2023

Donna Haraway (1944)

- Denver, Colorado
- Profesora emérita en la
Universidad de
California (Santa Cruz)
- Estudió zoología y
filosofía y se doctoró en
biología (1972)
- Primer libro: Cristales,
tejidos y campos.
Metáforas del
organicismo en la
biología del desarrollo
del siglo XX (1976)
[Cristales, tejidos y
campos. Metáforas que
conforman embriones,
2022]
 Principales obras
 (1985) «Manifesto for Cyborgs. Science, Technology, and Socialist-
Feminism in the 1980s» (Socialist Review)
 (1989) Primate Visions: Gender, Race, and Nature in the World of
Modern Science. [Visiones primates. Género, raza y naturaleza en la
ciencia moderna, 2022]
 (1991) Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of Nature
[Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvención de la naturaleza, 1995]
 (1992) The Promises of Monsters: A Regenerative Politics for
Inappropiate/d Others (Critical Studies) [Nueva Sociedad, 1999]
 (2003) The Companion Species Manifesto: Dogs, People, and
Significant Otherness [Manifiesto de las especies de compañía, 2016]
 (2004) The Haraway Reader [Las promesas de los monstruos.
Ensayos sobre Ciencia, Naturaleza y Otros inadaptables, 2019]
 (2007) When Species Meet.
 (2016) Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene.
[Seguir con el problema. Generar parentezco en el Chthuluceno,
2019]
 Manifiesto para cíborgs
1. El sueño irónico del lenguaje común
 Mito irónico (contradicciones) blasfematorio (contra
la mayoría moral) fiel al feminismo, al socialismo y al
materialismo.
 Imagen del cíborg: organismo cibernético, híbrido de
máquina y organismo, criatura de realidad social
(experiencia viva: medicina) y de ciencia ficción.
 Reproducción orgánica no precisa acoplamiento:
barroquismo del «sexo» del cíborg.
 Biopolítica penetra en los cuerpos: cíborg.
Cíborg, hibridaciones y dualismos
 Narrativas sin origen puro o unidad original, telos apocalíptico,
sin proyecto edípico (otra lógica respecto de la represión) en
tanto hijos ilegítimos del militarismo.
 En tanto acomplamientos inquietantes introducen tres rupturas
limítrofes cruciales:
i- Lo humano y lo animal
ii- Los organismos (animales y humanos) y las máquinas
iii- Lo físico y lo no físico (expansión –ubicuidad- y carácter micro -
invisibilidad- de la tecnología)

 Progresismo: dominio de la técnica «en un imaginado cuerpo

orgánico que integre nuestra resistencia» (1995: 262).
 Mundo cíborg
«Un mundo cíborg podría tratar de realidades sociales y
corporales vividas en las que la gente no tiene miedo de
su parentesco con animales y máquinas ni de
identidades permanentemente parciales ni de puntos de
vista contradictorios. La lucha política consiste en ver
desde las dos perspectivas a la vez, ya que cada una de
ellas revela al mismo tiempo tanto las dominaciones
como las posibilidades inimaginables desde otro lugar.
La visión única produce peores ilusiones que la doble o
que monstruos de muchas cabezas. Las unidades
ciborgánicas son monstruosas e ilegítimas» (1995: 263)
 2. Identidades fracturadas
«No existe nada en el hecho de ser ‘mujer’ que una de
manera natural a las mujeres. No existe incluso el estado
de ‘ser’ mujer» (1995: 264).
 Conciencia opositiva e identidad postmoderna basada
en la otredad, la diferencia y la especificidad.
 Coalición de afinidades de parentesco político:
afinidades electivas (Wahlverwandschaft).
 Categorías sociales de raza (colonialismo), sexo
(patriarcado) y clase (capitalismo).
El más alto producto de «occidente» es «el Hombre, el
que no es animal, bárbaro o mujer, es decir, el autor de
un cosmos llamado Historia» (1995: 267)
 Problema de la identidad
 Lógica occidental busca la unidad a través de la
dominación, de la apropiación y de la incorporación en
un movimiento totalizador.
 Otras epistemologías para construir afinidades (ni
unidad ni totalidad) parciales, contradictorias,
permanentemente abiertas entre entes y colectivos.
 Problema de los feminismos (liberal, radical y
socialista): o bien persiguen la igualdad o bien buscan
un rasgo o «acto esencializador […] en la estructura
ontológica del trabajo» (1995: 270) o en «la estructura
de sexo/género» (1995: 271).
Identidad esencial y totalizante
«El embarazoso silencio sobre la raza entre las feministas
socialistas y las radicales blancas fue una consecuencia
políticamente devastadora […] No había sitio estructural para
la raza (o para cualquier otra cosa) en la teoría que
proclamaba revelar la construcción de la categoría mujer y el
grupo social mujer como un todo unificado o totalizable»
(1995: 274)
«En sentido ‘occidental’, el fin del hombre está en juego. No
es accidental que la mujer se desintegre en mujeres de
nuestro tiempo» (Ibídem).
 Responsabilidad por la «teoría esencialista que suprimió la
particularidad femenina y los intereses contradictorios»
remite a «nuestra participación irreflexiva en la lógica, en
los lenguajes y en las prácticas del humanismo blanco»
(1995: 275).
3. Las informáticas de la dominación
Sociedad industrial
 Representación
 Novela burguesa, realismo
 Organismo
 Eugenesia
 Salud: Higiene
 Familia/mercado/fábrica
 Sexo
 Mente
 Patriarcado capitalista blanco
 Biopolítica (gestión y
maximización de la vida)
Sociedad de la información
 Simulación
 Ciencia ficción, posmodernismo
 Componente biótico (animales,
plantas, hongos, bacterias)
 Control de la población
 Salud: gestión del estrés
 Mujeres en el circuito integrado
 Ingeniería genética
 Inteligencia artificial
 Informática de la dominación
 Tecnobiopolítica (entidad
tecnoviva multiconectada)
4. La economía del trabajo casero fuera del
hogar
 Industria electrónica: Silicon Valley (Aple, FB, Google)
 Trabajo «feminizado»: vulnerable, explotado,
desmontado y vuelto a montar, horarios intra y
extrasalariales, servidor más que trabajador.
 Feminización de la pobreza generada por el
desmantelamiento de los Estados de bienestar.
 Tres modelos de familia:
- Familia nuclear patriarcal
- Familia moderna del Estado de bienestar (salario
familiar y beneficios sociales)
- Familia con jefas de hogar mujeres
5. Las mujeres en el circuito integrado
 Hogar: negocios en el hogar a través de las
telecomunicaciones, familia nuclear reforzada (de manera
simulada) y violencia doméstica.
 Mercado: sexualización del consumo, mercados informales
de trabajo y bienes de consumo paralelos, interpenetración
del mercado sexual y laboras.
 Estado: erosión del Estado de bienestar, empleos
marginales o feminizados, economía del trabajo casero
(flexibilidad, tiempo parcial, tiempo extra, ausencia de
tiempo).
 Educación: direccionamiento industrial de la educación
(sobre todo la superior) y élites de educación privada
privilegiada.
6. «Cíborgs»: un mito de identidad política
 Narración y escritura cíborg como formas de entramar
identidades políticas compartidas.
 Escritorxs y feministas son «nuestros técnicos del
cíborg, narradores que exploran lo que significa estar
encarnado en mundos de alta tecnología […] en busca
de la construcción de un mito cíborg supuestamente
útil: construcciones de mujeres de color y yoes
monstruosos en la ciencia ficción feminista» (1995:
297-298).
 Escritura cíborg
«La escritura cíborg no será sobre la Caída,, sobre la
imaginación de la totalidad de un érase una vez anterior al
lenguaje, a la escritura, al Hombre. La escritura cíborg trata
del poder para sobrevivir, no sobre la base de la inocencia
original, sino sobre la de empuñar herramientas que marcan
el mundo y que las marcó como otredad. Las herramientas
son a menudo históricas, cuentos contados de nuevo,
versiones que invierten y que desplazan los dualismos
jerárquicos de las identidades naturalizadas. Contando de
nuevo las historias sobre el origen, los autores cíborg
subvierten los mitos centrales del origen de la cultura
occidental […] Las escrituras feministas de cíborg tienen
como tarea codificar de nuevo la comunicación y la
inteligencia para subvertir el mando y el control» (1995: 300)
 Política de los cíborgs
 Reescritura de la historia de la Malinche
 Desafíos cuando no se ha poseído nunca el lenguaje
original
«La política de los cíborgs es la lucha por el lenguaje y
contra la comunicación perfecta, contra el código único,
que traduce a la perfección todos los significados, el
dogma central del falogocentrismo. Se debe a esto que la
política de los cíborgs insista en el ruido y sea partidaria
de la contaminación, regodeándose en los acoplamientos
ilegítimos de animal con máquina» (1995: 302)
Cíborgs y política regenerativa
«Los cíborgs tienen más que ver con la regeneracion y
desconfían de la matriz reproductora y de la mayoría de
las natalidades» (1995: 310)
«La imaginería cíborg puede ayudar a expresar dos
argumentos cruciales de este trabajo: primero, la
producción de teorías universales y totalizadoras es un
grave error […] Segundo, aceptar responsabilidades de
las relaciones sociales entre ciencia y tecnología significa
rechazar una metafísica anticientífica, una demonología
de la tecnología y también abrazar la difícil tarea de
reconstruir los límites de la vida diaria en conexión
parcial con otros, en comunicación con todas nuestras
partes» (1995: 311).
Prefiero ser cíborg antes que diosa
«La imagenería del cíborg puede sugerir una
salida del laberinto de dualismos en el que
hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras
herramientas a nosotras mismas. […] Significa
al mismo tiempo construir y destruir
máquinas, identidades, categorías, relaciones,
historias del espacio. A pesar de que los dos
bailan juntos el baile en espiral, prefiero ser
un cíborg que una diosa» (1995: 311)
 Próxima clase 23 de mayo
 Haraway, Donna (1999): “Las promesas de los
monstruos: Una política regeneradora para otros
inapropiados/bles”, en Política y Sociedad, Nro. 30, pp.
121-163.
 Haraway, Donna (2019): Seguir con el problema.
Generar parentesco en el Chthuluceno, pp, 19-30.