Universidad Tecnológica de Pereira

Facultad de Bellas Artes y Humanidades

Filosofía Antigua
Tipo de Trabajo: Informe de Lectura
Presentado por: Néstor Hugo Imbajoa Jacanamejoy
Profesora: Mildred Henao

El objetivo del presente informe es, detallar la importancia del discurso de lisis acerca de
la amistad, teniendo en cuenta al sabio Sócrates en el discurso de lisis, con los cuatro
jóvenes, que son interlocutores en el respectivo dialogo, sobre ¿qué es ser amigo? , de la
misma forma, partimos desde un contexto interpretativo, en el cual el discurso de lisis,
relata lo que sucede en el encuentro aunque, los personajes, son quienes intenta ampliar
acciones y deberes en cómo se puede vincular El término de philia.

A partir de aquí la amistad que termina Sócrates es un concepto muy diferente a lo que
hoy en día conocemos como amistad, de igual forma el encuentro fue muy fructífero con
los jóvenes supongamos, que el filósofo tiene una mala técnica en la seducción así
pues, el amado se vuelve más orgulloso o arrogante, a medida en que se eleva el ego
ya que no es la manera correcta de expresar por lo consiguiente, hay otra formas de realizar
y construir una amistad, sin estar esclavo de los pedagogos, los cuales pone reglas al
comportamiento. En primer lugar fue hipo lates un joven de 14 años quien está ilusionado
y enamorado del joven lisis, su característica es ser noble y educado, y de las misma
forma, hipolates le pide un consejo al sabio Sócrates, si es correcto la manera como se
expresa ante lisis, entonces Sócrates nuevamente le repite, de forma prudente y le dice que
no es correcto el elevar el orgullo del ego al amado sino, que este tipo de comportamientos
son perjudiciales para si mismo y quedaría en el ridículo obviamente, no se lo puede
explicar ni demostrar, pero si hay una forma educada de establecer una amistad, por el
contrario Sócrates forma un grupo pequeño de dialogo en el gimnasio con la esperanza
de que el joven lisis, se acerque al grupo para interactuar en el dialogo y al final esto es lo
que sucede. Luego que Sócrates interrogara al joven lisis hacia distintos tipo de concepto
de amistad y amor, recibe un maltrato doloroso, por parte de Sócrates, pero de una manera
filosófica, en que los padres lo aman, quieren que su hijo sea feliz. Sin embargo lisis no
debe vivir esclavo sino sentirse libre, a pesar de la exigencia de su padre, quien es
optimista en que lisis avance en el conocimiento adecuado, antes de otorgar su la libertad.
Sino también de los demás miembros de la sociedad griega y bárbara. De modo que de ti
depende lisis el cuidado de tu cuerpo y la educación, lo que observa a continuacion es que
joven lisis debe cumplir una edad madura y en confianza de aquellas tareas que son parte
del conocimiento, uno de ellos, es la escritura y la música.

En otras palabras, se entiende que somos libres, en ejercer el dominio sobre un resto de la
polis en Grecia. además, el conocimiento del saber nos hace libres e importantes y amados
por la comunidad por esta razón, resulta todo lo contrario en que los inútiles no son
reconocidos en el amor, así pues, Sócrates desprecia a lisis al mínimo tal, como se debe
hacer con el amado.

Posteriormente el joven lisis todavía tiene a su maestro, y eso es lo expresa Sócrates

aunque no eres útil en este momento y nadie te quiere, por el cual Sócrates en este discurso
es un poco despiadado y salvaje con el joven lisis, entonces le gustaría dialogar mejor con
hipolates en aconsejarlo o explicarle a pesar de, que esa es la manera correcta de hablarle
a un amado, por ejemplo al joven lisis, como es evidente, Sócrates no le gusto la manera
como actuó hipo tales ante lisis y le recomendó hacerlo en una de forma más adecuada con
el amado respectivamente con lisis pero, aquí determina en el primer discurso filosófico
del joven lisis, en lo que se trato es ampliar una demostración importante, en como
seducir al amado de forma correcta, esto es lo que afirma Sócrates ante el joven hipo
tales obviamente, es lo que determina la libertad, como un regalo de su padres en cuanto,
cumpla una edad mayor. Puesto que la libertad no se adquiere por el conocimiento, sino
que el conocimiento lo hace libre al dominar a lo más útil de la familia y a la comunidad en
general.

No obstante, el joven lisis quedo frustrado y, dolido por las palabras de Sócrates y le pide
en en voz baja en practicar la filosofía y las preguntas a su amigo menexeno que es muy
orgulloso y discutidor así, podría bajarle los humos : “Todo esto se lo dices tú, lisis s, ya
que has estado muy atento”(211b.) entonces, lo intenta aquí el joven lisis es establecer un
método de seducción a su amigo menexeno.

De manera similar mucha gente desee cosa por ejemplo unos el oro otro caballos y honores
entre otros. pero, a Sócrates lo que mas le gustas es relacionarse con amigos ya que, a
estado observando detenidamente al joven lisis con menexeno quien muestra una autentica
conexión de amistad entre ellos, siendo tan jóvenes. Bajo este esquema se haya la (philia)
amor en parejas tal como expresa la pregunta : ¿quién es amigo de quién, el amante y
amado del amante? (212 b). vale decir que a menexeno le da igual lo que suseda, mientras
que socraste expresa a continuación la siguiente pregunta interrogando a menexeno con
sus tesis y plantea lo siguiente: no te das cuenta menexeno que a veces los que son
amados no son correspondidos, sino odiados dentro de su encuentro amoroso?. En efecto
sino se aman ambos no hay amor ni relación posible, desde un punto de vista vemos aun
socrates frustado y no satisfecho ni mucho menos, al mismo tiempo sigue con el revuelvo
con menexeno con la siguiente argumentación:(…) No hay, pues, amigo de los caballos, si
los caballos no le ama ni amigos de las codornices, ni amigos de los perros, ni del vino, ni
de la gimnasia , ni del conocimiento, si el conocimiento, a su vez, no le corresponde.(…)
(212 d.).eso seria la gran respuesta que menexeno responde a socrates, con las anteriores
pregunta lanzadas hacia menexeno y por ello, ocurre lo mismo con los niños que nacen o
cuando los jóvenes crecen y son formados en valores por parte de su padres de otro modo,
el amor es insuficiente para el amado asi, puede darse una contradicción del quien ama al
que odia o el que odia al amado. Y Lo que se interpreta es respectivo a la naturaleza de la
philia,a empezado a interrogar sobre que exista una amor al amante o de parejas es decir,
que resulta absurdo en abandonar este camino.

Ahora bien el joven lisis estaba muy concentrado en el dialogo y de repente interrumpe a
socrates desde luego hubo un cambio a menexo mientra, que socrates emprende hacia un

camino nuevo en busca de alguno verso de homero y esto es lo expresa (…) Siempre hay
un dios que lleva al semejante junto al semejante(…)( Lo que establece esto versos es que
fueron confirmado en físico y expresado principalmente a la naturaleza del todo
simplemente, en una manera oscura por esta razón, el malvado esta cerca de otro malvado
de modo que no habrá amistad sino odio. Tal vez Sócrates manifiesta que se puede
argumentar que los buenos son amigos, de sus semejantes entre si, mientras, que el malo
es inestable y espontaneo simultáneamente nunca podrá ser semejante a otro.

Por lo tanto el bueno puede ser amigo de lo bueno pero, en otras circunstancia el
malvado no se apega con el malo, ni con el bueno. Por ello el amor surge entre buenos
amigos , pero aquí empieza a especificar la contrariedad del joven lisis sobre los semejante
que no aportan nada ni al uno al otro, asi que interroga con una pregunta ¿para que
vincularse a lo mejor c lo bueno podría amarse, no por semejante sino, por la cualidad de
ser bueno?. Sin embargo lo bueno tiene una acción que se basta de si mismo ya que, no
necesita de otro sujetó que sea amigo en consecuencia, lisis va en busca de los verso de
hesiodo: (…) El alfarero se irrita con el alfarero y el recitador con el recitador y el mendigo
con el mendigo(…) (214 a).sostiene que el opuesto ocurre todo lo contrario cuando
enferma busca al medico y el rico con el pobre y el ignorante al sabio.

Entre tanto lo que dice a Sócrates a lisis es necesario resaltar, que lo opuesto del amigo
es lo que se antepone ya que, el secreto de la philia es rápidamente precipitada por los
sofistas contrarios en su concepto, de que no es posible una amistad entre lo justo injusto ni
bueno o malo si bien es cierto, es que no hay ningún acuerdo lo dicho anteriormente. En
tal sentido se asegura esta afirmación de que lo semejante es amigo del semejante ni lo
opuesto puede ser amigo entre sí.

Ante todo seguimos con la tercer parte del discurso de lisis en donde Sócrates se le ocurre
una estupenda idea en que el amigo de lo bueno es aquello que es ni bueno ni malo por
ejemplo el cuerpo humano es bueno ni malo pero, sufre una dificultad de enfermarse a
menudo es decir, que va en busca de un médico, para solventar su salud así mismo, pasa
con el alma en busca del saber cómo reparación, hacia la ignorancia.

De eso se desprende Sócrates al hacer una confrontación sencilla por entender la clásica
diferencia aristotélica entre sustancia e accidente por ello, el pelo rubio se tiñe de blanco
de lo contrario no es color verdadero, puesto que el cuerpo se vee afectado por la
enfermedad en paralelo, hacia el modo superficial aunque, envejezca el pelo se vuelve
canoso ese color,ya no le pertenece siendo, en el caso de que la enfermedad va en busca
de la medicina simplemente que la curación no es primordial en el momento. Puesto que
la quinta parte del discurso nos dice que socrates se había presurado con la medicina y la
salud ya que,proporciona un fundamento o pregunta ¿Por qué queremos la salud? Entonces
tiene que haber una justificación que detalle otro superior hasta el infinito, asi que la idea se
rebusca en lo bueno de otra cosa etc. Por el contrario dice socrates que lo realmente bueno
se descubre por si mismo.
Si bien cierto que en el caso de la medicina dicho anteriormente, lo que busca es la cuasa
del mal a la enfermedad, sino que no existieran los males, no afectarían al cuerpo, es decir
que no requiere de un medico de la salud puesto que, no seria útil. Aun cuando, no
existiese males lo bueno prevalecería. Es evidente que lo bueno tiene una accidente muy
diferente a lo causa de lo malo. Entonces podemos diagnosticar que el concepto de philia
está en un momento cerrado en la tercer parte, que no vincula sin ningún sentido es decir
que lo bueno no puede ser superior al efecto de otra cosa. Por lo consiguiente que lo bueno
es la causa de si mismo.

Agregando lo anterior expuesto en el discurso nos revela que, Sócrates tiene un camino
que indaga a la afinidad entre philia o deseo es decir una similitud que nos permite
avanzar a una exploración. En primer lugar, observamos que el deseo de que alguien nos
conviene que permanezca, sin embargo, el mal desaparece, aunque se incline hacia la
amistad debido solamente a la utilidad, en otro sentido, el deseo tiene otra cualidad
diferente con la philia o el eros, que son orientados aquello que ha sido privado y
permanente ya que, lisis y mexeno son verdadero amigos que conecta mutuamente por
naturaleza. Por el contrario, el deseo se refuta en que no es posible la con naturalidad entre
amado y amante. Por ejemplo, menexeno establece y mientras que lisis no quiere aparentar
con hipo tales, quien corresponde por naturaleza en amarse. Por otro lado, es ingenuo y no
figo al amante debido a que pertenecen

Bibliografía reciente sobre el discurso de lisis acerca de la amistad

https://tesisymasters.com.co/conectores-para-tesis/
https://www.wordreference.com/sinonimos/esperanzado
https://auladefilosofia.net/2021/10/10/platon-lisis/

https://www.elespanol.com/el-cultural/blogs/entreclasicos/20220215/amistad-
aristoteles/650304969_12.html
https://www.elconfidencial.com/alma-corazon-vida/2017-12-24/leccion-aristoteles-
amistad_1493014/
https://auladefilosofia.net/2021/10/10/platon-lisis/

https://auladefilosofia.net/2021/10/10/platon-lisis/