La Filosofía Como Pensar Crítico Radical

Crear y Ser

2023

Filosofía

6°A

Sol Cordeman
TEXTO: CERLETTI-KOHAN. La filosofía en la escuela. Buenos
Aires.CBC.1993.Cap. II
1) Merleau-Ponty dice que nuestro tiempo, también él, rechaza al filósofo en sí
mismo. ¿Por qué también él?
2) ¿En qué sentido el mundo actual es hostil a la filosofía?

Sobre el asombro:
3) En la cita aristotélica de la pág. 58, se describe el asombro como un posible
primer origen del pensar filosófico: ¿Por qué este origen se dio en Atenas?
¿Por qué no sería posible hoy?
4) ¿Qué significa que para los griegos la verdad no tenga historia?
5) Qué cambió hoy en la situación del filósofo y la filosofía?
6) ¿Qué ocurre hoy con el asombro? ¿Por qué en el texto se vislumbra como
un fenómeno clasista?
7) Desarrolle claramente el concepto de "asombro" que ofrece Heidegger

Sobre la duda y las situaciones límites:

8) Caracterice la duda cartesiana como segundo origen del pensar filosófico
9) ¿Qué ocurre hoy con la duda?
10) Caracterice las situaciones límites como tercer origen del filosofar y el
modo actual de resolverlas.

Un panorama actual:
11) Desarrolle el cuarto origen del filosofar según el texto. ¿Es propio de
nuestra época o ha estado también en la Atenas esclavista del siglo-V?
12) ¿Por qué toda filosofía es política?
13) ¿Qué relación hay entre el origen del filosofar y el contexto social en el que
surge?
14) ¿Qué pensador señala el texto como prototipo de este cuarto origen? ¿Por
qué lo elige?
15) ¿A qué origen del pensar corresponde el pensamiento de Foucault que
acompaña el título del capítulo? Justifique.
1. Merleau-Ponty, dice que también se rechaza a él, porque tanto la
filosofía y el filósofo, son cuestiones que son rechazadas por la sociedad
moderna, que busca resultados tangibles, como los de las ciencias, y no
así como los resultados buscados en la filosofía, por lo que se
desvaloriza y puede ser considerada como inútil. Además que suele
considerase como algo fuera de lo cotidiano, por lo que en el
pensamiento popular, hace que se pierda el interés en ella.
2. El mundo actual es más hostil con la filosofía, ya que la tendencia es la
de buscar cosas tangibles y prácticas, es decir, que puedan ser
repetibles por cualquier persona, como en el campo científico y
tecnológico, y no las abstractas y teóricas, típicas de campos como la
filosofía, que se ve como algo especulativo y sin mucho sentido aplicable
a la cotidianeidad.
3. Este origen se da en Atenas, gracias a que las necesidades individuales
de algunos hombres estaban satisfechas a costa de otros, por la división
social del trabajo, lo que permitió la contemplación y el asombro de
cosas porque creían que ignoraban algo. Buscaban el saber por el
hecho de conocer algo desconocido, para escapar de esa ignorancia
que los emparejaba con los inferiores que satisfacían sus necesidades, y
no por el hecho de darle una utilidad a ese saber, que tanto caracteriza a
la búsqueda de conocimiento actual.
4. Para los griegos el hecho de que la verdad no tenga historia significa
que la verdad no depende de factores como tiempo, lugar, historia, etc,
sino que era concebido como algo absoluto, ya que ellos creían que el
conocimiento era acumulable a lo largo de las vidas, que lo aprendido en
una vida anterior ya está dentro del alma y no es necesario volver a
aprenderlo.
5. Actualmente y desde un tiempo atrás, los filósofos dejaron de ser
aristócratas hombres con tiempo libre y necesidades cubiertas, sino que
se ha empezados a incluir a mujeres y chicos, diversificando así, la
edad, sexo y posición social de quienes ejercen la filosofía. Además, las
condiciones de vida han cambiado, haciendo que tal como dice el texto
“La filosofía es nuestro Modus Vivendi”, no es más para un grupo social,
sino que es un modo de vivir para muchas más personas.
6. El asombro es vislumbrado como un fenómeno clasista en el texto, ya
que se relaciona este concepto al sistema esclavista e imperialista que
se aplicó en la antigua Grecia, el cual hace que el asombro sea un
concepto excluyente de mujeres, chicos y hombres que no tienen sus
necesidades materiales resueltas. Actualmente el asombro adquirió una
forma más pasiva y menos pretenciosa, los medios de comunicación
hacen que el maravillarse por algo, un logro deportivo, nuevos
productos, etc, sea rápidamente satisfecha de forma sencilla y
terminantemente. Han logrado transformar el asombro, lentamente, en
una rutina, donde la sorpresa, cada vez más difícil de lograr, se vuelve
indiferencia y aburrimiento.
7. Heidegger describe al asombro como, un estado de apertura del ser del
ente, que nos permite cuestionarnos y recibir las cosas tal como son,
 permitiéndonos experimentar la realidad del ser. A su vez afirma que el
asombro es el motor y lo que mantiene viva a la filosofía, lo que la
domina. A pesar de que el asombro como estímulo desapareció, este es
arché, es el origen.
8. La duda cartesiana es una duda moderna, alcanzó todas las formas de
conocer, pero que alcanzó su límite en la convicción del propio pensar.
Basada en el método de Descartes, el cual constaba en dudar de todo
excepto del hecho del estar dudando, de allí el “Pienso y luego existo”,
con esto buscaba un conocimiento fundamento sólido, y no una
negación de todo lo conocido anteriormente. La duda cartesiana estaba
enriquecida con la vieja lógica aristotélica, la geometría euclidiana y la
nueva física newtoniana, y que se desarrolló en tiempos en los que la
duda buscaba apropiarse del mundo.
9. Hoy en día la duda ha pasado a un lugar de incertidumbre, donde se la
considera algo malo de algún modo, ya que se la ve bajo la óptica del
conflicto, donde se pierde tiempo, producción, ganancias, entre otras
cosas, por lo cual se busca resolver rápidamente estas situaciones o
dejarlas de lado, y rara vez serán retomadas para charlarlas con una
mayor profundidad. La duda actualmente, puede ser un lujo, ya que
vivimos en una sociedad donde ya tenemos las respuestas hechas y los
problemas pre-resueltos, y gracias a esto quedan pocos espacios en
nuestras sociedades en donde nos podamos permitir dudar
creativamente y sea disparadora del filosofar.
10. Las situaciones límite son aquellas situaciones en donde el ser humano
es expuesto a circunstancias extremas tales como la enfermedad o la
muerta, en las cuales el hombre se iría hacia el filosofar, pudiendo
explicar así un posible tercer origen de la filosofía. Históricamente, la
búsqueda de la certeza individual perdida ha llevado al sentimiento del
fracaso absoluto, ya que este tipo de situaciones limitan la expansión del
hombre y oprimen su finitud, haciendo que el hombre este perdido y
busque un reencuentro consigo mismo y el mundo mediante el filosofar.
Actualmente, la presión de la eficiencia, los consejos de autoayuda, el
cuidado del individuo, etc, hacen que las situaciones limiten reintegren e
reinscriban, en otro contexto completamente distinto, a las situaciones
límite. La publicidad es un factor clave en estas nuevas situaciones, ya
que exponen a un hombre exitoso, opuesto a la desesperanza y al
fracaso, que regula los sueños, deseos y ambiciones personales de la
mayoría de la población, aunque esto se contradice con la realidad,
llevando a la desesperanza improductiva o a la pasividad escéptica,
lejos de ese disparador de inquietudes críticas y reflexivas que lo lleven
a filosofar.
11. El cuarto origen del filosofar se explica como una duda/interrogante
molesto sobre algún aspecto de la vida cotidiana, que genera una
molestia que puede conducir a un cuestionamiento filosófico, dándole un
origen a la filosofía en basa a la disconformidad. La inconformidad
puede darse tanto en cualquier estado de las cosas del total de la
realidad o el ser, como en un ámbito parcial, tal como el sistema
 educativo. Este cuarto origen del filosofar no es únicamente propio de la
actualidad, sino que se puede notar en la filosofía de Sócrates de los
diálogos primeros, en el Platón de La República, en el Foucault de las
entrevistas, entre otras, significando que, a pesar de la diversidad de
diagnósticos y respuestas, el origen es similar: hay algo mal dentro de la
comunidad.
12. Toda la filosofía occidental es política porque la palabra política en su
sentido etimológico, es un adjetivo que viene del griego “polis”, que
significa comunidad, aunque también significa horizonte de
significaciones y límite del pensar y hacer; por lo cual el humano no es
capaz de auto imaginarse sin una polis o sin un horizonte que le dé
sentido a sí mismo. Siendo que el primer impulso de diversas filosofías
es el intento de romper esa polis u horizonte que le da algún tipo de
fijación a un orden social.
13. La relación existente entre el origen del filosofar y el contexto social en
el que surgen, se debe al hecho de que tanto el asombro griego, la duda
moderna, y las situaciones límite de la Europa de entre guerras, dan
cuenta de que no son orígenes sin precedentes, sino que están todos
relacionados en el sentido de la insatisfacción frente a las cosas, la cual
varía según el contexto en el cual se esté, por lo cual el origen va a
variar según las preocupaciones que desconformen a la sociedad en la
que esté insertado el autor de cada origen.
14. El autor que elige como prototipo de este cuarto origen es Sócrates, ya
que la filosofía socrática se nutre de la molesta insatisfacción que
genera el estado de las cosas en la Atenas antigua, ya que el hecho de
interrogar incansablemente a las personas es originada por una molestia
e insatisfacción sobre el supuesto saber todo que la gente creía tener.
15. El pensamiento de Foucault, que acompaña al título del capítulo
corresponde al origen moderno de la filosofía, el de la insatisfacción, ya
que creía que el contexto social influía en el cual se desarrolla la
filosofía, además de que creía que la filosofía podía ser una herramienta
fundamental en su idea del poder para poder cuestionar y desafiar a los
poderosos y buscar una mejor forma de organización social.