Filosofía de la animalidad – Teórico 3

Mónica Cragnolini

Regularidad.

Clase de hoy. Terminar con los temas de Patterson. Ir a los textos de mbembe y valencia.
Vincularlos con el último punto de la unidad. Hematohomocentrismo. Se viene desarrollando
la idea de violencia estructural en el tratamiento de humanos no animales.
Componentes de crueldad. Cruor de la sangre: hemoglobina. Derramamiento de la sangre.
Sarcofagia. Ingesta cadavérica.
Veganismo.
Virilidad carnívora.
Ecofeminismo.

Los textos preanuncian problemáticas que reaparecen en otros ítems del programa. Es
importante tener en cuenta la articulación que tiene el programa.

Eco-feminismos. Modelos de mercado de los cuerpos.

Hoy
Trabajar los últimos puntos de eterno treblinca. Y después vincularlo con el trabajo con el
modo en que aquile mbembe y valencia piensan “el otro lado del biocapitalismo”.
Articulación de las problemáticas con referencia a los modelos eurocéntricos.
Mbembe ñ eldevenir negro
Sasha valencia El devenir mujer. Devenir minoría.

Crueldad

Sarcofagia

Virilidad carnívora

Son los tres temas que articulan las unidades que vamos a trabajar después.
Vamos al epílogo de treblinca.

En el relato de Singer se muestra de qué manera la cultura está estructurada en función del
sacrificio del animal. Es el lugar donde simbólicament se depositan muchos aspectos de lo
hmano, procesos simbólicos que hacen a la constitución de la cultura. El animal es una suerte
de cripta que sostiene lo cultura. Cripta alude a aquello que en inconciente está escondido: un
yo exfoliado. Clínica del fantasma. La crítica no debe ser velada. No hay que arrancarle el velo,
sino que tiene que permanecer oculta. El lugar de la cripta para hablar del animal en la cultura.
El secreto de la cultura es el animal. Cuando alguien lo quiere develar acontece una catástrofe
que da cuenta de cómo la cultura humana evidencia un carácter sacrificial.

Articulación de lo humano en relación con la situación de la vida de los animales. Lo que tratan
los trabajos de Singer es desnaturalizar los lugares en que los animales han sido colocados.

Leer a Singer.

Pag 271 de Patterson. Eterno Treblinka

Relación entre debilidad e inocencia. Fábula de esopo. La razón que vale es la razón del más
fuerte. Un país puede tener montones de argumentos, pero el que más vale es el de la fuerza y
el poder frente al indefenso. La fábula de Esopo hace patente eso. Yo puedo usar muchar
argumentación para tratar de defender ciertas cuestiones, pero el poder unido a la
argumentación, que hasta la hace dejar de valer como tal, es el que termina ganando.

La crueldad institucionalizada contra los débiles e indefensos implica eso.

Hitler: “Aquel que carece de poder pierde el derecho a vivir”. Estado de excepción. Codiciones
de poder en las cuales el poder que gobierna o el que ejerce el poder tiene la posibilidad de
convertir a un grupo de individuos, a un grupo social étnico, sacándolos del ámbito del
derecho y sin embargo manteniéndolos en ese ámbito. El estado de excepción alude al modo
en que se suspende el derecho para det grupos xq se considera que esos grupos puedan
representar un “contagio” para la sociedad toda. El e de excepción se convirtió en regla.
Benjamin. Ese es el mundo en el que vivimos.
Los judíos carecían de poder porque les habían quitado sus derechos. Se les quita la
nacionalidad. Vínculo entre homo sacer y estado de excepción.

Mbembe: el captalismo genera población superflua y la mantiene aislada. zonificada.

Biopolítica: Aquel que ejerce el poder tiene derecho de vida y de muerte sobre las poblaciones.

Estrategia de la militancia animalista: usar los conceptos de inocencia, introducir nociones

propias del derecho. Cuál es la culpa de los animales?

Se planteó a lo largo de la cultura que los animales eran culpables siempre de algo. A nivel
teológico se representó que ellos tenían adentro al demonio. Se ha visto al animal como
transmisor de lo demoníaco que se opone al plan o proyecto divino.

Culpabilización del animal, es culpado porque si no, no se explica cómo puede ser condenado
de esa manera. El sistema legal aplica a la animalidad. Las brujas también fueron culpabilizadas
al ser asociadas con los gatos, que se los asociaba a lo demoníaco.

Reciben el malestar de la cultura (Freud). Por eso es bueno pensar al animal como cripta. Tiene
un doble lugar de incluido-excluido en la sociedad. Es lo que debe permanecer como
radicalmente otro o extraño y a su vez la cultura se sostiene para su sacrificio.

El uso de la noción de inocencia tiene un sentido estratégico.

Por el final se retomarán estos temas en relación con lo que acontece con la pandemia.
Producción intensiva de animales en zonas que se convierten en enclaves estratégicos para el
capital, y lugares de guerra tanto respecto de los animales como de los humanos. Se expulsa a
los animales y a los humanos de sus lugares.

Dialéctica de guerra y muerte que mantiene el flujo y el control del capital y que determina
condiciones de vida. Enclaves en los que queda clara la cuestión animal. Los pueblos
originarios son igual de afectados.
Hay una violencia estructural. La violencia es para todos: expectadores, matarifes, verdugos.
Los que saben lo que pasa con los animales son sociados a pueblos que vivian cerca de los
campos de concentración. El no-saber-tan-claramente.

El dolor es el gran maestro de la sospecha. Nos permite darnos cuenta d un montón de

situaciónes a las culaes no accederíamos si no lo experimentáramos. Estamos en una sociedad
en la que todo el tiempo se evita la experimentación del dolor. Para denunciar este tipo de
cuestiones hay que enfrentarse al dolor que eso implica. El mayor dolor es dar cuenta que
quienes hacen eso somos nosotrxs. Si uno no se ubica en ese lugar es muy difícil defender lo
que hay que defender.

Pasaje de la visión y del enigma. Para sacarse la serpiente, le grita que le muerda la cabeza, la
arranque. Para Mbembe África es esa serpiente negra. Por qué razón África está en las
condiciones en las que está. África no es un campo de experimentación de Occidente?

África como laboratorio de experimentación. Ver el texto de Cutsia, la cuestión del dolor que
provoca áfrica a quien se hace la pregunta de qué somos en tanto humanos.

Pelicula los dandis del Congo.

Elizabeth Costello – parte dedicada a África. El dolor que nos provoca en tanto Occidentales.
Todos tenemos cierta responsabilidad o culpa.

Reverso del biocapitalismo. Razón negra que deviene lo que él llama la “población superflua”.
Lo que prouce el biocapitalismo es una gran cantidad de esta población. Que luego se la
expone a peligros o se la zonifica. Esto en relación con la cuestión de los campos. El capitalismo
las convierte en superfluas. Cuando se empiezan a cuestionar el uso de los términos que
tienen que ver con la soberanía, esos términos devienen inadecuados porque hay una gran
explosión demográfica, que obliga al capitalismo en un montón de sentidos.
El biocapitalismo produce gran cantidad de esta población. Esta población luego no tiene un
lugar dentro del engranaje del capitalismo. La pregunta es qué se hace con esa población: en
parte se la encarcela, porque permanece como marginal. En los último 25 años ee uu Francia
etc, han generado una gran cantidad de personas encarceladas. Vincula a ese grupo humano
porque está aislado en esapacion cerrados con la idea de producción de personas superfluas.

La cuestión de los exilios masivos. El modo en que el biocapitalismo se ubica en ámbitos y los
convierte en mecanismos de extracción de recursos, y expulsa poblaciones. Las constituye
como superfluas, las excluye de los engranajes del capitalismo.

Los grupos que no entran en la mecánica del biocapitalismo. Zonificación.

Valencia – El capitalismo gore

Hematohomocentrismo. Vivir de la sangre de otro. Buscar en vera cartonera.

Hema alude a la idea de que podríamos pensar la historia del h en términos del lugar que
ocupa la sangre en esea historia. La sangre está lavada, consumada, purificada, etc. Un
ejemplo es la sangre de cristo. Dentro de la religión cristiana,el sacrificio de jesus es el
sacrificio de la sangre. Él debe derramar la sangre, pero el cristiano neutraliza esa sangre
derramada en la misa en una suerte de sangre simbólica. El vino que consagra el sacerdote y la
ostia pasan a ser el cuerpo y la sangre. Comemos de algo que opera como símbolo de la carne
y la sangre real. El proceso por el cual el humano se consimtiuyo en oposición en guerra contra
lo natural implicaba que la sangre derramada para que esa guerra funcione, es necesario que
la sangre no se vea. El ocultamiento de la sangre. La unidad que tiene que ver con
ecofeminismo tiene que ver con el ocultamiento de la sangre derramada. Extracción de la
sangre de la tierra usándolo como recurso para nuestras necesidades. Vivir de la sangre de
otro.

Esa sangre que derramamos es la que debemos ocultar para que no se haga evidente el
carácter sacrificial de la cultura, que implica siempre derramamiento de sangre. Supone una
serie de conceptos lavador, purificados, para que esto que llamamos humanidad nos parezca
esto tan sublime tan valioso.

Nietzsche lo ve, cuando dice que todos los valores exaltados tienen un “origen” humano
demasiado humano.
Carol Adams. La política sexual de la carne. Estructura del referente ausente. Cuando yo
carnívoro estoy frente a un pedazo de carne, lo que tengo es carne en general. Por eso se
propone el término sarcofagia para dar cuenta del aspecto cadavérico de aquello que se
ingiere.

Levi Strauss. Lo crudo y lo cocido. Los procesos de cocción le quitan el carácter natural a los
alimentos y le dan un aspecto cultural. Carol Addams en ese sentido hace patente estas
cuestiones. En las formas de referir también a las mujeres en términos animalistas, en esa
alusión también se hcae patente de qué manera el cuerpo de la mujer está animalizado.

El lavado conceptual que implica el mundo de la cultura. La cuestión de la prblemática de la

sangre permitirá articular estos dos textos. Se hará evidente en ambos cómo la organización
del mundo desde el punto de vista de la biopolítica excluye estas poblaciones que a su vez
quieren acceder al consumo de la cultura, estas subjetividades repiten el mismo modelo pero
con una represetnaci´pon muy explícida de aquello que el capitalismo oculta que es el
derramamiento de sangre.
El capital es trabajo muerto. Es necesario que el capitalista utilice la sangre del obrero para
darle vida al capitalismo que si no es es trabajo muerto.

Esposito, Lazzarato,

La biopolítica implicaría el hecho de considerar que ahora la vida pasa a ser objeto de la
administración gubernamental. Vida de las poblaciones. F lo vincula con fines del 18 y
comienzos del 19.

Los procesos de vida de la población.

Los dos autores que vamos a trabajar retoman esa problemática en un aspecto, que es el
hecho de que los procedimientos biopolíticos de resguardo y aseguramiento de la vida de las
poblaciones, reproducen mevanismos tanatopolíticos. Desde este punto de vista, los modos de
resistencia son diversos.
Agamben retoma la figura del campo como paradigma de la biopolítica. Para él la figura del
campo es clave.

Por qué el campo es la figura paradigmática de la biopolítica? Ahí se vincula el estado de

excepción con la figura del homo sacer. Para que se puedan crear lo campos de exterminio fue
necesario recurrir a normas del derecho para al interior de él constituir una excepción donde
el e de derecho incluye a una parte de la comunidad que está despojada de sus derechos.

Homo sacer: pueden ser asesinados sin que se cometa homicidio. Comparación entre campo
de exterminio y matadero. En los mataderos se soluciona un problema que es el de la
alimentación. Para darle posibilidad a la gran explosión demográfica de alimentarse, a lo largo
de los 40 del siglo pasado se empieza a producir de manera intensiva. Generación del baby
boomer. Bebes después de la segunda guerra. Esto lleva a medidas que suponen la necesidad
de alimentar a una gran parte de la población.

El campo de exterminio es la gran figura de la biopolítica y tene su referente en otras formas

más contemporáneas. Hace referencia a ciertas situaciones que acontecieron en Italia, cuando
llegan inmigrantes y son zonficados, aislados. Hasta que se decide qué se va a hacer con ellos.
Durante ese tiempo están en estado de excepción.

Todos estos autores se plantearon la pregunta de qué hacer. Cuál es el espacio posible de
resistencia a esto que se presnta como paradigma biopolítico. Vidas humanas y también vidas
animales.
¿Hay mecanismos de resistencia? Distintas respuestas según el autor.
Biopolítica afirmativa: Esposito.

Para ir hacia atrás con la lógica de producción de muerte que tiene la política. Una de las
formas en que ciertos grupos humanos resisten a estos paradigmas. Pero resisten
reproduciendo los mismos elementos de ese biocapitalismo.

Mecanismo de resistencia: organización de vida que replica en forma violenta los mismos
caracteres del capitalismo. Articulaciones de grupos de poder en donde sujetos que están
aisladxs con respecto a las formas de trabajo, se articulan en grupos que tienen conceptos de
lealtad fuertes y donde siempre hay un jefe al cual defienden con su propia vida. Hay algo de lo
suicida. Expresión del lado animalizado de lo humano sin ningún tipo de represión. Se expresa
continuamente la violencia. Son productores de violencia. La violencia lavada. Capitalismo
financiero donde está neutralizado el poder de la violencia que es ejercida todo el tiempo en
realidad. Hacen patente la violencia capitalista.

Estado dentro de un Estado. Con un doble aspecto: replican los mecanismos capitalistas con un
ejercicio de violencia brutal (capitalismo gore) Visibilidad del derramamiento de sangre. Para
mencionar cómo son el lado b del capitalismo. Pero a su vez son espacios de resistencia al
capitalismo. Colaboración con los marginados.

La globalización no es un concepto serio. Lo inventamos los norteamericanos para disfrazar

nuestro programa de intervención económica en otros países.

Tony Negri y Hardt publican un texto fundacional en el cual dicen que ya no hay estados
dominantes. Lo que hay son multitudes que van atravesando las fronteras. Pareciera que no
hay demasiadas diferencias en distintas partes del mundo. Pareciera que todo el mundo está
conectado pero en realidad son los norteamericanos los que actúan.
Se propone el término capitalismo gore.

Se toma el término gore de un género cinematográfico que hace referencia a la violencia

extrema y tajante. Derramamiento de sangre. Violencia como herramienta de
necroempoderamiento.

Necroempoderamiento. Desarrollo de los conceptos de fragilidad o de vulnerabilidad. Señala

que los grupos vulnerables, subalternos, logran empoderarse a partir de procesos necro-
empoderadores. Implican empoderarse a partir del ejercicio de la muerte. Ejemplo de los
narcotraficantes. Al no alcanzar el consumo exacerbado, aplican una exposición un
develamiento de las matanzas. Alcanzan poder porque no quedan al costado del proceso de
producción. Lo alcanzan produciendo muerte. Desde el lado tanatopolítico. Se empoderan
dejando de ser subalternos. Les regalan gasolina a los pueblos que no pueden acceder a pagar
esa gasolina. Devienen figuras poderosas, empoderadas. Pueden ubicarse en ámbitos
comunitarios como protectores de los otros. A través del necropoder.

Ideal ascético. La vida es una constante pluralidad de cuanta de poder, y entonces ese
desborde de poder se tiene que limitar, y esa limitación N la caracteriza como ideal ascético.
Pero cuando el ideal ascetico se vuelve en lo fundamental es cuando se puede hablar de
tanatopolítica. Estos conceptos están presentes en la genealogía de la moral. Foucault
urbaniza a Nietzsche.

Ideal ascético. La vida que se limita a sí misma, provocando mecanismos de limitación que
están conjugados en el ideal ascético, pero hay quienes sacerodete filosofio, ponen lo
fundamental de la vida en el mecanismo de limitación de la vida. Son enfermos que enferman
a otros enfermos. En esta línea nietzscheana se puede entender porque los procesos que
defienden la vida son a su vez procesos de muerte.

En el campo de Agamben pasa esto. El mismo mecanismo que afirma la vida es el que la niega.
Distinción entre formas de vida que se protegen. La vida que hay que proteger de la
contaminación, de la mezcla.

Cuerpos concebidos como productos de intercambio. Sustitución de mercancía encarnada.

Sujetos endriagos. Por un lado usan la violencia para supervivir, para trabajar, pero también
para autoafirmarse como tales. Idea de el macho, el que mató más. Esto implica también que
su propio cuerpo es un cuerpo sacrificial, está sometido al sacrificio al que somete a los demás.
Las formas de necroempoderamiento genera necro-prácticas distópicas.

Utopía-distopía. Utopia como lugar deseable pero no existente. Lugar al que ptoyectar la idea
de un mundo feliz para el existente humano. Las distintas utopías apuntaban a eso. Dónde se
puede vivir feliz en el mundo en que vivimos.

Los necroempoderamientos generan necropracticas distopicas. No un mundo de la felicidad

sino un mundo de dolor repetido. La vida no tiene ningún aseguramiento. Se está siempre al
filo dela navaja y el propio cuerpo puede ser objeto de esa misma violencia.

Por qué esto se ve como resistencia? La resistencia siempre se ve desde un punto de vista
utópico. Lo que generan estas formas de organización son distopias. Mundos no deseables
para nosotros pero que al mismo tiempo son formas de lo deseable para estos sujetos
endreagos. Deseable porque es la forma de insertarse en ese mundo.

Se da vuelta el tapiz. Se muestra lo que hay. Se pone en evidencia.

Los subalternos, en esos lugares están desarrollando formas de estrategias sometidas a las
fuerzas del primer mundo (Sandoval 2014)

La muerte se convierte en un negocio. Señala de qué manera frente a la idea del capitalismo
que planteaba marx de acumulación de mercancías ahora se acumulan cuerpos como
mercancías. El cuerpo pasa a ser objeto de intercambio. Se contabilizan cuerpos. Bolaño 2666.
Acumulaciones y acumulaciones de cuerpos muertos, describe a partir de los cuerpos que
aparecen en las zonas de las maquiladoras. Expresión clara de la acumulación del capital.

Los cuerpos que eran intocables se vuelven tocables. Las clases altas también devienen
mercancías.

Clase que viene Terminar el texto de valencia capitalismo gore. Empezar a vincularlo con aquile
bembe y el diccionario zombi también. Distinción entre vampiro y zompbi en la sociedad
biocapitalista que viene bien para el planteamiento de cómo pasa la sangre en una figura y en
otra. El capitalismo siempre fue vinculado con la sangre de una forma u otra.