2 • desde abajo Nº 240 • Octubre 20 - noviembre 20 de 2017 Suplemento de economía cooperativa y solidaria Nº 17

s hacedoras Experiencias en territorios afrodescendientes

no
a

La resistencia al desarrollo y la
M

búsqueda de economías propias

En la primera parte por Marilyn Machado Mosquera y Arturo Escobar
de este breve texto
presentamos un
cuestionamiento radical
a la idea del desarrollo
para los territorios
afrodescendientes del
Pacífico Sur y el Norte
del Cauca, por lo cual
invertimos la percepción
tan común de que estas
regiones necesitan más
desarrollo. En segundo
lugar, presentamos
dos experiencias de
resistencia al desarrollo
en la forma de la
expansión de la minería
de oro y la caña de
azúcar en el Norte del
Cauca. Finalmente,
concluimos con unas Dibujo-logo de la Movilización de Mujeres afrodescendientes por el cuidado de la vida y los territorios ancestrales, Yolombó-Norte del Cauca a Bogotá,
observaciones muy noviembre de 2014. Dibujado por Mery Yein Mina Patiño, una de las mujeres mineras que marcharon.
generales sobre el

proceso de construir
visiones propias del
Buen Vivir y economías
propias.
1 Es tiempo ya que se reconozca el
fundamental aporte de África y sus
descendientes en la conformación y
consolidación de este continente.
2 Nos referimos a las formas de ser y de
imponerse del pensamiento occidental,
un pensamiento y lógica que ha
demostrado un afán expansionista sin
límites y de desprecio por las diversas
formas de vida.
L
a historia de afrolatinoamérica1 es la historia del
despojo y la negación de La Naturaleza: de su
riqueza biológica y cultural. Una maldición pareciera
perseguir al pueblo negro. Desde el secuestro violento de
los ancestros y ancestras del África, el látigo del esclavizador
–cambiando de formas– pretende seguir golpeándolo. La
ambición desmedida del hombre blanco2 por el oro en
épocas de la conquista y la colonia, configura el primer
momento de saqueo de las riquezas de este continente. Una
sin razón se aposentó en sus almas, sus mentes y sus cuerpos,
y pareciera que aun hoy, más de 500 años después le sigue
generando la misma demencia por ese rutilante mineral.
Y hoy día hacen caso omiso a los hechos comprobados de
los desastres ambientales, sociales, económicos y culturales
que trae consigo el desmedido afán de sacar del seno de la
tierra todo lo que ella contiene.
¿Entienden los países “desarrollados” que la riqueza que
detentan está cimentada en la sangre, muerte y el dolor de
grupos humanos (entre otros) de las Américas, de África y
sus descendientes?
La esclavización de hombres y mujeres libres de África y
sus renacientes es un crimen de lesa humanidad aún no
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pagado, pero no prescribe. La lógica del capitalismo sigue

imponiendo la sinrazón que acompaña la insaciable ansia Ay Dios mío,
de sacarle a la tierra todo lo que posee en sus entrañas, de- ya no sé que
jando a su paso desolación, hambre y muerte. Y los pueblos
siguen en resistencia y re-existencia. Defender lo que son,
Hacé, este desarrollo
que entre otras son territorio. Me va a enloquecé.
Deshumanización y despojo; rebeldía y re-existencia ha
sido la historia del pueblo negro; y desde la barbarie ci-
Llegaron a Buenaventura
vilizatoria, Occidente pretende ser modelo de sociedad3. La vienen a desarrollá
Esa historia de violencias continúa, mientras los pueblos Pues dicen que está
pensaban que podían vivir tranquilos, sabiéndose y sintién- atrasada
dose Naturaleza junto con los ríos, los árboles, la lluvia, las
montañas. Y ellos quieren ayudá.
……
El “desarrollo” en el caso de las comunidades
negras del Pacífico y el Norte del Cauca
Pues para desarrollarla
Se dice con insistencia que la respuesta a los “problemas” de Toca sacá y sacá, ese poco
pobreza del Pacífico y del Norte del Cauca es el “desarro- de negros
llo”. Como intentaremos demostrar en este corto texto, se - Destrucción sistemática de la naturaleza (erosión de la
trata más bien de todo lo contrario. La cosmovisión liberal biodiversidad, cambio climático, devastación ambiental Que no se quieren
desarrollista solo ocasionará, en el mejor de los casos, una por donde miremos) modernizá.
reducción de la insostenibilidad, pero no podrá detener la - Persistente y creciente desigualdad social ……
devastación en curso. Esta es la lección que aprendemos - Ocupación sistemática de los territorios étnicos y campe-
de todos los planes que se han sucedido unos a otros en sinos (la palma aceitera, la caña de azúcar, y la ganadería
el Pacífico, desde Pladeicop (1980) y Plan Pacífico (1990) extensiva, entre otras, son verdaderas estrategias de ocu- Pero ya todos sabemos
al Plan Maestro Buenaventura 2050 y al Plan Todos So- pación de los territorios, cuando no de vaciamiento de El embuste que hay detrá
mos Pazcífico de la segunda administración Santos. Todos estos).
estos planes –anunciados en su momento con bombos y - Desplazamiento masivo, pobreza, violencia, y femini-
Pues lo que quieren
platillos– contaron con los mismos actores (BID, Banco cidios. Es que nos vamos
Mundial, Usaid, expertos de Planeación Nacional, etc.), - Primacía de lo europeo y lo blanco (racismo acendrado) Para no estorbá.*
surgieron de la misma visión que sigue hoy moldeando las y lo masculino (patriarcado).
percepciones de la región y la imposición de ciertos intere- - La idea del conocimiento experto como única verdad.
* Versos de décima en el
ses del capital. A pesar de algunos logros (algunas obras de - La marginación/destrucción de los mundos con visiones documento de trabajo de la
infraestructura) todos tuvieron los mismos resultados, bas- y saberes diferentes. Tonga.
tante cuestionables en términos del bienestar de las comu- - La creación de un mundo donde solo cabe un mundo: Tema: Crisis y decadencia de la
economía capitalista, miradas
nidades y el medio ambiente. No podemos ignorar que el el llamado mundo globalizado, basado en las premisas
de las mujeres afrocolombianas.
desplazamiento masivo, los feminicidios, las casas de pique ontológicas de la cosmovisión liberal. Experiencias de vida y
y la pobreza acendrada han llegado a la región con las estra- experiencias comunitarias desde
tegias de desarrollo mencionadas. No es mera coincidencia. De este breve análisis podemos lanzar dos ‘anti-fórmulas’ las mujeres. Hacia una propuesta
de acción. En el marco del “Foro
Solo perpetuán la insostenibilidad estructural. provocadoras. Primero, que al Pacífico y al Norte del Cauca
Internacional: otra economía
no lo están acabando ‘la falta de desarrollo’, como generalmente es posible para otros mundos
Entre las consecuencias de la visión desarrollista, claramen- se aduce sin cuestionamiento alguno, sino su implementación, posibles”. Julio 17 - 21 de 2013,
te visibles en regiones como el Pacífico y el Norte del Cau- su exceso, o al menos los excesos de cierto tipo de desarrollo. Buga-Colombia. PCN y Gaidepac.

ca, se encuentran las siguientes:
- La compulsión al ‘desarrollo’: después de más de siete
décadas de la era del desarrollo la sociedad es más insus-
tentable que nunca, y los problemas sociales quizás más
graves que nunca.
Segundo, y en consecuencia, ¡que es la visión desarrollista
la verdaderamente anacrónica, y no la visión comunal de las
organizaciones étnico-territoriales, como generalmente se pien-
sa!¿Qué podría ser más romántico que la insistencia en que
‘más de los mismo’ (más desarrollo capitalista) conducirá a
un territorio sostenible? Insistimos: las estrategias conven-
3 Machado, M. En: Afrodescendientes
o negros: iguales y diferentes. ¿Una
situación tan complejizada que sólo nos
lleva a la marginalidad y a la exclusión?,
p.115. En: Seminario regional Las
mujeres afrodescendientes y la cultura
latinoamericana: identidad y desarrollo.
Uruguay, 2009,Pnud.
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[...] el boom de la
minería en Colombia
responde a intereses
y orientaciones de la
banca y el comercio
internacionales, ante
lo cual el gobierno
colombiano responde
con los ajustes necesarios
en materia de política
pública.
4 ¿Puede haber algo más anacrónico para
hablar de la política pública de un país
que las ‘locomotoras de desarrollo’,
verdadera metáfora del siglo XIX, que
constituye el fundamento de los planes
de desarrollo de Juan Manuel Santos?
5 Entrevista realizada por Marilyn
Machado, agosto de 2012, Suárez,
Cauca.
6 Así se denominan a las personas
blancas y mestizas foráneas que
llegan a los territorios ancestrales de
comunidades negras.
7 Mateo Mina (1975).Esclavitud y Libertad
en el valle del rio Cauca. Disponible
en:https://vertov14.files.wordpress.
com/2011/01/mateo-mina-libertad-y-
esclavitud-en-el-valle-del-cauca.pdf
8 Este concepto de minería
inconstitucional toma vigencia desde la
movilización de mujeres negras por el
cuidado de la vida y de los territorios
ancestrales, cuando plantean que los
títulos y licencias se entregan sin la
aplicación del derecho fundamental de
la consulta y el consentimiento previo,
libre e informado, reconocido en el
convenio 169 de la OIT y ratificado
por Colombia con la ley 21 de 1991.
9 Ver Observatorio de expansión
Minero Energética y Re-existencia. En:
http://www.mineriayresistencia.org/
Suplemento de economía cooperativa y solidaria Nº 17
cionales solo reproducirán la sustentabilidad del modelo
capitalista, y este no detendrá la devastación en boga4.
El territorio es la vida, y la vida no se vende.
Se ama y se defiende. La opción por la minería
ancestral en el Norte del Cauca
La minería de oro es parte de la cultura del pueblo negro en
Colombia, en el norte del Cauca lo expresan así dos líderes
comunitarios: Dice Lisifrey Ararat, del consejo comunita-
rio de La Toma, en el Norte del Cauca:
“[…]mire, la minería aquí en el Cauca y en el Ovejas
es parte de lo que somos, es nuestra cultura, nosotros
aprendemos a sumar, a restar, a nadar, a vivir[…] ha-
ciendo minería. Desde muy pequeños los abuelos,
tías, tíos, papás y mamás nos traen al río a miniar, a
lavar el oro. Allí aprendemos a relacionarnos con los
demás, a sentirnos parte de la comunidad, parte del
río. Todos los mayores de la comunidad nos enseñan
la defensa y el amor por el río Ovejas que para noso-
tros es padre y madre, tenemos el ejemplo de resis-
tencia de doña Paulina que en años pasados, como
en los ochenta, creo que en ese tiempo, si, se paró al
frente de una retroexcavadora que quería sacar oro
del Ovejas, y entonces toda la gente de Yolombó fue
donde estaba ella y sacaron la retro”5.
Para los paisas6 el oro es solo una mercancía, para el gobierno
es un producto que hará crecer la economía. La minería del
oro se impone como política económica de Estado como la
locomotora del desarrollo que según discursean traerá pros-
peridad para todos y todas. Pero saben y sabemos que no
es así, que la riqueza queda en mano de unos pocos (los de
siempre), casi siempre foráneos, y las consecuencias nefastas
se quedan en los territorios, el deterioro de los ecosistemas
y el quebrantamiento de las lógicas de vida comunitaria, y
el debilitando la diversidad cultural y ecológica de este país.
La disputa por el territorio en la región tiene una larga
historia de despojo a sangre y fuego. Una vez los negros
libertos establecieron sus espacios de vida en un largo pe-
riodo, durante la segunda mitad del siglo XIX7, las élites
y gobiernos de aquel entonces desplegaron toda suerte de
estrategias desde la formalización de la propiedad de la
tierra para generar préstamos soportados en las fincas que
luego perderían los negros libertos, hasta el asesinato y
persecución de líderes y dueños de pequeñas propieda-
des, pasando por el asedio, quema e inundación de los
cultivos. Todo esto terminó consolidando en la región la
concentración de las mejores tierras de la parte plana en
manos de las élites mestizas de los departamentos del Va-
lle del Cauca y Cauca.
Mientras resistían y resisten los negros libertos en la zona
plana, con unas luchas ganadas, otras pérdidas, los intereses
expansionistas del capital no dan tregua. Hoy en día, la caña
de azúcar continúa expandiéndose en la parte plana y, en la
parte alta, en el pie de monte de la cordillera, y se pretende
establecer la minería ilegal, criminal e inconstitucional8.
El auge del oro ha tenido varios momentos en la historia
reciente del norte del Cauca. Actualmente, prácticamente
todo este territorio se encuentra amenazado por una gran
cantidad de concesiones mineras o por solicitudes para esta
actividad9. Es claro que el boom de la minería en Colombia
responde a intereses y orientaciones de la banca y el comercio
internacionales, ante lo cual el gobierno colombiano respon-
de con los ajustes necesarios en materia de política pública.
Es más fuerte nuestro amor por la vida que
nuestro temor por la muerte.
Despojo y Resistencia
Es claro para las comunidades que la minería en este tiem-
po viene de la mano de los actores armados. En todo el
norte del Cauca se ciernen nuevamente las amenazas y los
hechos del despojo, que se exacerban por la presencia de
grupos paramilitares, por los enfrentamientos entre grupos
armados, por el aumento de cultivos de uso ilícito y la lle-
gada de foráneos a los territorios. Se ha disparado la llegada
de retroexcavadoras en los ríos del norte del Cauca y del
Pacífico Sur, con las implicaciones que esto conlleva: des-
plazamiento; aumento de la inseguridad, el alcoholismo y
drogadicción, así como la precarización de la vida de las co-
munidades, ya que el boom de la minería les ha contagiado
y puesto en competencia con foráneos. La consecuencia ha
sido el dejar de lado y en algunas ocasiones abandonar otras
actividades productivas como la agricultura, la pesca y la
caza. Han aumentado las amenazas de muerte a los líderes
y lideresas de las comunidades, y se está poniendo en ries-
go la pervivencia de la propia cultura de las comunidades,
como lo expresan las mujeres del norte del Cauca:
“Hoy nuestras vidas están en peligro y las posibili-
dades de existir como pueblo afrodescendiente es
mínima, muchos hombres y mujeres están amena-
zadas de muerte, nosotras hemos vivido de la mine-
ría ancestral, como una actividad que les permitió a
nuestros ancestros comprar su libertad y la nuestra.
Esta actividad ha estado articulada a la agricultura,
a la pesca, a la cacería y a los saberes ancestrales que
Suplemento de economía cooperativa y solidaria Nº 17
las mayoras y comadronas han inculcado en nosotras
para permanecer como pueblos”10.
De esta manera, se continúa configurando la estrategia de
vaciamiento de los territorio ancestrales negros de diversas
formas, los daños e impactos en los ecosistemas y la vida de
las gentes de la región es el claro apuntalamiento y consoli-
dación del modelo de desarrollo que arrasa y aniquila a los
ecosistemas y a los pueblos11,en este caso a los pueblos negro,
indígena y campesino del norte del Cauca. Hay toda una
trama donde se articulan y ayudan paramilitares y élites, go-
bernantes, empresas, y el capital transnacional. El pos-acuer-
do no ha traído paz a los territorios; en algunas partes se ha
agudizado, pues se “despejan” zonas a las que las empresas y el
mismo Estado no llegaban por razón del conflicto armado. El
desarrollo viene arrinconando, asesinando, masacrando a los
pueblos y configurando un verdadero etnocidio y ecocidio.
En el ámbito de “lo ambiental” la Corte Constitucional,
en la sentencia T-969 de 2014, manifiesta que el racismo
ambiental se caracteriza por tres aspectos:
“1. Una comunidad claramente identificable que
comparta una identidad étnica o racial minoritaria
que haya sido oprimida o marginada del proceso de
toma de decisiones. 2. Que dicha comunidad deba
soportar una serie de cargas y/o riesgos en materia
ambiental que signifiquen un detrimento para sus
derechos, bienes, valores, o intereses de relevancia
constitucional. 3. Que tales cargas y/o riesgos am-
bientales resulten desproporcionados en relación con
aquellos que deben soportar otros grupos étnicos a
los que pertenecen las personas que adoptan las deci-
siones con respecto de la distribución de tales cargas
considerada discriminatoria” (p. 53)12.
Este racismo ambiental no es más que una manifestación
del racismo estructural, vivido y que pese al paso del tiem-
po continúa viviéndose en el país, realidad que niega el dis-
frute de los derechos a las comunidades negras. A pesar de
estas situaciones, son muchas las formas en que las comu-
nidades resisten, heredando los problemas del pasado por
la lógica del desarrollo, y siguiendo formas heredadas de
resistencia de los ancestros y ancestras.
La conformación de los consejos comunitarios y más allá
de ello el reconocimiento y apropiación de los territorios
ancestrales como patrimonio dejado por los ancestros y
ancestras, el compromiso de dejar ese legado material y el
sentido de la re-existencia a los y las renacientes desde la
fuerza de sentirse uno-a con el territorio, es la base funda-
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mental de la resistencia y la re-existencia aprendida de los
cimarrones y cimarronas. Ese recurrir a la memoria histó-
rica, y el compromiso de enaltecer las luchas del pasado, es
un fundamento de la vida colectiva que alimenta la lucha
de las comunidades negras en el norte del Cauca. La espiri-
tualidad vivenciada en el día a día, en las labores cotidianas,
en la danza, en la música, en la juga, en cosechar lo que se
siembra, en celebrar la comida, en hermanarse con el río, el
reconocer en cada nacimiento la raíz de dónde provienen,
es lo que hace a muchas comunidades negras re-existentes,
sentirse y saberse pasado, presente y futuro.
Experiencias de las comunidades negras, que muestran esas
luchas las tenemos en el consejo comunitario de La Toma,
Suárez, donde las mujeres de Yolombó (La Toma) inspira-
ron y animaron para que las mujeres del Norte del Cauca13
salieran a caminar desde sus comunidades hasta Bogotá para
buscar soluciones a la llegada de retroexcavadoras a los terri-
torios ancestrales. Ellas enaltecen la vida y se rebelan frente a
las injusticias y atropellos cuando expresan con contunden-
cia y convicción: “Es más fuerte nuestro amor por la vida
que nuestro temor por la muerte”. Haciendo conocer sus
preocupaciones y presentando alternativas, se movilizaron
desde el 17 de noviembre al 12 de diciembre de 2014, exi-
giendo respuestas y soluciones que frenaran la presencia de
la minería ilegal en los territorios ancestrales. Ese andar lo
realizaron acompañadas por la Guardia Cimarrona.
Las mujeres, luego de su caminar, y al no encontrar respuestas
por parte de la institucionalidad estatal, decidieron quedarse
en asamblea permanente en las instalaciones del Ministerio
de Interior por cuatro días, para forzar al gobierno colom-
biano a cumplir con los múltiples compromisos establecidos
con las comunidades para resolver el problema minero en
sus territorios. Múltiples han sido los espacios de concerta-
Río Ovejas, en la Toma.
10 Primer comunicado de la “Movilización
de mujeres afrodescendientes por el
cuidado de la vida y los territorios
ancestrales”. Para tener una mayor
comprensión de las exigencias de
las mujeres, ver la intervención de
la compañera Francia Márquez. Ver
el comunicado y el video en: http://
mujeresnegrascaminan.com/
11 Derrumbe de mina en Suárez, el 13
de octubre de 2007. Cifras oficiales:
22 personas fallecidas. En: https://www.
youtube.com/watch?v=6XQLLr4Um1E
Derrumbe de la mina San Antonio en
Santander de Quilichao, el 30 de abril
de 2014. Cifras oficiales: 13 personas
muertas. En: https://www.youtube.com/
watch?v=euGIPMICBfY; Derrumbe
de mina en la vereda San Antonio
en Santander de Quilichao, 1 de abril
de 2016. Cifras oficiales: 4 personas
muertas. En: http://www.elpais.com.co/
colombia/cuatro-mineros-muertos-
tras-emergencia-en-mina-de-santander-
de-quilichao.html
12 Corte Constitucional de Colombia.
(2014) Sentencia T-969-14.
Bogotá, DC. Disponible en: http://
www.corteconstitucional.gov.co/
relatoria/2014/t-969-14.htm
13 Se dio participación directa y activa de
mujeres de los consejos comunitarios y
otras organizaciones de los municipios
de Guachené, Buenos Aires, Suárez,
Santander de Quilichao, Caloto y
Puerto Tejada principalmente.
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Río Ovejas, en la Toma.
Lideresa Francia Márquez.
Movilización en las calles de Colombia.
14 Comunicado de la Movilización de
mujeres afrodescendientes por el
cuidado de la vida y los territorios
ancestrales.
15 Intervención de Francia Márquez
(minuto 3:35…), en reunión con el
gobierno nacional en Bogotá en el
marco de la Movilización de mujeres
afrodescendientes por el cuidado de la
vida y de los territorios ancestrales. Ver
en: http://mujeresnegrascaminan.com/
16 Reglamento interno del consejo
comunitario aprobado en asamblea
general en el año 2013.
Suplemento de economía cooperativa y solidaria Nº 17
ción con el gobierno donde las organizaciones llegan con
propuestas, las distintas entidades del gobierno se compro-
meten y finalmente no cumplen lo acordado, y entre tanto
la minería ilegal, criminal e inconstitucional se consolida.
Es claro para las mujeres negras de los municipios de Suárez,
Buenos Aires, Guachené, Caloto, Santander de Quilichao
y Puerto Tejada, que trabajan día a día por la defensa de la
vida y los territorios:
“[…]A pesar del abandono del Estado, hemos per-
manecido en resistencia frente a los megaproyectos,
que en nombre de su visión de desarrollo y con el dis-
curso de erradicar la pobreza, han venido generando
condiciones de despojo, destierro y miseria[…]Hoy
nuestras vidas están en peligro y las posibilidades de
existir como pueblo afrodescendiente es mínima”14.
Son muchas y diversas las formas de resistencia utilizadas
en los procesos colectivos, entre ellas las acciones jurídicas
para el reconocimiento de los territorios ancestrales, tales
como la sentencia T1045A de 2010 de la Corte Consti-
tucional, donde se reconoce la violación a los derechos de
las comunidades negras en los procesos de adjudicación de
títulos sin la aplicación del derecho a la consulta y con-
sentimiento previo, libre e informado, y solo se permite la
realización de la minería ancestral, frenando a los foráneos
hasta tanto no se logre el consentimiento de la comunidad.
Siguiendo la enseñanza de las personas mayores, integrantes
del consejo comunitario de La Toma sacaron retroexcavado-
ras del lecho del río Ovejas, como lo expresa la lideresa Fran-
cia Márquez, indignada y molesta, cansadas de esperar que el
gobierno cumpla con su obligación de garante de derechos:
“[…] han entrado dos retros o una, y ahí mismito
hemos puesto en conocimiento de toda la autoridad
nacional y local. Claro, se hacen los de la vista gorda
y a la semana ya hay 20 retroexcavadoras, y a la sema-
na hay 80, y a la semana ya hay 100 […] y mientras
tanto nosotras, mujeres negras, hombres negros te-
nemos que ir a enfrentarnos con esa gente, a sacar las
retros por las malas, o por las buenas, o como sea. Si,
poniendo en riesgo nuestra vida, poniendo en riesgo
nuestra permanencia en nuestro territorio […]”15.
Este mismo tipo de acciones, ante la indiferencia y com-
plicidad del gobierno, también la realizan otros consejos
comunitarios en el norte del Cauca. El consejo comunita-
rio Cuenca del río Cauca y microcuencas de los ríos Teta
y Mazamorrero, en el ejercicio de autodeterminación, asu-
miendo su responsabilidad como autoridad en el territorio
ha realizado, en los últimos seis años, aproximadamente
veintidós (22) acciones de expulsión de retroexcavadoras,
algunas de esas acciones (unas seis) las han realizado en
coordinación con los indígenas y campesinos. Ha implica-
do esto amenazas de muerte para los líderes, lideresas y la
comunidad en general, pero se tiene establecido desde su
reglamento interno que no se permitirá la destrucción de
los ríos a razón de la minería con retroexcavadoras.
Todas estas acciones las realizan con la guardia cimarrona,
que replicando estrategias de los cimarrones y cimarrones
en los palenques, contados por los mayores y mayoras, se
viene consolidando en los territorios como una estrategia
de auto-protección y defensa del territorio.
Todas estas acciones en coherencia con los planteamientos
aprobados en su reglamento interno, donde establecen que:
“Los habitantes del Territorio ancestral Colectivo
de Comunidades Negras del consejo comunitario
Cuenca del río Cauca y microcuencas de los ríos Teta
y Mazamorrero, nos afirmamos como pueblo afro-
descendiente, con pensamiento e identidad propia,
con más de cuatrocientos años de tradición, resisten-
cia y presencia en este territorio. Que hemos poseído,
conservado, administrado, aprovechado y regulado
con base en nuestras prácticas ancestrales, heredadas
de generación en generación, al conocimiento de los
ciclos lunares que rigen nuestra cotidianidad como
grupo étnico, para el aprovechamiento sostenible y
eficiente de los recursos, para beneficio y usufructo
de presentes y futuras generaciones”16.
Dejarle a los y las renacientes la herencia de
resistencia que nos dejaron los ancestros
y ancestras
Sentipensando con los pies y el corazón en el territorio, es
claro que nada le ha sido regalado al pueblo negro. Como
dicen sus activistas, “La resistencia y la re-existencia son
parte constitutiva de nuestro ser mujeres negras, de nuestro
ser hombres negros, está en nuestro ADN cultural-históri-
co-territorial. Seguiremos entonces resistiendo el embate del
hombre blanco que no quiere dejarnos ser, que quiere que
seamos como ellos, que veamos la vida con sus ojos, que
pensemos con su pensamiento. Así como desde hace más de
400 años sabemos que no respetan las demás formas de vida,
que no cumplen con su palabra, hoy día sabemos que segui-
rán irrespetando, aniquilando la vida, queriendo imponer
sus formas y sus decisiones… Los espacios de concertación
Suplemento de economía cooperativa y solidaria Nº 17
serán para que sepan que aquí estamos y aquí (en nuestros te-
rritorios) nos quedamos. El reducto de territorio que hemos
defendido y seguiremos defendiendo seguirá siendo espacio
de vida en todas sus expresiones, será defendida por nosotros
y nosotras, siguiendo el legado de hombres cimarrones, de
mujeres cimarronas”17.
Conclusión
Experiencias como estas en el Norte del Cauca sugieren la
importancia que muchas organizaciones étnico-territoriales
(tanto indígenas como afrodescendientes) le dan a planes
de vida (no de ‘desarrollo’) o para el Buen Vivir de las co-
munidades, o en aquello que muchas comunidades étnicas
llaman un desarrollo de acuerdo a su cosmovisión y a una
visión propia de futuro. Es de aclarar que estos conceptos
de las organizaciones étnico-territoriales están sustentados en
múltiples instrumentos legales del derecho nacional e inter-
nacional que defienden el derecho al desarrollo de acuerdo a
las cosmovisiones y a las aspiraciones propias, comenzando
por la Convención 169 de la OIT.
Estas experiencias nos convocan a construir colectivamente
un imaginario de región diferente de la narrativa prevalente
basada en megaproyectos, crecimiento, consumo, comer-
cio, ‘productividad’, desarrollo, etcétera. De una forma muy
sucinta, podríamos decir que dicho imaginario apuntaría a
una visión del Pacífico y el Norte del Cauca como bio-regiones
pluriversal, es decir, habitada por muchos mundos diversos. Es-
tos mundos están constituidos por entramados relacionales
de humanos y no-humanos, y deben ser pensados desde el
principio de una productividad otra: una productividad para
la Vida. Como requisitos mínimos, esta nueva visión gene-
raría una perspectiva inter-étnica e inter-cultural contun-
dente, fundamentada en el respeto por la integridad de los
territorios colectivos y la biodiversidad. Las estrategias que
surjan de este ejercicio estarían orientadas hacia la reproduc-
ción y transformación auto-sostenida del tejido de la vida.
En cuanto a la economía y los planes de inversión se refiere
(incluyendo aquellos del sector privado), deberán estar su-
bordinados a estos principios. Las estrategias económicas y
de infraestructura, de esta forma, deberán estar al servicio de
las comunidades y del Buen Vivir, no lo contrario como ge-
neralmente sucede. Será importante también reconocer los
derechos de la Naturaleza, como ya se hace en otros países (el
llamado giro biocéntrico, transcendiendo al antropocentris-
mo constitutivo de la cosmovisión desarrollista). Esta sería la
base para los acuerdos ambientales.
Dentro de esta estrategia para el Buen Vivir, los conocimien-
tos de las comunidades y las organizaciones étnico-territo-
• desde abajo Nº240 • Octubre 20 - noviembre 20 de 2017 • 7
Mujeres y Guardia cimarrona, bailando duramte la Movilización
riales surgen como ingredientes esenciales para las delibera-
ciones y para el diseño de políticas concretas. Estos conoci-
mientos exhiben un número de características importantes:
un entendimiento profundo sobre la autocreación contínua
de la vida y por tanto una sintonía con la Tierra; una visión
de la inter-dependencia de todo lo vivo, del tejido de la vida;
una estrategia política de avanzada, centrada en la relación
entre territorio, autonomía, dignidad, otra economía y de-
fensa de la vida; una aguda conciencia de la coyuntura so-
cial y ambiental del planeta; y una utopía realista para la re/
construcción de los entramados de mundos hacia un mundo
donde quepan muchos mundos.
Adoptar una perspectiva comunal y étnico-territorial de esta
manera, sugiere un vuelco significativo en el pensamiento
y políticas de desarrollo para estas regiones. Confrontamos
una crisis planetaria, dentro de la cual el Pacífico y el Nor-
te del Cauca –territorios étnicos por excelencia–adquieren
un potencial inusitado para un diseño de avanzada para la
transición hacia otro modelo de vida diferente al ‘desarrollo’.
Algunas organizaciones están dando forma a esta posibilidad
histórica con el imaginario de Otro Pazífico Posible18. Esta for-
mulación no es sino otra manera de nombrar el concepto que
surgiera de algunas organizaciones étnico-territoriales de la
región en la década de los 90: El Pacífico (y Norte del Cauca)
como Territorio de Vida, Alegría, Esperanza y Libertad. Para
decirlo en los términos del intelectual y activista de Buena-
ventura Carlos Rosero, un Pacífico “donde todos tengamos,
los de adentro y los de afuera de la misma manera, el derecho
a comer bocachico y a nadar en sus ríos, hoy contaminados
de mercurio, y donde  los hijos de todos nosotras y nosotros,
los hijos de todos, puedan disfrutar y gozar del paisaje y no
solamente, mirarlo con nostalgia en las fotografías, videos y
en los pocos recuerdos que logremos transmitirles”19. l
En esos procesos de
trabajo común con otras
entidades y colectivos
es muy importante
la tolerancia con la
diversidad, de manera a
desarrollar estrategias de
sumar para fortalecer las
redes.
17 Marilyn Machado, Machado, Marilyn.
2017. “Territorios de Resistencia.
Minería, ancestralidad y esperanzas”. En
Lina M. Gonzales y Alejandra Duran, eds.
¿Paz para quién? Defensa del territorio
y minería en Colombia, pp 236-258,
Barcelona: Editorial Descontrol, p. 253.
18 ‘Otro Pazífico Posible’ es el nombre de
una campaña internacional en defensa
del Pacífico lanzada en el 2010 por el
Grupo de Académicos e Intelectuales
en Defensa del Pacífico Colombiano
(Gaidepac, en colaboración con varias
organizaciones étnico-territoriales de la
región, particularmente el Proceso de
Comunidades Negras, PCN.
19 Idea expresada en su presentación en
el mismo Foro, semana del 18 de mayo
del 2016.