltos a emprender una expedición contra Sardes. Creyendo Creso que se le decía la verdad sin disfraz alguno:
—«¡Ojalá, exclamó, que los dioses inspirasen a los isleños el pensamiento de hacer una correría contra mis lidios, superiores por su genio y destreza a
cuantos manejan caballos! —Bien se echa de ver, señor, replicó el sabio, el vivo deseo que os anima de pelear a caballo contra los isleños en tierra
firme, y en eso tenéis mucha razón. Pues ¿qué otra cosa pensáis vos que desean los isleños, oyendo que vais a construir esas naves, sino poder atrapar
a los lidios en alta mar, y vengar así los agravios que estáis haciendo a los griegos del continente, tratándolos como vasallos y aun como esclavos?»
Dicen que el apólogo de aquel sabio pareció a Creso muy ingenioso y cayéndole mucho en gracia la ficción, tomó el consejo de suspender la fábrica
de sus naves y de concluir con los jonios de las islas un tratado de amistad.
Herodoto, Los nueve libros de la Historia, Libro I, XXVII.21 ​

El texto fue escrito en la segunda mitad del siglo V a. C.

El episodio narrado se localiza a mediados del siglo VI a. C.

Véanse también: Guerra Lelantina, Guerras mesenias y Primera Guerra Sagrada.

22 ​

Véanse también: Liga Jónica, Liga Beocia, Liga del Peloponeso y Liga de Delos.
Véase también: Guerras Médicas

Caballos y caballeros
 El denominado Jinete Rampin, una insólita Ánfora de cerámica de figuras negras que representa a un hippeus
representación de un kuros montado, de (ἱππεύς -"jinete" o "caballero"-) totalmente armado (coraza, lanza,
interpretación discutida, obra de un escultor espada y escudo a la espalda), que monta un caballo mientras lleva
emparejado otro (la superposición de ambos da la apariencia de ocho
ático, hacia el 550 a. C.24 ​La corona de
patas y dos cabezas, como en la plástica egipcia). Frente a él, un
hojas de esta escultura, identificadas como
de apio, puede indicar su condición de hoplita con su krános (κράνος -"casco"-), aspis (ἀσπίς -"escudo"-) y
knêmis (-"grebas"-, la protección de las pantorrillas), portando dos doru
vencedor de los Juegos Nemeos o los
(δόρυ -"lanza"-). Tras el caballo, un anciano arenga al jinete. Ánfora
Ístmicos;25 ​aunque su posible condición de El llamado auriga de Delfos es la
ática de cerámica de figuras negras atribuida al llamado Pintor de
pareja de otra escultura semejante podría representación del tirano Polizalos de
Princeton. Hacia 550 a. C.
indicar que representaban a una pareja de Gela, vencedor en la carrera de
jinetes; que podrían ser los Dióscuroi cuádrigas de los Juegos Píticos del
A pesar de que las leyes de Solón formaron la clase de los
(Διόσκουροι -"los chicos de Zeus"-, Cástor y año 474 a. C. Los aurigas (palabra
Pólux, cuya iconografía incluye a los hippeis (ἱππεῖς, el plural de hippeus) compuesta por los latina para los conductores de los
ciudadanos que podían suministrar un caballo de guerra, la
caballos) o incluso los dos hijos del tirano carros o "cocheros" -en griego
utilización de la caballería no tuvo importancia hasta la
Pisístrato, tiranos ambos a su vez (Hipias e heniochus, ηνίοχος-) se identifican con
época de Alejandro Magno (finales del siglo iv a. C.) Aunque
Hiparco, cuyos nombres les asocian con los Automedonte, el que dirigía el carro de
caballos -hyppos Ίππος-).26 ​ la cría de caballos (hippotrophia ἱπποτροφια) era Aquiles. Otro entre los griegos era
considerada un rasgo aristocrático, el uso de los mismos Eurimedonte (el de Agamenón). Entre
para la monta era considerada en la Grecia arcaica una los troyanos estaban Cebriones (el de
habilidad fuera de lo común, propia de acróbatas o de domadores, y combatir a caballo era Héctor) y Pándaro (el de Eneas). La
considerado menos digno que hacerlo a pie.27 ​ En cambio, los tracios, aliados de los troyanos son presencia de aurigas es muy
presentados en la Ilíada como expertos jinetes: un epíteto homérico asociado a los tracios es abundante en otros episodios
hippopólon (ἱπποπόλων -"pastores de caballos", traducido también como "diestros jinetes"-). A los mitológicos, como es el caso de
troyanos, y especialmente a Héctor, se les caracteriza como hippodámoio (ἱπποδάμοιο -"domador de Mirtilo.23 ​
caballos"-), mientras que para algunos de los griegos se utiliza el epíteto de hippokéleuthe
(ἱπποκέλευθε -"conductor de caballos", traducido también como "caballero"-).28 ​

Ὣς οἵ γ' ἀμφίεπον τάφον Ἕκτορος ἱπποδάμοιο.

Así celebraron las honras de Héctor, domador de caballos.

Último verso de la Ilíada.

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Conflictos sociales y políticos

Originariamente, cada una de las polis era gobernada por un rey (basileos, βασιλεύς), aunque el poder efectivo estaba
en una poderosa clase dirigente de familias nobles, que mantenían una altísima opinión de sí mismas (aristoi, ἄριστοι
-"los mejores"-, de areté, αρετή -"excelencia", "perfección" o "virtud"-, eupatrídai, εὐπατρίδαι -"los bien nacidos"-,
kaloi kagathoi,29 ​ καλοι κἀγαθοι -"los bellos y los buenos"-) y ejercían una verdadera oligarquía (ὀλιγαρχία -
"gobierno de unos pocos"-) o aristocracia (ἀριστοκρατία, aristokratía -"gobierno de los aristoi"-) sobre una base
popular de campesinos y artesanos (demos, δeμος -"pueblo"-), a los que se consideraban destinados a dirigir. Las
alteraciones de ese orden sociopolítico tradicional, especialmente las que pretendían equiparar a hoi polloi (οἱ πολλοί
-"los muchos"-) frente a hoi oligoi (οἱ ὀλιγοί -"los pocos"-) eran vistas como una subversión del propio orden moral,
que solo podría provenir de hoi kakoi (οἱ κακοί -"los malos"-).30 ​

Los reyes fueron desapareciendo, sustituidos por magistrados elegidos (arcontes ἄρχοντες -de ἀρχε, "gobierno"-), en
Leyes de Gortina, de época arcaica
todas las polis, excepto Esparta y Argos.31 ​ Los aristoi mantenían sus privilegios gracias a la posesión de grandes
(siglo vi  a. C.), inscritas en piedra en
propiedades territoriales y a su función militar (prestigiada por su identificación con los héroes míticos -ἥρως- y la estilo bustrofedon a mediados del
posesión de un caro equipo de armas, carros y caballos, inaccesible a los demás), que les permitía enriquecerse y
siglo V a. C.
consolidar su poder mediante las continuas guerras entre polis y familias rivales, que les proporcionaban botín de
guerra y esclavos (doulos, δοῦλος). La presión de la aristocracia sobre los campesinos era tan grande que muchos se
endeudaban, perdiendo sus terruños y arruinándose hasta el punto de verse obligados a emigrar o convertirse en esclavos. Paulatinamente se fue
conformando un modo de producción esclavista. La navegación no era una novedad, pero se intensificó de forma notable junto con los intercambios
comerciales, que incorporaron la reciente innovación de la moneda, cada vez eran más dinámicos y se realizaban a
mayor distancia. Una nueva clase media de comerciantes y navieros enriquecidos (no pocos de ellos aristócratas)
cada vez tenía más peso en la vida socioeconómica de los principales centros portuarios.1 ​

ὠς γὰρ δήποτ' Ἀριστόδαμον φαῖσ' οὐκ ἀπάλαμνον ἐν Σπάρται λόγον

εἴπην, χρήματ' ἄνηρ, πένιχρος δ' οὐδ' εἲς πέλετ' ἔσλος οὐδὲ τίμιος

Aristodemo de Cumas no habló neciamente una vez en Esparta cuando dijo

"El dinero hace al hombre", y ningún pobre es noble ni tenido en honor".

Alceo de Lesbos, fragmento 360.32 ​

Los cambios sociales iban tensionando las antiguas estructuras políticas, produciéndose continuos enfrentamientos
internos dentro de cada polis y entre unas polis y otras, en lo que se ha denominado stasis (στάσις).33 ​ Desde
mediados del siglo VII a. C. fueron apareciendo aristócratas conscientes de la necesidad de aplicar ideas diferentes a
la organización sociopolítica tradicional. Los más prestigiosos han pasado a la historia como legisladores (νομοθετης
-nomothetos-),34 ​ muchos de ellos mitificados, como Licurgo de Esparta. Las sucesivas reformas legislativas de los Tyrannoktónoi (Τυραννοκτόνοι -"los
atenienses Dracón, Solón y Clístenes institucionalizaron un complejo sistema político conocido como isonomía matadores del tirano" o "los
tiranicidas"-). Harmodio y Aristogitón
(ἰσονομία -"igualdad ante la ley"-) o democracia (δημοκρατία -el "gobierno del demos"-). Los más denostados han
asesinaron al tirano Hiparco de
pasado a la historia como tiranos (τυραννος), término hoy cargado de carga peyorativa, pero que en la época
Atenas (hijo de Pisístrato) el año
designaba a los líderes populares de origen aristocrático que no alcanzaban el poder mediante la ley (nomos, νόμος),
514 a. C., y fueron muertos por ello
por los procedimientos tradicionales ni por derecho de nacimiento, sino mediante revueltas populares, golpes de
(en el acto Harmodio, y Aristogiton
estado, intervenciones extranjeras o intrigas palaciegas; y se mantenían en él, bien por la legitimidad de ejercicio que
tras ser torturado). Las estatuas en
les daba su prestigio e influencia en las capas populares, cuyos intereses defendían (o al menos decían defender, con
su honor, encargadas a Antenor por
posturas demagógicas -δημαγωγία, demagogia: "guiar al demos"-, que se oponían a los abusos oligárquicos
Clístenes, fueron erigidas el
emprendiendo reformas de contenido igualitarista), o bien por la continuidad en la imposición por la fuerza, la
509 a. C., tras la deposición de
represión y la intimidación. Hipias (hermano de Hiparco).
Destruidas en la invasión persa
Tiranos famosos por sus logros sociales y políticos fueron Fidón de Argos (el más antiguo de los tiranos, que
(480 a. C.), se realizaron de nuevo,
introdujo en Argos, por primera vez en Grecia, la formación militar clave de la antigüedad: la falange hoplítica, que
por Critio y Nesiotes, hacia el año
"democratizó" la defensa de la polis -hacia el 720 a. C.-),35 ​ Cípselo de Corinto, Polícrates de Samos y Pisístrato de 477 a. C.
Atenas. Los tiranos favorecieron el comercio a larga distancia y eximieron a los pequeños campesinos de pesadas
cargas impositivas. Al mismo tiempo reorganizaron las instituciones políticas, impulsando la participación ciudadana,
sin que ello significara ningún tipo de derechos a grandes capas de la población, a los que no se concedía ningún tipo de derechos políticos: las mujeres, los
metoikos (μετοίκος, metecos -"extranjeros"-, muy abundantes en muchas ciudades) y los esclavos. El sistema social espartano era muchísimo más rígido,
regulado por la Megale Retra (Μεγάλη Ῥήτρα -"gran dicho" o "gran proclamación", pues se suponía pronunciado por el oráculo de Delfos a petición de
Licurgo-) con los homoioi (ὅμοιοι -"iguales"- o espartiotas -ςπαρτιάται-) en la cúspide (pero sujetos a fortísimas restricciones socioeconómicas), los periokoi
(περίοικοι -"alrededor de la casa"-, periecos) como clase media sin derechos y los ilotas o eilotes (εἵλωτες -"provenientes de Helos" o bien "los que han sido
capturados"-) como campesinos reducidos a una fuerte servidumbre, aunque no esclavos.

Véanse también: Economía en la Antigua Grecia, Esclavitud en la antigua Grecia, Historia de las instituciones en la Antigua Grecia, Liturgia (Antigua
Grecia) y Derecho de la Antigua Grecia.
36 ​

Pensamiento, cultura y arte

El desarrollo económico, social y político tuvo su reflejo en el mundo de la cultura y del arte, hasta tal punto que las manifestaciones intelectuales que
caracterizan al periodo han permitido a la historiografía calificarlo con denominaciones espectaculares, como "renacimiento del siglo VIII", "renacimiento
arcaico" o "revolución arcaica".37 ​

Estilo arcaico

Frontón del templo de Artemisa en Córcira (Corfú), con Gorgona

flanqueada por leones. Hacia 580 a. C.38 ​

Arquitectura

La arquitectura griega fijó las formas del templo, que se fue desarrollando en las acrópolis (ακρόπολις) o ciudadelas elevadas de cada ciudad; así como en los
santuarios panhelénicos. Los propiamente panhellénikós (πανελληνικός -"de todos los griegos"-), celebraban juegos (agónes αγώνες -"contienda", "desafío",
"disputa"-), donde competían atletas y aurigas en representación de sus polis, en una sublimación de la violencia en lo sagrado que convertía a los vencedores
en héroes o semidioses, por lo que adquirían el derecho a ser representados en estatuas; y acumulaban riquísimas ofrendas, guardadas en lujosos edificios,
levantados a costa de cada polis (los thesaurós θησαυρός). Aunque había muchos otros juegos en honor de otras divinidades o en otras polis (como los
Panatenaicos de Atenas), se destacaban cuatro, no por el premio ofrecido (unas olivas, o una corona de hojas de laurel), sino por el prestigio que daba la
concurrencia periódica (cada dos o cuatro años) de gentes de toda la Hélade: el de Apolo en Delfos (donde se celebraban los Juegos Píticos y se hallaba el
manteio -μαντείο, el oráculo de la Pitia-, que en la época arcaica superó en prestigio al mucho más antiguo oráculo de Dodona), el de Zeus en Olimpia (del
 que solo quedan ruinas, donde se celebraban los Juegos Olímpicos), el de
Poseidón39 ​ en Istmia (del que solo quedan los cimientos, donde se
celebraban los Juegos Ístmicos) y el de Zeus40 ​ en Nemea (del que quedan
unos restos de época helenística, donde se celebraban los Juegos Nemeos).
Sin ser estrictamente panhelénicos, también alcanzaron un enorme prestigio
en toda la Hélade otros santuarios: el de Hera en Samos (Ἥραιον, Heraion,
el primer gran ejemplo de orden jónico -Reco y Teodoro de Samos-, donde se
celebraba la enigmática hierogamia ἱερός γάμος) o el de Artemisa en Éfeso
(Ἀρτεμίσιον, Artemision, el segundo gran ejemplo del orden jónico, que
entró en el catálogo de las siete maravillas del mundo).41 ​

El Heraion de Posidonia, un templo

griego de orden dórico, en una
Elementos arquitectónicos del ciudad de la Magna Grecia conocida
Heraion de Samos, un santuario posteriormente por el nombre romano
cuyas construcciones iniciales datan de Paestum. Hacia 550 a. C.
del siglo viii . El edificio principal, de
Reco y Teodoro de Samos
(mediados del VI a. C.), se considera
el primer gran templo de orden
jónico; fue destruido por un terremoto
diez años después de su
construcción.

Triglifos y metopas del friso del Templo C de Selinunte, dedicado a Poseidón. Hacia 580 a. C. Las
esculturas representan el carro de Helios, la decapitación de Medusa por Perseo (que lleva las
sandalias aladas -talaria en latín, arbulóptera άρβυλόπτερα en griego- y el pétasos πέτασος de
Hermes) y a Heracles capturando a los Cercopes.42 ​

La lista de los templos importantes sería inacabable (templo de

las Musas en Helicón -de hecho, todo el monte Helicón estaba
dedicado a ellas, al igual que el monte Parnaso, pero de un modo
más tangible a la forma en que el monte Olimpo lo estaba a los
principales dioses-, templo de Démeter en Eleusis, templo de
Apolo en Dídima, templos de Poseidón -en Halicarnaso, en Ege,
en Calauria, en Atenas-, templo de Artemisa -en Carje, en
Esparta-, templos de Afrodita -en Cnido, en Lindos, en Citerea-,
Restauración de las ruinas del templo de Hera en templos de Hermes -en Imbros, en Samotracia, en Lemnos-,
Olimpia. Se destruyó en un terremoto en el templos de Hera -en Micenas, en Argos, en Figalia, en Esparta-,
siglo iv a. C., y no se reconstruyó. templo de Ares en Esparta, templos de Dionisos -en Naxos, en
Chios, en Atenas-, templos de Asclepio -en Cos, en Epidauro,
que alcanzarían mucho mayor prestigio en épocas Antefija (remate del tejado) de un
posteriores-),43 ​ algunos de ellos formando una relación espacial definida, como el "Triángulo Sagrado" entre el templo griego de Campania, con la
Parthenón (Παρθενών -templo "de la virgen", es decir, de Atenea-, en la Acrópolis de Atenas), el Soúnion (Σούνιονy, figura de una ménade. Siglo vi  a. C.
en el promontorio desde el que Egeo se arrojó al mar) y el templo de Afaia en Egina.44 ​

La forma del templo griego derivaba del megaron (μέγαρον) micénico: esencialmente una planta rectangular cubierta con tejado a dos aguas, con los
elementos estructurales de madera. Con la misma estructura se han encontrado restos de un templo de la Época Oscura en Lefkandi (Eubea), y los primeros
restos encontrados del Heraion de Samos (mediados del siglo  viii a. C.) son similares. La "petrificación" de los elementos del templo se fue produciendo
paulatinamente (columnas -cuyo fuste mantiene el recuerdo vegetal con las estrías o el acanalamiento-, vigas -que producen los remates exteriores de triglifos
y metopas-, arquitrabes, cornisas, etc.), siendo el ejemplo más evidente el Heraion de Olimpia (hacia el 600 a. C.).45 ​ Una de las razones que impulsaron el
cambio fue la generalización de las tejas de cerámica en sustitución de la cubierta de paja y ramas, y que se produjo en Corinto en el siglo vii a. C. Uno de los
primeros fue el Thermón (Θερμον, templo de Apolo en Thermos, Etolia, hacia el 630 a. C.). El peso, muy superior, obligaba a disminuir la pendiente del
tejado, y terminó por definir las proporciones definitivas del frontón que resultan tan armónicas. En las distintas zonas de la Hélade se definieron los estilos
dórico (más sobrio y macizo) y jónico (más esbelto y decorativo).46 ​
 Reconstrucción de Dama de Auxerre.
la policromía del Hacia 640 a. C.
frontón occidental
del templo de Afaia
en Egina. Hacia
500 a. C.
Terraza de los leones de Delos.
Hacia el 600 a. C.
Kuros hallado en Merenda. Hacia
540-530 a. C. Al fondo, una figura de
esfinge (sphinx) similar, pero a
escala reducida, a la que como
ofrenda de Naxos se levantaba sobre
una monumental columna jónica en
el santuario de Delfos (Esfinge de
Naxos).
Placa votiva de Figura de terracota Cleobis y Bitón, del Reconstrucción de
terracota hecha a de Atenea, tipo escultor Polimedes la policromía de la
molde. Creta, hacia Palládion de Argos. Hacia Estela de Aristión,
640 a. C. (Παλλάδιον). 600 a. C. del escultor
Gortina, siglo Aristocles.47 ​ Hacia
VII a. C. 510  a.  C.
<ref>Catálogo, op.
cit. Robin Lane Fox
Escultura
La escultura griega de época arcaica, influenciada notablemente por la
egipcia, se caracterizó por rasgos originales, como la sonrisa eginética o
arcaica (llamada así por exhibirse en la figura de un famoso guerrero
moribundo del Templo de Afaia en Egina); que se fueron transformando, al
final del periodo (últimas décadas del siglo  vi y primeras del V a. C.), en un Monstruo de tres cabezas y cola
estilo de transición al clasicismo denominado estilo severo, estimulado enroscada que se ajusta al extremo
finalmente por la necesidad de renovar la decoración escultórica de los derecho de un frontón (en el
templos destruida durante la invasión persa. Hecatompedón o en algún otro
templo destruido de la Acrópolis de
Las figuras masculinas (kuroi, en singular kuros κοῦρος) y femeninas (korai, Atenas).
en singular kore κόρη) podían representar tanto a seres humanos como a
dioses, muestra de la antropomorfización de estos y de la elevación al rango
semidivino o heroico de aquellos (particularmente, del prestigio que
alcanzaban los vencedores en los juegos panhelénicos).
Las primeras esculturas eran las xoana (ξόανα, en singular xoanon ξόανον),
de madera, representaciones muy simplificadas del cuerpo humano adaptadas
a la forma cilíndrica del tronco de un árbol. Fueron sustituyéndose por figuras
talladas en mármol (especialmente prestigiosa fue la cantera del Pentélico) y
las fundiciones de bronce. Dada la posibilidad de reutilizar este material tan
caro, han sido muy pocas las que se han conservado. De mucho menor coste
eran las figurillas de terracota, que se producían a escala industrial, mediante
moldes.
Además de las posibilidades texturales que ofrecen los distintos materiales y
técnicas de acabado, aprovechadas de forma limitada en la época arcaica, fue
la policromía aplicada sobre las esculturas la que las dotó de luminosidad y
sensación de vida. Los antiguos griegos no hubieran concebido que una
escultura se dejase sin pintar, la considerarían imperfecta o inconclusa. Kore llamada peplófora, hallada en la
Incluso la inevitable pérdida de los colores por el paso del tiempo, que el Acrópolis de Atenas. Hacia 530 a. C.
gusto romántico considera un incremento del interés estético, era considerada
como un deterioro esencial.48 ​
Εἴθ' ἐξαλειφθεῖσ' ὡς ἄγαλμ' αὖθις πάλιν
αἴσχιον εἶδος ἔλαβον ἀντὶ τοῦ καλοῦ
¡Ójala pudiera, borrada como en una estatua,
desaparecer mi belleza y tener un desagradable aspecto!
Helena, de Eurípides.49 ​
Tesoro de los Sifnios en Delfos
 Frontón oriental, con la figura de Zeus en el centro (donde el espacio permite
la representación de una figura de mayor tamaño) y la disputa entre Apolo y
Heracles por la posesión del trípode de Delfos. Debajo, en la parte
correspondiente del friso, se representa la guerra de Troya. A la izquierda,
una asamblea de los dioses olímpicos (sentados de perfil, como en la
plástica egipcia,50 ​pero con mucha más movilidad y realismo) deciden el
destino de los hombres: los filo-troyanos son Ares, Afrodita, Artemisa y
Apolo; los filo-aqueos son Atenea, Hera y otra diosa (quizá Deméter). Los
bandos se determinaron por la decisión del troyano Paris en el juicio por la
posesión de la manzana de Discordia, que se representa bajo el frontón
occidental. La posición decisiva de Zeus tendrá que responder, más que a
sus simpatías personales, a su condición arbitral y al mantenimiento de la
paz doméstica (su esposa e hija están inclinadas hacia Grecia, mientras que
una de sus múltiples amadas, la ninfa Tetis, con la que tiene una importante
deuda de gratitud, le ruega a sus pies por su hijo Aquiles -que en ese
momento está resentido con Agamenón-). Es una perfecta metáfora de la
política en las polis arcaicas.
Friso norte, con la Gigantomaquia, uno de los temas principales del arte
griego, que da forma a un aspecto esencial de la forma griega de entender el
mundo: la victoria del orden (κόσμος, kosmos-) sobre el desorden (χάος,
khaos), de la cultura (τέχνη, techne) sobre la naturaleza (φύσις, physis) o de
la civilización sobre la barbarie.1 ​Las fuerzas del orden, a la izquierda (los
dioses olímpicos, ayudados por Heracles), vencen a las del caos, a la
derecha (representados aquí como hoplitas: los gigantes, hijos de Gea -la
tierra- y de la sangre de Uranos -el cielo, muerto por su hijo Cronos, el
tiempo, padre de Zeus y los demás olímpicos-). Hay un evidente paralelismo
formal entre la escena del ataque del león y motivos similares en los
relieves de la Apadana de Persépolis (hacia 515 a. C.),51 ​que tienen una
lectura religiosa en el zoroastrismo (Noruz o "año nuevo"), además de tener
como precedentes lejanos los relieves animalísticos asirios.52 ​El Tesoro de
los Sifnios del santuario de Delfos es uno de los mejor datados de este
periodo: año 525 a. C.53 ​

Frontones de transición del estilo arcaico al clásico

Guerrero del frontón occidental del Templo de Afaia en Egina, entre 510 a. C.
y 470 a. C. (Gliptoteca de Múnich).
Frontón occidental del templo de Zeus en Olimpia, que representa la
centauromaquia (lucha entre lápitas y centauros). La figura central es Apolo.
Estilísticamente representa el final del estilo severo y el comienzo del
clasicismo. Entre 470 y 456 a. C.54 ​

Cerámica y pintura

Tras un inicial periodo geométrico (siglos IX y VIII  a.  C.), al que siguió un período orientalizante (siglos VII y
primera mitad del VI a. C.) en el que se detecta la influencia asiria y de otras civilizaciones del Antiguo Oriente (por
la importancia y difusión que alcanzaron en esta época los talleres de Corinto se habla de estilo protocorintio); la
cerámica griega fue evolucionando sus formas, que hacia el final del siglo  vi  a.  C. alcanzaron un alto grado de
refinamiento expresivo, respondiendo a un amplio conjunto de necesidades refinadas de la vida cotidiana de las
clases altas, y a la demanda de productos de lujo fácilmente exportables a todo el espacio mediterráneo, e incluso a La llamada Taza de los pájaros es un
lejanos lugares en el centro de Europa. skýphos (σκύφος) producido en
Tebas hacia el 550 a. C. Su pintura
La producción en muchas de las colonias fundadas en esos siglos fue tan importante como la de las metrópolis. es de estilo orientalizante.
Además, la influencia de la cerámica griega se dejó notar en la producción local de los pueblos indígenas,
especialmente en la cerámica etrusca (que tiene tipologías verdaderamente sincréticas, como es el caso de la hidria
caeretana o hidria de Caere)55 ​o en la cerámica ibérica.

Se aprovecharon extensamente las posibilidades que las distintas tipologías de vasos daban en ciertas partes de su superficie (fondos de las copas, vientres y
cuellos de las ánforas, etc.) para ejercer como soporte para la pintura griega, que se expresó sucesivamente en dos estilos principales, denominados "cerámica
de figuras negras" y "cerámica de figuras rojas".

Véanse también: Cerámica bilingüe y Técnica de fondo blanco.

56 ​

Cada escuela local de ceramistas se distinguió por un estilo local característico, aunque se influyeron mutuamente.
 Véase también: cerámica ática

Dinos (δινος) rodio pintado al estilo

Vaso Mikonos, un Vaso Chigi, un olpe Ánfora epónima del Vaso François, una de la cabra salvaje. Hacia 625 a. C.
pithos (πίθος -para (ολπη -jarra, más Pintor de Neso (el crátera ática (del
almacenar grano y, pequeña que el primer ático en ceramista
en su caso, oinokhoe-) estilo adoptar el estilo Ergótimos, pintada
fermentarlo-) protocorintio (hacia corintio, en el que por Clitias, hacia
decorado al relieve, 650  a.  C.) hallado introduce 570  a.  C.) con
que presenta la en una tumba innovaciones). distintas escenas
primera etrusca.58 ​ Hacia 620  a.  C. En mitológicas y
representación el vientre se decoración
conocida del caballo representa a Perseo orientalizante.
de Troya. Mikonos, y las Gorgonas y en Hallada en una
hacia 670 a. C.57 ​ el cuello a Heracles tumba etrusca.
con el centauro
Neso.

Comenzó a ser común que los ceramistas y, menos frecuentemente, los pintores59 ​firmaran sus obras (Clitias, Exequias, Psiax, Eufronio), lo que se interpreta
como una valoración social de su trabajo, implicando un concepto muy moderno de la función del arte y del artista, en un momento en que el trabajo manual
estaba degradándose en su consideración, vinculada a la de los esclavos. Es habitual que solo se conozca el nombre del ceramista, con lo que el pintor se
denomina por este (Pintor de Andócides, Pintor de Amasis, Pintor de Antimenes,60 ​Pintor de Taleides61 ​). En otras ocasiones solo se ha podido establecer la
identidad común de un maestro por sus obras (Pintor de Príamo,62 ​ Pintor de Neso,63 ​ Pintor de las cabezas de caballo,64 ​ Pintor de Aqueloo65 ​) o por los
lugares donde se han encontrado (Maestro del Dípylon) o los museos y colecciones particulares donde se conservan (Maestro o Pintor de Madrid,66 ​Maestro
o Pintor de Princeton,67 ​Maestro o Pintor de Edimburgo,68 ​Maestro o Pintor de Rycroft,69 ​Maestro o Pintor de Castellani70 ​). A algunos se les agrupa por
sus características comunes71 ​ (Pequeños maestros,72 ​ Grupo Leagros,73 ​ Grupo Perizoma,74 ​ Grupo de las tres líneas,75 ​ Grupo pionero -este último ya a
comienzos del siglo V a. C.-).

Aquiles y Áyax Lekythos (λήκυθος, Crátera de Eufronio Ánfora de cerámica

jugando a los envase para aceite (cerámica de figuras de figuras negras,
dados, en un ánfora perfumado usado rojas de Eufronio, que representa la
de cerámica de como cosmético y hacia 515  a.  C.). La disputa entre Apolo
figuras negras de en rituales escena representa y Heracles por el
Exequias. Hacia funerarios) del al cuerpo de trípode de Delfos.
540 a. C.76 ​ Pintor de Aqueloo. Sarpedón sostenido Relacionada con el
Hacia 525  a.  C. por Eros y Tánatos, denominado Grupo
Entre las figuras ante Hermes.77 ​ de Toronto 305.
representadas hay Hacia 510 a. C.78 ​
un atleta en el
momento de darse
impulso con los
halteres (ἁλτῆρες -
pesas-), y un
tañedor de aulós
(αὐλός -doble
flauta-).

También hubo pintura sobre paneles y muros, que no se ha conservado a excepción de muy pocos restos, como los Paneles de Pitsa (descubiertos en una
cueva de Sición, la localidad al norte del Peloponeso, cerca del Golfo de Corinto, donde la tradición consideraba que se había inventado la pintura sobre
paneles -pinax πίναξ, plural pinakes πίνακες; de donde viene la palabra "pinacoteca"-).79 ​ o los frescos de la Tumba del nadador, en Posidonia (Magna
Grecia). La influencia etrusca de esta tumba es evidente; aunque a su vez la pintura etrusca había recibido una notable influencia griega durante los siglos VII
y VI a. C..

Véase también: Pintura de la Antigua Grecia

Fresco que representa un simpósion, en la Tumba del nadador. Hacia 480 a. C. Los
concurrentes, sin abandonar su posición reclinada, se dedican al juego del kótabos
(κότταβος, consistente en acertar a un blanco lanzando vino con el kílix) o a los
placeres de la paiderastía (παιδεραστία, entre un imberbe erómenos ἐρώμενος y su
erastés ἐραστής).

Chatos, negros: así ven los etíopes a sus dioses.

De ojos azules y rubios: así ven a sus dioses los tracios.

Pero si los bueyes y los caballos y leones tuvieran manos,

manos como las personas, para dibujar, para pintar, para crear una obra de arte,

entonces los caballos pintarían a los dioses semejantes a los caballos, los bueyes

semejantes a bueyes, y a partir de sus figuras crearían

las formas de los cuerpos divinos según su propia imagen: cada uno según la suya.

Jenófanes, Fragmentos 15 y 16.80 ​

Literatura

Sobre una potentísima literatura oral proveniente de la Época Oscura (los aedos o aoidos ἀοιδός -"cantores"-), que pasó a incluir certámenes poéticos, la
utilización del alfabeto griego en la escritura de obras literarias se ha detectado al menos desde el 700 a. C., tras haberse consolidado su uso en inscripciones
en cerámica, en listas de vencedores olímpicos y de magistrados atenienses y en los registros de la fundación de colonias sicilianas. La alfabetización de los
ciudadanos de Atenas estaba ya muy extendida en tiempos de Solón (finales del siglo  vii y comienzos del siglo  vi a. C.); y lo mismo ocurría en otras polis,
haciendo cada vez más común la puesta por escrito de la legislación que había comenzado con Zaleuko de Locris, hacia 675, y Dracón de Atenas, hacia
625).81 ​

Véase también: Literatura griega

82 ​

Primeras inscripciones con alfabeto griego

Oinokhóe (οἰνοχόη -"para escanciar vino"-) hallado en el

cementerio Dípilon (Δίπυλον) del Kerameikós (Κεραμεικός, el
barrio -demo- de los alfareros de Atenas, de donde viene la
palabra castellana "cerámica"). Se ha datado hacia el
740 a. C. Contiene la llamada Inscripción Dípylon. El recipiente
dice (de sí mismo):

ΗΟΣΝΥΝΟΡΧΕΣΤΟΝΠΑΝΤΟΝΑΤΑΛΟΤΑΤΑΠΑΙΖΕΙΤΟΤΟΔΕ
"Seré para aquél de los danzantes que baile
más ligero"

4​
 La llamada Copa de Néstor es un kotýle (κοτύλη -taza con dos
asas-) hallada en Pithekousai (Πιθηκοῦσαι, una isla del golfo
de Nápoles llamada actualmente Isquia). Se ha datado hacia
el 725 a. C. Su relación con el texto de la Ilíada es objeto de
debate. Dice (de sí misma):

ΝΕΣΤΟΡΟΣ:...:ΕΥΠΟΤΟΝ:ΠΟΤΕΡΙΟΝ

ΗΟΣΔΑΤΟΔΕΠΙΕΣΙ:ΠΟΤΕΡΙ..:ΑΥΤΙΚΑΚΕΝΟ

ΗΙΜΕΡΟΣΗΑΙΡΕΣΕΙ:ΚΑΛΛΙΣΤΕΦΑΝΟ:ΑΦΡ

"Soy la copa de Néstor, agradable para

beber.

Quien beba de esta copa quedará

al punto

dominado por el deseo de

Afrodita, la de la hermosa corona"

Retórica

La retórica griega se fue desarrollando a partir de los discursos forenses, que

el derecho griego obligaba a realizar a los pleiteantes por sí mismos, con un
tiempo limitado, delante del tribunal, en el ágora (ἀγορά -"lugar de
reunión"-, la plaza pública de cada polis), las distintas configuraciones de la
heliaía (Ήλιαία -tribunal superior en Atenas-), o el Areópago (Ἄρειος πάγος -
"la colina de Ares"-, también en Atenas); y en los debates políticos, que se
realizaban ante auditorios cada vez más numerosos y participativos (boulé
βουλή -"consejo"-, ekklesía ἐκκλησία -"asamblea"-). Los recursos y
capacidad de convicción de los oradores eran cada vez más importantes, a
medida que las polis democratizaban sus sistemas políticos. El rhetor (ῥητορ Ostraka (ὄστρακα -fragmentos de
-"orador"-) era el ciudadano que regularmente se dirigía a jurados y cerámica usados para escribir el
asambleas políticas; y que ante tales auditorios había ganado prestigio por su voto-) utilizados en la ekklesía
facilidad con el lenguaje y su habilidad argumentativa (logôn techne - (ἐκκλησία -"asamblea"-) de Atenas
"destreza verbal"-).84 ​ durante la votación que debía decidir
Enócoe (οἰνοχόη -"para verter el entre el ostracismo (ὀστρακισμός) de
vino"-) de cerámica de figuras negras
Véase también: Tribunales de Atenas Arístides o el de Temístocles
del Pintor de Taleides. Hacia (482 a. C.) En esa ocasión, fue
Aunque en toda la Época Arcaica se habían desarrollado extensamente tales Arístides el que fue forzado a
520 a. C. Representa la disputa entre
prácticas, y que incluso en la Ilíada hay ejemplos del uso de la oratoria exiliarse, y la posición de
Odiseo y Áyax el Grande por la
(arengas militares e intervenciones ante distintos foros de Aquiles, Héctor u Temístocles quedó reforzada. Diez
armadura de Aquiles. Sometido el
litigio al juicio de Agamenón y
Odiseo), la tratadística romana, que deriva de la aristotélica Téchnē rhētorikḗ años más tarde fue Temístocles a
Menelao, en la argumentación venció (Τέχνη ῥητορική -traducido como "La Retórica"-),85 ​ atribuye la invención quien le tocó recibir ese castigo.
83
el astuto Odiseo. ​ de la retórica al siracusano Córax y su discípulo Tisias (comienzos del
siglo  v a. C.), en el contexto de los pleitos por propiedades tras la expulsión
del tirano Trasíbulo de Siracusa, en los que desarrollaron la técnica de argumentación judicial que no buscaba la
verdad, sino la verosimilitud y la persuasión del jurado, apoyando la elocuencia natural del orador en ciertas técnicas, como la teoría del doble discurso
(Δισσοὶ λόγοι dissoi logoi)86 ​ en la defensa judicial. Simultáneamente, también en Sicilia, los pitagóricos y Empédocles desarrollaron una retórica
"psicagógica" ("conductora de almas") basada en "la magia matemática del ritmo del decurso fónico", que permite manipular las emociones del auditorio,
independientemente de la racionalidad. Con este fin se investiga la politropía (cada auditorio debe ser enfrentado de forma diferente) y el kairós (καιρός "lo
oportuno"), definido como relación matemática entre los elementos discursivos. Posteriormente, los sofistas (como Protágoras de Abdera y Gorgias de
Leontino), sincretizando esas dos escuelas sicilianas, extendieron la retórica por toda Grecia, instrumentalizándola como un recurso político que permitía a
cualquiera (con suficiente capacidad o con suficiente dinero para pagar a quien la tuviera) vencer en cualquier disputa, independientemente de la razón de su
posición. Tomaron conciencia del valor simbólico del lenguaje y de la arbitrariedad de la adjudicación de significantes, es decir: la no identidad entre el signo
lingüístico y el objeto al que designa.87 ​

Poesía
Véanse también: Poesía y Poética.

El término poiesis (ποιεσισ -"creación" o "producción"- de poiéo ποιέω -"hacer"-) se aplicaba a cualquier
producción artística o trabajo artesanal, y su sistematización como preceptiva literaria no se produjo hasta el
siglo  iv  a.  C., con los tratados de Platón88 ​ y Aristóteles;89 ​ que centraron su calificación sobre la poesía como
expresión literaria en su condición "no imitativa" o "imitativa" según se expresara el poietés (ποιητής -"poeta"-) por sí
mismo o por sus personajes, dando origen a la denominación de los géneros literarios.

Lo que historiográficamente denominamos "poesía griega" se entendía como un acto de comunicación presencial con
el público, en el que un coro o un recitador individual cantaba versos, habitualmente con acompañamiento musical
(que da incluso nombre a una de los géneros: la lírica). Los recursos de la versificación (ritmo y rima) permitían la
memorización (atribuida a Mnemósine -Μνημοσύνη-, madre de las musas -μοῦσαι-, o a Mneme -Μνήμη-, una de Musa tocando dos cítaras en una
estas) y eran de conveniente aplicación no solo para lo que hoy llamaríamos literatura artística, sino para toda clase de copa ática de fondo blanco. Hacia
textos, especialmente aquellos cuya conservación era más importante, como son las leyes, que inicialmente eran en 470 a. C.
verso y solo cuando pudieron confiarse a los registros escritos se redactaron en prosa.

Épica

Μῆνιν ἄειδε, θεά, Πηληιάδεω Ἀχιλῆος

Canta, oh musa, la cólera del pelida Aquiles

Primer verso de la Ilíada, Homero.

Ἐκ γάρ τοι Μουσέων καὶ ἑκηβόλου Ἀπόλλωνος

ἄνδρες ἀοιδοὶ ἔασιν ἐπὶ χθόνα καὶ κιθαρισταί,

ἐκ δὲ Διὸς βασιλῆες• ὃ δ᾽ ὄλβιος, ὅν τινα Μοῦσαι

Kílix de cerámica de figuras rojas,
que representa a Aquiles atendiendo
a Patroclo herido. Hacia 500 a. C.
φίλωνται• γλυκερή οἱ ἀπὸ στόματος ῥέει αὐδή.
Hidria (υδρία) de cerámica de figuras
De las Musas y del flechador Apolo
negras del Pintor de Antimenes, que
descienden los aedos y citaristas que hay sobre la tierra; representa a Apolo tocando la kíthara
(κíφαρα) o lira (λύρα) ante otros
y de Zeus, los reyes. ¡Dichoso aquel de quién se prendan las Musas! dioses. Hacia 520 a. C.

Dulce le brota la voz en la boca.

Hesiodo, Teogonía II, 94-97.

Véanse también: Épica, Los dos poetas épicos, Homero, Cuestión homérica y Poemas homéricos.
Véanse también: Ilíada, Odisea, Hesíodo, Teogonía y Trabajos y días.

Lírica

Creada legendariamente por los míticos Orfeo, Anfión, Lino o Museo,93 ​ la

poesía lírica debe su nombre a la lira (λύρα), el instrumento de cuerda con el
que Apolo venció a Marsias. Las composiciones líricas se convirtieron en un
género literario dotado de convenciones propias durante la época arcaica.
Destacaron "nueve poetas líricos": Alcmán de Esparta, Safo de Lesbos,
Alceo de Mitilene, Anacreonte, Estesícoro, Íbico, Simónides de Ceos,
Píndaro y Baquílides. La expresión de los sentimientos más íntimos se realizó
principalmente a través de temas eróticos (hetero y homosexuales de ambos
Ritón (ῥυτόν) de cerámica de figuras
sexos -el peculiar "eros" griego-)94 ​ ambientados en entornos naturales que rojas, que representa a una mujer
Kílix de cerámica de figuras rojas
han pasado a convertirse en tópicos (idílicos o pastoriles), o junto a otros
que representa una escena galante, seguida por un hombre. Pintor de la
placeres como el del vino y los usos sociales en su torno, tan propios de la Villa Giulia. Hacia 460 a. C.
propia de un simposion (συμπόσιον -
cultura griega.
"beber juntos"-). La lira y el vino
están presentes. Hacia 510 a. C.
ηριστησα μέν ιτριου-Αεπτοΰ μικρόν αποκΧάς

οίνου δ' εξεπιον χάδδον • νυν δ' άβρώς ε'ρόεαααν

ψάλλω πηκτιδα τήι φίληι κωμάζων παιδί αβρήι

He comido un pedazo que de una torta fina he cortado

y un cuenco de vino he apurado. Y ahora dulcemente mi amable

 lira repico, mientras rondo a mi querida, dulce mocita

Anacreonte, PMG 37395 ​

Gnómica
Véanse también: Teognis, Solón, Simónides de Amorgos, Demódoco y
Jenófanes.
Heracles, coronado de hojas de vid, Se prudente y no busques honores, éxitos ni riquezas mediante
reclinado confortablemente frente a
una mesa con alimentos, y con un acciones deshonrosas ni injustas.
kántharos (κάνθαρος) en la mano,
mira a una sonriente Atenea, que le Convéncete de ello; y no trates con hombres viles,
ofrece una flor. La escena se refiere
al fallido intento de Heracles de sino está siempre unido con los buenos; Fresco romano del atrio de la Casa
beberse todo el vino que llena del Menandro90 ​en Pompeya.
perpetuamente el kántharos de bebe y come con aquellos, reúnete con aquellos Representa la escena del saqueo
Dioniso, inventor de ese modelo de final de Troya por los aqueos;
copa para vino, y que nunca podía y sé grato a aquéllos cuyo poderío es grande. Casandra se agarra con fuerza a un
vaciarse. Una sola gota de ese vino xoanon (ξόανον -"estatua de
(...). Ninguna ciudad, oh Cirno, han arruinado aún los hombres de bien;
emborrachaba a cualquier hombre.91 ​ madera"-) con la imagen de Atenea,
Esta ánfora (Pintor de Andókides, mientras Áyax el Menor tira de ella
mientras que cuando los malvados se deciden a mostrar su insolencia, en sentido opuesto.
hacia 520 a. C.) es una pieza
particularmente importante, de las
corrompen al pueblo y dan las sentencias a favor de los injustos
denominadas "bilingües", que
representa la misma escena, con para buscar ganancias y poderío propio, no esperes que esa ciudad,
alguna variación, pero con el
cromatismo invertido (en técnica de aunque ahora esté en la mayor calma, permanezca tranquila
figuras negras y en técnica de
figuras rojas).92 ​ por mucho tiempo una vez que los malvados

se aficionen a las ganancias con público perjuicio.

De esto nacen las luchas civiles, las matanzas de ciudadanos

y los tiranos: ¡Ojalá no dé su voto a nada de ello esta ciudad!

(...). Un hombre leal es digno de ser pesado con oro y con plata,

oh Cirno, en las terribles luchas civiles.

Teognis, Elegías (Ἐλεγεῖα), Libro I, versos 31-7896 ​

Fábulas

De historicidad discutida, aunque localizable entre finales del siglo  vii y

comienzos del VI a. C., Esopo sería el autor de un gran número de fábulas,
breves relatos, bien en prosa o bien versificados para facilitar su
memorización, muchos de ellos protagonizados por animales
antropomorfizados (hablan y se comportan como seres humanos), como
recurso literario muy efectivo para la sátira de costumbres, al convertirse en
un ejemplo o contraejemplo moral. Platón cita su popularidad.97 ​
Un león y una liebre, en una
cerámica de estilo orientalizante.
ὁ δὲ μέλλων καταβιβρώσκεσθαι ἔφη• ἀλλ᾿
Hacia 660 a. C.

ἔγωγε δίκαια πέπονθα, ὃς θαλάττιος ὢν χερσαῖος ἐβουλήθην γενέσθαι.

El cangrejo, cuando estaba a punto de ser engullido, dijo:

"En mi caso, sufro justamente, que siendo de mar quise ser de tierra".

Esopo, El cangrejo y la zorra.98 ​

Esfinges, jabalíes, liebres, perros y

otros animales, en una cerámica de
Dramática
estilo orientalizante. Hacia 620 a. C.
La tragedia provenía de un ritual religioso, un cántico en el sacrificio del
trágos (τράγος -"macho cabrío"-). En las dionisias, especialmente en Atenas,
el cántico se fue sofisticando, transformado en el dithyrambos (διθύραμϐος -"ditirambo"-): un verdadero espectáculo
interpretado como una recitación por un coro cuyos componentes se vestían con pieles de cabra; y se organizaron
certámenes (como se hacían de música o de otras modalidades de poesía).99 ​

Antiguamente en la tragedia había sólamente el coro, después Tespis introdujo un actor, a fin de que el coro Máscaras teatrales en un mosaico
descansase; luego Esquilo le dio dos actores, Sófocles tres, y de esta forma se fue perfeccionando la tragedia
romano.
Diógenes Laercio, Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων ("Vida y opiniones de eminentes
filósofos"), III, 56.100 ​
Tespis, de quien no se conserva ningún texto, ganó el certamen de las fiestas dionisíacas de Atenas en los años 535 y 533 a. C., y por sus innovaciones, que
además de la alternancia actor-coro incluyeron el uso del prosopon (προσωπον -"máscara"-, en latín persona -"lo que resuena"-),101 ​ se le considera el
inventor del teatro. A pesar de su popularidad, o más bien a causa de ella, obtuvo la oposición del mismísimo Solón, que le prohibió la representación y
enseñanzas de tragedias, calificándolas de falsedades (και θεσπιν εκωλυσε τραγωδιας διδασκειν, ωσ ανφεληω τνη ψευδολογιαν).102 ​

Véanse también: Dramática y Teatro de la Antigua Grecia.

Prosa

Mientras que las composiciones poéticas se diferenciaban del habla normal en el uso de recursos literarios como el
ritmo y la rima, los logógrafos utilizaban el lenguaje en sus escritos o en sus intervenciones orales (por ejemplo, en
los discursos jurídicos o en las lecturas públicas de historias, que incluían crónicas de acontecimientos y digresiones
etnográficas sobre países lejanos). La efectividad o la estética del lenguaje usado no tenía por qué ser menor al de la
poesía épica, lo que cambiaba era el estilo (que se define como imperiódico). Heródoto identificó a todos sus
precursores en la formación de la ciencia histórica con la denominación logográphos (λογογράφος), que tanto puede
querer decir "el que escribe la historia" como "el que escribe como se habla". Inscripción en el Templo de Apolo
(Delfos). Era costumbre inscribir las
Véanse también: Acusilao, Cadmo de Mileto, Hecateo de Mileto, Caronte de Lampsaco y Helánico de Lesbos. sentencias de sabiduría de esta
manera. La más famosa fue gnóthi
Tras el grupo de legisladores y sabios prestigiosos recordados por sus sentencias o aforismos de naturaleza sapiencial seautón (γνωθι σεαυτόν -"conócete
(los "Siete Sabios de Grecia"); los posteriormente llamados filósofos presocráticos utilizaron alternativamente para
a ti mismo"-).
sus textos especulativos la prosa (Anaximandro -de quien se dice que fue el primero en hacerlo así-, Anaxímenes,
Heráclito) o el verso (Jenófanes, Parménides, Empédocles).

Véase también: Sofistas

Filosofía: presocráticos

Pinax corintio, hacia 575 a. C. Representa a un
ceramista frente a su horno. Principios
elementales (fuego, tierra, agua, aire) y materia
que cambia de forma. Los filósofos observaban los
fenómenos naturales y las actividades humanas,
reflexionaban a partir de todo ello para la
construcción de su discurso racional, y también
recurrían a alguno de sus aspectos, utilizándolos
como imágenes ejemplificadoras (analogía
ἀναλογία) de sus ideas.
Heráclito (...) estaba
calentándose ante un horno.
Viéndolos vacilar [a unos
visitantes] les dio valor y los
invitó a entrar con estas
palabras:
La interpretación habitual del pensamiento griego de la época arcaica es el paso del mythos (μῦθος -
"mito"-), al lôgos (λóγος -"palabra", "razón", "discurso"-). Tales de Mileto, el primer filósofo de la
escuela jónica, inaugura una nueva forma de reflexionar sobre el mundo y el hombre, caracterizada por
la secularización y el espíritu crítico, adecuada a las originales características de la formación social
histórica de su entorno, que permitía la independencia personal del pensador, y le ofrecía toda clase de
estímulos intelectuales, gracias a la excepcional fluidez de las relaciones con otras civilizaciones del
mundo antiguo, y a la utilización de la escritura. La escuela pitagórica emprendió otra trayectoria, la que
enlaza la racionalidad más abstracta con el misticismo.
Buena parte de las reflexiones filosóficas en época arcaica se centraron en la definición del arché (ἀρχή,
"fuente", "principio" u "origen"), la cosmogonía (κοσμογονία -"origen del universo"-) o el elemento104 ​
original de todas las cosas, su esencia o sustancia (términos que se fueron precisando con las sucesivas
definiciones en épocas posteriores), el que, sin necesidad de ninguna otra cosa, existe por sí mismo. La
existencia fue en sí misma un problema filosófico fundamental, que Heráclito y Parménides iniciaron
con sus teorías acerca del ser o ente (ontos οντος).
Ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν
En los mismos ríos entramos y no entramos, [pues] somos y no somos [los mismos]
Heráclito, fragmento 22 B12
τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἴναι.
(...)

"Aquí también hay ἔστι γὰρ εἶναι͵

dioses"
μηδὲν δ΄ οὐκ ἔστιν
εκελεuσε γαρ αuτοuσ
La lectura de estos fragmentos cruciales del texto de Parménides (3, 1 y 6, 1-2) es discutidísima:
εισιεναι θαρροuντασ'
ειναι γαρ και ενταuθα La primera parte puede entenderse como "lo mismo es pensar y ser" o "lo mismo es ser
θεοuσ103 ​ pensado y ser".

La segunda parte, que contiene el tradicional y rotundo "el ser es y el no ser no es", puede
matizarse como "pues hay ser, nada no hay".105 ​

De la problemática condición de esa nueva forma de conocimiento que se estaba conformando (por ejemplo, si sería puramente teórica o tendría una
sustancial relevancia práctica en el mundo real), es buena muestra el mapa de Anaximandro (mediados del siglo  vi a. C.). Su proyecto no era el de un mapa
geográfico, sino el de un modelo visual que situara cosmológicamente a la Tierra. La presentaba plana, rodeada por el Océano, con la Hélade (concretamente
Delfos -el onphalos-) en el centro y con los continentes (Europa, Asia y Libia -África-) separados por mares y ríos (Mediterráneo, Negro, Nilo y Fasis),
dando una característica forma de "T en O" que se repetirá hasta los mapas medievales. Aristófanes se burlará de él en la comedia Nefélai (Νεφέλαι -"las
nubes"- 423  a.  C.),106 ​ donde tal mapa aparece junto a otros "juguetes" geométricos y geográficos, todos ellos inútiles para la polis, por su naturaleza
especulativa y abstracta.107 ​ La utilización política del conocimiento es asimismo ambivalente: En el 499  a.  C. Hecateo de Mileto había prevenido a sus
conciudadanos de la imprudencia de rebelarse contra el Imperio persa, para lo que podía apoyarse visualmente con su propia versión de ese mapa (que
mostraba la descomunal superioridad geográfica de tal enemigo); pero fue el propio dirigente de Mileto, Aristágoras, el que utilizará el mismo mapa (una

Posible aspecto de los mapas de
Anaximandro y de Hecateo, que será
la base de los modelos geográficos
posteriores (Heródoto, Eratóstenes -
ya con la consideración de la
esfericidad de la Tierra- y Claudio
Ptolomeo). Los mapas medievales
"T en O" se realizaron a partir de un
modelo simplificado por Isidoro de
Sevilla difundido por Beato de
Liébana.
Hera de Samos, hacia 570 a. C.
No existía ni dogma ni un estamento religioso separado como tal del resto de la población. Las funciones de sacerdocio y las obligaciones rituales del culto
eran desempeñadas por ciertos magistrados (como el basileus) y por otros hombres y mujeres que, solo en algunos casos, estaban consagrados a tales tareas
en exclusividad o con ciertas limitaciones, como la virginidad (es el caso, por ejemplo de la pitia del Oráculo de Delfos). En otras ocasiones, la función
tablilla de bronce donde están grabados todo el contorno de la Tierra, todo el mar y todos los ríos)108 ​ para buscar
el apoyo de las polis griegas del continente. Un temprano caso de tecnología política que busca la justificación no en
voluntades sobrehumanas, sino en la ciencia y la filosofía; y una temprana evidencia de la posibilidad de interpretar
tan flexiblemente estos saberes como siempre se había hecho con textos sagrados, oráculos o augurios. La respuesta
de Atenas y Esparta fue divergente: los lacedemonios, por los que decidía el rey Cleómenes, se negaron a intervenir;
la mayoría de los treinta mil ciudadanos de la ekklesia ateniense se mostraron dispuestos a mandar veinte naves.109 ​
Religión
Las manifestaciones religiosas en la Grecia arcaica están íntimamente ligadas
a la vida política y la conformación de la identidad griega, tanto dentro de
cada polis (los cultos cívicos en torno al espacio privilegiado de las acrópolis
-Panathénaia Παναθήναια en Atenas, Gumnopaidía Γυμνοπαιδία en
Esparta-), como las anfictionías, que solidarizaban a amplios territorios
(Micenas —dedicada a Hera—, Panionion —dedicada a Poseidón—,
Dodona y Olimpia —dedicadas a Zeus—, Antela —dedicada a Deméter
—,110 ​Alalcómenas —dedicada a Atenea—111 ​Delos, Delfos y Triopion —
dedicadas a Apolo—); como a escala de toda la Hélade (los llamados
santuarios panhelénicos y otros igualmente prestigiosos —ya citados—). Los
Juegos Panhelénicos se celebraban en honor a los dioses (en Olimpia y
Nemea en honor de Zeus, en Delfos los Píticos en honor de Apolo, en Istmia
—junto a Corinto— los Ítsmicos en honor de Poseidón), y había muchos
otros de importancia local. Incluso el teatro tuvo un origen y una función
religiosa, vinculada a Dionisos, que por otro lado personificaba la ancestral Gorgoneion (Γοργόνειον) de bronce.
cultura griega del vino (convirtiendo sus animadas festividades -Leneas, Segunda mitad del siglo VI a. C.
Dionisias y Antesterias- en las más populares) y trastocaba las jerarquías
aristocráticas de los dioses olímpicos.112 ​
Esa hierarchía (ἱεραρχία -"gobierno sagrado"-), de origen micénico, había
quedado sistematizada al comienzo de la época arcaica en los textos de
Homero y Hesíodo. Zeus, Hera, Deméter, Poseidón, Hefesto, Ares, Apolo,
Artemisa, Hermes, Atenea, Afrodita, Hestia, Hades y Dioniso-véase la
localización ya citada de sus principales templos- son los dioses que solían
formar parte de los olímpicos, cuyas listas eran formadas a menudo por un
número de doce (Δωδεκάθεον -"doce dioses"-)113 ​ aunque existían muchos
otros dioses prestigiosos que podían incluirse o no en el cómputo (Perséfone,
Heracles, Asclepio, Hebe, Eros), además de entidades primordiales (Cronos y
Rea -el tiempo y la maternidad-, Uranos y Gea -el cielo y la tierra-, Helios y
Selene -el sol y la luna-, los sátiros, las ninfas y toda clase de divinizaciones
de las fuerzas naturales presentes en el mundo -vientos, aguas marinas y
terrestres, etc.- o de los enigmas de la psique humana -los sueños, las cárites,
las musas, las erinias, las gorgonas, las moiras, etc.-).
El Ónfalós (ὀμφαλός -"ombligo"-) de
Τρὶς γὰρ χίλιαί εἰσι τανύσφυροι Ὠκεανῖναι,
Delfos.
αἵ ῥα πολυσπερέες γαῖαν καὶ βένθεα λίμνης
πάντη ὁμῶς ἐφέπουσι, θεάων ἀγλαὰ τέκνα.
Τόσσοι δ᾽ αὖθ᾽ ἕτεροι ποταμοὶ καναχηδὰ ῥέοντες,
υἱέες Ὠκεανοῦ, τοὺς γείνατο πότνια Τηθύς•
τῶν ὄνομ᾽ ἀργαλέον πάντων βροτὸν ἀνέρ᾽ ἐνισπεῖν,
Οἳ δὲ ἕκαστοι ἴσασιν, ὅσοι περιναιετάωσιν.
Son tres mil las Oceánides de finos tobillos que,
muy repartidas, por igual guardan por todas partes la tierra
y las profundidades de las lagunas, resplandecientes hijas de diosas.
Y otros tantos los ríos que corren estrepitosamente,
hijos del Océano, a los que alumbró la augusta Tetis.
¡Arduo intento decir un mortal el nombre de todos ellos!
Mas conocen cada uno en particular a aquellos que habitan sus riberas.
Hesiodo, Teogonía, II, 369.
 sagrada implicaba obligaciones opuestas (prostitución ritual, hieros gamos
ἱερός γάμος). Muy extendidos estaban los rituales de sacrificio animal
(hecatombe ἑκατόμβη -"cien bueyes"-). Minoritarios, pero prestigiosos, eran
los cultos mistéricos (mysteria μυστήρια) eleusinos y dionisíacos (que
incluían el orgion ὄργιον, en plural orgía).114 ​

A pesar de la secularización del pensamiento y de la ausencia o poca

importancia de la magia o de las supersticiones, tan llamativas en otras
religiones,115 ​ la gravitación de lo religioso era omnipresente en la vida
cotidiana e incluso en la política: los enigmáticos mensajes del Oráculo de
Delfos eran objeto de cuidada interpretación (y también de negociaciones
previas y manipulaciones posteriores); mientras que las transgresiones de las
prohibiciones religiosas eran castigadas, bajo la grave acusación de asebeia
(ασεβεια -"impiedad"-). Uno de los hechos con más trascendencia ocurrió en Kílix de cerámica de figuras negras
Pínax de Locri que representa a la
632  a.  C., cuando Cilón y sus partidarios fueron ejecutados por orden de firmado por Exequias, que
pareja entronizada de Hades y
Megacles, a pesar de haberse acogido al sagrado de la Acrópolis de Atenas; representa a Dionisos en un barco
Perséfone. Primera mitad del una condena eterna cayó, no solo sobre el impío, sino sobre toda su familia y rodeado de delfines. Hacia el
siglo v a. C. Ella porta su símbolo descendencia (los Alcmeónidas), lo que fue aducido en contra de varios 530 a. C.
iconográfico: el trigo, mientras él personajes destacados de la historia griega posterior.
sostiene un cuenco y una rama de
Véanse también: Mitología griega, Dioses olímpicos, Dioses griegos y Dioses de la mitología griega.
perejil; el gallo (un ave ctónica, es
decir, terrestre) es otro elemento Véanse también: Anexo:Genealogías de la mitología griega y Antigua religión griega.
identificativo del culto a Perséfone,
Véanse también: Teoro, Témenos, Herma, Adivinación en la Antigua Grecia y Culto heroico griego.
vinculada a la agricultura, como su
madre Démeter (misterios Véanse también: Libaciones en la Antigua Grecia, Fiestas de la Antigua Grecia y Templos griegos.
eleusinos).
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2009-2010, sin ISBN

Notas
1. «Tribu» es un término latino, utilizado para la organización sociopolítica romana; que se aproxima al uso que tenía la institución y la
palabra griega phylé, fylé o phulē (φυλή —'raza', 'pueblo'—), del verbo fyeszai o phuesthai (φύεσθαι, 'descender de', 'tener origen en').
«Clan» suele ser la traducción de la palabra griega genos (γένος —'especie', 'raza', 'familia', 'nacimiento'—), que denominaba a una
institución política clave en las polis aristocráticas. También existía una institución intermedia entre el genos y la phyle: la fratría (φρατρία
—'hermandad'—). Las reformas de Clístenes desvirtuaron su condición de agrupaciones basadas en el parentesco sustituyéndolas por
las agrupaciones basadas en la vecindad: tritías trittyes (τριττύες, plural de tritís trittys, τριττύς —'trigésima'—) y demoi (δeμοι, plural de
demos, δeμος —'pueblo'—). La antropología reutilizó el término "tribu" para la categorización de un tipo de sociedad en que la relación
de parentesco estricto, propia de una sociedad más primitiva (sociedad clánica), se amplía al parentesco teórico, o descendencia de un
presunto antepasado común, propia de las sociedades más evolucionadas (sociedad tribal o patriarcal); aunque menos sofisticada que
las sociedades urbanas, sociedades complejas o civilizaciones, frente a las que serían aún un estadio cultural primitivo denominado
«barbarie». Estos términos han quedado obsoletos en la antropología actual, pero siguen siendo explicativos de la imagen que los
griegos, desde finales de la época arcaica, tenían de sí mismos como sociedad que estaba construyéndose como civilización, frente a
otras sociedades percibidas como "el otro" (barbaroi βάρβαροι —'extranjero', 'el que no habla griego', 'el que balbucea'—), en otros
estadios de evolución cultural. La oposición civilización / barbarie, paralela a la de techne / physis (τέχνη / φύσις —'técnica', 'arte' o
'cultura' / 'naturaleza'—) y a la de cosmos / caos (κόσμος / χάος —'orden' / 'desorden'—), es de hecho un tópico cultural en la Antigua
Grecia, visible en numerosos mitos, frecuentemente representados en el arte (como la Centauromaquia). Similar interpretación tienen
las figuras de los héroes civilizadores (Prometeo, Dédalo, Heracles, Jasón, Teseo, Ulises y Edipo, entre otros —dotan a la humanidad
de recursos, abren caminos o los despejan de obstáculos o monstruos—) y los héroes epónimos (los fundadores míticos de las tribus o
las polis —en el Ágora de Atenas, frente al bouleuterion se levantaba el monumento de los héroes epónimos—). La oposición entre lo
natural (physikón φυσικών) y lo artificial (technitón τεχνητών) es también la de lo natural y lo convencional (nomos νόμος -"ley"-, en
cuanto este concepto, antes sagrado -Nomos como daimon o aspecto de Zeus- se seculariza y relativiza), y se constituirá en uno de los
temas principales de la filosofía griega, por ejemplo, en la leyenda del Anillo de Gyges (Platón, La República), o en la misión que se
autoimpuso Diógenes de Sinope (parajáraxis —palabra que significa tanto "falsificar la moneda" como "cambiar la constitución"—[1] (htt
p://antiqua.gipuzkoakultura.net/filosofos_disidentes.php)); pero ya en la época clásica (siglos V y IV a. C.). El orgullo cívico que se forjó
durante la época arcaica implicaba para los griegos, o al menos para un porcentaje considerablemente significativo de ellos (los
varones libres que gozaban de la ciudadanía en ciertas polis), la conciencia de ser protagonistas por sí mismos y por su polis (y no tanto
por su origen familiar) de su destino personal y social (un destino que la interpretación literaria de los mitos representaba como una
tensión entre la voluntad del héroe y su ananké - ανάγκη, el fatum latino-). Dependiendo menos de su fortuna (tyche τύχη) que de su
esfuerzo, habilidad o virtud (areté αρετή), y especialmente del mantenimiento de la solidaridad con sus conciudadanos (la que
manifestaba el hoplita, sin romper las filas, guardando con su propio escudo el flanco del hoplita de su izquierda, confiando en que el
propio era guardado por el hoplita de su derecha); ese destino podía sobreponerse frente a la naturaleza, los dioses, los hombres
poderosos o las entidades políticas exteriores al espacio griego. Su condición puede calificarse de libertad, una situación que nunca se
había dado con anterioridad (Anderson, op. cit., pg.). Para expresar ese ideal no utilizaban tanto la palabra eleutheria ἐλευθερία
("libertad") como las palabras autárkeia (αὐτάρκεια -"gobernarse a sí mismo"-, que suele traducirse por "autarquía" o "autosuficiencia") o
autonomía (αὐτονομία -"regirse por sus propias leyes"), y expresiones como Nomos Basileus (Νόμος βασιλεύς -"la ley es el rey"-, frase
de Píndaro divulgada por Platón en Gorgias).
2. J.A.R Munro. "Pelasgians and Ionians". The Journal of Hellenic Studies, 1934 (JSTOR). Fuente citada en en:Ionians
3. Término que designaba a muy distintas alianzas: Liga Jónica (siglo VII a. C.), Liga Beocia, Liga del Peloponeso (siglo VI a. C.), Liga de
Delos (ya en época clásica, 477 a. C.) o la peculiar koinón de los aeinautai de Mileto -Ἀειναῦται (hacia el 600 a. C.)
4. Powell, B. (1988), "The Dipylon Oinochoe Inscription and the Spread of Literacy in 8th Century Athens", Kadmos 27: 65–86. Fuente
citada en en:Dipylon inscription
5. García Iglesias, op. cit. p. 238.
6. Signes, op. cit., pg. 363 y ss.
7. René Joffroy, La Tombe princière de Vix Côte d'or, Boudrot, 1961. Fuente citada en fr:Cratère de Vix
8. Davidson, James (1997). Courtesans and Fishcakes: The Consuming Passions of Classical Athens. Great Britain: Harper Collins.
Fuente citada en en:Opson
9. Adolfo J. Domínguez y José Pascual, Atlas histórico del mundo griego antiguo, pp. 48-52. Madrid 2006, ISBN 84-9756-249-6.
10. Luis García Iglesias, op. cit. pp. 202-207.
11. Carlos Moreu, La guerra de Troya, p.245. Madrid:Oberon, 2005, ISBN 84-96052-91-5.
12. Starr, op. cit., pg. 241 y ss.
13. En la época clásica se reservaba el término apoikía para las más antiguas, y el de kleruquía para las más recientes. En época
helenística se usaba el término κατοικα katoika. Montenegro, op, cit,, pg. 124.
14. Adolfo J. Domínguez Monedero, La polis y la expansión colonial griega. Siglos VIII-VI, pp. 124-126. Madrid: Síntesis, 2001, ISBN 84-
7738-108.9.
15. John Hattendorf, Oxford Encyclopedia of Maritime History, 2007. Fuente citada en en:Ancient maritime history. Véase también Historia
de la navegación.
16. El mito incluye una inundación cataclísmica que, además de hacer desaparecer la Atlántida, habría arrasado todas las ciudades griegas
excepto esas. Suele interpretarse (Spyridon Marinatos, "The volcanic destruction of Minoan Crete", Antiquity, 1939) como una
reminiscencia de la explosión de Thera, hacia 1628 a. C. La leyenda del origen griego de Heliópolis y Sais aparece en Diodoro Sículo,
V-57. Fuente citada en en:Greeks in Egypt. La fuente griega para el asentamiento en naucratis es Herodoto 2,152
17. Es uno de los objetos más representativos de la época. De Argos proviene la más antigua armadura hoplítica hallada en Grecia, en la
tumba de un guerrero que se fecha en 720. Sin embargo, las representaciones más antiguas de esta panoplia se encuentran sobre
vasos protocorintios datados entre el 675 y el 650 a. C. Hacia esta misma época aparecen en el Meneleon de Esparta y en el santuario
de Artemis Ortia del mismo lugar las primeras figurillas de plomo que representaban unos hoplitas (Gómez Espelosín, op. cit., pg. 89 (htt
p://books.google.es/books?id=VdrJ-7Prp7AC&pg=PA89&dq=armadura+hoplita+argos&hl=es&sa=X&ei=oPmzT8DyOobO0QW4p9mlCQ
&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q=armadura%20hoplita%20argos&f=false)). Otro muy significativo (lamentablemente no hay
imagen disponible en Commons) es una estatuilla en bronce de 15 centímetros, en el Wadsworth Atheneum desde 1917, descrita como
draped warrior (guerrero embozado), fechable entre el 510 y el 500 a. C. A pesar de que el penacho tiene una dirección inusual (se le ha
identificado genéricamente como peloponésico más que como lacedemonio), su larga cabellera y su aspecto coincide con las
descripciones literarias de los homoioi (véanse imágenes y comentarios -[2] (http://www.300spartanwarriors.com/museumartifacts.html),
[3] (http://www.hellenicway.com/?p=732) (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial (https://web.archive.org/web/*/http://www.helle
nicway.com/?p=732), la primera versión (https://web.archive.org/web/1/http://www.hellenicway.com/?p=732) y la última (https://web.archive.org/web/2/htt
p://www.hellenicway.com/?p=732))., [4] (http://www.legionten.org/Workshops/LegatesWorkshop/index.html), [5] (http://www.pupilbay.com/solu
tion-library-result/list-all-aialiable-sources-for-the-5-soc-123689/)-). Véase también una galería de imágenes (http://www2.warwick.ac.uk/f
ac/arts/classics/students/modules/warfare/slides/lecture_5_slides.pdf).
18. Texto en griego (http://www.greek-language.gr/greekLang/ancient_greek/education/lyric/handbook/poets/sappho/page_004.html).
Traducción castellana de Carlos García Gual, Antología de la Lírica Griega Arcaica, Madrid, Alianza, 1986 (recogido en Lírica griega (htt
ps://web.archive.org/web/20120416170037/http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/General/pwv/DocsUp/384_604.PDF)).
19. Cartledge, op. cit., pg. 49.

20. La sociedad que reflejan los poemas homéricos es, en expresión de O. Murray, “una sociedad competitiva de rango”.

Los personajes que dominan la escena son una especie de ‘señores de la guerra’, con una red de obligaciones
mutuas, con un equipo militar propio, que no les sometía a ningún poder centralizado superior a ellos. La
aristocracia guerrera era un grupo de iguales, y el juramento de philotes que prestaban con motivo de una
expedición conjunta no implicaba sometimiento o dependencia incondicional a un dirigente supremo.

Es importante destacar este aspecto porque, como escribe J. P. Vernant: “Para que la función guerrera se integre en
la polis y desaparezca, ha sido necesario primero que se afirme en su autonomía, que se libere de su sumisión a un
tipo de estado centralizado, que implica un orden jerárquico de la sociedad, una forma ‘mística’. Entonces podían
elaborarse, en el seno mismo de los grupos guerreros, las prácticas institucionales y los modos de pensamiento que
debían conducir a una forma nueva de estado, siendo la polis simplemente ta; koinav, los asuntos comunes del
grupo, regulados entre iguales por un debate público (...). La aparición, con la ciudad, de un plano propiamente
político superponiéndose a los lazos de parentesco, a las solidaridades familiares, a las relaciones jerárquicas de
dependencia, aparece así como la extensión al conjunto de la comunidad de un modelo de relaciones igualitarias,
simétricas, reversibles, que se ha desarrollado en una larga medida en los círculos guerreros”

Citado en Antropología de la guerra en la antigua Grecia (http://antiqua.gipuzkoakultura.net/antropologia.php), 2007,

gipuzkoakultura.net.

21. ὡς δὲ ἄρα οἱ ἐν τῇ Ἀσίῃ Ἕλληνες κατεστράφατο ἐς φόρου ἀπαγωγήν, τὸ ἐνθεῦτεν ἐπενόεε νέας ποιησάμενος ἐπιχειρέειν τοῖσι
νησιώτῃσι. ἐόντων δέ οἱ πάντων ἑτοίμων ἐς τὴν ναυπηγίην, οἳ μὲν Βίαντα λέγουσι τὸν Πριηνέα ἀπικόμενον ἐς Σάρδις, οἳ δὲ
Πιττακὸν τὸν Μυτιληναῖον, εἰρομένου Κροίσου εἴ τι εἴη νεώτερον περὶ τὴν Ἑλλάδα, εἰπόντα τάδε καταπαῦσαι τὴν ναυπηγίην• "ὦ
βασιλεῦ, νησιῶται ἵππον συνωνέονται μυρίην, ἐς Σάρδις τε καὶ ἐπὶ σὲ ἐν νόῳ ἔχοντες στρατεύεσθαι." Κροῖσον δὲ ἐλπίσαντα
λέγειν ἐκεῖνον ἀληθέα εἰπεῖν "αἲ γὰρ τοῦτο θεοὶ ποιήσειαν ἐπὶ νόον νησιώτῃσι, ἐλθεῖν ἐπὶ Λυδῶν παῖδας σὺν ἵπποισι. τὸν δὲ
ὑπολαβόντα φάναι "ὦ βασιλεῦ, προθύμως μοι φαίνεαι εὔξασθαι νησιώτας ἱππευομένους λαβεῖν ἐν ἠπείρῳ, οἰκότα ἐλπίζων.
νησιώτας δὲ τί δοκέεις εὔχεσθαι ἄλλο ἤ, ἐπείτε τάχιστα ἐπύθοντό σε μέλλοντα ἐπὶ σφίσι ναυπηγέεσθαι νέας, λαβεῖν ἀρώμενοι
Λυδούς ἐν θαλάσσῃ, ἵνα ὓπερ τῶν ἐν τῇ ἠπείρῳ οἰκημένων Ἑλλήνων τίσωνταί σε, τοὺς σὺ δουλώσας ἔχεις;" κάρτα τε ἡσθῆναι
Κροῖσον τῷ ἐπιλόγῳ καί οἱ, προσφυέως γὰρ δόξαι λέγειν, πειθόμενον παύσασθαι τῆς ναυπηγίης. καὶ οὕτω τοῖσι τὰς νήσους
οἰκημένοισι Ἴωσι ξεινίην συνεθήκατο.

22. Mayor, Andrienne. Greek fire, poison arrows, and scorpion bombs: Biological and chemical warfare in the ancient world. The Overlook
Press, Peter Mayer Publishers, Inc., 2003. Fuente citada en en:First Sacred War
23. Los nombres "Cochero", "Auriga" y "Heinochus" se dan a una constelación cuya forma se relaciona con el mito de Mirtilo.
24. Se encontró fragmentada en las excavaciones de la Acrópolis de Atenas, entre 1877 y 1887, y no se reconstruyó su aspecto aproximado
hasta 1936.
25. Los otros panhelénicos las ofrecían de laurel -Píticos- y de olivo -Olímpicos-, mientras que las Panateneas engrandecidas por Pisístrato
en el año 556 a. C. tenían como premio para el certamen más importante (la carrera de cuadrigas), además de una corona de olivo, 146
lujosas ánforas llenas de aceite de los olivos sagrados.
26. Tête de cavalier dit "Cavalier Rampin" (http://www.louvre.fr/oeuvre-notices/tete-de-cavalier-dit-cavalier-rampin?selection=44844), ficha
en el Museo del Louvre (donde se halla únicamente la cabeza del original, el cuerpo y los restos del caballo se exhiben en el Museo de
la Acrópolis de Atenas).
27. Echevarría, op. cit., pg. 263.
28. ...los troyanos, jinetes diestros es también un epíteto que aparece en las Posthoméricas del poeta de época romana Quintus Smyrnaeus
(III, 170-175), término asocido al hippopólon de la Ilíada (XIII, 4 y XIV, 227). Glosado en la edición de Francisco Antonio García Romero
 (http://books.google.es/books?id=b16senkWkHIC&pg=PA99&dq=troyanos+jinetes&hl=es&sa=X&ei=sibvTqPMCZCk-gabw9iJAg&ved=
0CDYQ6AEwAQ#v=onepage&q=troyanos%20jinetes&f=false), Akal, 1997, ISBN 8446004461, pg. 99.
29. Werner Jaeger, Paideia, The Ideals of Greek Culture, New York: Oxford University Press, 1945. Fuente citada en en:Kalos kagathos
30. Este vocabulario se usa, de forma completamente opuesta, en la Oración fúnebre de Pericles recreada por Tucídides en Historia de la
Guerra del Peloponeso (mediados del siglo V  a.  C.). Otros tratadistas políticos griegos se posicionaron contra las tendencias
democráticas y a favor del gobierno de una élite selecta (especialmente Platón, siglo IV a. C.) En cuanto a los pensadores políticos de la
época arcaica, que se expresaron a través de la poesía gnómica, como Teognis, que se cita en la sección correspondiente de este
artículo. Véase también en:Hoi polloi.
31. Starr, op. cit., pg. 233
32. Traducción castellana tal como se cita en Starr, op. cit., pg. 252. Texto griego procedente de Greco interattivo - Alcaeus - Fragmenta (htt
p://www.poesialatina.it/Greek/Index2.htm) Archivado (https://web.archive.org/web/20111227001942/http://www.poesialatina.it/Greek/Inde
x2.htm) el 27 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.. La frase de Alceo se convirtió en un tópico literario, y fue reformulad por
Píndaro (Ístmicas, 2.6-11, citado en Centro Virtual Cervantes (http://cvc.cervantes.es/lengua/refranero/Ficha.aspx?Par=58207&Lng=3)):

χρήματα, χρήματ᾿ ἄνηρ᾿, ὃς φᾶ κτεάνων θ᾿ ἅμα λειφθεὶς καὶ φίλων

"dinero, dinero es el hombre", dijo aquél privado a la vez de riquezas y amigos

33. Heinrich Schlange-Schöningen: "Harmodius and Aristogeiton", in: Alexander Demandt (Ed.): "Das Attentat in der Geschichte", Augsburg
2002, p. 27-36. Fuente citada en en:Stasis (political history)
34. * Griego 1º (http://books.google.es/books?id=9yw_ThJbQiIC&pg=PA254&dq=legislador,+en+griego+nomo&hl=es&ei=GYvgTtfAEubc4Q
SsnYWaBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDIQ6AEwAQ#v=snippet&q=%CE%BD%CE%BF%CE%BC%CE%B
F%CF%85%CE%B5%CF%84%CE%B7%CF%82&f=false), Editex, ISBN 8497719387, pg. 81 y ss.
Nomothete (http://www.wordnik.com/words/nomothete)
35. Gómez Espelosín, op. cit., pg. 89
36. * Hans Julius Wolff: Recht I. In: Lexikon der Alten Welt. 1965. Nachdruck Artemis-Verlag, Zürich/München 1990, Band 3, ISBN 3-89350-
960-7.
Raphael Sealey: The justice of the Greeks. University of Michigan Press, Ann Arbor 1994, ISBN 0-472-10524-8.
Fuentes usadas en de:Antikes Griechisches Recht.
37. Starr, op. cit. Compárese con otras revoluciones.
38. Cruickshank, Dan (2000). Architecture: 150 Masterpieces of Western Architecture. New York, New York: Watson-Guptill Publications.
ISBN 0823002896. Fuente citada en en:Temple of Artemis (Corfu)
39. Gebhard, Elizabeth; ‘The Evolution of a Pan-Hellenic Sanctuary: From Archaeology towards History at Isthmia.’ pp 154-177 in: Marinatos,
Nanno (ed.) and Hägg, Robin (ed.). (1993). Greek Sanctuaries: New Approaches. London: Routledge. Fuente citada en en:Temple of
Isthmia
40. The Temple and Sanctuary of Nemean Zeus (http://nemeangames.org/en/ancient-nemea/temple-and-sanctuary-of-zeus.html) Archivado
(https://web.archive.org/web/20150218110442/http://nemeangames.org/en/ancient-nemea/temple-and-sanctuary-of-zeus.html) el 18 de
febrero de 2015 en Wayback Machine..
41. Gómez Espelosín, op. cit. (http://books.google.es/books?id=n1mIRJ8o56AC&pg=PA48&lpg=PA48&dq=%22santuarios+panhel%C3%A9
nicos%22&source=bl&ots=TO0zOVklaC&sig=4ot7ZaUORzz1u6-cyxO1lxTutIo&hl=es&ei=fP7gTsW2B-3Q4QT_3cTgAw&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=5&ved=0CDsQ6AEwBA#v=onepage&q=%22santuarios%20panhel%C3%A9nicos%22&f=false), pg. 48.
42. Museo archeologico regionale Antonio Salinas, Palermo it:Museo archeologico regionale Antonio Salinas
43. Kinder y Hilgemann, op. cit., pg. 48.
44. Benjamin J. Broome, Exploring the Greek mosaic (http://books.google.es/books?id=GE4fmCCNq3wC&pg=PA35&dq=triangle+partenon+
sunion&hl=es&sa=X&ei=2uLsTrbcFIyWhQeft4i8CA&ved=0CDgQ6AEwAA#v=onepage&q=triangle%20partenon%20sunion&f=false),
pg. 35
45. The teple of Hera at Olympia and the "petrification" of the Doric Order (http://books.google.es/books?id=lNV6-HsUppsC&pg=PA210&dq=
petrification+wood+hera+olympia&hl=es&sa=X&ei=RQD2Tpi9IImphAe389GqAQ&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=petrification%2
0wood%20hera%20olympia&f=false), en The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome, Oxford University Press, 2010, ISBN
0195170725, pg. 210

46. W. Müller e G. Vogel, Atlante di architettura, Milano, Hoepli, 1992.

David Watkin, Storia dell'architettura occidentale, Bologna, Zanichelli, 1999.
Corrado Bozzoni, Vittorio Franchetti Pardo, Giorgio Ortolani, Alessandro Viscogliosi, L'architettura del mondo antico, Roma-Bari,
Laterza, 2006.
Fuentes citadas en it:Architettura greca arcaica
47. Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology by William Smith (1870). Fuente citada en en:Aristocles (sculptors)
48. Catálogo, op. cit., pg. 40
49. Citado en Catálogo, op. cit.. Texto completo en griego, y traducción francesa, accesible en Hélène (http://remacle.org/bloodwolf/tragedien
s/euripide/helenegr.htm).

50.
51.

52.

53. Construcción referida por Heródoto y Pausanias. Ficha del Tesoro de los Sifnios en Artehistoria (http
s://web.archive.org/web/20120215175757/http://www.artehistoria.jcyl.es/arte/contextos/2884.htm). Fuentes mitológicas de la
Gigantomaquia (http://historiadelosmitos.blogspot.com/2010/04/gigantomaquia.html)
54. Robin Barber, Greece. Blue Guide., A & C Black, Londres, 1987, ISBN 0393303721. Fuente citada en fr:Frontons du temple de Zeus à
Olympie
55. Rold Gurschmann: Caeretaner Hydrien. In: Der Neue Pauly, vol. 2, cols. 907-908. Fuente citada en en:Caeretan hydria y en
de:Caeretaner Hydria
56. Kristine Stuart Brown, The Question of Near Eastern Textile Decoration of the Early First Millennium BC as a Source for Greek Vase
Painting of the Orientalizing Style (1989). R.M. Cook, East Greek Pottery (1997). Fuentes citadas en en:Wild Goat Style
57. M. Ervin, A Relief Pithos from Mykonos, Deltion, 18, 1963, 37-75. Fuente citada en en:Mykonos vase
58. Jeffrey M. Hurwit, "Reading the Chigi Vase", Hesperia, Vol. 71, No. 1 (Jan. - Mar., 2002), pp. 1–22. Fuente citada en en:Chigi vase

59. Corpus vasorum antiquorum (http://www.cvaonline.org/cva/projectpages/Countrylist.htm), fuente citada en de:Liste der griechischen
Töpfer und Vasenmaler. List of vase painters - Pesreus project (https://web.archive.org/web/20160409223045/http://www.perseus.tuft
s.edu/hopper/artifactBrowser?redirect=true). Fuente citada en en:List of Greek vase painters y en it:Lista di ceramografi greci.
Véase Categoría:Pintores de vasijas de la Antigua Grecia
60. The Getty Museum - Biography of the Antimenes Painter. Fuente citada en en:Antimenes Painter.
61. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Taleides Painter y en de:Taleides-Maler
62. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Priam Painter
63. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Nessos Painter, en de:Nessos-Maler y en fr:Peintre de Nessos
64. Beazley, op. cit., fuente citada en de:Maler des Aachener Pferdekopfes y en:Horsehead Amphora
65. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Acheloos Painter y en de:Acheloos-Maler
66. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Madrid Painter y en de:Madrid-Maler.
67. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Princeton Painter y en de:Princeton-Maler.
68. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Edinburgh Painter
69. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Rycroft Painter y en de:Rycroft-Maler
70. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Castellani Painter y en de:Castellani-Maler
71. Véase la categoría en la Wikipedia en alemán: de:Kategorie:Künstlergruppe (Antike)
72. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Little Masters (Greek vase painting) y en en:Little-Master Cup
73. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Leagros Group
74. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Perizoma Group y en de:Perizoma-Gruppe
75. Beazley, op. cit. Fuente citada en en:Three Line Group y en de:Drei-Linien-Gruppe
76. Ficha en Artehistoria (https://web.archive.org/web/20120217162824/http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/obras/7917.htm). Ficha en
historiadelarte.us (http://www.historiadelarte.us/grecia/aquiles-y-ajax-jugando-dados.html)
77. Euphronios Krater Returned, New York Times. Fuente citada en en:Euphronios krater
78. John Boardman, Schwarzfigurige Vasen aus Athen. Ein Handbuch, Mainz 1977, ISBN 3-8053-0233-9, pg. 120. Fuente citada en
de:Gruppe von Toronto 305.
79. Boardman, J. and Callaghan, P. "Western painting, Archaic period (625–500 BC)". Encyclopædia Britannica, 2008. Fuente citada en
en:Pitsa panels.
80. «Fragmentos» (http://www.webdianoia.com/presocrat/jenofa_text.htm). Consultado el 30 de marzo de 2017.
81. Montenegro, op. cit., pgs. 111 y ss.
82. * Introducción a la Retórica y a la Poética Griegas (http://bib.cervantesvirtual.com/portal/retorica/include/p_historiaintro.jsp?pagina=intro_
grecia.jsp) en cervantesvirtual.com
Carol Dougherty, Cultural poetics in archaic Greece. Cult, Performance, Politics (http://www.stanford.edu/group/dispersed_author/doc
s/AthenianRevolution508.pdf)
83. El bravo Áyax, que no podía comprender cómo le habían vencido sólo con el uso de la palabra, enloqueció de rabia (o fue enloquecido
por los dioses para evitar que su venganza recayera en sus compañeros), y acabó por suicidarse, brotando de su sangre la flor del
jacinto (cuyos pétalos reproducen un lamento que es al tiempo el inicio de su nombre: ΑΥ -la misma historia se cuenta del Hyákinthos
amante de Apolo-). La armadura no aprovechó a Odiseo, que naufragó en su viaje de vuelta. El mar devolvió las armas a las costas de
Troya, y acabaron allí, junto a la tumba de Áyax, por justicia poética. Los héroes siguieron enfrentados en el inframundo, a pesar de las
palabras conciliatorias con las que Odiseo pretendió disculparse ante Áyax. El episodio, de la guerra de Troya, no aparece en la Ilíada
(sí la escena del Hades, en la Odisea), y se desarrolla en Áyax, de Sófocles (Edición de Libresa (http://books.google.es/books?id=N1F-
XjUgdgYC&pg=PA31&lpg=PA31&dq=%22armadura+de+aquiles%22+ayax+ulises&source=bl&ots=ct136CJYwe&sig=-otviTomidGxe7p
 H-KZvf_4Tui8&hl=es&sa=X&ei=g334Tt6zB4TKhAfWlPTKAQ&ved=0CDoQ6AEwAw#v=onepage&q=%22armadura%20de%20aquile
s%22%20ayax%20ulises&f=false), ISBN 9978809635. Ovidio y Pausanias dan los datos del jacinto y la tumba, respectivamente (Jenny
March, Diccionario de mitología clásica (http://books.google.es/books?id=5MCB71WW5SoC&pg=PA82&lpg=PA82&dq=AY+ayax+jacint
o&source=bl&ots=TvV75kWnU0&sig=DTzWgIDrMvUfiu7ofu6XXNd33X8&hl=es&sa=X&ei=o574Tvz8FcHIhAfr48GaAw&ved=0CCIQ6A
EwAA#v=onepage&q=AY%20ayax%20jacinto&f=false), Critica, 2008, ISBN 8474236932, pg. 82). El tema tiene alguna conexión con los
tópicos literario acerca de "las armas y las letras".
84. Mogens Herman Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes (Blackwell, 1991); Josiah Ober Mass and Elite in
Democratic Athens (Princeton UP, 1989); Jeffrey Walker, Rhetoric and Poetics in Antiquity (Oxford UP, 2000).
85. Garver, Eugene. Aristotle's Rhetoric: An Art of Character. The University of Chicago Press, 1995. Fuente citada en en:Rhetoric (Aristotle)
86. W.K.C. Guthrie, The Sophists, Cambridge 1971. Fuente citada en it:Dissoi logoi
87. * La retórica en Grecia (https://retorica.wikispaces.com/file/view/La+Retórica+en+Grecia.doc) Archivado (https://web.archive.org/web/201
80728045307/https://retorica.wikispaces.com/file/view/La+Ret%C3%B3rica+en+Grecia.doc) el 28 de julio de 2018 en Wayback
Machine.
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88. Politeia -"de la ciudad" o "del Estado"-, traducido habitualmente como "La república"
89. Peri poietikes Περὶ ποιητικῆς -"De poética"-, traducido habitualmente como "Poética"
90. it:Scavi archeologici di Pompei#Casa del Menandro (I,10,4.14-15).
91. «The symbols of Dionysos» (https://web.archive.org/web/20151226143343/http://www.wildivine.org/dionysos_symbols.htm). Archivado
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92. Michael Siebler, Griechische Kunst, Taschen, Köln u.a. 2007, p. 46f. ISBN 978-3-8228-5447-1. Fuente citada en en:Belly Amphora by the
Andokides Painter (Munich 2301), en de:Bauchamphora des Andokides-Malers (Inventarnummer München 2301) y en it:Eracle e Atena
(Pittore di Andocide)
93. Los dos primeros, según muchos autores antiguos (Horacio, Diodoro Sículo, Plinio, Marco Varrón, San Agustín, etc.), y los otros según
Eusebio de Cesarea; todos ellos citados por Narcís Vinyoles (Suma de todas las crónicas del mundo) y por Luis Alfonso de Carvallo,
que cita a Vinyoles (Cisne de Apolo (http://books.google.es/books?id=xYYjNmS-ABcC&pg=PA155&dq=lino+museo+l%C3%ADrica&hl=
es&sa=X&ei=h6XxTvipBcSWhQewusWlAQ&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q=lino%20museo%20l%C3%ADrica&f=false)), o por
Alberto Porqueras Mayo (edición moderna del Cisne, Reichenberger, 1997, ISBN 3930700999, pg. 153 y ss.)
94. Sternberg, Robert J. (1998). The History of Love Revealed through Culture. Cupid's Arrow: The Course of Love Through Time,
Cambridge University Press, ISBN 0-521-47893-6. Fuente citada en en:Ancient Greek eros
95. Citado y traducido en Anacreonte. Poesía erótica (http://dspace.uah.es/dspace/bitstream/handle/10017/6966/anacreonte_gago_PIB_199
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anacreonte_gago_PIB_1994.pdf?sequence=1) el 19 de febrero de 2017 en Wayback Machine.. Texto completo en griego (http://www.hel
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96. Traducción de Rodríguez Adrados, op. cit.. Citado en Teognis - Elegías (http://www.poesur.com/Teognis.htm) Archivado (https://web.archi
ve.org/web/20111229125921/http://www.poesur.com/Teognis.htm) el 29 de diciembre de 2011 en Wayback Machine.. Texto en griego (htt
p://books.google.es/books?id=JaOuPXD2SzAC&printsec=frontcover&dq=L%C3%ADricos+griegos.+Eleg%C3%ADacos+y+yamb%C3%
B3grafos+arcaicos.&hl=es&sa=X&ei=GDDqTsjzCpCKhQfd69mXCA&ved=0CC8Q6AEwAA#v=snippet&q=ninguna%20ciudad&f=false)
(pg. 170 y ss.) Véase también la selección de poemas y la introducción de Jorge Páramo, Teognis de Mégara. Selección de poemas (htt
p://res.uniandes.edu.co/view.php/209/view.php), en Revista de Estudios Sociales, nº 9, junio de 2001 ISSN 1900-5180 (https://portal.iss
n.org/resource/ISSN/1900-5180)
97. Fedón, 61 b. Citado en Fábulas de Esopo (http://iesalagon.juntaextremadura.net/web/departamentos/latin/materiales/grie2_archpdf/fabul
as_esopo30.pdf)
98. Los textos griegos y su interpretación. Sentencias y fábulas (http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/griego/esg123ca2.php?P
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99. Certámenes musicales (http://helade.wikispaces.com/Cert%C3%A1menes+Musicales) y Certámenes literarios (http://helade.wikispaces.
com/Cert%C3%A1menes+Literarios) en Enciclopedia del mundo antiguo.
100. Suele citarse en latín como Vitae philosophorum. Citado en Gonzalo Portales, Literatura trágica y filosofía del espíritu (http://www.scielo.
cl/scielo.php?pid=S0071-17132008000100011&script=sci_arttext), Estudios Filológicos, nº 43, pgs. 155-168, 2008.
101. Prosopon denomina también un concepto teológico en el cristianismo. Norris, Richard A. Jr., 1980. The Christological Controversy.
Fuente citada en en:Prosopon. La palabra griega kharaktêr (χαρακτήρ -"carácter"-) también denomina al "personaje" de una obra de
teatro.
102. Íbidem, I, 59-60
103. Aristóteles, Partes de los animales A 5, 645. Citado en José Antonio Russo Delgado, Los presocráticos: El logos (Heráclito) (http://books.
google.es/books?id=p6GjyCow9S4C&pg=PA17&dq=her%C3%A1clito+horno&hl=es&sa=X&ei=cfD1TrXfOsXMhAe25snbAg&ved=0CD
0Q6AEwAA#v=onepage&q=her%C3%A1clito%20horno&f=false), UNMSM, 1988, ISBN 9972460967, pg. 17.
104. Por la palabra castellana "elemento" se traduce a varias palabras de los textos antiguos griegos:
Stoikheíon στοιχεῖον (el texto clásico de Euclides traducido como Elementos es en griego Stoicheia Στοιχεῖα).
Prota προτα -"el primero"- (véase Fernando de los Ríos, Obras completas: Escritos breves (http://books.google.es/books?id=mDKzZj
NJYPsC&pg=PA53&dq=elemento+prota&hl=es&ei=_IjkTvnkK8i2hQessqWCAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0
CD0Q6AEwAw#v=onepage&q=elemento%20prota&f=false), Anthropos Editorial, 1997, ISBN 8476585136, pg. 53).
Ousía (οὐσία, sustantivo formado sobre el participio presente femenino del verbo εἶναι -"ser"-), traducida habitualmente como
"sustancia" o "esencia", se usaba también para denominar a los elementos; por ejemplo, en la expresión pempte ousia ("quinto
elemento", pero también "quinta esencia" o "quintaesencia"). Martin Heidegger, Being and Time. Fuente citada en en:Ousia.
Hermanus Hendricus Berger: Ousia in de dialogen van Plato. Leiden, Brill 1961. Fuente citada en de:Ousia.
105. Véase Parménides#Sentido del fr. 3. Edición de Joaquín Llansó (http://books.google.es/books?id=8l3Q02qUt_QC&printsec=frontcover&
dq=inauthor:%22Parm%C3%A9nides%22&hl=es&sa=X&ei=vn7zTrz4I9GWhQeX2LijAQ&ved=0CDIQuwUwAA#v=onepage&q=%22nad
a%20no%20hay%22&f=false), Akal, 2007, ISBN 8446025345. Edición de Antonio Bernabé (http://books.google.es/books?id=nxaTgwlG
mZYC&printsec=frontcover&dq=fragmentos+parm%C3%A9nides&hl=es&sa=X&ei=2uP0TsbQD5OWhQe64bTOBw&ved=0CDoQ6AEw
Ag#v=onepage&q=fragmentos%20parm%C3%A9nides&f=false), Ágora, 2007, ISBN 987-84-7090-358-8
106. Edición de Óscar Velásquez (http://books.google.es/books?id=IvTHhubtxqYC&pg=PA124&dq=las+nubes+arist%C3%B3fanes&hl=es&s
a=X&ei=Y4nzTszpF4HQhAeFoKXKAQ&ved=0CDgQ6AEwAQ#v=onepage&q=210&f=false), Universitaria, 2005, ISBN 9561118041,
 líneas 200 a 215:

Esto de aquí [la geometría] ¿qué utilidad tiene entonces? / Para medir la tierra / ¿A cuál? ¿La de los colonos? / No sino la tierra
entera / Hablas finamente. Es una invención realmente democrática y útil. / Y aquí tienen un viaje alrededor de toda la Tierra, ¿lo
ves? Esta es Atenas. / ¿Qué estás diciendo? no te creo (...) Pero Lacedemonia ¿dónde está? / ¿Que dónde está? Justamente
aquí. / Tan cerca de nosotros. Preocúpate de esto, de alejarla de nosotros lo más posible. / Pero eso es imposible / ¡Por Zeus,
que te arrepentirás entonces!

107. Brunschwig y Lloyd, op. cit. 261.

108. Heródoto, Historíai (ἱστορίαι) V, 49:

ἀπικνέεται δὲ ὦν ὁ Ἀρισταγόρης ὁ Μιλήτου τύραννος ἐς τὴν Σπάρτην Κλεομένεος ἔχοντος τὴν ἀρχήν• τῷ δὴ ἐς λόγους ἤιε, ὡς
Λακεδαιμόνιοι λέγουσι, ἔχων χάλκεον πίνακα ἐν τῷ γῆς ἁπάσης περίοδος ἐνετέτμητο καὶ θάλασσά τε πᾶσα καὶ ποταμοὶ πάντες

109. Lorite, op. cit., pg. 54 y ss.

110. En las Termópilas, originalmente de Deméter, estableció algunas leyes de guerra que debían respetar entre sí las ciudades que se
asociaran (prohibición de arrasar ciudades o cortarles el agua). Alfonso Reyes, Obras completas (http://books.google.es/books?id=89rn
HOI6TcsC&pg=PA124&dq=anfiction%C3%ADa+antela+apolo&hl=es&ei=Ul3oTtmfJ4rMhAesk7G6Cg&sa=X&oi=book_result&ct=result&
resnum=5&ved=0CEcQ6AEwBA#v=onepage&q=anfiction%C3%ADa%20antela%20apolo&f=false), pg. 124. Diccionario Akal (http://boo
ks.google.es/books?id=Ka_h5htw-McC&pg=PA25&dq=anfiction%C3%ADa+antela+apolo&hl=es&ei=Ul3oTtmfJ4rMhAesk7G6Cg&sa=X
&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDsQ6AEwAg#v=onepage&q=anfiction%C3%ADa%20antela%20apolo&f=false), op. cit.,
pg. 25.
111. En Beocia. Había lugares con el mismo nombre en Tesalia y Macedonia, y una isla entre Itaca y Cefalonia. Schol. D on Iliad 4.8,
Pausanias 9.33.5, Stephanus of Byzantium 68. Fuentes citadas en en:Alalcomenae. Véase también Alalcomeneo.
112. Su condición de divinidad extranjera introducida (quizá desde Tracia, en el siglo VII a. C.), de la que eran conscientes los griegos de
época arcaica y clásica (se comenta por Herodoto), es objeto de reconstrucción filológica y arqueológica en la actualidad. Hay
constancia del uso de su nombre en época micénica (Luis García Iglesias, Los orígenes del pueblo griego, Síntesis, pg. 157).

Entre los griegos noto que son tenidos por los dioses más modernos Hércules, Dioniso y Pan (...) Siga, empero, cada cual la que
más le acomodare de estas dos cronologías pues yo me contento con haber declarado lo que por ambos pueblos [griegos y
egipcios] se piensa acerca de dichos dioses. Sólo añadiré, que si se da por cosa tan constante y recibida el que los dos dioses
cuya edad se controvierte, Dioniso, el hijo de Semele, y Pan el de Penélope, nacieron y vivieron en Grecia hasta la vejez, como lo
es esto respecto de Hércules, el hijo de Anfitrión, pudiera decirse con razón en esto caso que Dioniso y Pan, dos hombres como
los demás, se alzaron con el nombre de aquellos dos dioses, y así las dificultades quedarían allanadas. Pero se opone el
inconveniente de que los griegos pretenden que su Dioniso, apenas malamente nacido, pues Júpiter lo encerró dentro de uno de
sus muslos, fue llevado a Nisa, que está en Etiopía, más allá de Egipto: tanto distan de creer que se criara y viviera en Grecia
como hombre natural. Mayor es la confusión y enredo respecto de Pan, del cual ni aun los griegos saben decir dónde paró
después de nacido. De aquí, en una palabra, se deduce que los griegos no oyeron el nombre de los dos dioses citados sino
mucho después de oído el de los demás dioses, y que desde la época en que empezaron a nombrarlos, les forjaron la
genealogía.
Heródoto, Historias, II, 145-146.

113. Grupo Tempe, Los dioses del Olimpo pgs.13-18. Madrid:Alianza, 1998, ISBN 84-206-3648-7.
114. Georg Luck, Arcana Mundi: Magic and the Occult in the Greek and Roman Worlds (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2nd
ed.), p. 504. Fuente citada en en:Orgia
115. Kinder y Hilgemann, op. cit.

Enlaces externos
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La época arcaica (https://web.archive.org/web/20120114204540/http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/7828.htm), en
Artehistoria.
Época Arcaica (http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/cclasica/esc321ca6.php), en Recursos CNICE.
Antiqua (http://antiqua.gipuzkoakultura.net/index-es.php) Jornadas sobre la Antigüedad, Departamento de Cultura, Juventud y Deporte
de la Diputación Foral de Guipúzcoa, 2007.
MARTIN, Thomas R.: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia de la Grecia Antigua
desde la época micénica hasta la de Alejandro).
Apartado The Arcaic Age (La Época Arcaica): texto (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.000
9%3Achapter%3D5%3Asection%3D1) inglés, con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.

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