TRABAJO FINAL MÉTODO EXEGÉTICO

Alumno: Raúl Moreno Contreras

Contenido
I. Delimitación y Observación del texto bíblico.........................................................................2
 Texto bíblico a estudiar: Efesios 2: 1 – 10..............................................................................2
 Otras versiones bíblicas del Texto (3 versiones).....................................................................2
 Paráfrasis del texto (escribir con tus palabras el relato bíblico).............................................3
 Identificar palabras claves, anotar primeras impresiones del texto.......................................4
II. Análisis del contexto original del texto...................................................................................4
a) Contexto literario...................................................................................................................4
 Autor:....................................................................................................................................4
 Ocasión y propósito (fecha, lugar, motivo):...........................................................................4
 Destinatarios:........................................................................................................................5
 Estilo (Parábola, carta, sermón, etc.).....................................................................................5
 Bosquejo del libro (temas principales)..................................................................................6
 Temas Principales..................................................................................................................7
b) Contexto histórico..................................................................................................................8
Factores Sociales:..........................................................................................................................8
Factores geográficos:....................................................................................................................8
Factores religiosos:.......................................................................................................................8
Factores político-económico:........................................................................................................8
c) Contexto Gramatical...............................................................................................................9
Semántica:....................................................................................................................................9
III. Contexto bíblico-teológico...................................................................................................15
a) Contexto Bíblico:..................................................................................................................15
b) Contexto Teológico:.............................................................................................................15
IV. Aplicación (Reflexiones).......................................................................................................15
 I. Delimitación y Observación del texto bíblico
 Texto bíblico a estudiar: Efesios 2: 1 – 10
 Otras versiones bíblicas del Texto (3 versiones)
Reina Valera 1960
Salvos por gracia
1 Y él os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos en
vuestros delitos y pecados,
2 en los cuales anduvisteis en
otro tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo,
conforme al príncipe de la
potestad del aire, el espíritu
que ahora opera en los hijos
de desobediencia,
3 entre los cuales también
todos nosotros vivimos en
otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la
voluntad de la carne y de los
pensamientos, y éramos por
naturaleza hijos de ira, lo
mismo que los demás.
4 Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran
amor con que nos amó,
5 aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos),
Dios Habla Hoy
Dios nos libró de la muerte
por medio de Cristo
1 Antes ustedes estaban
muertos a causa de las
maldades y pecados
2 en que vivían, pues seguían
los criterios de este mundo y
hacían la voluntad de aquel
espíritu que domina en el aire
y que anima a los que
desobedecen a Dios.
3 De esa manera vivíamos
también todos nosotros en
otro tiempo, siguiendo
nuestros malos deseos y
cumpliendo los caprichos de
nuestra naturaleza pecadora
y de nuestros pensamientos.
A causa de eso, merecíamos
con toda razón el terrible
castigo de Dios, igual que los
demás.
4 Pero Dios es tan
misericordioso y nos amó con
un amor tan grande,
5 que nos dio vida
juntamente con Cristo
cuando todavía estábamos
muertos a causa de nuestros
pecados. Por la bondad de
2
Traducción Lenguaje Actual
Dios nos da vida
1 Antes, ustedes estaban
muertos para Dios, pues
hacían el mal y vivían en
pecado;
2 seguían el mal ejemplo de
la gente de este mundo, y
obedecían al poderoso
espíritu en los aires, que
gobierna sobre los malos
espíritus y domina a las
personas que desobedecen a
Dios.
3 Antes nosotros nos
comportábamos así, y
vivíamos obedeciendo a los
malos deseos de nuestro
cuerpo y nuestra mente. ¡Con
justa razón merecíamos ser
castigados por Dios, como
todos los demás!
4 Pero Dios es muy
compasivo, y su amor por
nosotros es inmenso.
5 Por eso, aunque estábamos
muertos por culpa de
nuestros pecados, él nos dio
vida al resucitar a Cristo. Nos
hemos salvado gracias al
 Dios han recibido ustedes la amor de Dios.
salvación.

6 y juntamente con él nos 6 Y en unión con Cristo Jesús 6 Dios, al resucitar a

resucitó, y asimismo nos hizo nos resucitó, y nos hizo Jesucristo, nos resucitó y nos
sentar en los lugares sentar con él en el cielo. dio un lugar en el cielo, junto
celestiales con Cristo Jesús, a él.

7 para mostrar en los siglos
venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en
Cristo Jesús.
7 Hizo esto para demostrar
en los tiempos futuros su
generosidad y su bondad
para con nosotros en Cristo
Jesús.
7 Hizo esto para mostrar, en
el futuro, la bondad y el gran
amor con que nos amó por
medio de Jesucristo.

8 Porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y
esto no de vosotros, pues es
don de Dios;
8 Pues por la bondad de Dios
han recibido ustedes la
salvación por medio de la fe.
No es esto algo que ustedes
mismos hayan conseguido,
sino que es un don de Dios.
8 Ustedes han sido salvados
porque aceptaron el amor de
Dios. Ninguno de ustedes se
ganó la salvación, sino que
Dios se la regaló.

9 no por obras, para que 9 No es el resultado de las 9 La salvación de ustedes no

nadie se gloríe. propias acciones, de modo es el resultado de sus propios
que nadie puede gloriarse de esfuerzos. Por eso nadie
nada; puede sentirse orgulloso.

10 Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jesús
para buenas obras, las cuales
Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en
ellas.
10 pues es Dios quien nos ha
hecho; él nos ha creado en
Cristo Jesús para que
hagamos buenas obras,
siguiendo el camino que él
nos había preparado de
antemano.
10 Nosotros somos creación
de Dios. Por nuestra unión
con Jesucristo, nos creó para
que vivamos haciendo el
bien, lo cual Dios ya había
planeado desde antes.

 Paráfrasis del texto (escribir con tus palabras el relato bíblico)

Efesios 2: 8-10 “Hemos sido aceptados, solo por amor de Dios, medio de su hijo Jesucristo;
sin merecerlo, porque estábamos perdidos y muertos espiritualmente. Pero llego la esperanza
por medio del inmenso amor de Dios. Tenemos ese regalo, para ser humildemente agradecidos de
esta gran oportunidad”

3
 Identificar palabras claves, anotar primeras impresiones del texto.

Muerto, delitos y pecados, corriente de este mundo, príncipe de la potestad del

aire, hijos de desobediencia, deseos de la carne, hijos de ira, misericordia, gran
amor, vida en Cristo, resucitó, sentar en lugares celestiales, abundantes riquezas,
bondad, gracia por medio de la fe, don de Dios, obras, buenas obras, antemano y
andar en ellas.

II. Análisis del contexto original del texto.

a) Contexto literario.

 Autor:
Por el “praescriptum”, o la presentación que introduce el escrito, se presenta el autor
como “Pablo, el apóstol de Jesucristo”. Esta misma referencia aparece más adelante
(3:1). Un párrafo bastante extenso identifica también al escritor con el apóstol, al referirse
a la gracia del apostolado que la había sido encomendado, y a la condición de ser el “más
pequeño de todos los santos” (3:8). No cabe duda que el autor es un judío, al referirse a
los lectores como incircuncisos, término que distinguía a los gentiles de los judíos, que por
señal del pacto eran circuncidados (2:11). La iglesia ha aceptado universalmente la
paternidad literaria del escrito como de Pablo, desde el primer siglo hasta el siglo XIX.

Pero a partir del siglo pasado muchos eruditos modernos llegaron a la conclusión de que la
epístola no era paulina, o que cuando mucho lo era sólo parcialmente. Se sugería que se
trataba nada más que de una paráfrasis de la Epístola 992 a los Colosenses, y que ciertas
expresiones Indicaban que el autor nunca había estado en Efeso (Efe. 3: 2-3; 4: 21).

 Ocasión y propósito (fecha, lugar, motivo):

Fecha: Las cartas desde la prisión deben ser fechadas en los años sesenta, probablemente
durante el año sesenta y uno, en lo que sería el segundo año de la prisión en Roma, antes
de su liberación

La Ciudad: Éfeso es la ciudad donde el apóstol Pablo permaneció por más tiempo, dos
años y tres meses (Hch. 19:8, 10), convirtiendo la ciudad en un núcleo de gran
importancia en la evangelización del Asia Menor. Igualmente fue en esta ciudad donde,
según la Historia de la Iglesia, vivió sus últimos años el apóstol Juan. Éfeso fue una de las
ciudades más grandes a importantes del mundo Mediterráneo en los tiempos del Nuevo
Testamento. Los expertos, tanto en historia como en arqueología, estiman que no tenía
menos de trescientos mil habitantes, suponiendo algunos que pudo alcanzar los
quinientos mil. La ciudad atraía a mucha gente por su condición tanto política, como
económica y religiosa. Era residencia del gobernador romano de la provincia de Asia.
Situada en el camino entre el norte y el sur de Asia Menor occidental, controlaba el

4
 comercio hacia el interior a lo largo de los valles del Lico y del Meander. Religiosamente
era una ciudad bien conocida como centro del culto de la diosa Diana o Artemisa.

Estaba situada a unos seis kilómetros del mar Geto y poseía un importante
puerto que conectaba con el río Caisto. El puerto se dragaba continuamente para
mantener su calado.

La iglesia: Cómo se dijo antes, Éfeso era la ciudad más importante del Asia Menor, aunque
la capital estaba oficialmente situada en Pérgamo. Como ciudad santa de Artemisa o
Diana, contaba con un templo que era considerado como una de las siete maravillas del
mundo. Sus sacerdotes, castrados, servían en el templo donde había riquezas enormes.
Las sacerdotisas, vírgenes, en ocasiones practicaban la prostitución sagrada, concluyendo
sus actos religiosos con orgías inmorales. Unido a este desenfreno por causa de la
idolatría, un elemento de incidencia entre los habitantes de la ciudad era la práctica de la
magia, que comprendía altas dosis de ocultismo, cuyas doctrinas y prácticas se escribían
en una gran colección de libros.

Lugar:
Desde la cárcel en Roma.

 Destinatarios:

La frase de la salutación “a los efesios” (1:1), no aparece en manuscritos seguros, lo que

pone en duda si fue dirigida realmente a la iglesia en Éfeso. En base a esto se aportan
algunas soluciones. Pudiera ser la carta que el apóstol menciona en el escrito a los
Colosenses que llama “a los laodicenses” (Col. 4:16) y que nunca fue encontrada. Pero,
también pudiera ser una carta dirigida a varias iglesias como una circular, en la que el
apóstol no puso ningún destinatario y de la que se hicieron copias personalizadas para
cada iglesia, de modo que podía ser aplicada indistintamente a todas ellas. En este
supuesto el encabezamiento sería: “Pablo, apóstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios, a
los santos y fieles en Cristo Jesús que están...”. El nombre de Éfeso que aparece en algunos
mss, vendría de la copia utilizada para Éfeso en la que figuraría su nombre. La Carta a
Laodicea, podría ser una de esas copias y que se pide a aquella iglesia que la remita a
Colosas y viceversa, por su proximidad. Esto explicaría la ausencia de nombres y saludos
personales. Sin embargo, el concepto doctrinal sobre la iglesia que se desarrolla en el
escrito supera en todo al de cualquier iglesia local y los problemas de convivencia que se
tratan en el escrito, son generales para toda la Iglesia en todos los tiempos (1:22, 23; 5:23).

 Estilo (Parábola, carta, sermón, etc.)

Epistolatoria

5
 Bosquejo del libro (temas principales)

El principal tema de la Carta a los Efesios es la realización divina del misterio de Jesucristo
en la Iglesia, considerada como el cuerpo de Cristo, y formada por todos aquellos que han
sido salvos por gracia mediante la fe (2:8-9). Esto conlleva necesariamente la unión
sin distinción de condiciones sociales, raciales, personales o étnicas, de modo que las
diferencias históricas de distinción religiosa, como judíos y gentiles, desaparecen para dar
paso a un solo y nuevo hombre (2:15). En las bendiciones que Dios otorga conforme a su
propósito divino, participan indistintamente judíos y gentiles (1:11-14). La primera razón
del escrito tiene que ver con la confirmación de la Doctrina de la Iglesia, constituyendo la
Carta un compendio de Eclesiología como no aparece unido en ningún otro lugar del
Nuevo Testamento. Esta manifestación de la verdad inspirada sobre la Iglesia arranca, en
el pensamiento de Pablo, desde la perspectiva eterna que Dios establece para llevar a
cabo el propósito, mediante la elección para salvación en Cristo (1:4), y los distintos
elementos que comportan el único propósito de Dios para salvación. Llegado el final del
desarrollo doctrinal, el apóstol escribe un admirable compendio de lo que es la Iglesia
como unidad, manifestando el costo que supuso la realización del programa divino, la
dotación para el crecimiento y edificación de la iglesia, y la demanda de guardar, con toda
solicitud, la unidad hecha por Dios (4:1-16).

El segundo aspecto del contenido de la Carta, está íntimamente vinculado a la exposición

doctrinal sobre el misterio de Dios en relación con la Iglesia. Aquellos que han sido
llamados por Él para salvación y han recibido la gracia para perdón de pecados y vida
eterna, son puestos en Cristo y Cristo en ellos, para que, por el poder del Espíritu, vivan
conforme al llamamiento celestial.

Este segundo aspecto de la Carta sigue, en perfecta uniformidad, desde el final de la

exposición doctrinal y continúa hasta el término del escrito. Dentro de la segunda parte, se
pueden distinguir varias secciones. En ellas se establece, primeramente, a mantener las
características de la vida cristiana, mediante un continuo despojarse del viejo hombre y
vestirse del nuevo (4:17-24). El principio del amor que motiva e impulsa la vida del salvo,
conforme a la identificación con Cristo, que en amor se entregó para salvación, determina
un extenso párrafo (4:25-5:2). De igual manera la vida cristiana en Cristo, conlleva la
luminosidad que hace que el creyente sea luminar en el mundo, brillando en las tinieblas y
haciéndolo en todas las áreas de su modo de vida (5:3-14). La provisión de poder para el
testimonio y estilo de vida propio y natural del salvo procede del Espíritu, que, a modo de
una sobria embriaguez, controla al creyente llenándolo en plenitud (5:15-20). Finalmente,
el apóstol requiere que todos los creyentes se vistan con la armadura de Dios, para que
puedan experimentar la victoria sobre sus enemigos naturales, que lo son también de la
Iglesia, las huestes de maldad (6:10-20).

6
 Temas Principales

Bosquejo.

1. Introducción y saludo (1:1-2)

2. Posición del creyente en Cristo (1:3-3:21).
2.1. Bendiciones espirituales (1:3-14).
A) Escogidos por el Padre (1:3-6).
B) Salvos por el Hijo (1:7-12).
C) Sellados por el Espíritu (1:13-14).

2.2. Primera oración de Pablo (1:15-23).

2.3. Salvos por gracia (2:1-10).
A) La condición del pasado (2:1-3).
B) La condición del presente (2:4-6).
C) La condición del futuro (2:7-10).

2.4. La unidad en un cuerpo (2:11-22).

A) Los gentiles sin Cristo (2:11-12).
B) El cuerpo en Cristo (2:13-18).
C) Los cristianos como edificio (2:19-22).

2.5. La gloria del cuerpo (3:1-13).

A) Administración de la gracia (3:1-6).
B) Manifestación del misterio (3:7-13).

2.6. Segunda oración de Pablo (3:14-19).

2.7. Doxología (3:20-21).

3. La ética del cristiano en el mundo (4:1-6:24).

3.1. Andar en dignidad (4:1-16).
A) Modo de mantener la unidad (4:1-3).
B) Las bases unitarias (4:4-6).
C) El precio de la unidad (4:7-10).
D) Los medios para fortalecer la unidad (4:11-12).
E) Unidad de fe y conocimiento (4:13-16).

3.2. El compromiso de la nueva vida (4:17-32).

A) El modo de vida sin Cristo (4:17-21).
B) Despojarse y revestirse (4:22-24).
C) Aplicación personal (4:25-32).

3.3. El creyente bajo el Espíritu Santo (5:1-6:9).

A) Andar en amor (5:1-7).

7
 B) Andar en luz (5:8-14).
C)La demanda a una vida en sabiduría (5:15-17).
D)La vida en la plenitud del Espíritu (5:18-6:2).
a) Gozo y oración (5:19-20).
b) Deberes matrimoniales (5:21-33).
c) Hijos y padres (6:1-4)
d) Siervos y amos (6:5-9).

3.4. La vida cristiana como lucha (6:10-20).

A) La fortaleza y la armadura de Dios (6:10-17).
B) Oración intercesora (6:18-20).

4. Conclusión (6:21-24).
4.1. Asuntos personales (6:21-22)
4.2. Bendición y doxología (6:23-24).

b) Contexto histórico
Éfeso era un centro mundial de adoración a ídolos en el imperio romano. Era un imán para
la inmoralidad sexual y para cualquier tipo de búsqueda de placer imaginable. Al mismo
tiempo, filosofías impías y ocultismo espiritual competían por la atención en el próspero
mercado de la ciudad. ¡Los nuevos convertidos que salían de este entorno necesitaban una
forma totalmente nueva de verse a sí mismos y de relacionarse con Dios! Pablo quería que
pensaran de sí mismos como personas «unidos a Cristo», un pueblo con una nueva
identidad radicalmente distinta (Efe 2:12-13).

Factores Sociales:
Es probable que el evangelio fue traído primero a Éfeso por Priscila y Aquila, una pareja
excepcionalmente dotada (Hch 18:26) quienes fueron dejados ahí por Pablo en su segundo
viaje misionero (Hch 18:18, 19).

Factores geográficos:
Localizada en la boca del río Caister, en el lado este del Mar Egeo, También fue un
importante centro político, educativo, y comercial, clasificado con Alejandría en Egipto,
Antioquía de Pisidia, en la parte sur de Asia Menor.

Factores religiosos:
La ciudad de Éfeso fue quizás mejor conocida por su magnífico templo de Artemisa o
Diana, una de las siete maravillas del mundo antiguo.

Factores político-económico:
Después de que Pablo partió, Timoteo pastoreó la congregación durante quizás un año y
medio, primordialmente para contrarrestar la falsa enseñanza de unos pocos hombres
influyentes (tales como Himeneo y Alejandro), quienes probablemente eran ancianos en la

8
 congregación ahí (1 Ti 1:3, 20). Debido a esos hombres, la iglesia en Éfeso estaba plagada
de "fábulas y genealogías interminables" (1:4) y por ideas ascéticas y contrarias a la Biblia,
tales como la prohibición del matrimonio y la abstención de ciertos alimentos (4:3).
Aunque esos falsos maestros no entendían correctamente las Escrituras, propagaron sus
interpretaciones impías con confianza (1:7), las cuales produjeron en la iglesia "disputas
más bien que edificación de Dios que es por fe" (1:4). Treinta años o algo así más tarde,
Cristo le dio al apóstol Juan una carta para esta iglesia indicando que su pueblo había
dejado su primer amor por Él (Ap 2:1-7).

c) Contexto Gramatical

Semántica: Se presentan varias figuras de la Iglesia: cuerpo, templo, misterio, hombre

nuevo, novia y soldado. Tal vez esta epístola se distribuyó entre muchas de las primeras
iglesias. Enfatiza, el ámbito cósmico de la obra de Cristo; la reconciliación de los judíos y
los gentiles obrada por Cristo por medio de la cruz; la supremacía de Cristo sobre los
"poderes" por el bien de la iglesia; el comportamiento cristiano que refleja la unidad del
Espíritu. Siendo el tema principal: Gracia, lugares celestiales, misterio.

La idea principal es la unidad, ya que hay varios grupos y de que somos uno en Cristo.

2:1 Cualquiera de los versículos 1:7 o 1:10 forman una oración en Griego con el verbo
principal en el v. 5. Es un sólo argumento sostenido. La presentación de Pablo incluye (1) la
desesperanza, impotencia, y perdición espiritual de la humanidad, vs. 1-3; (2) la gracia sin
mérito de Dios, vs. 4-7; y (3) la respuesta necesaria por los humanos, fe y vida, vs. 8-10.

 “vosotros” En Colosenses y Efesios este PRONOMBRE PLURAL siempre se refiere a los

Gentiles creyentes (vea 1:13; 2:12).

 “estabais muertos” Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE que significa “estar muerto.”
Esto se refiere a una muerte espiritual (vea v. 5; Rom. 5:12-21; Col. 2:13). La Biblia habla
de tres etapas de muerte; (1) muerte espiritual (vea Gen. 2:17; 3; Isa. 59:2; Rom. 7:10-11;
Santiago 1:15); (2) muerte física (vea Gen. 5); y (3) muerte eterna, llamada “la segunda
muerte” (vea Apc. 2:11; 20:6, 14; 21:8).

 “delitos” Este término Griego (paratōma) significa “caerse para un lado” (vea 1:7). Todas
las palabras Griegas para “pecado” están relacionadas al concepto Hebreo de desviación
de los estándares de justicia de Dios. El término “correcto,” “justo” y sus derivados en
Hebreo provienen de una metáfora usada en la construcción para un tallo medidor. Dios
es el estándar. Todos los humanos se desvían del estándar (vea Sal. 14:1-3; 5:9; 10:7; 36:1;
53:1-4; 140:3 Isa. 53:6; 59:7-8; Rom. 3:9-23; I Pet. 2:25).

 “pecados” Este término Griego (hamartia) significa “no dar al blanco” (vea 4:26). Los dos
términos para pecado en el versículo 1 son usados como sinónimos para ilustrar la
condición alejada y caída de la humanidad (vea Rom. 3:9, 19, 23; 11:32; Gal. 3:22).

9
 2:2 “en los cuales anduvisteis en otro tiempo” “Anduvisteis” es una metáfora bíblica para
un estilo de vida (vea 2:1,10; 4:1,17; 5:2,8,15).

 RV-1960, NRSV “siguiendo la corriente de este mundo” Este sistema actual caído del
mundo (o sea siglo) es personificado como un enemigo (vea Gal. 1:4). Es el intento de la
humanidad caída de reunir todas las necesidades apartadas de Dios. En los escritos de
Juan es llamado “el mundo” (vea I Juan 2:2,15-17; 3:1,13,17; 4:1-17; 5:4,5,19) o
“Babilonia” (vea Apc. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2,10,21). En nuestra terminología moderna es
llamado “humanismo ateístico.” Vea Tópico Especial: El Uso de Pablo de la Palabra Kosmos
en Col. 1:6.

 RV-1960 “conforme al príncipe de la potestad del aire” Este es el segundo enemigo de la

humanidad caída, Satanás, el acusador. La humanidad está sujeta a un tentador personal
angelical (vea Gen. 3, Job 1-2, Zech. 3). El es llamado el gobernador o dios de este mundo
(vea Juan 12:31; 14:30; 16:11; II Cor. 4:4; I Juan 5:19). En el NT el aire es el mundo de lo
demoniaco. El aire bajo (aēr) era visto por los griegos ser impuro y así el dominio de
espíritus malignos. Algunos ven éste uso de “aire” como refiriéndose a la naturaleza no
material del mundo espiritual. El concepto de “el rapto de la iglesia” se deriva de la
traducción Latina de I Tes. 4:17, “alcanzar.” ¡Los cristianos van a reunirse con el Señor en
medio del reino de Satanás, “el aire,” para mostrar su derrocamiento!

 RV-1960 “en los hijos de desobediencia” Este era un Idioma Hebreo para el carácter
rebelde y asentado (vea 5:6).

2:3 “también todos nosotros vivimos” En Efesios “nosotros” se refiere a los creyentes
judíos, en este caso, Pablo y su equipo de ministerio. La frase al terminarlo “lo mismo que
los demás” hace posible que esta frase se refiera a todo el pueblo escogido del AT, los
judíos. Este verbo es un AORISTO PASIVO INDICATIVO. LA VOZ PASIVA enfatizaría que la
humanidad caída estaba siendo manipulada por una fuerza exterior espiritual maligna,
como Satán o lo demoniaco mencionado en el v. 2 y 3:10, 6:12.

 RV-1960 “en los deseos de nuestra carne” Este es el tercer enemigo del hombre caído.
Aunque no está listado gramaticalmente en una estructura paralela (“de acuerdo a...”) con
los dos enemigos en el v. 2, es un paralelo teológico. El egoísmo del ser propio (vea Gen. 3)
de la humanidad caída es su peor enemigo (vea Gal. 5:19-21). Tuerce y manipula todo y a
todos los intereses propios de uno mismo (vea Rom. 7:14-25). Pablo usa el término
“carne” en dos formas distintas. Solamente el contexto puede determinar la distinción. En
2:11,14; 5:29,31; 6:5 y 12 significa “la persona humana,” no “la naturaleza pecaminosa
caída” como aquí.

 RV-1960 “haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos” Este es un PRESENTE

PARTICIPIO ACTIVO el cual enfatiza una acción continua, en-iendo, habitual. El cuerpo y la
mente no son malos en y de ellos mismos, pero son la zona de batalla de la tentación y el
pecado (vea 4:17-19; Rom. 6 & 7).

10
 “por naturaleza” Esto se refiere a las tendencias Adámicas caídas de la humanidad (vea
Gen. 3; Slm. 51:5; Job 14:4; Rom. 5:12-21; 7:14-25). Es sorprendente que los rabinos en
general no enfatizan la caída de la humanidad en Gen. 3. Ellos insisten que el hombre
tiene dos propósitos (yetzers), uno bueno y uno malo. Los humanos son dominados por
sus decisiones. Hay un famoso proverbio rabínico: “Cada hombre tiene un perro negro y
uno blanco en su corazón. Al que él de más de comer es el que se convierte en el más
grande .” sin embargo, el NT presenta varias razones teológicas para el pecado del hombre
(1) la caída de Adán, (2) ignorancia voluntaria y (3) decisiones pecaminosas.

 “hijos de ira” “Hijos de...” al igual que “niños de...” es una frase Idiomática Hebraica del
carácter de una persona. Dios esta opuesto al pecado y la rebelión en Su creación. La ira
de Dios es ambos temporales (en este tiempo) y escatológica (al final del tiempo).

 RV-1960 “lo mismo que los demás” Esto se refiere a perdición de todos los humanos,
ambos Judíos y Gentiles (vea Rom. 1:18-3:21). Pablo a menudo usó el término “demás”
para referirse al mundo perdido (vea I Tes. 4:13; 5:6).

2:4 “Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó” Hay un
gran cambio drástico entre desesperanza e impotencia de los vs. 1-3 y la maravillosa gracia
y misericordia de Dios en los vs. 4-7.

¡Qué gran verdad! La misericordia y el amor de Dios son la clave para la salvación (vea v.
7). Es Su carácter misericordioso (vea 1:7,18; 2:7; 3:8,16), no la actuación humana lo que
ofrece un camino de justicia. Vea nota sobre “riquezas” en 1:7. Es significante que estos
versículos sobre la gracia de Dios contengan un PARTICIPIO PRESENTE y un INDICATIVO
AORISTO ACTIVO. ¡Dios nos ha amado en el pasado y continúa amándonos (vea I Juan
4:10)!

2:5 “aun estando nosotros muertos en pecados” Esta frase es paralela al v. 1a. Pablo
regresó a su pensamiento original después de su pensamiento parentético (vea vs. 1-3)
sobre la perdición de la humanidad. En medio de nuestra necesidad, Dios actúo en amor
(vea Rom. 5:6,8).

 “nos dio vida juntamente con Cristo” Esta frase española refleja una palabra Griega
(suzōpoieō). Este es el verbo principal de la oración (INDICATIVO AORISTO ACTIVO) el cual
comienza en el v. 1. Este es el primero de tres verbos compuestos con la preposición
Griega, syn, la cual significaba “participación junta con.” Jesús fue resucitado de los
muertos en 1:20 y los creyentes han sido pasado a una vida espiritual a través de Él (vea
Col. 2:13). Los creyentes ahora están verdaderamente vivos en Cristo.

2:5,8 “por gracia sois salvos” Este es un PASIVO PERFECTO PARTICIPIO PERIFRÁSTICO,
repetido en el v. 8 para énfasis. Esto significaba que los creyentes habían sido salvos en el
pasado, por un agente fuera de ellos con resultados perdurables; “ellos han sido y
continúan siendo salvos por Dios.” Esta misma construcción repetida en el v. 8 para
énfasis. Vea Tópico Especial en Ef. 1:7. Este es uno de los pasajes bíblicos que forma la
base para la doctrina de la seguridad de los creyentes (vea Juan 6:37,39; 10:28; 17:2,24;

11
 18:9; Rom. 8:31-39). Como todas las doctrinas bíblicas debe de ser balanceada (contener
en tensión) con otras verdades y textos.

2:6 “juntamente con Él nos resucitó” Este es el segundo de los componentes AORISTO con
syn. Los creyentes ya han sido resucitados con Cristo. Los creyentes fueron sepultados con
Él en el bautismo (vea Col. 2:12; Rom. 6:3-11) y resucitados con Él por el Padre (vea Col.
2:13; Rom. 6:4-5) quien resucitó a Jesús (resucitado por el Espíritu en Rom. 8:11). Estas son
analogías retentivas especiales. Los creyentes espiritualmente participan en eventos
mayores de la experiencia de Jesús: ¡crucifixión, muerte, sepulcro, resurrección,
consagración! Los creyentes comparten Su vida y sufrimiento; ¡también compartirán Su
gloria (vea Rom. 8:17)!

 “nos hizo sentar en lugares celestiales con Cristo Jesús” Este es el tercero de los
componentes AORISTO con syn. ¡Nuestra posición con Él es una de victoria presente, al
igual que futura (vea Rom. 8:37)! El concepto de sentarnos con Él significaba reinar con Él.
Jesús es el Rey de Reyes que está sentado en el trono de Dios Padre y los creyentes son
aún ahora co-reinadores con Él (vea Mat. 19:28; Rom. 5:17; Col. 3:1; II Tim. 2:12;
Apc.22:5).

 RV-1960, NRSV “en los lugares celestiales” Este LOCATIVO (de esfera) ADJETIVO NEUTRO
PLURAL, “en los lugares celestiales,” es solamente usado en Efesios (vea 1:20; 2:6; 3:!0;
6:12). Del contexto de todos sus usos, debe significarse el mundo espiritual en el cual los
creyentes viven aquí y ahora, no el cielo.

2:7 “en los siglos venideros” Los Judíos creían en dos siglos, el siglo maligno actual (Gal.
1:4) y el siglo justo que ha de venir (vea Tópico Especial en 1:21). Este Nuevo Siglo de
justicia sería inaugurado por la venida del Mesías en el poder del Espíritu. En 1:20 “siglo”
es SINGULAR, aquí es PLURAL (vea I Cor. 2:7; Heb. 1:2; 11:3). Esto implica que (1) hay por
lo menos dos siglos, o (2) el plural es usado para acentuar y magnificar el siglo venidero—
un idioma rabínico llamado un “plural de majestad.” Este uso del plural en un sentido
simbólico puede ser visto en el pasaje que se refieren a los “siglos” pasados (vea Rom.
10:25; I Cor. 10:11; II Tim. 1:9; Tito 1:2). Algunos eruditos creen que esto era simplemente
una metáfora para la eternidad por la forma en que la frase era usada en Koiné Griego
secular y en varios lugares en el NT (vea Lucas 1:33,55; Juan 12:34; Rom. 9:5; Gal. 1:5; I
Tim. 1:17).

 “mostrar” Esto es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO. Dios claramente manifestó Su propio

carácter (vea 1:5-7). Este término significa “mostrar públicamente” (vea Rom. 9:17,22). La
misericordia y propósito de Dios en Cristo son claramente manifestados a los ángeles por
Su trato con la humanidad caída (vea 3:10; I Cor. 4:9; I Pet. 1:12).
 “abundantes” Huperballō. Vea Tópico Especial: El Uso por Pablo de los Componentes
“Huper” en 1:19.

12
 2:8 “Porque por gracia” La salvación es por “gracia” de Dios (vea Ef. 1:3-14). El carácter de
Dios es revelado a través de Su misericordia (vea vs. 4-6). Los creyentes son los trofeos de
Su amor. Gracia es mejor definida como el inmerecido amor de Dios. Esta fluye de la
naturaleza de Dios a través de Cristo sin importar del valor o mérito del que es amado.

 “sois salvos” Este es un PARTICIPIO PERIFRÁSTICO PASIVO PERFECTO el cual es paralelo

con el v. 5. Su empuje es que “los creyentes son salvos y continúan siendo” salvos por
Dios.

En el AT el término “salvo” hablaba de “liberación física” (vea Santiago 5:15). En el NT este

significado ha tomado una dimensión espiritual. Dios ha librado a los creyentes del
resultado del pecado a cambio de vida eterna.

 “por medio de la fe” La fe recibe el regalo gratuito de Dios en Cristo (vea Rom. 3:22,25;
4:5; 9:30; Gal. 2:16; I Pet. 1:5). La humanidad debe de responder a la oferta de Dios de la
gracia y de perdón en Cristo (vea Juan 1:12; 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Rom. 10:9-13).
Dios trata con la humanidad caída por medio de un pacto. Él siempre toma la iniciativa
(vea Juan 6:44,65) y pone la agenda y las barreras (vea Marco 1:51; Hechos 3:16,19;
20:21). Él permite que la humanidad caída participe en su propia salvación respondiendo a
Su oferta del pacto. La respuesta mandataria es inicial y fe continua, arrepentimiento,
obediencia, servicio, adoración y perseverancia. El término “fe” en el AT es una extensión
metafórica de una parada estable. Vino a denotar lo que es seguro, confiable, fiable y fiel.
Ninguno de estos puede describen a la humanidad caída. No es la confiabilidad de la
humanidad caída, o fidelidad, o la fiabilidad, sino la de Dios. ¡Nosotros confiamos en Sus
promesas confiables, no en nuestra confiabilidad! ¡Obediencia al pacto fluye de
agradecimiento! ¡El enfoque siempre ha sido en Su fidelidad, no en la fe del creyente! La
fe no puede salvar a nadie. Solamente la gracia salva, pero es recibida por fe. El enfoque
nunca es en la cantidad de fe (vea Mat. 17:20), sino en su objeto (Jesús).

 “y esto” Este es el PRONOMBRE DEMOSTRATIVO (touto) Griego, el cual es NEUTRO en

GÉNERO. Los pronombres cercanos, “gracia” y “fe,” ambos son FEMENINOS en GÉNERO.
Así que, esto tiene que referirse al proceso completo de nuestra salvación en la obra
completa de Cristo. Hay otra posibilidad basada en construcción gramática similar en Fil.
1:28. ¡Si esto es el caso entonces esta frase adverbial se relaciona a la fe, la cual es
también un regalo de la gracia de Dios! Aquí está el misterio de la soberanía de Dios y el
libre albedrío humano.

 “no de vosotros” Esta es la primera de tres frases las cuales claramente muestran que la
salvación no es basada en acciones humanas: (1) “no de vosotros” v. 8; (2) “don de Dios”
v. 8; y (3) “no por obras” v. 9.

 “don de Dios” Esta es la esencia de la gracia—amor sin condiciones (vea Rom. 3:24; 6:23).
Lo paradójico de la salvación como tanto un regalo gratuito y una respuesta puesto bajo el
mandato de convenio son difíciles de alcanzar. ¡Aunque ambas son verdaderas! La

13
 salvación es verdaderamente gratuita, de la misma manera costó todo. La mayoría de las
doctrinas son presentadas como pares de verdades llenas de tensión (seguridad vs.
perseverancia, fe vs. obras, la soberanía de Dios vs. el libre albedrío humano,
predestinación vs. respuesta humana y transcendencia vs. inmanencia).

2:9 “no por obras” La salvación no es por méritos (vea Rom. 3:20,27-28; 9:11,16; Gal. 2:16;
Fil. 3:9; II Tim. 1:9; Tito 3:5). Esto es en contraste directo a los falsos maestros.

 “para que nadie se gloríe” La salvación es por la gracia de Dios, no esfuerzo humano, así
que no hay campo para gloria humana (vea Rom. 3:27; 4:2). Si los creyentes se glorían,
que se gloríen en Cristo (vea I Cor. 1:31, lo cual es citado por Jer. 9:23-24).

2:10 “somos hechura suya,” La palabra en español “poema” se deriva del término griego
(poiēma). Esta palabra solamente es usada dos veces en el NT, aquí y en Rom. 1:20. Esta es
la posición de los creyentes en la gracia. ¡Ellos son paradójicamente Su producto completo
el cual está todavía en proceso!

 “creados en Cristo Jesús” Este es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO. El Espíritu forma a los
creyentes a través del ministerio de Jesús por la voluntad del Padre (vea 1:3-14). Este acto
de nueva creación espiritual es descrito en los mismos términos usados de la creación
inicial en Génesis (vea 3:9; Col. 1:16).

 “para buenas obras” El estilo de vida de los creyentes después de que conocen a Cristo es
una evidencia de su salvación (vea Santiago y I Juan). ¡Son salvos por gracia a través de fe
para obras! ¡Son salvos para servir! Fe sin obras está muerta, como las obras sin fe (vea
Mat. 7:21-23 y Santiago 2:14-26). La meta de la decisión del Padre es que los creyentes
sean “santos y sin mancha” (vea 1:4). Pablo a menudo fue atacado por su evangelio radical
gratuito porque parecía advocar vivir sin santidad. Un evangelio tan aparentemente sin
conexión a actos morales debe conducir a abuso. El evangelio de Pablo era gratuito en la
gracia de Dios, pero también demandaba una respuesta adecuada, no solamente un
arrepentimiento inicial, sino un arrepentimiento continuo. El resultado son Vidas santas,
no una vida sin ley. Buenas obras no es el mecanismo de la salvación sino el resultado.
Esta paradoja de una salvación completa gratuita y una respuesta que cuesta todo es
difícil de comunicar, pero las dos deben ser sujetadas en un balance lleno de tensión. El
individualismo americano ha distorsionado el evangelio. Los humanos no son salvos
porque Dios los ama mucho individualmente, sino porque Dios ama a la humanidad caída,
humanidad hecha a Su imagen. Él salva y cambia a los individuos para alcanzar más
individuos. El enfoque mayor de amor es primordialmente corporal (vea Juan 3:16), pero
se recibe individualmente (vea Juan 1:12; Rom. 10:9-13; I Cor. 15:1).

 “las cuales Dios preparó de antemano” Este término fuerte (pro + hetoimos, “preparar
antes”) se relaciona al concepto teológico de predestinación (vea 1:4-5,11) y es usado
solamente aquí y en Rom. 9:23. Dios eligió a un pueblo para reflejar Su carácter. A través
de Cristo, el Padre ha restaurado Su imagen en la humanidad caída (vea Gen. 1:26-27).

14
 III. Contexto bíblico-teológico

a) Contexto Bíblico:
El pasaje forma parte del cuarto párrafo de la carta, dentro de una división en la que el
apóstol Pablo está enseñando sobre la posición del creyente en Cristo (1: 3 – 3:21). La
oración del apóstol pidiendo a Dios que conceda a los creyentes un conocimiento pleno
sobre el misterio en el que descansa toda esperanza para los creyentes, consecuente
también de la vocación a que fueron llamados, concluye en el capítulo anterior, al final de
las misma escribe un párrafo en el que describe la acción de Dios en Cristo, que el
fundamento de la esperanza, pasando de la petición a la alabanza y gratitud por la obra de
Dios que alcanza a los cristianos y los hace miembros del cuerpo de Cristo, dotando a ese
cuerpo de la cabeza que es el Señor.

El en el presente capitulo, es escrito apostólico ofrece una panorámica de las

consecuencias de la obra de Dios en la salvación de los hombres, comenzando la sección
con un extenso párrafo en el que se describe la forma de vida propia de quienes no tienen
una vinculación con el Salvador, tanto los que son de procedencia gentil como los que son
de ascendencia judía (v.3), con quienes el apóstol vuelve a identificarse ya que son de la
misma estirpe. Esta obra divina en los creyentes produce un notable cambio que expresa
una antítesis entre el comportamiento propio de antes de la salvación y el consecuente
con esta, desarrollándolo en dos partes (vv. 4-7 y 8-10). En este párrafo se establece el
contrataste en el que a un estado de muerte sucede uno de vida, a uno de corrupción
siguen una nueva creación para vida santa. Todo este cambio es atribuido por el apóstol a
una operación de la gracia, que es, a su vez, la manifestación del amor infinito de Dios.

b) Contexto Teológico:
El apóstol ha desarrollado la acción de la gracia como expresión del propósito soberano de
Dios en salvación, tanto para judíos como para gentiles, ya que, ambos hizo uno solo y
nuevo hombre. Los primeros tres capítulos son teológicos, enfatizando doctrina de la
iglesia, la cual es que los gentiles son herederos y miembros del mismo cuerpo y
coparticipes de las promesas de Cristo Jesús por medio del evangelio.

IV. Aplicación (Reflexiones)

La Naturaleza de la carta de Efesios es una carta dirigida principalmente a gentiles, que antes
estaban alejados por la costumbre judía… el libro aborda temas sociales de la iglesia en su
contexto de una ciudad cosmopolita; aceptar a los gentiles en un estatus de igualdad era el nuevo
paradigma que Pablo quería exhortar a las iglesias en sus cartas carcelarias.

El texto de estudio nos lleva a reflexionar lo miseria de la vida misma espiritual y social que nos
lleva la herencia del pecado, en cuyo alcance solo hay injusticia, desolación, hambres, desigualdad
y muerte. Claramente expuesta siendo que el gobernante de este mundo es el diablo quien actúa
en los hijos de desobediencia, refiriéndose a la opresión romana en esos tiempos y hoy a las
políticas de los estados que atentan contra la vida, libertades e igualdades.

15
Sólo es suficiente la misericordia de Dios a través de gracia, por medio de hijo de Jesucristo quien
viene al rescate de esta humanidad para darnos vidas y construir un puente de esperanza para
alcanzar el diseño original de Dios para su creación. Resulta esperanzador para las promesas que
encierren este versículo para los que creen en esa gracia, ya que, no depende de méritos propios,
sino que es un regalo de amor.

El gran paradigma para esta gracia y quien ande en ella es que es sólo a través de ella es que
podemos albergar esperanzas rehacer una nueva sociedad, más justa y más igual.

16