SEMINARIO TEOLGICO CENTROAMERICANO

La Mujer Juda en el Nuevo Testamento.

Monografa Presentada en cumplimiento parcial de los requisitos de la materia Mundo Bblico

Cesar Alejandro Salazar Sagastume

21 de Septiembre de 2013

LA MUJER JUDIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

Introduccin El tema de la mujer es un tema, que siempre ha sido difcil de abordar, a lo largo de la historia, ms aun cuando se habla de un tiempo muy distante al nuestro y culturalmente muy distinto, y con esto me refiero a: La mujer Juda en el Nuevo Testamento, han sido muchos que han hablado de este tema, desde la altiveza de su corazn, otros se atreven a promulgar falacias que vacan de sentido la vida de la mujer. En nuestra actualidad hay muchos que se frotan la manos cuando escuchan las palabras mujer, deberes y Biblia, asociando estos conceptos a un machismo irracional sobre el que fundamentan sus posiciones anti-bblicas y acogindose a algunos textos que pasados por la visin prejuiciosa del que los lee, los convierten en sus delicias para apoyar sus ideas retrogradas. El estudio busca presentar o realizar un anlisis contextual, histrico y social sobre el papel de la mujer Juda en el periodo del Nuevo Testamento, demostrando como muchas veces las interpretaciones machistas no tiene cabida en la palabra de Dios y esperando que sea la misma Biblia que nos de la verdadera interpretacin. Primeramente se har un recorrido social y contextual sobre la situacin de la mujer, detenindonos en su vnculo con su pasado cultural del Antiguo Testamento, el cual nos llevara al Nuevo Testamento, para observar su vida pblica, matrimonial, y familiar destacando como su posicin gira en entorno a la vida en la casa, inicialmente supeditada a su padre y ms tarde a su esposo; para concluir observando como la mujer se convierte en un ser relegado social y religiosamente, cuyo destierro de la vida es salvado en el caso de tener un hijo. En segundo lugar, se analizaran las acciones y declaraciones del propio Jess en cuanto al contexto de la mujer juda sometida y desvalorada; as

tambin la participacin que esta tuvo en la iglesia primitiva. Y en tercer lugar se hablara de como contribuye este estudio a la comprensin del Nuevo Testamento y al final que conclusiones se pueden aprender que desafan a los lectores de hoy. SITUACIN DE LA MUJER JUDA ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO Su Pasado Cultural (Antiguo Testamento) No se puede entender el escenario judo de la mujer israelita sin tener en cuenta que este se encontraba sometido a su pasado cultural desarrollado en el Antiguo Testamento. El enfoque primordial no es el la situacin de la mujer juda en el periodo antiguotestamentario, pero es necesario reconocer que la actitud que tuvo la mujer juda de este tiempo hacia su cultura, siempre estuvo vinculada a su vida en el periodo neotestamentario. En este sentido la visin que se debe tener sobre la mujer juda neotestamentaria, sigue sujeta a los cdigos y normas de Israel y a sus leyes dadas principalmente en Levtico y Deuteronomio. Por una parte no se puede olvidar el judasmo encuadrado en el conservadurismo, el cual es dictado por los ancianos, los saduceos, los fariseos, los cuales dirigan al pueblo desde el Sanedrn, siendo estos estrictos observadores de la ley escrita, La Tora; y los fariseos, adems de la ley oral. La mujer juda se vio envuelta en esta situacin de una total dependencia a las leyes mosaicas para regirse, a pesar de las respuestas que Jess imparta de las mimas. La condicin de la mujer juda desde un principio quedo supeditada a su funcin maternal y su posicin es siempre de inferioridad con respecto a los varones, por ejemplo: Si Jos hubiera asumido la posicin con que lo presentan muchos artistas, caminando al lado del burro que llevaba a Mara, hubiera sido el hazmerrer de sus contemporneos1

Gower, Ralph. Usos y costumbres de los tiempos bblicos. (Grand Rapids (Michigan): Editorial Portavoz,

1990), 58.

Tal contexto por cruel que parezca, era as. El orden social dominante pona al padre sobre el hijo, al varn sobre la mujer, al rico sobre el pobre, al sano sobre el enfermo etc.2 Pero al acercarnos al Antiguo Testamento, debemos de tener en cuenta varios factores. Uno de ellos es que la Ley fue dada en un contexto cultural determinado, hace ms de 3500 aos aproximadamente, y aunque puede resultar cruel, en realidad esta buscaba dar un grado de proteccin a la mujer, mucho mayor que en el resto de los pueblos del entorno de Israel.3 Adems la leyes fueron dadas para limitar los efectos del pecado en una sociedad machista, de esta manera la ley, actuaba como un protector, un freno y una salvaguarda ante la tirana del despotismo cultural de aquellas pocas. Sin vida Pblica en Palestina En Oriente, y por tanto tambin en la cultura juda, la mujer no participaba en la vida pblica. Adems estas deban pasar inadvertidas en pblico y las reglas de la buena educacin prohiban encontrarse a solas con una mujer, mirar a una mujer casada e incluso saludarla, algo a lo que Jess mismo se enfrent en un caso concreto. No solo se limitaba en cuanto a sus acciones exteriores, sino que cuando la mujer sala de su casa en Jerusaln deba hacerlo con la cara cubierta con un tocado que comprenda dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente y una malla de cordones y nudos; as no se poda ni reconocer los rasgos de su cara. La mujer que no cumpla con esta norma ofenda hasta tal punto las buenas costumbres, que su marido tena el derecho, incluso el deber, de despedirla. Se prefera que la mujer, especialmente la joven antes de su matrimonio, no saliese. As lo afirma Filn en uno de sus escritos

Pikaza, Xavier. Diccionario de la Biblia: Historia y Palabra. (Estella: Verbo Divino, 2007), 678. Daz Yanes, J.M. La mujer desde una perspectiva bblica. Publicado en la revista PREDICADOR, perteneciente a la E.E.T. de la FIEIDE. Caspe, Espaa: 15
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Las jvenes deben estarse en los aposentos retirados, ponindose como limite la puerta de comunicacin y las mujeres casadas, las puerta del patio como lmite4 Ante tales normas, algunos autores realizan una distincin entre las mujeres de bajo rango y las mujeres de elevado rango que estaban rodeadas de servidumbre, principalmente por razones econmicas. En este entorno la mujer deba ayudar a su marido en su profesin y aqu las normas no eran tan estrictas como en ambientes ms inferiores. Tambin es cierto que las mujeres que desarrollaban su vida en el campo no observaban la costumbre de velarse la cabeza como en la ciudad. Sin embargo, su que era poco corriente que un hombre hablase con una mujer extraa, as como lo vemos en (Juan 4.27) en la historia de Jess y la Samaritana. Segn esto, las mujeres deban pasar en pblico inadvertidas. Es referida la sentencia de uno de los ms antiguos escribas que se conocen (Yose ben Yojana de Jerusaln, hacia el 150 a. C.) No hables mucho con una mujer y despus aada esto vale de tu propia mujer, pero mucho ms de la mujer de tu prjimo. Era deshonroso para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. Una mujer que se entretena con todo el mundo en la calle, o que hilaba en la calle, poda ser repudiada sin recibir el pago estipulado en el contrato matrimonial.5 As que el espacio de movimiento de la mujer juda en Palestina se limitaba por tanto a la casa, con una orientacin interna. Algo muy contrario con la mujer romana, la cual gozaba de mayores privilegios que su homloga juda. La mujer en Roma de este mismo tiempo, la cual gozaba de una rica vida pblica y se halla en espacio mucho ms libre y desinhibido. Asista a banquetes, coma, beba, y rea, participaba en actividades ldicas e incluso en ciertos casos la mujer poda divorciarse de su marido, aunque generalmente era el hombre el que solicitaba tal derecho6 Obligaciones en el Matrimonio: Honor y Vergenza
Jeremas, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 372. Jeremas, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 450. 6 Maas Nez, Manuel. Mujer y Sociedad en la Roma imperial del siglo I. (Revista de Historia, 2003, vol. 16), 194-195
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Antes de llegar a las obligaciones como esposa o posteriormente al matrimonio, la potestad del padre sobre la hija era extremadamente grande. Hasta los doce aos y medio, la menor no tena derecho a rechazar el matrimonio decidido por su padre e incluso este poda venderla como esclava. Pero tras esta edad, las obligaciones maritales no podan a ser decididos sin previo consentimiento. A pesar de este avance en la autonoma femenina al pasar los doce aos y medio, el padre era quien deba pagar la dote matrimonial y por tanto, su decisin tena ms eco que los intereses o gustos de la joven.7 Ya en el siguiente paso, las obligaciones, que precedan a la peticin en matrimonio y a la estipulacin del contrato matrimonial, significaban la adquisicin de la novia por el novio, conformando as un matrimonio valido tras pasar el poder del padre al esposo; la prometida ahora se llama esposa y ya legalmente poda quedar viuda, ser repudiada mediante un impreso de divorcio y condenada a muerte en caso de adulterio.8 A este respecto en el matrimonio, la esposa quedaba integrada en el honor del esposo. Ella a su vez, simbolizaba la vergenza de la familia nueva. Honor y Vergenza son dos trminos puramente enraizados en el mundo mediterrneo judo y estos ofrecen una imagen ms clara de la situacin de la mujer. Segn J. Bruce estos deben entender como: Esto lo podemos entender en el honor dentro de un marco puramente masculino, orientado hacia afuera con los siguientes rasgos: autoritario, sexualmente agresivo, defensor del honor de la familia, inters por el prestigio y precedencia, atrevimiento y audacia. Mientras que para la mujer, el concepto ser no de honor sino de vergenza, orientado hacia adentro: no recuperado una vez

7 Keene S. Craig, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento (Editorial Mundo Hispano, 01 de Marzo 2003) 229. 8 Jeremas, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 376.

perdido, sexualmente exclusiva, sumida a la autoridad masculina, deferencia, timidez y moderacin9 Claramente se puede notar de nuevo que el eje femenino giraba en torno a una vida en la casa, no pblica. Vida Conyugal y Familia de la mujer juda La esposa no quedaba integrada en la familia del esposo de inmediato, sino que permaneca la mayor parte de su vida en la periferia. Esta no espera del esposo compaerismo o consuelo, normalmente era una extraa en la casa de este. Adems si como la vida en el mundo de palestina estaba de tal modo organizado que los hombres con las mujeres se movan en crculos exclusivos que podan tocarse pero nunca coincidir, tambin el matrimonio era una fase de contacto entre crculos masculinos y femeninos, donde no se esperaba, ni siquiera coincidencias parciales. En este sentido, la nica seguridad que poda recibir era la que le confiere tener un hijo, y la mujer tan solo encontraba apoyo seguro en sus parientes de sangre. En la vida conyugal, le marido tena que asegurarle alimentacin, vestido y alojamiento. Los deberes de la esposa consistan en atender primeramente a las necesidades de la casa: moler, lavar, cocinar, amamantar, lavarle la cara a su marido, las manos y los pies. Es clara la situacin de sirvienta de la mujer, la cual deba tener obediencia total hacia su marido, llegando a ser esta obediencia un deber religioso. 10 Si en este contexto la mujer no tena hijos poda ser repudiada o sino, su marido poda tomar una segunda mujer y la carencia de estos era considerado como una terrible desgracia, un castigo. Vida Social y Religiosa Relegada

Malina J. Bruce. El mundo social, de Jess y los evangelios: la antropologa cultural mediterrnea y el Nuevo testamento (Editorial SAL TERRAE, 2002) 148 10 Jeremas, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 380.

La vida familiar y de conyugal en la mujer juda era muy limitada, guiada por unas normas establecidas en funcin al honor y la vergenza de las familias, en la que la mujer gozaba de insignificante palabra. La figura de la mujer se ve incorporada al hombre y nunca al revs. El punto de vista religiosa la mujer juda en el Nuevo Testamento estaba sometida a todas las prohibiciones de la Tora y a todo rigor de la legislacin civil y penal, comprendida hasta la pena de muerte. Las escuelas eran exclusivamente para los hombres y no para las mujeres. Sus derechos religiosos estaban limitados y segn el historiador judo Flavio Josefo, estas solo podan entrar en el templo al atrio de los gentiles y al de las mujeres, aunque en periodo de impureza, ni si quiera eso. tal inferioridad se refleja bien en una de las oraciones diarias que rezaban y deca as: (Alabado sea Dios por no haberme hecho mujer)11 Desterrada del estudio de la Escritura, confinada a un patio especial para ellas en el templo y limitada en la sinagoga a escuchar. E. Bautista resume as su triste condicin: La mujer juda de los tiempos de Jess: sin derechos, en eterna minora de edad, repudiada por su marido, confinada en la casa y con muy escasas posibilidades de mantener contactos sociales, alejada del templo en determinados das a causa de las leyes de pureza ritual, y relegada en todo momento a un recinto especialmente sealado para ella en el templo y fuera del atrio de la casa de Israel, sin derecho a la enseanza de la ley, y por tanto incapaz de merecer, la mujer juda, pobre, pecadora y pequea, se encontraba en una situacin que la constitua en un paradigma de marginacin.12 Apreciando el trasfondo cultural de estas dos pocas antiguo y neotestamentaria es la nica manera que se puede entender la vida de la mujer juda, pero adems es la nica manera en que se puede entender la postura de Jess ante la mujer. ACTITUD DE JESUS CON LA MUJER JUDIA EN EL NUEVO TESTAMETO

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Jeremas, Joachim. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 386. E. Bautista. La mujer en la iglesia primitiva, (Estella 1993) 153.

El testimonio de los Evangelios Los datos que nos ofrecen los evangelios revelan que Jess acogi entre sus discpulos y seguidores mujeres judas de su tiempo. Se debe notar tambin con atencin la libertad con que procede en su trato con ellas sin que se sintiese obligado por las leyes de pureza o impureza legal, cuando se trataba de ayudar a una mujer necesitada. Lo mismo hace con los leprosos y otros enfermos o muertos. Jess viene a proclamar las buenas nuevas a los pobres y oprimidos, entre los que se encuentran sin duda las mujeres (Lc. 4:18) No tiene reparo en hablar en publico e instruir a la Samaritana (Jn. 4:27) se dejo tocar el manto por la hemorroisa a pesar de su estado de impureza (Mc. 5:25-34) cura en da sbado a una mujer encorvada y la llama hija de Abraham (Lc. 13:10), impide que una mujer adltera sea apedreada, como exigan sus acusadores y le dirige palabras de aliento y de confianza (Jn. 8:3-11), se deja besar los pies y ungir con perfume por una mujer publica con gran escndalo del fariseo que lo invito y de los dems comensales (Lc. 7:36-50), cura a la suegra de Pedro y la coge por la mano (Mc. 1:29-31), podemos notar en estos y otros muchos pasajes la relacin de amistad humana, sostenida y profunda, pblicamente, con muchas mujeres judas. Flix Moracho dice: Jess, pues, admite en su comunidad a hombres judos y mujeres judas, con los mismos derechos (segn los evangelios) de aprender, ser discpulosdiscpulas, seguidores-seguidoras de Jess por el reinado de Dios, personas plenas ante Dios. Las exigencias y responsabilidades del seguimiento son para todos, hombres y mujeres, por igual. Para Jess la comunidad de los discpulos iguales, hombres y mujeres estn antes que la familia patriarcal juda.13 Jess restaura la imagen de la mujer que haba sido desfigurada por la dureza del corazn de los hombres. Jess introduce pensamientos que rompen radicalmente con la tradicin juda, su paso por este mundo no es el de un rabino o maestro de la Ley cualquiera sino que desafa a mentes prisioneras de sus propias ideas, tender con ms

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Flix Moracho. Lo que Jess Hacia y Deca, (Editorial San Pablo, 1993) 33.

palabras y acciones a un horizonte que como se ver, brillaba por su anclada ceguera espiritual que mantena a la mujer en un estado de coma mental, social y religioso. LA PRESENCIA DE LA MUJER JIDIA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Activa y trabajadores Las mujeres desarrollaron un visible y activo trabajo no solo durante el ministerio de Jess, sino en la vida apostlica de la iglesia. Inmediatamente despus de la ascensin de Cristo, los discpulos, algunas mujeres y Mara la madre de Jess se alojaron en el aposente alto. Estas mujeres no estaban cocinando para los hombres sino que perseveraban unnimes en oracin y ruego. Las mujeres que haban llenado de

significacin el papel ministerial de Cristo, ahora continuaba en sus servicios en la vida de la comunidad. La Mujeres al inicio de la Iglesia Primitiva (judas y Gentiles) desempearon diversas tareas en el inicio de la Iglesia, por tanto una de estas funciones era la de diaconisas (servidoras) las cuales estaban al servicio de la caridad de los necesitados, siempre dispuestas al servicio de los enfermos y nios abandonados, tambin cuidaban a las viudas de la comunidad. En la nueva familia que Jess ha formado se deben de dar experiencias contrarias a las que se daban en la sociedad y que estaban marcadas por el machismo del pecado, en la nueva familia en Cristo no existe: judo, gentil, esclavo, rico, pobre, hombre, mujer, culto, inculto etc. Jess ha restaurado las relaciones y divisiones que el ser humano haba creado. Y es esto lo que podemos observar en al principio de la Iglesias primitiva en el trato con la mujer, dgase juda o gentil. CONTRIBUCION A LA COMPRENSION DEL NUEVO TESTAMENTO

Para poder entender y conocer los distintos pasajes bblicos del Nuevo Testamento es muy importante conocer el contexto en que se ha desarrollado el mismo, no es lo mismo haber nacido en un pas y en una cultura que en otro, o en una situacin poltica, que en otra, todas estas circunstancias nos condicionan grandemente para nuestro estudio de los pasajes bblicos del Nuevo Testamento y configuran nuestra forma de entenderlo. La vida de la mujer juda en el Nuevo Testamento, naci en una situacin concreta, en la cual estaba confinada a seguir muchas normas, leyes y acciones las cuales haban sido dadas hace ms de 2000 aos, pero que haban sido en muchas ocasiones mal interpretadas por los estudiosos en el periodo neotestamentario, adems todo esto vino a darse dentro de una mentalidad machista del hombre en este mismo periodo. Y se habla de mal interpretacin porque Jess difiere en muchas veces con la enseanza de los fariseos y escribas que solo ocupaban la ley de Moiss para su propio beneficio y deleite. Un Pasaje muy relevante en este sentido es el que se da en Mateo 5:31-31 donde Jess habla acerca del divorcio Mat 5:31 Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Mat 5:32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.14. Anteriormente se haba dicho que esta ley, se dio con el propsito de proteger a la mujer, de ser abusada por su esposa, al sentir rechazo de ella, pero no era esta la idea principal de Dios, el cual constituyo la unin del hombre y la mujer para que formaran una solo carne y nunca se separaran, es por esta razn que en otra de las cartas de los evangelios Jess agrega que esto se da por la dureza de vuestros corazones pero para los Fariseos y para la gran mayora de los hombres en Israel este era una ley, que le daba permiso de tomar y desechar a la mujer cuantas veces quisiera, algo que nunca estuvo en la mente de Dios. Y as podemos hablar de tantos
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La Biblia, Versin Reina Valera 1960 (Versin electrnica, e-sword 9.7.2)

pasajes en el Nuevo Testamento que muchas veces son mal entendidos por la falta de comprensin del contexto cultural de la mujer, tambin podramos mencionar: Jess y la mujer Samaritana, La mujer con flujo de sangre que toca a Jess, La mujer que lava los pies de Jess con su lgrimas y su cabello etc. El estudio entonces de la cultura de la mujer juda, debe de ser pertinente, porque de otra manera se estar proyectando, continuamente nuestra manera de ver la vida sobre aquella mujer juda que vivi hace ms de dos mil aos en una regin muy distantes y en una cultura diferente a la nuestra. La tarea no resulta fcil, precisamente por las distancias que nos separan, no tenemos toda la informacin a la mano, pero si podemos ir a la Biblia como la mxima ayuda y as tambin a los descubrimientos arqueolgicos y literarios que han llegado a construir el escenario de la vida de la mujer juda. Y todo este estudio ayudara a que cada vez se tenga una imagen ms precisa del mundo de la mujer juda en el Nuevo Testamento y as tambin de sus pasajes y escenas donde la mujer es parte esencial de las mismas. Conclusiones Actualmente aunque vivimos en un mundo muy postmoderno, se sigue teniendo una mentalidad muy machista en nuestras comunidades; aunque hay mucha mayor liberacin y aceptacin para la mujer en el rea urbana, que la que se tiene en muchas partes rurales de nuestro pas de Guatemala, el trato para la mujer, sigue siendo el mismo en ambas partes y los ms lamentable de esto es que esta misma forma de trato para la mujer, ha sido llevado por muchos y practicado, dentro de la misma iglesia de Cristo. Algo tambin cruel y lamentable es que la misma mujer actualmente, se ha credo todo esto, aceptando ser marginada, abusada, humillada etc. y hasta de ser ella misma la que inculca esta mentalidad a sus hijos e hijas, por ejemplo: (La hija debe lavar los platos

despus de comer, el hijo no, la hija debe lavar la ropa inclusive hasta la de su hermano, el no porque es hombre). El presente estudio de la vida de la mujer juda en el Nuevo Testamento, que tan comnmente es mal interpretado por muchos, creando un panorama de abusos del hombre a la mujer y de una completa sumisin de la mujer al hombre, en realidad es todo lo contrario, ya que en realidad podemos darnos cuenta, la verdadera intencin de Dios, al dar a su pueblo en la ley mosaica todas esas leyes y normas para la mujer, las cuales tenan como propsito proteger a la misma mujer, de los abusos de los hombres y al llegar al Nuevo Testamento, vemos como Jess dignifica de nuevo la posicin de la mujer, la cual nunca ha sido ms ni menos que la del hombre. Por tanto es pertinente que como iglesia empecemos a realizar lo mismo que ha hecho Jess lo cual es dignificar a nuestras mujeres y a la vez darles el trato del cual ellas son merecedoras. Adems las mismas mujeres deben de ayudar a terminar con esas ideas machistas que han existe en nuestra cultura, enseando a sus propios hijos, que no hay ninguna diferencia entre el trato de ambos sexos, que son iguales los dos delante de la presencia de Dios, y que ninguna laborar domstica o empresarial debe de marcar diferencias de sexos. Hay textos en las cartas paulinas acerca de la mujer, que son muy mal entendidos, los cuales deben que al igual que este estudio ser estudiados, en base a su trasfondo cultural, social, religioso etc. para poder ser interpretados de una manera correcta.