Tarea N° 6 - La situación de la mujer en Oriente Medio: desafíos y perspectivas

Marjorie K. León Castillo

Facultad de Jurisprudencia, Ciencias Sociales y Humanidades Andrés

Córdova. Escuela de Derecho Modalidad Online, UIDE

Sociología

Ab. Andrés Ricaurte Pazmiño

26 de febrero del 2023

 UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DEL ECUADOR

TAREA N° 6 – LA SITUACIÓN DE LA MUJER EN MEDIO ORIENTE: DESAFÍOS Y

PERSPECTIVAS

Mil cuatrocientos años de complejidad y asombrosa riqueza cultural es el

mundo islámico, donde la posición de la mujer no es la misma. Arabia Saudita es el
país musulmán más tradicional, las mujeres están completamente subordinadas a
los hombres y en gran medida están relegadas a una vida privada, mientras que en
otros países las mujeres han entrado en la arena pública, incorporándose al trabajo,
la academia, la política, con altos cargos, pero el precio para poder realizar todo
esto fue el alejamiento a la Ley islámica. ¿Este sometimiento está ligado a la
esencia del Islam, es decir a la cuestión religiosa o es una situación similar a las
mujeres que han sufrido a lo largo de la historia en las demás culturas? ¿Cuántas
mas deben morir para que sean vistas en la sociedad musulmana? Desafíos y
perspectivas de esta lucha actual que viven las mujeres del Medio Oriente.

Comenzaré por un poco de historia, autores islámicos argumentan la frase de

que “el Islam fue como una bendición para las mujeres” porque puso fin al
infanticidio de las niñas, que consistía en enterrar vivas a las recién nacidas porque
estos nacimientos eran considerados deshonrosos y condenados y prohibidos en el
Corán, otro punto es la limitación de la poligamia a cuatro mujeres y se ha
establecido el derecho a las esposas legales y que estas ya no sean esclavas de
sus maridos, tener la capacidad de heredar y el Corán insta a los hombres a
respetar a las mujeres y que las tuvieran como modelo a las mujeres.

A medida que el Islam mejoró la posición de la mujer con respecto a la

situación anterior, también se institucionalizó la subordinación de la mujer al
hombre; justificándose por el tema socioeconómico, pero a nivel religioso
argumentando que el Corán, cuyo origen es la voluntad divina, la mujer debe ser
subyugada. Las coranistas musulmanas, afirman que la esencia del Corán se basa
en la igualdad del varón y la mujer ante Dios. Los textos donde se afirma dicha
superioridad son los siguientes: La aleya 228 de la Azora 2 (Al-Baqara) habla del
repudio, la Azora 4 en su aleya 34 los hombres están por encima de las mujeres; la

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Azora 2, 228, la Azora 4,34 la obligación del varón mantener a la mujer; muchos
aleyas del Corán confirman esta igualdad el propio Azora 2,228 “Las mujeres tienen
sobre los esposos idénticos derechos que ellos tienen sobre ellas” pero han sido
relegadas a segundo plano sobre todo la literatura de los hadices, como las
interpretaciones jurídicas. Sin importar lo que diga el Corán de esta igualdad,
muchas sociedades musulmanas disfrutan que el varón tenga la supremacía jurídica
sobre la mujer. La aleya 223 de la Azora 2, habla que la mujer es la campiña para el
varón refiriéndose al terreno de la sexualidad y que la mujer está en posición inferior
frente al varón.

En el matrimonio y en la vida cotidiana familiar es donde más se ve esa

inferioridad jurídica de la mujer con respecto al varón, muchos estados musulmanes
sustituyeron la Shari’a, por ordenamientos de tendencia occidental, derecho familiar,
totalmente contrarios con los derechos humanos sigue en vigor, influenciado en el
comportamiento cotidiano, el Corán admite la poligamia (el hombre tiene cuatro
mujeres) pero veta la poliandria (mujer solo toma un esposo) el hombre lleva la
relación alterna a sus mujeres según su parecer y la mujer queda como objeto de
placer (Corán 2,223). Los movimientos feministas musulmanes no están de acuerdo
en compartir el marido con otras mujeres y para ellas la poligamia es humillante e
indignante.

El Corán contempla la posibilidad del repudio, pero solo el varón puede

hacerlo, repitiendo tres veces la frase: ‘queda repudiada’, con dos testigos varones,
adultos y en sano juicio se efectiviza sin acudir a algún tribunal, si este quiere
recuperar a la mujer, ésta debería casarse con otro, ser repudiada por este último
(Azora 2, 229-230); para la mujer es una humillación ser repudiada, esta se
encuentra facultada para solicitar el divorcio que se le pueden o no conceder, pero
por lo general es el hombre que lo solicita, al divorciarse ella queda en la situación
más frágil de su vida, desigualdad económica y la reprobación social y se muestra
nuevamente la superioridad del hombre. La tutela de los hijos de matrimonio, pues
corresponde al padre y este decide sobre la educación de ellos y sólo los hijos
menores de siete años, la madre tendría la custodia.
La Shari’a permite al varón musulmán pueda contraer matrimonio libremente
con cristianas o judías, pero no con mujeres de otros credos, la mujer sólo con un
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varón no musulmán, si este se convierte al Islam, ya que los hijos adoptan la religión
del padre.
En la Azora 4, 34 habla que tienen que ser amonestada, confinadas y
golpeadas las mujeres que le teman a la desobediencia y si obedecen pues no
tienen que ser maltratada, pero los varones se amparan bajo este Azora para
golpearlas y tener obediencia situación muy sensible para ellas, sobre todo ante
varones violentos. Y queda definido que la mujer se debe a su esposo, tiene que
pedirle permiso para ir a la mezquita ya que en un hadiz que Mahoma dijo que la
oración de la mujer sin permiso de su esposo no tiene validez.

Hay normas jurídicas, precisamente en el ámbito privado evidencia la

inferioridad de la mujer en el mundo islámico entre las cuales tenemos, el testimonio
de un hombre vale por dos mujeres, y no se acepta testimonio femenino, cuyo
origen se da de un hadiz de autenticidad dudosa que se refiere a que “la mujer es
imperfecta en fe y en inteligencia” para los alfaquíes se refiere a cuando la mujer
durante la menstruación es impura, su oración y su ayuno no son válidos, teniendo
una práctica religiosa imperfecta y por el lado de la inteligencia, no existen razones
sociológicas para esta imperfección, ya que las mujeres tienen accesos a estudios
superiores y aportan laboralmente. Mernissi, una feminista musulmana, dió a
conocer al Occidente que muchas mujeres en los primeros siglos del Islam, el nivel
de cultura y preparación es excepcional.
En el Azora 2, aleya 282, es el fundamento para la infravaloración del
testimonio de la mujer y se resume para contratos y deudas, sino hay dos hombres,
hay que requerir un hombre y dos mujeres para el testimonio, si una de ellas comete
error la otra le hará recordar. En la Azora 4, 11 es de la herencia y se resume al
varón hay que dejarle una parte igual a la de dos mujeres, si las mujeres fuesen
más de dos, tendrán el tercio de lo que deja el difunto, si solo es una tendrá la mitad
y a cada uno de los padres será el sexto de lo que deje si estuviese un hijo. Y se
mantiene la obligación del hombre mantener a la mujer y a toda la familia, y se
perpetúa la dependencia de la mujer. Hay cargos públicos en que la mujer no puede
acceder todos los que hay ejercicio de autoridad alejamiento a los centros de
decisión y poder, como por ejemplo ser el juez (Cadí) esto se encuentra en un hadiz
misógino, transmitido por la hégira Bokha-ri, autor de los hadices conocidos como la
Sahin, que hace mención que el pueblo no conocerás prosperidad si confía sus
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asuntos a una mujer. Para Mernissi, este es un hadiz recordado por uno de los
seguidores del Profeta por conveniencia política, la llegada del islam al poder se
justifica a través de la religión, intereses políticos y económicos fomentando desde
los orígenes hadices falsos. Otro tema tenemos el harén, reclusión de la mujer en el
ámbito doméstico y el velo (hijab), con origen consuetudinario que religioso,
complementario entre sí, cuya finalidad es apartar a la mujer de la vida pública,
haciéndola invisible y que permanezca en silencio.

El uso del velo es más complejo y discutido, en Occidente si causa

preocupación desde que las revoluciones islámicas preconizaron el retorno a la
indumentaria, imponiendo a la mujer el velo. Los talibanes de Afganistán obligan a
poner la burqa a las mujeres y es lo más conocido y más escandalizado en
occidente; lo que no está definido si es una obligación jurídica o una costumbre,
pero la mayoría entienden que es una costumbre, los radicales pues interpretan que
es una obligación del Corán que se encuentra en la Azora 24, aleya 31. Khalil, da a
conocer que esto se impuso al principio a las mujeres del Profeta, ya que tenían un
comportamiento indecoroso y excesivo que se tomaban con los hombres que
acudían a la casa de éste, pero se extendió dicha obligación y así lo establecen en
el Azora 33, aleya 59.
Por otra parte el velo es considerado como uso social y esta imposición se
determina en los regímenes islamitas con tendencia a sacralizar, usando la
autoridad del Corán entre los juristas no está muy claro que parte debe cubrir el
velo, por eso la variedad de vestidos islámicos que va desde el velo que cubre el
cabello, el hijab que deja descubierta las manos, rostro y en ocasiones los pies, el
chador que es una especie de guantes, el burqa que cubre todo el cuerpo dejando
un espacio a la altura de los ojos y el nigab un velo que cubre el rostro. La burqa y el
nigab no son parte de la indumentaria que reposa en el Sunna o el Corán. Existe un
gran interés en la función del uso del velo, ya que en el Corán la función de este es
“testimoniar la pureza de la mujer” el velo significa pudor y son reconocidas y no son
molestadas, no lo usan en la intimidad de su hogar, adicionalmente se autoafirma la
identidad propia cultural, con la descolonización por parte de muchas mujeres se
rompe el retorno al periodo precolonial. Al no llevar el velo es todo un desafío, no
tenerlo es una exhibición impúdica del cuerpo, al velo se le asigna una función
erótica ya que se forma un misterio por desvelar lo que hay en esa mirada y
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alimenta la imaginación en la mentalidad occidental. El velo y el harén apartan a la

mujer y la hacen invisible e inaudible, ocultándola y separándola del ambiente
público considerado el reino de los varones.

La inferioridad de la mujer en el sistema Islam, pues tiene un fondo de

historia, ya que en la antigüedad las deidades eran mujeres, ellas exigían sacrificios
humanos consistentes en el enterramiento de niñas, esto explica el terror a lo
femenino en el pasado, un hombre nacido de una mujer es un inmortal, mientras
que el Islam promete una resurrección, por lo tanto no deben ser visibles en la
sociedad y en la leyes, como lo femenino va asociado con la muerte, se insertó la
ley de la paternidad y se redujo a las mujeres al silencio.

Las mujeres de la región de oriente Medio y Norte de África, siguen

soportando a una discriminación y violencia a diario, mientras que los gobiernos no
toman medidas para frenar las detenciones arbitrarias, los secuestros, los
asesinatos llamados “homicidios en nombre del honor” en Irak, Irán, Jordania,
Kuwait y las comunidades palestinas de Israel y Palestina y otras formas de
violencia de género. En la época de pandemia del COVID-19 algunos países no sólo
los de Medio Oriente informaron el aumento en los casos de violencia de género
doméstica y llamadas a líneas de asistencia telefónica, debido al confinamiento y
toques de queda, pero en esta zona tuvieron consecuencias desastrosas asesinatos
o “agresión y palizas deliberadas” tuvieron un número importante. Los grupos que
defienden los derechos de estas mujeres han logrado ganar importantes batallas
sobre todo en reformas legislativas, con derogación de leyes discriminatorias, un
ejemplo Arabia Saudita se ha levantado el sistema de tutela masculina y la
prohibición de conducir para las mujeres, Túnez ha puesto en marcha un
mecanismo de denuncias para las víctimas de violencia doméstica de género y
Jordania ha abierto un centro de acogida de emergencia para mujeres en situación
de riesgo amenazada por los conocidos como “delitos en nombre del honor”, pero
se opaca estos avances por la deficiente aplicación de la ley y por la negación de
las mujeres a participar activamente.

Las autoridades son tan cómplices que se abstienen de procesar a los

autores, culpables y eso hace que pulule la violencia, las defensoras de los
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derechos humanos han sido amenazadas, intimidadas, restringidas e incluso

atacadas y asesinadas por agentes estatales y no estatales, silenciándolas. En Libia
mujeres y niñas sufren agresiones físicas, secuestros, asesinatos, violencia sexual y
abusos online a manos de militares y grupos armados, en el año 2020 Hanna al-
Barassi abogada murió abatida a tiros en Bengasi ya que critico la corrupción de
personas vinculadas a grupos armados del este de Libia, la activista Reham Yacoub
otra víctima mas por protestar en Basora (agosto 2020), nueve influencers de tiktok
fueron procesadas de “violar principios familiares”, 2022 Mahsa Amini muerta en
manos de la policía de la moral por no llevar el hijab correctamente.

Pero hay que considerar que el ámbito musulmán está cambiando, los
jóvenes prestan más atención a las diferencias étnicas y raciales que sus padres y
exponen que son obsoletas esas costumbres sobres los roles desempeñados por
ambos sexos. Y el tema de la mujer en el islam sigue causando alarma a nivel
mundial, por ejemplo, el caso de Nika Shakarami mujer iraní de 16 años, fue
encontrada muerta, con el cráneo y la nariz destrozada, había sido violada y
torturada varias veces y murió por las heridas causadas por un objeto pesado y las
autoridades lo niegan, afirmando que se lanzó de un tejado, ¿cuántas mujeres más
deben morir para que pare este sistema sexista? Desde el 2010 según la Iran
Human Rights, 185 mujeres fueron condenadas a muerte y ejecutadas en Irán y a
pesar de eso ellas siguen y seguirán luchando por sus derechos confiscados
aunque saben que tienen en contra las leyes, hacen de todo para ya no ser
víctimas, es una lucha silenciosa, donde las niñas y mujeres se niegan a llevar un
velo que las reprime, en el 2022 la campeona de escalada Elnaz Rekabi, que
participó en los Juegos Asiáticos en Corea del Sur, se negó a usar el velo en
solidaridad con las mujeres de su país, la atleta fue llevada a la embajada en Seúl, y
su rastro se ha perdido mientras su familia y amigos intentan sin éxito contactarla.

Últimamente se ve que los hombres jóvenes también están reaccionando ya

que ellos también se sienten controlados y restringidas sus libertades, es una
verdadera convergencia de luchas. Desde que los talibanes retomaron el control del
poder en Afganistán desataron un temor generalizado por los derechos de las
mujeres, la ONU Mujeres se comprometió a seguir luchando es increíble saber que

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es el único país del mundo que las niñas no pueden ir a la escuela secundaria y
donde no hay participación política.

En pleno siglo XXI, seguimos con esa dominación a la mujer y no debemos

aparatarnos que esto no solo se queda en el Medio Oriente, sino que en
Latinoamérica por las crisis humanitaria y los desplazamientos forzados, existe un
gran riesgo de sufrir violencia de género de mujeres y niñas, tanto en los países de
orígenes como en los de tránsito y destino (resultado de investigación en siete
países de la región) este estudio da a conocer que en su recorrido, la falta de
documentos, recursos, obligan a las mujeres utilizar rutas peligrosas con presencia
de grupos criminales y por ende una escasa respuesta institucional.

Para finalizar recordemos que en pleno mundial de Qatar 2022 también

hubieron muchas protestas en favor de los derechos de las mujeres, como por el
ejemplo el futbolista profesional iraní Amir Nasr-Azadani, que enfrentaba una posible
ejecución y de que nadie dice absolutamente nada o la misma selección iraní que
no cantó su himno como apoyo a la represión de las manifestaciones en su país por
la muerte de Mahsa Amini. Las mujeres viven con un temor constante ya que al
denunciar todos estos abusos se convierte en un gran obstáculo ya que pueden ser
detenidas y acusadas por cualquier otra cosa ante la policía de la moral. Esperemos
que esto llegue a una solución o seguirán aumentando el número de mártires por
defender las diferentes causas, unas por el quitarse el velo, otras por abolir el tema
de la herencia, otras demostrar que el Corán si demuestra igualdad pero que los
hombres al tener ese poder han ocultado la verdad pero que cuya igualdad se
encuentra muy lejana aún.

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Referencias:

Ana-Paz Garibo. (2007). La condición jurídica de las mujeres en el mundo

islámico. Anuario de Derechos Humanos. Nueva Época. Vol. 8 (p. 233-260)

Dra. Alejandra Gómez Colorado (2021). Panorama general sobre la Mujer en

el Medio Oriente. ITAM https://www.youtube.com/watch?v=JDmxsKlG7jU&t=30s

Dario Salvi. (2022). Concesiones, más que derechos: las mujeres de Oriente
Medio aún están lejos de la igualdad. Asia News.

RTVes (2022) Las reivindicaciones del Mundial de Qatar 2022: de los derechos
LGTBI a las mujeres iraníes https://www.rtve.es/deportes/20221218/mundial-catar-
marcado-reivindicacion-derechos-lgtbi-mujeres/2412208.shtml