D lÁLOGOS "OON
nosotros sólo, ma ndándolos a los demás a paseo . ¿Co nsi-
deramos Que la muerte es algo?
- y mu cho -dijo Simmia s co ntestando.
-¿Acaso es otra cosa Que la separación de l alma del
cuer po 22? ¿Y el estar muerto es esto : que el cuerpo esté
solo en si mismo , separado del al ma , y el alma se quede
sola en sí misma sepa rada de cue rpo? ¿Acaso la muerte
no es otra cosa sino esto?
- No, sino eso - dijo .
- Examina aho ra, amigo, si co mpa rtes mi opinión en
d lo siguien te. Pues co n eso creo que sabremos más de la
cuestión qu e estudia mos . ¿Te pa rece a ti q ue es pro pio
de un filósofo andar dedicado a los que llaman placeres,
tale s como los propios de comidas y de bebida s?
-En absolu to, Sócrates - dijo Simmia s.
- ¿Qué de los placeres de l sexo?
- En ningún modo .
:u Esta apollagt" apc' IO(¡ sdmafos (aparta mient o del cuerpo) será pront o
considerada co mo una «ubcración» y u na "purificació n» de 6 1e y sus
imped imentos (67a -d). Tras la escisión de cuerpo y alma, supo ne ya P la-
tón q ue ésta subsiste «ella en sí misma ». P ero , como ha n notad o muchos
co me nta ristas, no se nos da en tod o el diál ogo u na definición de 10 que
se en tiende por psycht, un concepto basta nte com plejo. El a lma es lo
rad o nal y lo espiritual en el ho mbre, su a ut émíco yo, treme a l cuerpo,
inst rumento y recep tc nc de lo sensible. Pero el a rma es ta mbién el princi-
pio de la vida , una noción que viene d esde muy at rás, y qu e perma nece
latente o expresa en la discusión. (Sob re la eti mo logía d e psycht, d . Cra·
liJo 399d-400b.) Los apeti tos y d eseos parecen a quí queda r asigna dos a l
cuerpo, y hay en lodo el d iá logo un fervo r ascético singular . Se da por
firme la unidad del a lma - sin la s di ~u isiciont'S sob re S115 pa rtes q ue
encontra mos en R~p. 435a-44 1 y Fedro 246a·b, 25k-e-, que a P la tó n
le int eresa subra yar. So bre C$3 amplitud del concepto de psyc~ en Pla-
Ió n. ver E . R. I)()DD~, Los griegos y Jo irrt1<'io1ta': -trad. esp. M . Ak At:JO,
Mad rid , 1960, cap. VII, y T . M. ROIlINSON, Pfal o's Psychology, 'roren-
ro. 1970 , cap. 11 .
41
- ¿Y qué ha y respecto de los demás cuidados del cuero
pe? ¿Te parece que tal persona los considera importantes?
Por ejemplo, la adqui sición de mantos y calzados elegan -
tes, y los demás embellecimiento s del cuerpo, ¿te parece
que los tiene en estima, o que los desprecia, en la medida
en Que no tiene una gran necesidad de ocuparse de ellos? ~
- A mí me parece que los desprecia - dijo-, po r lo
menos el que es de verdad filóso fo.
- Por lo ta nto, ¿no te parece que , po r entero - ·dijo-,
la oc upación de ta l indi viduo no se centra en el cuer po ,
sino que, en cua nto puede. está apa rtado de éste, y, en
cambio, está vuelto hacia el al ma?
-A mí si.
-¿Es que no está claro , desde un principio , que el filó-
sofo libera su alma al má ximo de la vinculación con el 6s.r
cuerpo , muy a diferencia de los demás hombres?
- Está claro.
- Y, por ciert o, que les parece, Simmias, a los demás
hom br es q ue qu ien no halla placer en tales cos as ni partici-
pa de ellas no tiene un vivir digno, sino qu e se empe ña
en algo pr óximo al estar muerto el que nada se cuida de
los placeres qu e están u nidos al cuerpo .
- Muy verdad es lo qu e dices, desde luego .
- ¿Y qué hay respecto de la adquisición misma de la
sabiduría? ¿Es el cuerpo un impedimento o no , si uno lo
toma en la investigación como compañero? Q uiero decir, b
por ejemplo, lo siguiente : zacaso garantizan alguna verdad
la vista y el oído a tos humanos , o sucede lo que incluso 2l
n Est e «incluso» ind ica la poca estima de Sécrates-P ja tó n hacia los
JXXI-llS co mo indagadore s de la verda d. En este caso se tra ta de a lgo
tan ob vio que " bas la» ellos lo ad vierten y repuen. Olimpiodoro pensa ba
q ue aq uí a ludía a Parménides y Em péd ocles; Burne t piensa en una rete-
rencla a EPICARMO (fr. 249); Hackforth cree qu e se trata d e una alusión,
más directa, a a lgún texto que no con ocerno s.
 42 D IÁLOGOS
los poetas nos repiten de continuo, qu e no olmos nada
pr eciso ni lo vemos? Aunque, si estos sentidos del cuerpo
no son exactos ni claros, mal lo serán los otros. Pues to-
dos son inferiores a ésos. ¿O no te lo parecen a ti?
-c-Dcsde luego -dijo.
- ¿Cuándo , enton ces -cdí¡o él- , el alma ap rehende la
verdad? Porq ue cuando intenta examinar a lgo en compa-
ñía del cuerpo, está claro que ento nces es engañada por él.
C' / - Dices verdad.
- ¿No es, pues, al reflexionar. más que en ningún otro
momento , cuando se le hace evidente algo de 10 real lA?
- Si.
- y reflexiona, sin duda, de manera ó ptima , cuando
no la perturba ninguna de esas cosa s, ni el oído ni la vista ,
ni dolor ni placer algun o , sino qu e ella se encuentra al
máximo en sí misma , mandando de paseo al cuerpo , y,
sin comunicarse ni ad herirse a él, tiende hacia lo existente.
- Así es.
- Por lo ta nto , ¿t amb ién ahí el alma del filósofo des-
d prec ia al máximo el cuerpo y escapa de éste, y busca estar
a so las en sí ella misma?
- Es evidente .
- ¿Qué hay ah ora respecto de lo siguiente, Simmias?
¿Afirmamos que existe algo ju sto en si o nad a?
- Lo afi rmamos, desde luego , [por Ze us!
-¿ Y, a su vez, algo bello y bueno?
-¿Cómo no?
2. ti 1611 ÓIltlfll .. algo de las cosas existente s.. o ..algo de lo ('!lte...
Un poco desp ués vuelve a emplearse, eJI singular, ese m ismo pa rticipio
sUMan tivo del verb o «se r» , y he trad ucido ortgitui IOU timos po r " tiende
had a lo existente» , es decir, .. hacia lo q ue es» (o bien «as pira a alcanzar
la realidad », como trad uce L. Gil).
FEDÓ N 43
-¿Es que ya has visto alguna de tales cosas con tus
ojos nunca? ".
- De ninguna manera - dijo él.
-¿Pe ro acaso los ha s percibido con algún otro de los
sentidos del cuerpo? Me refiero a todo eso, como el tama-
ño , la salud , la fuerza, y, en una palabr a, a la realida d 26
de todas las cosas, de lo que cada una es. ¿Acaso se con-
templa po r medio de l cuerpo lo más verdadero de éstas, 1
o sucede del mod o siguiente: q ue el que d e nosot ros se
prepa ra a pensar mejor y más exactam ente cada cosa en
sí de las qu e examina, éste llegaría lo más cerca posible
del conocer cada una?
- AsI es, en efecto .
- Entonces, ¿lo ha rá del modo más puro quien en rigo r
máximo vaya con su pensamiento solo hacia cada cosa ,
sin servirse de ninguna visión al reflexionar, ni arrastrando
ninguna otra percepción de los sentidos en su razonamiento,
sino que, usando só lo de la inteligencia pura por si misma , 66a
intente atrapa r cada objeto rea l puro , prescind iendo todo
lo posib le de los ojos, los oidos y, en una pa labra , del
cuerpo entero , po rque le con funde y no le deja al alma
2 l Aquí comienzan las referencias a la «teo ría de las ideas» que Pla-
tón desarrolla en este diálo go co n más amplitud que en los ant erior es.
Es inte resante señala r q ue estas «Ideas», que no pueden verse con los
ojos del cuerpo, se designan mediant e tér minos q ue proceden de la raíz
de ""eu (F)i d-; ta nto eidas como idh proceden de ella. Tienen un signi·
ficado muy similar y es di ficil encont ra r malices distintos er nre uno y
otro. También morph1"(..fo rma.. y «figuru ) a parece en Plat ón par a in-
dicar una ..idea» o un ..tipo ideal» , aunq ue es menos pr opia pa ra ello.
l e !. la amplia nora de D. GALlOr eJI su come ntar io, Piolo. Phal'do, Ox-
Iord , 197', págs . 93-97.)
26 «Realida d" cor respo nde a ousia, q ue no es a propiado traducir por
«esencia». Bien 10 advierte EGGERS L AI'I, Platán..., en sus notas ud {oc.
 44 DI ÁLOGOS
ad quir ir la verdad y el saber cuando se le asocia? ¿No es
ése. Sirnmias, más Que ningún otro , el que alcanza rá lo real?
- ¡Cuán extraordinariamente cierto -d ijo Simmias-
es lo que dices. Sócrates!
b - Por consiguiente es forzoso - dijo- que de todo eso
se les produ zca a los auténticamente filósofos una opinión
tal, que se digan entre sí unas palab ras de este estilo. poco
más O menos: «Puede ser que alguna senda nos conduzca
hasta el fin, junto con el razonamiento, en nuestra Investí-
gacíón , en cuant o a que, en tanto tengamos el cuerpo y
nuestr a alma esté contaminada por la ruindad de éste, ja -
má s conseguiremos suficientemente aquello qu e deseamo s.
Afirmamos desear lo qu e es verdad. Pues el cuerpo nos
procura mil preocupaciones por la alimentación necesaria; y,
e ad emás. si nos afligen alguna s en ferm edad es. nos impide
la ca za de la verda d . Nos colma de amores y deseos, de
miedos y de fantasmas de todo tipo, y de una enorme tri-
vialidad. de mod o que ¡cuán verdadero es el dicho de que
en realidad con él no nos es posible meditar nu nca nad a!
P orqu e, en efecto, guerras. revueltas y batallas ningún ot ro
las origina sino el cuer po y los deseos de este . Pues a
cau sa de la adq uisición de riquezas se or iginan to das la
guerras, y nos vemos for zados a ad qu irirlas por el cuer po,
d siendo esclavos de sus cuidados. Por eso no tenemos tiem-
po libre para la filosofía . con todas esas cosas suyas. P ero
el colmo de todo es que , si nos qued a algún tiempo libre
de sus cuidados y nos dedicam os a observar algo. inmiscu-
yén dose de nuevo en nuestras investigacion es nos cau sa al-
boroto y co nfusión . y nos perturba de tal mo do qu e po r
él no somo s capaces de conte mpla r la verdad.
»Co nque, en realidad. tenemos demost rado qu e, si al-
guna vez vamos a saber algo limpiamente, hay que sepa-
rarse de él y hay que observar los objetos rea les en sí
FEDÓ N 45
co n el alma po r sí misma . Y entonces. según parece, ob- e
tendremos lo que deseamos y de lo que decimos que somos
amantes, la sabiduría 27 , una vez qu e ha yam os mue rto , se-
gún indica nuestro razonamiento , pero no mientr as vivi-
mos. Pues si no es posible por med io del cuerpo co nocer
nada limpiamente, una de dos: o no es posible adquirir
nunca el sabe r. o sólo muertos. Porque entonces el alma 67a
esta rá co nsigo misma sepa rada del cuerpo, pero antes no .
y mientras vivimos. como ahor a , según parece, estaremos
más cerca del sabe r en la medida en que no tratemos ni
nos asociemos con el cuerpo , a 110 ser en la estricta necesi-
dad. y no nos contam inemo s de la natur aleza suya, sino
q ue nos purifiquemos de él. hasta que la divinidad misma
nos libere. Y así. cuando nos desprendamos de la insensa -
tez del cuerpo , según 10 probable estaremos en comp añ ia
de lo semejante y conoceremos p or nosotros mismos todo b
lo puro . qu e eso es seguramente lo verda dero. P ues al qu e
no esté puro me temo qu e no le es lícito captar lo puro .»
Creo que algo semejante . Simmi as, es necesario que se
digan u nos a otros y q ue mantengan tal creencia los que
rectam ente a man el saber. ¿No te lo parece así'?
- Del todo. Sócrates.
- Por lo tanto -dijo S6cra tes- , si eso es verd ad,
compañero, hay una gran esperanza, para q uien llega
ad onde yo me encam ino . de que allí de manera suficiente,
má s qu e en ningún otro lugar ad quirirá eso que nos ha
procurado la mayor preocupación en la vida pasad a.
Asi qu e el viaje que ahora me ha n ordenado hacer se pr e- {'
senta co n una buena esperan za , como par a cualquier ot ro
l 7 «Amantes de la sabid urta .. es, en el texto. erastQ/ p hron!seOs, con
una evident e alusió n a los filósofo s (ph /7o i-sop hfus).
 46 D1ÁU>OOS
hombre qu e considere que tiene preparada su inteligencia,
como pur ificada .
- Muy bien - dijo Simmias .
- ¿Pero es que no viene a ser una purificación eso ,
10 que desde antiguo se dice en la sentencia «el separar
al máximo el alma del cuerpo» 23 y el acostumbrarse ella
a recoge rse y concentrarse en si misma fuera del cuerpo,
y a ha bitar en lo posible. tam o en el tiempo pr esente como
d en el futuro , sola en sí misma. liberada del cue rpo como
de una s cadenas?
- Desde luego.
-¿ Por tanto , eso es lo que se llama mue rte , la separa-
ción y liberació n del alma del cuerpo ?
-Completamente -c-d ijo él.
- Y en liberarla . como decimos, se esf uerzan continua-
mente y ante tod o los filóso fos de verdad , y ese empeño
es característico de los filósofos, la liberación y la sepa ra-
ción del 'alma del cuerpo. ¿O no?
- Parece qu e sí.
- Por lo tanto, lo que decíamos en un comienzo : sería
~ ridículo un ho mbre que se dispusiera a sí mismo du rante
su .vida a estar lo más cerca posi ble del estar mue rto y
a vivir de tal suerte, y que luego , al llegarle la muerte,
se irritara de ello.
- Ridículo. ¿Cómo n07
- En realidad, por tanto - dijo-, los que de verdad
filoso fan, Sím mias, se ejercitan en morir, y el esta r muer-
tos es pa ra estos individuos mínimamente temible. Obs ér-
valo a partir de lo siguiente. Si están, pues, enemista dos
l8 Según a lgu nos comen taristas - Bur net, Bluck , Lori au x-e-, hay aquí
(en pd/ai.•. e n ' oi ló/C(J¡) u na rererencía a una sentencia órfica . Segú n
otr os -J . V. Luce, HacH o rth, verdemu s, Gallcp -c-, Sócrates se refiere
a lo ya dicho an tes: «en el diálogo de ha ce un ralo: separar. .. ».
FEDÓN 47
por completo con el cuerpo. y desea n tener a su alma sola
en sí misma , cua ndo eso se les presenta , i nO seria una
enorme incoh erencia que no marcha ran gozosos hacia allí 68a
adonde tiene n esperanza de alcanzar lo qu e durante su vi-
da desearon amantemente - pues ama ban el sa ber- y de
verse apartado s d e aquello co n lo que co nvivían y estab an
enemistados? Cierto que . al morir sus seres amado s, o sus
esposas. o sus hijos. muchos por propia decisió n quisieron
marchar al Hades, guiados por la es peranza de ver y con-
vivir allá con los que año raba n. ¿Y, en cambio, cualquiera
que ame de verdad la sab iduría y q ue haya albergado esa
esperanza de que no va a conseguirla de una manera
válida en ningun a ot ra parte de no ser en el Had es. va b
a irritarse de mor ir y no se irá alli gozoso? Pr eciso es creer·
lo , al menos si de verdad . amigo mío , es Iilósofo . Pues
él te ndrá en firme esa opinión: q ue en ningún otro lugar
conseguirá de mod o puro la sa bidur ía sino alli. Si eso es
así, lo qu e justamente decía hace un momento, ¿no sería
una enorme incoherencia que tal individuo temiera la muer-
te?
- En efecto. enorme, ¡por Zeu s! - dijo él.
- Po r lo tanto. eso será un testimonio suficiente para
t i -c-dijo-c-, de qu e u n ho mbre a q uien veas irri tarse por
ir a morir, ése no es un filósofo, sino algún amigo del
cuerpo . y ese mismo será segur amente amigo ta mbié n de e
las riquezas y de los honores 29, sea de un a de esas cosas
o de ambas.
- Desde luego -dijo-o es asi co mo tú d ices.
-¿Acaso, Simmias -dijo--, no se ap lica muy espe-
cialmente la llamad a valentía a los que pre sentan esa dis-
posición de ánimo?
- l' En su juego de palabra s, opone ph íl ásopños a philoslSm atos (pala -
bra que Platón inventa ), y phi/ochrfmalo s a phi/á tim os.
, r
48 DIÁLOGOS
- Por completo, en efecto -c-diio.
- Por co nsiguiente también la templanza . e inclu so eso
que la gente llama templan za lO , el no deja rse excita r por
los deseos. sino domina rlos moderada y ordenadamente.
¿acaso no les co nviene a estos solos. a q uienes en gra do
ext remo se despreocupan del cuerpo y viven de dicados a
la filosofia?
d -cForzosamente - dijo.
- Porque si qu ieres -dijo él- conside rar la valentía
y templan za de los otros, le va a pa recer que es absurda J I.
- ¿Cómo dices. Sócrates?
- ¿Sabes -dijo él- qu e tod os los otros cons ideran la
muerte uno de los grandes males?
- y mucho e-dijo .
-¿Así que por miedo de mayo res males los valient es
de entre ésos afro ntan la muerte, cuando la afrontan?
-Así es.
- Por 10 ta nto, por tener miedo y por temor son va-
lientes lodos a excepci ón de los filó sofos. Y, sin embargo ,
es absurdo Que alguien sea valiente por temor y po r
co ba rdía .
• -c-Desde luego qu e sí.
... T rad ucir $iJphrosyne po r «te mplanza», co mo es lo habi tu al. no de-
ja de ser un tan to empobrecedor. El t érmino griego, que po d ria verterse
tam bién por « moderación», «cord ura», «se nsatez», o «sa bld uria moral»,
respo nde a un co ncepto esencial y básico en la ética griega , mucho más
q ue «te mplanza » en la nuestr a .
II Del valor y la templa nza tr at an dos diálogos socrá t icos, el Laques
y el Cdrmidrs, a poréticos a mbos. Las cua tro virtu des fu ndamentales o
cardinales está n analiza das en la Rep ública 421e-444e. Aq uí a Sócrates
le interesa resalta r que las verdaderas virtudes sólo la. prac tica conscíen -
temcnte el sabio, mient ras qu e los demás se atie nen a meras aparien cias
de ta les virtud es. Una tes¡s q ue desarr olla rán , has ta ext remos paradój i-
cos, los estoicos .
F EDÓ N 49
-¿Qué pa sa con los moderado s de ésos? ¿No les suce-
de lo mismo : que so n mod erados por una cierta intempe-
rancia? y a unque decimos que eso es imposible, sin em-
bargo les ocurre una experiencia semejante en lo que
respect a a su boba mod eración. Porque po r temor de verse
privad os de ot ros placeres y po r más que los desean, re-
nu ncian a unos dominados por ot ros . Aunque, si, llam an
intemperancia al ser dominad o po r los placeres, no obs-
ta nte les sucede q ue, al ser dominados por placeres, ellos 'AJ
dominan otros placeres. Y eso es semejante a Jo que se
decía hace un instante: q ue en cierto modo, ellos se han
hecho moderados por su intemperancia .
- Pues así pa rece.
- Biena venturado Simmias , quizá no sea ése el cam bio
co rrecto en cuanto a la virtud. Que se truequen placeres
po r placeres y pesa res por pesares y miedo po r miedo. ma-
yores por menores, com o monedas, sino que sea sólo una
la mon ed a válida, contra la cual se debe cambiar todo
eso , la sa biduría 12 . Y, qui zá , comprá ndose y vend iéndose b
tod as las cosa s por ella y con ella . exista n de verdad la
valentía, la mod eración , la justicia , Y. en co njunto, la ver-
dadera virt ud. en compa ñía del saber, ta nto si se añaden
como si se restan placeres, temores y las demás cosas de
tal clase. Y si se a parta n del sa ber y se truecan unas por
n Conviene rememo rar aquí el fr. 90 de HERÁc u To : «T odas las cosas
se truecan po r el fuego y el fuego co n tod as las cosas, tal como las raer-
caden as por el oro y el oro por las mercadectase.c- He traducido arel'
flor «virtud» , a sa biendas de q ue el término griego indica un mat iz corn-
petltivo de excelencia o superioridad, q ue no se da ya en «virtud...-
Trad uzco phrÓ"'5'i.Y por «sabidur ía» . (Ya ha salido antes con ese val(lf;
~S ¡, en Me, 68a y 68b .) Se trata de una sabid urfa mo ral y pr áctica, no
1610 teó rica y técnica, como la sop hia.
93. _ 4
II
50 D lÁLOGOS
ot ras, temo que la virt ud resulta nte no sea sino un juego
de so mbras, y servil en realidad , y q ue no ten ga nada sano
t ni verdadero . Acaso lo verdadero, en realidad. sea una cierta
purificación de todos esos sentimientos. y también la mo-
deración y la justicia y la valentía, y que la misma sabidu-
ría sea un rito purificador.
y puede ser que quienes nos instituyero n los cultos mis-
t éricos no sean individuos de poco mérito , sino que de ver-
dad de manera cifrada se indique desde antaño que quien
llega impuro y no iniciad o al Hades yacerá en el fango ,
pero que el qu e llega allí pu rificado e iniciado hab itará
en compa ñia de los dioses. Aho ra bien , como dicen los
de las iniciaciones, «muchos son los portadores de tirso ,
d pero pocos lo s bacan tes» n. Y ésto s son, en mi opinión,
110 otros sino los que han filosofado rectamente . De todo
eso no hay nada que yo. en lo posible, haya descuid ado
en mi vida, sino qu e por cualquier medio me esfo rcé en
llegar a ser uno de ellos. Si me es forcé rectam ente y he
co nseguido algo. al llegar alll lo sa bremos claram ente, si
dios quiere. dentro de un poco según me parece. Esto cs.
pues, Símmías y Cebes, lo que yo digo en mi defensa. de
có mo. al abando naros a vosotros y a los amos. de aq uí.
t no lo llevo a mal ni me irrito, reflexionando en que tam-
bién allf vaya encontrar no menos que aquí bueno s am os
y compañeros. (A la gent e le produce incredulidad el te-
ma .1 M • Así que , si en algo soy más convincente en mi
JI Sentenci a ór fica. Ya Burn et, comen ta ndo el te¡¡IO, con su alusión
a los orpheolefesfa(. los iniciador es en lo s misterios órficos, bien ccnoci-
oos en Atena s, remitía al pasaje semejante de Rep. 11 J64e ss. La h ase
bllJlica semeja nte es la Que enco ntra mos en S. MATEO, 22, 11 · 14: " Mu-
cho s son los lla mados, mas pocos ios escogidos,»
.\01 Fra se co nsiderad a esp uria por Bum et y casi todos los comen tari s-
tas. Es superflua y repite otra un poco pos terio r.
FED ÓN 51
de fensa ame vosotros que a nte los j ueces ate nienses, esta-
ría satisfecho .
Desp ués q ue Sócrates hubo dicho esto. tom ó la palab ra
Cebes y dijo :
-c-Sóc rates, en lo demás a mí me parece que dices bien,
pero lo q ue dices acerca del alma les produce a la gente 70<1
much a desconfian za en qu e, una vez qu e qu eda separada
del cuerpo, ya no exista en ningún lugar, sino que en aq uel
mismo día en que el ho mbre muere se destru ya y se disuel-
va, apenas se separe del cue rpo . y saliendo de él como
aire exhalado o humo se vaya disgregando , voladora, y
que ya no exista en ninguna parte. Por que, si en efecto
existiera ella en sí misma , concent rada en algún lugar y
apa rta da de esos males que hace un momento tú relatabas,
habría una inrnesa y bella esperanza, Sócrates, de que sea tJ
verdad lo que tú dices. P ero eso, tal vez, requiere de no
pequeña persuasió n y fe. lo de que el alma existe . mu erto
el ser huma no , y qu e conserva alguna ca pacidad y
entendimiento 3'.
- Dices verdad Ce bes - dijo Sócrates- o Pero ¿qué va-
lilas a hacer? ¿D es q ue qu ieres q ue charlemos J6 de esos
mismo s lema s de si es verosímil q ue sea así. o de si no?
-Yo, desde luego -dijo Cebes - , escucharía muy a
gusto la opin ión que tie nes acerca de estas cosas.
- Al menos ahora creo -dijo Sóc rates- que nadie que
110 5 o i g~ ni aunq ue sea autor de comedias 31, dirá qu e €
u Ce bes expresa aquf la o pinión po pular acerca del al ma , tomo soplo
d~ vida o há lito . Que se exhala con el llllimo suspiro del que muere,
corno d ice ya Home ro en la Jf{ada repet idam ente . A Sócr ates le toca
demo strar do s pu ntos: pri mero . que el alma pers iste y q ue puede ha cerlo
para siempre, y, segundo, que co nserva facultades pro pias.
.6 O bien , «q ue contemos cuentos», djamy Ow/og6men . Pero el ver bo
tiene ya el sentido débi l de «con versan' en Apol. 3ge.
l7 P robab le a lusió n a las Nubes de Arist ófanes. P ero esas críticas a