S de O br a s d e P y Der ec ho

LA TEORIA DE LAS FORMAS DE GOBIERNO EN LA

 NORBERTO BOBBIO
J F. F Sa n t il l An

en la historia del pensamiento

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como el sorteo. Del gobierno de pocos, su defensor se limita a

''de los mejores hombres sean las mejores decisiones''.

En v a r ia s

q' 3 el grupo dirigente se escinde en facciones contrapuestas, es la el y las Leyes,

en el estudio que hace de las formas de gobierno en la
ca, en la que dedica a nuestro tema dos libros, el octavo y el no-
cisamente lo opuesto: no la discordia de los buenos sino el acuerdo

tanto el gobierno de pocos como el de muchos son malos. Pero

tanto no es solamente mejor que las otras constituciones en abs- bajos productivos. Pero este Estado no ha existido hasta ahora

estabi-
lidad del poder. No carece de importancia que nos encontremos
desde el inicio con este tema de la "estabilidad", porque, como

Los Estados que existen, los Estados reales, son, aunque en di-

buenas de las malas. perfecta, los malos Estados son muchos, de conformidad con el

forma de la virtud, mientras son infinitas las del vicio" (445 c ).

la en contraste con lo que hasta ahora hemos visto

20' cd., Editorial Po-

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 23
22

con los diversos puntos de vista de los tres interlocutores, formas

llamar con dos nombres: si entre todos los regidores uno tiene el

que uno o varios tengan el mando da lo mismo, pues nada cambia-

el siguiente esquema:
+ - + - + -

y cuatro para indicar las formas reales que se alejan en mayor o

como tal no im porta si se encuentra al principio o al final. Esta segunda, la tercera y la cuarta corresponden estrictamente a las

es la form a corrupta de la aristocracia, la democracia de la "poli-

+] C+

hacia el pasado y una mirada llena de miedo hacia el futuro, tiene

La historia no como progreso indefinido, sino al contrario como

regreso definido; no como progreso de lo bueno hacia lo mejor,

de la polis,
des conservadores, es un historiador (y un moralista) de la deca-

respecto a lo que acontece en la historia, un cambio radical (tanto

que despierta la sospecha de que la historia no sea capaz de acogerlo
y soportarlo).
en el libro octavo son, en orden decreciente, estas cuatro: timo-
una vez que se presenta la forma ideal, que en el libro octavo es
identificada con la aristocracia, aparecen las otras cuatro formas
degeneradas en momentos de decadencia, de suerte que no hay
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El h o mbr e

Semejante hombre es duro con los esclavos, y ni siquiera se preocu-

es indulgente con los hombres libres, y sumiso a las autoridades,
deseoso del mando, amante de los honores; mas aspira a mandar no
diversas ocasiones.

de la siguiente manera:
Las constituciones de las que hablo y que tienen un nombre propio El h o m br e
ante todo son: la que es exaltada por muchos, es decir, la de C pta

puestos en una balanza, que puede subir uno de ellos sin que el
la gangrena extrema del Estado (544 c). otro baje?

(es decir los vicios y las virtudes) de las clases dirigentes respec-

despreciamos.

sucesivamente. res que antes eran, dan en avaros y codiciosos. Todos sus elogios,
pleos: basta ser pobre para verse despreciado (550 y 551 a).
casualidad dijimos que es bueno y justo.

El h o mbr e

vo gobierno? Ahora mismo veremos un hombre que se le asemeja, y

Cada uno de estos hombres, que representa un tipo de clase

dirigente y en consecuencia una forma de gobierno, es descrito

inmoderado de libertad (que se transform a en libertinaje), para

estas clesc riprioncs:

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El h o m br e t ir An i c x )

puesta a obedecer, no puede abstenerse de derramar sangre ciudada-

na; bajo falsas acusaciones; precisamente de acuerdo con la costum-
bre de sus semejantes, arrastrando a la gente ante los tribunales, se
mancha de homicidios, privando de la vida a un hombre, y prueba con
manda al exilio, a otros los condena a muerte, mientras por otra parte

manos de sus enemigos o transformarse en tirano y de hombre trans-

formarse en lobo? (565 e). pueda ser transgredida impunemente; el poder del tirano, cuando
se vuelve arbitrariedad, y violencia. Valga para ejemplificar este

mocracia) :

cambio no solamente es necesario, y en cierto sentido fatal, sino

ese estado mejor que en cualquier otra parte.

de costumbres que deriva de ello (cambio que es empeoramiento
continuo), especialmente en el paso de la aristocracia a la timocra-

libertad, es atendido por malos coperos que se la sirven pura y le

pero luego, viendo que su padre se ha aplastado contra el Estado
puesto eminente, es llevado a presencia de los jueces, calumniado por
o de su hacienda...
hacen beber de ella hasta la embriaguez, entonces, si los gobernantes
no llevan su complacencia hasta darle tanta libertad como quiere,
los acusa y castiga, so pretexto de que son traidores que aspiran

privado, encomia y honra la igualdad que confunde a los magis-

animales?
cimitarra? (553 b-c).
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Sin embargo, si se ven las cosas con cuidado, notaremos que

hay dos formas de discordia que arruinan a la ciudad: una es
cluso los extranjeros, aspiran a los mismos derechos. la discordia dentro de la clase dirigente, otra la que existe entre la
clase dirigente y la clase dirigida, entre gobernantes y gobernados.

par con los viejos, y hombrearse con ellos, bien en palabras, bien
en obras. Los viejos, por su parte, descienden a los modales de los destructiva es del prim er tipo; al contrario, en el paso de la oli

c-e, 563 a-b). dos cambios son modificaciones internas de la clase dirigente; el
tercero es el cambio del poder de una clase a otra, utilizando la

los ricos al dominio de los pobres.

todos los tiempos; tema recurrente como tantos otros, sobre todo

tado no ex parte populi (porque desde este punto de vista el pro-

blema fundamental es la libertad) , sino ex parte principis, desde sociedad (o el Estado) es concebida como un verdadero organismo

ex parte prin-
cipis, rresponden las tres almas individuales, la racional, la pasional y
importantes, el tema fundamental no es la libertad (del individuo
guidas con base en las diferentes almas que las sostienen. Sobre
los individuos). Si la unidad del Estado es el prim er bien, la dis-

unidad. De la discordia nacen los males del desmembramiento del

deseosos de bienes materiales, todos se vuelven hacia la tierra. El

discordia como malestar, como enfermedad, del Estado (la corrup-

cuerpo del individuo y el del Estado) es frecuente:

Nuestro joven que escucha y observa todo esto y por otra parte ^oye
bido a quienes tienen la autoridad en ella, cuando entre ellos brota
que riega y cultiva lo que en su alma es el aspecto racional, de los
otros que en su alma riegan y cultivan el aspecto concupiscente e
impulsivo. No siendo por naturaleza malo, pero habiendo frecuen-
 hombre arrogante y deseoso de honores (550 a-b). Hy
nio de pocos.
cualitativamente diferente de las otras; se trata de una verdadera
mada democracia?
no es perfecta, es menos imperfecta que las que le siguen. Con

especie, mientras la timocracia lo hace a una especie diversa; en

grado sino de cualidad. , voluntario, la pobreza y la riqueza, la legalidad y la ilegalidad, y a

dividir en dos formas cada una de las dos primeras, de manera q

epithum ia), que en

sea que mande el pueblo sobre los poseedores, sea que c u s to d ie ce-

es menos ori-
en nuestro poder suprimir ni reprimir, y que, por otra parte nos
resulta provechoso satisfacer [ . . . ] En cuanto a aquellos de que es
seis formas de gobierno, tres buenas y tres malas, es que en el
la democracia tiene un solo nombre; lo que quiere <^cir
que a diferencia de las otras formas se presenta solamente bajo

Siguiendo con los ejemplos: el deseo de comer es necesario, buena y otra mala (si bien el nombre es uno solo), como puede
apreciarse en el siguiente pasaje:

propios del tirano, aunque todo hombre los posee (mas pueden
se supuso simple, es llamado democracia aunque es necesario ad-
mitir que es doble.

Mientras la nombre ahora tiene dos sentidos. Una forma indica el g o b ie rn o ^

rolilico es la
limo gobcinanle, el 302 d).

formas de gobierno para juzgar su mayor

en su totalidad:
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O menor bondad (o maldad); y sostiene la tesis de que si bien es

cierto que la democracia es la peor de las formas buenas, sin em-
bargo es la mejor de las formas malas, en contraste con la m onar-

303 a-b). De manera que si ponemos en fila las seis formas en orden La
decreciente, las tres primeras, las buenas, deben estar colocadas

de gobierno (el prim ero trata del origen del Estado; el segundo
la peor de las formas buenas y la mejor de las malas, no presenta
en sus dos versiones la diferencia que en cambio muestra el go- el quinto aborda los cambios de las constituciones, o sea, el paso
de una forma de gobierno a otra; el sexto se aboca en particular

cracias constituyen un continuum, mientras que las dos formas

Debemos resaltar otro aspecto, aunque por el momento sola- se llamaba '"forma de gobierno" es que habitualmente es
mente lo mencionemos porque es un tema que tocaremos frecuen-
temente; se trata del criterio o los criterios con base en los cuales
es que en la
de las que conviene partir. Una de ellas se encuentra en el tercer
dos: violencia y consenso, legalidad e ilegalidad. Las formas bue- libro:

ciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la

autoridad soberana (1278 b).
tablecidas y por tanto no de manera arbitraria.

Politica,
Editora
Nacional, Madrid, 1977, y u n a m , Mcxico,

33
34 35

grosso modo a lo que nosotros

grosso modo porque en

de la ley fundamental de un Estado, es decir, de las leyes que es-

que de hecho significa gobierno de pocos, quiere decir gobierno
malo de pocas personas, al que corresponde la "aristocracia" como

a que hay muchas constituciones diferentes y en consecuencia una

tringidos de poder que gobiernan sin el consentimiento popular

completo:

mismo tiene un significado positivo. Durante siglos ha conservado

de gobierno es el poder soberano de la ciudad, es necesario que el
poder soberano sea ejercido por una persona o unos pocos o la ma-

por herencia el poder). La mayor novedad, y se puede decir extra-

tumbre de llamar al gobierno unipersonal que atiende ''politia'
aristocracia al gobierno de pocos [ . . . ] cuando se racterizada por ser un gobierno de muchos y bueno. Hablo de
rarezas porque, como se ha visto anteriormente, "politia' (traduc-
constituciones politia [ .. . ] Las degeneraciones de las mencionadas
formas de gobierno son: la de
la aristocracia, y la democracia quiere usar una palabra griega para indicar el gobierno de muchos

pobres. Pero ninguna de ellas atiende al provecho de la comunidad para nom brar a la democracia pluralista de los Estados Unidos de
(1279 a-b).

tido peyorativo de mando m ilitar de muchos que crea desorden y

los dos criterios fundamentales de gobierna y gobierna. una de las seis posibles constituciones, ya que en la
Si se toma en cuenta las constituciones se distinguen se- quea,

(politia). Con
base en el criterio de las constituciones son buenas o malas, las cuatro fo rm a s de gobierno que derivan de la forma buena. Ci-
y como consecuencia a las tres primeras formas buenas se contra-
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maquea,
la tercera es la que se basa en el consenso y que conviene llamarla listado de las seis formas de gobierno:
tim ocracia, aunque m uchos acostum bran denom inarla "politia" [. . . ]

(1160 a).
[. . . ] de la tim ocracia se pasa a la dem ocracia (1160 a-b).

*'po-

(1160 b).

grados por el uso para indicar respectivamente la forma buena y la

"democracia". En consecuencia, una vez que se le ha adoptado

de las buenas) y la democracia (la mejor de las malas). Esto

llamadas con el mismo nombre, ya que estando una al final de la

prim era serie y otra al principio de la segunda son tan parecidas
que pueden confundirse. Mientras entre lo mejor y lo peor la dis-
tancia es grande e irresoluble, entre lo menos bueno y lo menos

formas que siguen a la mejor son paulatinamente menos graves.

tea en el
consenso o la fuerza, la legalidad o la ilegalidad, sino principal-

polis
nom bre, pero no en realidad, o es tal porque quien reina sobresale

la de "'vivir bien'" (1252 b y 1280 b). Para que el fin de la "vida

buena'' pueda ser realizado es necesario que los ciudadanos persi-
(1289 a-b).
Cuando los gobernantes aprovechan el poder que recibieron o con-
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quistaron para luchar por intereses particulares, la comunidad de los tiempos heroicos "que era hereditaria y estaba basada en

una forma corrupta o degenerada con respecto a la pura, es decir,

ciones de poder: la del padre sobre el hijo, la del amo sobre el supremos de una ciudad que eran elegidos para un cierto periodo
esclavo y la del gobernante sobre el gobernado. Estas tres for- o de manera vitalicia si hubiera graves conflictos entre facciones

guen. El poder patronal es ejercido para beneficio del amo, el

ratione loci,

a) el poder se ejerce

y b)
tituciones rectas (1279 a).
serviles que los europeos y soportan sin dificultad un poder des-

que como todos los esquemas reductora frente a una realidad his-

es el que ejerce
la y por descuidar la complejidad de sus articulaciones el amo sobre los esclavos, y que como se ha visto es diferente tanto
del poder paternal, es decir, del que el padre ejerce sobre los hijos,

ternal que se detenta en beneficio de los hijos, y del poder civil

los cuales el mando se ejerce de manera diferente (1285 a). el poder no puede ser diferente al del amo sobre los esclavos, o
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patible con ellos. Tan es verdad, que estos pueblos aceptan dicho
poder "sin dificultad", o mejor dicho sin lamentarse (la traduc-
'*sine tristitia '), mientras que los tiranos,
En el esquema la politia
ella, se comprueba que es algo totalmente distinto:
politia
mocracia no son dos formas corruptas? En consecuencia, el prim er
es que
una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre dos
formas malas. En segundo lugar, si la politia
serlo de acuerdo con el esquema, el gobierno del pueblo o la demo-
cracia en su forma correcta, sino que se trata de una mezcla entre
sea, es una idea abstracta a la que no corresponde concretamente
Util
41
cuerpo: la diferencia entre ricos y pobres.
muchos puede depender solamente del hecho de que generalmente
los ricos en toda sociedad son menos que los pobres; pero lo que
guiente fragmento:
la riqueza, de suerte que donde dominan los ricos, por muchos o
minan los pobres la democracia, aunque como se ha dicho suceda
que los ricos sean pocos y los pobres muchos, porque los que se
enriquecen son pocos mientras todos tienen parte de la libertad
(1280 a).
en toda sociedad, que es precisamente la lucha entre quien no
cualquier otro la "paz social".
En la mayor parte de las ciudades se proclama vivamente la poli-
pobres, entre la riqueza y la pobreza (1294 a).
ticularmente se detiene en tres rubros, que son muy interesantes
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para los pobres si toman parte en ellas, al contrario en las demo-

(para quien como nosotros anda en busca de "temas recurrentes ,

estipule una pena para los ricos que no participen y xm premio

clase media, y que pueden tener un gran gobierno aquellas ciudades
donde la clase media sea numerosa y muy superior a ambos extre-
quico solamente atribuye el derecho de participar en las asambleas

cualquier manera aun para quienes tienen un ingreso exiguo. El das son aquellas en las que predomina la clase media es la mayor
punto medio en este caso consiste en disminuir los altos requeri-

mite lo bueno de los dos sistemas legislativos: mientras en la originan con menos frecuencia revueltas y revoluciones entre los
ciudadanos (1296 a).
a quienes tienen un determinado ingreso, en la democracia los car-
gos se sortean entre todos independientemente del ingreso. En este
deramente central en la historia de las reflexiones sobre el "buen

los cuales se acostumbra distinguir (incluso hoy) el buen gobierno

social caracterizada por la preponderancia de una clase ni rica,

mento:
expuesta a cambios repentinos que son la consecuencia de los con-
Si en la se ha explicado satisfactoriamente que la vida feliz
es la que de acuerdo con la virtud ofrece menos impedimentos, y el marcada entre las clases contrapuestas.

las clases que componen la sociedad:

En todas las ciudades hay tres partes: los muy ricos, los muy pobres,
reconoce que lo moderado es lo mejor y lo intermedio, obviamente,

[ t .]
 POLIBIO 45

IV. POLIBIO

de gobierno, el libro VI de las Historias de Polibio. Un texto cuya tradicional de las formas de gobierno; con la segunda precisa en

usar la misma palabras griega, de anacido s is ')

de

acontecimientos de la batalla de Cannas (216 a.c.), Polibio se de-

nada y recurrente de las diversas constituciones; expresa la pre-

tanto no requiere muchos comentarios. Polibio inicia la exposi-

constituciones, sostienen la existencia de tres tipos de ellas: llaman

a una reino, a otra aristocracia y a la tercera democracia (VI, 3,
hacerlos caer bajo su dominio.
Polibio presenta algunas consideraciones sobre las constitucio-
nes en general antes de abordar la romana. Tales consideraciones
tia',
expone tres tesis que merecen ser expuestas aunque sea brevemen-
te: 1. Existen fundamentalmente seis formas de gobierno, tres bue-
No todo gobierno de una sola persona ha de ser clasificado inme-
Polibio, Historias, 43, Credos, Madrid, 1981. [ t .]

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