EL ABANDONO ESPIRITUAL

UN DISCURSO SOBRE EL ABANDONO ESPIRITUAL

Por GISBERTUS VOETSIUS

Continuado por JOHANNES HOORNBEECK,

Doctores y Profesores de Sagrada Teología en la Academia y

Servidores del Santo Evangelio en la Iglesia de Jesucristo en
Utrecht

Según la primera edición de Lambert Roeck, impresor de libros

en Utrecht, anno 1646.

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 TABLA DE CONTENIDO

UNA DISPUTA SOBRE EL ABANDONO ESPIRITUAL ........................ 3

Por GISBERTUS VOETIUS .................................................................... 3
Para el lector ........................................................................................... 3
I ............................................................................................................... 5
II ............................................................................................................. 9
III .......................................................................................................... 12
IV .......................................................................................................... 13
V ............................................................................................................ 18
VI .......................................................................................................... 20
VII ......................................................................................................... 24
VIII ....................................................................................................... 26

JOH. HOORNBEEK SOBRE EL ABANDONO ESPIRITUAL .............. 35

CAPÍTULO I ......................................................................................... 36
CAPÍTULO II ........................................................................................ 59
CAPÍTULO III...................................................................................... 117
CAPÍTULO IV ..................................................................................... 149

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 UNA DISPUTA SOBRE EL ABANDONO
ESPIRITUAL

Por GISBERTUS VOETIUS

Para el lector

Lector cristiano, y por lo tanto no del todo ignorante e inexperto

en esta escuela general de batalla de las tentaciones espirituales.
Le damos aquí nuestras observaciones sobre su estado y el
consuelo que tan ardientemente desea. Existe esta diferencia entre
esta enfermedad y las enfermedades corporales, que en la fuerza
más caliente de las enfermedades corporales se debe retener y
quitar todo el alimento, para no aumentar el paroxismo o calor de
la fiebre (así lo enseña Hipócrates), mientras que en la
enfermedad espiritual es muy diferente y nunca se debe dar más
alimento al alma que cuando está en las más agudas y altas
tentaciones.
Ambas tienen esto en común: entrañan grandes peligros, y
juzgarlas correctamente es difícil; por eso hemos querido ayudarte
en esto, viendo la poca ayuda que tienes en este sentido, y
sabiendo que encontrarás muy poco escrito de lo que más buscas.
Y aunque fuera de otro modo, ¿acaso la obra de los que nos
precedieron no ha limitado nuestro trabajo; o, citando al padre de
la Iglesia Jerónimo: Acaso Tertuliano ha impedido escribir al
bendito mártir Cipriano, o a Cipriano Lactancio o a Lactancio
Hilartua?
Los que van delante suelen dar la urdimbre, a la que los
siguientes añaden la trama, y así hacen la prenda.
A menudo hemos guardado a este escritor y también a
otros, para ver si había algo de lo que pudiéramos aprender
toneladas de lecciones, y si encontramos algo con ellos, estamos
agradecidos.
Como era muy inteligente, dice Jerónimo de la beata
Marcela, y devoraba lo que los filósofos llaman decente, siempre

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respondía a lo que se le preguntaba de tal manera, que no llamaba
a lo que tenía en mente, sino que lo presentaba como aprendido
de mí o de otro; de modo que en lo que enseñaba a los demás se
mostraba como estudiante.
Y de Nepotiano dice: Reconocía con verdadera humildad,
que honraba su edad, lo que no era suyo, sino de otro, y, mientras
comunicaba así el nombre de docto, era justamente tenido por
muy docto.
Esto, dijo, de Tertuliano, de Cipriano, de Lactancio, de
Hilario, así lo dijo Minucio Félix, así Victorino, así el sabio
Arnobio, etc. Y, así, recordamos también que Sócrates dice con
Platón, que no hay prueba más cierta de ignorancia, que apartarse
de los que son más sabios.
Por lo tanto, os hemos dado lo más excelente que se ha
escrito sobre este asunto, a saber, una disputa del Dr. Voetius,
transcrita a nuestra lengua por el reverendo Johan Petrus, quien,
como desea, ha transcrito el capítulo séptimo del segundo libro de
las Conciencias de Amesius, que está colocado al final de este libro.
También tiene la intención de transcribir esta preciosa obra de
Amesius en su totalidad para usted y darla en holandés.
Utilizad, pues, lo que aquí os damos para vuestro bienestar
espiritual, para lo que fue escrito y para lo que sirve, es decir, para
despertar a los creyentes evangélicos dormidos y para consolar a
los que se afligen por sus pecados, escribe Perkins antes de su
explicación de estos casos.
Si nunca habéis estado en estas estrecheces y tormentas,
(pues no tener gusto o conocimiento de ellas no hace que vuestro
estado sufra, si es bendito), aprended a prepararos contra ellas.
No es menos sabio armarse de antemano contra el mal, que
cuando se está en él, para salvarse de él.
Termino con Agustín: Si alguna cosa buena es producida
por mí, no quiero que se me dé la gloria de ella, sino a Dios, cuyo
don es. (Agustín: El conocimiento de la vida verdadera, capítulo
IX).

JOH. HOORNBEECK

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 I

En la práctica y la observancia de la piedad, la lucha cristiana no

es en absoluto la parte menor. En esta lucha debemos considerar
y calificar:
1. El guerrero cristiano y su armadura.
2. Los enemigos que luchan contra él.
3. La batalla o lucha en sí misma y las formas de combatir
a los enemigos.
4. La resistencia que se ofrece.

2. Los enemigos son: todas las dificultades de esta vida, tan

vergonzosas como angustiosas.
a. Las vergüenzas pueden ser: todo tipo de errores y
pecados, no sus tentaciones e incitaciones.
b. Las dolorosas son toda clase de penas y tentaciones que
de nuevo son:

(1) Espiritual o interior y

Los interiores son: ausencias y tentaciones espirituales
(2) Físico o externo.
Las penas externas son: enfermedad, pobreza, persecución,
etc. (1) Las penas espirituales o internas.

Todos los demás enemigos y partes de la batalla los

omitiremos ahora y sólo trataremos las traducciones espirituales
y las explicaremos. Nos ocuparemos únicamente de las
traducciones espirituales y las explicaremos:

A. La naturaleza y las propiedades de las salidas espirituales.

B. Las medicinas o antídotos contra ella, y el método o forma de
su curación.
C. Algunas preguntas o casos de conciencia, que esperamos
responder.

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A. La naturaleza y las propiedades del abandono
espiritual.
I. Para que la ambigüedad de las palabras no dé lugar a ninguna
oscuridad, queremos advertir de antemano que los practicantes
suelen mezclar en sus escritos y tomar por una misma cosa las
siguientes cosas:
Tentación o lucha entre la carne y el espíritu; una
conciencia enferma y atribulada; abandono o lucha de la
conciencia; lucha y tentación de Satanás; práctica religiosa
insensible; tristeza de la mente o del espíritu; el sentimiento de la
ira de Dios y la lucha con ella; desolación o melancolía; carencia o
esterilidad espiritual. La concepción, el significado, las palabras y
los términos con los que se expresan todas estas cosas deben, sin
embargo, distinguirse cuidadosamente, con el fin de convencer y
liberar a los escritores referidos de una aparente o aparente
contradicción.
Las palabras tentación y abandono son las más utilizadas
aquí, por lo que deben definirse correctamente.

La tentación es humana, diabólica o divina.

1. El humano es bueno o malo.
El bien es aquella tentación por la que el hombre examina
a los demás o a sí mismo, en cuanto a los dones y bienes comunes
o también sobrenaturales. Examinaos a vosotros mismos si estáis
en la fe, poneos a prueba" (2 Cor. 13: 5). Pero los hombres,
pruébanse a sí mismos, y así comen del pan y beben de la copa (1
Cor. 11: 8). Pero es malo si el hombre provoca con ello a Dios, a los
demás o a sí mismo. Nadie que sea tentado dice: "Soy tentado por
Dios; porque Dios no puede ser tentado con el mal, y Él mismo no
tienta a nadie. Pero todos son tentados cuando son atraídos por
sus propios deseos y seducidos. (Jac. 1 13, 14).
2. La tentación diabólica es aquella por la que el demonio
(llamado especialmente el tentador, Mateo 4: 3) lucha contra los
hombres, ya sea exteriormente con sus agitaciones y tormentos, o
interiormente con impulsos malignos, con el fin de llevarlos a la
incredulidad, a la desesperación, a la desobediencia y a toda clase
de pecados; de lo cual se puede leer mucho en los intérpretes y
practicantes de Mateo 4; 2 Cor. 12 y Efesios 6.

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 3. La tentación divina es aquella por la que Dios tienta sabia
y justamente al hombre; ya sea que le ordene hacer alguna cosa,
como lo hizo Abraham. Después de esto, Dios tentó a Abraham, y
le dijo: ¡Abraham! Y dijo: He aquí que estoy. Y dijo: Toma ahora a
tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac, y vete a la tierra de
Moriah, y ofrécelo allí en holocausto, en uno de los montes que yo
te diré, (Génesis 22: 1, 2). (Permite y gobierna las tentaciones del
diablo, del mundo y de la carne.
No oirás las palabras de ese profeta, ni de ese soñador de
sueños, porque el Señor tu Dios te pregunta si amas al Señor tu
Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. (Deut. 13: 3).
Pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más allá de
lo que podéis, sino que os dará también el resultado de la
tentación, para que la soportéis. (1 Cor. 10: 13).
Y para que no me enalteciera por la excelencia de las
revelaciones, se me dio una espina aguda en la carne, es decir, un
ángel de Satanás, para que me golpeara con los puños, a fin de que
no me enalteciera. Por esto he rogado tres veces al Señor, para que
se aparte de mí. Y me dijo: Te basta mi gracia, porque mi poder se
realiza en la debilidad. (2 Cor. 12: 7, 8, 9) Véase también 2 Sam.
24: 1 comparado con 1 Cr. 21: 1.
Dios también pide que se retire el sentido de su gracia
consoladora y de su favor paternal, lo que se llama de manera
especial abandono espiritual, y de cuyo abandono espiritual nos
proponemos tratar ahora específicamente.
El abandono divino se distingue según sea para los impíos
o para los elegidos.
Con respecto a los malvados es o bien privado y especial,
entregándolos a algún pecado, tentación o dificultad: Y el Espíritu
del Señor se apartó de Saúl, y un espíritu maligno del Señor lo
aterrorizó. (1 Samuel 16: 14, ver también 1 Samuel 28: 15), o es
universal (general), completa y total, ya que el Señor los deja solos
y nunca los hace llegar al disfrute de su gracia o gloria.
En lo que respecta a los elegidos, el abandono divino tiene
lugar o bien antes de la llamada, o bien después de la llamada y la
conversión real y activa.
(1) Antes de la conversión, Él los abandona, en lo que se
refiere a la efusión de su gracia y a la comunión real con ella; de
modo que el abandono por parte de los abandonados, y en lo que
a ellos se refiere, es completo; pero por parte de Dios y por su
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parte, casi completo, excepto por un hilo delgado e imperceptible,
y una infusión o más bien un acercamiento y (por así decirlo) una
circunfluencia, por la que Él los conserva y mantiene ante sí.
(2) El abandono de los elegidos después de la llamada (que
entonces no está decidida ni es nunca perfecta), consiste en el
pecado, en la tentación, en la cruz exterior y en la desgracia, en la
desolación, en la soledad o en la insensibilidad interior.

Abandono en el pecado es, cuando no concede a los suyos la

segunda gracia para levantarlos e ir delante de ellos, y eso para su
humillación, como en la caída de Pedro, de la que Agustín habla
así: Me atrevo a decir, que es provechoso para los soberbios caer
en algún pecado público y conocido, para que se disgusten consigo
mismos, puesto que ya habían caído complaciéndose. Porque
Pedro se disgustaba mucho más cuando lloraba, que cuando se
complacía cuando era abnegado y orgulloso. (Ciudad de Dios XI '
13).
El abandono en la tentación es: cuando Él impide la
victoria y el triunfo en la tentación y, sin embargo, no lo quita.
Véase 2 Cor. 12 8, 9, citado anteriormente.
El abandono en la cruz exterior es: cuando Él no viene al
rescate con su ayuda presente. Porque el Señor te ha llamado
como a una mujer abandonada y angustiada de espíritu; sin
embargo, eres la esposa de la juventud, aunque hayas sido
despreciada, dice tu Dios. Por poco tiempo te he abandonado;
pero con gran misericordia te reuniré. (Is.: 6, 7). Ver también los
capítulos 60: 15 y 62: 4
El abandono en la desolación y la insensibilidad espiritual
están presentes, cuando el Señor Dios no los agracia con el
sentimiento de la dulzura de la gracia consoladora. Y este es ese
abandono del que ahora hablaremos un poco más de cerca.
Puede decirse que es una tentación con respecto a Dios, que
busca la fe y el amor de los suyos, aunque también se llama así con
respecto a la tentación diabólica, que a menudo acompaña o sigue
a este abandono de Dios.
También se le llama la frialdad y el ceño fruncido del
corazón, la dispersión de los sentidos y la mente, y el
oscurecimiento de la conciencia, porque todas estas cosas resultan
de ella.

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 También se le llama tentación, lucha y combate, por su
consecuencia, porque con ocasión de esta separación tenemos que
luchar con el demonio, con nuestra propia carne, con los malvados
ataques de la mala opinión de los hombres (igual que hizo Job con
sus amigos).
También se llama: lucha y agitación de la conciencia, y
también: tristeza y abatimiento espiritual, porque sigue
necesariamente a este abandono.
Algunos practicantes lo llaman: desolación espiritual,
aridez, insensibilidad, deficiencia.
A veces se toma de forma muy amplia, de modo que no sólo
se incluye en ella el sufrimiento y esta enfermedad o dolencia
espiritual en sí, sino también las circunstancias y consecuencias.
A veces se toma en un sentido más serio, de modo que significa
única y específicamente el abandono mismo.
Esto no es en sí mismo y según su naturaleza ningún
pecado, sino un don de la gracia de Dios, a modo de abstinencia, y
no de adición (como se expresa). Porque se os ha concedido por
gracia en la causa de Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir
por él, teniendo la misma lucha que visteis en mí, y que ahora oís
en mí, (es decir, la cruz y el castigo paternal) (Filip. 1: 29, 30).

II

El abandono espiritual lo describimos así: Es una cruz interior

o pena y aflicción espiritual, por la cual un hombre, ya convertido
verdaderamente a Dios, no siente la alegría de su corazón en Dios
y en las cosas divinas. Proviene de la oscuridad de la seguridad y
de la claridad de la apropiación por la fe personal.
Lo peor, pero menos común, es un sufrimiento de carencia
persistente y doloroso; más común es la cruz de los creyentes; más
común es la cruz interior.
La afinidad, la buena disposición y condición, el don, la
gracia, que se contraponen a esta carencia y deficiencia, son: la paz

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espiritual, el consuelo, la dulzura y el placer; en primer lugar en
nuestro Dios, y en segundo lugar en las cosas divinas; es decir, las
partes, obras, medios e instrumentos de la gracia santificante.
Pero la mencionada carencia persistente es sólo por un
tiempo, no para siempre ni hasta el final. Por un momento te he
dejado. Porque hay un momento en su ira, pero hay una vida en
su favor. Al atardecer el llanto se desvanece, pero por la mañana
hay alegría. (Isa. 54: 7. Sal. 30: 6.)
También es sólo parcial, no perfecto. Porque es un cese
temporal y ausencia de alegría y tranquilidad, no tanto en su raíz
como en su fruto; no tanto en su presencia y esencia como en su
sentimiento y ejercicio. Por eso, dice Cristo, ahora tenéis dolor;
pero volveré a veros, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os
quitará la alegría. (Juan 16: 22.) Así volverán los rescatados del
Señor, y vendrán a Sión con alegría; y el gozo eterno será sobre sus
cabezas; la alegría y el gozo se apoderarán de ellos, la tristeza y el
lamento huirán. Tendrán una alegría eterna. (Isa. 51:11 e Isa.
61:7b.) Compárese: Gal. 5:22. En el que os alegráis, ahora por un
tiempo (si es necesario) estando afligidos por muchas tentaciones.
(1 Pedro 1 6.)
Este oscurecimiento y despojo de la alegría y el goce
espiritual se produce con respecto a su objeto, (es decir: la cosa
sobre la que actúa) de dos maneras.
(1) Tiene lugar: O bien con respecto a Dios nuestro Padre,
de quien se dice que se aparta y esconde su rostro. ¿Por qué ocultas
tu rostro y me alejas de tu enemigo? (Job 13: 24.) Pero cuando
escondiste tu rostro, me turbé. (Sal. 30: 8)
(2) Ya sea con respecto a la gracia de Dios, o a los medios,
la gracia y los ejercicios de la piedad, cuando no se siente el deleite
y la dulzura en la lectura, la audición y la contemplación de la
Palabra de Dios, en los mandamientos, en el uso de los
Sacramentos. Por ello, este abandono se denomina comúnmente
con un nombre especial: aridez e insensibilidad espiritual, de la
que a menudo hacen mención los practicantes romanos. De los
cuales los escritores romanos, aunque con un juicio maduro,
pueden tomarse algunos puntos. Véase a. o. Ruijsbroek y Thomas
á Kempis en su: Siguiendo a Christi', etc.
Pero aquí, como se ha dicho, es necesaria la cautela, pues
los escritores referidos, según sus fundamentos teológicos,
envuelven y confunden estos asuntos con la posibilidad de la

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cesación de la fe, y con la duda e incertidumbre en cuanto al
posible corte de la gracia, de modo que no entienden bien, o al
menos no se atreven a confesar, las causas de esta enfermedad y
el modo de curarla.
Los propios sujetos de este abandono, es decir, las personas
en las que se encuentra, son sólo los creyentes, ya que se trata de
un sufrimiento y una enfermedad indivisibles de ellos, no
diferente del eclipse que sólo se produce con el sol y la luna.
Los incrédulos e hipócritas no son más que estrellas
errantes (Judas 13), pero no son esas grandes luces. Por lo tanto,
lo que nunca estuvo allí no puede oscurecerse ni faltar en ellos. El
sujeto ulterior y la parte perjudicada en el creyente, es
formalmente y propiamente: la voluntad; en cuanto al fondo: la
mente, y concretamente en esta facultad, que se llama conciencia,
por la cual el hombre con la reflexión, y como por la reflexión,
tiene conocimiento y juicio de su estado, y se apropia de la gracia
de Dios en particular y manifiesta. De ahí que estos abandonos por
parte de la conciencia, por ser su sujeto, obtengan su nombre en
el conjunto.
Se deduce, pues, que no captan y entienden bien la
naturaleza de este abandono, quienes piensan que la esencia o
naturaleza propia del abandono consiste en distracciones y
dispersiones de la mente, que, sin embargo, son: la causa previa;
o en alguna herida y debilitamiento de la conciencia. La naturaleza
o el carácter intrínseco del abandono consiste en distracciones y
dispersiones de la mente, que son, sin embargo: o como causa
preliminar; o en alguna herida y debilitamiento de la conciencia,
que es de hecho una evidencia de la persistencia de la enfermedad;
o en la desesperación, acompañada de la ira de Dios; o que se cree
sentir, en la lucha con la desesperación, en el terror o la tristeza
espiritual, en las tentaciones y tentaciones diabólicas, que son
todas de hecho síntomas y efectos de esta enfermedad; o en la
tentación de la carne para pecar y alguna admisión o admisión de
pecado. Todo esto suele preceder a este abandono; a veces lo
acompaña y lo sigue.

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 III

Ahora sigue las causas de trabajo.

El primero es Dios, que envía y gobierna paternalmente
estas cosas. Pero no lo envía por un efecto real, sino por una
carencia o (por así decirlo) un efecto negativo, que otros llaman
retirada, cuando no derrama su amor de forma sensible en los
corazones de los creyentes y los visita con el sabor de su belleza,
como se desprende de Romanos 5: 5. Y la esperanza no defrauda,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espíritu Santo que se nos ha dado. Juan 14: 16, 17, 18. Y yo
rogaré al Padre, etc. 1 Pedro 1: 8. 1 Pedro 1: 8. En quien ahora os
alegráis, aunque no lo veáis, pero creéis, con una alegría indecible
y gloriosa. Y el capítulo 2: 3. Si has probado de otra manera que el
Señor es misericordioso.
La segunda y más importante causa, inmediata y efectiva,
es la falta de apropiación clara de la fe; es decir, cuando cesa la
certeza de la claridad y la claridad y el goce sensible, entonces cesa
también la alegría y el regocijo del corazón.
Cuando el comer y el beber espirituales cesan, entonces la
intoxicación espiritual también cesa. He entrado en mi jardín, oh
hermana mía, oh novia; he arrancado mi mirra con mis especias;
he comido mis panales con mi miel; he bebido mi vino y mi leche.
Comed, amigos, bebed y embriagaos, oh amados. Abrí a mi
amado, pero mi amado se había ido, había pasado de largo; mi
alma se apagó por su hablar; lo busqué, pero no lo encontré; lo
llamé, pero no me respondió. (Cantar de los Cantares 5: 1, 6.)
Las causas internas y previas pueden ser varias, tales como:
la ignorancia y la falta de habilidad en las cosas espirituales; una
conciencia profundamente imaginativa, o también dudosa o
tímida; la consideración descuidada, inoportuna y demasiado
curiosa de la doctrina de la elección, del rechazo, del
endurecimiento, del pecado contra el Espíritu Santo, del poder
libre de Dios, de su juicio severo, etc., etc. Además, esto incluye:
caer en algún pecado grave, o albergar algún pecado oculto; una
admisión y desatención demasiado grande, por la que una persona
yace adormecida en sus pecados diarios de debilidad, tibieza y
flojedad en los ejercicios de piedad y en la correcta observación y
guarda del corazón y los caminos, una distracción y desorden de
los sentidos en las oraciones y reflexiones, una falsa libertad de

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espíritu, La gula espiritual y el exceso de cansancio, el exceso de
confianza, la despreocupación y la seguridad en cuanto a los
consuelos celestiales, en cuanto al bienestar, tanto de lo natural
como de lo sobrenatural de la vida, acompañado de una reducción
de la pobreza espiritual o de la carencia espiritual y del deseo de
salir de este tabernáculo. Porque también nosotros, que estamos
en este tabernáculo, suspiramos, agobiados, porque no queremos
ser despojados, sino revestidos, para que lo mortal de la vida sea
devorado. (2 Cor. 5: 4.) 25. Yo, desgraciado, ¿quién me librará de
este cuerpo de muerte? (Rom. 7: 24).
A esto se añaden los estímulos y el peligro de la vana honra
y del orgullo espiritual, véanse el Salmo 30, 7, y 2 Cor. 12, 7, cuyas
palabras ya se han citado; finalmente también: el castigo y la
oposición de la conciencia, cuando da testimonio contra los
pecados, acompañados de una estrechez de miras espiritual, que
suele aumentar hasta tal punto que uno empieza a pensar que le
faltan tanto los dones de gracia que tiene como los que no tiene.
Las causas e inducciones que se mueven hacia el exterior
son: Cruz y toda clase de obstinación exterior, leyendo, oyendo y
no discerniendo y apropiándose correctamente de aquellas cosas
que en las Sagradas Escrituras sirven más seriamente para un
estricto examen de la conciencia, y para sacudir la hipocresía o la
insinceridad; luego también: remarcando, y apropiándose
imprudentemente de cualquier juicio severo de Dios sobre los
impíos, sobre los insinceros, sí, incluso sobre sus propios hijos.

IV

Dividimos los asuntos incidentales así:

1. Lo que acompaña o sigue al abandono.
2. Algunas cosas que le son propias.
3. Los signos del abandono.

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 1. Las cosas que acompañan o siguen a esta enfermedad,
son tres: a. que están siempre, b. que están la mayor parte del
tiempo, c. que la acompañan a veces.
a. Los que siempre la acompañan, son estos: La aversión o
la no recepción del consuelo. Así David: En el día de mi angustia
busqué a Jehová; mi mano se extendió de noche, y no la dejé; mi
alma no quiso ser consolada. (Salmo 77:3). Porque los que están
así dispuestos tienden a considerar con ligereza los consuelos, y a
tener en sospecha a los consoladores, como si no observaran
suficientemente la justicia de Dios y la gravedad del pecado, y
descuidaran y difundieran demasiado la misericordia de Dios. Y
aunque a veces escuchen los consuelos sin deseo ni alegría, no
pueden sentir la claridad y la realidad de ellos y permitir que les
lleguen de tal manera que se sientan a gusto con ellos, sino que
permanecen atascados entre la esperanza y el miedo, entre el
consentimiento y el rechazo. También hay dolores constantes,
aflicciones y un flujo constante de ansiedades, especialmente el
miedo a caer en el pecado y aparecer avergonzado ante su
conciencia.
Un fenómeno común es también la búsqueda de la soledad
y la ocultación del mal, cuya revelación y confesión apenas puede
obtenerse de los amigos íntimos.
A esto se puede añadir: toda clase de tentaciones, y
tentaciones espirituales, no tanto para pecar y en relación con lo
que tenemos que obedecer, como en relación con la verdad y el
conocimiento considerado de la fe, de la conversión, del propio
estado, y también en relación con la elección, la llamada, la
justificación y la permanencia de los santos.
De estas tentaciones, (que en realidad se distinguen del
abandono), no necesitamos tratar aquí intencionadamente. De
ellos pueden verse y leerse, en resumen: Amesius: Cases of
Conscience; Couper: Anatomy of Conscience; Rob. Linacker:
Consolación de la conciencia desafiada; Abrenethy: Medicina
espiritual; y en extenso: W. Perkins, en varios tratados; y después
de él: Casmannus: Escuela de la tentación; pero el más extenso es
Joh. Douname Combate espiritual; y finalmente aún muy
completo y conciso: Rob. Bolton, Instrucción de la conciencia
angustiada.
b. Las circunstancias que más frecuentemente acompañan
al abandono son: Cruz exterior de la pobreza, la enfermedad, la
adversidad, la persecución, etc.; melancolía; debilidad

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considerable del cuerpo, de la que suele seguir una muerte lenta y
segura. De lo primero tenemos un ejemplo en David. Cuando
callaba, mis huesos envejecían, en mi rugir todo el día; porque tu
mano se agigantaba sobre mí día y noche; mi savia se convertía en
sequía estival (Sal. 32: 3, 4). Que se alegren los huesos que has
aplastado, (Sal. 51: 10).
Y también en Robert Glover, posterior mártir y testigo de la
sangre, del que hablaremos más ampliamente a continuación.
De este último tenemos un ejemplo en Franciscus Spira,
cuya historia es bien conocida y debería ser leída por todos, ya que
está disponible en lengua holandesa.
c. Las circunstancias que a veces acompañan o siguen a este
mal, son: estar físicamente poseído por el demonio; algunos
terrores y tormentos, que Satanás por medio de los sentidos
externos y de la imaginación de los hombres despiertos o
dormidos sabe introducir en el alma; impulsos demoníacos para
injuriar y blasfemar, para matarnos, y así poner las manos sobre
nuestras vidas. Lo que también ha sido señalado por Douname,
Abrenethy, y entre los romanistas, y por Buenaventura, en su
obra: Sobre el crecimiento de la religión; finalmente: Batalla con
la muerte y el martirio.
De la primera R. Bolton tiene dos ejemplos, que
señalaremos; de la segunda el mismo Bolton y Perkins, en su
Tratado sobre las Deudas Espirituales, del Libro de los Mártires
de Foxus en la persona de Rob. Tejido
2. Las cosas que son peculiares del abandono, y por lo tanto
pueden ser llamadas positivas, son:
a. que este tormento es el más pesado, superando con
creces todos los tormentos exteriores. La razón de esto se deduce
de Proverbios 18: 14: El espíritu de un hombre sostendrá su
aflicción, pero un espíritu derrotado, ¿quién lo levantará?
b. que llaman a los fieles por acuerdo y semejanza la muerte
del alma (pues la bondad de Dios es mejor que la vida) y, por así
decirlo, el descenso al infierno. Lo que prefiero decir con las
palabras de Harpe, que con las mías. El autor mencionado habla
así en su segundo libro, cap. 47.
Pero esto puede llamarse el desfallecimiento infernal, en el
que el alma se acuesta, no por amor, sino por la angustia y la
tentación; no encontrando consuelo ni en Dios ni en la criatura. Y
esto sucede porque, después de que Dios la ha atraído y convertido
15
de tal manera, es decir, el alma, hacia sí, que todos los consuelos
de las cosas que pueden consolar fuera de Dios se han convertido
en una cruz y una injusticia para ella, el Altísimo los desecha ahora
y la pone desnuda y expuesta. Entonces se sientan hambrientos
entre dos mesas, es decir, entre los placeres espirituales y los
carnales. El carnal desprecia el alma y el espiritual rechaza a Dios.
La severidad de esta tentación es descrita de manera muy
conmovedora por Rob. Bolton, en el lugar citado, pp. 78 y 79.
c. Que hay pocos amigos de Dios, si es que los hay, que no
lo hayan experimentado alguna vez, al menos por un corto tiempo.
3. Las características que se pueden denominar negativas o
de rechazo son éstas:
a. que el habitus, es decir, la esencia y el afecto de la fe, no
se quita, sí, ni siquiera se disminuye (como lo trata de manera muy
llamativa Juan Douname en su
Por Joh. Douname en su: 'Lucha espiritual'. I. 2. p. 46).
El significado de esto es que la fe no desaparece de
inmediato bajo la influencia y el ataque de la tentación, cuando la
conciencia no siente ni saborea la dulzura de la gracia de Dios y de
la justificación, que, sin embargo, sólo desea y anhela
constantemente, sino que la fe es como un carbón de fuego
cubierto de cenizas, (Parábola que los practicantes suelen utilizar
en este asunto), de modo que la fe en sí misma, en ese estado de
insensibilidad, no queda tan disminuida, como oculta y oscurecida
(en lo que a su funcionamiento se refiere), cuando la nube negra
de la pena o la desolación espiritual se interpone entre ellos. La fe,
entonces, se ha retirado a algún rincón del corazón y permanece
allí, como enseñan los practicantes de estas parábolas. La fe y la
certeza se encuentran entonces en lo que respecta a la raíz, el
terreno, la condición, el tener, y también algunas actividades
subsiguientes, pero no tanto en lo que respecta a la salida y la
influencia de la manifestación y la seguridad, el sentimiento, el
consuelo, la alegría y el descanso, como solía ser antes. Del mismo
modo, algunos profesionales distinguen entre la certeza de la
conciencia clara (evidencial) y la de la adhesión (adherente), como
hacen Bolton et al.
Esto está de acuerdo con lo que dice W. Ameslus, que esta
seguridad de la fe, en cuanto al sentimiento, no está siempre
presente. Porque puede suceder, y a menudo sucede, ya sea por
debilidad de juicio, o por diversas tentaciones y perturbaciones de

16
la mente, que el que verdaderamente cree y es justificado por la fe
ante Dios, sin embargo es justificado ante Dios, pero por un
tiempo piensa, según lo que siente, que no cree verdaderamente,
ni está reconciliado con Dios. W. Amesius. (Mercurio 1: 27. 19).
Este abandono se hace más evidente al compararlo con el
abandono y la tentación de Cristo. No vio ni probó la bondad de
Dios, como solía hacer, cuando se quejaba de estar abandonado; y
sin embargo, creyó, y no podía creer de otra manera, que Dios era
su Dios. Por esta razón, nuestros pecados y la ira de Dios fueron
colocados como una nube entre ellos, y obstaculizaron e
impidieron la influencia de la Divinidad, para que la humanidad
sufriera por nosotros.
De ahí que a los escritores antiguos se les ocurra esta frase:
Los sufrimientos de Cristo han sido un dulce sueño de la
divinidad. Cristo retuvo los rayos de la divinidad, para que la
humanidad pudiera sufrir. Y de nuevo: no abolió la unión de la
Personalidad, sino que retiró el disfrute. Del mismo modo, los
hijos de Dios, que están llenos de conocimiento espiritual, de
piedad y de fe, son los más abandonados por Dios, de modo que,
aunque tienen la seguridad de la adhesión (cuando se aferran a su
Dios), no pueden sentir con alegría la seguridad de la
manifestación (evidencias), aunque la busquen con más ahínco
con penitencia y lágrimas.
b. La segunda de estas características es, pues, que no cesan
todas las actividades de la fe, ya que un hombre puede apoyarse
en Dios, adherirse a Él y desear su gracia; aunque también por un
conocimiento recíproco y auto-reflexivo de su estado, no puede
concluir con certeza perceptible y sensible a su mejor, y de ahí
obtener consuelo.
c. La tercera de estas características es, que aquellos que,
con esta visitación y la que la acompaña, son: afectados o no
desesperan, o se desesperan, aunque a veces también por un
tiempo por la fuerte aflicción y la debilidad de juicio pronuncian
palabras de desesperación, mientras lloran, que se desesperan, y
temen, o (falsamente) sospechan de sí mismos, que no tienen un
grano de fe.

17
 V

Las marcas por las que se conoce esta enfermedad pueden ser
fácilmente deducidas por cualquiera a partir de las causas y
propiedades que hemos expuesto ahora. Los fenómenos
anteriores pueden conocerse por la finalidad y los efectos del
abandono, que ahora explicaremos. Basta con que señalemos sólo
algunos rasgos distintivos por los que el abandono puede
distinguirse de la melancolía o del sopor melancólico, de la
desesperación y de la posesión diabólica de los sentidos y del
cuerpo, con la que erróneamente lo confunden los inexpertos.
Se distingue así de la melancolía.
- En primer lugar, la melancolía sufre inmediatamente en la
imaginación, pero el abandono en el alma razonable.
- En segundo lugar, la melancolía trae el dolor y el miedo sin
ninguna causa pública, que la melancolía podría llevar a
cabo. Pero los desamparados muestran con juicio agudo y
fino la causa de su turbación, y todo el misterio de las
tentaciones e incitaciones de Satanás, tanto por las
respuestas como por los subterfugios, por la refutación y
por la réplica.
- En tercer lugar, este abandono puede darse, y a menudo se
da, (como atestiguan los más hábiles y experimentados
practicantes como Perkins, Douname, Abrenethy y Bolton),
cuando el temperamento y la condición del cuerpo no
muestran ninguna tendencia a la melancolía, y cuando no
se encuentran en absoluto el mal humor, la interioridad y
males similares; pero tal no es el caso de la melancolía.
- En cuarto lugar, los melancólicos son los que más temen a
las vanidades fantásticas e imaginarias, que son ahora, y
nunca lo han sido, como lo desarrollan los practicantes,
entre otros, de Andr. Laureneius: Sobre la melancolía, 6, 7
y por los teólogos Gerson y Perkins: Casos de conciencia.
12, 2. Los abandonados, en cambio, no temen otra cosa que
adormecerse en la gracia y caer bajo la ira de Dios.
- Quinto: La melancolía no tiene fiebre, pero el abandono
suele ir acompañado de fiebre.
- En sexto lugar, la melancolía suele curarse con
tratamientos médicos y medicamentos, pero el abandono
no se cura en absoluto.

18
 - En séptimo lugar, la melancolía se alivia o se quita a
menudo con la relajación, el disfrute del cuerpo y de la
mente, con la música, el canto y los juegos, con el discurso
y la conversación de personas farsantes y groseras, etc.,
pero el abandono y sus circunstancias se vuelven más
amargos y graves como resultado.
- Finalmente, en octavo lugar, los melancólicos, así como los
estupefactos, son incapaces de hacer cualquier cosa, pero
los abandonados superan no sólo a los demás, sino a
menudo a ellos mismos, en inteligencia y memoria, en
sabiduría y prudencia en los asuntos divinos y humanos.

También se distingue a los desertores de los desesperados;

1° Porque los desamparados esperan al Señor con anhelo y
esperan constantemente su presencia y su consuelo;
2° porque se entristecen interiormente por el consuelo
quitado, pero sobre todo por sus pecados e imperfecciones;
3° porque no son total y completamente reacios a los
ejercicios de piedad, y mucho menos a blasfemar contra Dios y las
cosas divinas de forma permanente y deliberada;
4° porque no irrumpen en los pecados y en toda clase de
actos malos contra Dios y sus vecinos;
5° porque buscan al Señor y los medios de su unión con Él
por su propio impulso espiritual, o son amonestados a hacerlo por
otros, y a menudo suspiran hacia Él; lo cual es señal de que aún
tienen alguna esperanza y de que algún amor y misericordia se les
oculta en el corazón paternal de su Dios, aunque ellos mismos no
puedan saborear su dulzura en su propio corazón.

Todavía los desolados se distinguen de los que están

físicamente poseídos por el diablo;
a. porque la toma de posesión o el afecto del demonio, por
así decirlo, inmediatamente al principio roba a los hombres sobre
todo el uso de los sentidos externos, de ir y estar, pero el abandono
no hace eso.
b. porque los miembros del cuerpo del poseído suelen estar
estirados y como desgarrados, pero esto tampoco le ocurre al
abandonado.

19
 c. porque el demonio se revela por medio de palabras,
hechos, acciones y otros signos, y su astucia y poder, y la agitación
que resulta de ello, son fácilmente conocidos en los poseídos. Es
cierto que algunos sabios de Dios atribuyen a los fieles la
desesperación o el desaliento en el abandono o la tentación, pero
esto ha de tomarse y entenderse con don de la distinción. Porque,
en realidad, pueden no desesperarse, pero pueden luchar con la
desesperación, pronunciar palabras de desesperación, suponerla
o pensarla falsamente, sí, incluso confesar a los que les rodean que
se desesperan, y así manifestar de alguna manera tales fenómenos
que también se ven en los que realmente se desesperan.

VI

Los propósitos más cercanos a los que Dios envía el abandono, son
estos, que el creyente pueda ser probado y darse a conocer mejor
a sí mismo y a los demás; Para que en él se fortalezca cada vez más
el deseo de la gracia y de la gloria, para que se descubra el pecado
oculto y se prevenga adicionalmente, para que se aprenda la
ternura de la conciencia y la observación justa y exacta de sus
caminos, para que se vuelva vacío y pobre de espíritu, Para que
adquiera una aversión a este mundo y a la vida peregrina, para que
se destete de las alegrías y consuelos terrenales y externos, para
que aprenda a nutrirse de las lágrimas, como único manjar de
consuelo, cuando el Fiduciario no esté presente, para que se
adhiera con mayor firmeza a su Dios. Mi alma te abraza por detrás;
tu mano derecha me sostiene. (Salmo 63:9).
Los propósitos adicionales son: que Dios dé alivio en esta
tentación; y un triunfo después de una victoria completa, o al
menos refrigerios y dulces intervalos o períodos. Fiel es Dios, que
no dejará que seáis tentados más allá de lo que podáis; pero con la
tentación dará también el resultado, para que podáis soportarla.
(1 Cor. 10: 18). Pero en todo esto somos más que vencedores por
medio de Aquel que nos amó. (Rom 8:37). Gracias a Dios, que nos
da el triunfo en todo momento en Cristo. (2 Cor. 2: 14). Dichosos

20
los que ahora lloran, porque reirán. (Lucas 6: 21). La luz se
siembra para los justos, y la alegría para los rectos de corazón.
(Salmo 97: 11). El que siembra con lágrimas cosechará con alegría.
(Sal. 126)
Pero también el abandono sirve para hacer que la gracia de
Dios, sí, la menor migaja y la menor sensación de ella, sea más
preciosa y más agradable para ellos; (porque la misericordia de
Dios es mejor que la vida), y para que guarden estas muestras de
su favor con más conciencia y den gracias al Señor por ellas con
más fervor; y, para que el alma sedienta y cansada se humedezca
también con un nuevo torrente de consuelos, y como con toda la
crecida del mar, y así posea un nuevo cielo en esta tierra, estando
dispuesta a despedirse de la tierra, y a ir al cielo con alegría a
través del valle de la sombra de la muerte.
Excelentes ejemplos de ese regocijo celestial y del dulce
éxtasis del corazón tras el regreso del Esposo y el consuelo
restaurado son dados por Rob. Bolton, en primer lugar con
referencia a Robertus Glover, cuya historia seguiremos a
continuación.
Cuando Roberto Glover, el mártir, fue condenado por el
obispo, y ahora iba a terminar su vida como testigo de sangre,
sucedió que dos o tres días antes de su muerte su alma estaba llena
de tristeza y abandonada de todo consuelo espiritual, y no
encontró en sí mismo ninguna capacidad o voluntad para soportar
la cruz que pronto iba a ser puesta sobre él, sino por el contrario
una torpeza y embotamiento de la mente y una ausencia de todo
consuelo. Y como ahora temía en sí mismo que el Señor le hubiera
quitado su gracia ordinaria, se quejó de esto a un tal Agustín, su
amigo íntimo y fiel, y le contó con qué diligencia y seriedad había
invocado al Señor noche y día, y sin embargo no había recibido de
Él ninguna señal ni sentimiento de consuelo alguno. Pero el citado
Agustín se dirigió al quejoso y le amonestó que debía esperar con
paciencia la buena voluntad del Señor, y aunque su situación le
parecía muy espantosa, sin embargo, porque su caso era
verdadero y justo, le exhortó a que se adhiriera firmemente a la
buena causa y demostrara ser un hombre, sin dudar que el Señor
le visitaría a tiempo y le colmaría con la abundancia de sus
consuelos.
¿Y qué pasó? Al día siguiente, llegada la hora de su martirio,
se dirigió al lugar de la prueba y vio el poste al que iba a ser
sujetado, sí, después de haber rezado toda la noche anterior con

21
fuerza y esfuerzo de ánimo y de no haber sentido alegría alguna,
desde ese momento se sintió súbitamente y de pie lleno del
Espíritu Santo, y tanto, que aplaudiendo llamó a Agustín y estalló
con estas palabras: ¡Agustín, ha venido, ha venido!
Y pronunció estas palabras con tan gran alegría y destreza
de ánimo, que más bien parecía que había sido librado del peligro
de la muerte, que que ahora iba a mudarse de esta vida en medio
de los presentes dolores de la muerte.
Un segundo ejemplo es el de una mujer devota,
concretamente Catalina Bretterg.
No puedo abstenerme de compartir aquí sus palabras
triunfales y, por así decirlo, sus cantos de cisne en el lecho de
muerte, porque no aparecen en ningún otro sitio y la historia sólo
se ha publicado en inglés.
Así dice Catalina: 'Oh Señor Jesús, ¿eres Tú quien reza por
mí? Oh, bendito y dulcísimo Salvador, ¡qué maravilla, qué
maravilla, qué maravilla son tus misericordias! ¡Oh, amor inefable
tuyo, que me has tratado con tanta bondad! Señor y Dios mío, tu
nombre sea alabado por siempre, porque me has mostrado el
camino de la vida. Tú, Señor, has escondido tu rostro de mí por un
momento, pero con misericordia eterna te has apiadado de mí. Y
ahora, ¡oh Señor! Ha llegado tu presencia consoladora; sí, has
visto a tu sierva, y te has revelado a ella con la plenitud de la alegría
y el consuelo. Alabado sea tu nombre, Señor, mi Dios. ¡Oh, alegría,
alegría, que siento en mi alma! ¡Oh, qué maravillosos, qué
maravillosos, qué maravillosos son!
Padre mío, ¡qué misericordioso y qué maravilloso eres
conmigo! Sí, Señor, siento tu misericordia y estoy seguro de tu
amor; tan cierto como que eres un Dios de verdad, tan cierto es
que sé que soy tuyo. ¡Oh, Señor y Dios mío! ¡Y mi alma lo confiesa!
Alabado sea Dios, que tanto me ha consolado, y me ha llevado
ahora a un lugar que me resulta mucho más hermoso que el jardín
del Edén. ¡Oh alegría, oh alegría, oh agradable alegría, que siento!
Alabado sea el Señor por sus misericordias, y por la alegría y el
placer que mi alma siente plenamente. Alabado sea su nombre por
los siglos de los siglos.
Una tercera, la de un ministro de la Palabra, especialmente
William Peacock. Las palabras de Peacock, después del primer
relevo, tras la tentación, son estas:

22
 Mi corazón y mi alma, en verdad, han estado muy alejados,
y profundamente heridos por tentaciones y excitaciones de
conciencia; pero doy gracias a Dios de que éstas se han calmado
en gran medida. Así que deseo que no se me marque con la marca
de un réprobo. Todas las preguntas y objeciones que he planteado,
y todas las que puedan servir para ello, las retiro. En cuanto a las
palabras poco meditadas en mi tentación, pido perdón por ellas
con humildad y de todo corazón.
Y cuando la luz de la consolación dentro de su corazón
comenzó a surgir y a desplegarse más y más, estalló con estas
palabras: 'Siento ahora (si Dios quiere) una consolación tan
grande, que no sé qué nombre ponerle.
Cuando uno de los espectadores le preguntó si todavía
había luchas y tentaciones, respondió: "En absoluto, todo es
demasiado pequeño y poco para mencionarlo. Si tuviera
quinientos mundos, no sería capaz de devolver tal resultado al
darlo. No está el mar tan lleno de agua, ni el sol tan lleno de luz,
como el Señor está lleno de misericordia. Sí, sus misericordias son
diez mil veces más. Cuántos motivos tengo para alabar y glorificar
la gran bondad de Dios, que me ha humillado, o más bien exaltado,
a un estado tan honorable y glorioso. ¡Y que una felicidad tan
miserable y un hombre tan pobre y humilde como yo! El Señor me
ha coronado con su bondad. Estoy seguro de que Él me ha dotado
de su glorioso reino. La alegría que siento en mi corazón es
increíble.
El propósito más lejano de estas salidas es el honor de la
sabiduría, la misericordia y el poder de Dios, que se revela en la
salvación de sus elegidos, en cuya debilidad es tan poderoso y a los
que conduce de forma maravillosa, a los que lleva a través de toda
clase de desvíos y adversidades a la salvación, sí, por así decirlo,
como a través del infierno al cielo. Así, aquí la ira entre los
amantes sirve para renovar el amor más abundantemente. Así, el
Señor, nuestro Dios, hace una dulzura saludable del veneno, una
medicina celestial vigorizante y calmante de las heridas y del dolor
más amargo, sí, infernal, y emplastos milagrosos del aumento del
mal mitigador. Así, el Mediador de las almas abre los ojos de los
ciegos con lodo untado, y se muestra en efecto, que su justicia
(para hablar aquí con Agustín) es la profundidad de su
misericordia, y su misericordia la profundidad de su justicia.

23
 VII

Se puede dividir el abandono así:

1° Con vistas al género: en las llamadas aflicciones o salidas,
de las que acabamos de hablar, y en las aflicciones cortas y
transitorias y en los parpadeos que desaparecen repentinamente,
que pueden entenderse y considerarse como el rubor en el rostro
a causa de la vergüenza y aflicciones similares. Estas últimas son
salidas imperfectas. A esto pueden añadirse todos los terrores
precipitados y confusos, con los que Dios el Señor tiende a
despertar al hombre a la fe y a la penitencia como con una
trompeta que suena desde el cielo.
2° Atendiendo a las circunstancias que acompañan a las
salidas, éstas pueden dividirse en varias clases, que pueden
discernirse fácilmente por la diferente concurrencia de esta
enfermedad con una o varias circunstancias.
3° Con vistas a sus etapas, se divide en gran y menos gran
abandono, en la enfermedad misma y en el ataque de la
enfermedad.
4° Con vistas al tiempo, se distingue entre un abandono
más largo y uno más corto, un abandono continuo y a veces
interrumpido, o también uno que llega en la infancia (por así
decirlo), o en la plena madurez de la nueva criatura, a veces sólo
al final de la vida, o en la hora de la muerte. Esto último ocurre a
menudo. Dios, el Señor, quiere entonces ejercitar a sus
campeones, ahora confirmados por la gracia y siendo hombres en
Cristo, no sólo al sudor, sino también a la sangre, y ya no beber de
la leche más dulce de su consuelo, sino del cáliz amargo de los
combatientes y luchadores.
5° Con vistas al estado, se subdivide en el abandono que
sobreviene al hombre en las penas y dolores de la primera
conversión o renacimiento, cuando todavía no ha probado la
dulzura del Señor, sino que está en el trabajo de pasar de la ley a
la gracia, y en aquel abandono que sobreviene a los hombres ya
convertidos y que han probado los consuelos de Dios.

24
 En el primer abandono se retiene el consuelo, de modo que
el hombre no lo siente; en el segundo se retira, de modo que el
hombre ya no siente lo que antes sentía.
La segunda es mucho más difícil que la primera, pues el que
está acostumbrado a la dulzura de la gracia sufre más que el que
aún no lo está.
Un ejemplo del anterior abandono se da en la vida del
excelente teólogo Bolton, a quien el Señor Dios visitó primero con
esta miseria espiritual durante algunos meses (como se narra en
su biografía), que se vio incrementada por los terribles
pensamientos sobre Dios, y las espantosas dudas sobre la fe, con
las que fue asaltado.
El segundo tipo de abandono se produce a veces poco
después de la conversión y de las primicias obtenidas de la
consolación. Lutero lo experimentó muy fuerte y
maravillosamente, sí, tan maravillosamente, 'que ni el calor
natural, ni la sangre, ni la voz quedaron', como atestigua ese
Reformador en cierta carta a Melanchthon. Esta carta se
encuentra en una descripción de la vida de Lutero por Justus
Jonas, y posteriormente también publicada por Melchior Adamus.
A veces este tipo de abandono tiene lugar mucho tiempo
después de la conversión, y es más frecuente y más transmitido,
como ya hemos dicho; sobre todo lo encontramos entre excelentes
siervos de Dios, entre aquellos que son pilares de la Iglesia y que
sobresalen en la ciencia y la piedad.
Aquí surge una pregunta, y es la siguiente: si el abandono
de los elegidos puede ocurrir también a los que son llamados
tempranamente, sí, que en edad y años son todavía muy jóvenes y
niños.
La respuesta es la siguiente: puesto que la experiencia
enseña que la práctica de la fe y el arrepentimiento según el uso de
sus mentes aumenta y disminuye gradualmente, no es nada
extraño que la fe, cualquiera que sea, o esta disposición a la fe,
(incluso en los niños) esté sujeta a oscurecimientos y
desvanecimientos y desmayos.

25
 VIII

Contra este abandono se opone, y esto en vista de la ausencia del

mismo, la abstinencia total de toda gracia beatífica, tanto en su
fruto como en su raíz, como es el caso de los hipócritas y de todos
aquellos que no se salvarán.
Además, a esto pertenece esa tímida y transitoria y
totalmente infructuosa inquietud de la conciencia natural en los
hombres inconversos, con la que a menudo se jactan, bajo
lágrimas y apariencia de investigación erudita, y alguna
abstención externa de sus pecados habituales, escuchando la
Palabra de Dios y yendo a la iglesia. Pero de estos vuelven, como
los perros, a su propio vómito y desechan toda humildad. Cuando
la razón de esta inquietud de su conciencia, es decir, la
enfermedad o el miedo a la muerte o cualquier otro peligro y
problema, ha pasado, entonces también toda esta inquietud de
conciencia pasa de nuevo. Un ejemplo de ello puede verse en R.
Bolton, p. 217.
Con respecto a la abundancia excesiva, lo opuesto al
abandono es la embriaguez excesiva o la intoxicación espiritual.
Esto sucede cuando una persona es en sus propios sentidos
demasiado fastidiosa, y hasta el punto de disgustarse, con la
afluencia de consuelos; en consecuencia de lo cual la conocida
salsa también de ese alimento, es decir, el hambre espiritual,
disminuye gradualmente en él.

B. Los medicamentos
Habiendo tratado hasta aquí la naturaleza de esta
enfermedad, nos queda indicar los remedios. Que son: algunos
preventivos y antídotos, que pueden ser llevados a estos tres
capítulos.
En primer lugar, hay que eliminar todos los obstáculos y las
causas que aumentan este mal; luego hay que evitar y rechazar los
medios falsos de curación; por último, hay que adoptar y utilizar
los medios correctos.

I. Los obstáculos que hay que eliminar son todas las herejías, todos
los pecados, y todas aquellas cosas que ya hemos enumerado entre
las causas anteriores y exteriores, a saber: la doctrina perniciosa

26
de la apostasía de los santos, del libre albedrío, y del mérito de las
buenas obras, etc., además de la excesiva soledad, y el hecho de
que los santos no son capaces de hacer su trabajo. Además de una
soledad y melancolía demasiado grandes, que el hombre de Dios
Lutero no llama incorrectamente: el baño de Satanás.

II. Hay que evitar los medios falsos, como los hay:
1° Los consuelos terrenales en las lujurias, en los goces, en
la vana reducción del tiempo, en la disminución y debilitamiento
de la eficacia y del celo de la humillación, y especialmente de la
escrupulosidad de la piedad, etc., como lo enseñan los
practicantes, tanto entre nosotros como entre los papistas.
2°. Hay que abstenerse de alabar y exaltar demasiado al
paciente por encima de otros muchos creyentes, con lo cual parece
que se le recuerda un poco que debe obtener el reposo de su
conciencia y su consuelo de sus propias obras.
3°. Hay que tener cuidado de no disminuir demasiado este
mal, y considerarlo ligero, como si no fuera nada, o no significara
tanto; o, que no fuera otra cosa que su propia composición de
locura o pesadez.
4°. Asimismo, hay que evitar: una ligera desconsideración
de los pecados y una extensión indebidamente general e
indiscriminada de la misericordia de Dios.
5°. Cuidado con la presentación literal de los
mandamientos: Haced esto; creed aquello; haceos sabios; dejad
aquello; rechazad aquello; etc., sin convencerse de que está en
ellos esa gracia que no sienten en sí mismos y que niegan sentir.
Para ello hay que aplicar sobre todo el ariete.

III. Los medios a utilizar, son en parte de limpieza y en parte de

fortalecimiento.
Los primeros son: el examen de conciencia y su descarga
mediante la renovación de la penitencia con ayuno y oración.
Los otros tipos son: generales, como: ejercicios de piedad,
tanto dentro como fuera de la casa, ocupación diligente en el
trabajo diario, compañía de hombres piadosos, especialmente de
ministros de la palabra. Sobre todo deben estar provistos del don
y del arte de consolar, y deben velar por la conciencia de los que se
les confía en este estado (Confess. Helvetica c. 25).
27
 Que se añada: el uso de medicamentos y el mantenimiento
de una dieta, si el cuerpo puede ser afectado con ella, o antes del
abandono, o al mismo tiempo con ella, o por la influencia de ella
después.
Los remedios especiales son: los emplastos de consuelo,
compuestos por la experiencia y el recuerdo del pasado; la
contemplación del presente y el deseo o anhelo del futuro, o de lo
que aún no está ante nosotros.
El remedio general es un anhelo espiritual acompañado de
penas. Si esto se encuentra, como se encuentra en todos los que
están verdaderamente convertidos, entonces pueden concluir
firmemente, contra todas las dudas y malas sospechas, que están
en el estado de gracia, como es evidente por los fundamentos
inequívocos de las Sagradas Escrituras. Así dice nuestro Salvador:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino
de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque serán
consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán
la tierra. (Mateo 5: 8, 4, 5). Y: Venid a mí todos los que estáis
cansados y agobiados, yo os haré descansar. (Mateo 11: 28). En
Isaías, Dios el Señor habla así: ¡Oh, todos los que tenéis sed! Venid
a las aguas, y vosotros que no tenéis dinero, venid, comprad y
comed; sí, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio.
(Isaías 55: 1). Compara con esto: Porque no te agradan los
sacrificios, para que yo los dé; no te agradan los holocaustos. Los
sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón
quebrantado y golpeado no despreciarás, oh Dios.
Vea también nuestro: Prueba del poder de la piedad' contra
Tileno, parte 2, capítulo 5.
Para los que ahora han completado toda la obra de la
conversión y han probado la dulzura del Señor, existe también el
recuerdo de los antiguos consuelos, como en el caso de David: Me
acordé de los días pasados, de los años pasados. Pensé en mis
cuerdas. (Salmo 77: 6, 7). Pueden, apoyados en la dulcísima
doctrina de la resistencia de los santos, preparar su discurso final
contra todas las tentaciones.
Con los que están de parto por la conversión, y por lo tanto
en la transición de la ley a la gracia y del espíritu de servidumbre
al Espíritu de adopción como hijos, se debe proceder de la manera
que prescribe Beza. Ver: Acta de la discusión en Mompelgard.
Perkins ha colocado sus palabras detrás de su Cadena de Oro y allí
se pueden leer. Porque con ellos el recuerdo no tiene lugar.

28
 Véase, además, la forma general de llevar la curación en
estos abandonos y tentaciones por parte de los escritores
mencionados, entre los cuales W. Couper, por su discurso claro y
breve, supera a los demás, mientras que R. Bolton gana en pruebas
concisas y profundas y en aplicación poderosa. Ambos han
experimentado esta lucha en su interior. En la ordenación del
método y la vivacidad del dibujo gana Perkins, y en la amplia
instrucción sobre la enfermedad y el antídoto para ella, tanto en
general como en particular: John Downame
Sobre la cuestión, relativa a las tentaciones generales: si
una persona, que está tan abandonada o tentada en la conciencia,
debe tener la verdadera fe y estar en el estado de gracia, hay,
además de los escritores mencionados, un tratado muy excelente
de Richard Sibbes en su tratado sobre La caña carmesí, y en su
obra sobre la lucha del alma consigo misma; también lo hace
Thomas Goodwin en su tratado, titulado: El hijo de la luz
caminando en la oscuridad.
El método y el orden de los papistas para curar esta
enfermedad es, por las razones ya mencionadas, muy defectuoso.
Pero donde hablan bien, allí hablan excelente.
Además de los autores citados, Johannes Gerson tiene
algunas cosas que vale la pena leer en su tratado: Remedio contra
la mezquindad; y también en otro titulado: La mendicidad
espiritual. Pero sobre todo es excelente Guillermo de París, cuyas
palabras uno de los nuestros, a saber, Guillermo Amesio, ha
puesto en un extracto para su segundo libro, de los casos de la
conciencia.
La médula y el resumen completo de las razones en las que
se debe proceder contra las preguntas, excusas, inferencias y
sospechas erróneas de las personas abandonadas y angustiadas,
es:
En primer lugar, que este abandono es una especie de cruz
y aflicción, con la que el Señor Dios visita a sus hijos, y sólo a éstos,
como lo demuestran claramente la experiencia y estas Escrituras.
¡Oh, que mis penas se pesen bien, y mis desdichas se eleven juntas
en una balanza! Porque ahora sería más pesado que la arena de los
mares; por eso mis palabras están hinchadas. Porque las flechas
del Todopoderoso están en mí, cuyo veneno ardiente bebe mi
espíritu; los terrores de Dios reposan contra mí. (Job 6: 2-4).
Porque escribes contra mí cosas amargas, y me haces heredar las
iniquidades de mi juventud (Job 13: 26). Su ira me desgarra, y me

29
odia; cruje los dientes contra mí. Mi adversario afila sus ojos
contra mí. (Job 16: 9). Así también habla Asaf: En el día de mi
angustia busqué al Señor; mi mano se extendió en la noche, y no
desistió; mi alma no quiso ser consolada. Cuando pensaba en
Dios, hacía ruidos; cuando meditaba, mi alma se abrumaba. Selah.
Tú mantuviste mis ojos vigilantes, fui golpeado y no hablé. (Salmo
77:8-5). Y la Esposa en el Cantar de los Cantares dice: Mi amado
retiró su mano de la puerta, y mis entrañas se conmovieron por él.
Abrí a mi amado, pero mi amado no estaba. Había pasado; mi
alma se desvaneció a causa de su discurso; lo busqué, pero no lo
encontré; clamé a él, pero no me respondió. (Cantar de los
Cantares 5: 4, 6).
La segunda razón es, porque nuestro Salvador mismo nos
ha precedido en esto, de cuya lucha y abandono leemos en Lucas
22: 44, que Él, estando en una fuerte lucha, oró, y que su sudor se
convirtió en grandes gotas de sangre que corrían hasta la tierra, y
en Mateo 27: 46, que gritó con una gran voz: ¡Dios mío! Dios mío,
¿por qué me has abandonado?
La tercera razón es que la verdad de la fe no consiste en la
abundancia y el sentimiento de los consuelos. Hay muchas cosas
que tenemos, aunque no las sintamos. Por ejemplo, cuando uno
está en estado de perdición. Es el oficio de la fe: creer en lo
invisible, esperar lo diferido, reconocer a Dios como Padre, incluso
cuando se muestra como enemigo. Así habla el hombre de Dios
Lutero.
La cuarta razón es, porque Dios es el autor de la cruz, y
porque Él proveerá y llevará a cabo el resultado de la misma;
porque dejar, Él nunca deja, y, aunque nuestros pecados son para
la destrucción, sin embargo, la misericordia de Dios es para
aumentar. Porque Él no abandona para ser abandonado, por eso
parece que abandona por un momento, porque no quiere ser
abandonado. Muy bien dice Bernardo, en su Discurso
Septuagésimo Quinto sobre el Cantar de los Cantares: 'El Esposo
no regresó a la voz y al deseo de quienes lo llamaron. ¿Pero por
qué? Pues bien, para que aumente el deseo, para que se ponga a
prueba el afecto y para que se practique la obra de amor. Así que
seguramente se trata de una ocultación y no de una renuncia.
Se deduce, pues, de todo lo que se ha enseñado antes: 1. que
los que se inclinan por la opinión de los pelagianos no pueden,
desde los fundamentos de su doctrina, consolar con razón a una
conciencia angustiada; 2. que la doctrina -como si hubiera

30
impulsos e inducciones del diablo, a diferencia de los impulsos de
nuestra carne, y que de ninguna manera cooperamos o tenemos
parte en ella- debe ser sencillamente rechazada y condenada. Esto
lo afirmamos con Abrenethy, Downame, Bolton, Amesius,
Perkins, Harpe, Bloys, Bonaventura, Alb. Magnus (en su tratado:
colgarse de Dios) y otros practicantes más.
Y decimos, que este asunto, así decidido, es muy útil contra
cierto Remonstrante disfrazado. Véase nuestro Tersites, sección 3,
página 289: "Si nuestra carne no coopera siempre con estos
impulsos, de modo que son producidos por ambas causas, (a
saber, el demonio y nuestra carne), resulta que entonces estamos
libres del pecado, así como en los tormentos y terrores externos de
Satanás.

C. Consideremos por fin algunos casos especiales.

I. ¿Deben abstenerse del uso de la Sagrada Comunión, de la
escucha de la Palabra Divina y de las oraciones, los que han sido
puestos en estado de insensibilidad, porque piensan o dudan que
no tienen fe?
Respuesta. De ninguna manera; pues hay que buscar a Dios
con anhelo constante, aunque no se pruebe el sentido de su
cercanía. Además, por estos medios se mantiene la vida del
Espíritu, al igual que un hombre consume alimentos para
mantener la vida, aunque no tenga gusto ni deseo por ellos.

II. ¿Cómo va a ser fortalecido aquel hombre que dice no tener

ningún deseo o anhelo, o al menos duda de que el deseo sea un
verdadero deseo?
Respuesta. Ese hombre debe ser fortalecido por esto, que
tiene el deseo de desear y el deseo de desear, es decir, que sólo
desea y hace lo mejor para que su deseo sea verdadero; y porque
es atormentado con continuo dolor y pena por su falta.
Por último, porque su deseo no es volador, suelto, que yace
en la parte superior del corazón, vano y ocioso; sino porque su
deseo es fijo, penetra continuamente en la médula y en el interior,
y es poderosamente activo.

31
III. Pregunta. ¿Si ellos, que son visitados con el abandono,
disminuyen también en la práctica de la piedad, y en la guarda
estrecha de su conciencia?
Respuesta. En esto aumentan enormemente. Porque
reúnen toda la fuerza de sus almas, para huir del menor pecado y
temer a su Dios. En definitiva, son los que trabajan
excelentemente su salvación con temor y temblor. Así como los
que están privados de la vista oyen más agudamente, también los
que son insensibles en esta parte sentirán mejor en todas las
demás.

IV ¿Cómo se puede privar mejor de la opinión o presunción de

haber cometido un pecado contra el Espíritu Santo?
Respuesta. Señalándoles que a causa de sus pecados
pueden afligirse y solicitar las oraciones de los demás para ellos.
Pero tampoco se puede pecar contra el Espíritu Santo, como
muestra Hebreos 6: 4-6. Porque es imposible que los que una vez
han sido iluminados, y han probado los dones del cielo, y han
participado del Espíritu Santo, y han probado la buena palabra de
Dios, y el poder del siglo venidero, y han caído, digo, se conviertan
de nuevo, si vuelven a crucificar y avergonzar públicamente la
Zona de Dios. Compárese también con 1 Juan 5: 16. "Si alguno ve
a su hermano pecar un pecado que no es de muerte, rogará a Dios
y Él le dará la vida; éstos, digo, no pecan de muerte. Hay un pecado
que lleva a la muerte, porque esto no lo digo yo, que ora'. Y Cristo
dice: "Por eso os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado
a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será
perdonada a los hombres. (Mateo 12: 31).

V. ¿Qué hay que decir de los que, siendo muy tentados en la última
batalla de la muerte, se ven turbados por la duda y la
desesperación, y sin embargo, antes de morir, no parecen ser
restaurados, sino que se van de aquí?
Respuesta. Debemos esperar lo mejor de ellos, si podemos
detectar algún deseo espiritual en ellos, especialmente si la
confesión de fe y la vida cristiana les han precedido.
Así Perkins, en su tratado, Sobre los abandonos espirituales
de un cierto Chamberius de Leicester, que en su adversidad y
enfermedad gritó que estaba desesperado y condenado, y así
murió. Sin embargo, nadie lo tachó de paria. Porque una sola
32
palabra que pronunció en su lucha: "¡Oh, si hubiera tenido una
sola gota de fe!" debe ser suficiente para que, según la naturaleza
del amor, esperemos lo mejor para él. Porque de esto parece poder
concluirse, que ha tenido un corazón, deseoso de hacer penitencia
y de creer y por lo tanto ha tenido realmente un corazón creyente
y penitente. Porque Dios el Señor, según su gran misericordia, en
todo momento y especialmente en la hora de la tentación,
mantiene la voluntad antes que el acto.
Así juzga, junto con otros teólogos como Musculus, sí
incluso Arminius y ahora más recientemente Godefriedus
Udemannus en su Meditatien sobre Mateo 25, también en relación
con Francisco Spira. Porque ciertamente, no hay que dar crédito a
sus exclamaciones y confesiones de desesperación; porque esa voz
no es una voz de credibilidad o de verdad, sino de debilidad, que
no declara sino que duda. Así son también las palabras de
Jeremías. Serías justo, Señor, si yo contara contigo; sin embargo,
hablaré de tus juicios contigo: ¿Por qué es próspero el camino del
mal? ¿Por qué descansan todos los que no tienen fe? Tú los has
plantado, ellos también están arraigados, siguen adelante, ellos
también dan fruto; tú estás cerca en sus bocas, pero lejos de sus
riñones. (Jeremías 12: 12). Las palabras de Asaf son: 'En vano he
purificado mi corazón, y me he lavado las manos en la inocencia;
porque estoy turbado todo el día, y mi castigo está allí cada
mañana. (Salmo 73: 13, 14). Y: '¿Acaso el Señor va a expulsar para
siempre, y no va a tener más gracia? ¿Cesa su misericordia para
siempre? ¿Tiene la promesa un fin, de generación en generación?
¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado sus
misericordias con la ira? Sela. (Salmo 77: 8, 10). Y Job dice: '¿Por
qué escondes tu rostro y me tomas por enemigo?
Véase de esto más ampliamente nuestro tratado contra
Tilenzus, en el lugar mencionado. ¡Verdaderamente! Con otros
que estos también Peacock y Cath. Palabras de desesperanza, sí,
de hombres desesperados, como nos dice R. Bolton.
Pero, en el otro lugar, también pueden haberse recuperado
un momento después de la tentación, o al menos antes de su
muerte, y haber triunfado sobre su tentación, aunque por las
facultades sometidas y decaídas del cuerpo no pudieran
manifestarlo, ni con la voz ni con los gestos. Porque el alma tiene
su funcionamiento dentro de sí misma, aunque ya no trabaje ni
sienta exteriormente.

33
 Por último, aunque no hayan sido restaurados
interiormente antes de su muerte, sino que hayan salido en el
violento ataque de la insensibilidad y la tentación, sin embargo, de
su falta de arrepentimiento e incredulidad final y total no se puede
decidir nada con certeza, a menos que se demuestre primero que
hay una penitencia y un arrepentimiento reales y actuales,
privados y siempre siguientes (es decir, renovados después de
cada pecado) absoluta e indispensablemente necesarios para la
salvación.

FIN DE LA DISPUTA DEL SR. VOETIUS

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JOH. HOORNBEEK SOBRE EL
ABANDONO ESPIRITUAL

EN UTRECHT

Impreso por LAMBERT ROECK

Anno 1646

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 CAPÍTULO I

Varios escritores sobre un asunto.

Abandono espiritual; un dilema; y dificultad mental.
De la cual el hombre está aquí abandonado.
Distinción de la gracia.
Abandono del sentido de la gracia, tanto del favor gracioso de
Dios, como de los beneficios graciosos en nosotros.
No es un abandono total.
Su descripción adicional a partir del Cantar de los Cantares y del
Salmo 22.
El abandono en sí mismo, ¿y si esto es pecado?
¿En qué peca el hombre?
La dificultad que surge de este abandono, ¿y por qué es tan
grande?
La batalla espiritual sobre ella en el alma, ¿y contra quién?
Por esto: quejarse, anhelar, buscar; pero sólo por la gracia.
Por qué razones y percepciones Dios el Señor visita el alma con
tales tentaciones.

Varios escritores sobre un mismo asunto

No es nada nuevo, y por lo tanto no es de extrañar, que varios
escritores escriban sobre un mismo asunto; especialmente cuando
su importancia es tal que requiere el juicio y las reflexiones de
muchos.
En una obra que escribió titulada "De Trinitate" (es decir,
sobre la Trinidad) libro 1, capítulo 3, Agustín elogia mucho el
hecho de que muchas personas escriban sobre el mismo asunto,
siempre que lo hagan en una variedad de estilos.
Tampoco nadie se ha quejado a Cipriano porque él, leyendo
diariamente en los libros de su maestro Tertuliano, escribía sobre
las mismas cosas que éste, sí, incluso copiaba a menudo los
mismos pensamientos y razones de Tertuliano, por ejemplo

36
cuando escribe "sobre la resistencia"; y en otro libro "sobre la
vestimenta de las hijas".
En el Talmud de los judíos, un rabino dice: "Quien prohíbe
a un alumno decir lo que piensa es como quien quiere privarle de
la herencia de sus padres, pues está escrito -así lo dice- que Moisés
nos ordenó la Ley, una herencia de la congregación de Jacob.
(Deut. 33: 4.)
Las ausencias espirituales, sobre las que ahora se me invita
a dar mi opinión, son más que cualquier otra cosa digna de ser
tratada por muchos; tanto más, cuanto que los antiguos trataron
poco de ellas, pero sólo bajo el título general de "Aflicciones" o
"Tentaciones", y un poco en su interpretación del Cantar de los
Cantares.
Las salidas espirituales y las circunstancias relacionadas
con ellas sólo pueden ser comprendidas correctamente por quien
conoce y tiene el Espíritu de Dios; otros, que viven como sin y
aparte de Dios, ajenos a la ciudadanía de Israel y a los pactos de la
promesa, sin esperanza; sí, que incluso se atreven a decir: "Si hay
un Espíritu Santo, ni siquiera hemos oído" (Hechos 19: 3), lo que
aquí se dice de las salidas espirituales parece un sueño vano y una
fantasía buscada.
Pero incluso aquellos que ya han nacido de nuevo por la
gracia y el poder de Dios, que tienen el Espíritu habitando en ellos,
y que viven en y por la gracia de Dios, a menudo se encuentran en
esta condición y son incapaces de decir y explicar adecuadamente
lo que realmente es y cómo deben llamarlo; es entonces como si
hubieran caído enfermos, mientras que ellos mismos no saben lo
que es la enfermedad. Muchos son también muy inexpertos en el
trato con personas tan afligidas, y como a menudo, tomando una
cosa por otra, no comprenden bien la condición del enfermo y la
enfermedad, fracasan fácil y groseramente en su curación. Así que
tanto la dificultad de este asunto como la necesidad de enseñar a
otros, especialmente a nuestros estudiantes, que se están
formando para el cuidado de la Iglesia y del Alma, es razón
suficiente para escribir sobre ello, aunque nuestro reverendo
maestro y colega, el Dr. Voetius, ya lo haya hecho.
Además, exhortamos a todos a que apliquen diligentemente
todo lo que saben al servicio y consuelo de esas almas, que
gustosamente dan y abandonan todo, para escuchar la instrucción
y el consuelo en tal angustia del alma y de la mente, más de lo que
cualquiera, que yace en cualquier aflicción o angustia corporal,

37
puede estar angustiado y codicioso de ayuda o alivio de su
angustia.

Abandono espiritual; un dilema; y dificultad mental.

Se llaman "salidas espirituales"; y son las tentaciones más severas
que el alma puede tener aquí, más parecidas a la angustia y al
dolor infernal, cuando a Dios le place conducir a sus hijos, como
por el borde del infierno, al cielo. Mis entrañas suspiran y no están
quietas', dice Job (30: 27). Mi corazón da vueltas y vueltas; mi
fuerza me ha abandonado', dice David (Sal. 38: 11). Isaías añade:
"Abandonado y afligido de espíritu" (Isa. 54: 6). Y Jeremías indica
que es una carga pesada: "¿Qué carga? Que os dejaré, dice el
Señor'. (Jer. 23: 33; así como cuando dijo de sí mismo: "Era como
un fuego ardiente en mi corazón, encerrado en mis huesos, y traté
de soportar, pero no pude" (Jer. 20: 9).
Es un dilema de la mente, en el alma, sobre asuntos
espirituales, pero como decimos "abandono" y esto denota alguna
dificultad, esta palabra no puede entenderse sino denotando su
contrario, es decir, denotando ese bien de: cuyo abandono se
habla. Así como no se puede entender lo que son las tinieblas, si
no se tiene primero una idea de la luz, o lo que es la ceguera, si no
se tiene un conocimiento de la vista, tampoco se puede entender
lo que es el abandono espiritual, si no se piensa primero en esa
gracia, cuya falta y privación se indica.
La gracia de Dios puede considerarse o bien como la gracia
y el favor de Dios, en la que Dios el Señor apunta a nuestro
bienestar y nos promete todas las cosas buenas, o bien como
aquella gracia en nosotros, dada por Dios, que existe en todos los
beneficios (principalmente beneficios espirituales, a los que
también nos referimos aquí), que tenemos de Dios.
Con respecto a la primera, Dios suele ser llamado
misericordioso en las Sagradas Escrituras: Éxodo 33: 19; Salmo
11: 6. Por esto último se dice que recibimos la gracia de Dios; así
en Romanos 1: 7 "gracia y paz", y en otras epístolas, por ejemplo
en 1 Pedro 4: 10 "gracia múltiple", y en Juan 1: 16 "gracia por
gracia".
De esa gracia, que se da a los elegidos, tenemos que
considerar: 1º la semilla, la esencia de esa gracia, n. 1. la fe, el
amor, la esperanza; 2º como consecuencia, el sentimiento de esa

38
gracia, que consiste en la paz, el consuelo, la alegría en Dios y la
salvación.
La primera, la esencia de esa gracia, es definitivamente
necesaria y está siempre presente; se da a todos los elegidos y
permanece en ellos, nunca pueden perderla. Es, como dice Juan,
'la unción que permanece' (1 Juan 2: 27), y 'su semilla permanece
en él' (1 Juan 3: 12); o como leemos en otra parte, 'la semilla
inmortal' (1 Pedro 1: 23), 'la palabra implantada, que tiene raíz'
(Santiago 1: 21, Mateo 13: 21).
Pero el segundo, el sentido de la gracia, está sujeto a
cambios; puede ser oscurecido, disminuido, incluso por un tiempo
quitado, como lo es el sentido de la vida en el pensativo; en un
árbol en invierno; o en la llama que juega sobre el fuego.
Asimismo, la fe y el Espíritu siempre permanecen en el alma, pero
su efecto, su operación, a veces cesa. Así como el que cree en Dios
y en Cristo (Juan 14: 1), se alegra por Dios en quien cree, y por el
hecho de que cree, por lo que obtiene un ojo de la gracia y el don
preciosos que se le conceden, sin los cuales, -es decir, si no supiera
que ha creído-, no podría sacar esa alegría de Dios. Así que ahora
también aquí sigue la fe, el sentimiento de la fe, que le da al alma
la paz de la mente, y sintiendo el efecto de Dios en Quien cree, no
puede sino sacar de allí una alegría inexpresable y abundante,
porque en un alma que viene a Él en la fe, Dios no puede sino
derramar corrientes de su sensible favor, gloria y alegría celestial.

Abandono del sentido de la gracia, tanto del favor gracioso de

Dios como de los beneficios graciosos en nosotros.
Por otra parte, ¿cuál es el estado del alma cuando Dios la
abandona? Dios no quita al alma toda su gracia y su favor; no la
despoja completamente de todos los dones necesarios para la
salvación. No, como leemos en 2 Samuel 7: 15, el Señor dice: 'Mi
misericordia no se apartará de él, como se la he quitado a Saúl', es
decir, en esos beneficios comunes, que también se dan a otros
además de los elegidos, como dice Saúl a Samuel 'tengo mucho
miedo, porque Dios se ha apartado de mí' (1 Sam. 28: 15).
Pero a quien Dios aceptó una vez como hijo suyo en Cristo
Jesús, y lo dotó de los dones y la gracia santificantes, Dios nunca
lo abandona del todo, 'porque el Señor no dejará a su pueblo por
amor a su gran nombre, porque al Señor le agradó haceros su
propio pueblo' (1 Sam. 12: 22) y como está escrito en Nehemías 9:

39
31: 'Pero por tu gran misericordia no los has destruido, ni los has
abandonado, porque eres un Dios clemente y misericordioso'.
Por esta misma razón Dios no deja al alma aquí con un
abandono eterno y total. Porque Él la ha aceptado como su hija; y
aunque ella peque y merezca ser totalmente abandonada por Dios,
sin embargo Él sigue siendo siempre misericordioso y bondadoso
con ella. Porque Él ha dicho: "No te dejaré, ni te abandonaré"
(Heb. 13: 5); mientras que en Isaías leemos: "¿Acaso puede una
mujer olvidarse de su hijo, que no cuide del hijo de sus entrañas?
No te olvidaré, aunque perezca" (Isa. 49: 15).

No hay abandono total.

¿Qué se entiende entonces cuando se dice que Dios ha
abandonado el alma? Pues bien, esto, que Él, reteniendo esa
necesaria gracia de la salvación, con respecto al sentimiento y al
gozo de su alma, se retira de ella; sí, que no hace que esa alma
saboree tanto su favor y su bondad; no la colma de consuelos y
gozos celestiales como antes; Se deduce, pues, que el alma no
tiene, por así decirlo, ningún sentido de ninguna gracia de Dios en
ella, o no puede encontrar descanso en ella; mientras que no
puede deleitarse en ninguna cosa, ya sea en sus ejercicios
religiosos, o en lo que se ocupa, ya que carece de la experiencia
ordinaria del descanso y la alegría que disfrutó en y fuera de Dios.
El alma se encuentra entonces en un estado de lamentable tristeza
y aridez; en lugar de descanso no experimenta más que inquietud
y melancolía, sí, tiene una lucha, una lucha incluso con Dios, que,
aunque la consuela de otra manera, ahora se niega a levantar su
bondadoso rostro sobre ella y se inflama de ira contra ella.
Entonces Dios se va y golpea el alma de tal manera, que ella tiene
que gritar: "No seas un terror para mí, tú eres mi refugio en el día
del mal" (Jer. 17: 17); las tormentas surgen entonces en el alma,
"el abismo clama al abismo con el ruido de tus aguas, todas tus
olas y mareas están sobre mí" (Sal. 42: 8). Las aguas han subido
hasta el alma. Me he hundido en el lodo sin suelo, donde no se
puede estar de pie; he llegado a las profundidades de las aguas, y
el diluvio me desborda' (Sal. 69: 2 y 3). Habla como David en el
Salmo 55: "Me duele el corazón por dentro, y han caído sobre mí
terrores de muerte. El temor y el temblor vendrán sobre mí, y la
abominación me cubrirá. Para que yo diga: "¡Oh, que alguien me
dé alas como una gallina! Volaría hasta donde pueda quedarse. He
aquí que yo andaría lejos, y que moraría en el desierto.

40
 Tales son las personas cuyas almas están turbadas y que
están consternadas ante Dios; tratan de evitar todo y buscan la
soledad. Todo lo que ven, oyen y piensan les recuerda su maldad
y la aumenta.
Tenía miedo de mi habitación; era como si incluso ella
conociera ya mis pensamientos", dice Hieronymus. Dios está
como de lejos, y cuando el enemigo dice: 'Dios lo ha abandonado',
el alma grita: 'Oh Dios, no te alejes de mí; Dios mío, apresúrate a
socorrerme'. Que vean el cuello y no la cara', como está escrito en
Jer. 18: 17: 'Les mostraré el cuello y no la cara'. ¿Hasta cuándo,
Señor, me olvidarás siempre? ¿Hasta cuándo me ocultarás tu
rostro? (Sal. 13: 2). Oh, Señor, ¿por qué te mantienes alejado?
¿Por qué te escondes en tiempos de angustia? (Sal. 10: 1).
Es un ocultamiento, como se dice en el Cantar de los
Cantares: "He aquí que está detrás de nuestro muro, mirando por
las ventanas, brillando por los barrotes. Es un abandono, como se
dice de los esposos, que dejan a sus padres, lo que no significa que
los rechacen del todo, sólo los dejan, mientras el afecto por ellos
permanece. Así también se dice de Cristo que deja el mundo,
aunque permanece con nosotros, hasta la consumación del
mundo.
También se dice del Señor que se alejó de Sansón; pero esto
se refería sólo a su fuerza actual, que se había alejado de él, pues
la gracia salvadora del Señor nunca se retiró de Sansón, como se
desprende de Hebreos 11, donde el apóstol lo cuenta entre los
creyentes y los bienaventurados del Antiguo Testamento.
Asimismo, Pablo escribe en su segunda carta a Timoteo: "En mi
primer relato nadie me asistió, sino que todos me abandonaron",
con lo que Pablo no quiere decir que todos le hubieran retirado su
afecto, sino que no se mantuvieron firmes y no le mostraron este
acto de santa comunión, por lo que también escribe: "No me
asistieron".
Y así es aquí. No es que Dios en tal condición abandone y
rechace totalmente al alma, que le retire su gracia y favor por
completo; sólo que Dios en ese momento no le muestra tanto de
su favor como antes, y con respecto al sentido de la gracia la
abandona y así se retira de ella; sin embargo, incluso en medio de
este abandono, sigue siendo su Dios. Según la oración: "No te
alejes de mí, Señor, Dios mío, y no te alejes de mí" (Sal. 38: 22).
Dios retrocede, por así decirlo, un poco; Él: vuelve a su lugar (Os.
5: 15).

41
 Al igual que un niño, cuando su madre le suelta un poco la
mano, o se aleja de él, inmediatamente se asusta mucho y grita, lo
mismo ocurre con el alma; pero el corazón materno, sin embargo,
permanece, aunque el niño no lo entienda y piense que ha sido
abandonado. Es como el amor entre un hombre y una mujer, que
siempre permanece, aunque el hombre deba a veces dejarla por un
tiempo, para que el amor se sienta con más fuerza en ambas
partes.
Lo mismo ocurre con Cristo, que después de su sensible
comunión con los demás, se retira un poco de la Iglesia, mientras
que su corazón sigue ardiendo de amor por ella, incluso más de lo
que ella puede pensar o su corazón puede desear por Cristo. Esto
se describe en el Cantar de los Cantares de Salomón, donde leemos
en el capítulo 3 cómo Cristo evitó a su Esposa, la Iglesia, y cómo
es antes de que ella lo encuentre de nuevo. Busqué en mi
campamento de noche a quien ama mi alma; lo busqué, pero no lo
encontré.
Aquí vemos tres cosas:
1° que Cristo no estaba con ella, sino que se había alejado
de ella; 2° que por eso lo buscó; 3° que no lo encontró
inmediatamente.
En el capítulo 5, Cristo viene a ella, lleno de toda clase de
dones del Espíritu, para informarle de que no le había dejado
entrar por una vergonzosa negligencia. La voz del Amado que
llamó fue: "Ábreme, hermana mía, amiga mía, esposa mía,
perfecta mía, porque mi cabeza está llena de rocío, mis mechones
de las gotas de la noche.
He aquí que Él viene de sí mismo y con tan abundantes
bendiciones para derramarlas en ella, indigna. ¿Por qué? Me he
quitado la falda, ¿cómo me la pongo? Me he lavado los pies, ¿cómo
voy a mancharlos de nuevo? Y continúa: "Mi amado retiró su
mano de la puerta, y mis entrañas se conmovieron por su causa.
Me levanté para abrir la puerta de mi amada, y mis manos
goteaban mirra, y mis dedos fluían mirra, en el umbral. Abrí a mi
amado, pero mi amado se había ido, había pasado de largo; mi
alma se apagó a causa de su hablar; lo busqué, pero no lo encontré;
clamé a él, pero no me respondió.
¿Y cómo le va mientras lo busca? En referencia a otros, dice
en el versículo 7: 'Los centinelas que andaban por la ciudad me

42
encontraron; me golpearon, me hirieron; los centinelas de las
murallas me quitaron el velo.
En referencia a ella, leemos en el siguiente versículo: "Os
ruego, hijas de Jerusalén, que si encontráis a mi amado, ¿qué le
diréis? Que estoy enfermo de amor".
Y Cristo da testimonio de su amor por ella: "Me has tomado
el corazón, hermana mía, oh esposa; me has tomado el corazón";
y de su mutuo retorno, cuando ella "se vuelve a sus ojos como
quien encuentra la paz", leemos en el capítulo 3: 4 "Cuando me
alejé un poco de ellos, encontré al que ama mi alma; lo sujeté y no
lo dejé ir".
Gregorio dice: 'Pero tan pronto como se ha ido, vuelve; y
para que el alma santa no esté demasiado tiempo alejada de su
Amado, dispara a su alma hambrienta con su palabra, y cuando
viene, la funde'.
Y con Agustín leemos: 'Como con tales encantos, llaman al
Esposo. El Señor, cuyos ojos están puestos en los justos y sus oídos
en sus oraciones, sin esperar siquiera a que terminen, entra, se
apresura a entrar, y pronto, lleno del rocío de su dulzura celestial,
viene al alma anhelante y refresca al cansado con un ungüento
precioso, refresca al hambriento, llena al estéril, y le hace olvidar
sus posesiones terrenales, de modo que, sin pensar en sí mismo,
es milagrosamente fortalecido por Él, lo hace vivir, sí, incluso al
pusilánime borracho. '
Asimismo, todo el estado y la ocasión de este asunto se nos
describe vívidamente en el Salmo 22. Ya en las primeras palabras
se lee: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Como de estas palabras hemos derivado específicamente el
nombre de "abandonado", no es inútil, para la mejor comprensión
de nuestro caso, examinar este Salmo con algo más de
detenimiento. El estado y la ocasión de tal alma se indica así, que
fue abandonada por Dios, y esto en dos aspectos:
1° que no fue escuchado por Dios en sus oraciones; y 2° que
él, que aquí habla de su urgente necesidad, no fue ayudado por
Dios. ¿Por qué me has abandonado, estando lejos de mi salvación,
de las palabras de mi rugido? Dios mío, clamo todos los días, pero
Tú no respondes.
De ahí que nunca descanse y se queje: "No tengo silencio.
Estoy derramado como el agua, y todos mis huesos están
separados; mi corazón es como la cera, se derrite en medio de mis
43
entrañas. Mi fuerza se ha marchitado como un tiesto, y mi lengua
se ha pegado a mi paladar; y me has puesto en el polvo de la
muerte. Por eso, todos lo desprecian y se burlan de él, y dicen:
'Pero yo soy un gusano y no un hombre, un oprobio de los hombres
y despreciado por el pueblo. Todos los que me ven se burlan de mí;
sacan los labios, mueven la cabeza, diciendo: Lo ha hecho el Señor;
ahora que lo sane; que lo salve, porque se complace en él.
Ahora fíjate en cómo se comporta en esa situación.
A pesar de todo esto, se complace en Dios: 'Porque Él se
complace en él', (v.9); confía en Dios, diciendo: Dios mío, Dios
mío", y en el vs. 11: "Desde el vientre de mi madre eres mi Dios";
mientras que en el vs. 20 lo llama "su fuerza"; alaba y honra a Dios
siempre: "Pero tú eres santo, habitas entre las alabanzas de Israel"
(vs. 4), "de ti será mi alabanza en una gran congregación" (vs. 26);
ora constantemente: "Llamo día y noche" (vs. 3).
Y aquello por lo que reza se expresa en el versículo 20: 'Pero
tú, Señor, no te alejes', en mi abandono, 'apresúrate a socorrerme';
mientras que también había rezado en el versículo 12: 'No te alejes
de mí'. Como causa de su oración da las siguientes razones: que
estaba muy angustiado y muy desamparado: 'Porque la angustia
está cerca, pues no hay quien la ayude', así se queja en el versículo
12, mientras que lo amplía en los versículos siguientes, vv. 12 y 19,
cuando dice: 'Muchos helechos me han rodeado, . . .' etc.
Al leer estos versículos no hay que perder de vista que esto
se refiere a las persecuciones de David, pero aún más a los
sufrimientos de Cristo. Como razón para que su oración sea
escuchada por Dios, utiliza el ejemplo dado por los padres:
"Nuestros padres confiaron en Ti; confiaron, y Tú les ayudaste. A
ti clamaron y se salvaron; en ti confiaron y no se avergonzaron"
(vv. 5 y 6). Han confiado en Ti; han clamado a Ti; no se han
avergonzado. Además, se refiere a los actos de gracia que Dios
siempre ha mantenido con él; Dios siempre le ha preservado y le
ha ordenado que confíe en Él: "Porque eres tú quien me sacó del
vientre, quien me hizo confiar en los pechos de mi madre" (vs. 10).
En el siguiente verso da testimonio de que lo ha hecho. En
ti he sido arrojado desde el vientre; desde el vientre de mi madre
tú eres mi Dios" (v.11). Ahora también hace promesas: "Pagaré mis
votos en presencia de los que le temen" (v. 26). Y el final de todo
esto es: la redención, la acción de gracias y otra instrucción. Así
que aquí tienes todo. La redención se menciona en el v.25: "Porque
no despreció ni se burló de la aflicción del afligido, ni le ocultó el

44
rostro, sino que escuchó al que clamaba a Él". Se le escuchó y se le
ayudó, y de eso se había quejado antes. Y en la segura esperanza
de tal redención habla, antes de ser redimido.
Los versículos 23 y 26 mencionan la acción de gracias: "Así
diré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te
alabaré. Mi alabanza será para ti en una gran congregación'.
Encontramos otra instrucción y exhortación en los
versículos 24 y 27: "Los que teméis al Señor, alabadle, toda la
descendencia de Jacob, reverenciadle; y apartaos de él, toda la
descendencia de Israel. Los mansos comerán y se saciarán".
De esto todos pueden ver ahora, cómo este Salmo explica
con exactitud la condición de una persona tan abandonada en
todas sus partes, y cómo se puede derivar de él sabiduría y
consuelo a este respecto, lo que se mostrará más adelante en lo
que se dirá.
Comparemos los Salmos 38, 77 y 88. En esto notamos tres
cosas:
a. el abandono es pecado en sí mismo;
b. la dificultad que surge de ello, que sigue y se posa sobre
el alma abandonada;
c. la lucha que de este modo surge a menudo en el alma y le
da un trabajo continuo, de modo que está continuamente turbada.

a. ¿El abandono es pecado?

Ya hemos hablado del abandono en sí mismo; pero ahora se
plantea la cuestión de si no es de hecho pecado para el hombre, y
puesto que se nos ordena estar alegres continuamente, alegrarnos
en Dios, mantener la fe continuamente activa y, por tanto,
saborear la bondad de Dios, si este abandono, en el que esto no
tiene lugar, no es de hecho pecado para el hombre.
En respuesta a esta pregunta, observamos que este
abandono, si por la autoridad de Dios cae sobre el alma y rechaza
el sentimiento de su favor, no es otra cosa que el castigo, que el
hombre sufre; y con respecto al hombre no es entonces ningún
pecado, por lo que tiene que sufrirlo; sin embargo, es cierto, que
aquí por supuesto y por lo general su pecado se añade y se mezcla
con él, y esto de tres maneras:

45
 1° La causa de este abandono es muy a menudo su pecado.
El Señor está con vosotros mientras estéis con él; y si lo buscáis,
será encontrado por vosotros; pero si lo abandonáis, él os
abandonará'. (2 Cron. 15: 2). En Isaías leemos: 'Pero tú has
abandonado a tu pueblo, la casa de Jacob, porque están llenos de
maldad'. Así dice el Señor: ¿Dónde está el sepulcro de tu madre,
con el que los he despedido? ¿Por qué he venido y no había nadie?
¿Por qué llamé y nadie respondió? Por eso también dijo Esdras al
rey: 'La mano de nuestro Dios es para el bien de todos los que lo
buscan, pero su fuerza y su ira están sobre todos los que lo
abandonan. Pero muy relevante para nuestro propósito es lo que
testifica Job: 'Escribes cosas amargas contra mí, y me haces
heredar los pecados de mi juventud. Mi transgresión está sellada
en un fardo, y tú tomas mi iniquidad.
Aquí ocurre lo que dice Gregorio Magno: "Las cosas que se
consideraban pequeñas cuando se cometían se consideran ahora
muy pesadas".
En segundo lugar, está su pecado de negligencia, y de
descuidar los ejercicios y deberes que eran necesarios para su
consuelo y salvación, es decir.
-que no practica la fe y cualquier otra gracia que haya
recibido de Dios, y la pone en práctica, como debería. Y de ahí se
desprende, en
3° Muchos pecados, a los que luego se asocia una gran
incredulidad y desobediencia, de modo que el alma se niega a ser
consolada y en su apresuramiento habla como David: "He sido
cortado de delante de tus ojos.

b. La dificultad que surge de ello.

El sufrimiento y la angustia, que son la consecuencia de este
abandono, son muy dolorosos para el alma; es un gran golpe que
la golpea, una grave brecha, que surge por ello. El alma se queja
entonces como Job: 'Oh, si mi dolor se pesara bien, y mis
aflicciones se elevaran juntas en una balanza; porque ahora sería
más pesado que la arena de los mares; por eso mis palabras se
hinchan. Porque las flechas del Todopoderoso están en mí, cuyo
veneno ardiente bebe mi espíritu; los terrores de Dios reposan
contra mí. Mírame y asómbrate, y pon tu mano en mi boca. Por
eso ahora mi alma se derrama en mí; los días de presión me
embargan. Compara los salmos 38, 77 y 88.

46
 ¿De dónde viene que esta dificultad sea tan grande y tan
insoportable para el alma? ¿Que se incline y se incline y gima
tanto?
Esto se debe a tres causas principales.
1° Porque este mal afecta sólo al alma, la parte más sensible
y más viva en el hombre; no es una pena que se apodera del cuerpo
y así hiere al alma, no, afecta sólo al alma, al espíritu del hombre.
Por lo tanto, es fácil ver de dónde viene que este sufrimiento sea
tan grande. Así como el bien que está en el alma es más glorioso
que el que está en el cuerpo, también el mal es más pesado cuanto
más espiritual o físico es. Después de todo, nuestro cuerpo no
tendría un sentimiento de dolor, si no fuera por el alma que
comunica el sentimiento al cuerpo; entonces piensa cuán sensible
y doloroso debe ser, si el alma de la que se origina el sentimiento,
está tan golpeada dentro de sí misma.
En el cuerpo, un lugar es más sensible que otro, cuanto más
sensibles son los nervios que lo recorren, y más siente el alma en
él. Pero sobre todo esto: ¡Cuán poderosa debe ser la vida y el
sentimiento del alma misma, si sólo es golpeada, cargada y
atormentada de esta manera! Se ve en las personas melancólicas,
cuya alma está intoxicada por temores o pensamientos
indeterminados e inciertos, que casi no sienten nada más que su
aflicción. Un corazón alegre alegrará el rostro, pero el espíritu es
derrotado por la angustia del corazón', dice Salomón. Y el espíritu
del hombre sostendrá su aflicción; pero el espíritu vencido, ¿quién
lo levantará?
2° Porque este mal viene inmediatamente, enteramente y
sólo de Dios, de modo que el alma no tiene que ver aquí con nadie
más y con Él en contra. Si Él se calla, ¿quién se agitará? Y si
esconde su rostro, ¿quién lo verá?", dice Elihú; mientras que el
propio Job testifica: "Dios ha ablandado mi corazón, y el
Todopoderoso me ha conmovido. El Todopoderoso me ha
amargado el alma. Como dijo Noemí a sus vecinos: 'No me llamen
Noemí, llámenme Mara, porque el Todopoderoso me ha
amargado mucho'.
Lo terrible que es caer en las manos del Dios vivo y ser
atacado y golpeado por Él, lo siente todo el que sabe lo que es Dios.
3° Que el alma sufra tanto bajo esta pesadez, es porque
golpea lo más alto que posee el hombre, es decir, la dicha de su
alma; no es que la pierda aquí, sino que no siente nada de ella aquí;

47
no hay más que oscuridad en su alma, y es como si estuviera
constantemente en el infierno. Sí, no sé", dice San Bernardo, "si el
alma no preferiría sufrir por un tiempo incluso los terrores del
infierno, antes que perder de nuevo la dulzura que una vez ha
probado. El sufrimiento es tanto más severo cuanto más
sensualmente se disfrute de antemano. Séneca ya lo señaló cuando
dijo: "Entonces es un gran dolor perder las riquezas si uno las ha
disfrutado antes". El sabor sensible del favor de Dios era para el
alma la vida, sí, mejor que la vida; pues David dice: 'Tu bondad es
mejor que la vida'; y en otro Salmo declara: 'Hay vida en su
bondad'. Ahora bien, carecer de esta bondad es más amargo para
el alma que la muerte. Porque os he dicho estas cosas, por eso la
tristeza ha llenado vuestro corazón', dijo Cristo a sus discípulos,
después de haberles hablado de su partida.
Aquí hay dos cosas que presionan al alma, a saber, la
pérdida del bien y el sentimiento del mal opuesto.
Es decir, ya que aquí sólo se trata de Dios y del alma difunta,
que esta alma pierde en Dios el sentido de su gracia, y de ella en sí
misma el sentido de su salvación. El mal, en cambio, consiste en
el sentimiento de la mano pesada y la ira de Dios contra ella, y el
consiguiente sentimiento de condena sobre ella. Sin embargo, ya
se ha comentado que todo esto no quita toda la gracia de Dios, y
que la salvación del alma puede estar presente gracias a ello. No
se va para ser abandonado, sino que se va para no ser abandonado,
y por tanto parece que se va porque no quiere irse", ha dicho
alguien. El abandono y la falta del favor de Dios es para este
favorito el más pesado y el primero de sus problemas. ¿Se ha
olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado sus
misericordias por la ira? Con ello quiere decir: primero he sido
rechazado y ahora estoy oprimido por un sentimiento como si la
ira de Dios estuviera sobre mí. Y ahora pregunta: "¿Acaso el Señor
va a expulsar para siempre y no va a tener más gracia?
Y Job, gimiendo no sólo por la pesada presión de la mano
de Dios, bajo la cual yacía encorvada su pobre y desolada alma,
sino también por sus muchos tormentos y plagas corporales, se
queja: 'Tus manos me afligen, aunque me han hecho; todas me
rodean, y tú me devoras. Aleja tu mano de la mía, y tu terror no
me hace temer. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh
amigos míos, porque la mano de Dios me ha tocado.
Y David grita: Tus flechas han descendido a mí, y tu mano
está sobre mí. Oh, Señor, no me castigues con tu gran ira, ni me

48
castigues con tu severidad'. ¡La mano de Dios y su ira sobre el
alma! Contempla las consecuencias cuando Dios se aleja de ella y
la abandona. Entonces el alma dice con David: 'No escondas tu
rostro de mí; no apartes a tu siervo de la ira'. O con Job: 'Por eso
ha encendido su ira contra mí'.
Hemán testifica en el Salmo 88: 'Tu ira está sobre mí; me
has presionado con todas tus fuerzas. Tu feroz ira está sobre mí;
tus terrores me hacen perecer'.
Por el profeta. En Isaías se dice: "Me escondí y me
enfurecí". Asimismo, el Señor dice a Moisés con respecto al pueblo
de Israel: 'Así se encenderá mi ira contra ellos en aquel día, y los
abandonaré'.
Habiendo hablado del propio abandono por parte de Dios,
y de la dificultad que surge de él, llegamos al tercer punto que
queremos señalar en la situación de los abandonados
espiritualmente, a saber.

C. El conflicto espiritual que surge en el alma como

resultado.
Es una batalla constante y feroz, una batalla a la sangre, y eso es
1° Con Dios mismo. Escucha a Job quejarse de esto: '¿Soy
entonces un mar, o una ballena, para que me guardes? Cuando
digo: 'Mi cama me consolará, mi ejército me quitará un poco de
mi queja; entonces no sueñas conmigo, ni me haces temer con
visiones. ¿He pecado, qué voy a hacer contigo, Señor de los
Ejércitos? ¿Por qué me has convertido en un obstáculo para ti,
para que sea una carga para mí? Como un león feroz me has
cazado; te vuelves atrás y eres maravilloso contra mí.
David se queja: 'El abismo grita al abismo por el ruido de
tus aguas; todas tus olas y tus oleajes están sobre mí. Aleja de mí
tu plaga: he sucumbido a la lucha de tu mano'.
Asaf suspira en el Salmo 77: 'Cuando pienso en Dios hago
ruido; cuando medito mi alma se abruma'; mientras que Hemán
dice en el Salmo 88: 'Tu feroz ira está sobre mí; tus terrores me
hacen perecer'.
2° El desolado tiene la lucha con el diablo, que también
tentó a Cristo. Al igual que los enemigos de David, el diablo grita
entonces al alma: 'Dios lo ha abandonado; persíguelo y atrápalo,
porque no hay quien lo libere'. Dios entonces, según los caminos

49
ocultos de su sabiduría, suelta la rienda del diablo sobre el alma,
como lo encontramos en Jeremías: 'He dejado mi casa, he
abandonado mi heredad, he entregado a la amada de mi alma en
manos de sus enemigos'; donde ahora es diariamente desafiada,
sacudida y tamizada; va con ella como Pedro, a quien el Señor dijo:
Simón, Simón, he aquí que Satanás te ha deseado mucho, para
zarandearte como al trigo'; es decir, cuando Dios había dicho al
diablo con respecto al alma: 'He aquí que la ha puesto en tu mano'.
3° El desolado tiene que luchar con la gente contra sus
juicios erróneos, sus murmuraciones, burlas, desprecios,
calumnias, persecuciones, etc. Sólo escucha a Job, donde dice:
'Mis parientes cesan, y mis conocidos me olvidan. Mi casa y mis
sirvientas me consideran un extraño; soy un extranjero a sus ojos.
Llamé a mi siervo, y no respondió; le supliqué con la boca. Mi
aliento es extraño para mi esposa, y ruego por el bien de los hijos
de mi vientre. Los niños pequeños también me desprecian; y
cuando me levanto, me contradicen. Toda la gente de mi consejo
secreto me es adversa; y los que he amado se han vuelto contra mí.
Pero ahora me he convertido en su cuerda, y soy para ellos un
proverbio.
Y David, donde se queja en el Salmo 42: 'Mis adversarios
me odian con un golpe mortal en los huesos, cuando me dicen todo
el día: ¿Dónde está tu Dios?
Hemán atestigua: "Has alejado de mí a mis conocidos; me
has convertido en una abominación mayor para ellos"; mientras
que leemos en Isaías: "Lo estimamos, que estaba afligido,
derrotado por Dios y afligido".
4° El desolado tiene que luchar consigo mismo, porque su
conciencia diariamente no hace más que acusar, convencer y
condenar (la fe y la gracia son así superadas). Porque males sin
número me han rodeado; mis iniquidades se han apoderado de
mí, que no puedo ver; son más numerosas que los cabellos de mi
cabeza, y mi corazón me ha abandonado. Mis iniquidades pasan
por encima de mi cabeza; se han convertido en una carga
demasiado pesada para mí.
No mencionaré que a menudo, sí generalmente, el cuerpo
también es afligido y atormentado por ellas, como lo fue Job por
las llagas de ira desde la planta de su pie hasta la cima de su
cabeza.

50
 Que me has hecho arrugado -dice Job-, es por testigo, y mi
delgadez se levanta contra mí; da testimonio en mi cara. Mi piel
está ennegrecida en torno a mí, y mis huesos están inflamados de
esterilidad'.
Tu mano', se queja David, 'fue pesada sobre mí día y noche;
mi savia se convirtió en sequía de verano. Y no hay nada sano en
mi carne a causa de tu ira. No hay paz en mis huesos a causa de mi
pecado. Castigas al hombre con castigos por su iniquidad, y
derrites su bondad como una polilla.
Y Hemán testifica: 'Mi alma está cansada de la tribulación,
y mi vida toca la tumba; mi ojo se lamenta por la aflicción.
De esto se desprende entonces:
1°. El lamento y el gemido lastimero del alma por su
quebranto, y por su angustia, pesadumbre, manufacturas y
temores, de modo que chilla como una grulla o una golondrina y
llora como una paloma.
Dice con Job: 'Porque por mi pan vienen mis suspiros, y mis
rugidos se derraman como agua. ¿Acaso el asno salvaje también
murmura a la hierba joven? ¿Acaso el buey muge por su forraje?'
Con ello quiere decir que no gemiría así sin una razón. Y continúa
como Job: 'Hablaré con angustia de espíritu; me lamentaré con
amargura de alma. Mi rostro está embarrado por el llanto, y la
sombra de la muerte está sobre mis párpados. Mi plaga pesa sobre
mis suspiros. Grito en la congregación.
Ella testifica con David: 'Derramé mi queja ante Él; hice
saber mi angustia ante Él. Donde otros ríen, ella llora, y en su
alegría está su dolor. El emperador Teodosio dijo una vez a su
cortesano en una ocasión así: 'Puedes jugar, Rufino, pues no
sientes mi mal; pero yo suspiro y lloro por mi miseria, pues
mientras se permite la entrada de siervos y mendigos en la iglesia,
la iglesia y el cielo están cerrados para mí.
Entonces va con el alma, como David en el Salmo 42: "Mis
lágrimas son para mí alimento de día y de noche"; o como Asaf en
el Salmo 80: "Los alimentas con pan de lágrimas, y los riegas con
lágrimas de un triplete".
2°. Que el alma anhela y espera con un anhelo incesante,
con una ferviente expectativa y esperanza (como con la cabeza
extendida y levantada, 'por los tiempos de refresco del rostro del
Señor', por la subida de las alturas, para crear con alegría agua de
las fuentes de la salvación. Es entonces como se dice en el Salmo
51
42: "Como el ciervo clama por las corrientes de agua, así clama mi
alma a Ti, oh Dios". Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo;
¿cuándo entraré y me presentaré ante Dios?
Agustín dice: "De eso tengo sed, de venir y aparecer. Tengo
sed en mi viaje, tengo sed en mi camino; me saciaré en tu venida.
Pero, ¿cuándo voy a venir? El salmista expresa este anhelo del
alma cuando dice: "Nuestra alma espera al Señor; Él es nuestro
auxilio y nuestro escudo. Oh, Dios, tú eres mi Dios, yo te busco en
el amanecer; mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela, en una
tierra seca y rancia, sin agua'.
Así, el alma se abre y se abre, como dice Jeremías de los
dragones y de los asnos salvajes: 'Y los asnos salvajes se paran en
los lugares altos, hacen el viento como los dragones.
3°. Que el alma, salvo que anhela, también busca; todo el
tiempo busca diligentemente un desenlace dichoso, sí, para volver
a encontrar a quien ha perdido. Dice con Asaf: 'En el día de mi
angustia busqué al Señor; mi mano se extendió de noche y no
desistió'. No busca nada más que a Dios; no estima nada más que
su favor. Dice con la novia: "Busco al que ama mi alma".
Lo que tiene no es suficiente para ella, hasta que encuentra
a su Amado. Ella testifica con el poeta Asaf: "¿A quién tengo en el
cielo sino a Ti? Tampoco tengo ningún placer en la tierra sino Tú.
O con el profeta Isaías: "Oh, que rasgues los cielos, que
bajes"; o con el sufriente Job: "¿Acaso mi queja es para el
hombre?".
Todo su deseo es sólo para Dios, sólo anhela su gracia; nada
más puede satisfacerla, ningún mundo, ni siquiera el cielo,
excepto en la medida en que encuentre a Dios allí. Mi sed no se
sacia allí; es cierto que admiro y alabo estas cosas, pero sólo tengo
sed de Aquel que las hizo", dice Agustín.
Así que fue como David, de quien leemos el testimonio: 'Tu
bondad es mejor que la vida'. Sí, el alma ya se regocijaría si pudiera
disfrutar sólo de una migaja de la mesa de Dios, de una gota de su
consuelo, de un rayo de su amor.
Como dijo el mártir Bradford al canciller: "Deseo de todo
corazón la misericordia de Dios; porque en verdad la misericordia
del Señor es mejor y más preciosa para mí que mi propia vida". La
vida en la ira y la misericordia de Dios es más amarga que la
muerte. E igualmente con el favor y la misericordia de Dios, la
muerte es la vida misma".
52
 O como otro mártir, Frans Varlut, se expresaba en 1562: "La
gracia de Cristo tiene este poder, que produce una gran alegría en
quien ha recibido la menor gota de ella: porque es un agua viva, y
quien prueba un poco de ella no tiene más sed para siempre".
Esta es la oposición del desolado y de su abandono
espiritual, que a menudo le sobreviene súbita e inesperadamente
como una tormenta. 'Cuando esperaba el bien', dice Job. 'Así llegó
el mal; cuando esperaba la luz, entonces llegaron las tinieblas.
Temía un miedo, y me ha sobrevenido; y lo que temía me ha
sobrevenido'.
Dije en mi prosperidad,' testifica David, 'no vacilaré en la
eternidad; porque, oh Jehová, tú has afirmado mi monte con tu
bondad; pero cuando escondiste tu rostro, me turbé.
Lo mismo ocurrió con Asaf. Cuando no percibió la
presencia favorable de Dios, dijo: "Esto me apena". Y Hemán en
su Salmo (88) declara que tuvo que soportar estas tentaciones
desde su juventud, y dice en el versículo 16: "Desde mi juventud
he estado oprimido y me he quebrado.
No hay nada en el mundo que pueda aquietar el alma, sí, el
mundo mismo no es capaz de hacerlo; es como un mártir el rey
Carlos respondió, cuando en 1557 se le ofreció una gran y rica
canonjía (una fundación o domicilio): 'Tú sabes bien que la lujuria
del mundo no puede calmar el corazón de un hombre cuando su
conciencia está turbada.
Tan grande como es el tesoro de una mente tranquila, como
expresó el Guía de Bres en los últimos días de su vida: "Oh, qué
precioso consuelo es una buena conciencia", así de grande es el
mal y la carga de un alma turbada y ansiosa.
No es difícil -dice Tomás Kempis- despreciar los consuelos
humanos cuando están presentes los divinos; pero, en verdad, es
una gran cosa poder despreciar tanto los humanos como los
divinos.
Y Agustín dice: 'Bajo todas las aflicciones el alma no sufre
más que la acusación de su conciencia contra sus pecados.

Pregunta. Por último, nos queda responder a la pregunta. ¿Con

qué fin, por qué Dios el Señor visita a sus hijos elegidos y queridos
con tentaciones y abandonos tan severos, y para qué sirve esto?

53
 No podemos mencionar aquí todo lo que merecería ser
notado, ni podemos mencionar todas las razones por las que le
agrada a Dios el Señor tratar con nosotros de esta manera; nos
limitaremos a las más obvias e importantes.
1°. El abandono espiritual tiene lugar para ponernos a
prueba, con el fin de mostrar mejor lo que hay en nuestro corazón:
nuestra sinceridad, por la que nos adherimos a Dios y no podemos
dejarlo, aunque Él nos vuelva la cara y parezca abandonarnos. Mi
alma se aferra a ti", decimos con David. Aquí está la resistencia y
la fe de los santos. En esto se expresaba la firmeza de Jacobo y de
los discípulos en el camino a Emmmaus: que el ángel y ellos no
dejaron ir a Cristo, aun cuando ellos querían ir. Así, dice en 2 Cron.
32: 31, que Dios dejó al rey Hiskiah 'para suplicarle, para saber lo
que había en su corazón'.
Y en Deut. 8: 3, Moisés da la razón por la que Dios llevó a
los hijos de Israel al desierto durante cuarenta años; dice: "Para
humillarlos, para tentarlos, para saber lo que había en su corazón,
si guardarían sus mandamientos o no". Y en el capítulo 13: 3 dice:
"Porque el Señor tu Dios te está tentando, para saber si amas al
Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma.
Así, Dios purga y prueba el alma en el crisol de la miseria,
como lo expresa Isaías, capítulo 48: 13; y sus visitas son pruebas,
por lo que ambas palabras se usan a menudo juntas, por ejemplo
en Job 7: 18: 'Que lo visites en cada mañana, que lo pruebes en
cada momento.
Y en el Salmo 17: 3 "Has probado mi corazón, me has
visitado de noche; me has puesto a prueba. Es una poderosa
prueba de fidelidad y constancia poder decir con David:
'Pruébame, Señor, y tiéntame; prueba mis riñones y mi corazón',
o con Isaías: 'Por eso soportaré al Señor, que esconde su rostro de
la casa de Jacob, y lo esperaré'.
Este es otro lenguaje que el que habló el mensajero del rey
Joram, cuando dijo: 'Mira que el mal viene de Yahveh, ¿qué otra
cosa he de esperar de Yahveh?'
2°. El abandono espiritual nos sucede, para provocar en
nosotros una mayor aversión, más aborrecimiento, odio y
asesinato del pecado; sentimos su amargo regusto, porque
perdemos todo el consuelo y toda la alegría a causa de él y ardemos
como en el infierno. Ay de nosotros, que hemos pecado así', se

54
queja el alma, y grita con Job: ¿He pecado? ¿Qué te haré, Señor de
los Ejércitos?
No puede sino perseguir su maldad con un odio eterno, por
el que tanto mal le ha ocurrido. Esto lo testifica Dios
repetidamente, y el alma lo sabe muy bien, que a causa del pecado
Dios aparta su rostro de nosotros, y que a causa de la iniquidad la
gloria de Dios se aleja del templo. Escondes tu rostro de nosotros,
y haces que nos derritamos por nuestras iniquidades", dice Isaías,
y Jeremías pregunta: "¿No hacéis esto vosotros mismos, al
abandonar al PORTADOR vuestro Dios?
3°. Tiene lugar para humillarnos profundamente; porque,
como vemos, ningún alma ha tenido tan poca opinión de sí misma,
tanto rechazo y desprecio como la abandonada; no se atreve a
pensar en ser una. No se atreve a sentarse a la mesa del Señor
como invitada, sino que quiere acostarse bajo ella como un perro;
no se atreve a tocarlo a Él, sino sólo a su falda; así es ahora con esa
alma, que, por otra parte, era a menudo muy audaz y robusta,
cuando las cosas le iban bien, y estaba saturada de dones
espirituales de gracia y probaba la sensación de ellos. Y cuando
Jeschurun engordó, se volvió; (¡estás gordo, estás gordo, incluso
cubierto de grasa!) y abandonó a Dios que lo hizo, y despreció la
Roca de su salvación.
Agustín dice: "El Esposo viene a consolaros: Se va para
exhortarte, no sea que un consuelo demasiado grande te
endurezca; no sea que, si el Esposo estuviera siempre contigo,
llegues a despreciar a tus compañeros, y atribuyas así esta visita
constante no a la gracia sino a la naturaleza.'
Bernardo también observó acertadamente: 'A veces se
retira esta gracia, no por la altanería, que ya está ahí, sino que
vendría, si no se retirara'. Un ejemplo de esto nos lo da Pablo en 2
Cor. 12: 7 con respecto a sí mismo.
4°. Cristo, el amado del Padre, también fue afligido con
estas tentaciones, pero de una manera muy diferente, y mucho
más dura que nosotros; por esta misma razón lo afligieron tan
duramente, para que nosotros pudiéramos ser liberados por ello,
no de no conocerlas un poco, sino de no conocerlas tanto como
nuestro propio castigo de los pecados, y tener todavía el aguijón
de la maldición en nosotros.
Estando en mayores tentaciones, dice Lucas, aunque en
aquel momento no se le opuso ningún hombre; y sin embargo, su

55
espíritu estaba tan angustiado, tan afligido hasta la muerte, que
no sabía a dónde dirigirse ni esconderse; no encontró ayuda de sus
discípulos, ni consuelo de su Padre; estaba desolado del cielo y de
la tierra; un cáliz de castigo infernal tuvo que vaciar; la pena de
todos nuestros pecados y el agua de maldición más maldita tuvo
que beber, aunque apenas pudo hacerlo. Por lo tanto, "Padre mío",
reza: "si es posible, que pase de mí este cáliz", pero
inmediatamente sigue: "pero no como yo quiero, sino como tú
quieres".
El apóstol dice de Él en Heb. 5: 7: 'Quien en los días. El
apóstol dice en Hebreos 5: 7 de Él: 'Quien en los días de su carne
ofreció oraciones y súplicas a Aquel que podía librarlo de la muerte
con fuertes ruegos y lágrimas, y fue escuchado por el temor. Y
Cristo ya se había quejado de antemano: "Ahora está turbada mi
alma; ¿y qué voy a decir? Padre, líbrame de esta hora. Pero esta es
la razón por la que he venido en este momento. Y en la cruz gritó:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Abandonado
así de Dios, que sin embargo seguía siendo su Dios, y tan su Dios
que sin embargo podía dejarlo por tanto tiempo y tanto.
Nos conviene ser como el Hijo, de modo que, como Él
estuvo dispuesto a ser como nosotros en que fue tentado en todas
las cosas, como nosotros, pero sin pecado, así también ahora
debemos ser como Él en que no fuimos del todo insensibles en
estos asuntos.
Fue precisamente esta semejanza con Cristo la que dio a los
santos mártires la razón para sufrir todo; y así debe ser también
con nosotros. Cuando a Johannes Huss le pusieron la "Kazuble"
blanca (es decir, una falda larga o tabardo) en su condena, dijo:
"Mi Señor Jesucristo también fue escarnecido con un traje blanco
cuando fue enviado a Pilato por Herodes". Y cuando se le puso un
sombrero de papel, en el que estaban pintados los demonios, dijo:
'Mi Señor Jesucristo, siendo inocente, ha llevado gustosamente
por mí una corona de espinas más aguda y mucho más pesada,
hasta el lugar de su vergonzosa muerte; ¿por qué no he de llevar
yo, miserable pecador, esta corona mucho más ligera, aunque para
mí sea un oprobio y una burla, por su nombre y por su verdad,
sobre mi cabeza?
Del mismo modo, su cofrade Jerónimo de Praga habló,
cuando se le puso tal sombrero: "Mi Señor Jesucristo, al morir,
llevó por mí un miserable en su cabeza una corona de espinas

56
mucho más pesada; por lo tanto, entraré de buen grado en el fuego
con ésta, en su honor.
El mártir Faninus, un italiano, dijo, antes de ser quemado
vivo (1550): 'Queridos hermanos, acepto la noticia de mi muerte
que me traéis, sin miedo ni favor, por mi Señor y Salvador
Jesucristo, que no perdonó su vida para salvarme de la muerte.
Louis Marsac, un noble de Francia, sufrió el mismo destino
en 1558, y de él se registran las palabras: "Vivimos con Cristo,
entonces también es justo que suframos con él de antemano.
Porque, ¿cómo sería que quisiéramos disfrutar del bien, el honor
y la gloria de Cristo, y no fuéramos partícipes de su cruz?
Laurentius Saunders, profesor de teología y predicador en
tiempos de la reina María, también fue quemado en un bosque por
causa de su fe en 1555 en Conventry, Inglaterra. Mi Señor
Jesucristo -dijo- no se ha negado a beber conmigo un trago mucho
más amargo y doloroso; ¿y no le daré cuenta, sobre todo ahora que
me llama y exhorta a ello?
Francisco Varlut se consoló ante la proximidad de la pira
funeraria, a la que subió cerca de Tournai en 1562, con estas
notables palabras: "Es cierto que primero debemos pasar por el
fuego antes de llegar a Cristo; sin embargo, sabemos que pasamos
de la muerte a la vida y de la tierra al cielo. Si somos despreciados
con Cristo, también seremos exaltados y glorificados con Él; si
sufrimos con Él, también reinaremos con Él; si llevamos su corona
de espinas, también nos hará partícipes de su corona de honor; si
nos dejamos llevar al lugar del castigo con vergüenza ante todo el
mundo, y nos dejamos condenar y quemar, como Él lo hizo,
también viviremos con Él en la alegría y la gloria eternas.
Por no hablar ahora de la loable y renombrada acción del
duque Godofredo de Bouillon, quien, cuando en 1099 los
cristianos conquistaron Palestina y él iba a ser coronado rey en
Jerusalén, rechazó la corona de oro que querían ponerle, "porque
-dijo- no sería adecuado que un pobre pecador como él llevara una
corona de oro, allí donde el Salvador de todo el mundo, el Rey del
Cielo, había llevado una corona de espinas rociada con su preciosa
sangre". Y a Godofredo también le pusieron una corona de
espinas. No diremos más sobre esto.
5°. Dios nos visita con estas tentaciones para inflamar en
nosotros aún más la apreciación de su gracia. Nunca se valora
tanto un bien como cuando falta o se desea; mientras se saborea

57
su disfrute, el precio disminuye o no se valora. Lo vemos con el
pueblo de Israel en el desierto, allí pensaron en las ollas de carne
de Egipto, y oímos la queja: 'Pero ahora nuestra alma es estéril; no
hay nada con todo, excepto este Hombre ante nuestros ojos.
Es cierto que es un proverbio muy conocido: "El exceso de
compañerismo genera desprecio". Por esta misma razón el Esposo
se aleja, para que, estando continuamente con ella, no sea
despreciado, sino que sea encontrado con mayor alegría cuanto
más tiempo se le busque", dice Agustín. Joab se negó a venir,
aunque Absalón lo llamó dos veces, pero cuando éste incendió su
campo, acudió de inmediato.
Ahora bien, esta apreciación de la gracia de Dios se
manifiesta de tres maneras:
1°. Cuando falta y se busca ahora con más diligencia;
2°. Cuando vuelve y ahora es más bienvenido;
3°. Cuando está presente y se conserva con más cuidado.
Por lo tanto, Él puede haberse retirado", dice Bernardo de Cristo,
donde discute el Cantar de los Cantares, a saber, "para que Él
pueda ser llamado más diligentemente y más firmemente
guardado".
Y Asaf declara en el Salmo 77: "En el día de mi angustia
busqué al Señor. Mi mano se extendió en la noche y no se soltó.
Mientras que la novia en el Cantar de los Cantares, al regreso de
Cristo, exclama: 'Encontré al que ama mi alma; lo sujeté y no lo
dejé ir'.

58
 CAPÍTULO II

Consolación sobre esta tentación de abandono espiritual.

Qué se entiende por "consolación" y qué se consigue con ella.
Cómo se debe consolar a alguien que está en esta desolación.
Probar al alma que está en estado de gracia y que es hijo de Dios.
Por cinco motivos.
Sobre Franciscus Spira.
La perseverancia y cómo la gracia de Dios, la fe y la salvación
pueden existir con tal abandono.
Consolación para esta alma que debe tomarse en tres partes; y qué
consuelo de cada parte. Con respuesta a las objeciones.

En el primer capítulo hemos hablado de la enfermedad y la

angustia espiritual. Ahora llamamos la atención sobre los dos
puntos siguientes:
- En primer lugar, cómo debe comportarse el alma en esa
condición; para ello hay que utilizar los consuelos;
- En segundo lugar, cómo el alma puede ser redimida de esa
condición; para ello, ayudas contra este mal;
- Y por último, ser salvado y redimido de ella.

Ambos puntos queremos tratarlos sucesivamente; el primero lo

trataremos en este capítulo, el segundo en el siguiente.
Ahora nos proponemos hablarle a esa alma afligida sobre
su enfermedad, y consolarla de la manera más vívida y poderosa
que podamos. Consuela", pide Pablo a los tesalonicenses en su
primera carta (5: 14), "consuela a los humildes, apoya a los
débiles". Y en las primeras palabras de Isaías 40, Dios habla:
"Consuela, consuela a mi pueblo, habla al corazón de Jerusalén".
En el sentido actual se dice aquí "hablar según el corazón". Hablar
según el corazón de alguien significa hablar de la manera que él
desea en su situación, es decir, de manera que le cause impresión,
que le ayude y que sea para su bien.

59
 Así leemos de Siquem con referencia a Dina, la hija de
Jacob: "Y él amaba a la joven hija, y hablaba según el corazón de
la joven hija" (Génesis 34: 3). Del hombre levita se dice en Richt.
19: 3, que se preparó y buscó a su mujer "para hablar según su
corazón y hacerla volver". Y oímos a Rut decir a Booz: 'Haz que
encuentre gracia ante tus ojos, señor mío, porque me has
consolado y porque has hablado al corazón de tu sierva.
De todos estos lugares se desprende que "reconfortar"
significa tanto como "hablar al corazón de alguien".
Ahora queremos hablar al corazón de esta persona
espiritualmente abandonada, y al hacerlo nos proponemos cuatro
cosas.
En primer lugar, queremos, en la medida en que esté en
nosotros, suavizar y reducir su maldad. Del dicho de Job: "Cuando
digo: Mi cama me consolará, mi ejército me quitará un poco de mi
queja", parece que los consuelos son una reducción del mal.
En segundo lugar, queremos fortalecer el corazón y darle
buen valor. Para ello nos remitimos a las palabras de Cristo a sus
discípulos: "En el mundo tendréis tribulación, pero tened buen
ánimo. No temas'; del Señor a Isaías: 'Espera y ten paz; no temas,
y tu corazón no se turbará'; de Moisés al pueblo: 'No temas,
mantente firme, y ve la salvación del Señor'; de Cristo en Juan 11:
'Tu corazón no se
Pablo a la congregación de los tesalonicenses: "Nuestro
Señor Jesucristo mismo consoló vuestros corazones y os
fortaleció.
De estas afirmaciones se desprende que los consuelos
sirven para fortalecer el corazón.
En tercer lugar, debemos, si es posible, quitar el mal. El
llanto y la tristeza huirán", leemos en Isaías 51: 11.
En cuarto lugar, en lugar de la pena anterior, debemos
llevar alegría y gozo espiritual. Convertiré su dolor en alegría, los
consolaré y me alegraré con ellos según su dolor", leemos en
Jeremías 31:13, y en Isaías 66 se lee: "Alegraos con ella, todos los
que habéis estado tristes por ella, para mamar y saciaros de los
pechos de sus consuelos. Como quien consuela a su madre, así te
consolaré yo a ti; sí, serás consolado en Jerusalén. Y verás, y tu
corazón se alegrará, y tus huesos reverdecerán como la hierba
tierna.

60
 No temáis -dijo el ángel del Señor a los pastores-, porque
he aquí que os doy una gran alegría. Así hace el justo consuelo;
quita el mal para traer el bien, y habiendo calmado la pena, da la
alegría. (Compárese con Romanos 5:3 y 2 Corintios 7:4, 5.)
Ahora bien, para esto se requiere un aprendizaje especial y
sagrado. El Señor me ha dado una lengua de sabio, para que sepa
hablar a su debido tiempo a los cansados", dice Isaías, y David
alaba al que es "sabio con los miserables". Se ha dicho con razón:
así como no se pueden utilizar las mismas medicinas para todos
los cuerpos, tampoco el mismo discurso es adecuado para todas
las almas.
Pasemos ahora al asunto que nos ocupa y lleguemos al
paciente. Pero antes de decir lo que puede consolarle, y de qué
vetas pueden extraerse los consuelos de Dios, pondremos dos
cosas en la base de nuestro discurso, y se las demostraremos.
En primer lugar, que está en estado de gracia de Dios y es
hijo de Dios, y que hay suficientes pruebas y evidencias de ello en
él, incluso en medio de esta miseria, aunque no las note, por lo que
dejaremos que aquí lo muestre y sienta de forma tangible. En
primer lugar, debemos establecer que se trata de alguien a quien
le es propio un abandono como el que hemos discutido hasta
ahora, es decir, un alma de mente recta y amante de Dios.
En segundo lugar, hay que demostrar que, al mismo tiempo
que estas salidas y tentaciones, existe la gracia de Dios; que no se
va, sino que, aunque a menudo no se vea, permanece sin embargo
en el alma para siempre.
En cuanto a lo primero, fíjate en lo que hay en ti que
demuestra que eres Dios, que participas de la gracia de Dios, que
eres hijo de Dios y que el Espíritu de Dios está en ti; porque estas
cosas no se les ocurren a los rechazados y a los condenados, que
están alejados de Dios y de Cristo.
Observa, pues, en primer lugar, tus pecados, que te
molestan y perturban, de los que te quejas y contra los que luchas;
y luego dime, ¿cómo está tu corazón bajo ellos? ¿No sientes que
son una carga, de hecho una carga pesada? ¿No tiemblas bajo la
impresión de ellos; no te entristecen de corazón, y no te
arrepientes de todos tus pecados? ¿No deseas de corazón no
haberlas cometido nunca?
¡Bien por ti, si esto es así! Entonces puedes estar seguro, ya
que tales aflicciones por el pecado no ocurren en una persona

61
inconversa, que tú, al ser llevado a ellas por el Espíritu de Dios,
estás convertido, y por lo tanto eres partícipe de la gracia
santificante de Dios. Sin embargo, por tu propia voluntad no
puedes tener tales aflicciones. Es, como dice el profeta Zacarías en
el capítulo 12: 10: "por el Espíritu de gracia". Léase también el
Salmo 51: 19: "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado;
no despreciarás, oh Dios, un corazón quebrantado y abatido"; e
Isaías 66: 1 y 2: Así dice Yahveh: El cielo es mi trono, y la tierra el
escabel de mis pies; ¿dónde está la casa que queréis construirme,
y dónde el lugar de mi reposo? Porque mi mano ha hecho todas
estas cosas, y todas estas cosas han sido, dice el SEÑOR; pero
sobre estos miraré, sobre los pobres y del espíritu, y el que tiembla
ante mi palabra.
Dos lugares ha elegido para nuestro Dios, uno en su gloria
en el cielo, y otro de su misericordia: en el alma vencida. Él ve y
habita en el más pequeño de ellos, y al más vencido, al que le
concede un lugar en su corazón, le concede también un lugar en
su Cielo. Él dice: "Venid a mí todos los que estáis cansados y
agobiados, y yo os haré descansar". Véase también Isaías 5:5; 1;
57: 15; 1 Sam. 1 y Hechos 2.
En segundo lugar, esto es una señal segura de la gracia en
ti, que estimas la gracia tan altamente como lo haces ahora.
Considera: ¿posees algo que sea más precioso y preferible para ti,
por lo que trabajes más, que valores más, que el gracioso favor de
Dios y el sentimiento de él? ¿Qué pensáis, os ha enseñado la carne
o el mundo a estimar la gracia de Dios tan por encima del mundo
y de vosotros mismos, o os lo ha enseñado el Espíritu de Dios y su
gracia especial? Sí, en efecto, el hecho de que estimemos tanto a
Dios se debe siempre a que Dios obra esto en nosotros, y esta
estima sólo la posee quien -como lo expresa el apóstol Pedro- 'es
partícipe de la naturaleza divina', es decir, de la gracia y semejanza
divinas.
Pablo nunca habría podido escribir en su carta a los
filipenses: 'Sí, ciertamente, también yo considero todas las cosas
como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús,
mi Señor; por cuya causa he estimado todas las cosas como
pérdida, y las considero como pérdida, para ganar a Cristo', si la
gracia de Cristo no hubiera obrado esto en él y lo hubiera hecho
capaz de ello. Como también escribe a los de Colosas: "Dando
gracias al Padre que nos ha hecho capaces". ¡Querer dejarlo todo
para disfrutar de Dios!

62
 Poder decir: "Si sólo te tengo a ti, Señor, no pido nada", o
gritar con la novia en el Cantar de los Cantares: "Aunque alguien
diera todos los bienes de su casa por este amor, sería totalmente
despreciado", es tan indeciblemente rico.
¿Hay alguien que pueda hablar o actuar así, sin ser
partícipe de la gracia de Dios?
No; con Agustín decimos: 'Es muy poco, todo lo que está al
lado de Dios', o con aquel piadoso mártir Juan Diasio, que, cuando
su hermano Alfonsus (que después lo hizo asesinar
horriblemente) le ofreció 503 ducados, que sacaba anualmente de
los bienes de la iglesia en Roma, si quería irse con él y cambiar de
religión, le contestó: 'Hermano, no soy tan ávido de dinero como
crees; si hubiera buscado dinero o bienes, habría arreglado mis
asuntos de otra manera. El poco conocimiento de la verdad divina,
que el Señor me ha concedido graciosamente, lo considero mi más
alto honor; y mi buena conciencia la considero más alta y digna
que todo el dinero y todo el bien del mundo'.
En tercer lugar, esto es una prueba segura de esa gracia en
ti, que deseas, codicias y anhelas la gracia de Dios con un deseo
tan sincero, perfecto y desinteresado; porque sin la gracia no
puede haber tal deseo, al contrario, es una prueba segura de ello.
Digo "codiciar", pero entonces codiciar sinceramente; fíjate, no
digo: sentir que se tiene la gracia; no, un deseo no fingido de tener
esa gracia es incluso una prueba segura de que ya se posee.
No sólo saborear la bondad de Dios y, por así decirlo,
comerla, sino también tener hambre y sed de ella, es ya, como nos
enseñan las Escrituras, una prueba de que tenemos esa gracia.
Cristo, el Salvador, que es el único que puede salvar a los que
alguna vez se salvarán, Él mismo dice en Mateo 5:
'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
serán saciados'. Como puedes ver, no dice 'los justos', no, ya
bendice a 'los que tienen hambre y sed de justicia'.
Así como Nehemías en su oración los llama siervos de Dios
que desean servir a Dios. En el versículo 11 del capítulo I reza: 'Oh
Señor, que tu oído esté atento a la oración de tus siervos, y a la
plegaria de tus siervos, que desean temer tu nombre'. En efecto,
toda religiosidad, incluso la más santa, no consiste tanto en
acciones como en afectos y deseos. No he abandonado tanto un
pequeño pecado como he empezado a querer abandonarlo",
escribe Jerónimo refiriéndose a sí mismo.

63
 De la santa Palabra de Dios se desprende tan abundante y
poderosamente, que la graciosa reclamación y el consuelo se hace
repetidamente a los que, siendo meros mendigos, no aportan más
que mera ociosidad; pero tienen hambre y deseo, y no tienen más
que las manos vacías. Estas son las mismas personas que Dios
desea, porque Él no nos necesita a nosotros ni a los nuestros,
porque nuestra bondad no le toca. Ha colmado de bienes a los
hambrientos y ha despedido a los ricos con las manos vacías", dice
María en su himno (Lucas 1, 53). Y en Isaías 55 la invitación dice:
"Oh, todos los sedientos, venid a las aguas, y los que no tenéis
dinero, venid, comprad y comed; sí, venid, comprad vino y leche
sin dinero y sin precio.
¿A quién se invita aquí? No el saciado ni el rico, sino el
sediento; y esa es tu alma: es una sedienta. ¿A qué está invitada?
Para satisfacer su necesidad; para participar y disfrutar de la leche
y el vino de la abundante y rica gracia de Dios; Él no vende su
gracia; como un regalo la da gratuitamente, porque al hambriento
le da su pan. Así lo hace el hombre justo; ¡y así lo hace el Señor
Dios en primer lugar!
¿No es esto lo que anhelas? ¿No es esto lo único que buscas
ahora? ¿Y cómo llegarías allí, si aquí hubiera dinero o bienes, si
aquí fueran necesarias las obras, que primero tenían que agradar
a Dios, y por las que luego Él daría su gracia? Si así fuera, nunca
participarías de esta gracia, pues no posees nada. Pero si dices: 'No
tengo dinero', entonces la dulce invitación dice: 'Tú que no tienes
dinero, ven y compra sin dinero y sin precio'. Y en el siguiente
versículo se les castiga por "apartar dinero para lo que no es pan,
y su trabajo para lo que no puede ser satisfecho".
En Juan 7: 37 leemos: "Y el último día, que era el gran día
de la fiesta, Jesús se puso en pie y gritó diciendo: Si alguno tiene
sed, que venga a mí y beba. Como puedes ver, Cristo desea a las
almas sedientas y les promete su gracia. En Jeremías (50: 4 y 5) se
lee: 'En aquellos días y en aquel tiempo, dice Yahveh, vendrán los
hijos de Israel, ellos y los hijos de Judá juntos; caminando y
llorando irán a buscar a Yahveh su Dios. Preguntarán por Sión;
sus rostros se pondrán en camino hacia allí; vendrán y se sumarán
a Yahveh, con un pacto eterno, que no será olvidado'.
Si a veces alguien busca una excusa diciendo: 'Todo está
bien para los que vienen; pero no para mí, porque no vengo',
entonces respondo: '¿No vas a venir? ¿No quieres venir? ¿No te
gustaría no sólo venir con todas tus fuerzas, sino también correr

64
hacia Él, sí hacia Él; que no dejaras, por así decirlo, de correr hacia
el Señor? Ahora, de tal deseo hablamos aquí, y observamos que,
así como tal deseo en el corazón es una prueba segura de la gracia
de Dios, así todas esas promesas son igualmente seguras de ser
suyas y propias.
Es como dice Agustín: "Desear la ayuda de la gracia es ya el
principio de la gracia". Y hablando de la catequización de los
incultos, dice: "A menudo la misericordia de Dios llega a través del
servicio de los catequistas, de modo que el hombre, impresionado,
quiere ahora llegar a ser lo que antes había imaginado; y donde
empieza a querer esto, debemos dar por sentado que ya está ahí".
Ya antes, Basilio dijo: "Hazlo y Dios te encontrará por sí
mismo". Para apoyar esta afirmación, el citado Padre de la Iglesia,
después de referirse al afecto con que el padre salió al encuentro
del hijo pródigo a su regreso y lo abrazó, dice: "Él (es decir, el hijo)
comenzó a hablar, y pronto el Padre lo abrazó. Si, por tanto,
prestas atención a esto y notas cómo las entrañas del Padre
retumban de misericordia, no te sacudirás la esperanza de tu
perdón'.
En otro lugar Basilio dice: 'Si sólo la voluntad está
preparada, no hay nada más que lo impida'.
Y Jerónimo se expresó así: 'La plena voluntad de hacer algo
se cuenta antes del hecho'. Observando las afirmaciones de las
Sagradas Escrituras, vemos que el Señor Jesús caracteriza la
voluntad de hacer el mal como si el acto mismo se hubiera
cometido; en Mateo 5: 28 leemos: 'Pero yo os digo que quien mira
a una mujer para codiciarla ya ha cometido adulterio con ella en
su corazón', y en Juan 8: 15 dice: 'Quien odia a su hermano es un
homicida'.
De ahí que Pablo, en su segunda carta a la iglesia de
Corinto, pudiera escribir: "Un hombre es aceptable según lo que
tiene, no según lo que no tiene", con lo que quiere decir: aunque
alguien carezca de la obra, sigue siendo aceptable si sólo muestra
la voluntad de hacerlo.
Con buena voluntad nadie puede perecer", dice Bernard.
Que en este asunto la voluntad debe ser tomada antes que el acto,
es por tanto la opinión unánime de todos los teólogos.

Así como Casandro, en su "Consulta", dice que se debe

preguntar al penitente, al indagar sobre su penitencia, si su dolor
65
no es suficientemente grande, si no quisiera tener más dolor, y si
no le apena que su dolor no sea mayor, así también preguntamos
al alma, que se queja de no poder creer, amar, confiar, etc., que no
tiene voluntad de hacerlo. ¿Te gustaría saber todo esto? Y si ese
deseo y anhelo es sincero y de corazón, y va acompañado de un
esfuerzo celoso por obtener la cosa deseada, con respecto a la obra
de la gracia y la salvación, entonces esto es una señal buena y
segura.
Es por esta razón que suspendemos el juicio incluso sobre
ese renombrado y desafortunado abogado italiano, Francis Spira,
nativo de Citadella. La historia de este hombre, que tenía unos 50
años y una esposa y once hijos, se conoce por varias cartas escritas
en latín, impresas en Basilea en 1550 y posteriormente transcritas
al alemán, inglés, holandés y francés. (1644).
Después de que el citado Spira, impulsado por las
perspicacias temporales: la conservación del honor y de los bienes,
renunciara a su fe ante el legado papal Johannes Casa en Venecia
en el año 1548, quedó tan embargado en su alma que tuvo que
luchar con las más terribles tentaciones. Como resultado de estas
tentaciones, que rara vez se han encontrado en tan alto grado en
cualquier otra persona, se convirtió para todo el mundo en un
lamentable ejemplo de apostasía y abandono. Después de haber
negado la verdad en Venecia, y de haber persistido en hacerlo
incluso después de su regreso a la ciudad en la que vivía, Dios le
agarró en la conciencia, y desde esa hora hasta el final de su vida
su pobre alma fue lamentablemente oprimida y atormentada por
toda clase de tentaciones.
La forma en que fue juzgado en ese momento se muestra
por el testimonio de Pablo Vergerius, obispo de Justinópolis, que
había alquilado una casa en Padua, donde Francisco Spira había
sido llevado, cerca de la suya, de modo que estaba con él la mayor
parte del tiempo. En su "Apología", Vergerius atestigua que
Francisco vivía sin esperanza, quería volver a Dios, pero pensaba
que no podía.
Pasamos por alto con el silencio el juicio que se ha hecho de
él por otros; en base a su ardiente deseo y su anhelo de corazón
por Dios y su gracia, que manifestó más de una vez, nos
consideramos obligados a suspender nuestro juicio, si no a hablar
en su favor. Más de una vez expresó este anhelo sincero, como
cuando suspiró: "Oh, que yo, aunque sólo sea por un momento,
pueda sentir el amor de Dios en mí hasta el punto de que ahora lo

66
siento mi duro enemigo". O bien: 'Eso es todo, no puedo creerle ni
confiarme a la gracia de Dios. Me gustaría poder hacerlo; por eso
puedo decir que no lo deseo del todo. Me gustaría poder, pero no
puedo, y por lo tanto no puedo decir que lo haré.
Y en otra ocasión dijo: 'Os repito que si sintiera una sola
gota de la gracia de Dios y experimentara que Dios está
reconciliado conmigo (me bastaría la menor prueba) no me
negaría a sufrir mil y más años de castigo infernal.
Ante la insistencia de Vergerius, Francisco se puso a rezar.
Ya con las primeras palabras: "Padre nuestro, que estás en el
cielo", rompió a llorar, por lo que tuvo que detenerse. Cuando los
transeúntes le señalaron que eso era una buena señal, respondió:
'Me quejo de mi miseria, porque veo que estoy abandonado de
Dios y no puedo invocarlo con el mismo calor que antes.
Luego, a petición de Vergerius, siguió rezando, y cuando
llegó a las palabras: "Venga tu Reino", dijo: "Señor, hazme entrar
también en este Reino, te ruego que no me excluyas".
Y cuando hubo rezado la cuarta oración: "Danos hoy
nuestro pan de cada día", añadió: "Señor, tengo en abundancia
para alimentar este cuerpo; pero hay otro pan. Te pido
humildemente el pan de tu gracia, porque sé que sin él soy un
hombre muerto'.
Y sobre la súplica: "Y no nos dejes caer en la tentación",
continuó: "Señor, estoy tentado; ayúdame a librarme de ella; mi
enemigo me ha vencido, te ruego que me ayudes a vencerlo de
nuevo.
Decía todo esto con una voz tan triste, y sus lágrimas, que
caían a torrentes, expresaban tanto lo que pasaba por su mente
que los corazones de todos los presentes se llenaron de pena y
compasión.
Cuando terminó su oración, Vergerius dijo: "Alabado sea
Dios, Francisco, suspiras y rezas con un deseo sincero de
encontrar la gracia, y esto es una prueba de que no has sido
rechazado del todo", a lo que Spira respondió: "Que la fe y la
confianza son dones de Dios, y eso es precisamente lo que me falta;
no puedo esperar ni creer en la gracia y la misericordia de Dios
hacia mí". Oh, que Dios me dé precisamente eso, que pueda tener
esperanza en mi perdón y creer en él.
Otro escritor cuenta que dijo: "¡Oh, si mi estado fuera
correcto! Si por el favor de la divina providencia fuera restaurado
67
al estado de gracia, despreciaría las amenazas de los tiranos,
soportaría todos los tormentos con un espíritu grande e
inconquistable, y llevaría gustosamente a Cristo en mi boca, ojo y
corazón, hasta que las llamas se llevaran mi espíritu y
consumieran mi cuerpo hasta convertirlo en cenizas y carbón.
El mismo escritor relata también en su carta que Spira
desaprobó cierto libro escrito hace veintiún años por un filósofo
llamado Peretus, en el que afirmaba que los milagros hechos por
Cristo podían explicarse de forma natural, a lo que Spira dijo: 'El
hombre natural no entiende las cosas que son del Espíritu de
Dios'.
Y como había quienes basaban su juicio en lo que había
experimentado previamente en su corazón, Spira testificó sobre su
estado anterior: 'He conocido a Dios como mi Padre; no sólo por
la creación, sino también por la regeneración. Lo he conocido a
través de su Hijo, nuestro Salvador. He podido invocar a Él y
atreverme a esperar el perdón de los pecados. He sentido su
dulzura, su paz y su consuelo en mi corazón.
En ese momento, consideró que todo esto era fingido, pues
sabía que un verdadero creyente y un verdadero converso no
pueden caer del todo.
Pero al igual que basamos nuestro juicio sobre un enfermo
no tanto en lo que dice como en lo que percibimos en él, así
juzgamos un alma por los fenómenos que percibimos en ella, más
que por las palabras de un juicio agitado, que a menudo es
totalmente erróneo sólo con respecto a sí mismo. Por lo tanto,
sobre la base de las pruebas, las quejas y los fenómenos que
observamos en el caso de Spira, no nos atrevemos a emitir un
juicio ligero o negativo sobre él, aunque no se puede negar que era
un ejemplo aterrador y que a menudo se presentaba como un
hombre desesperado y condenado.
Sin embargo, la lectura de su historia es muy útil y
edificante para las personas que tienen una visión ligera y fácil de
la vida y que consideran que la verdad es ligera. El obispo Paul
Vergerius, un hombre concienzudo, atestigua que esta misma
historia fue la causa de su conversión. Convocado por el Papa,
estaba a punto de ir a Roma, para vincularse más firmemente al
Papa y al Papado, cuando se encontró con Spira.
En consecuencia, prefirió dejar sus bienes y amigos, la
patria y la diócesis, en realidad todo. Luego fue a Basilea, y al llegar

68
al Dr. Borrhaus, dijo: 'Oh, Borrhaus, nunca habría venido a Basilea
si no hubiera conocido a Spira'. Y precisamente porque había
testificado con demasiada fuerza la verdad de la historia de Spira,
se sintió obligado a escribir una "Apología" y la hizo distribuir para
que otros pudieran ser amonestados por ella.

En cuarto lugar, esto es una evidencia de la gracia divina en

el alma, que odia y rehúye la ronda, sí todo pecado. Incluso su
pecado de pecho más querido. El hecho de que tú, y muy
justamente, seas tan reacio al pecado, y que adviertas a todos
contra él, y que lo evites y abandones con mucho empeño, ¿no es
esto por la gracia de Dios que obra en ti? Ciertamente, es mejor
así; mejor que perseguir el pecado con todo el corazón, y
entregarse a él sin pensarlo dos veces; pero por qué habéis de
negar ahora que la gracia de Dios está sobre vosotros, la gracia del
arrepentimiento, que es una parte de esto, pues 'todo lo que nace
de la carne es carne, y todo lo que nace del Espíritu es espíritu'.
(Juan 3: 6). Si ahora sabes que de la carne (en la que, como dice
Pablo, "no habita nada bueno") no puede aparecer nada más que
lo carnal, tendrás que admitir también que no hay nada espiritual
o contrario a la carne, si no viene del Espíritu Santo. Sin embargo,
el firme fundamento de Dios se mantiene, teniendo este sello: 'El
Señor conoce a los suyos; y: Todo aquel que nombre el nombre de
Cristo se abstendrá de la iniquidad'. (2 Tim. 2: 19). La abstinencia
de la iniquidad es una característica y un signo de quien pertenece
a Cristo, que es de Dios, y por lo tanto, como si fuera, firmemente
sellado por Dios. Véase también Ezek 18: 5.
En quinto lugar, en esta alma se nota un esfuerzo ferviente,
un gran deseo y una práctica diligente de muchas virtudes
cristianas, y eso aún con gran circunspección. Te ves y te sientes
impulsado a las buenas obras; tanto como en ti, quieres guardar
todos los mandamientos de Dios; te esfuerzas por amar a Dios y al
prójimo con todo tu corazón; y ahora, estando en esa condición,
tratas de caminar cuidadosamente tras ellos más que nunca. Todo
esto debería convencerte de que la gracia de Dios está en ti, y que
estas tentaciones son muy propicias y útiles para tu caminar
piadoso y te fortalecen en él. Sin mí no podéis hacer nada", dice
Cristo.
Y Pablo escribe en su primera carta a la iglesia de Dios en
Corinto: "Nadie puede decir que es Jesús el Señor sino por el
Espíritu Santo" (12: 3). ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo

69
del Espíritu Santo, que está en vosotros, que tenéis de Dios, y que
no sois vuestros? (6: 9). Por tanto, debemos confesar con Pablo
que no somos capaces de pensar por nosotros mismos, como si lo
hiciéramos por nuestra cuenta, sino que nuestra capacidad
proviene de Dios, que obra en nosotros tanto el querer como el
hacer, según su buena voluntad.
Ahora bien, cuando sientes en este sentido el Espíritu y la
gracia de Dios en ti, que te impulsa a todas las buenas obras, ¿qué
dudas tienes de su presencia? Ahora, llamando su atención sobre
un punto en particular, viz. A esto se añade que sientes dentro de
ti un fuerte amor hacia tu prójimo en Cristo, hacia los hermanos y
hacia los santos, a quienes ahora estimas y amas, y eso no por
ningún beneficio temporal, sino únicamente por su piedad y sus
dones; entonces te pregunto: ¿Cómo podrías estimar y amar a los
hermanos de tal manera por su santidad, si Dios no hubiera
obrado en ti ese mismo espíritu de santidad que une a todos en un
solo cuerpo? El hecho de que estiméis tanto en vuestros corazones
la santidad y la piedad de los piadosos, y su estado, proviene del
mismo principio, se apoya en el mismo fundamento, tiene la
misma causa que el espíritu que obra en vosotros el deseo y el
esfuerzo por la santidad. El hecho de que los honres y alabes tanto
y digas con David: "Toda mi lujuria es para los santos que están en
la tierra y los gloriosos"; que conozcas a esos santos y los alabes
como los más excelentes, ¿qué otra cosa demuestra sino que
compartes un mismo espíritu con ellos y que te impulsa a la misma
meta?
Así como el que disfruta practicando la ciencia encontrará
que siempre le deleita aumentar sus conocimientos, así el que
tiene un corazón para los piadosos y las piadosas, sin otra razón
que su piedad, encontrará que está impulsado por el mismo
espíritu de santidad y piedad para estimarlos tan altamente. Por
lo tanto, los malvados no llegan a amar a los piadosos por su
piedad; al contrario, los odian; pero igualmente cierto es lo
contrario: amar a los piadosos y amar su piedad es evidencia de
una mente piadosa. Juan dice al respecto en su primera carta:
"Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque
amamos a los hermanos. El que ama a su hermano permanece en
la luz'. Y Cristo dice en Juan 13: 35: "En esto conocerán todos que
sois mis discípulos, si os tenéis amor unos a otros.
En estas almas se observa claramente que su afecto se
dirige poderosamente hacia los piadosos y hacia la Iglesia, que

70
desean fuertemente su prosperidad y se alegran cuando las cosas
les van bien, diciendo: 'Oh Jerusalén, si me olvido de ti, mi mano
derecha se olvidará de sí misma'. Esta es una buena y segura señal
de que pertenecen a esa Iglesia y entre esas personas piadosas,
cuya prosperidad desean tan sinceramente. Porque la Escritura
dice: "Orad por la paz de Jerusalén". Sabios los que te aman.

Conclusión
Estos cinco fenómenos, que hemos examinado sucesivamente con
vosotros, están siempre presentes en el alma, y pueden observarse
en ella en medio de las tentaciones más severas; el primero mira
al arrepentimiento, los dos siguientes a la fe, y los dos últimos a la
conversión. Sobre la base de estos cinco fenómenos dimos prueba
al alma de que la gracia santificante de Dios estaba en ella. Y esto
era precisamente lo que pretendíamos: debíamos mostrar al alma
dónde, en relación con ella, estaba su Dios. Oh, Sión, anunciadora
de buenas noticias, sube a un monte alto; oh, Jerusalén,
anunciadora de buenas noticias, levanta tu voz con fuerza,
levántala; no temas, di a las ciudades de Judá: He aquí tu Dios"
(Isa. 40: 9).
Cuando alguien me objeta: 'Pero todo esto es tan
imperfecto en mí, tan débil, y tan manchado con muchos pecados',
entonces respondo:
Dios no prescribe un grado determinado, no indica las
etapas, no dice que el arrepentimiento, la fe y la conversión deben
ser tan o tan grandes; no, lo que exige es nada más que el asunto
en sí, pero eso también absolutamente y con sinceridad de
corazón. Y ésta es la mayor prueba de sinceridad, que uno se queje
de sus faltas, que confiese su imperfección, como dijo su
Excelencia el Príncipe Mauricio en su lecho de muerte: 'No hay
nada en el mundo que me preocupe, sólo me preocupa esto, que el
arrepentimiento por mis pecados no es tan grande como debiera,
y de esto me quejo, de que no puedo mejorar y servir a Dios tanto
como quisiera.
En verdad, palabras maravillosas, que son una prueba
segura de un alma celestial convertida. Porque esta es nuestra
perfección, que conozcamos nuestra imperfección y nos quejemos
de nuestros pecados, sobre todo que ya no podamos quejarnos de
nuestros pecados.

71
 Así, se dice del mártir Guillermo Gardiner (1552) que,
lamentando siempre su gran debilidad, se quejaba de que "no
podía odiar suficientemente sus pecados, ni amar con suficiente
celo la verdadera piedad".
En segundo lugar, nos propusimos demostrar a dicha alma
que la gracia de Dios, la fe y la salvación eran viables al mismo
tiempo que estas salidas espirituales.
En otras palabras: debemos demostrar que
1° ni la fe ni la gracia de Dios existen en el alma
2° ni el bondadoso favor de Dios
3° ni la salvación en o a causa de estas tentaciones sea
destruida; en una palabra, tenemos que probar: la
perseverancia de los santos.

1° Que ni la fe ni la gracia de Dios se destruyen en el alma,

se desprende de 1 Juan 3: 9, 'porque su semilla permanece en él';
de Juan 14: 17, 'el Espíritu de la verdad permanece con vosotros y
lo conocéis'; y del versículo 16, 'os dará otro Consolador, para que
permanezca con vosotros para siempre'; de Juan 4: 13 y 14, 'todo
el que beba de esta agua volverá a tener sed; pero el que beba del
agua que yo le daré no tendrá sed para siempre, sino para
siempre'. 4: 13 y 14: "El que beba de esta agua volverá a tener sed;
pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino
que el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua
que brota para la vida eterna". Y de Filipenses 1: 6: "Confiando en
esto, en que Aquel que ha comenzado una buena obra en vosotros,
la terminará hasta el día de Jesucristo".
2° Tampoco se destruye el bondadoso favor de Dios. Pablo
dice en 1 Cor. 1:8: "Lo cual Dios también te confirmará hasta el fin,
para que seas irreprochable en el día de nuestro Señor Jesucristo";
mientras que en el versículo 9 señala "que Dios es fiel". El apóstol
Pedro declara, (1 Pedro 1: 5) que somos 'guardados en el poder de
Dios por la fe para la salvación, que está preparada para ser
revelada en el último tiempo'. Y David atestigua en el Salmo 37: 'Si
él (es decir, el justo) cae, no será desechado, porque el Señor
sostiene su mano'. Véase también Jeremías 32: 39 y 40.
3° En prueba de que también la salvación no se destruye,
nos remitimos a Juan 6: 39, 40. Allí leemos: "Y esta es la voluntad
del Padre que me ha enviado, que todo lo que me ha dado no lo

72
pierda, sino que lo resucite en el último día. Y esta es la voluntad
del que me ha enviado: que todo el que mira al Hijo y cree en él
tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Véase
también Juan 10: 28-30 y Romanos 8: 29 ss. Sí, según Mateo 16:
18 las puertas del infierno no tienen poder aquí.

Donde ahora hemos mostrado que los creyentes sinceros y los que
una vez llegaron a ser partícipes de la gracia beatífica de Dios, por
el poder de Dios y por la fidelidad de nuestro Salvador, son
siempre preservados por esa gracia y no pueden caer
completamente de ella, de modo que no pueden convertirse en un
hijo de Dios en un hijo del diablo; allí también hemos entregado
casi la prueba para el alma afligida, de que su estado no puede
llegar a ser de tal naturaleza que sea rechazada de Dios, o pueda
caer completamente.
Al fin y al cabo, antes era partícipe de la gracia de Dios, y
llevaba dentro de sí las pruebas seguras de ella; a lo que hay que
añadir la perseverancia del amor de Dios por sus santos, y la de los
santos en su amor; y es imposible que estas dos cosas se rompan
o se separen jamás.
También debe observarse que esta alma afligida no sólo
tiene ahora un sincero y fuerte deseo de gracia, sino que también
la disfrutó verdaderamente en el pasado. De esto se deriva este
poderoso consuelo para el alma, de que, por más que vaya, aunque
el cielo y la tierra cambien de lugar, sí, aunque los terrores del
infierno grindeen a esta alma, sin embargo será salvada y
permanecerá ciertamente como propiedad de Dios, aunque pase
por el valle de la sombra de la muerte.
Por eso los que querían consolar a Francisco Spira
señalaban con tanta insistencia su vida anterior, para demostrar
su fe y su conversión; una vez hecho esto, podían seguir con
seguridad y hacer sus juicios sobre el presente, así como sobre el
futuro; y finalmente podían construir sus consuelos sobre los
cimientos que ahora habían puesto.
Según el relato de Bogerman al príncipe Mauricio, un
ministro desafiado fue curado de esta manera. Alguien preguntó
al ministro si no recordaba cuántas veces había experimentado en
su alma el consuelo y la alegría de la gracia de Dios. Pues bien -
continuó animando al predicador-, en vista de lo que has
experimentado en el pasado, puedes estar tranquilo frente al

73
futuro; porque lo que estás experimentando ahora no es más que
una nube negra y la hora de la prueba; y como Dios nunca se
arrepiente de habernos concedido su gracia, pronto volverás a
tener lo que tanto deseas. Y así sucedió.
Especialmente en esta visita el recuerdo del estado anterior
debe dar consuelo en la situación que se vive ahora. Esto también
lo experimentó Asaf, de ahí que pueda decir en el Salmo 77:
"Contemplé los días de antaño".
Ya veis cuán verdadera y consoladora es la doctrina de la
perseverancia de los santos, y por qué el diablo se ensaña con esta
doctrina y la combate por boca de todos los herejes y falsos
espíritus, y lo mismo veis con respecto a la doctrina de la gracia:
el hombre, estando en su depravación natural, no es capaz por sí
mismo y por su propio poder de realizar el bien verdadero y
espiritual. (Ver Rom. 7: 17, 8: 7; 2 Cor. 3: 5; Ef. 2: 1 y 2).
Todo esto se realiza por la gracia de Dios, y tales buenas
mociones, impulsos, deseos y esfuerzos son, por tanto, las
operaciones y evidencias seguras de la gracia de Dios, y como
todas las operaciones son evidencias de la presencia de la causa
operante, así también estas operaciones y evidencias indican la
presencia de la gracia de Dios. Si, por el contrario, se supone que
esto puede hacerse por la propia voluntad y poder del hombre, o
que se pueden perder completamente esas obras de la gracia,
entonces no queda ninguna prueba cierta de que esos
movimientos sean signos de la gracia de Dios, o de que el hombre
permanezca siempre por esa gracia que una vez tuvo. Ambas cosas
serían contrarias tanto al fundamento de todo consuelo saludable
como a la verdad de la divina Escritura y a lo que siempre ha
enseñado la Iglesia cristiana.
Durandus, un papista escolástico, disputando la cuestión
de si el hombre puede expiar adecuadamente su pecado, dijo: 'Esa
opinión es la más consistente con la piedad de la fe, que debemos
atribuir lo menos, y lo más, a nosotros mismos, y a Dios, para que
todo hombre piadoso pueda decir con el Salmista, Él me ha
salvado, porque le ha complacido; o con Pablo, No es para el que
quiere, ni para el que corre, sino para el Dios misericordioso. Y
otro dice: Querido Jesús, no puedo desear nada bueno, y mucho
menos hacer nada, si tu gracia no me inspira este deseo o esta
acción. Por lo tanto, infúndelo, ordénalo, elógialo y dame la
voluntad y el poder de hacerlo.

74
 Pasemos ahora a la discusión de los consuelos en sí
mismos.
Observando las fuentes de las que proceden estos
consuelos, observamos que son o bien generales, si se aplican a
todas las dificultades, o bien especiales, si se refieren sólo a las
tentaciones.
Estos consuelos proceden de tres fuentes:
I. De la naturaleza y el propósito de estas tentaciones
espirituales;
II. De Dios, como se muestra hacia estas tentaciones;
III. De la gracia del Evangelio hacia y sobre estos tentados.

I. En cuanto a la primera, es decir, la dificultad de estas

tentaciones espirituales, observamos
Primero, que cada hombre aquí debe llevar una cruz. Uno
tiene esto, otro aquello, pero ningún hombre carece de ello. Cada
casa, dice el proverbio, tiene su cruz. Y cuando a Dios le plazca
disponer alguna cruz para ti, inclínate ante el alto Dios con
Miqueas (6: 6), acéptala de su mano, en lugar de seguir tu propio
camino o rechazarla por otra cosa, y presta atención, tanto en lo
que se refiere al pecado como a la ayuda contra el pecado, a la
necesidad general de la dificultad; porque ningún hombre, ni
siquiera ninguno piadoso, está libre de la dificultad. El mismo
Jesús dice: "El cáliz que el Padre me ha dado, ¿no lo voy a beber?
Y así se dice: "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
mismo, tome su cruz cada día y sígame".
En segundo lugar: Por muy grande y pesada que sea tu
tentación y tu abandono, como dices, no es un abandono completo
y total de Dios; no es un abandono de toda la gracia, sino sólo del
sentimiento de la gracia; no sientes la gracia como te gustaría;
pero, querida, ¿es eso tan malo, echar de menos este sentimiento
un poco, mientras conservas lo más grande, el hecho mismo?
Seguramente no se pierde a Dios, aunque se pierda el sentido de
su gracia. Aunque no sientas tu estómago y tu corazón, los tienes.
¿Qué opinas: no se puede agitar, oscurecer y agobiar un
poco este sentimiento? ¿Y no merece tu condición que sufras esto?
Considera cuántas veces este sentimiento se ha entregado al
pecado, sí, aunque haya sido castigado, ha cedido a él. ¡Piensa en
Cristo! Cómo - inmerecido a sus ojos - enteramente por tu causa,

75
el sentido de la gracia de su Padre se ha nublado y cargado. Donde
este sufrimiento ahora sólo concierne al sentido de la gracia, y has
conservado lo que es de mayor importancia y de lo que depende
enteramente la salvación, ¿no puedes estar satisfecho y consolado
allí? Donde Dios todavía te permite tanto y te da sólo lo que es de
mayor importancia, ¿serías entonces ingrato, donde sólo echas de
menos lo que es de menor importancia no puedes ni quieres dejar
a Dios completamente, como es evidente por lo que ya hemos
anotado, en prueba de tu estado en gracia y de lo que disfrutas y
sientes por encima de ella.
¿Quién podría percibir ese fino hilo de gracia, por el que el
alma puede estar unida a Dios el Señor?" dice en algún lugar el Sr.
Van Plessys, hablando de la Iglesia. Esto es cierto y está
suficientemente probado: Dios nunca abandona tu alma por
completo, aunque parezca que esconde su rostro durante un
tiempo y no experimentes el sentimiento de su dulce favor. Porque
el Señor no dejará a sus favorecidos; son guardados para siempre.
Sólo escucha lo que dice el propio Señor: 'Con un poco de
ira he escondido mi rostro de ti por un tiempo, pero con una
misericordia eterna tendré misericordia de ti. Dice el Señor tu
Salvador. Porque será para mí como las aguas de Noé, cuando juré
que las aguas de Noé no pasarían más por la tierra; así he jurado
que no te enfureceré más ni te maldeciré. Porque los montes
caerán, y los collados vacilarán; pero mi misericordia no se
apartará de ti, ni vacilará el pacto de mi paz, dice Yahveh tu
Salvador" (Isa. 54: 810); y en el capítulo 44: 21, Yahveh promete:
"No serás olvidado de mí. (Ver además Deut. 31 6; Sal. 23: 4; Sal.
118: 18; Jer. 46: 28; Lamentaciones 3: 33).
En tercer lugar: Estas tentaciones son propias sólo de los
hijos de Dios. Otras aflicciones son generales: los justos y los
impíos sufren por igual, pero esta cruz sólo está santificada para
los piadosos, para los favoritos de Dios; los demás no conocen esta
cruz, les resulta extraña. Por lo tanto, uno no puede juzgar el
estado de su alma sobre la base de estas dificultades, que uno tiene
en común con otras personas; esto sólo es posible sobre la base de
estas tentaciones, que uno no tiene en común con otros. Ahora
bien, si nadie es castigado o escarmentado si no ha pecado; si
nadie puede ser hijo de Dios si no es escarmentado, y nadie es
escarmentado con la vara si no es hijo de Dios, se deduce que si en
el primer caso se concluye del hombre a las aflicciones, en el

76
segundo caso se concluye de la aflicción al hombre. Sólo porque
esto le agrada a ese hombre, se juzga que su estado es bueno.
En cuarto lugar: Estas tentaciones son comunes a los hijos
de Dios. No sólo te afectan a ti, obviando a los demás, no, afectan
a todos. Es cierto que afectan más a unos y menos a otros, pero
como no se envían a nadie más que para la salvación, también
traen un mayor fruto de salvación a los que afectan más.
Pensad en los santísimos, por encima de los cuales no
debéis poneros -y no queréis-, pensad en Cristo nuestro Señor,
cómo ha soportado estas tentaciones y desamparos. ¿Cuánto
sufrió el Hijo de Dios, que no podía ser abandonado del todo?
Todo. ¿Y quieres ahora ser exceptuado por encima de todo esto?
No, ¿no es así, porque te consideras feliz en su comunión?
El médico -dice Agustín- bebió primero el cáliz amargo,
para que los enfermos no tuvieran miedo de beber de él.
Ya hemos hablado de las tentaciones de Cristo; sabemos
cómo se dice de Él que "fue tentado en todo, como nosotros, pero
sin pecado" (Hebreos 4: 15). (Heb. 4: 15). Por lo tanto, todos los
que quieren vivir una vida piadosa en Cristo Jesús, tienen que
esperar tales tribulaciones.
¿Quién de los santos -pregunta Jerónimo- ha sido coronado
sin lucha?
El sencillo Tomás á Kempis declara: 'Nunca he conocido a
una sola persona temerosa de Dios, que no haya tenido de vez en
cuando esta retirada de la gracia'.
Y Otto Casmannus dice: 'Nadie se salva perfectamente que
no sea ejercitado por esta lucha antes o en la muerte'.
Esto tampoco era extraño para los santos de la Biblia;
escuchen a Job en los capítulos 6 y 7; a David en los Salmos 13, 32,
38, 39, 42; a Asaf en el Salmo 77; y a Hemán en el Salmo 88.
Cómo el hombre de Dios, Lutero, que se empleaba a diario
en la gran obra de la reforma de su iglesia, también sintió este
abandono de ánimo, lo atestigua él y lo atestiguan otros. Casmann
dice de él: "El santo varón Lutero sintió el calor de estas
tentaciones en el año 1527 hasta tal punto que, estando enfermo
de cuerpo y alma, se acostó en la cama y más tarde testificó él
mismo que preferiría pasar toda su vida encarcelado en la
mazmorra más oscura que sufrir ese dolor durante una hora. Se

77
pueden mencionar varios mártires, que también han sido afligidos
de esta manera, y a menudo justo antes de su muerte.
Alguien dijo, no injustamente: 'Esta es una señal para que
sepas, si vas más lejos en el camino hacia la ciudad del Rey, y te
acercas más a ella, que estarás sujeto a las tentaciones más
violentas; cuanto más lejos vayas, más aumentarán las
tentaciones. Porque Dios no da grandes regalos sin grandes
tentaciones.
Thomas Bilney, un mártir de Inglaterra, que la noche antes
de ser quemado, mantuvo su dedo en una vela encendida para
probar si podía soportar el dolor del fuego, había negado antes la
verdad, pero después sintió tales tentaciones, dolor y abandono al
respecto, que nada podía consolarle, y parecía como si todo
estuviera en su contra. Esto duró más de un año, pues en 1529
cayó, y sólo en 1531 fue quemado.
Latimer, que había sido llevado del papado a la verdad por
Bilney, testifica de él en cierto sermón ante el rey Eduardo:
'Conozco a un hombre, Bilney, el pequeño Bilney, ese bendito
mártir de Dios, que en el momento en que cayó tuvo tal lucha que
sus amigos estaban ansiosos por dejarlo solo. Estuvieron con él
noche y día, consolándolo, pero ningún consuelo pudo quedarse
con él. Su corazón era insensible a las Escrituras consoladoras que
le aplicaban; era como si su corazón hubiera sido atravesado por
una espada. Sin embargo, después de todo esto, resucitó y soportó
su muerte con paciencia, muriendo contra el trono tiránico de
Roma.
Y en otro sermón, Latimer dice: "Cuando el maestro Bilney
fue aconsejado por sus amigos para que se retractara, pasó un año
entero en tal lucha y angustia, que nada podía divertirle, ni comer
ni beber, ni ninguna instrucción de la Palabra de Dios, pues
pensaba que toda la Escritura estaba en contra de él, y aplicada a
su condenación. A menudo acudía a él, pero todo lo que se
pensaba que podía ser un consuelo para él, Bilney lo consideraba
en su contra. Sin embargo, fue reivindicado después de todo esto,
y Dios le dio una fe tan fuerte y firme, que no sólo confesó su fe en
el evangelio de nuestro Salvador Jesucristo, sino que además hizo
quemar su cuerpo por ese mismo evangelio que ahora predicamos
en Inglaterra.
De Robert Glover, un noble inglés, martirizado en el año
1555, Foxe relata, a partir del testimonio del predicador Augustine
Bernher, amigo de Glover: 'Después de que Master Robert Glover

78
había sido condenado a muerte por el obispo, y estaba a punto de
separarse de este mundo, dos o tres días antes, su corazón se
entumeció por completo, y se despojó de todos los consuelos
espirituales. No sentía en sí mismo ni capacidad ni voluntad, sino
más bien reticencia y desgana, y se enfrentó a la pesada cruz de su
inminente martirio con total desánimo. Temeroso de que Dios le
hubiera retirado su habitual favor, se quejó de ello a su amigo
Agustín, y le contó cómo rezaba a Dios noche y día, sin
experimentar ningún movimiento o sensación de su consuelo.
Agustín respondió: 'Debes esperar con paciencia la
voluntad del Señor, y a pesar de todo lo que te está pasando ahora,
debes ver que tu situación es justa y buena. Debes seguir adelante
con firmeza, como debe hacerlo un hombre, sin dudar de que el
Señor te visitará a su tiempo, pues de ello estoy firmemente
convencido de que el Señor cumplirá tu deseo enriqueciéndote
con el pleno tesoro de sus consuelos. Con la petición de que, en
cuanto percibiera de nuevo el sentimiento de estos consuelos en
su corazón, se lo hiciera saber con alguna señal, para que pudiera
dar testimonio de ello, Agustín dejó a su amigo. Agustín dejó a su
amigo. Durante toda la noche rezó pidiendo refuerzos, pero fue en
vano. Al día siguiente llegó la hora de su martirio. De repente,
cuando iba de camino y ya tenía la estaca a la vista, se llenó de los
santos consuelos de Dios y de una alegría tan celestial que hizo
señas a Agustín, dando palmas, y gritando: "¡Augusto, ha venido,
ha venido!
Lo hizo con tal alegría y vitalidad que parecía más alguien
que había sido liberado del peligro de la muerte a la libertad de la
vida que alguien que tenía que separarse de esta vida a través de
una muerte tan dolorosa. Tal fue el cambio que la mano de Dios
produjo en aquel buen hombre.
Su hermano John Glover no era un mártir, sino un celoso
creyente en el Evangelio, también un hombre temeroso de Dios, y
más practicado en todas las tentaciones espirituales. El mismo
Foxe cuenta de él: "Le agradó tanto a Dios poner su pesada mano
de angustias y sufrimientos internos sobre él, que, aunque no fue,
como su hermano y otros mártires, consumido exteriormente por
el fuego, si consideramos lo que sintió y soportó interiormente en
su espíritu y en su mente, y eso todavía durante tanto tiempo,
puede ser considerado entre los mártires junto a su hermano
Roberto.

79
 No menos que él, él también deseaba el martirio, sí,
hablando comparativamente, podría ser considerado un doble
mártir. Qué grandes aflicciones y penas, qué calor infernal sintió
interiormente en su espíritu, cuando su hermano Roberto se
quemó al instante con los más feroces dolores del fuego, ninguna
lengua puede expresarlo. Me alegro -continúa Foxe- de que
cuando John era joven fuera a verle una o dos veces; ahora percibí,
tanto por lo que vi como por lo que me dijo, que en cinco años
había disminuido tanto, que apenas quedaba en él el disfrute de la
comida, el sueño, el entretenimiento de la vida o cualquier otro
sentimiento.
En efecto, muchas veces me he maravillado de los efectos
milagrosos que Cristo realizaba en él; si no hubiera aliviado de vez
en cuando a su pobre y desdichado siervo, ya tan abandonado por
él, con algunos consuelos agradables, no le hubiera sido posible
soportar los dolores y las penas insoportables. Sin embargo, lo que
había dado lugar al estado en el que ahora se encontraba no tenía
tanta importancia. Pero este es un fenómeno común entre los más
santos: cuanto más piadosos son, y cuanto más tienen a la vista el
temor de Dios, más desconfían de sí mismos. De modo que a
menudo sucede que se alarman tanto por asuntos pequeños, como
si fueran grandes montañas, mientras que otros no se conmueven
ni se alarman en lo más mínimo, ni siquiera por las cosas más
terribles. La causa de esto fue que él, que anteriormente había sido
llevado al conocimiento del evangelio por la iluminación del
Espíritu Santo y había experimentado un dulce sentido del reino
celestial de Cristo, más tarde comenzó a caer un poco en su vida
anterior. Como resultado, comenzó a desconfiar de sí mismo y,
basándose en las palabras de Heb. 6: Es imposible que caigan los
que una vez han sido iluminados y han probado los dones del cielo,
y han participado del Espíritu Santo, y han probado la buena
palabra de Dios y el poder del siglo venidero; que, digo, han de ser
renovados de nuevo para el arrepentimiento, al crucificar y
avergonzar públicamente de nuevo la Zona de Dios", se imaginaba
con tanta certeza que había pecado contra el Espíritu Santo que,
si hubiera estado en lo más profundo del infierno, no habría
podido dudar más de su salvación.
Todo hombre piadoso puede ahora juzgar por sí mismo qué
terrores, temores y corrientes de aire han llenado su alma en el
ínterin; pero siempre será difícil juzgar correctamente a menos
que los haya vivido él mismo. Si no comparamos ahora los dolores
de todos los mártires, os pregunto: ¿qué dolores, castigos y llamas

80
no habría soportado, si sólo se le hubiera permitido algún
refrigerio? Sufría una angustia mental tan insoportable que,
aunque no tenía ni podía tener ningún deseo de comer, se veía
obligado a comer contra su voluntad, para prolongar el tiempo de
su condenación. Porque no pensaba de otra manera, o
necesariamente debía ser arrojado al infierno tan pronto como su
alma hubiera abandonado el cuerpo. Aunque pensó que Cristo
estaba lleno de compasión por él, sin embargo, imaginó que no
podía ayudarlo con el poder de la palabra en Hebreos 6, donde se
dice: "Es imposible".
No os cuento ahora todo esto, como sigue diciendo Foxe,
tanto como para exponer sus heridas y penas, sino para que todos,
habiendo aprendido de su ejemplo, nos unamos a él en la alabanza
al Hijo de Dios, que no permite que nadie sea tentado más allá de
su capacidad; al contrario, alivia el mal que nos sobreviene, que
no sólo alivia lo que nos parecía insoportable para que podamos
soportarlo, sino que además convierte ese mal en nuestro
beneficio mucho mejor de lo que nosotros mismos podríamos
haber imaginado. En nadie se expresa esto de manera tan
sorprendente como en este piadoso siervo de Dios. Aunque -como
ya hemos comentado- durante muchos años tuvo que soportar
tentaciones tan feroces y fuertes golpes de Satanás, al final el
Señor (que le había preservado graciosamente todo el tiempo) no
sólo le salvó de todo abatimiento, sino que le llevó a una muerte
del pecado como pocas veces se ha visto.
Era como alguien que ya estaba colocado en el cielo y
muerto para este mundo, y teniendo en su mente un terror a todo
mal, llevaba, tanto en palabras como en pensamientos, una vida
totalmente celestial.
Tampoco sus razones fueron diferentes de todos los frutos
de su vida, pues nunca dijo una palabra vana o insignificante. La
mayor parte de sus tierras las entregó a sus hermanos, y el resto
permitió que lo administraran sus siervos, para que pudiera pasar
el resto de su vida tranquilamente y dedicarse a sus estudios
divinos, disfrutando de un continuo descanso sabático.
Thomas White, mártir en el año 1556, fue llevado por toda
clase de amenazas a negar y retractarse terriblemente de la
verdad. Lo que le ocurrió después, lo atestigua él mismo, cuando
dice: "Durante la noche siguiente a aquel día en que había firmado
mi denuncia, me sentí profundamente afligido, y a causa de la
inquietud de mi conciencia no pude dormir. Es cierto que mi

81
cuerpo estaba ahora liberado de las ataduras en las que había sido
retenido; pero, sin embargo, no encontré alegría ni consuelo,
porque mi conciencia, asegurada por el Espíritu y la Palabra de
Dios, había sido la causa de mi pecado. Esta inquietud mental,
sumada a los crueles maltratos que había sufrido, hizo que me
acostara enfermo.
Cuando el carcelero le instó a que enviara a buscar al doctor
Harpsfield, éste apareció con el registro de la doctrina que debía
ser retirada en su mano.
White le dijo: 'No estoy satisfecho, sobre todo estoy muy
cuestionado en mi conciencia por mi firma. Mi conciencia me
acusa por y ante el justo juicio de Dios, y también por su Palabra,
que siento en mi conciencia, mientras Satanás está dispuesto a
devorarme. Por eso le ruego, señorito Harpsfield, que me devuelva
el documento firmado, porque no lo haré.
Me lo devolvió y me permitió eliminar mi nombre de él, lo
que me alegró, aunque sabía que el resultado sería la muerte. En
esto se me permitió experimentar la providencia y la gracia de
Dios sobre mí, quien, es cierto, pone a prueba a su pueblo y le
permite caer, pero nunca le permite perecer.
En medio de mi tentación Él me recordó lo que había hecho
y así me liberó. Por eso, su nombre sea alabado por los siglos de
los siglos, amén. Ni el diablo ni el cruel tirano pueden arrebatarle
a Cristo ninguna de sus ovejas.
Catherine Bretterg, una mujer muy temerosa de Dios (cuya
vida y muerte se describen por separado, y de la que Bolton da
algunos detalles) sintió en su lecho de muerte la pesada mano de
este abandono espiritual. A menudo testificaba que era como si un
desierto de toda clase de aflicciones estuviera dentro de ella, que
sus pecados la convertían en el botín del diablo, de modo que
deseaba no haber nacido nunca, y prefería ser cualquier otra
criatura que una mujer.
Muchas veces gritó: "Ay, ay de mí, pobre, desdichada,
malvada, abandonada", con lágrimas en los ojos. Y es esta misma
mujer la que más tarde, cuando fue liberada de sus tentaciones y
volvió a Cristo y a disfrutar de su comunión, pronunció tan
triunfalmente estas palabras a su amado Salvador: 'Oh, Señor
Jesús, ¿rezas por mí? Oh, bendito, querido Bendito, ¡qué
maravillosos, qué maravillosos son Tus dones de gracia! Oh, tu

82
amor es inexpresable, ya que me has tratado con tanta gracia. ¡Oh,
mi Señor y mi Dios!
William Peacock, en Inglaterra, en su lecho de muerte,
pensando en sus antiguos pecados, que otros no consideraban tan
grandes y numerosos, exclamó Por mis pecados ahora siento el
infierno en mi conciencia. 0, soy desgraciado, mi corazón es
desgraciado. ¡Oh, qué miserable y lamentable soy! La carga de mis
pecados pesa tanto sobre mí que temo que mi corazón se rompa.
Oh, qué desdichada y miserable es mi condición, ya que debo ser
atormentado y tratado por los perros del infierno.
Cuando los transeúntes le preguntaron si no quería rezar,
respondió: "Yo, no puedo". Y cuando le preguntaron si lo harían
por él, contestó: 'No uséis el nombre del Señor en vano rezando
por uno que es rechazado.
Y, sin embargo, . . cuando pasó la tormenta de la tentación,
este mismo hombre testificó: 'Verdaderamente, mi corazón y mi
alma han sido llevados lejos, y vejados con tentaciones y espinas
de conciencia. Doy gracias a Dios porque ahora se han reducido
mucho, de modo que ya no deseo ser tachado de paria". Y más
tarde, cuando las tentaciones eran aún menores, dijo: 'Siento,
gracias a Dios, mucho consuelo, ¿y cómo lo llamaré?
Cuando uno de los transeúntes le dijo: "Llámalo el buen
combate", respondió: "Eso es demasiado poco; aunque tuviera
quinientos mundos, no podría pagar un resultado tan feliz". El
mar no está tan lleno de agua, ni el sol tan lleno de luz, como el
Señor está lleno de gracia'.
Lo que el italiano Pomponio Aligerio reprendió se
mencionará más adelante.
Cuando el príncipe Mauricio estaba en su lecho de muerte,
Bogerman citó dos ejemplos para su consuelo. El primero era de
un ministro que no podía sentir en su corazón la confianza en la
gracia de Dios que tanto anhelaba. El otro era de uno que se
quejaba de que su corazón parecía cerrado y endurecido, de modo
que no descubría en sí mismo esa penitencia por sus pecados que
había sentido antes. En ambos, sin embargo, condujo a un
resultado bueno, consolador y bendito.
De Johannes Salesius, un polaco en Sendomir; Andreas
Fricius escribe, que en su lecho de enfermo, impulsado por la
angustia de su conciencia, se quejó muchas veces, de que no podía
sentir el poder de las palabras de Pablo, 'Los que son guiados por

83
el Espíritu de Dios son los hijos de Dios'. Los hijos de Dios deben
ser impulsados por su Espíritu, y los que no son impulsados por él
no pueden ser hijos de Dios, consideró en su interior. Y esta queja
sobre la ausencia del Espíritu de Dios -dice Fricius- la pronunció
Salesio con tales suspiros que era evidente el abandono del
Espíritu Santo. (Este recuerdo de Salesins y algunos otros no
aparecen en la edición de 1646, sino que están tomados de una de
1659).
Y así podríamos seguir sin citar ejemplos. Pero quien preste
atención verá por sí mismo que no son tan infrecuentes en la
experiencia diaria y la visita de las almas.
Especialmente verá esto quien haya sido visitado por ellas
él mismo, pues al igual que ocurre con otras enfermedades,
también aquí se interesará más por aquellas afecciones que
correspondan a las suyas. Contar y pensar en esos ejemplos es
muy agradable y útil.
De lo que hemos dicho ahora podemos concluir:
En primer lugar, que estas tentaciones son generales y le
suceden a todo hijo de Dios, incluso a los más santos;

En segundo lugar, por qué y con qué buenos y benditos

fines los envía Dios;
En tercer lugar, cómo al final siempre hay un resultado
deseado, la consolación y la salvación del alma. Si soportáis el
castigo, Dios actuará con vosotros como hijos (pues, ¿qué hijo hay
que no castigue al padre?); pero si estáis sin castigo, que todos han
recibido, entonces sois bastardos, y no hijos. (Heb. 12: 7, 8.)
En quinto lugar. Para continuar mencionando los
consuelos, por los cuales nuestras almas pueden ser ayudadas y
fortalecidas, observamos que estas tentaciones a veces no duran
mucho tiempo. Tu salvación y tu alegría están a menudo mucho
más cerca y son más inminentes de lo que crees. El salmista lo
atestigua, cuando dice (30: 6): "Porque hay un instante en su ira,
pero toda una vida en su bondad; al atardecer se apaga el llanto,
pero por la mañana hay alegría. El Señor dice en Isaías: 'Por un
tiempo te he abandonado, pero con gran misericordia te reuniré.
Con un poco de ira he escondido mi rostro de ti por un momento;
pero con una bondad eterna tendré misericordia de ti, dice el
SEÑOR tu Salvador. (54: 7, 8). Y en Isa. 57 'dice el Alto y Exaltado,
que habita para siempre, y cuyo nombre es santo: Yo habito en la
84
altura y en el lugar santo, y con el que es de espíritu humilde y
bajo, para avivar el espíritu de los humildes, y para avivar el
corazón de los endurecidos. Porque no disputaré eternamente, ni
me enojaré continuamente; porque el espíritu sería abrumado
ante mí, y las almas que he hecho.
La novia exclama en el Cantar de los Cantares: Cuando me
alejé un poco de ellos, encontré al que ama mi alma'. También para
ti puede ser "muy poco tiempo todavía, y el que ha de venir vendrá
y no tardará" (Hebreos 10: 37). (Heb. 10: 37). Asimismo, Cristo
dijo en Juan 16: 16, con respecto a su regreso corporal: 'Un poco
de tiempo y no me veréis, y un poco más y me veréis; porque voy
al Padre.
Hermanos", dijo una vez Atanasio, en vista de la fuerte
persecución, "es una nube, y pronto se desvanecerá".
Sexto. Por último, observamos que estas tentaciones son
muy útiles y provechosas. Como ya hemos mostrado en el capítulo
I, son muy conducentes al camino de la salvación. El propio Cristo
también da testimonio: "Os aseguro que os conviene que me vaya".
Y Santiago escribe en su carta: "Considerad una gran alegría,
hermanos, cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo que
la prueba de vuestra fe produce resistencia.
Por lo general, un alma temerosa de Dios notará que de vez
en cuando se encuentra en un estado seguro con respecto a su
salvación, pero luego se encuentra en un estado de inquietud, por
el cual es desafiada y se siente abandonada. Lo primero es más
agradable y bonito, pero lo segundo suele ser mejor y más propicio
y da una señal y una prueba más segura de la salvación. En el
estado de intranquilidad uno mantendrá una vigilancia más
estrecha sobre su alma, y donde de otro modo uno caería
fácilmente en la negligencia, ahora será más diligente y santo.
Porque incluso de Cristo se atestigua que "aunque fuera el Hijo,
aprendió a tener cuidado por lo que sufrió".
Bolton dice: "A veces es mejor bajar a la fosa y lamentar allí
la pérdida de la alegría y el consuelo interiores, y gritar desde el
fondo del infierno más profundo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué
me has abandonado? Entonces, ir de la mano de los ángeles, y
sentarse, por así decirlo, en el regazo de Abraham, y no tener otros
pensamientos que la paz.
Y Gerson atestigua: "A menudo un alma seca está en
mejores condiciones que un alma descansada. Así que aquí vemos

85
todos esos frutos que el hombre suele cosechar de sus problemas
antes y después. Siempre, y también en este aspecto, debemos
testificar con el rey Ezequías (2 Reyes 20: 19): "La palabra de
Yahveh que has dicho es buena...". Y dijo: "¿No es...?
Y Pablo lo sabía, y escribió a los de Roma, 'que a los que
aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien'.
Luis Pascual, mártir en 1569, dijo una vez: "No necesitamos
el pan para sostener nuestra vida temporal, tanto como
necesitamos la querida cruz para fortalecer nuestra fe y conservar
la esperanza de la vida eterna".
Hablando de esta cruz, el judío Rabí Gamse dijo: "Esto
también es lo mejor" (a raíz de esta expresión recibió el nombre
de Gamse, porque "también esto" significa "gamsé" en el idioma
hebreo). Y así es. Porque nuestra ligera aflicción, que pasa muy
pronto, nos produce un peso muy grande de gloria eterna". Porque
'el que siembra con lágrimas cosechará con alegría'. El que lleva la
semilla que será sembrada, va sobre sus pasos y llora; pero
ciertamente volverá alegremente, llevando sus gavillas.

II. La segunda fuente de la que fluyen nuestros consuelos es Dios,

al mostrarse a estas tentaciones y aflicciones.
Los consuelos no sólo deben darse con respecto a nuestra
situación, sino también en vista de la justicia del Creador", dice
Gregorio.
Con respecto a Dios, los consuelos pueden provenir de su
esencia divina y de sus atributos divinos o de Dios tal como existe
en las tres Personas divinas.
(1) Sobre el primero: de David leemos que se fortaleció en
el Señor su Dios; se consoló en Dios, cuando el pueblo de Siclag
quiso apedrearlo.
Lo mismo hace Nehemías con los judíos. Acuérdate", dice,
"del grande y terrible Señor". Y Dios mismo promete ese consuelo,
donde dice en Isa. 51: 12: 'Yo soy el que te consuela: ¿quién eres tú
que temes?'. Y en el capítulo 66: 13 'Como quien consuela a su
madre, así te consolaré yo'.
Y Policarpo gritó a su mujer, cuando iba a ser martirizada:
'Acuérdate del Señor'.

86
 (2) En cuanto a la segunda, las cualidades divinas, debes
recordar que estas tentaciones no te suceden sin la voluntad de
Dios, sino que son el resultado de ella:
1. De Su Divino Placer; y eso debe ser suficiente para
tranquilizar sus corazones. No es así, hijas mías -se queja Noemí-
, porque es mucho más amargo para mí que para vosotras; pero la
mano de Yahveh ha salido contra mí. Elí declara: 'Él es el Señor;
hace lo que es bueno ante sus ojos'. David dice: "Si hallo gracia
ante los ojos de Yahveh, me hará volver y me mostrará el arca y su
morada. Pero si dice así: No me agradas; he aquí que me hará
según su beneplácito'. Job gritó: 'El SEÑOR ha dado, el SEÑOR ha
tomado'.
Cristo rezó: "¡Padre! si es posible, pase de mí este cáliz; pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya". La Iglesia se queja: "Señor,
¿por qué nos desvías de tus caminos? ¿Por qué constriñes nuestros
corazones para que no te temamos?
Y Agustín dice: 'Es más probable que se nos reprenda si no
queremos lo que Tú quieres, que si parece que hace o no hace algo
que no es bueno'. Por lo tanto, di como Policarpo dijo una vez
cuando estaba siendo torturado, y como rezas diariamente: 'Que
se haga la voluntad de Dios'.
2. De la Providencia de Dios.
En virtud de su divina complacencia y sabia guía (sin la cual
no puede caer ni un pelo de tu cabeza) estas tentaciones llegan a
tu alma. Por lo tanto, recuerda siempre que Dios hace esto, que te
lleva a la tentación, y di con Job: "¿Recibiremos el bien de Dios y
no recibiremos el mal? Porque no hay mal en la ciudad que no
haga el Señor. Con Jeremías decimos: 'Se sienta solo y calla,
porque se lo ha impuesto'. El Señor ha hecho lo que había
pensado.
Tertuliano dijo una vez: 'Por quién se libra la batalla, sino
por aquel que imagina que también ganará la corona y el premio.
3. De la sabiduría de Dios.
No sólo nos envía las tentaciones, sino que también las
gobierna y administra con sabiduría, para que podamos
tranquilizar nuestro corazón y pensar: "Así sabe el Señor librar a
los piadosos de la tentación"; también puede dar el resultado de la
tentación, para que podamos soportarla. Como un maestro sabe
exactamente qué tarea puede imponer a su alumno, y un médico
cuánto puede dar a su paciente, con lo cual éste se siente tranquilo
87
y se confía a la mano del Maestro, así, sí, mucho más, debemos
considerarnos seguros en la alta mano de nuestro omnisapiente
Dios, y ser consolados en esas santas amarguras que nos envía. En
este mismo hecho muestra su maravillosa sabiduría, que,
sabiendo hasta dónde puede llegar el sufrimiento, Él mismo
determina la medida de los temores y aflicciones. Con referencia
a Job, Dios dice primero al demonio: "He aquí todo lo que tiene,
está en tu mano"; luego, fortaleciendo a su siervo Job, Dios le da
más rienda suelta al demonio diciendo: "He aquí que lo tiene en
tu mano", añadiendo sin embargo esta estipulación: "pero
perdónale la vida. Así que Dios sabía hasta qué punto podía
aumentar el sufrimiento de su siervo cada vez. Y así como muestra
abundantemente su inconcebible sabiduría al saber qué clase de
tentaciones debe enviarnos, no menos muestra su sabiduría al
saber cómo llevar esas tentaciones a buen fin.
4. De la bondad y la misericordia de Dios.
De esto se consoló Moisés cuando dijo: 'Porque Yahveh tu
Dios es un Dios misericordioso; no te abandonará ni te destruirá'.
Esfuérzate y sé valiente; no temas, ni tengas miedo ante sus
rostros, porque el Señor, tu Dios, va contigo; no se apartará de ti,
ni te abandonará'. (Deut. 4: 81, 31:5. Jereimia testifica: 'Es la
bondad del Señor que no seamos destruidos, que sus
misericordias no tengan fin. Todos son nuevos mañana; tu
fidelidad es grande. Pero si se ha afligido, entonces tendrá
misericordia según la grandeza de su misericordia. (Léase
también Isaías 63: 9, donde dice: 'En toda la angustia de ellos se
angustió, y el Ángel de su rostro los preservó. Por su amor y por su
gracia los redimió, y los llevó, y los sostuvo todos los días de la
antigüedad'.
Pero medita especialmente en estas palabras consoladoras
y medítalas con aplicación a ti mismo, donde se describe la
misericordia y la bondad de Dios respecto a tu alma. Por ejemplo,
Isaías 40:11: "Pastoreará su rebaño como un pastor; recogerá los
corderos en sus brazos y los llevará en su vientre; guiará
suavemente a los lactantes", o Isaías 42:3: "No romperá la caña
cortada, ni apagará el ala de lino humeante". Véase también Mateo
12: 20; Lucas 15: 4, 5; Salmo 103: 8, 9, 11, 13; Éxodo 34: 7; Isaías
49: 1416; Hab. 3: 2. Zacarías, el padre de Juan, habla en Lucas 1:
78 de "movimientos internos de la misericordia de nuestro Dios".
5. Por la fidelidad de Dios.

88
 No nos abandonará a los que somos suyos, sino que, como
ha hecho siempre, también nos ayudará ahora. Pablo escribe en su
primera carta a la congregación de Dios en Corinto: "Ninguna
tentación os ha sobrepasado jamás, si no es por la fuerza humana;
pero fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más allá de
vuestra capacidad, sino que os dará también el resultado de la
tentación, para que podáis soportarla. En Hebreos 13: 5 dice:
"Porque Él ha dicho: No os dejaré. Dios dice a Jacob: "No te dejaré
hasta que haya cumplido lo que te he dicho" (Génesis 28: 15). Que
la fidelidad de Dios es grande, es evidente en casi todas las páginas
de la Biblia; basta leer: Lamentaciones 3: 22, 23, 32; Sal. 71: 20; 2
Tim. 3: 11; 4: 17, 18; 2 Cor. 1: 10; 1 Sam. 17: 37; Sal. 77: 6.
Estos son los consuelos establecidos en la esencia de Dios y
en sus atributos divinos.
(3) Veamos ahora, en tercer lugar, qué consuelos puedes
extraer de las tres Personas Divinas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
1° Del Padre dice el apóstol Pablo en 2 Cor. 1: 3, 4: 'Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de las
misericordias y el Dios de todo consuelo, que nos consuela en
todas nuestras aflicciones'. Y en Rom. 8: 32: "Quien tampoco
escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos dará también con Él todas las cosas?". Y Cristo
atestigua: "¡Cuán querido era Dios para el mundo!
2° El amor y la fidelidad del Hijo nos consuela. Ese amor y
fidelidad hacia nosotros es tan grande, que Él es llamado 'la
consolación de Israel', y Pablo tuvo que testificar - 'por medio de
Cristo nuestra consolación es abundante'; mientras que Él mismo
promete: 'no os dejaré huérfanos, volveré a vosotros'. Con este fin
también está sobre él el Espíritu de Yahveh, 'para traer la buena
nueva a los mansos, para vendar a los quebrantados de corazón,
para proclamar la libertad a los cautivos y la cárcel abierta a los
cautivos, para consolar a todos los afligidos, para disponer de los
afligidos en Sión, para que se les den ornamentos en lugar de
cenizas, aceite de alegría en lugar de tristeza, el manto de la
soldadura en lugar de un espíritu afligido'.
Por eso Pablo pudo escribir a la congregación de los
tesalonicenses: "Y nuestro Señor Jesucristo en persona, y nuestro
Dios y Padre, que nos amó y nos dio un consuelo eterno y una
buena esperanza en la gracia, consuelen vuestros corazones y os
fortalezcan".

89
 3° La consolación del Espíritu Santo es de tal naturaleza,
que se le atribuye especialmente la consolación, por lo que se le
llama más específicamente "el Consolador". De las iglesias en toda
Judea, Galilea y Samaria, leemos en Hechos 9: 31, que caminaban
en el temor del Señor y en los consuelos del Espíritu Santo. Todo,
ya sea que provenga del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo, está
contenido en la bendición de Pablo: "La gracia del Señor
Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo estén
con todos vosotros".

III. La tercera fuente, de la que fluyen nuestros consuelos, es el

Santo Evangelio, es decir, esa alegre noticia y esa feliz noticia para
el alma cansada, de Cristo y su gracia santificante. Pablo escribe al
respecto a Tito: "Al aparecer la bondad de Dios, nuestro Salvador,
y su amor hacia los hombres, nos hizo santos". ¡Oh, qué dulce es
ese Nombre de Cristo para un alma afligida! ¡Qué lleno de
consuelo está!
Entonces el alma lo dice después de la novia: 'Tu nombre es
un aceite que se derrama'. Nos regocijaremos y nos alegraremos
en ti; mencionaremos tu excelente amor. Mi amado es una mirra
que pasa por mis pechos.
Oh, alma, fija tus ojos en tu Amado, en Cristo, y mira quién
es Él para ti; lo que hace por ti; lo que promete hacer por ti.
Viendo quién es Él para ti, percibirás que es Dios y hombre
en una sola persona; su divinidad te da todas las cosas, y su
humanidad te lleva a una audaz comunión con Dios. Oh, alma,
acércate a él; es tu hermano, tu hermano mayor; habla y exige
libremente, porque su Dios es tu Dios, su Padre es tu Padre. Él es
la carne de vuestra carne y el hueso de vuestros huesos; es él en
quien habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad,
mientras vosotros sois perfectos en él. También es su Mediador,
entre Dios y con Dios. Porque hay un solo Dios; hay también un
solo mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús.
Él es nuestro Sumo Sacerdote, que se puso a sí mismo en el
desgarro de la ira de Dios, y cumplió por nosotros con Dios todo
lo necesario para nuestra salvación. Él quita la letra de los pecados
que había contra ti; derriba el muro intermedio que se interponía
entre tú y Dios; nos reconcilia con Dios en un solo cuerpo por
medio de la cruz. Porque por Él tenemos acceso, mediante un solo
Espíritu, al Padre. Él es nuestra reconciliación, nuestro abogado,

90
nuestro intercesor ante Dios. Ver 1 Juan 2: 1; Heb 7: 25; Rom 8:
34.
Y finalmente: Él es tu Salvador. Entonces di con Pablo:
'Esta es una palabra fiel, digna de toda aceptación: que Cristo
Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo
soy el primero. ¿Quién es el que condena? Es Cristo quien murió,
sí, y resucitó, y está a la derecha de Dios, y ora por nosotros. El que
cree en el Hijo tiene vida eterna", Juan 3:36, 15-18; 5:24; 1 Cor.
15:55-57; Rom. 8:1.
Investigando lo que Él hace por ti, verás que te muestra
misericordia.
1) El primer acto de esa gracia es que te ha llamado a su
conocimiento y comunión; sin este conocimiento nunca habrías
tenido una comprensión correcta de Dios ni de tu salvación. 'Que
nos ha hecho santos y nos ha llamado con una vocación santa'. Fiel
es Dios, que os ha llamado a la comunión de su Hijo Jesucristo,
nuestro Señor.
2) Un segundo don de la gracia es su justificación por Él, ya
que por tu justicia eres absuelto en el terrible y justo juicio de Dios,
de todos tus pecados y castigos merecidos. En verdad, Dios no
quiere la muerte de los pecadores, y por eso ha "presentado a
Cristo para la reconciliación por la fe en su sangre". Si te fijas en
este perdón, te darás cuenta de que es de pura gracia, y que las
riquezas de esta gracia son inagotables. Por eso Moisés, cuando el
SEÑOR pasó ante él, exclamó: 'SEÑOR, SEÑOR Dios,
misericordioso y bondadoso, paciente y grande en misericordia y
verdad; que conserva la misericordia para muchos miles, que
perdona la iniquidad y la transgresión y el pecado. El poeta del
Salmo 103 declara: "Misericordioso y clemente es Yahveh,
paciente y grande en misericordia. No nos castiga por nuestros
pecados, ni nos reembolsa por nuestras iniquidades. Y en Miqueas
7: 18, 19 leemos: "¿Quién es un Dios como tú, que perdona la
iniquidad y pasa por alto la transgresión del resto de su herencia?
No retendrá su ira para siempre, pues se complace en la
misericordia. Volverá a tener misericordia de nosotros; quitará
nuestras iniquidades; sí, arrojará todos sus pecados a las
profundidades del mar.
Además, verás que esta gracia es muy amplia; cubre
innumerables pecados, pues Él perdona muchas veces. Y, además,
verás que esta gracia encierra el perdón completo, íntegro, para
que no quede nada. Porque: "Todos sus pecados los arrojarás a las

91
profundidades del mar", dice Miqueas, mientras que el propio
Señor promete: "Perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de
sus pecados".
3) El tercer don de gracia que mencionamos es la adopción
de hijos, en la que debemos distinguir la adopción en sí y el sellado
de la misma al alma. Ambos son muy reconfortantes. Por ello, el
apóstol agradece de todo corazón a Dios el Señor, donde dice:
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos
predestinó a la adopción como hijos por medio de Jesucristo en sí
mismo, según el beneplácito de su voluntad". exclama John:
Mirad qué gran amor nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios". Y Pablo escribe a los santos que están en
Roma: Habéis recibido el Espíritu de adopción como hijos, por el
que clamamos: Abba, Padre. Este Espíritu da testimonio con
nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.
Y si consideras lo que Él ha prometido hacer por ti, verás
que estas promesas se refieren, por un lado, a una completa
liberación de todo mal y, en particular, de estas tentaciones.
Porque Él promete: no dejarte nunca. Porque Él ha dicho: 'No te
dejaré, y te ayudaré siempre'; pues dice: 'En el tiempo placentero
te he escuchado, y en el día de la salvación te he ayudado'. He aquí,
ahora es el tiempo agradable; he aquí, ahora es el día de la
salvación'; Él promete redimirte completamente un día: '¡Yo,
desgraciado! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy
gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". (Compárese con Is.
43: 1 y 2 y con Sal. 42: 6).
Pero, por otro lado, también tienes la promesa de una
salvación perfecta en el más allá, ya que a Él le place concederte la
vida eterna. Por eso Juan pudo escribir en su primera carta:
"Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha revelado lo
que seremos. Pero sabemos que cuando se manifieste, seremos
semejantes a Él, porque lo veremos tal como es.

Objeción.
Ahora puedes venir con una objeción, y decir: 'Pero es tan duro,
porque tarda tanto en llegar la promesa'; si a veces gritas con las
palabras de Lucas 12: 50: '¡Cómo me aprieta hasta que se acabe!
Entonces os respondo, también con una palabra de Lucas:
'Poseed vuestras almas en vuestra paciencia'. Tienes que aguantar,
y el que ha de venir vendrá y no tardará. El. El Señor no retrasa la

92
promesa, (como algunos piensan que es la lentitud) sino que es
paciente con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que todos vengan al arrepentimiento. (2 Pedro 3: 9).
Con esto hemos hablado de las tres fuentes de las que el
alma abandonada puede extraer todos los consuelos. El alma debe
pensar en estos consuelos y reflexionar sobre ellos; debe detenerse
en ellos. Estos deben ser presentados con fuerza al alma que ha de
ser consolada. Y este no es el menor de los consuelos, que tenemos
un Consolador. Ver esto sólo a los que carecen de este privilegio.
De la ciudad de Jerusalén en los días de su angustia, leemos en
Lamentación 1: 2. Llora sólo de noche, y sus lágrimas corren por
sus barbillas; no tiene consuelo. Y David, en la persona de Cristo,
se queja en el Salmo 69: 21 'He esperado piedad, pero no la hay; y
consoladores, pero no los he encontrado'.
Pero contra estos consuelos, que ahora hemos aducido, el
alma afligida tiene especialmente dos objeciones, que
habitualmente plantea.
La primera objeción. Sí, dice el alma, estos consuelos
existen, y son también muy gloriosos; pero son sólo para aquellos
a quienes se deben; no son para mí. Como no soy uno de esos
afortunados, no me pertenecen y, por tanto, son inútiles para mí.
La segunda consideración, con la que quiere confirmar aún
más la primera, es que estos consuelos no tienen ningún poder
sobre ella ni ningún fruto para ella. No puedo", dice el alma
afligida, "aplicar estos consuelos a mí mismo. Si bien es cierto que
existen consuelos como los que has descrito, no son para mí,
porque no me ayudan.
¿Qué debemos decir a esto?
A la primera consideración respondemos:
Primero, que el alma no tiene fundamento suficiente para
lo que dice de y contra sí misma, ya que no puede probarlo.
En segundo lugar, que su juicio es menos válido aquí, ya
que, al estar en conflicto, no puede hacer un juicio correcto de sí
misma; es como un enfermo al que no se le permite seguir su
propia opinión durante su enfermedad.
En tercer lugar, que ya hemos demostrado antes con varios
argumentos poderosos, divinos y sensibles, que esta alma
participa de la gracia de Dios, (de lo cual hay pruebas concluyentes
en ella, y éstas pueden ser mostradas) que es hija de Dios, y que

93
tiene derecho a todas las promesas y consuelos de Dios. Ahora
bien, ¿por qué el alma debe negar esto a la verdad y a sí misma?
En cuarto lugar, y para no aportar más pruebas, pregunto:
¿No goza el alma con gusto de los consuelos de Dios? Es decir, ¿no
se esfuerza con todo su celo y fuerzas por ser justo lo que dice que
no es? A esta pregunta el alma responde: sí; y esto es la prueba
misma de la gracia de Dios en ella, si siente un deseo no fingido y
sincero de esa gracia y de ese bien, de los que piensa y dice que
carece Y esto no puede ser así, a menos que el hombre tenga un
conocimiento correcto de sí mismo y de sus faltas, así como de la
gracia y de su necesidad; este conocimiento el hombre no lo
obtiene sino por la gracia especial de Dios
Pero para preguntar más: ¿Por qué el alma dice que estos
consuelos no le pertenecen? Responde: 'Primero, por mis grandes
y múltiples pecados, que me hacen indigno de estos consuelos; y,
segundo, porque soy rechazado y abandonado por Dios, de lo que
siento suficiente prueba en mi interior'.
En cuanto a la primera, alma, n. 1. que tus pecados son la
causa de que seas indigno de los consuelos, respondo en
En primer lugar, ¿qué es lo que se dice? ¿Quién se hace
merecedor de algo por sus pecados? ¿No son todos los que se han
salvado indignos de la salvación a causa de sus pecados, y sólo
dignos del castigo? ¿No es, como dice el Señor en Isaías: "He sido
hallado por los que no me preguntaron, he sido hallado por los que
no me buscaron; al pueblo que no fue llamado por mi nombre le
he dicho: He aquí que estoy"?
Pregúntale a todos los hijos de Dios, que todavía están en la
tierra o ya en el cielo, y confesarán unánimemente contigo que son
totalmente indignos de Su gracia.
Pero' dices, 'mis pecados no pueden ser comparados con los
de ellos; su número es mucho mayor y más numeroso; no hay
pecador más atroz, ni criatura más indigna, que yo'.
Cuando hablas así, te remito a Pablo, que también hizo la
confesión: 'Soy el primero de los pecadores', pero inmediatamente
añadió: 'Pero la misericordia está conmigo'. Así que este es un
dicho común de la gente convertida.
En segundo lugar, observo que es una muy buena señal que
estés tan convencido de tus pecados e indignidad. San Bernardo
dice: "El pecador debe rezar a Dios como el enfermo al médico.

94
 Dos razones pueden obstaculizar la oración del pecador: o
porque no tiene luz, o porque tiene demasiada luz.
No hay luz para el que no ve ni confiesa su pecado; pero el
que ve sus pecados tan grandes que duda de su perdón está
abrumado por demasiada luz. Sólo es buena la cantidad de luz que
te permite conocerte a ti mismo, pero no debe oscurecerte ni
alejarte de la verdadera luz. El jefe de familia de Cafarnaúm dijo:
"Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo", pero Agustín
comentó muy acertadamente: "Llamándose indigno, el jefe de
familia se hizo capaz de que Cristo no entrara dentro de sus muros,
sino en su corazón. No lo habría dicho con tanta fe y humildad si
no hubiera llevado ya a su corazón a aquel a quien temía dejar
entrar en su casa.
En tercer lugar, señalo cómo no sólo ves y conoces tu
indignidad, sino cómo ahora te quejas de ella. Uno de los que
habló Cristo le dijo una vez a un alma así: "Basta, oh hija, que te
duela haber pecado, y que no peques ahora. Ahora estás en estado
de gracia; ¿qué temes ahora? Soy rico en misericordia y lleno de
gracia. El deseo de su corazón de no ser un pecador tan grande y
menos indigno es propio de todos los conversos sinceros; de sus
mismos labios sale la queja: 'Ay de nosotros, que hemos pecado
tanto', y con Job se lamentan: 'Por eso me arrepiento y estoy en
polvo y ceniza'.
En cuarto lugar, te pregunto: ¿te atreves a sopesar tus
pecados y tu indignidad con la gracia de Dios; te atreves a ponerlos
tan alto, como si no pudieran ser perdonados y no pudieras ser
ayudado? Entonces recuerda la palabra de Pablo en Romanos 5:
20, 'Donde el pecado ha aumentado, la gracia ha aumentado más'.
Y Pablo dice en otra parte, que a él, el principal de los pecadores,
se le hizo misericordia. Y Pablo dice en otra parte, que a él, que era
el más grande de los pecadores, se le hizo misericordia, para que
Jesucristo mostrara toda su longanimidad en él, que era el más
grande, para ejemplo de los que creerán en él para vida eterna. Y
donde Caín dice: "Mi delito es mayor que el de ser perdonado",
Agustín lo comenta con razón: Mientes, Caín, pues la misericordia
de Dios es mayor que la miseria de todo pecado.
Ambrosio dijo una vez: 'Considero que ni siquiera Judas
podría haber sido excluido del perdón de los pecados por tal
misericordia de Dios, si se hubiera arrepentido ante Cristo y no
ante los judíos'. Crisóstomo hizo la siguiente observación: "Tu ira
tiene una medida, pero la misericordia y la bondad de Dios no. Tu

95
enfado, por grande que sea, es un enfado humano; la bondad de
Dios, en cambio, es indeterminada y, por tanto, supera con creces
tu enfado. Si una chispa de fuego cae en el mar, se extingue y no
puede durar. Ahora bien, tan poco como una chispa significa en
comparación con el mar, tan poco, sí, mucho menos significa la
maldad del hombre en comparación con la gracia y la misericordia
de Dios. Porque el mar, por grande que sea, tiene sus estacas, pero
la misericordia y la gracia de Dios no conocen estacas".
Y en otro lugar dice: "¡Oh, qué grande es la gracia y la
misericordia de Dios! No digas: ¡He pecado mucho, cómo me voy
a salvar! Es cierto que tú no puedes, pero tu Dios sí, y de tal
manera que borra tus pecados por completo.
Basilio también testificó: "Si tus pecados son muchos, no te
asustes por su número, porque donde el pecado es mucho, la
gracia abunda.
El mártir Johannes Vernutius escribió desde su prisión en
1555: "¿Por qué no hemos de confiar en Él de todo corazón?
¿Nuestros pecados nos lo impedirían? En absoluto. Porque donde
abunda el pecado, abunda la gracia, y cuantos más pecados se
perdonan, mayor es el amor de Dios. ¿O nuestra miseria nos aleja
de Dios? No, porque cuanto mayor es nuestra miseria, mayor es
también la misericordia y la ayuda de Dios hacia nosotros. ¿Y
entonces qué? ¿Nuestra propia enfermedad nos obstaculizaría?
En absoluto, porque el poder de Dios es poderoso en los débiles, y
cuanto más carecemos de poder, más fuertes somos en Él.
Así lo atestigua el mártir Robert Glover, ya mencionado:
'Oh Señor, demuestras tu poder en nuestra debilidad, tu sabiduría
en nuestra necedad, tu misericordia en nuestros pecados'.

Objeción.
Pero el alma afligida dice: He pecado aquí y allá, mis pecados han
sido tan múltiples y tan horribles, oh, es demasiado que lo
mencione todo.
A esto respondo: tienes muchos; más pecados de los que
puedes decir y nombrar; no es cuestión de uno o dos, pues el
número es inconmensurablemente grande. Toma todos tus
pecados, incluso aquellos que has cometido sin saberlo, o que
creías que no se contaban como pecados, o que ya has olvidado, sí,
toma muchos más de los que has cometido, qué digo, "muchos
más", pero escribe todos los pecados que han cometido los
96
hombres por tu cuenta, entonces seguramente hay más de los que
has cometido, y sin embargo son demasiado pequeños para
oponerlos a la gracia de Dios; comparados con ellos se
desvanecerían en el aire. Siempre queda aquí la eterna
desigualdad entre el hombre finito y el Dios infinito, con el que
todo lo humano, sí, todo lo que está fuera de Él, es menos que un
punto.
Que tus pecados nunca sean tan pesados para ti, que te
atrevas a ponerlos en la balanza para pesarlos contra la gracia de
Dios y el poder de la preciosa sangre de su Hijo (Hechos 20: 28 y
1 Pedro 1: 19). Al fin y al cabo, Rom. 5: 15 lo dice claramente: "Pero
no como el delito, así es el don de la gracia; pues si por el delito de
uno murieron muchos, mucho más la gracia de Dios y el don de la
gracia, que es de un solo hombre, Jesucristo, abundó sobre
muchos. Y en el versículo 17 Pablo habla por un lado del crimen,
pero por otro lado también menciona la abundancia de la gracia y
el don de la justicia por medio de Jesucristo. Así hablan también
los antiguos cuando dicen: "Nuestros pecados van en
disminución, la gracia de Dios va en aumento".
Lejos, pues, de vosotros, a causa de vuestra indignidad,
separaros de Cristo y de su gracia; por el contrario, debéis, a causa
de ella, ir en pos de Él cuanto antes y más, y proseguir con esa
gracia. Por el contrario, debes buscarlo antes y más, y presionar
para obtener esa gracia. Con esto, Dios quiere honrar su gracia
concediéndola al mayor de los pecadores, pues las rameras y los
recaudadores de impuestos preceden a los fariseos en el reino de
los cielos. Y mientras Cristo desprecia a los fariseos, los une a los
recaudadores de impuestos y a los pecadores. Y los fariseos, al ver
esto, dijeron a sus discípulos: ¿Por qué come tu Maestro con los
recaudadores de impuestos y los pecadores? Pero Jesús, al oír
esto, les dijo: Los que están sanos no necesitan al Maestro de la
medicina, sino los que están enfermos. Porque no he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.
Cuanto más reconoce el alma su indignidad, su vacío y su
carencia, más derecho tiene a Cristo y a su gracia. La invitación va
dirigida a los sedientos y a los que no tienen dinero. Cuando el hijo
pródigo lo había consumido todo, y empezaba a pasar necesidad,
y la queja llegó a sus labios: "Me muero de hambre", entonces se
levantó y fue a su padre y a la casa de su padre. Jesús da la promesa
de gracia a "todos los que están cansados y agobiados", a los "que

97
están derrotados de corazón", a los "que tiemblan ante su
palabra".
En sexto lugar, señalo al alma que no puede imponer
ninguna condición a Dios y a su gracia, como si, de ser de otra
manera, viniera antes o fuera más capaz de hacerlo. La gracia
quiere ser completamente libre y sin trabas, y como trae el bien
por sí misma, no lo busca en el hombre. Por eso, la invitación a
todos los sedientos dice: "Venid a las aguas", y vosotros, los que
no tenéis dinero, venid, comprad y comed; sí, venid, comprad vino
y leche sin dinero y sin precio. El que tiene sed, viene; y el que
quiere, recibe gratuitamente el agua de la vida.
En séptimo lugar te pregunto: ¿Qué capacidad crees
entonces que debe estar presente primero en ti? ¿Y podrías tener
esa capacidad por ti mismo? Razonando así te extravías, y te
inclinas hacia el pernicioso error de que el hombre puede hacer el
bien por sus propias fuerzas, mientras que sólo puede hacerlo por
la gracia de Dios. Y puesto que esto es así, y así lo ha enseñado
siempre la Iglesia de Dios, ¿por qué has de desear entonces tener
por ti mismo la capacidad de obtener esta gracia, ya que no puedes
obtenerla sino por la gracia? Basta con leer 1 Cor. 12: 3 y Juan 15:
3.
Octavo, si piensas que entonces eres más agradable y estás
más obligado a Dios, te inclinas hacia el abominable error del
mérito de las obras y la justificación, que procede de él. Y aunque
es cierto que hemos salido del papado, nuestro hombre descansa
y confía demasiado en sus buenas obras, como si éstas pudieran
darle más estima, favor y dignidad ante Dios. Al igual que David,
nuestra alma debe decir al Señor "Mi bondad no te toca" (Sal. 16:
2). Debemos renunciar a nosotros mismos y, sobre todo, a la
imaginaria dignidad de nuestras obras y "ser hallados en Cristo",
para poder seguir dando testimonio con Pablo (Fil. 3: (l): "no
teniendo mi justicia que es de la ley".
En noveno lugar, debo gritar al alma con toda seriedad:
Cuando estás en esa condición de tentación y abandono, no estás
en libertad, como la gente a veces piensa, de venir o no venir a
Cristo y agarrar su gracia; no pienses que es una cuestión de
indiferencia si vienes o no vienes. Sabed que es pecado, gran
pecado, si no acudís a donde Dios os invita, Mat. 11: 28; gritáis en
voz alta, Isa. 55: 1; ordenáis, 1 Jn. 3: 23. 'Este es su mandamiento,
que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo'; amenaza: 36: 'La
ira de Dios permanece sobre él'; reza: 2 Cor. 5: 20: "Como si Dios

98
orara por nosotros, rogamos por Cristo, que os reconciliéis con
Dios; porque el que no conoció pecado, lo hizo pecado por
nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en él.
En décimo lugar. Ahora bien, para que no pienses que
actúas de manera diferente a los demás hombres, si huyes a Cristo
y aceptas sus consuelos con todos tus pecados, te señalo en el
décimo lugar a todos los que son partícipes de Cristo y de sus
consuelos. ¿Creerás que ellos también se han considerado
indignos de este beneficio; o crees que tenían más derecho que tú?
En absoluto. Ya hemos citado lo que Pablo escribió en su primera
carta a Timoteo (1: 15, 16) y, por tanto, sólo nos referimos al grito
de Pedro: "Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador". Y
así lo hace siempre el Señor; no busca y encuentra a nadie más que
a los pecadores. Cuando llegó a Zaqueo, 'todos los que lo vieron
murmuraron, diciendo: Ha entrado en un hombre pecador". De
ahí que David tuviera que confesar: "No nos hace conforme a
nuestros pecados".
Agustín hizo la confesión: 'Muchas y grandes son mis
aflicciones, son muchas y grandes; pero mucho mayor es Tu
remedio'. Y en otro lugar dice: 'Confieso que he pecado, y que mi
conciencia merece condenación, y que la penitencia no es
suficiente para la satisfacción; pero tu misericordia vence toda
transgresión'.
Bernardo habla de forma muy consoladora sobre este
asunto, donde dice "¿Dónde hay un descanso más seguro y firme
para los débiles que en las heridas del Salvador? Por eso vivo tan
seguro con Él, porque es capaz de ayudar. El mundo se enfurece,
el cuerpo presiona, el diablo acecha y sin embargo... caigo; no,
porque estoy fundado sobre una roca sólida. He pecado
gravemente; mi conciencia está turbada, pero no seré del todo
vencido, pues recordaré las heridas de mi Salvador. Fue herido por
mis pecados. Y donde no hay nada tan mortal que pueda ser
ayudado por la muerte de Cristo, entonces, si esta fuerte y
poderosa medicina viene a mi mente, no puedo asustarme por la
maldad de ninguna enfermedad. Por lo tanto, parece que el que
dijo una vez: "Mi delito es mayor que el que se me perdona", ha
errado, a menos que no fuera miembro del cuerpo de Cristo. Yo,
en cambio, tomo gratuitamente todo lo que me falta de las llagas
del Señor, que desbordan de misericordia, pues no faltan las
aberturas de las que puede brotar todo esto. Le han traspasado las
manos y los pies, y le han atravesado el costado con una lanza, y a

99
través de estas fisuras puedo chupar la miel de la roca y el aceite
de la piedra más dura; es decir, puedo ver y saborear lo dulce que
es el Señor'.

Objeción reiterada
Aunque ya hemos hablado de ello, debemos hablar de lo siguiente
una vez más, porque se trata de una queja que el alma repite muy
a menudo. Ah" -así se queja el alma continuamente- "ah, mis
pecados son tan grandes y tan numerosos. Soy el mayor de los
pecadores. Y esta es la misma razón por la que dudo y lucho, y
puedo perecer, ¡ah, si no hubiera pecado!
A esto respondo de cinco maneras.
En primer lugar, les pregunto: ¿Dónde se encontró alguna
vez un hombre que no pecara, que no pecara mucho y
gravemente? En ninguna parte. ¿Y cómo puede ser esto? ¿Quién
puede distinguir a un hombre limpio de un hombre impuro? Sólo
hay uno sin pecado y separado de todos los pecadores, a saber,
Cristo Jesús; de ningún otro puede decirse esto. Por lo tanto, la
Sagrada Escritura concluye todo bajo el pecado y la maldición,
cuando dice que el mundo entero yace en el mal.
En segundo lugar, te remito a los mejores entre los santos.
También ellos confiesan sus pecados y testifican que han cometido
el mayor de los pecados y que, por tanto, son los mayores de todos
los pecadores. Lo sabemos por David, y lo leemos por Pablo
cuando escribe a Timoteo que la misericordia se mostró con él, el
mayor de los pecadores.
En tercer lugar, observo que no es bueno que hayamos
pecado, y que, por tanto, debemos preguntarnos como Job: "¿He
pecado? ¿Qué te haré, oh ladrón de hombres?" No sólo es bueno
que sepamos qué mal hay en nosotros, sino que debemos tener un
ojo espiritual para ver ese mal. Cada uno no conoce su propia
maldad y su alcance; el malvado carece totalmente de
conocimiento. En esto debemos percibir la gracia de Dios, que
sintamos nuestros pecados, que los conozcamos; pero también en
que los lamentemos. Si pecar en sí mismo es un acto culpable de
nuestra parte, el sentimiento, el conocimiento de nuestro pecado,
en cambio, es una obra del Espíritu y de la gracia de Dios, y ahora
debemos conocer no sólo nuestra culpa, sino también la gracia de
Dios que obra en nosotros para nuestro bien. Y es precisamente

100
esto: que en contraste con nuestros pecados está la gracia de Dios,
que queremos señalar, para el alivio del alma afligida.
Señalar, en cuarto lugar, cómo un pecador, un pecador
sensible, es precisamente el único objeto al que Cristo muestra
toda su bondad, su gracia y su salvación. Venid a mí todos los que
estáis cansados y agobiados, y yo os haré descansar', así sonó de
labios de Jesús. ¿A quién llama? Todos los que están cansados y
agobiados. ¿Y qué promete? Te daré todo el descanso.
Ahora medita en estas palabras y ve qué medida completa
de consuelo e instrucción contienen para el alma.
En otro lugar del Evangelio de Mateo, Cristo dice: "No he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al
arrepentimiento. Véase también Isa. 61: 13, 1 Tim. 1: 15 y otros
lugares.
Y quinto: Toma todos tus pecados, todas las misericordias
de Dios y todos los méritos de Cristo, y dime, ¿no serán todos tus
pecados tragados y hundidos en el abismo de la gracia de Dios, que
Él reveló en Cristo Jesús? Pablo también lo sabía, y por eso pudo
atestiguar en Romanos 5: 20: "Donde el pecado ha aumentado, la
gracia ha sido más abundante".

Continuación de la objeción
El alma afligida, sin embargo, tiene aún más objeciones, a
causa de las cuales cree que los consuelos no le pertenecen.
Porque", dice, "no hay virtud, ni piedad, ni nada bueno en mí.
¿Qué puede ser o llegar a ser un hombre así?
Para refutar esta objeción, respondo:
Esto también lo atestigua el apóstol Pablo de sí mismo,
donde declara en Rom. 7: 18: "Porque sé que en mí, es decir, en mi
carne, no habita nada bueno. Así que esto lo tenemos en común
con él, y esta queja hace que nuestro caso no sea más dudoso que
el suyo. Bajo dos términos se describe nuestro vicio en la Palabra
de Dios. Pablo dice en Romanos 7:18 que en nosotros mismos, en
nuestra carne, no habita el bien; y en 2 Corintios 3:5 dice que de
nosotros mismos, como de nosotros mismos, no somos capaces de
ningún bien real.
En segundo lugar, te pregunto: ¿Pero la gracia y el Espíritu
de Dios no han obrado algún bien saludable en el alma bajo tal
queja? Seguramente; en primer lugar, que veas y sientas tan bien

101
tu vicio. Esta es una virtud que siempre posees, y es evidencia de
la gracia de Dios y de su iluminación en ti.
Pero en segundo lugar, además de esta visión de tus vicios,
también tienes esa humildad que te hace ver que no tienes nada
como tú mismo.
Además, no debes olvidar que la pequeña virtud es también
virtud; la pequeña semilla es también semilla; incluso el grano de
mostaza crece hasta convertirse en un gran árbol, en el que anidan
las aves del cielo. Dios el Señor, actuando con nosotros por la
gracia en Cristo, mira más a la verdad de la virtud que a su tamaño;
más a su sinceridad que a su perfección, pues esto no se nos da
hasta más adelante por causa de Cristo. Por eso Pablo escribe en
la segunda carta a los Corintios: "El hombre es aceptable según lo
que tiene, no según lo que no tiene".
Y, por último, observo que es una avaricia común, pero
loable, en los piadosos, el esforzarse siempre por conseguir más y
más, el anhelar tanto su progreso espiritual, el anhelar tanto su
perfección, que no estiman y como que pasan por alto lo que
tienen. Pero busco asirlo, para poder también asirlo, a lo que
también estoy asido por Cristo Jesús. Hermanos, no considero que
yo mismo lo haya alcanzado; pero una cosa hago, olvidando lo que
queda atrás y alcanzando lo que está delante, busco lo blanco para
el premio de la vocación de Dios, que es de lo alto en Cristo Jesús',
escribe Pablo a todos los santos de Filipos. Nadie debe
preocuparse por esto, si ve que no es tan santo como los demás, o
que no es como quisiera y desea ser. Las migas también deben ser
saciadas: La gracia de Dios, por grande o pequeña que sea,
siempre es suficiente.

Otra objeción
Otra objeción es que el alma dice: 'Nunca me he convertido, sigo
siendo la misma; por mucho que otros se conviertan, yo no me he
convertido'.
A esto respondo:
La conversión del hombre se conoce por cuatro cosas, que
están determinadas en parte por el pecado y en parte por la
justicia, pues en esto consiste toda la obra de la conversión: dejar
el mal y hacer el bien.

102
 En primer lugar, la conversión se conoce por el hecho de
que el hombre vive separado y apartado, tanto de la vida mala de
otros hombres como de su propio pecado. Cuando tiene aversión
a esto y se guarda con puntual diligencia de todo lo que es malo,
entonces está ciertamente convertido. El abandono del pecado,
aunque todavía no es perfecto en nosotros, es sincero; y esta
sinceridad se manifiesta en que todos los pecados, aunque no
siempre y no con el mismo vigor, son evitados; que ningún pecado,
ni siquiera el que nos golpea más ligeramente, que es el nuestro y
nuestro favorito, se salva; sino que decimos a cada uno de ellos:
¡Fuera! sobre la base de lo que se nos ordena en Ezequiel 18: 31:
'Arroja de ti todas tus transgresiones'.
En segundo lugar, la conversión no sólo se conoce por el
abandono de los pecados, sino también por el sentimiento de la
muerte interior de la carne, del poder y de la lujuria del pecado.
Entonces el hombre no sólo no hace el mal, sino que no quiere
hacerlo; entonces se dice incluso que no puede hacerlo. Por eso
Juan escribe en su primera carta: "No puede pecar", es decir, no
por su propia concupiscencia de corazón, porque ha nacido de
Dios. Es este rehuir, esta crucifixión del hombre, lo que erradica
la lujuria del pecado, en palabras de Isaías, 'por el Espíritu de la
quema'. Por lo cual, como dice Pablo en Romanos 6: 6, "el cuerpo
del pecado ha muerto, para que no sirvamos más al pecado".
Ahora el alma lo siente muy bien, cuando en ella se da muerte a
algo 'que como otro hombre -llamado por Pablo 'el hombre viejo'-
se opuso a ella; y ahora considera también cómo se apaga y se da
muerte a la concupiscencia de pecar en ella.
En tercer lugar, así como esto se percibe ahora con respecto
al mal, por otra parte en la conversión se percibe también una
reanimación hacia el bien y hacia toda virtud; lo primero
producido por el poder de la muerte de Cristo, lo segundo por su
resurrección y su vida.
Esta regeneración es una renovación del hombre interior en
el intelecto y la voluntad y los afectos, de modo que ahora tiene el
conocimiento para huir del mal y seguir el bien; ahora toda su
lujuria se extiende hacia Dios en Cristo, y todo su pensamiento y
lujuria se dirige hacia eso, para cumplir toda la justicia; ahora es
lo que Pablo llama en 2 Cor. 5: 17, "una nueva criatura; las cosas
viejas han pasado, he aquí que todas son hechas nuevas".
Y en cuarto lugar. La conversión no sólo se conoce a partir
de la regeneración o, como la llama Pablo en Romanos 7: 6, de "la

103
novedad del espíritu", sino también de "caminar en la novedad de
la vida" (Romanos 6: 4).
La conversión del hombre se manifiesta entonces con
mayor claridad cuando, además de abandonar el pecado y
practicar el bien y los mandamientos de Dios, adopta una actitud
muy religiosa en su vida. Aquel que se esfuerza diligentemente por
dejar todo el mal atrás; que ha muerto al pecado y lo odia de todo
corazón; que, por otra parte, siente una nueva vida del Espíritu
encendida en su corazón y ahora trata de caminar de manera
piadosa en todo, ese hombre está seguramente convertido.
Todo esto se puede ver fácilmente en las almas desafiadas,
y sobre esa base se puede asegurar su conversión. Por supuesto,
otra cosa es juzgar la verdad, el alcance, la madurez (no hablo de
la perfección) de la conversión. Asimismo, otra cosa muy distinta
es juzgar la mente de un hombre en general, o de un hombre que
está tan severamente forzado que no puede ver o discernir las
cosas más ciertas, que están, por así decirlo, ante sus pies; como
María, que vio a Cristo y sin embargo no lo conoció, o Agar, que
no percibió el pozo, aunque estaba cerca de ella.

Otra objeción más

De nuevo, el alma hace otra objeción, cuando dice: 'No hay
fe en mí, y donde no está presente, no hay gracia ni esperanza de
salvación. Mi respuesta es:
No es necesario examinar aquí todos los signos de la fe, y
aplicarlos a las preguntas que el alma hace, porque la mayoría de
esos signos, así como la fe misma, serían negados por el alma. Lo
principal es explicar la naturaleza de la fe y aclarar al alma en qué
consiste. Supongamos que hubiera una persona que dijera no
tener estómago, ni corazón, ni alma, y sin embargo viviera,
sintiera y creciera, ¿no habría que explicarle el funcionamiento del
estómago, del corazón y del alma? Del mismo modo, a los que
ciertamente creen, aunque su fe sea débil y se les cuestione en ella,
se les debe explicar la naturaleza de la fe en todos los demás
aspectos, para que sientan que poseen aquello cuyo poder y efecto
se siente y se demuestra en ellos. En primer lugar, por tanto, el
alma debe saber qué es la fe, la fe salvadora en Cristo.
Para ser breves en esto, señalaremos
1° Cómo el alma conoce y comprende que Cristo Jesús, el
Hijo de Dios, es el Salvador, el Jesús 'que salvará a su pueblo de
104
sus pecados'; cómo es el único Salvador, de modo que 'no se da a
los hombres ningún otro nombre bajo el cielo por el que puedan
salvarse' cómo es un Salvador perfecto, 'que puede salvar
plenamente a todos los que van a Dios por medio de Él'.
2° Cómo el alma misma no quiere nada más y no desea
nada más ardientemente que salvarse y ser salvada.
3° Cómo el alma, en virtud de la primera, no conoce otro
medio para su salvación que ese Mediador Cristo Jesús. No te
eriges en salvador; no buscas tu salvación en cosas temporales,
mundanas y carnales; sabes que sólo puedes y podrás ser salvado
a través de Jesucristo. De ello se deduce que si dudan de su
salvación, dudan o bien de ustedes mismos, es decir, de si desean
salvarse -y no pueden dudar de ello, pues saben muy bien que
desean salvarse-, o bien de Cristo, es decir, de si puede y quiere
salvar a los que desean salvarse por medio de Él. Y esto no lo
puedes pensar de Cristo, tanto más cuanto que ya has confesado
en lo anterior que tu fe en Él es sincera. De todo esto, pues, se
desprende que crees, y que posees de hecho y de verdad lo que
niegas con palabras tener la fe verdadera y beatífica.
Que lo niegues se debe a tu ignorancia de la naturaleza de
la fe y a tu desconocimiento de lo esencial de la religión. ¿Qué es
la fe? ¿Qué se entiende por ello? Es el hecho de que Cristo Jesús
es el único que puede y salvará plenamente a los que quieran
salvarse sólo por Él. El que cree en el Hijo de Dios tiene el
testimonio en sí mismo; el que no cree en Dios lo ha hecho
mentiroso, porque no ha creído en el testimonio que Dios dio de
su Hijo. Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado la vida
eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene la vida,
y el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida", escribe Juan en
su primera epístola. Y en su Evangelio dice: 'Estas cosas se han
escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y
para que, creyendo, tengáis vida en su nombre'.
A través de esta fe hay en ti un deseo de salvación. Esto es
lo más alto por lo que nos esforzamos, y este deseo, este deseo de
corazón, sólo existe para aquellos que se convertirán en herederos
de la salvación a su debido tiempo. Este deseo sólo surge por una
gracia especial y la operación del Espíritu Santo de Dios. No puede
estar presente a menos que el hombre se libere también del
vínculo y de la carga del pecado y de la maldición; porque sólo
entonces puede levantar la cabeza y anhelar la salvación. Este
deseo interior es la evidencia de un buen corazón, de un corazón

105
que, cansado del pecado, siente aversión por el estado
pecaminoso; que ha sido tocado por el Espíritu de Dios, y por lo
tanto espera algo mejor. Bienaventurados los que tienen hambre
y sed de justicia, porque serán saciados".
A este anhelo se une la fe en el Mediador Cristo Jesús, para
alcanzar este alto y bendito fin por medio de Él, y sólo por Él. Esta
fe nos dice que entendemos y sostenemos como verdadero lo que
Dios nos dice en Su Palabra, a saber, que sólo Cristo Jesús, el Hijo
de Dios, puede y nos llevará a esa deseada salvación a través de
Sus propios méritos y satisfacción. Esto es creer, y nos hace decir
con Pedro: 'Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes las palabras de la
vida eterna.
Esto va acompañado de una completa entrega del corazón
a Cristo, confiando en Él, en que es nuestro Salvador, en que nos
salvará, en que somos suyos, en que le hemos sido entregados y le
pertenecemos. Estas expresiones sólo indican una confianza, que
se basa y proviene de la fe. Por eso confías más que otros en que
Cristo es tu Redentor, tu Salvador, porque crees en Él, mientras
que otros carecen de esa fe. Puedes presumir con Pablo: "Porque
yo sé a quién he creído, y estoy convencido de que es capaz de
guardar mi prenda con él hasta aquel día".
De ahí surge la seguridad de la salvación. Así como
confiamos en que Cristo nos salvará, y esa confianza se basa en el
hecho de que Él puede salvar y salvará a todos los que desean ser
salvados por medio de Él, a todos los que van a Dios por medio de
Él, así tenemos la seguridad de que seremos salvados en y por
medio de Él.
Estas cosas y acciones con respecto a la fe y lo que está
relacionado con ella fluyen unas de otras.
Pero la confianza en el Salvador, y la seguridad de la
salvación derivada de ella, siendo los efectos del acto esencial de
la fe; (siendo, por así decirlo, la refutación, el eco, o la conclusión,
que se sigue de los principios) está a menudo oculta al sentido de
los creyentes, y como no existente; ellos creen, y sin embargo no
sienten que creen, porque les falta el regusto de esta confianza y
de esa seguridad. Tal es la condición de los afligidos. Pero no
deben concluir de esta falta de sentimiento que carecen de fe,
porque la fe puede estar presente a menudo, aunque
aparentemente falte todo sentimiento de ella.

106
 Lo mismo ocurre con el estómago, el corazón, la vida, que
está presente en muchos hombres, mientras que a menudo no
sienten nada de ello. Aunque la confianza y la seguridad también
se oscurezcan, la fe siempre permanece en su esencia, como la vida
permanece en el árbol durante el invierno, aunque no se vean en
él ni hojas ni frutos.
Nuestra afirmación de que la fe permanece para siempre se
demuestra por el hecho de que el alma entiende, considera y
aprueba lo proclamado por Cristo Jesús en el Evangelio. Cristo
Jesús en el Evangelio, a saber, que Él puede salvar y salvará
plenamente a aquellos cuyo deseo es ser salvos y salvarse a través
de Él, y sólo de Él.
Además de lo que hemos dicho sobre la naturaleza y el
carácter de la fe, y de que hemos demostrado que está presente en
el alma contendiente, podemos señalar también los signos y
circunstancias de la verdadera fe, por los que nuestra afirmación
se ve aún más reforzada. Ya sea que se mire el corazón que cree y
en el que se deposita la fe; ya sea que se mire el acto y la obra de la
fe; ya sea que se considere el poder y los frutos de la fe, de cada
uno de estos tres se puede tomar algo para instruir a los desafiados
y convencerlos de que la verdadera fe está en ellos.
Lo que crees, como afirmamos arriba, lo crees tan de
corazón que desearías poner todo tu corazón en la fe. No es una fe
de labios ni una fe vana, sino una fe del corazón, y por ella se
conoce y se prueba la verdadera fe. Es en esto donde se revela la
sinceridad de la fe. Así, Pedro dijo al moro: "Si creéis de todo
corazón, es lícito. Igualmente, quieres creer con todo tu corazón,
todo lo que es necesario para tu salvación. Esa es la fe, esa es una
fe verdadera y sincera, una fe que da acceso al reino de los cielos.
Si prestas atención al hecho y a la obra de tu fe, verás que
tu fe consiste en rechazar, odiar y luchar contra toda incredulidad.
Entonces elige lo que quieras: ¿fe o incredulidad? Porque tú eliges
la fe y no la incredulidad. Contra la incredulidad luchas, y eso sería
imposible, si no fuera por tu verdadera fe. El hecho de que luches
contra la incredulidad no es una prueba de la incredulidad, pues
el pecado no lucha contra sí mismo, sino de la fe, pues el pecado
es combatido por su virtud opuesta, que es de naturaleza
totalmente diferente y, por tanto, se opone a él. Si puedes rezar:
"Señor, ayúdame de mi infidelidad", también puedes decir: "Creo"
(Marcos 9: 24).

107
 Si observas el poder y el fruto de la fe, verás que consisten
en el amor y las buenas obras. Este amor se dirige a Dios y se
extiende al prójimo. ¿No hay amor a Dios y al prójimo en ti?
Examínate cuidadosamente. Sé que Dios es el bien
supremo que deseas, y que no gritas otra cosa que: "¡Oh, podría
amarlo plenamente! Recordad la palabra de Jesús sobre la
pecadora: 'Por eso os digo que se le perdonan sus pecados, que
eran muchos, porque ha amado mucho'.
De la evidencia del amor se puede concluir la fe y el perdón
de los pecados por la fe. Pablo da gracias a Dios por ello, por haber
oído de los colosenses su "fe en Cristo Jesús" y su "amor a todos
los santos". La fe y el amor van juntos; son, por así decirlo,
hermanas gemelas. Por tanto, no puedes decir que no amas a los
santos, pues los estimas mucho, buscas su compañía, su virtud, su
consuelo y sus oraciones. Ahora bien, donde hay amor en ti por los
santos, también tienes fe en Jesucristo. Lo uno no va sin lo otro.

Otra objeción más

Otra objeción es la que hace el alma, cuando dice: "No hay amor
en mí por Dios".
A esto respondo:
¿Cómo puedes decir algo así? Te voy a dar cinco pruebas
para que te quede claro lo contrario:
1. ¿Puedes atestiguar en verdad que lo opuesto al amor por
Dios está presente en ti, que odias a Dios? ¡Eso te asusta! ¿Por qué
entonces dices que no amas a Dios? Seguramente tus afectos no
están muertos, ni siquiera adormecidos, sino que o bien están
extendidos hacia Dios, y lo amas; o bien están vueltos contra Dios,
y lo odias. Si has conocido una cosa o una persona, no puede ser
de otro modo que tu voluntad se dirija a esa cosa o a esa persona,
ya sea para mostrarle afecto o, si tu mente juzga lo contrario, para
huir de ella. Según el conocimiento que tienes de Dios, no
consideras correcto odiar a Dios; al contrario, lo condenas como
el mayor de los males. Así que no odias a Dios, sino que lo amas.
2. Quieres a Dios, es decir, quieres todo lo que puedes
desear con respecto a Dios o de Dios. Donde ahora hay tal afecto
en ti, ¿no habría amor? Te gustaría que Dios fuera completamente
aceptado, abrazado, amado, servido y glorificado por ti; tu deseo
es que Dios te acepte como su hijo, como su heredero, y donde

108
ahora deseas tan de corazón que tú seas de Dios y Dios sea tuyo,
... ¿no habría allí amor? ¿No dices entonces: "Mi amado es mío y
yo soy suya"?
3. Al que temes, al que temes hasta la cólera, también lo
amas; porque en la cólera de Dios no temes tanto tu mal y el
castigo que has de sufrir por él, como el desagrado y el disgusto de
Dios. Y por eso no temes, sino por amor. Ningún hombre es más
grande en esta casa que yo -dice José a la mujer de Potifar- y no
me ha ocultado nada más que tú eres su mujer: ¿cómo voy a hacer
entonces este gran mal y pecar contra Dios?
4. Cómo puedes decir en tus tentaciones que no amas a
Dios, todas tus quejas son por el hecho de que Dios no te muestra
su amor y favor, anhelas el amor de tu Dios; y si deseas y amas su
amor y favor, ¿no amas también a Dios?
5. Si pudieras comprar el amor de Dios, con gusto darías
todo lo que posees por él. Cuando lo das todo y lo pierdes todo por
Dios y su amor, ¿podrías hacerlo sin amor a Dios? ¿Se puede decir
de una persona así que no ama a Dios?

Otra objeción más

Otra objeción dice: 'Si parece que hay algún bien en mí, o que de
hecho está presente en mí, no es más que una pretensión, y por
eso no le agrada a Dios darme estos consuelos.
A esto respondo:
No hay prueba más cierta y evidente contra la insinceridad
que el hecho de que uno se queje de su propia insinceridad. El que
teme ser engañado no lo es. Tener miedo de que se piense que esto
o aquello es insincero es precisamente mostrar aversión y odio a
la insinceridad, y también que a uno no le gusta ni disfruta de ese
pecado.
Pero, dirás, puede ser una falsedad, mientras que yo mismo
no lo sé, ya que me estoy engañando a mí mismo, como hacen
tantas personas con respecto a sí mismas.
A esto respondo:
El engreimiento es ese gran vicio por el que un hombre
adorna premeditadamente sus acciones con una fina apariencia, y
si lo hace, lo sabe muy bien, o que se engaña a sí mismo con una
justicia que no es plena. Si este es el caso, entonces lo que fue
escrito al ángel de la congregación en Sardis se aplica a esa
109
persona: 'No he encontrado tus obras completas ante Dios. Porque
os digo -dice Jesús en Mateo 5: 20- que si vuestra justicia no es
más abundante que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el
Reino de los Cielos.
El que se examina a sí mismo con diligencia, prueba con
honestidad, piensa que sus obras son fingidas, se preocupa y teme
por ello, demuestra que no es fingido. El que es fingido hace que
sus obras sean vistas y alabadas por los hombres; pero el que no
se esfuerza en ser piadoso por el hombre, ni por su fama, sino sólo
con vistas a Dios; y que, aunque no hubiera ningún hombre en el
mundo que lo mirara, seguiría deseando vivir de forma piadosa, ...
no es fingido en realidad.
El fingimiento consiste en tres cosas.
En primer lugar, que el corazón no salga a las cosas de las
que aparece. Por eso Jesús dice en Mateo 15: 7, 8: 'He aquí que
Isaías profetizó de vosotros, diciendo: Este pueblo me toca con la
boca y me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí'.
En segundo lugar, en que no nos esforzamos por omitir el
pecado por odio a todo lo malo, sino que deliberadamente
exceptuamos algunos pecados y los alimentamos, mientras que el
mandamiento dice: "Desecha todas tus transgresiones con las que
has delinquido".
En tercer lugar, en no ser diligente para caminar en toda la
virtud; algunas cosas que uno elige hacer, mientras descuida otras.
Esto es contrario a la sinceridad. No es que un hombre pueda
abandonar perfectamente todo el mal y hacer perfectamente todo
el bien; no lo consigue en esta vida; pero puede ser hostil a todo
pecado, sin excluir ninguno, y dedicarse diligentemente a toda la
religiosidad. Así como todo el aire se aligera, aunque no tan
completamente como al mediodía; así como el hombre es ya un
hombre en todas sus partes, aunque todavía no esté maduro, así
debe haber un sincero deseo de caminar rectamente en todos los
mandamientos de Dios.
Oh, si tuvieran tal corazón para temerme y guardar todos
mis mandamientos en todo momento' dice el Señor en Deut. 5: 29.
Así que la sinceridad del corazón sirve aquí de piedra de toque, y
entonces resulta que quien no retiene ninguna parte de su
corazón, quien no tiene deseo de seguir ningún pecado, quien está
deseoso de vivir según todos los mandamientos de Dios, no debe
ser contado entre los hipócritas. Entrega todo su corazón a Dios,

110
se esfuerza por cumplir todos sus mandamientos, reza para que
Dios se complazca en obrar en él 'tanto el querer como el hacer,
según su beneplácito'. Así no puede hablar el fingido; no puede
hacer todo esto con el corazón.

Última objeción
Como última objeción, que el alma presenta a veces en las
tentaciones severas, para probar que estos consuelos no se deben
a sus grandes y múltiples pecados, mencionamos lo siguiente. Soy
un apóstata, alejado de Dios y de la gracia de Dios", dice el alma.
Mi respuesta a esto es:
La Palabra de Dios enseña, por el contrario, que Él no
permite que sus hijos se alejen totalmente de Él: sea lo que sea que
les ocurra, restringidos en sí mismos y abandonados a sí mismos,
Dios por su parte los preserva, de modo que, por mucho que sean
desafiados, nunca se apartan totalmente de Él. Jesús mismo
testifica que nadie arrebatará a sus ovejas de su mano. El pacto de
Dios, que ha hecho con los creyentes, es un pacto eterno. A través
de Jeremías, Él testifica: 'Haré un pacto eterno con ellos, que no
me volveré atrás, para serles de provecho'.
De esa alianza fluye y descansa el amor eterno de Dios. Por
eso el Señor dice en Isaías 43: 4, 'Te he amado', y por eso sigue en
el versículo 5, 'No temas, porque yo estoy contigo'. Por lo tanto, los
dones de la gracia y los benditos dones del Espíritu de Dios en el
alma duran para siempre; son, para usar las palabras de Pablo,
"impenetrables". Si alguien se queja de que se ha alejado, puede
ser que se haya alejado, pero es imposible que se haya alejado.
Que uno conozca su caída y se queje de ella, es
precisamente una evidencia de que uno no está completamente
cortado y que no vive sin gracia, sentimiento y esperanza. Juan
escribe al ángel de la congregación de Éfeso: "Recordad, pues, de
qué habéis caído.
En la segunda parte de su "primera reflexión", en la que el
alma ha dicho, que es rechazada y abandonada por Dios, y que por
lo tanto sus consuelos no son para ella; cuando el alma pregunta
con las palabras del Salmo 77: "¿Acaso el Señor va a desechar para
siempre y no va a tener más gracia? ¿Cesa su misericordia para
siempre? ¿La promesa tiene un fin de generación en generación?
¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Ha cerrado sus
misericordias por la ira?
111
 A esto respondo:
¿No es una cosa muy mala y muy ingrata que digas? ¿Por
qué le mientes a Dios? ¿Qué responde el Señor, por medio de
Isaías, a la queja de Sión: "El Señor me ha abandonado y el Señor
se ha olvidado de mí"? Porque esto: "¿Puede una mujer olvidarse
de su hijo, para no ocuparse del hijo de su vientre? Aunque ellos
olviden, yo no olvidaré. He aquí que te he grabado en las dos
palmas de mis manos. Como ya te hemos mostrado, Dios te
demuestra su gracia muchas veces, incluso en medio de estas
tentaciones, y ¿cómo entonces te atreves a decir: Dios me rechaza?
Dios no puede hacer esto; su bondad es suficiente para ello.
Nehemías atestigua: 'Pero Tú, Dios del perdón, misericordioso y
clemente, paciente y grande en misericordia, no los has
abandonado'.
Pero su firmeza es también una garantía para ello. Sin
embargo, en Isaías, el Señor mismo promete: 'Porque los montes
cederán y las colinas caerán, pero mi misericordia no se apartará
de ti, ni caerá el pacto de mi paz, dice el Señor, tu Salvador'.
El alma sigue diciendo: Sí, el Señor me ha rechazado,
entonces pregunto:
¿Cómo puede ser esto, ya que Él no quiere por su bondad
ni puede por su fidelidad y constancia? Ahora bien, debes tener en
cuenta, lo que también advierten los teólogos en su discusión
sobre "La perseverancia de los santos", que el fundamento, la
firmeza de nuestro estado espiritual no debe buscarse en el
hombre, como si éste se preservara tan bien y tan fielmente de la
caída; sino en Dios, en Cristo, que nos lleva de su mano, nos
sostiene y nos preserva por ella, para que nunca nos alejemos de
su gracia y del estado de salvación. Aunque se unan todos los
poderes del mundo y del infierno, no pueden hacer nada, ni
siquiera contra la más pequeña de las almas, si está incluida en el
pacto de Dios. En Isaías 41: 9 y 10 se lee: "Tú eres mi siervo; yo te
he elegido y no te he rechazado. No temas, porque yo estoy
contigo; no te asustes, porque yo soy tu Dios; te fortalezco, te
ayudo, te sostengo con la diestra de mi justicia'.
Pero -dice el alma- para mi sentimiento no es otro que el de
haber sido rechazado de Dios.
Respondo: Ni tú ni ningún otro hombre puede saber esto,
que eres rechazado por Dios: esto no puede saberse sino por la
falta de arrepentimiento, que perdura hasta el final, y por los

112
pecados que son imperdonables. Pero no es tu caso, pues te
arrepientes de tus pecados y luchas contra ellos. ¿Por qué
entonces hablas con tanta ligereza?
Y yo te pregunto, ¿de dónde viene ese sentimiento de
rechazo? Ahora reflexiona sobre esta objeción, y percibirás todo lo
contrario; porque, si fueras un réprobo, no sabrías lo que significa
participar de la gracia, no sentirías la falta de ella, no buscarías la
gracia, ni te preocuparías por su falta. Además, ¡cuántas pruebas
te hemos dado de que posees la gracia! ¿Ahora sólo tendrías un
sentido del mal y no del bien? ¿Conocer sólo lo que te falta y no lo
que se te concede? ¡Qué maleducado sería eso! ¿No lo
considerarías ingrato? Por lo tanto, debes tener siempre un ojo
abierto para lo que posees, aunque no sientas nada de ello, y
regocijarte en ello hasta que vuelva el sentimiento. Con Job debes
preguntar entonces: 'He aquí, si me matara, ¿no tendría yo
esperanza?' Con el poeta del Salmo 130 di: 'Desde las
profundidades clamo a Ti, oh Señor.
Sabes que todavía se adhiere a Dios. Y cuando el alma
afligida puede preguntar a veces con Gedeón: 'Oh, señor mío, si
Jehová está con nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto?',
entonces le recordamos lo que hemos dicho al respecto en el
capítulo I.
Por cierto, cuando el alma se examina a sí misma,
encontrará bastante dentro y fuera de sí, lo que demuestra que
esta visita es necesaria y útil. Un pagano ya ha dado testimonio de
ello. Oíd a Aulo Gellio, donde, citando a Epicteto, dice: "No todos
los que tienen que soportar muchas tribulaciones aquí son odiados
por los dioses por esa razón; para esto hay a menudo causas
ocultas, que pocos encuentran.
Con esto hemos refutado la "primera objeción" con las
consiguientes "objeciones".
Ahora llegamos a la segunda objeción, que es la que plantea
el impugnante.
Suponiendo -dice el alma- que sea cierto que no se me han
negado estos consuelos, ¿de qué me sirven, puesto que no puedo
aplicarlos a mí mismo; no ejercen ningún poder sobre mí, no
producen ningún fruto para mí?
Nuestra respuesta es:
En primer lugar. Si esto es cierto, y si el alma se encuentra
en tal estado de esterilidad, no debe cuestionar todavía todo su
113
estado; por el contrario, debe ser paciente. Lo que Dios, a través
de su profeta Amós, le ordenó a Israil, también se aplica a ella:
'Porque voy a hacer esto contigo, disponte, oh Israel, a encontrarte
con tu Dios'. Debe inclinarse bajo la fuerte mano de Dios y
soportarla, hasta que pueda testificar con Asaf: 'Pero la diestra del
Altísimo cambia.
Pero para ayudar al alma en su búsqueda de consuelo,
señalémosle algunas cosas que debe esperar y otras que debe
hacer.
El alma debe guardarse de murmurar contra la mano de
Dios y las visitas que le envía. No debe hablar mal de Él y de los
caminos que mantiene con ella, sino que debe decir con David: "¡Si
no he puesto mi alma y la he mantenido quieta, como un niño
destetado con su madre! Mi alma es como un niño destetado
dentro de mí. Ay de aquel", clama Isaías, "que disputa con su
Hacedor, como un tiesto con trozos de tierra. ¿Dirá también el
barro a su Hacedor: "Qué es esto que haces? (Compárese con Job
9: 15, 42: 3, Lamentación 8: 28, 29).
Gregorio dice: 'El que murmura de la persecución, acusa la
justicia del que hiere'. El que se queja de la vara, se cree más puro
que su Creador, y considera a Aquel cuyo juicio sobre sus
aflicciones reprende, menos que a sí mismo.
En segundo lugar. Además, el alma no debe negarse a ser
consolada, como Raquel, que lloró a sus hijos y no quiso ser
consolada; o como Jacob, que se negó a ser consolado por la
pérdida de su hijo José; como Asaf, cuya alma se negó a ser
consolada; o como Jeremías, que dijo: 'Mi plaga se niega a ser
curada'. Con Job el alma debe decir: 'Enséñame, y callaré'. Oh,
¡qué poderosas son las razones correctas!
En tercer lugar, el alma no debe desconfiar, ni ser incrédula
en las cosas que se pueden aducir de la Palabra de Dios para
consuelo, de modo que diga con David en su apresuramiento:
'Todos los hombres son mentirosos'. De esto se deduce que el alma
no debe buscar siempre objeciones y excusas a lo que se le
presenta fielmente, como si siempre tuviera algo que aportar en
contra.
Y, por último, el alma debe cuidarse de no cuestionar
continuamente y derrocar su estado, que ahora se demuestra que
es bendito. Hacerlo sería, como dice el apóstol Pablo en otra

114
ocasión: "Volver a construir lo que he roto" (Gálatas 2: 18).
(Gálatas 2: 18). 211
Para esto el alma debe esperar; ¿y qué debe hacer ahora?
Debe unirse estrechamente al corazón de los consuelos, abrir el
corazón a ellos, como a un rocío celestial; el alma debe, por así
decirlo, aspirar ese rocío, hasta que el jugo de los consuelos fluya
de él.
Y como la dificultad radica precisamente en tomar la
decisión, es decir, en apropiarse de ella, hay que aplicarse
especialmente a esto, y ayudar al alma en ello. Jesús llevó a la
discípula de Magdala a este extremo, cuando se dirigió a ella con
tanto énfasis y le dijo: "María". Así, en medio de la tentación hay
que hablarle al alma: "Se salvan los que tienen hambre y deseo de
justicia". Tengo hambre de justicia; por eso estoy salvado.
Porque ahora todo se reduce a la conclusión extraída: "Por
lo tanto, estoy salvado", y debes hacérselo entender al alma, debes
convencerla repetida y poderosamente de la verdad de la primera
cláusula: "Todos los que tienen hambre de justicia se salvan", y de
la segunda cláusula: "Tengo hambre de justicia".
Cuanto más claramente se le aclare esto al alma, más
firmemente estará en ella la conclusión "por lo tanto, estoy
salvado". Con toda tu fuerza y continuamente debes presentar esta
conclusión al alma, para que no resbale sobre ella, sino que la
acepte.
Como medio para llevar al alma a la apropiación de los
consuelos, señalamos también los tranquilos soliloquios y
reclamos que el alma hace consigo misma; éstos son de gran
importancia. En el Salmo 103:1 leemos de David: "Alaba al Señor,
alma mía, y todo lo que hay en mí"; en el Salmo 62:6 dice: "Pero
tú, alma mía, guarda silencio a Dios".
Y cuando el poeta del Salmo 42 está en la tribulación, le
pregunta a su alma: "¿Por qué te inclinas, alma mía, y estás
inquieta dentro de mí? Espera en Dios, porque aún le alabaré'. En
el Salmo 16 es de nuevo David quien se dirige a su alma de esta
manera: "Oh, alma mía, has dicho al Señor: Tú eres el Señor". En
el Eclesiastés 2: 1 es Salomón quien atestigua: "Dije en mi
corazón", y de Jeremías leemos que dijo: "Porque tú, alma mía,
oyes el sonido de la trompeta", y en Lamentaciones 3: 24 su alma
dice: "El Señor es mi parte".

115
 Esto es hablar consigo mismo, como también menciona
David en el Salmo 143: donde dice: "Hablo conmigo mismo de las
obras de tus manos. Se recomienda hablar con uno mismo, como
se lee en algún lugar entre los antiguos: "Escucha alma razonable,
compañera de mi consejo, quiero decirte algo que debe
permanecer en secreto y que sólo nos concierne a los dos".
Además, el alma debe ocuparse de una seria y santa
contemplación de los Santos Sacramentos, que ha recibido.
Contemplar tanto el Santo Bautismo como la Santa Comunión
llevará al alma a aplicarse a sí misma las promesas de gracia que
contienen. Por eso el apóstol lo recuerda constantemente a los
cristianos, en Gálatas 3:27, Efesios 4:5, 1 Pedro 3:21 y en Romanos
6:3 cuando dice: "¿O no sabéis que todos los que fuimos
bautizados en Cristo Jesús, también fuimos bautizados en su
muerte?
Pero -dice el alma- he disfrutado y experimentado todo esto
indignamente, y por eso ha perdido su fruto para mí.
Respondo: el hecho de que esta indignidad te entristezca y
te angustie es precisamente una prueba de que los sacramentos
hacen sentir su poder en ti; pues están destinados y son útiles para
tales personas. A lo que se añade, que esto también es una buena
señal, que tu corazón va hacia ellos, y que te esfuerzas por
recibirlos más dignamente.
Y finalmente, el poder de las llaves, que se les ha confiado a
los siervos de Dios, puede ser señalado aquí apropiadamente.
Deben, según el mandato de Dios y en el Nombre de Dios,
perdonar los pecados a esas almas cansadas y afligidas; pueden y
deben hacer uso de este poder de las llaves, para llevar a esas
almas anhelantes de consuelo un consuelo que es seguro y cierto
para ellas; que pueden aplicarse a sí mismas. Mateo 16: 19; Juan
20: 22.
Los que son "ministros de Cristo y dispensadores de los
misterios de Dios" deben, pues, por mandato de su Señor y
Salvador y según su carta misionera, anunciar a esas almas atadas,
con énfasis de razón y sobre bases sólidas, la disolución y la
salvación. No puede ser de otro modo que esto ejerza una gran
influencia en el alma y sirva para confirmar los consuelos que
hemos mencionado.

116
 CAPÍTULO III

Sobre los medios que deben emplearse para liberarse de las

tentaciones espirituales y del abandono.
Qué cosas son aquí comunes, principalmente estas tres: Terribles
pensamientos e impulsos del diablo; el abandono de su profesión;
el abandono de la religión ordinaria.
Las cuales cosas preceden a los buenos medios, y deben ser hechas
por el alma.
Los medios en sí, es decir, la exhortación, la paciencia, la fe, la
esperanza; la espera, la búsqueda; la oración, la exhortación a
asirse de Cristo, la compañía de los piadosos, y especialmente de
un ministro temeroso de Dios.
Las objeciones se responden.

Hemos hablado de los consuelos por los que el alma puede ser
refrescada en y bajo estas tentaciones; ahora procedemos a hablar
de los medios que el alma tiene que emplear contra las
tentaciones, y por los que puede alcanzar la salvación. ¿No hay
bálsamo en Gilead? ¿No hay ningún sanador allí?

Sobre los medios a utilizar para la liberación de las tentaciones

espirituales y el abandono.
¿Qué medios hay y dónde se pueden obtener?, pregunta el alma, o
con Tomás dice: "¿Cómo podemos conocer el camino?
Pasaremos por alto los remedios corporales que sirven para
purificar la constitución y fortalecer la naturaleza, en la medida en
que a menudo está herida o debilitada por la enfermedad u otras
circunstancias. Ahora queremos hablar sólo de los medios
espirituales para el hombre espiritual, teniendo en cuenta las
palabras de Pablo: "Juntar las cosas espirituales con las
espirituales". (1 Cor. 2: 13). Estos medios espirituales, como
también hemos señalado respecto a los consuelos, son o bien
generales, que pueden ser utilizados contra toda clase de

117
dificultades, o bien especiales, que sólo son utilizados por las
almas en peligro.
Examinaremos y hablaremos de todos ellos:
En primer lugar, sobre aquellas cosas de las que el alma
debe protegerse;
En segundo lugar, sobre las cosas que preceden a los
buenos medios y que deben emplearse;
En tercer lugar, sobre los propios medios buenos.

I. En cuanto a la primera, los medios de los que el alma debe

protegerse.
Se trata de los que son malos y erróneos, o de los que obstaculizan
los buenos medios. Al estar el alma expuesta a toda clase de
tentaciones, suelen surgir en ella toda clase de cosas terribles y
malignas, que luego aprovecha como medio de salvación. Cuando
el Señor se apartó de Saúl, éste acudió a "una mujer de Endor, que
tenía espíritu de adivinación". También ocurre a veces que el alma
en este estado cambia de religión y se une a otra, extraña; a veces
incluso se le ocurre quitarse la vida, como hizo Judas, para librarse
definitivamente de este estado.
Así, los jesuitas cuentan que Ignacio, uno de los fundadores
de su orden, se negó a beber y a comer nada hasta que recuperó la
paz que había abandonado su alma; para ello pasó siete días sin
comer nada.
Sin embargo, todo esto está muy mal y hay que condenarlo
y oponerse a él. Estos medios despiertan el horror. ¿Acaso -
pregunta Elías a los mensajeros del rey de Samaria- enviáis a pedir
a KiidZehub, el dios de Ecrón, porque no hay Dios en Israel? Y por
boca de Isaías el SEÑOR dice: 'Yo soy el SEÑOR, y no hay más
salvador que Yo'; en el Salmo 81 dice: '¡Israel, si me escucharas!
No habrá entre vosotros ningún dios extranjero, ni os inclinaréis
ante un dios extraño'; la iglesia atestigua: 'El nombre de nuestro
Salvador es SEÑOR de los ejércitos, el Santo de Israel'.
Baudartius cuenta del doctor Nicolás von Creutzenach, un
hombre piadoso, que en su lecho de muerte se contestaba
ferozmente sobre sus pecados. Después de haber buscado ayuda
en todas partes, acreditó a Dios por sus buenas obras, su diligente
asistencia a la misa, sus limosnas, su castigo de la carne, el
convento que había construido para los pecadores convertidos,

118
etc. Pero en nada de esto encontró consuelo. Pero en ninguno de
ellos encontró consuelo, de modo que a menudo gritaba con gran
angustia: "¿No servirá esto también?
Al final dijo, con fuertes suspiros y llantos: "¿No hay nada
que pueda ayudarme contra el pecado, la muerte y el miedo al
infierno? Ayúdame, ten piedad de mí, oh Dios, mi Señor, por
Jesucristo, que está crucificado por mí.
Poco después recibió consuelo y abundante refrigerio, y
falleció tranquilamente en el Señor. Señor.
Sobre todo, el alma debe protegerse lo más posible de tres
cosas.
En primer lugar, de los pensamientos vanos, pesados,
difíciles, terribles y blasfemos, por los que el alma es muy
atormentada y combatida. Job se queja: 'Me aterrorizas con
sueños, y con visiones me aterrorizas'; y David: 'Un fuego
encendido en mi pensamiento'; y Asaf: 'Cuando pienso en Dios,
hago ruido; cuando medito, mi alma se sobrecoge. Procurad que
vuestros pensamientos no se conviertan en dueños de vuestras
almas, que no las controlen, se apoderen de ellas, las atormenten
y hagan con ellas lo que quieran; sino procurad mantener vuestro
corazón y vuestros pensamientos en la ira en todo momento, como
lo expresa Cristo: 'Poseed vuestras almas en vuestra paciencia'.
Así como se refrena a los caballos con la ira y los dientes,
para que no puedan correr y llevarnos a donde ellos, y no nosotros,
quieren ir, así también el alma debe ser refrenada contra los
impulsos impetuosos y las excursiones de los pensamientos e
inclinaciones por la rienda del espíritu y de todas las virtudes. El
profeta Jeremías habla de esto cuando dice: 'Lava tu corazón de la
maldad, oh Jerusalén, para que te salves. ¿Hasta cuándo dejarás
que los pensamientos de tu vanidad permanezcan en medio de ti?
Y el sabio poeta de los Proverbios escribió: "Guarda tu corazón por
encima de todo lo que hay que guardar". Especialmente el corazón
debe ser custodiado, porque es la más abierta de todas las cosas
para ser disputada por todos: es como la ofrenda de Abraham, que
no podía proteger de los pájaros si no era con un esfuerzo
constante.
Más que contra cualquier otra persona, hay que estar en
guardia contra el demonio", dice Jerónimo; y Agustín confiesa que
el demonio suele introducir en el alma pensamientos sucios y
malos, sólo para confundirla.

119
 Un hombre temeroso de Dios dijo una vez: 'Estoy muy
turbado, Señor mi Dios; sufro mucho, porque muchos y malos
pensamientos dispersan mi corazón y alejan mi alma de Ti. Señor,
es una lucha interna, y por lo tanto tan feroz y peligrosa, porque
es tan terrible.
Efraín el Sirio dice: "A menudo te atormentan los malos
pensamientos, y te afliges por ellos, y ruegas a Dios que te libre de
tal contienda. Sin embargo, hermano mío, esto suele ser muy útil
para ti, y te sucede a menudo, para que no te exaltes, sino que
permanezcas humilde.
Sobre todo, en esta situación, a menudo surgen en el alma
pensamientos calumniosos de Dios el Señor; pensamientos
terribles de la fe y pensamientos abominables de Dios. Estos
pensamientos también se vuelven contra el alma misma para
acortarla, es decir, para destruirla. Lea a Douname y Bolton sobre
este tema. Aquí debemos distinguir siempre con precisión entre lo
que el diablo inspira y lo que el corazón trae en contra. No
debemos convertir inmediatamente en pecado al hombre si
surgen en él pensamientos tan terribles. Pablo dice de esto en
Romanos 7: 20 "Si hago lo que no quiero, ya no hago eso, sino el
pecado que mora en mí.
Como en el caso de una virgen que es violada contra su
voluntad, y como en el caso de Jeremías que fue llevado a Egipto
a pesar suyo, así también en el caso de esta alma espiritualmente
desafiada no es pecado de quien lo sufre, sino de quien lo hace. El
alma que se resiste a estos pensamientos, que se asusta de ellos y
se queja de ellos, esta alma sufre violencia y no tiene tales
pensamientos propios, en la que no surgen por sí mismos.
Los teólogos ya mencionados y otros sostienen firmemente
esta distinción. Así que, como bien señala Gregory, debemos ser
muy cuidadosos en este aspecto. Por lo tanto, uno no debe
ocuparse de tales pensamientos durante mucho tiempo, ni
examinarlos, ni razonar sobre ellos en términos generales, ni
refutarlos, sino que tan pronto como uno los percibe, debe
apartarlos inmediatamente con un: Aléjate de mí, Satanás', y no
digas más que esto: 'Está escrito.
Juan Clímaco dijo: "El que se encuentra angustiado por el
espíritu de blasfemia y desea librarse de él, puede estar seguro de
que la causa de estos pensamientos no está en su alma, sino en el
espíritu impuro que una vez dijo a Cristo: "Todo esto te daré, si te
inclinas y me adoras".

120
 Por tanto, debemos rechazarlo y no prestar atención a lo
que dice, sino decir con firmeza: "Apártate de mí, Satanás". Por
eso, en cuanto surjan estos pensamientos, hay que mantenerlos
fuera; no debes, como dice Jerónimo, dejar que tus pensamientos
crezcan.
Cuenta Bolton que uno que se encontraba en esa condición
respondió al demonio: "Tú, gravísimo enemigo del honor de mi
Dios y de la paz de mi alma, te molestas en vano a ti y a mí.
Confieso de mi Creador, Redentor y Santificador, que es un Dios
incomprensible, glorioso, sabio y misericordioso; del Cielo, que
está lleno de santidad y bienaventuranza; de las criaturas, que
todas procedieron de la mano de Dios de forma bondadosa y son
pruebas de la omnipotencia, sabiduría y bondad de Dios; de la
Sagrada Escritura, que es muy santa y verdadera y contiene un
rico tesoro de sabiduría celestial y dulcísimo conocimiento.
Pero confieso también que vosotros sois los malditos; sólo
vosotros sois los autores de todos los pecados, de todos los daños
y de todas las desgracias, que se deben a vosotros y a los vuestros.
Por lo tanto, no mezcles tu ira con mis humildes, queridos y
reverentes pensamientos de mi Padre, Salvador y Fideicomisario'.
Además, como observa Casarius, hay que ocuparse de los
buenos pensamientos, para que con ellos se puedan repeler mejor
y con más firmeza los malos pensamientos. De Santa Catalina de
Siena cuentan los romanistas que cuando fue tentada por el
demonio, sobre todo para que no aguantara, respondió: 'No confío
en mis fuerzas, sino en las de mi Señor Jesucristo'.
No le dijo nada más, y a menudo amonestó a sus amigos
para que, cuando fueran tentados por el demonio, no razonaran
con él, porque -decía- es tan astuto y tiene tanta experiencia en
engañar por su larga práctica, que se atribuye la victoria si sólo se
le permite hablar con el hombre. Así como una mujer honrada
huye del adúltero, así un alma casta debe alejarse del demonio y
dirigirse a Cristo su Esposo.
En segundo lugar, debemos tener cuidado durante el
tiempo de la adversidad de no descuidar nunca la profesión en la
que Dios nos ha puesto. Satanás siempre intenta tentarnos para
que descuidemos nuestra profesión, porque si pasamos nuestro
tiempo en la ociosidad, somos más fácilmente alcanzados por él y
nuestros corazones están más abiertos a él. Por lo tanto, siempre
debemos ejercer nuestra profesión no con tanta diligencia como
estamos acostumbrados y como deberíamos. Jerónimo enseñó

121
esta lección: "Haz siempre tu trabajo con las manos encallecidas,
para que el diablo te encuentre ocupado. Es incomprensible la
gran ventaja que obtiene el diablo al pasar el tiempo en la
ociosidad. Así como es necesario para la vida corporal que el
hombre se dedique a algún trabajo, así también debemos
guardarnos de encontrar el alma ociosa.
En tercer lugar, debemos evitar descuidar nuestra religión
habitual. Con todo el poder que hay en él, Satanás se esfuerza por
hacer que nos disgusten las cosas buenas y la búsqueda diligente
de nuestra religión, hasta el punto de que digamos con Asaf: 'En
vano he purificado mi corazón'. La religión no debe abandonarse
por nada; su mantenimiento debe mantenerse firme y tener
prioridad sobre todas las demás cosas, ya que es muy necesaria en
todo momento y para todos; nunca hay que dar la espalda a la
religión. Así como Booz no quería que Rut se alejara de su campo
y por eso le dijo: 'No vayas a leer a otro campo; tampoco te alejes
de aquí, sino que aquí te quedes', así el alma no puede permanecer
en otro lugar que en el campo de Dios, para recoger allí los
consuelos. Así lo atestigua también Job cuando dice (27: 6): 'A mi
justicia me aferraré, y no me apartaré de ella; mi corazón no la
despreciará en mis días'. David declara en el Salmo 18: 22: 'He
guardado los caminos de Yahveh, y no me he apartado de mi Dios
impíamente'; mientras que el poeta del Salmo 45 habla en el
versículo 18: 'Nos han sucedido todas estas cosas, pero no nos
hemos olvidado de ti, ni hemos transgredido tu pacto'.
Además de la necesidad general de la religión, en la
condición en que se encuentra ahora el alma, se añade que la
necesidad del hombre de la religión es mayor que nunca, para
volver a la antigua alegría, que Dios quiere volver a dar mediante
la práctica diligente de la religión. Esto lo promete, cuando dice:
'También los llevaré a mi santo monte, me alegraré en mi casa';
así: no fuera, sino en mi casa, no fuera, sino bajo la religión. 'Si
apartas tu pie del día de reposo, de hacer tu placer en mi día santo,
y si llamas al día de reposo una delicia, para santificar al SEÑOR,
que debe ser honrado; y si lo honras, que no haces tus caminos, ni
encuentras tu propio placer, ni hablas una palabra de él, entonces
te alegrarás en el SEÑOR'.
El alma debe hacer como la novia del Cantar de los
Cantares: buscarlo en todas partes. Y pregunta a los vigilantes:
"¿Has visto al que ama mi alma? Y esa religión que el hombre
realiza en medio de la desolación y la esterilidad espiritual, está

122
más arraigada y se practica más plenamente que la que se realiza
bajo el dulce sentido de la gracia de Dios; porque ésta es una
prueba de que el hombre ha llegado a la negación de sí mismo y al
puro amor a Dios y a la religión, una prueba de que se preocupa
por Dios y no por sí mismo.
Sobre este tema podemos leer a Blosius, que entre otras
cosas también dice esto: "El bien que el hombre realiza durante
estas tentaciones, aunque no le refresca, es sin embargo muy
agradable a Dios si hace lo que puede. Entonces que diga a Dios:
'Señor, si fuera tu voluntad, debería estar sin ningún consuelo
todos los días de mi vida, incluso hasta el día del juicio final, sin
embargo, por tu gracia, y obligado por el amor a Ti, estaría
dispuesto a soportar todo esto'.
Por eso están muy extraviados -continúa Blosius- los que
piensan que sus obras y su práctica de la religión sólo son
agradables a Dios cuando prueban sensiblemente la comunión de
Dios y se alegran con Él. La verdadera perfección no consiste en
sentir la íntima y dulce cercanía de Dios, ni en gozar de sus
consuelos; sino en abandonar lo propio, sí, todo, por amor a Dios,
renunciando y matándose a sí mismo, sometiendo su voluntad
enteramente a la de Dios, y permaneciendo tranquilo y en reposo
en todo lo que le acontece, adhiriéndose a Dios, haciéndose un
solo espíritu con Él.

Pregunta.
Contra este tercer remedio, el de abstenerse de practicar la
religión, se plantea a veces esta objeción: "¿Por qué voy a seguir
practicando la religión?
Siempre que leo la Biblia, escucho la Palabra predicada o
me dirijo a Dios en oración, me asaltan pensamientos tan extraños
y tan terribles que me parece que peco más por hacerlo que por
omitirlo, que agravo mi mal en lugar de corregirlo.
Mi respuesta a esto es: En cuanto a estos pensamientos
erróneos, ya hemos hablado de ellos y te hemos señalado cómo
puedes quejarte de ellos como si fueran un obstáculo que debes
sufrir, mientras que mientras tanto permaneces libre de pecado.
En cuanto al ejercicio de tu actividad religiosa, no debes ser tan
amable con el demonio que le permitas impedírtelo. Porque este
es su mismo propósito: alejaros tanto que le obedezcáis y
abandonéis vuestra religión, si no totalmente, al menos en parte,

123
o que os volváis débiles y negligentes en ella. No, sigue haciéndolo
siempre, 'pero sólo sé fuerte y valiente'; mantén siempre alejado
al diablo de ti, y usa constantemente contra él el arma que también
Jesús tomó en su mano cada vez que le decía: 'Está escrito'. Si no
lo haces una vez, sino siempre y persistes en hacerlo, al final te
ocurrirá lo mismo que a Jesús, pues leemos en Mateo 4: 11:
"Entonces el diablo le dejó, y he aquí que los ángeles vinieron y le
sirvieron.
Esto teníamos que decir con respecto a las cosas que deben
ser cuidadosamente evitadas y omitidas por el alma en esa
situación.

II. Consideraremos ahora las cosas que preceden a los buenos

medios y que deben ser empleadas por el hombre.
Como tal, mencionamos:
Primero, un examen diligente de sí mismo y de sus pecados.
Cuando lo haga, se dará cuenta de que estas plagas han caído sobre
él con justicia. El profeta Sofonías insta a este examen, donde dice:
"Examínate bien, sí, examínate bien", también Jeremías 2: 23:
"Conoce lo que has hecho", y en otro lugar es (8: 6): "¿Qué he
hecho?
Cuando hubo una hambruna en los días de David durante
tres años, buscó el rostro del Señor para saber por qué. Y el Señor
dijo: 'Es por causa de Saúl, y por causa de su sangre; porque él
mató a los gabaonitas. En Jer. 31: 18 Efraín se queja diciendo: 'Me
has afligido, y he sido afligido', mientras que en el siguiente verso
declara: 'Ciertamente, después de haberme dado a conocer, he
golpeado la cadera'. Por eso, David dice: 'He tomado una decisión',
y Job pide: 'Hazme saber con qué me discutes'.
En segundo lugar, los medios deben incluir una confesión
renovada, piadosa y sincera de sus pecados. David da en los
Salmos 32 y 51 la razón por la que tuvo tanto miedo durante la
tentación. Cuando callaba" - atestigua en el Salmo 32 - "mis
huesos envejecían, y rugía todo el día. Porque tu mano fue pesada
sobre mí día y noche; mi savia se convirtió en sequía de verano.
¡Sela! Te he dado a conocer mi pecado, y no he ocultado mi
iniquidad. Dije: Confesaré mi transgresión al Señor, y tú perdonas
la iniquidad de mi pecado.
Baudartius cuenta de un hombre rico, hostil a la iglesia,
que, cuando cayó enfermo y estuvo afligido, llamó al predicador
124
para que lo consolara. El ministro instó al enfermo a confesar sus
pecados, pero no pudo inducirle a hacerlo. En otra visita, mientras
seguía sin confesar sus pecados, le pidió al ministro que le leyera
algunas razones reconfortantes de los Salmos. Accedió a esta
petición y, como guiado por una dirección milagrosa de Dios,
abrió el Libro de los Salmos en el Salmo 32. Después de que el
predicador leyera este salmo, expresó su asombro y también su
alegría por el hecho de que Dios hubiera dirigido esto de esta
manera y continuó sacando algunos consuelos para la persona que
estaba siendo desafiada.
Este último exclamó entonces: Oh, siento que la mano del
Señor pesa sobre mí; siento que mis huesos se debilitan, y que mis
fuerzas se marchitan y me consumen, porque quise ocultar mi
crimen y encubrirlo ante Dios y los hombres. Por lo tanto, confieso
ante Dios, ante sus santos ángeles y ante ustedes, que son siervos
de Dios, que he pecado horriblemente. Consiento, sí, te ruego, por
Dios, que no sólo tú, sino también todos los demás ministros,
proclamen públicamente en las iglesias, desde el púlpito, que he
confesado y confieso mis pecados. Qué bueno es para mí ahora,
comparado con mi condición anterior; doy gracias a Dios por
haber llegado a esto; ahora tengo descanso y paz en mi conciencia.
Algún tiempo después murió en paz. Es así: "Si confesamos
nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados
y limpiarnos de toda maldad. (1 Juan 1: 9).
Un tercer medio es la intención firme y decidida de vivir
puntual y piadosamente de ahora en adelante. David dice en el
Salmo 51: 'Así enseñaré a los transgresores tus caminos', y en el
Salmo 22: 'Diré tu nombre a mis hermanos; en medio de la
congregación alabaré a trece'. Y Josué declara: "En cuanto a mí y
a mi casa, serviremos a Yahveh.
En cuarto lugar, debemos estar de acuerdo con un
conocimiento e instrucción completos de la religión; de acuerdo
con un conocimiento completo de la salvación y de la gracia de
Dios; en particular, debe haber un conocimiento completo de la
conciencia; también, debemos conocer la naturaleza y el carácter
de las obras espirituales, y prestar la debida atención a nuestra
propia experiencia y observaciones y a las de otros. Con ello, como
escribe Pablo a los santos de Filipos, "vuestro amor abundará aún
más en el reconocimiento y en todo sentimiento".
El profesor Junius cuenta que entró en contacto con una
mujer en Limburgo, que llevaba trece años viviendo en la

125
desesperación extrema y que había gritado repetidamente que ella
y sus nueve hijos estaban condenados eternamente. Después de
que los sacerdotes no pudieran ayudarla con sus conjuros, y de que
los vecinos atribuyeran la causa de su estado al hecho de haber
faltado tantas veces a la misa a causa de su pesado hogar, fue
llevada a Junius. Le enseñó sobre la misa, le indicó que no había
pecado por no decirla y le dijo cómo debía vivir en adelante. Y para
asombro de todos, se quedó totalmente tranquila con esto; así se
ve lo que es capaz de hacer la instrucción minuciosa de la religión,
y lo necesaria que es. Si investigamos, siempre encontraremos que
muchos problemas de la mente le ocurren al hombre por su gran
ignorancia e inexperiencia en materia de religión; a menudo el
hombre entiende tan poco los primeros artículos de la fe que
primero hay que enseñárselos más a fondo y mejor.

III. En tercer lugar, hablaremos de los medios buenos en sí

mismos, que pueden ser utilizados por nosotros en la condición
de la tentación y el abandono espiritual.
Como tal, mencionamos:
En primer lugar, la satisfacción. Debemos aprender a
contentarnos con esos dones de gracia y esos beneficios
espirituales y benditos, que Dios el Señor ya ha probado a nuestras
almas, a pesar de nuestra continua indignidad. También en cuanto
a lo espiritual, debemos aprender a decir con Pablo (Felipe 4: 12,
13): "He aprendido a contentarme con lo que soy". Y sé cómo ser
humilde, y cómo tener abundancia; y en todas las cosas se me ha
enseñado tanto a estar lleno como a tener hambre, tanto a tener
abundancia como a tener necesidad.
En segundo lugar: la paciencia. Con paciencia hay que
soportar la mano de Dios, testificando con Miqueas: 'Soportaré la
ira de Yahveh, porque he pecado contra Él', o con Jeremías: 'Se
sienta solo y calla, porque Él se la ha cargado'. Ver también Jac. 1:
3, Rom. 5: 3, 1 Pedro 1: 6.
Pero", preguntarás, "a veces la soledad es alabada y
recomendada al hombre, a veces es prohibida; ¿qué se debe decir
de esto, qué se debe seguir?
Yo respondo esto:
Cuando la mente es lo suficientemente fuerte,
incuestionable y fortalecida por la gracia de Dios y el poder de su
Espíritu, entonces el hombre puede, en efecto, dedicarse a la
126
soledad, es más, esto es incluso recomendable, para que pueda
llevar a cabo su actividad religiosa sin obstáculos y con mayor
fruto. Nuestro Señor Jesús mismo buscó a menudo la soledad,
para poder orar más libremente y estar más aislado del mundo; y
a sus discípulos les mostró su gloria en un lugar solitario', dice
Tertuliano.
En Génesis 24: 63 leemos de Isaac que "salió al campo a
orar al amanecer". Hacia el atardecer, a la hora en que se estaba
quedando solo, se fue a un lugar solitario a rezar.
Agustín dice de esto: 'Con Él, a solas, en toda quietud, y
cuando nadie está presente sino Dios y Él'. El Moro leyó en la
profecía de Isaías y fue enseñado por Felipe, después de un ángel
de la. El moro lee en la profecía de Isaías, y es enseñado por Felipe,
después de que un ángel del Señor le indicara con precisión el
lugar donde podía encontrar al moro, a saber, 'en el camino que
desciende de Jerusalén a Gaza, que está desolado'. Así que Felipe
lo encontró en un lugar muy solitario.
"¡Oh, dice Bernardo, que no hubiera ningún hombre
conmigo, para poder hablar con él más libremente en espíritu (o
interiormente)! Busca lugares remotos y solitarios; por eso quiero
evitar la charla de los hombres, para que Dios habite en lo más
íntimo de mi corazón. Cuando el hombre se encuentra en esta
condición, la soledad es recomendada, sí, incluso alabada.
Jerónimo dice: 'Permanece mucho en los lugares más
ocultos de tu cámara, y allí deja que el Esposo te hable
interiormente. Tú rezas, hablas con el Esposo, Él te habla.
Esto también lo dicen Basilio el Grande, Ambrosio,
Crisóstomo y otros.
Pero para un alma tentada que no está firmemente
establecida, que no está fortalecida por la gracia de Dios, y que está
abierta a la tentación de Satanás, la soledad es desaconsejable,
porque Satanás suele aprovechar esa oportunidad; por eso buscó
a Cristo en la soledad del desierto, para tentarlo allí. Observando
el dolor y la dificultad del alma afligida, es comprensible que
busque la soledad, porque allí puede derramar más libremente su
angustia ante Dios.
Gregory dice: "Cuanto más solo, más libre. Y Jeremías se
queja: 'Si tuviera una posada para los vagabundos en el desierto,
mi alma lloraría en lugares ocultos. De tu mano me he sentado
solo.

127
 Y David suspira: "¡Oh, que alguien me diera alas como una
gallina! Volaría hasta donde pueda quedarme. He aquí que me
alejo, que habito en el desierto.
Pero si consideramos los ataques de Satanás, las
tentaciones mismas, no es aconsejable retirarse a la soledad, pues
tememos que el alma sea demasiado débil para resistir al diablo
por sí sola.
Porque es necesario que aguantéis, para que, habiendo
hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa.
Si el alma ha aprendido a soportar estas tentaciones, ha
aprendido lo suficiente de ellas, como también dice Pablo, que la
tribulación obra la resistencia. Sí", dice Tertuliano, "aunque el
mundo entero perezca, si sólo gano con la paciencia".
Tercero: la fe. Por la fe hay que elevar el corazón; 'el justo
vivirá por la fe' dice Habacuc (2: 4), y Pablo lo confirma en Heb.
10: 38. Y en Gál. 2: 20 da testimonio de su fe: 'Lo que ahora vivo
en la carne lo vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se
entregó por mí'.
Lutero comenta: "Poned todo vuestro énfasis y todas
vuestras fuerzas en las palabras "por mí" y acostumbraos a aceptar
las palabras "por mí" con una fe firme, aplicándolas a vosotros
mismos, y no dudéis de que también vosotros estáis entre los que
pueden decir "por mí". En el Salmo 31: 15 David dice: "Pero yo
confío en ti, oh Señor; digo: Tú eres mi Dios. Esta es la fe "con la
que podrás apagar todos los dardos de fuego del maligno"; esta es
la fe "que vence al mundo"; y que la piadosa mártir, la viuda
Waldrue Carlier, cuando en 1555 le trajeron la noticia de que iba a
ser enterrada viva según el mandato de Carlos V, le hizo decir:
"¿Es eso todo lo que harás por mí? Pues bien. El mismo Señor Dios
derrama para cada uno el cáliz que debe beber, según lo que Él
sabe que son sus fuerzas, y así también me dará paciencia.
Michiel van Doornick dijo en 1547, cuando iba a ser
quemado en la hoguera: "No necesito pensar mucho en eso. Él,
que me ha hecho el honor de permitirme sufrir con paciencia por
su nombre, me dará también la gracia de soportar las penas del
fuego con paciencia.
El Dr. Lutero dijo, cuando el diablo le presentó sus pecados:
'También ellos pueden ser perdonados, si sólo creo'.

128
 Cuarto: la esperanza. El alma debe esperar firmemente en
el Señor. El poeta del Salmo 42 se pregunta: "¿Por qué te inclinas,
alma mía, y por qué te inquietas en mí? Espera en Dios, porque lo
alabaré. Él es el múltiple libertador de mi rostro y mi Dios.
Pablo también señala que la esperanza no defrauda. Y
vemos un ejemplo en la tribu de Judá, ya que, 'los hijos de Judá
llegaron a ser poderosos, porque se habían apoyado en el Dios de
Jehová sus padres.
Job declara: "He aquí que si me matara, ¿no tendría yo
esperanza?". Y David dice en el Salmo 71, 14: "Pero yo esperaré
continuamente, y aún aumentaré todas tus alabanzas. Véase
también el Salmo 120: 7, 8; 40: 2; 27: 14; 11: 15.
En quinto lugar: la espera. El alma debe esperar al Señor y
su venida. Me quedé", dice Habacuc, "en mi reloj, y velé para ver
lo que Él hablaría en mí. Si se demora, espéralo; porque
seguramente vendrá y no se demorará. Por eso Isaías dice: "El que
cree no vacila"; y los salvados son descritos aquí como los que
esperan a Dios, igual que la gran multitud de enfermos en Juan 5:
3 esperaron en Betesda a que se agitaran las aguas. Pero los que
esperan a Yahveh' renovarán sus fuerzas; subirán con alas como
las águilas'. Esperaré, pues, a Yahveh, que esconde su rostro de la
casa de Jacob, y lo esperaré', dice Isaías. Y Miqueas lo llama
esperar al Señor. Pero yo miraré a Yahveh; esperaré al Dios de mi
salvación; mi Dios me escuchará'.
El alma con ojos de estrella espera a Dios y su bondadosa
venida, como el tullido de Hechos 3 mantenía sus ojos firmemente
fijos en los apóstoles, "esperando recibir algo de ellos", o como
Cristo ordenó a sus apóstoles, "que no se separaran de Jerusalén,
sino que esperaran la promesa del Padre".
Sexto: Buscar. El alma debe buscar a Dios y a Cristo. Con la
Iglesia debe decir: 'Busqué a quien mi alma amaba'. Lo busca en
todos sus caminos, a través de toda clase de pruebas, por si puede
encontrarlo y asirlo en alguna parte. Y nunca se le busca en vano,
si se le busca con el corazón. El Señor
Él mismo atestigua: 'No dije a la descendencia de Jacob:
Buscadme en vano'; y también dijo: 'Buscad y encontraréis'. Mat.
7: 7; Deut. 4: 29; 2 Cr. 15: 2.
Séptimo: Reza. Sobre todo, el alma debe acercarse
continuamente a Él en la oración y buscarlo así. Por eso está
129
escrito: "Que mi pueblo se humille y ore y busque mi rostro". Y a
Jeremías le dice el Señor: 'Tú, pues, no ores por este pueblo, ni
levantes por él un grito o una oración, ni te acerques a Mí'; orar a
Dios es como acercarse a Él, sujetarlo. Y ahora permíteme
encender mi ira contra ellos', dice el Señor a Moisés.
Se mantiene como si estuviera atado por la oración de
Moisés, que no puede ejecutar su castigo e ira. El único medio y el
único refugio en esa situación es la oración y los suspiros
constantes a Dios. Así lo hace David en el Salmo 38: 'A ti, Señor,
va todo mi deseo; y mi suspiro no se esconde de ti'. De Manasés
leemos: 'Y cuando Jehová lo turbó, oró fervientemente a Jehová
su Dios, y se humilló ante el Dios de sus padres, y le oró. Y el Señor
se dejó convertir por él, y escuchó su súplica. En el Salmo 42 el
poeta dice: 'El Señor ordenará su misericordia de día, y su canto
de noche estará conmigo; la oración al Dios de mi vida'.
Y Asaf declara: 'Mi voz es para Dios, y clamo; mi voz es para
Dios, y Él inclinará el oído hacia mí'; y David testifica: 'Extiendo
mis manos hacia Ti; mi alma es para Ti como una tierra sedienta'.
(Véase también el Salmo 141: 1, 2.) La lectura y la contemplación
de los Salmos de David son muy útiles y consoladoras para el alma
en esa condición, porque representan con mucha exactitud los
estados del alma; nos dicen cómo el alma presenta sus
necesidades y deseos de la manera más poderosa, y apela a Dios.
Atanasio, o quienquiera que sea el autor de la obra aquí
citada, observa con razón: "Toda la Escritura divina enseña la
virtud y la verdadera fe; pero el Libro de los Salmos es como un
espejo en el que se perciben los estados del alma.
Por esta misma razón", dice Crisóstomo, "los santos
siempre han hecho tanto uso de los salmos. Agustín cuenta el
poder que emanó de los Salmos en particular a su conversión,
cuando los oyó cantar en la iglesia de Milán; y Johannes Huss dice
que sintió el poder legítimo de los Salmos primero en la cárcel.
Un mártir en Francia, Johan Morellius, (hermano del
renombrado impresor Wilhelmus Morellius) alaba la prisión en
cierta carta del año 1558 y esto también porque los Salmos podían
ser cantados allí tan bien y tan libremente. Esto corresponde al
dicho de Hilario, un antiguo, de que se oían más salmos cantados
en la mazmorra que en los palacios de los grandes.
La esposa de Lutero declara que, en otros tiempos, a
menudo no sabía lo que significaba esto y aquello en los Salmos

130
de David; no entendía esas quejas, esos trabajos del alma, ni había
entendido nunca bien su deber, hasta que Dios le trajo problemas
y la ejercitó con ello. La tribulación ha sido mi ama, por la que he
aprendido esto", dijo.
Lee atentamente los Salmos, y encontrarás allí la forma
santa y correcta de orar a Dios e invocarlo en medio de las
tentaciones. Escucha la oración del poeta del Salmo 102: "Oración
del afligido cuando está agobiado y vierte su queja ante el Señor.
Si examina las oraciones de los santos de la Biblia, se dará cuenta
de los motivos que utilizan en sus oraciones; cómo debe ser una
oración para esta y otras situaciones; cómo se debe orar; y también
por qué se debe orar.
Las oraciones tienen por objeto pedir algún bien o alejar
algún mal; en la condición en que se encuentra ahora el alma, las
oraciones suelen consistir en ambas cosas.
A continuación, observamos tres cosas en la oración:
- una representación y una denuncia del mal;
- un deseo de bien y de liberación del mal,
- y las razones para mover a Dios a este fin.

El mal del que se queja el alma es que parece como si

hubiera sido olvidada y abandonada por Dios; así el poeta del
Salmo 42: "Diré a Dios: Roca mía, ¿por qué me has olvidado?". Y
en el Salmo 51 David reza: "No me rechaces de tu rostro, y no
quites de mí tu Espíritu Santo"; y Hemán pregunta en el Salmo
88: "Señor, ¿por qué desechas mi alma y escondes de mí tu
rostro?"; mientras que en el Salmo 22 se lamenta: "Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has abandonado?". (Véase también el Salmo 24:
15 y 77: 8-10). Así, el alma presenta su dificultad a Dios en la
oración, y lo hace de forma tan vívida y poderosa y tan
conmovedora que David testifica en el Salmo 25: "Las angustias
de mi corazón se extienden ampliamente. También el Salmo 55: 3
y el 31: 10, 11.
Esta oración va acompañada de llantos y suspiros: "Estoy
cansado de mis suspiros, hago que mi cama nade toda la noche,
mojo mi somier con mis lágrimas. Mi ojo está roído por la pena,
está envejecido. Pon mis lágrimas en tu botella: ¿no están en tu
registro? (Sal. 38: 10, 56: 9, 69: 4, 126: 5). Y en Job 16: 20 es: 'Mi
ojo corre hacia Dios'.

131
 El alma entonces también confiesa su pecado. Entonces es
con David: 'Te di a conocer mi pecado, y no escondí mi iniquidad';
o como en el Salmo 38: 'Estoy turbado a causa de mi pecado.
El deseo de la oración es, como en todas las demás cosas,
que Dios le responda y escuche su oración. David en el Salmo 55:
"Oh Dios, acepta mi oración en tus oídos, y no te escondas de mi
súplica"; en el Salmo 27: "Escucha, oh Señor, mi voz, cuando
clamo; ten piedad de mí y respóndeme; en el Salmo 28: "A ti
clamo, Señor; escucha la voz de mi súplica cuando te invoco";
Hemán en el Salmo 88: "Que mi oración llegue ante ti; inclina tu
oído a mi clamor"; y el poeta del Salmo 85 dice: "Escucharé lo que
Dios, el Señor, quiera decir".
Además, la oración pide el perdón de sus pecados. David
pide: 'No te acuerdes de los pecados de mi juventud, ni de mis
transgresiones'. Job dijo de sus tentaciones: 'Escribes cosas
amargas contra mí, y me haces heredar las iniquidades de mi
juventud'; por eso deseaba el perdón: '¿Por qué no perdonas mi
transgresión y quitas mis iniquidades? A mi Juez rogaré por
misericordia'. (Ver Sal. 51, 130, 143).
Entonces pide que le entreguen. Líbrame de todos mis
perseguidores y sálvame. Acércate a mi alma, libérala'. (Sal. 7: 2,
19, 115).
En tercer lugar. Finalmente, reza para que después de este
abandono pueda volver a disfrutar de la alegría y el gozo espiritual.
David reza: 'Alégrate en el alma de tu siervo', y Moisés pide en el
Salmo 90: 'Alégrate en los días en que nos has presionado';
entonces de nuevo la oración viene a los labios: '0, oh Señor,
hazme vivir por tu nombre'. El alma desea todo esto en la
humildad y la derrota, y sobre esta base se atreve a encomendar
su corazón derrotado a Dios, para obtener la audiencia. Sobre esto
David alega en el Salmo 51: 19, donde dice: 'Un corazón roto y
golpeado Tú, oh Dios, no lo desprecias', y por lo tanto confía en
que Dios escuchará su oración: Sabed", dice en el Salmo 4:4, "que
Yahveh ha puesto un ministro de gracia; Yahveh oirá cuando le
invoque"; y en el Salmo 38: "Porque en ti, Yahveh, espero; tú oirás,
Yahveh, mi Dios".
En séptimo lugar. Las razones que el alma utiliza para
inducir a Dios a escuchar su oración, son varias.
(1) La grandeza de su miseria. Entonces es: 'Señor, inclina
tu oído, escúchame, porque soy un miserable y un necesitado. Mi

132
alma está cansada de la tribulación" (Salmo 70, 77, 86, 88), o con
Jeremías (Lamentaciones 1:20). Mira, Señor, porque tengo
miedo; mis entrañas están turbadas; mi corazón está revuelto en
medio de mí.
(2) Señalar al alma que es percance y, en vista de su
condición, tiempo. De ahí surge la pregunta en los labios: 'Hasta
cuándo', y el alma reza: 'Apresúrate a socorrerme'. (Sal. 6: 4, 13: 2,
22: 20, 71: 12).
(3) Que pertenecen a Dios: 'Oh, Señor, no te enojes tanto,
ni te acuerdes para siempre de la iniquidad; he aquí que todos
somos tu pueblo'. Por eso Jeremías se dirige al Señor como: "La
expectativa de Israel, su redentor en tiempo de angustia".
(4) Que Dios es misericordioso y bondadoso. El alma reza
tras el poeta: "Líbrame por tu misericordia. Confío en tu
misericordia. Acuérdate, Señor, de tu bondad y de tu misericordia,
porque son eternas. Escúchame, Señor, porque tu bondad es
buena; mírame según la grandeza de tu misericordia.
(5) Que invoca a Dios; la oración está en sus labios:
"Escucha la voz de mi clamor". Ten compasión de mí, Señor,
porque todo el día clamo a ti. Oh Señor, Dios de mi salvación, de
día y de noche clamo a ti. A ti clamo, y mi oración llega a ti por la
mañana.
(6) Que confía en Él, con David dice: "No me avergüence,
porque en Ti confío. Porque tú, Señor, eres mi esperanza; mi
confianza desde mi juventud. Tú que liberas a los que confían en
ti. Salmo 27: 9; 25: 20; 71: 1, 5; 77: 2; 31: 2, 15, 18; 13: 6; 17: 7; 86:
2; 143: 8.
(7) El alma se apoya en las promesas de Dios. Por eso
Salomón dice en su oración: 'Señor, Dios de Israel, no hay Dios
como tú, que guarda la alianza y la beneficencia'. El poeta del
Salmo 71 alega sobre esto, que el SEÑOR ha dado la orden de
librarlo. Sal. .77: 9; 89: 50.
(8) Alega que Dios siempre la ha ayudado en el pasado. 'Tú
has sido mi ayuda'. Salmo 27: 9; 77: 6; 85: 2; 3: 4, 5; 22: 5, 6, 11.
(9) Que ahora también espera a Dios y su salvación. Sí,
todos los que esperan en ti no serán avergonzados. Espero al
Señor; mi alma espera y espero en su palabra. Mi alma espera a
Yahveh; más que los centinelas de la mañana, los centinelas de la
mañana'. Y a todo esto el alma añade, para dar más fuerza a su
lecho, aún más promesas, con las que se vincula más
133
estrechamente a Dios y espera así obtener más fácilmente de Él lo
que tan fervientemente busca.
(10) Promete invocar a Dios continuamente y alabarlo
abundantemente. Mi alabanza será para Ti en una gran
congregación; pagaré mis votos en presencia de los que le temen.
Presérvanos en la vida, e invocaremos tu nombre. Sal 22:26; 43:4;
51:8; 56:13; 57:8; 80:19. 20
(11) Servir a Dios más puntualmente en todos los deberes
de obediencia. David promete: 'Así enseñaré a los transgresores
tus caminos', y Jacob dice: 'El Señor será mi Dios'.
Santificar a Dios algo de lo suyo. Y Jacob dice: 'Y esta
piedra, que he puesto como señal, será una casa de Dios; y todo lo
que me des, de seguro te lo daré como diezmo. Así leemos también
de Ana: 'Oró a Yahveh y lloró mucho, y prometió un voto'.
(12) Así, pues, el alma debe orar en su estado de abandono;
pero no sólo debe orar, sino también pedir a los demás que oren
por ella, según el precepto del apóstol Santiago: "Orad unos por
otros", y según el deber de la comunión cristiana.
Un tal Talasio también observó este precepto cuando
escribió a su hermano Pablo: "¡Querido hermano! Reza por mí,
porque me esperan muchas calamidades, a saber, la pena
espiritual y los tormentos corporales, y me los he ganado.
En el lecho de muerte del príncipe Mauricio, Bogerman citó
el ejemplo de un hombre temeroso de Dios, que se quejó durante
su enfermedad de que su corazón estaba tan cerrado, tan
petrificado, que no tenía, como antes, un verdadero sentimiento
de apartarse y arrepentirse de su pecado, y que como resultado
pidió repetidamente a un ministro devoto que rezara por él. En ese
momento se produjo un cambio tan santo y bendito, que
humildemente y de corazón agradeció a Dios por ello. De tan gran
poder es la oración con y por otro.

Objeción. Pero -dice el alma- he hecho todo esto; varias veces he

rezado, pero no se me escucha; mi situación sigue siendo
exactamente la misma, sí, tal vez empeora. Soy como Job, cuando
se lamentaba: 'Clamo a ti, pero no me respondes; me pongo de pie,
pero no me miras. Con Habacuc puedo decir: 'Señor, ¡hasta
cuándo clamo y no escuchas! Cuánto tiempo clamo, Violencia, a ti,
y tú no redimes'.

134
 Te respondo:
Bernard ha dicho que puede haber tres causas por las que
las oraciones a menudo quedan sin respuesta; estas son:
1. O no llegan a tiempo, o no se hacen como deberían, o no
se hacen donde deberían. Dejando esto ahora por lo que es,
observamos que Dios, aunque las oraciones fueran como debieran
ser, a menudo hace esperar al alma, no dándolas prontamente, o
no como se deseaba. Tenemos un ejemplo de ello en la mujer de
Canaán. Pero cuando Dios retrasa la audiencia, y así pone a prueba
al alma, para ver si se adhiere a él por el deseo de las bendiciones,
o por el deseo de sí mismo, da mientras tanto alguna otra cosa,
que ocupa al alma, y es más bendita para ella en ese momento;
hasta que le agrada conceder la salvación, y entonces la da más
abundantemente cuanto más larga ha sido la espera.
Para ver correctamente la verdad de la rica y plena promesa
de Dios, de que siempre nos escuchará, incluso cuando nuestra
oración sea rechazada, es necesario que consideremos y
recordemos estas dos cosas:
En primer lugar, que aunque a veces se retrase mucho, no
se olvida de nosotros, y
En segundo lugar, que Él se reserva la libertad de cambiar
lo que desea para nuestro bien y el nuestro, en otra cosa o algo
similar, que suele ser mejor para nosotros que lo que el alma
desea.
La misma libertad se da a una persona cuando otra quiere
algo de ella. Le dio a Abraham a Isaac en lugar de Ismael, y a David
un dulce y bendito Salomón en lugar del falso hijo por el que había
rezado.
Pablo oró continuamente en su tentación, cuando fue
golpeado con los puños por el ángel de Satanás. Le rogué al Señor
tres veces sobre esto, para que se alejara de mí. Y me dijo: Te basta
mi gracia, porque mi poder se realiza en la debilidad.
Verás", señala Agustín, "la oración para que el ángel de
Satanás sea retirado no fue escuchada. ¿Y por qué no? Porque no
era bueno para él. Así, el que no fue escuchado, en cuanto al
cumplimiento de su deseo, lo hizo con vistas a su salvación".
En otro lugar, Agustín se refiere a la oración de los
demonios y luego dice: "¿Se escucha al diablo y no se escucha a un
apóstol? ¿Qué opinas, cómo se escuchan los demonios? Rezaron

135
para que se les permitiera navegar en los cerdos y se les concedió.
Y cuando el diablo oró a Job, su oración fue escuchada. ¿Por qué
entonces no se escuchó a Pablo? El mismo apóstol responde a esto,
cuando dice: 'Para que no me enaltezca por la excelencia de las
revelaciones, me fue dado un agudo aguijón en la carne, a saber,
un ángel de Satanás, para que me golpeara con los puños, a fin de
que no me enalteciera. Por esto he rogado tres veces al Señor, para
que se aparte de mí. Y me dijo: Mi gracia te basta.
Así que Dios escuchó al diablo, a quien quería condenar, y
no al apóstol, a quien quería curar. Porque el enfermo a veces
codicia mucho la medicina, que por eso no da el resultado
deseado. Así también con Dios: Él no oye según la voluntad del
hombre, sino según lo que sirve a su salud. Dios se niega porque
lo juzga mejor; se demora para que el deseo sea más ardiente.
Gregorio dice: "Dios, pues, se niega a ayudar a los que salen
inmediatamente de su aflicción, para que aumenten con ello, y
para que crezca con ello el deseo; como se ve en la novia, en el
Cantar de los Cantares 3 y 5.
Por lo tanto, persevera en la oración; ora sin cesar, y aunque
Él demore la respuesta, no te dejará, sino que te fortalecerá en este
deseo. Porque Él da fuerza al tímido, y multiplica la fuerza del que
no tiene fuerza. Y en Isaías 41 el Señor dice: 'Yo, el Señor, los
escucharé; yo, el Dios de Israel, no los abandonaré. Abriré ríos en
las alturas, y fuentes en medio de los valles; convertiré el desierto
en estanque de agua, y la tierra seca en aguas. Pondré en el
desierto el cedro, el sittim, el mirto y el aceite; pondré en el
desierto el abeto, el haya y el boj, todos a la vez.
Eso es cierto, tu corazón está quieto como un desierto, hará
Dios el Señor que sea una tierra agradable, plantará árboles en ella
y hará brotar fuentes de agua espiritual. Por lo tanto, no te
demores ni vaciles; las cosas cambiarán, y "el que ha de venir
vendrá y no tardará".
Recuerda, sin embargo, que no te corresponde a ti saber'
los tiempos u ocasiones que el Padre ha puesto en su propio poder.
Pero haz como los discípulos y espera la promesa del Padre.
Porque -dice Bernardo- Dios tampoco la desprecia, sino
que antes de que salga de tu boca ya la ha escrito en su libro.
Seguramente podemos esperar una u otra cosa. Dios nos dará lo
que pedimos o nos dará otra cosa que sea más útil para nosotros.

136
Por lo tanto, piensa lo mejor de Dios y lo peor de ti mismo. Es más,
debéis creer en Él más de lo que podéis pensar.
Fue una oración excelente y poderosa, que el mártir John
Hooper rezó en 1555: 'Señor, yo soy el infierno, pero tú eres el
cielo; yo soy un sucio charco de pecados, pero tú eres un Dios
misericordioso y un Redentor misericordioso; por lo tanto, sé
misericordioso conmigo, miserable y malvado criminal, según tu
gran misericordia y bondad inmerecida. Has subido al cielo; toma
mi infierno y hazme partícipe de tu alegría, pues estás sentado en
igual gloria que tu Padre'.
Octavo: El avivamiento para apoderarse de Cristo.
El alma debe agitar todos sus afectos y hacer todo lo posible
por apoderarse de Cristo y de su gracia. Isaías habla de esto
cuando dice: 'No hay quien invoque tu nombre, quien se levante a
agarrarte, porque escondes tu rostro de nosotros' Y David lo
expresa: 'Alma mía, espera en Dios'.
Noveno: La compañía de los piadosos. Es muy útil que, en
ese estado de abandono, uno busque la compañía y el
compañerismo de algunos amigos fieles y piadosos, especialmente
de un ministro; y preferiblemente de uno que tenga mucho
conocimiento y experiencia en tales casos de conciencia, que sea
capaz de consolar, y que, como se dice de Apolos, sea poderoso en
las Escrituras. Por boca del profeta Nahum, el Señor pregunta:
"¿De dónde te buscaré consoladores?". El mismo Cristo, cuando
se sintió abandonado de todos, buscó la compañía de sus
discípulos y les preguntó si no podían velar con Él durante una
hora. Y cuando los hombres lo dejaron, 'se le vio un ángel desde el
cielo, fortaleciéndolo'.
Salomón nos describe en su Cantar de los Cantares, cómo
la Iglesia, habiendo perdido a Cristo y buscándolo en vano, se
dirige a los vigilantes, y les pide consejo, diciendo: "¿Has visto al
que ama mi alma? Y a todos se aplica la palabra que Pablo escribe
en su segunda carta a la iglesia de Corinto: "Que nos consuela en
todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar a los que
están en toda clase de tribulaciones, por el consuelo con que
nosotros mismos somos consolados por Dios".
Fox, en su "Libro de los Mártires", relata que cuando
Rowland Taylor iba a caballo hacia el lugar del juicio, se le acercó
corriendo un pobre hombre con sus cinco hijos, que, mientras
todos se arrodillaban y extendían sus brazos, gritaron: "Oh,

137
querido padre y buen pastor, Dr. Taylor, que Dios le ayude ahora,
como nos ha ayudado a mí y a mis pobres hijos muchas veces".
Pero cuando la condición es tal, como a veces sucede, que
no hay consoladores ni ministros, entonces Dios el Señor mismo
llena el lugar, y da sus consuelos internos e inmediatos más
abundantemente que los externos faltan. La "Historia de las
Persecuciones de Bohemia" es un buen ejemplo de ello. Cuando
uno de los ejecutivos de Bohemia, Enrique Otón de Loss, recibió
la sentencia de muerte, dijo al ministro Rosacius, que lo visitaba:
"Oh, qué feliz soy, hombre de Dios, de que hayas venido a verme;
ahora puedo hacerte partícipe de mi alegría y contarte lo que me
ha sucedido. Estaba sentado en mi silla y estaba muy afligido
porque ninguno de mis ministros estaba presente para darme la
absolución y administrarme la Santa Comunión, y estaba afligido
porque no había disfrutado de su servicio. Con estos pensamientos
dormidos, mi Salvador se acercó a mí y me dijo: 'Que te baste mi
gracia, porque te estoy limpiando con mi sangre'. Dejó caer una
gota de su sangre en mi corazón; de la cual desperté y me levanté
de un salto. Créeme, sentí un maravilloso refresco en mi corazón.
Entonces dije, levantando las manos: Te doy gracias,
misericordioso Salvador, porque me has dado tales consuelos, y
has querido asegurarme así tu gracia. Ahora entiendo lo que dice:
"Cree, y habrás comido. Ahora ya no temo a la muerte, sino que
muero con alegría.
Escuchemos ahora y respondamos a algunas objeciones
que la impugnada hace a lo que hemos dicho de ella y a ella.
Cuando el alma está en esta condición, las disputas tienen lugar
constantemente, y pueden ser tan violentas como para ser casi
increíbles.
Primera objeción. Todo lo que me has dicho y aconsejado
ya lo he hecho, y sin embargo no me ayudan. ¿Cuál es mi poder
para esperar?
Respuesta.
En primer lugar. Si en alguna dificultad un hombre vuelve
continuamente a lo mismo, y se queja siempre de lo mismo, está
en la condición de abandono. Pero esto debe explicarse; porque en
el lugar donde se siente el dolor, se pone la mano continuamente,
y de la abundancia del corazón, la boca habla continuamente. Y
con Pablo he de decir: 'Escribiros lo mismo no me apena, y a
vosotros sí'. Por eso os remito, por encima de lo que ya he dicho, a
la promesa de Isa. 30: 'Y por eso Jehová esperará, para tener

138
piedad de vosotros; y por eso será exaltado, para tener piedad de
vosotros; porque Jehová es un Dios de juicio; bienaventurados
todos los que en él esperan. Porque el pueblo habitará en Sión, en
Jerusalén; no lloraréis en absoluto; ciertamente, él se apiadará de
vosotros a la voz de vuestro clamor; tan pronto como lo oiga, os
responderá.
Considera también lo que David ordena a su hijo Salomón
en 1 Crón. 28: 9, diciendo: Y tú, hijo mío Salomón, conoce al Dios
de tu padre, y sírvele con todo el corazón y con el alma dispuesta;
porque Jehová escudriña todos los corazones, y entiende todos los
pensamientos. Si lo buscas, será encontrado por ti; pero si lo
abandonas, te desechará para siempre. David te grita en el Salmo
103: "No contenderá para siempre, ni guardará la ira".
Porque Yahveh consolará a Sión" - dice Isaías - "consolará
todos sus lugares desolados, y hará que sus desiertos sean como el
Edén, y su desierto como el jardín de Yahveh; se encontrará en él
alegría y gozo, acción de gracias y voz de canto". Isa. 51: 3, 54: 1,
55: 13, 60: 15.
En segundo lugar, le remito al ejemplo de otros. Si observas
sus tentaciones, verás que, por mucho que durara la lucha, el
resultado era siempre bendito. Con Moisés decimos: "Pregunta
por los días anteriores a ti, desde el día en que Dios creó al hombre
sobre la tierra. Asaf también lo hizo. He reflexionado sobre los días
de antaño, los años de la era", dice en el Salmo 77. Me acordaré de
las obras de Yahveh, me acordaré de tus maravillas de antaño. El
poeta del Salmo 44 también lo atestigua: 'Oh Dios, hemos oído con
nuestros oídos, nuestros padres nos lo han contado'. Y David habla
totalmente en el mismo espíritu, cuando dice en el Salmo 22: 'En
ti han confiado nuestros padres; han confiado, y tú los has
ayudado. Hasta. Tú los llamaste, y se salvaron; en ti confiaron, y
no se avergonzaron.
En tercer lugar, presta atención a tu propia experiencia. El
alma -dice San Bernardo- que suspira y ora sin cesar, y se
atormenta con tal anhelo de que Aquel a quien tanto anhela, y a
quien tan diligentemente busca, sea tan misericordioso que venga;
tal alma puede, creo, repetir la propia experiencia de Jeremías: Tú
eres dulce, Señor, para los que esperan en Ti; para el alma que te
busca. Y el profeta Habacuc pregunta: "¿No has sido desde
siempre el Señor, mi Dios, mi salvación?
Se cuenta del mártir Wolfang Schuch, en Lorena, que
cuando, en el año 1525, subió a la hoguera y se le pidió que aliviara

139
un poco sus dolores, respondió: 'El Dios bueno y misericordioso
ha estado a mi lado todos los días de mi vida, y no me dejará en
esta última hora, cuando más necesito su ayuda'.
Y Johan Berraud, en 1556, cuando se le encendió el fuego,
gritó: "Señor mío y Dios mío, extiende ahora tu mano a tu siervo.
Segunda objeción. Está acabado para mí; no hay esperanza
ni ayuda; me desespero mucho y me quejo con Jeremías: 'Mi
fuerza ha perecido, y mi esperanza, de Jehová'.
Respuesta.
1. Cuando se habla de desesperación, observo que hay que
distinguir entre desesperarse y ser desafiado y combatido con la
desesperación. No es en absoluto lo mismo si digo que estoy
fuertemente tentado a la desesperación, o que me desespero.
Porque el demonio intenta a menudo hacer desesperar a los más
piadosos, como atestiguan Belarmino y Downame, y sin embargo
no desesperan. Distingue también entre la desesperación de uno
mismo, para poder ayudar con las propias fuerzas, y la
desesperación de Dios, como si Él no pudiera dar ayuda. En el
primer caso estaban aquellos cuatro leprosos (2 Reyes 7), cuando
uno dijo al otro: 'Si decimos: Entremos en la ciudad, entonces el
hambre está en la ciudad, y allí moriremos; y si nos quedamos
aquí, también moriremos. Ahora, pues, venid y caigamos en el
campamento del ejército sirio; si nos dejan vivir, viviremos, y si
nos matan, moriremos'; esta es una bendita desesperación, que
también se encuentra en la conversión, como en el caso del hijo
pródigo (Lucas 15: 16, 17) y en la multitud el día de Pentecostés
(Hechos 2: 37). Pablo también hace esta distinción cuando escribe
en su carta a los segundos Corintios: "Dudando, pero sin
desanimarse.
Además, hay que distinguir entre la desesperación en las
palabras y la desesperación en los hechos. Puede ser que alguien,
a causa de sus violentas tentaciones, pronuncie palabras de
desesperación, y sin embargo no se desespere, como dice
Gregorio: "A menudo las palabras de los justos son las mismas que
las de los injustos, y sin embargo ambas son muy diferentes".
Por último, hay una gran diferencia entre desesperarse
durante un tiempo y casi, y hacerlo de forma constante y completa.
2. Una vez establecidas estas distinciones, preguntamos, en
segundo lugar, ¿de qué y por qué causa desesperáis? Tú, que no
tienes otra razón que la de confiar y esperar... ¿Acaso una

140
dificultad tan grande, y sin embargo tan pequeña, te separará de
tu Dios? ¿No prefieres vencer, sí, más que vencer? ¿No prefieres,
con Abraham, "creer contra toda esperanza", que "desechar tu
audacia, que tiene gran recompensa de vida"?
Tomás á Kempis dice: "Cuando te quiten el consuelo, no
desesperes de inmediato, sino que con humildad y paciencia
espera la visita del cielo, pues Dios puede volver a darte más gracia
y consuelo". Agustín dice: "¿Quién, buen Jesús, desesperaría de tu
misericordia? Me atrevo a decir que ninguna otra transgresión es
un pecado tan grave como desesperar de Ti".
3. En tercer lugar, te recuerdo que Dios no quiere que te
desesperes. Por eso, el profeta Ezequiel tuvo que decir a la casa de
Israel en nombre de Yahveh: 'Vosotros habláis así, diciendo:
Puesto que nuestras transgresiones y nuestros pecados están
sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo viviremos? Diles,
en verdad que vivo, dice el Señor Yahveh, si me agrada la muerte
de los impíos. Pero en esto me complace que el malvado se aparte
de su camino y viva".
Agustín, en sus notas sobre el Salmo 51, hace decir a David:
"Ten piedad de mí, Señor, según tu misericordia". Es duro lo que
he hecho, pero huyo a Ti, Todopoderoso. Me desesperaría a la
vista de mi herida mortal, si no te hubiera dominado por mi
medicina. Su oración diaria era: "Señor, concédeme la gracia de
conocerte a ti y a mí mismo correctamente". Para que llegue a
conocerme como el más pobre pecador, y a Ti, en cambio, como el
Dios misericordioso, que por Cristo es mi Padre bondadoso.
4. En cuarto lugar, observo que no puedes decir: que ya te
desesperas y flaqueas. Cuando te lamentes con la Iglesia en los
días de Jeremías (Lamentación 3, 18): "Ha perecido mi fuerza, y
mi esperanza de parte de Yahveh", di también con ella (v. 21):
"Esto lo tomaré a pecho; por eso esperaré". Porque seguramente
no crees que tu salvación sea imposible.
Seguramente no alimentas la desesperación aceptándola,
sino que te mantienes firme contra ella y la combates. ¿No estimas
a Cristo y su gracia muy por encima de todas las cosas terrenales?
Seguramente no rechazas o cortas esa gracia, sino que la codicias.
Pues bien, si es así, no desespere. Dios no permitirá que te
consuma una pena demasiado grande; por muy desesperada que
te parezca tu condición, no es, sin embargo, ante Dios; no ante
Dios, que, para hablar con Isaías, 'hará un camino en el desierto y
ríos en la soledad'.

141
 Paul Millet, mártir del año 1564, dice: "Cuando un cristiano
siente que la mano de Dios pesa sobre él, no debe desesperar, sino
alegrarse mucho más, y recordar que todo esto viene de la mano
de un Padre bueno, que no quiere que su hijo perezca".

Tercera objeción. Pues bien, sea como fuere, aún temo que un día
caiga en esa condición; como dice David, 'aún un día pereceré a
manos de Saúl'.
Respuesta.
Nuestra respuesta puede ser breve; ya le hemos señalado
que, debido a la firme perseverancia y tenacidad de la gracia
divina, así como por la preservación y morada del Espíritu Santo,
esto es imposible; que nunca sucede, ni le sucederá. Porque 'los
montes cederán y las colinas vacilarán, pero mi misericordia no se
apartará de ti, ni vacilará el pacto de mi paz, dice el Señor tu
Salvador'. Por lo tanto, confía en el Señor con todo tu corazón. Si
camina en las tinieblas -dice Isa 50:10- y no tiene luz, confíe en el
nombre de Yahveh y apóyese en su Dios.

Cuarta objeción. Sólo tengo miedo de que ocurra que me vuelva

loco.
Respuesta. Como no sabemos de antemano lo que nos
puede pasar, es una tontería atormentarse con un mal que aún es
incierto. No es en absoluto probable que se produzca la locura; los
sentidos y la mente no se ven del todo perjudicados de este modo;
por el contrario, suele ocurrir que los sentidos se agudizan y se
endurecen con la pena. Y aunque esta catástrofe te ocurriera, no
impediría tu salvación. Las personas que se han vuelto tontas o
locas son juzgadas por el estado en que se encontraban y por los
actos que realizaron antes de volverse tontas o locas.
Y si alguien ha sido un necio o un loco desde su nacimiento,
entonces, según la naturaleza del amor, uno basa su juicio en el
pacto de Dios, en el que están incluidos los creyentes y su
descendencia. Pero en todo lo que te suceda, haz lo que aconseja
David, y 'vuelve tu camino hacia el Señor, y confía en él: él lo hará';
haz lo que dice Pedro, y 'echa todo tu cuidado sobre él: porque tú
eres cuidadoso'.
Dorothy relata en sus cartas, que cierto hombre entendió
muy bien las palabras de Main: 'No te preocupes por la mañana'.

142
Quinta objeción. ¡Pero si me muriera en el estado en que estoy
ahora! Si el dicho de David: "Apártate de mí, para que me
refresque, antes de que pase y no sea más", con respecto a mí no
se escuchó.
Respuesta. Aunque hayas muerto mientras estabas en esa
condición, tu salvación no era más incierta ni menos, no, era más
bien más. La salvación no depende del sentimiento que se tenga
de ella, sino de la verdad de la gracia santificante en nosotros,
aunque no se sienta. Algunos mueren tranquilos en el Señor, otros
son llevados, por así decirlo, en un carro de fuego; pero cualquiera
que sea la manera, la cuestión es sólo si uno llega al cielo.
Los católicos romanos escriben de Tauler que, cuando
estaba en agonía, renunció al fantasma bajo las tentaciones más
violentas, aunque había vivido una vida santa. Sus amigos temían
mucho su estado después de la muerte, ya que había muerto
desesperado. Este temor, sin embargo, se disipó cuando se le
apareció a uno de ellos y le dijo que el diablo lo había atormentado
durante las últimas horas de su vida, para llevarlo a la
desesperación. Por la gracia de Dios había superado las
tentaciones del diablo y fue llevado por los ángeles al reino
celestial, donde ahora disfrutaba de la felicidad eterna, pues los
ángeles se habían olvidado de llevarlo al purgatorio.
Sin embargo, dejando esto de lado, es cierto que las
personas buenas y piadosas -por lo que se puede juzgar- pueden
morir en un estado de insensibilidad espiritual. Pero se suele ver
que Dios todavía ofrece abundante consuelo y consolación a estas
almas antes de la muerte; por eso Job también ruega: 'Cesad,
dejadme, para que trabaje un poco'.
Se dice de Everard, duque de Wittenberg, que tres días
antes de su muerte cayó en tal apuro que apenas podía hablar.
Después, cuando fue liberado de la batalla, dio gracias a Dios y
dijo: 'Sé, Señor Jesucristo, Hijo de Dios, que es tu voluntad que los
hombres crean en ti. Porque tú has dicho en tu Palabra: "Venid a
mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os haré
descansar"; por eso te invoco, me encomiendo a ti, de ti ruego y
espero la salvación eterna. Perdona los pecados que he cometido
en mi reinado, y mis otros crímenes.
Para pasar por alto con silencio a las otras personas de las
que ya hemos hablado, mencionamos a John Holland, de quien

143
Bolton relata cómo, el día antes de su muerte, estuvo ocupado
durante dos horas en una meditación y explicación de Romanos 8.
De repente, gritó: "¡Deja de leer! ¿Qué luz veo? ¿Tienes velas allí?
Y cuando el que le leyó le dijo que era la luz del sol (era en verano
y a las 5 de la tarde) Holanda gritó: No, no es la luz del sol, sino la
luz de mi Salvador. Ahora, ¡adiós mundo! ¡Bienvenido el Cielo! El
lucero del alba de lo alto visita mi corazón. Oh, di esto cuando me
vaya, y proclámalo en mi sermón. Dios es tan misericordioso con
el hombre. Siento su gracia, veo su gloria, si estoy en el cuerpo o
fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe, pero veo cosas indecibles.
A la mañana siguiente, al amanecer, se levantó, como el
antiguo Jacob, apoyado en su bastón, y exhaló su aliento, después
de haber pronunciado estas benditas palabras: "¡Oh, qué feliz
cambio tendremos! Es una transición de la noche al día, de las
tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, del dolor al consuelo, de
un mundo vano a un ser celestial. Oh, mis queridos hermanos,
hermanas y amigos, siento dejaros; pero recordad mi muerte
cuando haya fallecido, y espero que lo que yo siento ahora lo
experimentéis también vosotros antes de morir, es decir, que Dios
es muy bondadoso con los hombres. Y ahora tú, carro de fuego,
que bajaste a buscar a Elías, tómame a mí también y llévame a ese
lugar feliz. Y vosotros, ángeles benditos, que esperáis el alma de
Lázaro para llevarla al cielo, llevad, llevadme también a mí al seno
de mi Amado. Amén. Amén, ven Señor Jesús, sí, ven rápido.
El Señor a veces deja que el alma baje, pero también la hace
salir de nuevo, y eso durante esta vida. Tan angustioso como lo
primero, tan deseable, sí, mucho más glorioso, es lo segundo;
entonces el hombre triunfa sobre el infierno, del que ha sido
redimido, y sobre el cielo, en el que ha sido colocado. Qué dulce y
qué reconfortante es, sobre todo justo antes de la muerte, ver el
cielo abierto y saborear la alegría celestial ya en el corazón, cada
uno puede comprobarlo por sí mismo. En efecto, ¡entonces es el
cielo en la tierra! Entonces surge el deseo en el corazón: "Mi alma
morirá la muerte de los rectos, y mi máximo ser será como el
suyo".
Entonces uno dice con Agustín: 'Ya nos has hecho tanto en
la cárcel, ¿qué nos harás en el palacio? Entonces gritan con David:
¡Oh, qué grande es tu bien, que has reservado para los que te
temen!
Se dice de San Bernardo: "Cuando las cosas parecían
agotarse con él, le parecía en un rapto del espíritu como si

144
estuviera ante el juicio de Dios. Satanás también estaba allí,
trayendo acusaciones malvadas contra él. Después de que el diablo
dijera lo que tenía que decir, Bernardo, dirigiéndose al diablo,
respondió sin vacilar: 'Confieso que no soy digno ni puedo obtener
el reino de los cielos por mis propios méritos; pero mi Señor Cristo
posee ese reino por un doble derecho, a saber, por la herencia de
su Padre y por el mérito de su sufrimiento. Se conforma con lo
primero y me da lo otro. Así que me atribuyo el reino de su don, y
no me avergüenzo. Así había vencido a su enemigo y el hombre de
Dios volvió a ser él mismo.
Wessel Gansfort, también llamado Basilio, murió en 1489.
Cuando uno de sus amigos fue a visitarle en su lecho de muerte y
le preguntó cómo se encontraba, Wessel respondió: "Con respecto
a su enfermedad y a su edad (tenía entonces más de noventa años),
se encontraba razonablemente bien, pero una cosa le causaba gran
ansiedad, a saber, que empezaba a dudar de la religión cristiana
debido a diversos pensamientos y razones.
Su amigo se asustó al oír estas palabras; le amonestó
seriamente y se marchó. ¿Pero qué pasó? Unas horas más tarde,
Wessel volvió en sí y dijo a su amigo que había regresado: 'Doy
gracias a Dios, todas estas disputas ociosas han sido barridas y no
conozco más que a Jesús y a Él crucificado.
A Olimpia Fulvia Morata, una mujer culta y de gran fama,
que murió a los nueve años, le preguntaron antes de su muerte si
tenía alguna objeción. Su respuesta fue: "Hace siete años, el diablo
trató con todas sus fuerzas de apartarme de la fe. Pero ahora es
como si hubiera perdido todo el poder y se revela en la nada. Y no
siento nada en mi corazón sino la plena seguridad y paz de Cristo.
Tumbada en la cama con el rostro radiante de alegría, su marido
le preguntó por qué estaba tan feliz. Ella respondió: "Acabo de ver
allí, en mi descanso, un lugar lleno de luz hermosa y exquisita".
Incapaz de seguir hablando, su marido le dijo: "Anímate, vivirás
en esta hermosa luz. Ella asintió con la cabeza y dijo, riendo: Me
alegro mucho", y poco después: "Ya no te conozco, y todo lo demás
me parece lleno de hermosas flores". Murió en 1555.
Ya hemos hablado de las tentaciones de Lutero. Solía decir
de sí mismo: "Todos somos prósperos, excepto el propio Lutero,
que, estando sano de cuerpo, está afligido exteriormente por todo
el mundo e interiormente por el diablo y todos sus ángeles".
También solía decir que "tres cosas hacen a un teólogo, a saber, la
meditación, la oración y la tentación". Justus Jonas, que estaba

145
con él en ese momento, informó que una vez Lutero estaba tan
gravemente perturbado, tanto en el cuerpo como en el alma, que,
creyendo que iba a morir, hizo su testamento, que decía: "Señor
Dios, te agradezco que hayas querido que sea pobre en esta tierra.
No tengo campo, posesiones o dinero, que dejo. Me has dado
mujer e hijos, que yo te doy. Aliméntalos, enséñales y guárdalos,
como has hecho conmigo, oh Padre de los huérfanos y Juez de las
viudas.
Al día siguiente le dijo a Justus Jonas: "Siempre recordaré
el día de ayer. Ayer fui a la escuela de formación y me senté en un
baño caliente de sudor. Después hablaba a menudo de esta
tentación a sus amigos, y solía llamarla colaphum Satanae, es
decir, el puño del diablo, igual que Pablo en 2 Cor. 12: 7 habla de
un ángel de Satanás que le golpeaba con sus puños.
Justus Jonas, fiel co-maestro y ministro de Lutero, que
también estaba con él cuando murió, también cayó en una
tentación tan pesada antes de su muerte que casi no tuvo
consuelo; pero por medio de muchos y continuos consuelos y
exhortaciones de su ministro, se fortaleció y venció de nuevo.
La última conversación de Lutero con sus amigos sobre la
cuestión de si uno conocerá a otro en el cielo, causó una impresión
tan profunda en su alumno Johannes Matthesius, que éste
pronunció su último sermón sobre el mismo tema, con motivo de
"La resurrección de los jóvenes en Naín".
Poco después murió. Cuando, en su lecho de muerte, uno
de los espectadores le leyó algo reconfortante de sus propios
escritos, dijo: "No leas ahora mis interpretaciones. Si hubiera sido
entonces como soy ahora, habría escrito de otra manera. Todo lo
que dices y lees, no lo quiero leer. Sin embargo, luego fue
reivindicado y llegó al consuelo, en el que murió en paz y temeroso
de Dios.
Cuando Martinus Bucerus yacía en su lecho de muerte, y
John Bradford, de camino al púlpito, dijo que rezaría por él, dijo,
llorando: 'Señor, no me rechaces en mi vejez, cuando mis fuerzas
flaquean. Castígame con severidad, pero no me rechaces. Cuando
se le amonestó para que se armara contra el demonio, dijo: 'No
tengo nada que ver con el demonio, estoy solo en Cristo, oh, lejos
esté de sentir ahora el más dulce de los consuelos.
Caspar Olevianus, profesor y predicador en Heidelberg,
contó en su lecho de muerte cierta visión y cierto pensamiento que

146
había recibido. Ayer -dijo-, después de la despedida de los dos
jóvenes condes, estuve durante cuatro horas y más lleno de gran
alegría, de modo que me maravillé de que mi mujer y mi madre
me siguieran preguntando si estaba mejor... De hecho, nunca
podría ser mejor. Me parecía como si estuviera caminando por un
hermoso campo, donde ahora me bañaba el rocío celestial, no gota
a gota, sino en gran abundancia, y como con platos llenos, de lo
cual derivaba una gran alegría tanto en el cuerpo como en el alma.
Entonces Piscator dijo: 'El buen pastor Cristo Jesús os ha
llevado a su pasto.
Sí", dijo Olevianus, "me ha llevado a las fuentes de aguas
vivas".
Cuando a Salomón Gesner, profesor de Wittenberg, le
leyeron consuelos contra las tentaciones del diablo en su lecho de
muerte, dijo: 'No tengo nada que ver con el diablo, y él no me pone
las cosas difíciles en el tiempo de mi enfermedad. Pero que venga,
que ataque, y que pruebe su fuerza contra mí, el pobre pecador.
Porque sé que no he pecado contra él, sino contra Dios. Por eso,
siguiendo a los israelitas en el desierto, le señalaré la serpiente de
bronce, aunque no a él. Le señalaré la Zona de Dios colgada en la
cruz, y le diré: 'He pecado contra éste y no contra ti; confío
plenamente en él. Creo que, así como pagó por el pecado de todo
el mundo, también ha pagado la reparación total de mis pecados
a Dios, el Padre. Por lo tanto: ¡vaya, diablo! Apunta tus flechas a
esta semilla de la mujer. Si puedes vencerlo a él, me vencerás a mí.
Lo que sigue está registrado en el lecho de muerte de John
Knox, el reformador escocés y predicador de Edimburgo. Le
preguntaron: "¿Cómo estaba y por qué suspiraba tanto? A esto
respondió: 'He soportado muchas batallas y tentaciones del diablo
en esta mi débil vida, pero ahora el león rugiente viene sobre mí
con más fiereza, y derrama todo su poder para devorarme y
destruirme. Primero me mostró muchas veces mis pecados, luego
me tentó a menudo hasta la desesperación; también intentó
muchas veces atraparme con las tentaciones del mundo; pero,
aplastado por la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios, no
pudo lograr nada. Ahora me ataca de otra manera; y esa serpiente
maligna pretende ahora hacerme creer que por mi fidelidad en el
servicio merezco incluso el cielo y la dichosa inmortalidad. Pero
alabado sea Dios, que me ha inspirado escrituras como éstas: ¿Qué
tenéis que no hayáis recibido?" y: "Por la gracia de Dios soy lo que
soy"; y: "No yo, sino la gracia de Dios en mí"; con estas palabras lo

147
maté, y apagué esta flecha de fuego, para que saliera victorioso.
Así doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, que estuvo
dispuesto a darme la victoria. Ahora creo que no vendrá más sobre
mí, sino que al cabo de poco tiempo cambiaré esta vida mortal y
miserable por la eterna y bienaventurada por medio de Jesucristo,
sin grandes angustias de cuerpo y alma.
Así se ve cómo Dios, el Señor, acostumbra a dar a los suyos,
incluso después de las tentaciones más severas, consuelo y
consolación antes de su muerte, por el sentimiento seguro de su
salvación, como dijo Rober Rollock en sus palabras finales: 'Oh,
qué terrible es caer en las manos de Dios, pero tengo misericordia
guardada en Cristo Jesús. ¿Qué tan afligida estás, alma mía?
¡Cómo te inclinas en mí! La vista más hermosa y la conversación
más querida pronto serán tuyas. (Véase Melchior Adamus:
Descripción de la vida de los eruditos).
Así, el rey Enrique VIII de Inglaterra, cuando en su lecho
de muerte se quejaba de sus pecados, dijo: 'Pero la gracia de Cristo
es lo suficientemente poderosa como para perdonar todos mis
pecados, aunque fueran mayores de lo que son.

148
 CAPÍTULO IV

La liberación del abandono espiritual.

¿Cómo viene?
¿Qué aporta?
Alivio del mal.
La eliminación de la misma.
Paz y alegría espiritual.

Entonces, en medio de una tormenta, el Señor respondió a Job.

(Job 38: I). Así, por fin, Dios se acerca de nuevo a nosotros, a
quienes había abandonado, y nos responde. Agustín dice: "Tú,
bueno y todopoderoso, que te preocupas por cada uno de nosotros
como si te preocuparas por uno solo, y uno como tú te preocupas
por cada uno". No fue Dios en el viento, ni en el terremoto, ni en
el fuego, vino en el susurro de un suave silencio. 1 Reyes 19: 11-13.
Hemos hablado de la naturaleza de estas tentaciones
espirituales; del consuelo en ellas; y de la ayuda para salir de ellas.

Ahora hablaremos de la salvación en sí y terminaremos

con ella.
Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios, hablad al
corazón de Jerusalén y gritadle que su lucha se ha cumplido, que
su iniquidad ha sido expiada. (Isa. 40: 1, 2). Hasta ahora Cristo se
ha mantenido detrás del muro y ha visto a través de los barrotes;
ahora irrumpe como un sol a través de las nubes y brumas que se
cernían sobre el alma oscura y hundida, ahora la irradia y la
refresca. ¿Quién nos hará ver el bien? Alza la luz de tu rostro sobre
nosotros, oh Señor. (Sal. 4: 7). Y el Salmo 18, 29: "Porque tú haces
brillar mi lámpara; el Señor, mi Dios, hace brillar mis tinieblas".
Ahora el alma es iluminada y también calentada, por un rayo de
luz divino de lo alto, sí, de Dios mismo, que no hace más que
mostrar su favor a esa alma anhelante. Preparaos, iluminaos,
porque llega vuestra luz, y la gloria de Yahveh se alza sobre
vosotros" (Isaías 60: 1). (Isa. 60: 1). Como la lluvia sobre la tierra

149
sedienta y seca, así aquí Dios vierte 'agua sobre el sediento y
arroyos sobre el seco'. 'Derramaré mi Espíritu sobre tu semilla'.
(Isa. 44: 3). Véase también Job 29: 23. Y es 'como el frío de la nieve
en el día de la cosecha; como el agua fría sobre el alma cansada
(Prov. 25: 13, 25); o, como está escrito en Isaías: 'como el calor
resplandeciente sobre la lluvia, como una nube de rocío en el calor
de la cosecha'.
Esa hora debe llegar, esa hora tan esperada. Porque así dice
el Señor: 'En el tiempo de
Te he escuchado en los días de tu prosperidad, y te he
ayudado en los días de tu salvación.
Dice Gregorio: "Hay tres momentos de inversión en la
mente de todo elegido, en los que, después de una amarga pena y
angustia, vuelve a obtener alegría y consuelo, a saber: en la
conversión, en la adversidad y en la muerte. Y tan grande como en
un lado es la pena, tan grande en el otro es la alegría. Que fue para
el alma una pena inexpresable e incesante, al estar tan
abandonada de Dios, y del sentimiento de su favor. Abandonada
en tan terribles tentaciones, como el demonio puso noche y día
sobre esa pobre alma abandonada, luchó contra ella y la pisoteó y
desgarró por completo según su malvada y tiránica voluntad.
Salva mi alma de la espada, mi soledad de la violencia del perro',
reza David en el Salmo 22.
Ahora dice a esto: 'Me alegro en gran manera en el Señor,
mi alma se alegra en mi Dios; porque me ha revestido con las
vestiduras de la salvación, y me ha puesto el traje de la justicia,
como el novio se adorna con el traje sacerdotal, y como la novia se
adorna con sus instrumentos. (Isaías 61: 10). La mujer", dice Jesús
en Juan 16, "cuando da a luz, se entristece, porque ha llegado su
hora; pero cuando ha dado a luz al niño, ya no piensa en la
angustia, por la alegría de que haya nacido un hombre en el
mundo. Y ahora tienes dolor; pero volveré a verte, y se alegrará tu
corazón, y nadie te quitará la alegría.
Ya es ahora: 'Cantad a Yahveh, alabad a Yahveh, porque ha
librado el alma del necesitado de la mano de los malvados'.
(Jeremías 20: 13); y como dice David: 'Alabado sea Yahveh,
porque ha escuchado la voz de mi súplica, Yahveh es mi fuerza y
mi escudo; en él ha confiado mi corazón, y he sido ayudado; por
eso mi corazón salta de alegría, y le alabaré con mi canto'. Alabado
sea el Señor, porque ha engrandecido su misericordia conmigo.
(Sal. 31: 22).

150
 Con esta salvación hay que notar, que a menudo viene muy
repentinamente y en lo más inesperado, entonces especialmente,
cuando se da un poco de tiempo antes de la muerte, como en
varios ejemplos, también de los mártires, se ha notado antes.
Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu curación brotará
pronto" (Isa. 58: 8). (Is. 58: 8). Esta es la voz de mi amado; he aquí
que viene. (Highl. 2: 8).
A veces llega gradualmente. Así, dos veces dice: "Entonces
Yahveh respondió a Job desde la tormenta", concretamente en el
capítulo 38: 1 y en el 40: 1.
Agustín pregunta aquí: Oh, Señor, ¿cómo te presentas, si
haces esto? ¿Cuál es la señal de tu venida? ¿Son también las
lágrimas y los suspiros testigos y precursores de este consuelo y de
esta alegría?
Quiere decir con esto, que es una buena señal para el alma,
cuando se afloja y puede comenzar a quebrarse y fundirse en
gemidos y súplicas. Entonces suspira y empieza a verle, y lucha y
trabaja para que, si no puede abrazarle, sólo pueda asir sus flecos
y agarrarse a la más mínima señal que encuentre de Él, para
progresar.
Señor, no me abandones, no sea que te abandone", rezaron
el mártir Guido de Bres y también Anna Beurges.
Mi alma se aferra a Ti", dice David en el Salmo 63. El alma
no lo dejará ir dondequiera que pueda agarrarlo. Jacob dijo:
"Hasta que me bendigas". Y de la multitud está escrito en Lucas 4:
'Y se acercaron a él, y le retuvieron para que no se alejara de ellos'.
De los discípulos de Emaús leemos: 'Y le obligaron, diciendo:
Quédate con nosotros, porque la tarde está cerca y el día ha caído.
Y entró para quedarse con ellos. Rut dijo a Noemí: "No me
defraudes con que te deje y vuelva detrás de ti; porque adonde tú
vayas, iré yo, y adonde tú vayas, me quedaré yo. Así habló también
Eliseo a Elías: 'Vive el Señor y vive tu alma, no te abandonaré'. (2
Reyes 2: 2).
Es entonces con el alma, como con aquel ateniense que
sostenía la nave por la cuerda. Cuando le cortaron una mano,
siguió sujetándose con la otra; y cuando también se la cortaron, se
sujetó con los dientes todo lo que pudo. También aquí, el alma no
abandona lo que ha mantenido, sino que persevera hasta el final.
También nosotros hemos esperado en el camino de tus juicios por
ti, oh Jehová; a tu nombre y a tu memoria es el deseo de nuestras

151
almas. Con mi alma te he buscado de noche; también con mi
espíritu, que está dentro de mí, te buscaré de madrugada'. (Is. 26:
8, 9). Así también dice la novia: 'Me aferré a Él y no lo dejé ir'.
(Cantar de los Cantares 3: 4). Señor, ¿a quién vamos a ir? Tú tienes
palabras de vida eterna", dijo Pedro, cuando Cristo le propuso
dejarlo. Y cuando Cristo ve este celo y esta constancia, se siente
movido a ayudarla y a morar con ella. ¿No hará Dios justicia a sus
elegidos, que claman a él de día y de noche, aunque sea paciente
con ellos? Y su grito es ahora: "Refuerza, oh Dios, lo que has hecho
con nosotros. (Salmo 68:29).
Así también la salvación suele llegar cuando el estado del
alma es oscuro, y el estado de abandono está en su punto más alto.
Así, el escritor judío Filón dice que la ayuda divina está más cerca
cuando la ayuda humana parece estar lejos. Por lo tanto -dijo-,
debemos tener buen ánimo, porque seguramente Dios nos
ayudará ahora, ya que el enemigo Cajus se ensaña con nosotros.
Abraham extendió la mano y, tomando el cuchillo, sacrificó
a su hijo; entonces Dios gritó: "¡Abraham, Abraham!".
El mártir Nicolás Russeau (1557) dijo: "Dios suele entonces
comprometerse a ayudar a los suyos, cuando las bárbaras
persecuciones están en su apogeo, para hacer ver que tal salvación
y ayuda provienen sólo de él, y de nadie o nada más".
En primer lugar. En y con la redención viene en primer
lugar: el ablandamiento, el alivio del mal. Entonces se hace
soportable y deja que el hombre respire un poco, de modo que
ahora se atreve y puede hablar con Isaías: 'Te doy gracias, oh
Señor, porque te has ensañado conmigo; pero tu ira se ha alejado,
y tú me consuelas.
Ahora el Señor levanta un poco la mano y deja que el alma
mire hacia arriba. Aléjate de mí, para que me refresque. (Sal. 39:
14). Así, también en las enfermedades corporales, la salud suele
ser lo primero con ese alivio.
En segundo lugar, viene la eliminación completa del mal
que tanto ha angustiado y plagado al hombre hasta ahora. Aléjate
de la tribulación, porque no tendrás miedo; y aléjate del terror,
porque no vendrá sobre ti' (Isa. 54: 14). (Isa. 54: 14). Y así la carga
del pecado, que era la causa de la angustia, se quita. Borraré tus
transgresiones como una niebla, y tus pecados como una nube;
vuélvete a mí, porque te he redimido' (Isa. 44: 22). (Is. 44: 22). Y
el capítulo 49: 9, 10: "Decir a los que están atados: Salid; a los que

152
están en la oscuridad: Vengan. En los caminos pacerán, y en todos
los lugares altos serán sus pastos. No pasarán hambre ni sed, y el
calor y el sol no los picarán.
En tercer lugar, hay descanso y paz en Dios nuestro
Salvador, frente a la inquietud y la lucha anteriores que el alma ha
tenido aquí. Porque su Salvador los guiará, y los conducirá
suavemente junto a las fuentes de agua. Así también se dice en el
Salmo 116: "Alma mía, vuelve a tu descanso, porque el Señor ha
sido bondadoso contigo. Porque tú, Señor, has salvado mi alma de
la muerte, mis ojos de las lágrimas, mi pie de la ofensa.
Y Agustín atestigua: 'Porque nos has hecho para Ti, así
nuestro corazón no está tranquilo hasta que pueda descansar en
Ti'.
En cuarto lugar, viene, y esto debe ser notado por nosotros
sobre todo, la alegría en Dios, la alegría de sentir la seguridad de
nuestra salvación. Quién puede dar alegría, como la da Aquel que
hizo todas las cosas', dice Agustín. En lugar de ser abandonada y
odiada, para que nadie pasara por ti, haré de ti una gloria eterna,
una alegría de generación en generación" (Isa. 60: 15). (Isa. 60:
15). Y el capítulo 51: 11 'La alegría eterna será sobre sus cabezas; el
gozo y la alegría se apoderarán de ellos, la tristeza y el lamento
huirán. Asimismo, el capítulo 12: 3 'Y derramaréis agua con alegría
de las fuentes de la salvación'. Su alma habitará en las cosas
buenas. (Sal. 25: 13). Entonces se nos llenó la boca de risa, y la
lengua de alegría. (Nehemías dice: "La alegría de Yahveh es tu
fuerza". Así como su dolor ha sido el más grande posible, ahora es
su alegría; y de Aquel, que ponderó su problema, viene ahora su
salvación y consuelo. Estaban alegres, porque Dios los había
alegrado con gran júbilo, y la mujer y los hijos estaban alegres, de
modo que la alegría de Jerusalén se oía desde lejos. (Neb. 12: 43).
Isaías dice: "Se alegrarán ante ti, como se alegra uno en la cosecha,
como se alegra uno cuando reparte el botín". Y con David en el
Salmo 4: 'Has puesto alegría en mi corazón más que en el tiempo
en que se multiplicó su maíz y su mosto. Y en el Salmo 81: "Oh,
qué grande es tu bien, que has reservado para los que te temen.
Con una embriaguez espiritual están ebrios como de alegría.
Entonces es: 'Come amigos, bebe y embriágate, oh amado'.
Incluso los escritores paganos mencionan la embriaguez continua
como la recompensa de la justicia.
El alma saborea una alegría, más y más grande que su dolor
anterior. Alégrate después de los días en que nos has afligido,

153
después de los años en que hemos visto el mal' (Sal. 90: 15). (Sal.
90: 15) Así, Job fue doblemente bendecido en todas las cosas
después de su liberación, ya que 'el SEÑOR convirtió .la prisión de
Job, cuando él había orado por sus amigos; y el SEÑOR aumentó
al doble todo lo que Job tenía'.
El Señor da una alegría continua. Y los mansos tendrán
gozo sobre gozo en el Señor; y los necesitados entre los hombres
se alegrarán en el Señor de Israel'. (Isa. 29: 19).
Sí, Él da la alegría eterna: 'Con misericordia eterna tendré
misericordia de ti, dice el Señor tu Redentor'. (Isa. 54: 8) e Isa. 60:
15: "En lugar de ser abandonada y odiada, para que nadie pasara
por ti, haré de ti una gloria eterna, una alegría de generación en
generación. Véase también Isa. 41: 11: "La alegría eterna estará
sobre sus cabezas.
Bernardo dice: "¡De cuánta amargura me has librado
muchas veces, buen Jesús! Cuántas veces, después de temerosos
llantos, después de indecibles suspiros y jadeos, has derramado la
unción y el óleo de tu misericordia y de tu alegría sobre mi
conciencia herida. ¡Cuántas veces la oración, que empecé casi
desesperado, me ha hecho estar alegre y confiado en la gracia!
Aquellos que han sido igualmente afligidos saben que el Señor
Jesús es verdaderamente un Médico, que sana el corazón roto
(Sal. 147) y venda sus brechas. Que los que aún no lo han sentido,
le crean a Él, que dice: El Espíritu del Señor está sobre mí para dar
buenas noticias a los humildes. Me ha enviado a vendar a los
quebrantados de corazón. Si todavía tienen dudas, que vengan y
prueben por sí mismos, para que comprendan en sí mismos lo que
dice: 'Quiero misericordia y no sacrificio'. (San Bernardo: El
Cantar de los Cantares, sermón XXXII). Y en otro lugar dice: 'No
puedo contenerme de regocijarme de que esta Majestad se digne,
con tan dulce congenialidad, inclinarse a nuestra debilidad, y que
esta suprema divinidad entre en pacto con el alma alegre, y no se
avergüence de mostrarle el afecto de un novio animado del más
tierno amor. Ahora no dudo que será así en el cielo, como lo leo en
la tierra. El alma sentirá ciertamente lo que dice la Palabra. Pero
ahora no puede expresar lo que recibirá en el futuro, ni lo que tiene
ahora. Qué crees que conseguirá allí, habiendo experimentado tal
comunión aquí, que se siente abrazada en los brazos de Dios, como
si estuviera acunada en el regazo de Dios, y se siente tan protegida
por el cuidado y la custodia de Dios, que no será despertada en su
descanso por nadie, antes de que se despierte por sí misma. (III.

154
Sermón sobre el Cantar de los Cantares). Del mismo modo,
Crisóstomo habla de esta alegría espiritual en sus Homilías.
Entre los mártires hay varios que han gozado de esta alegría
espiritual ante la muerte y han dado testimonio de ella. Así, Dios
comunica ya una mayor medida de alegría celestial a los suyos, a
quienes llama a la más dura persecución y a la más pesada cruz.
Adolf von Clarebach, un joven y erudito hombre y maestro
de escuela en Wezel, que fue quemado públicamente en Colonia
en 1529, junto con Peter Flisted, exclamó, cuando llegó al lugar del
castigo, en voz alta: su corazón y su cuerpo estaban tan contentos
y alegres, que no creía que hubiera ningún hombre en todo el
mundo que pudiera estar más contento y más a gusto que él.
Anna Askew, una mujer de la nobleza inglesa, suscribió la
profesión de su fe desde la cárcel en el año 1546, diciendo: "Anna
Askew, que no desea la muerte ni la teme mucho, sino que está tan
alegre de corazón como puede estarlo un hombre de camino al
cielo.
Petrus Scriba, estudiante de Lausana, en el año 1557,
atestigua: 'El menor consuelo y alegría, que ahora siento
diariamente en estos lazos, es mayor y más excelente que toda la
alegría anterior, que he tenido en todo el tiempo de mi vida'.
Pieter Bergier, en Ginebra, anno 1553, de pie en la hoguera
para ser quemado, todavía gritó: "¡Oh, Señor, qué dulce y hermoso
es tu nombre!
Dionisio Peloquín, anno 1553, escribe desde la cárcel a su
esposa: "En cuanto a mi persona, te declaro sinceramente que
nunca he estado tan feliz y contento de corazón a lo largo de mi
vida, como ahora, porque siento que el buen Dios me mostrará su
gracia y misericordia, me aceptará en su reino y pondrá fin a toda
mi lástima y miseria.
Franciscus Gamba, un italiano, anno 1555, se dejó oír
diciendo: "Mi corazón está inundado de tal consuelo, que
encuentro dentro de mí una alegría tal, que no puede ser
entendida por el sentido o la razón de ningún hombre".
Louis Pachal escribe en una carta a su antigua
congregación: "En mi caso, cuanto más me acerco al día en que
seré sacrificado a mi Señor Jesucristo, más siento la alegría y el
gozo en mi corazón. Sí, siento una alegría indecible en mi corazón,
y me parece que ya estoy libre de mi prisión. También estoy

155
dispuesto, no una vez, sino si fuera posible, a morir mil veces por
Cristo.
Guido de Bres, de Mons en Henegouwen, habla así en 1567:
"¡Oh, queridos hermanos, qué cosa tan preciosa es tener una
buena conciencia! Siento una alegría tan grande en mi corazón,
que las palabras no pueden expresarla'.
Esta alegría se manifiesta especialmente después de las
fuertes tentaciones, cuando los difuntos hablan desde un sentido
vivo de esta salvación.
Pasaremos ahora por encima de los ejemplos mencionados
anteriormente, y no mencionaremos los que los católicos romanos
quieren presentar, como Catalina de Siena, Teresa, Tauler y otros,
o también Mateo Wejer (cuyos escritos fueron impresos en
holandés por Johannes Spes en 1579 y en alto alemán en Frankfurt
en 1633).
Pero queremos mencionar el ejemplo de Pomponius
Algerius, que fue martirizado en 1555. Era natural de Capua y
estudió en Padua. Allí fue hecho prisionero por orden del Papa,
desde donde fue llevado a Venecia y luego a Roma, donde fue
quemado. Desde su prisión en Venecia escribió a los fieles
profesores de la pura verdad esta carta tan consoladora:
No puedo abstenerme, para aliviar la pena que sientes por
mí, de compartir contigo un poco de mi alegría y placer, para que
te alegres conmigo y glorifiques al Señor. Diré algo que nadie
creerá si lo cuento. He encontrado un nido lleno de miel y panales
en las entrañas de un león. ¿Quién va a creer lo que digo? O, ¿qué
hombre puede imaginar que en una profunda y oscura guarida
encontrará un paraíso de disfrute? Que en el lugar del dolor y de
la muerte, habita el descanso y la esperanza de la vida? ¿Que en
un agujero del infierno puedes encontrar la alegría de tu alma? ¿Es
casi increíble alegrarse donde otros lloran? Donde otros temen y
tiemblan, estar allí lleno de fuerza y lleno de coraje? ¿Quién podría
pensar o atreverse a creer esto? ¿Disfrutar de tanto placer en un
estado tan miserable? ¿Encontrar en un lugar solitario tal
compañía de gente buena? ¿Tener tanta paz en bandas estrechas
y hierros fríos?
Queridos hermanos, todo esto me lo ha hecho la buena
mano de Dios. He aquí que Aquel que antes estaba lejos de mí,
ahora está presente, ahora está conmigo; Aquel que antes apenas
podía notar, ahora lo veo muy claramente; Aquel que antes veía de

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lejos, ahora lo veo cerca. Él, a quien una vez tuve hambre, ahora
viene y me tiende la mano. Él me consuela y me asfixia con alegría.
Él echa toda la amargura; Él da toda la fuerza y el valor. Él me cura
y refresca, me hace avanzar y me reconforta. Oh, qué bueno es el
Señor, que no deja que sus siervos sean tentados más allá de su
capacidad. ¡Oh, qué ligero y agradable es su yugo! ¿Hay alguien
como el Altísimo, que levanta a los afligidos, cura a los heridos y
les da vida? ¿Hay alguien que se le pueda comparar?
Aprended, pues, amados míos, cuán dulce es el Señor, cuán
misericordioso y bondadoso es, que visita a sus siervos en sus
tentaciones, y les consiente gozar de su compañía en tan malos y
asquerosos agujeros.
Johannes Morellius en Francia escribió en una carta desde
su prisión en el año 1558:
He aprendido en este campo lo terrible que es caer en la
mano del Señor. Pero Dios sigue siendo misericordioso con ellos,
y aunque caigan, no permite que sean pisoteados. Por lo tanto, por
su infinita misericordia me hizo ver de nuevo, y me dio la
seguridad de que había perdonado graciosamente todos mis
horribles pecados. Y aunque estos pecados eran ante Él de color
rojo sangre, ahora son ante Él más blancos que la nieve. ¡Oh, dulce
y hermosa voz! Oh, qué grande es la alegría de mi corazón, cuando
siento que el buen Padre me abraza de nuevo, aunque he sido un
hijo perdido y corrompido, porque me dio a entender que quiere
mantenerme, dirigirme y gobernarme de ahora en adelante con su
mano, y que esta tentación me ha venido por eso, para que
aprenda que no estaba en mi poder mantener la victoria en esta
batalla, sino que todo esto viene de su gracia y misericordia
omnipotentes.
Así, el alma prorrumpe en cantos de alabanza y
glorificación del Altísimo, del Dios de toda bondad, cuyo poder de
gracia ha encontrado ahora en sí mismo, y con el poeta del Salmo
126 se jacta: 'Cuando Yahveh hizo volver a los cautivos de Sión,
fuimos como los que sueñan. Entonces se nos llenó la boca de risa,
y la lengua de alegría. Y con el profeta Isaías: 'Y en aquel día dirás
te doy gracias, Señor, porque te enojaste contra mí; pero tu ira se
apartó, y me consolaste. Véanse también Isaías 44: 23; 49: 13, y
61: 10: 'Me alegro mucho en el Señor'; y Salmo 30: 12: 'Has
convertido mi lamento en un regocijo, has desatado mi saco y me
has ceñido de alegría'. Y por último, el Salmo 146: "¡Alaba, alma
mía, a Yahveh! Alabaré a Yahveh en mi vida'. En el Salmo 116, 3:

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"Los grilletes de la muerte me rodearon, y los terrores del infierno
se apoderaron de mí; hallé angustia y dolor"; así, el alma menciona
su anterior aflicción, y a partir de esto se hace más clara la
misericordia de Dios y más grande la salvación, que alaba. El poeta
dice al respecto en el Salmo 94: "Si el Señor me hubiera ayudado,
mi alma habría vivido casi en silencio. Cuando dije: Mi pie vacila;
Tu bondad, oh Señor, me sostiene. Cuando mis pensamientos se
multiplicaron dentro de mí, tus consuelos refrescaron mi alma. Y
en el Salmo 34, 7: "El desdichado clamó, y el Señor lo escuchó y lo
libró de todas sus angustias. Ahora el alma se regocija en esta
liberación y dice: 'Me gozaré y me alegraré en tu misericordia,
porque has visto mi miseria y has conocido mi alma en las
aflicciones'.
Nehemías relata la dedicación de las murallas de Jerusalén:
"Aquel mismo día ofrecieron grandes sacrificios y se alegraron,
porque Dios los había alegrado con gran júbilo, y las mujeres y los
niños también se alegraron, de modo que el héroe alegre de
Jerusalén se oía desde lejos".
Así ocurre también aquí con la redención del alma afligida.
No sólo se alegra ella, sino todos los piadosos y amigos con ella.
Alegraos con Jerusalén y regocijaos por ella, todos sus amantes;
regocijaos por ella con alegría, todos los que os habéis afligido por
ella'. Este renacimiento también reconforta y fortalece a todos los
demás, pues así leemos: 'Los que conocen tu nombre confiarán en
ti, porque tú, oh Señor, no has abandonado a los que te buscan'.
¡Oh, qué alegría inexpresable y abundante inunda ahora
este corazón después de su tentación y aridez! ¡Qué sentimiento
celestial surge para ella en esta experiencia viva de la Segunda
Venida divina y del reingreso de su amado Salvador, a quien buscó
con una angustia tan consumidora y un temor tan elevado, hasta
que lo encontró! He aquí que tu padre y yo te hemos buscado con
temor. (Lucas 2: 48). El corazón está lleno, sí, se apaga
espiritualmente en esta boda renovada. Allí el alma come lo bueno
y se deleita en la gordura. Oh, ahora no piensa en nada más que
en Dios, y todo lo que habla se relaciona con Cristo.
Una cosa era necesaria para ella, y esa cosa la ha
encontrado. 'Y cuando la ha encontrado, convoca a sus amigos y a
sus vecinos, diciendo: Alégrate conmigo. (Lucas 15: 9).

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 Como los que salen de la batalla, así triunfa ella, como
quien viene de Bozra con las vestiduras rociadas, adornada con Su
vestimenta. Ella canta una canción, su Amado una canción, un
eterno Aleluya. "La corona de la vida" -dice Agustín- "sólo se
promete a los que luchan".

FIN

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