Is There A Culture of Violence in Colombia

Machine Translated by Google
Terrorismo y Violencia Política
ISSN: 09546553 (Impreso) 15561836 (En línea) Página principal de la revista: http://www.tandfonline.com/loi/ftpv20
¿Existe una cultura de la violencia en Colombia?
Pedro Waldmann
Para citar este artículo: Peter Waldmann (2007) ¿Existe una cultura de la violencia en
Colombia?, Terrorismo y violencia política, 19:4, 593609, DOI: 10.1080/09546550701626836
Para enlazar a este artículo: http://dx.doi.org/10.1080/09546550701626836
Publicado en línea: 25 de octubre de 2007.
Envíe su artículo a esta revista
Vistas del artículo: 600
Ver artículos relacionados
Citando artículos: 5 Ver artículos citando
Los términos y condiciones completos de acceso y uso se pueden encontrar
en http://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=ftpv20
Descargar por: ["Bibliotecas de la Universidad de Queen, Kingston"] Fecha: 17 febrero 2016, a las: 09:51
Terrorismo y violencia política, 19:593–609, 2007
ISSN: 09546553 print=15561836 DOI en línea:
10.1080/09546550701626836
¿Existe una cultura de la violencia en Colombia?
PETER WALDMANN
Departamento de Sociología, Universidad de Augsburgo, Alemania
Este estudio identifica evidencia de una ''cultura de violencia'' en Colombia y discute las condiciones
estructurales que permiten o hacen que surja tal cultura. La tesis es que
los factores económicos por sí solos no pueden explicar la violencia; más bien, los factores culturales deben
ser tomados en cuenta.
Palabras clave Colombia, cultura de la violencia, masacre, crimen organizado, sicarios
Introducción
Desde que Francois Jean y JeanChristoph Rufin llamaron la atención sobre "la economía de las
guerras civiles" hace unos diez años, ha habido un flujo constante de estudios empíricos e intentos
conceptuales para demostrar que los factores económicos son en gran parte responsables de los
cambios políticos. violencia.1 Los eruditos han redescubierto al señor de la guerra intrigante, que
usa la violencia para su propio beneficio. Enfoques similares describen la "privatización de la
violencia", los "mercados de la violencia" y la "globalización en la sombra" como una fuerza
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
impulsora de los conflictos armados. De hecho, el Banco Mundial ofrece un análisis de las guerras
civiles que destaca la "codicia" como la causa central de la violencia.2 Este artículo no cuestiona
los esfuerzos anteriores; los motivos materiales son significativos para entender la violencia. Sin
embargo, ¿es la búsqueda del poder por una ventaja económica una explicación suficiente para la violencia política?
Este artículo argumenta que la cultura puede explicar el uso de la violencia política cuando
los conflictos violentos y los delitos violentos se convierten en una característica permanente de
una sociedad.3 Para probar y desarrollar esta hipótesis, se utilizará a Colombia como caso de
estudio.4 Hay al menos dos argumentos que justifican por qué se toma a Colombia como ejemplo
de cultura de la violencia. Uno es el alto nivel crónico de violencia en todos los campos, no solo el
político o económico, en este país; si bien el número de asesinatos ha retrocedido en los últimos
tiempos, sigue siendo extraordinariamente alto para los estándares internacionales (50 muertos por
cada 100.000 habitantes).5 Esto prueba o indica que, además de razones específicas, debe haber
una disposición "cultural" general hacia violencia. Por otro lado se puede decir que Colombia es un
buen ejemplo de la función complementaria de las explicaciones cultural y económica en el campo
de la violencia, que de ninguna manera se excluyen entre sí. Por supuesto, no hay duda de que los
motivos económicos de las acciones violentas también son de gran importancia en Colombia. De
hecho, el estallido de violencia más reciente en Colombia, que comenzó en la década de 1980,
tiene su origen en gran medida en el narcotráfico.6
¿Cómo podemos desarrollar un juicio empíricamente fundamentado sobre la propensión y
aceptación de la violencia en Colombia? Para llegar a los resultados más fiables,
Este artículo apareció originalmente en International Journal of Conflict and Violence 1(1),
2007. Reimpreso con permiso.
Dirija la correspondencia al Prof. em. Dr. Peter Waldmann, Phil. Soz. Fakulta¨t, Univer sita¨t Augsburg,
Univerita¨tsstrausse 10, D86135 Augsburg, Alemania. Correo electrónico: em.waldmann@phil.uniaugsburg.de
593
594 P. Waldmann
Habría que realizar un análisis comparativo de encuestas de opinión y diarios y revistas
colombianos. Aunque esto va más allá del alcance del presente artículo, podemos ofrecer
algunas ideas tentativas para desarrollar este tema. Además de las observaciones personales
y la experiencia, este artículo se basa en una lectura cuidadosa de trabajos seleccionados de
expertos que han estudiado la violencia en Colombia durante muchos años.
El ensayo comienza aclarando el término ''cultura de la violencia'' y sugiere que tal
fenómeno sí existe en Colombia. Luego analiza dos formas extremas de violencia, la masacre
7
y el sicario. Finalmente, el artículo intenta identificar algunas
condiciones estructurales e institucionales que explican cómo surgió esa cultura. Es importante
notar, sin embargo, que una cultura de la violencia que condiciona las manifestaciones de la
violencia está supeditada a circunstancias históricas y sociales.
Sobre el concepto de una ''cultura de la violencia''
En pocas palabras, es posible utilizar un concepto relativamente amplio de cultura de la
violencia, o uno que se reduce a su contenido central. En un sentido más amplio, una cultura
de la violencia incluye todas las estructuras y símbolos socioculturales que están conectados
con la violencia, son producidos por ella y la perpetúan. Obviamente, en un país como Colombia
con una historia de guerras civiles y violencia que se remonta a aproximadamente 150 años,
casi todos los aspectos de la vida han sido moldeados y marcados por estas formas de
violencia de una forma u otra. Es desde esta perspectiva dependiente de la trayectoria que
Daniel Pećaut afirma que la violencia ha dado lugar a un sistema de orden peculiarmente
colombiano.8 Este sistema incluye una red altamente compleja de coaliciones de actores
violentos ilegales, fuerzas de seguridad estatales y privados legales. servicios de seguridad,
envueltos en un interminable juego de pactos y compromisos. Este sistema también presenta
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
un orden de mercado afectado por la coerción extralegal en ausencia de un sistema legal
exigible. Sin duda, Pećaut argumenta que la violencia y la coerción son ahora componentes
fijos de la maquinaria social y política de Colombia y ya no pueden simplemente eliminarse de
ella.9 Esto significa que, junto con todos los subsistemas sociales, la violencia también es una constante. entrada y
Este amplio concepto de una cultura de la violencia no es muy útil porque básicamente
equivale a la afirmación trivial de que la violencia y la coerción, como medios de aplicación
constantemente empleados, han creado su propio entorno social e institucional que las apoya
y las mantiene vivas. Es más interesante y menos tautológico preguntarse si factores
específicos en la conciencia colectiva, como ciertas ideas de valores y normas, contribuyen a
la persistencia de la violencia; es decir, si la composición cultural en el sentido más estricto —
entendido como la visión general de lo que es deseable, valioso y normativamente aceptable
— es responsable de las dificultades para detener la escalada de violencia.10 Considerando
el problema de esta manera, es Me parece oportuno añadir dos breves explicaciones que
ayudarán a llegar a una conclusión realista.
En primer lugar, las "subculturas de violencia" deben diferenciarse de una cultura de
violencia predominante en la sociedad. Subculturas violentas que se apartan del consenso
imperante sobre normas y valores en la sociedad existen en todo el mundo. Sin embargo, se
han vuelto particularmente notorios en las sociedades industriales modernas como los Estados
Unidos.11 Estas subculturas generalmente están confinadas a partes particulares de las
ciudades y se encuentran entre los adolescentes de las clases más pobres con oportunidades
limitadas para el progreso social y el éxito. Esto les lleva a adoptar una actitud de resistencia y
protesta frente a la sociedad en general, y en especial frente a las clases media y alta. El
recurso rápido y espontáneo a la violencia como medio de coerción que está muy extendido
en estas formaciones subculturales es una expresión de esta protesta y una
¿Existe una cultura de la violencia en Colombia? 595
recordatorio de su distancia de la sociedad establecida. La idea presupone la existencia de espacios
mayoritariamente noviolentos, de ahí la descripción de "subculturas" de violencia que no son en
modo alguno representativas de la sociedad en su conjunto.
Sin embargo, es un asunto fundamentalmente diferente presentar la hipótesis de que existe
una aceptación generalizada de los métodos violentos de resolución de conflictos en la sociedad en
su conjunto. A diferencia de las subculturas orientadas a la violencia en las que la referencia a la
coerción y la violencia a menudo crea un sentido de identidad, las sociedades modernas como
entidades virtualmente nunca suscriben una actitud básica que sea proviolencia o promueva la violencia.
Hay dos razones para esto. En primer lugar, en las naciones modernas se supone que el Estado
tiene el monopolio del ejercicio de la violencia. Si de hecho el Estado no ha logrado monopolizar la
violencia, esta circunstancia se minimiza y se presenta como un estado de cosas transitorio que
puede resolverse. En esto hay trasfondos de la noción de que el ejercicio arbitrario de la violencia
por parte de individuos o grupos organizados, a menos que sea una ocurrencia rara, podría
representar un factor de estrés con el que la sociedad sería incapaz de hacer frente por mucho
tiempo. Si la “guerra de todos contra todos” en el sentido hobbesiano fuera un obstáculo para el
funcionamiento incluso de las sociedades primitivas, esa guerra, de persistir, haría colapsar a las
sociedades desarrolladas.
La segunda razón por la que los representantes políticos y sociales de las sociedades
modernas se resistirán a admitir que el ejercicio descontrolado de la violencia por parte de los
ciudadanos está a la orden del día en sus países tiene que ver con las reglas internacionales de
corrección política vigentes. Las ONG que se especializan en monitorear las violaciones de los
derechos humanos ahora han asumido una especie de función de vigilancia y control internacional.
En estas circunstancias, si los representantes o los medios de comunicación de un país hablan con
demasiada frecuencia de la violencia como un medio consuetudinario de ejecución, esto equivaldría
a difamar la reputación de esa nación. El país y sus representantes serían estigmatizados y
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
relegados al margen de la comunidad internacional.
La línea de argumentación presentada aquí se reduce a la conclusión de que, a diferencia del
caso de las subculturas violentas, donde las prácticas violentas son aceptadas por la sociedad en
su conjunto, no debemos esperar ninguna confesión abierta o justificación directa de tales prácticas.
En cambio, para rastrear tales patrones de aceptación o una disposición aprobada normativamente
hacia el uso de la violencia, tendremos que buscar indicios indirectos o encubiertos. A menudo, los
hechos de violencia hablan elocuentemente por sí mismos. Para descubrir algo acerca de cómo se
apoyan e integran en una cultura, se nos recomienda prestar menos atención a las declaraciones
que se refieren directamente a la coerción y la violencia, y más a explorar los escenarios
conceptuales e ideológicos en los que se realizan. De hecho, existe un argumento sociológico
general que apoya este enfoque más indirecto. Los teóricos de los sistemas sociológicos se dieron
cuenta muy pronto de que las orientaciones normativas y de valores centrales de una sociedad no
se enfatizan de manera continua. Más bien, tienden a mencionarse de pasada precisamente porque,
por supuesto, son asuntos incuestionables. No por casualidad, Talcott Parsons, el teórico de
sistemas más conocido de las décadas de 1950 y 1960, describió la estrategia para mantener la
base de valores sociales como "mantenimiento de patrones latentes". permanecen latentes y se
aceptan sin cuestionamientos. Si los valores se discuten o se afirman explícitamente en una
sociedad, por regla general esto no es prueba de una sociedad muy consciente de sus valores, sino
que revela inseguridad y una crisis de valores.
En cuanto al problema de la cultura de la violencia en la sociedad colombiana en general,
sería por tanto inútil buscar pruebas claras y positivas de un recurso a la violencia con cualquier fin.
En el mejor de los casos, uno podría esperar una tolerancia tácita de los métodos coercitivos. Para
reiterar, los indicadores indirectos sobre el tema de la violencia no deberían ser menos útiles que
los indicadores que se refieren directamente a la violencia para proporcionar evidencia de esto.
596 P. Waldmann
Indicadores de una cultura de violencia
Hay tres tipos de indicadores que apuntan a una cultura de violencia. Estos son indicadores
estructurales que surgen de la naturaleza de la violencia en Colombia (frecuencia, intensidad,
etc.); indicadores mentales que sugieran que existe una propensión generalizada a la
violencia; y la ausencia de tabúes y normas prohibitivas que limiten el uso de la violencia.
Entre los factores estructurales de la violencia misma, debemos mencionar en primer lugar
su ubicuidad en este país. Apenas hay una sola esfera social, ubicación geográfica o grupo
que se haya librado de ella durante un período prolongado. Ya sea en las ciudades o áreas
rurales remotas, la microesfera social de la familia o la macroesfera de la política, la clase
baja, media o alta, el poder judicial o cualquier sector empresarial, la violencia está en todas
partes. Ciertamente, ocurre en diferentes secuencias y formas escalonadas. Sin embargo,
sería un error concluir que las diferentes formas de violencia se basan en diferentes orígenes
causales. Por el contrario, si las personas recurren a la coerción física en todas las
situaciones concebibles para todos los fines posibles, la conclusión obvia es que deben
compartir una disposición subyacente que da lugar a este enfoque estándar. ¿Y cómo podría
surgir una disposición subyacente tan omnipresente sino a través de patrones de actitud que
en última instancia están determinados culturalmente?13
Otra circunstancia sugiere que existe una propensión a la violencia anclada
socioculturalmente en el sentido más amplio. Esta es la multiplicidad de actores violentos
colectivos y su modus operandi rutinario. Ciertamente, uno se encuentra con grupos que se
toman la justicia por su mano y matan a voluntad también en otros países latinoamericanos.
Lo sorprendente de Colombia es que muchas organizaciones y agrupaciones operan al
margen de la ley y emplean la coerción y la violencia en la consecución de sus objetivos.14
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
Al hacerlo, generalmente operan de una manera tan fría como profesional. Esta
profesionalidad es en parte el resultado de procesos mutuos de imitación y aprendizaje. Por
ejemplo, es obvio que los paramilitares aprendieron principalmente de las organizaciones
guerrilleras, que ya tenían años de participación previa en la lucha partidista y fuentes
dudosas de financiación antes de que los paramilitares surgiera. En cualquier caso, el
desarrollo de una amplia gama de técnicas de violencia, ya sea basada en la experiencia
personal o adoptada de otros, presupone un ambiente sociocultural que no estigmatiza el
uso no autorizado de la violencia sino que lo acepta para alcanzar la estima y el éxito.
Como último indicador estructural de la probable existencia de una cultura de la
violencia, cabe mencionar la frecuencia y facilidad con que se produce en este país la
transición de actos de violencia “simples”, racionalmente comprensibles, a los excesos
violentos. Las formas extremas de violencia y su significado sociocultural se tratan en una
sección separada a continuación. Aquí bastará señalar que una flagrante discrepancia entre
la brutalidad de los medios y la modestia de los fines perseguidos, junto con la tortura, la
mutilación de cadáveres y similares, no son en modo alguno excepcionales en este país,
sino algo cotidiano. . Tales excesos, que en casos individuales pueden llegar a convertirse
en orgías de violencia, sólo son posibles en el contexto de una sociedad en la que el tabú
que limitaba el uso no autorizado de la violencia no sólo se ha roto sino que, en algunos
grupos y sectores sociales, ha sido prácticamente eliminado. eliminado y reemplazado por
un culto de aniquilación de enemigos.
La aniquilación de los enemigos es la clave para pasar al segundo conjunto de
indicadores: la forma en que los patrones de pensamiento y los conceptos emotivos que
promueven la violencia están anclados en la conciencia colectiva. Esta dicotomía amigo
enemigo goza de un lugar central en el ámbito colombiano de la imaginación en todas las clases sociales.15
Originalmente asociado con la rivalidad entre los dos partidos políticos tradicionales,
conservadores y liberales, pensar en términos de amigo y enemigo ahora se ha convertido
en algo natural e impregna el discurso social en todos los planos sociales. No hay distrito
urbano, región o aldea sin una enemistad jurada entre dos o tres actores principales, ya sean
individuos, clanes familiares o grupos organizados, que da forma a la vida de la sociedad y
obliga a los demás actores a tomar partido y alinearse. . Incluso en los nuevos asentamientos
fundados por refugiados de guerra lejos de la acción central de la guerra civil, el conocido
patrón de división se reproduce casi automáticamente, dando como resultado en poco tiempo
enfrentamientos y movimientos de grupos mutuamente hostiles para desvincularse unos de
otros.16
Según Gonzalo Sánchez, en Colombia, la continuidad histórica con la que se cultivan
las enemistades y se repite la guerra es suficiente para identificar la existencia de una cultura
de la violencia. Las masacres, los secuestros, la circulación de listas de víctimas antes de
que se cometa el acto de violencia real y el papel clave que juegan los informantes no son
fenómenos nuevos generados por la ola de violencia más reciente, sino patrones de
comportamiento y modelos a seguir que se pueden rastrear. en el pasado.17 Lo notable,
dice, es que estos han sobrevivido casi sin cambios a través de la transición de una
estructura social principalmente rural a una altamente urbanizada y la transformación radical
asociada en los valores de una sociedad altamente religiosa a una en gran parte
secularizada. . Esto, dice, solo se explica porque están firmemente anclados en la memoria
cultural de los colombianos.
El modelo amigoenemigo como patrón de percepción suele estar superpuesto por un
discurso cuasi moral sobre el honor y la necesidad de tomar represalias, en la línea de "ojo
por ojo". Muchos jóvenes son incapaces de olvidar que perdieron a sus padres. en un acto
arbitrario de violencia. Incluso si no conocen a los asesinos, el recuerdo de este crimen se
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
almacena en su memoria y los llena de un odio sordo y sin rumbo que puede descargar al
azar. Matar a alguien por un insulto al honor no solo se considera legítimo sino que es
esencial en algunos grupos y círculos para evitar poner en peligro la reputación de uno.18
Otra consecuencia de dividir el entorno social en amigos y enemigos es la tendencia a ser
intolerante y Maniqueo, pensar en categorías de blanco y negro, y desdeñar matices y
compromisos. Esto lleva, por un lado, a buscar la solución de los problemas en la
confrontación directa con el adversario (o, si se llega a un callejón sin salida, en la
negociación directa con él), es decir, a rechazar la mediación externa, ya sea arbitral o
interpuesta. corte. Por otro, arroja una luz dudosa sobre todos aquellos que no se ponen
claramente del lado de uno u otro partido. Como dijo un bandolero entrevistado por Victoria
Uribe: ''Me gustaría tener dos corazones, uno para la gente buena y otro para la mala''.
Cuando le preguntaron quiénes eran los ''malos'', dijo: ''Esos que no atacan a sus enemigos.
Son peligrosos traidores.''19 El traidor, el informante presunto o real (''sapo'') y el colaborador
son figuras establecidas en el ámbito del imaginario colectivo y están directamente
conectados con el rígido patrón amigoenemigo. El aspecto siniestro de los procesos de
etiquetado social que dan lugar a estas figuras es que se desarrollan de manera en gran
parte descontrolada y arbitraria, por lo que cualquier forastero corre el riesgo de recibir una
de estas etiquetas que luego puede costarle la vida.
Un segundo patrón de conducta que promueve el uso arbitrario de la violencia es el
culto al macho muy extendido en Colombia y muy ligado a la tolerancia de un individualismo
menos despiadado. Uribe observó la versión de esta reverencia por los individuos imperiosos
y brutales que es costumbre en las zonas rurales cuando visitó un cementerio en el sur
598 P. Waldmann
Colombia. Descubrió que se prestaba especial deferencia a las personas que se habían ganado
la reputación de crueles carniceros y monstruos inhumanos.20 Los estudios sobre el período
de Violencia también describen cómo los líderes de pandillas y guerrillas que cometieron
masacres repetidas no solo inspiraron miedo y terror entre los campesinos, sino que pero
también fueron admirados por ellos.21 La versión moderna del macho seguro de sí mismo
que no muestra escrúpulos mientras se abre camino es el hombre de negocios astuto. Otro
ejemplo es alguien como Pablo Escobar, quien vino de un origen humilde y se convirtió en el
jefe de un cartel de drogas de renombre mundial. La popularidad de Escobar no se debió
únicamente a sus generosas donaciones. Al final, no fue el uso de la violencia lo que selló su
destino; fue su deseo demasiado ambicioso de postularse legalmente para el parlamento.22
La literatura muestra que un amplio estrato de la sociedad colombiana tiene poca
consideración por la vida o la muerte.23 Hay evidencia significativa de que las personas son
muy generosas con la vida de los demás (ya veces también con la propia). Tomemos, por
ejemplo, las pequeñas sumas por las que los sicarios están preparados para matar a cualquier
extraño, las frecuentes masacres, los secuestros que no pocas veces terminan con la muerte
del secuestrado, el hecho de que el homicidio es la causa más común de muerte entre hombres
jóvenes entre las edades de 15 y 35 años. Sin embargo, este desprecio por la vida de alguna
manera se extiende también a la muerte. Sólo eso explica por qué en la época de la Violencia
no era nada inusual la mutilación y profanación de cadáveres, o por qué después de las
masacres los muertos eran (y aún son) muchas veces dejados tirados en el suelo o enterrados
apresuradamente en una fosa, es decir, sin especie de rito funerario. Ahora bien, cuando los
sicarios ordenan que cuando mueran no haya lamentación ni servicio fúnebre, sino que sus
amigos y parientes festejen la ocasión con una fiesta con música, baile y alcohol, esto también
refleja una banalización de su muerte.24 Es como si dijeran: "No te preocupes por el futuro de
uno, todo lo que cuenta es el momento, el presente, que debe ser lo más lleno de acontecimientos
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
y placentero posible".
Un tercer conjunto de factores que fomentan la difusión de una cultura de violencia es la
falta de tabúes restrictivos y sanciones informales contra el uso no autorizado de la violencia.
Esta carencia se manifiesta en Colombia en la forma en que se trata el tema de la violencia,
tanto en la discusión pública en general como en relación con individuos específicos.25 En los
medios masivos de comunicación llama la atención la ausencia de esfuerzos sistemáticos para
criticar y deslegitimar el uso ilegal de la violencia . Tal vez sea posible explicar esto como una
reacción de fatiga ante la interminable serie de atracos, secuestros y asesinatos, y puede reflejar
cierta resignación y sumisión a lo inevitable. Independientemente de la causa, los medios de
comunicación sólo adoptan un tono crítico en actos de violencia especialmente brutales o
espectaculares. Los medios prestan más atención a la narrativa del conflicto que al uso de la
violencia. Advierten contra una posible mayor escalada y polarización, hablan de una mayor
disposición a negociar y comprometerse por todas las partes, y expresan el anhelo general de
paz al pedir el fin de las hostilidades. Sin embargo, los medios apenas cuestionan el uso de la
violencia como tal, que es el modo en que se desarrolla el conflicto.
Esto tiene dos consecuencias. Dado que los actos de violencia se informan solo en un tono
rutinario, no se lleva a cabo una discusión pública sobre hasta qué punto pueden describirse
como justos o injustos, valerosos o cobardes, legítimos o ilegítimos.
Si se cumplieron ciertas reglas mínimas de enfrentamiento, si la violencia está dirigida a
inocentes o combatientes, si las personas son atacadas frontalmente o muertas a tiros por la
espalda, todo parece carecer de interés.26 Lo único que importa es el resultado de la lucha . .
¿Quien ganó? ¿Quién es el vencedor en una zona? ¿Quién debe desalojarlo? La segunda
consecuencia es que llamar la atención sobre un posible acuerdo de paz
resta importancia a las injusticias pasadas.27 De alguna manera, la banalización de los actos
ilegales de violencia y su rápida desaparición en la memoria pública son dos caras de la misma moneda.
Donde toda esperanza se dirige hacia un pronto final de un conflicto violento, queda poco espacio
para revisar, analizar y expiar crímenes pasados.
Estos comentarios generales también se aplican a la forma en que el público en general ve
las carreras de los actores violentos individuales. Es principalmente el resultado lo que cuenta, el
éxito demostrable, y no el camino que condujo a él. Que alguien haya ordenado o cometido un
asesinato no necesariamente resulta ser un obstáculo para una carrera en la política o en cualquier
otra parte. La ley penal, como veremos en la última sección, tiene un efecto disuasorio muy débil
ya que apenas se aplica.28 En resumen, el uso no autorizado de la violencia en Colombia no es un
derecho enfatizado ni un ultraje generalmente denunciado. Básicamente, no hay un discurso
público sobre la violencia. En general, la gente es consciente de ello principalmente porque se
perpetra constantemente, y no pocas veces en exceso. Esto, a su vez, sólo es posible gracias a
una tolerancia y aceptación tácita generalizada del uso de la fuerza física para resolver problemas
privados y sociales, actitud que ciertamente se puede describir como una cultura de la violencia.
Esto se basa en modelos y estereotipos mentales que estimulan la agresión y la aplicación
independiente y no autorizada, por un lado, y en la ausencia de tabúes y normas informales que
inhiben o limitan la violencia, por el otro.
Formas extremas de violencia: masacres y sicarios
Las dos formas de violencia a las que se refiere el encabezamiento difieren entre sí en sus procesos
y en los fines a los que sirven. Las masacres siembran el terror y son una forma de demostración
de fuerza, mientras que el sicario ofrece la violencia como servicio a la venta.
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
Sin embargo, como veremos, tienen una serie de rasgos en común, el más importante de los
cuales es que constituyen formas extremas y cada una lleva un motivo específico para la violencia
hasta su extremo. Se incluyen aquí bajo el supuesto de que los extremos y los excesos no son
extraños ni atípicos de las sociedades involucradas, pero definitivamente dicen algo sobre su
constitución normal y las actitudes del ciudadano promedio.29 Aquí hay un breve resumen de cada
uno de ellos . estas dos formas de violencia, seguido de una exploración de las características
estructurales que tienen en común y su significado en un contexto social más amplio.
Los actos de violencia en los que mueren más de cuatro personas se denominan masacres.30
Los muertos pueden ser una familia, un grupo de jóvenes o un pueblo entero. A veces, el número
de víctimas puede llegar a los cientos. En tiempos de La Violencia, Colombia ya era escenario de
numerosas masacres cometidas por una amplia gama de grupos. Esta práctica horrenda se revivió
durante el curso de la ola de violencia más reciente. Los escuadrones de la muerte y los paramilitares
en particular tienen fama de sembrar el miedo y el terror mediante masacres selectivas. Victoria
Uribe contabilizó un total de 1.230 masacres durante el período de 1980 a 1998. Ella diferencia
entre masacres con fines económicos, sociales y políticos, pero independientemente del objetivo
específico, lo cierto es que las masacres son ante todo una demostración extrema de fuerza por
parte de medios de violencia.
Las masacres a menudo siguen una secuencia específica de eventos.31 No les suceden a las
víctimas desprevenidas de la nada, sino que se anuncian, o se anuncian, a través de vagos
rumores, amenazas y advertencias. El acto de violencia colectiva suele tener lugar por la noche,
cuando los habitantes de una finca, de varias casas o de un pueblo son sorprendidos cenando o
realizando alguna otra actividad comunitaria.
600 P. Waldmann
No es raro que los atacantes vistan uniformes y siempre estén fuertemente armados. En el campo,
el grupo objetivo de casas a menudo está rodeado para que nadie pueda escapar. Luego, todos los
ocupantes son conducidos a la plaza central y se lee una lista de nombres proporcionada por
informantes. Los acusados, generalmente hombres, son señalados y llevados a otro lugar. Disparos
y gritos de dolor señalan a los aldeanos restantes que estos hombres han sido masacrados. Cuando
los atacantes se han ido y los sobrevivientes se dirigen a la escena de los eventos asesinos, lo que
les espera es un montón de cadáveres sin vida, a menudo gravemente desfigurados. En un
asentamiento aislado pueden pasar días antes de que los vecinos se den cuenta de que ha tenido
lugar una masacre.
Además de este patrón "normal", hay versiones que implican una crueldad aún mayor. A veces,
los carniceros se toman su tiempo y torturan a las víctimas antes de matarlas. Si bien las mujeres y
los niños generalmente se salvan, hay casos de mujeres violadas y niños asesinados para evitar la
posibilidad de venganza (cuando crezcan). Durante La Violencia era costumbre cortar a los muertos
en pedazos como animales sacrificados o mutilarlos y desfigurarlos en forma casi ceremonial.32 La
violencia de los sicarios, por otro lado, usualmente toma la forma de asesinatos de individuos más
que matanza a gran escala. En las ciudades, las víctimas son generalmente atacadas con
armas de fuego desde la parte trasera de una motocicleta.33 El asesino, montado detrás del
conductor, apunta a la cabeza de la víctima porque solo puede estar seguro de recibir su dinero si la
víctima muere instantáneamente. Los sicarios son hombres jóvenes entre las edades de 15 y 25
años, que trabajan en grupos, que se especializan en ganar dinero con el sicariato. La institución del
sicariato se originó en Medellín, pero ahora se ha extendido a la mayoría de las ciudades
colombianas. Sin embargo, las bandas de hombres jóvenes que realmente realizan el negocio
violento son solo las herramientas de las personas detrás de escena que organizan y coordinan toda
la acción. Estos pueden ser individuos, pero a menudo una agencia está detrás de los ataques.
Estas agencias, que se disfrazan en mayor o menor medida según su ubicación geográfica y filiación
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
social, actúan como mediadores entre los "clientes" y los sicarios que realizan sus deseos asesinos.
Acuerdan el contrato de asesinato, fijan la tarifa (generalmente pagadera por adelantado) de acuerdo
con las dificultades previstas (por ejemplo, si alguien está fuertemente vigilado) e identifican entre
las bandas de jóvenes asesinos cuál es el más adecuado para llevar a cabo la transacción violenta.
en cuestión.
El sueño de todo sicario es ser contratado para un "mega atentado" que le permita a él ya su
familia vivir sin preocupaciones sobre el futuro. Sin embargo, su salario es sólo una fracción de la
suma pagada por el asesinato por encargo. La parte del león se la llevan los intermediarios y las
personas detrás de escena que preparan el asesinato y se aseguran de que se lleve a cabo sin
problemas. Aunque los sicarios están preparados para cometer cualquier acto violento por dinero,
uno no puede describirlos ni a ellos ni a la subcultura que forman como materialistas en sentido
estricto. Esta subcultura incluye un lenguaje propio, la afición a cierto tipo de cine y música rock, la
danza, el consumo de estupefacientes, el humor negro y una actitud fundamentalmente machista
caracterizada por un culto a las armas y las motos. Los sicarios no rechazan de plano lealtades y
vínculos. Veneran a la Virgen María ya menudo idolatran a sus propias madres. También hacen
amigos firmes. Su filosofía de vida combina un hedonismo antiburgués con una intrepidez absoluta
ante la muerte en cualquiera de sus formas.
Aunque difieren ampliamente en conducta y objetivos, masacres y asesinatos por sicario
comparten varias características definitorias:
. Ambas son empresas organizadas que presuponen un alto grado de planificación, preparación y
acción coordinada. La iniciativa de un individuo o de un puñado de
la gente no suele ser suficiente. Más bien, se requiere la cooperación de un grupo más grande,
un equipo, para llevar a cabo operaciones de este tipo.
. Esto también se refleja en la sangre fría y el profesionalismo con el que se ejecuta a las víctimas.
Las súplicas de cuartel o misericordia caen en oídos sordos. A lo sumo provocan una
incomprensión desdeñosa. Esto indica que el acto real de matar está precedido por una
deshumanización mental de las víctimas, quienes antes de ser asesinadas ya no son contadas
como humanos.34
. Así, los perpetradores y las personas que están detrás de ellos desprecian todos los criterios
humanitarios del mundo occidental. Aparentemente viven en un enclave que ha abandonado los
valores compartidos del mundo civilizado, donde los valores fundamentales de respeto a la
integridad física de los demás, compasión y solidaridad social elemental han sido suspendidos.
El desprecio por la vida de los demás también se refleja en la estructura de los actos de
La violencia vivida por las víctimas. Dos características son particularmente llamativas:
. El primero es la forma impredecible y arbitraria en que la calamidad cae sobre las víctimas. No se
les deja tiempo para prepararse ni interior ni exteriormente para su destino inminente. No se trata
de una muerte humana. Además, sus cadáveres a menudo son objeto de malos tratos adicionales.
. En segundo lugar, los medios a menudo son notoriamente desproporcionados con respecto a los
fines.35 Esto es especialmente evidente en el caso de las masacres, donde la mera sospecha
de que un grupo social o un pueblo ha cooperado con el bando contrario es suficiente para
provocar el asesinato a tiros indiscriminado de todos los habitantes. de un asentamiento particular.
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
En el caso del sicario, la desproporción se basa en que la vida humana se ha convertido en una
mera mercancía comercializable. Todo el mundo tiene su precio. La posibilidad de comprar la
muerte de cualquier persona elegida ha ampliado considerablemente el círculo de potenciales
iniciadores de la violencia. Si alguien quiere matar a otra persona, ya no tiene que superar las
inhibiciones que impiden que la mayoría de las personas cometan actos de violencia. Él o ella
solo tiene que contratar a un asesino rutinario que ni siquiera requiere una explicación del motivo
del plan asesino.
Tanto la masacre como la instalación de agencias de asesinatos son casos extremos del uso
de la violencia con fines específicos, en el primer caso para demostrar y afirmar el poder, en el
segundo para obtener ganancias materiales. Al mismo tiempo, sin embargo, trascienden estos fines,
socavándolos en el proceso. ¿Qué lección debe aprender la población en general de una provincia
o región cuando se extinguen pueblos enteros con el pretexto de la complicidad con uno de los
campos en guerra? ¿Y cuál es el precio apropiado por un acto de violencia destinado a matar a
tiros a una persona desprevenida por la espalda en la calle? En muchos casos, la violencia
obviamente se ha desprendido de su propósito y se ha convertido en un fin en sí mismo. Las
masacres son en su mayor parte sacrificios rituales sangrientos sin ningún valor simbólico de mayor
alcance, en los que los carniceros se celebran a sí mismos y a sus truculentas hazañas . ,'' sicariato
bien pagado. Aquí, también, solo se rinde un homenaje superficial a la vida y sus placeres, mientras
que el tono subyacente es de un culto a la muerte y una vaga conciencia de su propia mortalidad.
La última característica compartida de las masacres y los asesinatos por encargo pagados es
la estructura del perpetrador. En ambos casos, los asesinos son principalmente jóvenes de clase
baja entre quince y treinta años que tienen problemas para encontrar un trabajo regular o simplemente
602 P. Waldmann
prefieren ganarse la vida relativamente fácil con el negocio de la violencia. Sin embargo,
esta característica común no debe sobreestimarse. Después de todo, los jóvenes en cada
caso son solo el último eslabón de una cadena de intermediarios y patrocinadores, algunos
de los cuales pertenecen a estratos sociales completamente diferentes. La naturaleza
organizada de ambas formas extremas de violencia significa que cada una está integrada
en extensas redes sociales. Por lo tanto, no basta con detener a los "milicianos" y "asesinos"
a sueldo que en realidad realizan el trabajo violento como principales responsables de actos
de violencia inhumanos. Son solo los representantes más visibles de una multitud de
diferentes grupos y organizaciones que apoyan, encubren y, en algunos casos, también
financian estas prácticas porque se benefician de ellas de una forma u otra.
Una pregunta mucho más difícil es si, y en qué medida, el público en general —el
hombre de la calle y los medios de comunicación— aprueba estas formas excesivas de violencia.
¿Por qué no hay denuncia pública de las agencias de asesinatos, cuando la ubicación de
su sede es de conocimiento común? ¿Por qué los intentos de los paramilitares, quienes son
ampliamente conocidos por ser responsables de la mayoría de las masacres, de volverse
respetables y ganar reconocimiento como fuerza política, no encuentran más protestas?37
Estas preguntas son difíciles de responder . Por un lado, refranes populares como ''por algo
será'' (''será por algo'', es decir ''no lo habrán matado por nada'') y ''el que la debe la
paga'' (''el que tiene una deuda la paga'') apuntan a una tolerancia general muy amplia de
actos de violencia incluso espantosos y aparentemente injustos. Por otro lado, Colombia
siempre ha tenido grupos de personas que insisten en el cumplimiento de las normas
humanitarias internacionales, y las asociaciones de víctimas han pedido reiteradamente que
se castigue a los culpables. Sin embargo, en un ambiente general de desconfianza e
intimidación, las expectativas en cuanto a la voluntad de movilización y protesta de la
población no deben ser demasiado altas. En cierta medida, la opinión pública probablemente
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
fluctúe según los acontecimientos y la constelación política. Asesinatos espectaculares o
una ola de masacres cínicas provocan indignación y concentran la ira de la gente sobre los
perpetradores. Sin embargo, si estos últimos muestran voluntad de compromiso y surgen
señales de un posible fin del conflicto, la mayoría de las personas están dispuestas a dejar
de lado los crímenes de lesa humanidad del pasado para llegar a una solución amistosa y pacífica.
Buscando una explicación
Se ha dado mucha consideración a las causas de la violencia y una eventual cultura de la
violencia en Colombia, y mucho se ha escrito. Por lo tanto, las siguientes observaciones se
limitarán a una breve reseña de los factores explicativos más importantes, sin tener en
cuenta las variables culturales para evitar la trampa de un argumento circular tautológico.
Generalmente, la falta de un monopolio estatal de la violencia en Colombia cuenta
como una de las principales razones por las que la violencia se sale de control.38 Algunos
dicen que el estado renunció a este monopolio solo en tiempos recientes. Sin embargo, esto
pasa por alto el hecho de que desde que se fundó el estado de Colombia, las élites políticas
del país no solo han sido incapaces de asegurar el monopolio de la violencia, sino que ni
siquiera han tratado seriamente de imponerla. El alcance del aparato de seguridad y
aplicación del estado central se ha mantenido decididamente modesto. Evidentemente, los
líderes del estado rehuyeron el costo de mantener fuerzas armadas más fuertes y prefirieron
librar conflictos utilizando milicias ad hoc reclutadas de forma voluntaria. del poder militar y
político, hasta que todo dominio fue
concentrada en una sola institución, el Estado. En cambio, los conflictos regionales en
Colombia, de los cuales hubo un buen número, siempre terminaron en un arreglo, en un
compromiso, que dejó intactas las estructuras descentralizadas existentes. Además, las
guerras civiles colombianas del siglo XIX, especialmente aquellas entre el Partido Conservador
procatólico y los liberales "rojos", se asemejan a las guerras religiosas europeas del siglo XVI
en su celo y fanatismo. Sin embargo, mientras que en Europa la irracionalidad y la destructividad
de las luchas religiosas produjeron una tercera fuerza imparcial que favoreció al Estado como
representante de la paz y el bien común, en Colombia no se produjo ningún desarrollo de este
tipo.40 En cambio, las guerras civiles aquí condujeron a una perpetuación y consolidación de
la dicotomía amigoenemigo hasta que finalmente se convirtió en propiedad mental compartida
de todas las clases sociales. Para resumir, el estado colombiano ciertamente está presente en
la conciencia pública como una entidad intelectual y física, pero ha permanecido como un
estado débil incapaz de disciplinar a sus propios funcionarios y ciudadanos.
Aunque pueda establecer un cierto grado de orden público, su poder es insuficiente para
garantizar la seguridad pública, que según Hobbes es el bien más importante para todos.
El principal efecto de la debilidad del Estado es su incapacidad para hacer cumplir las
leyes. Aquí radica una razón más para la proliferación de la violencia en todas sus formas
imaginables. A primera vista, parece paradójico que en un país azotado por la violencia como
Colombia, el sistema legal tenga alguna relevancia. Pero sería un error creer que la violencia
y la ley son contradicciones que se excluyen mutuamente. En Colombia, su relación es mucho
más complicada: las nuevas leyes son temas que se discuten intensamente a los que los
medios masivos de comunicación prestan mucha atención; existe una discusión continua entre
los principales actores violentos sobre sus derechos y su estatus legal.41 Como prueba de la
enorme importancia otorgada a las cuestiones jurídicas basta recordar las esperanzas
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
suscitadas por la Nueva Constitución de 1991 o los debates en torno a la extradición. de los
líderes de los cárteles de la droga a los EE.UU. en los años 90.
El problema no es el orden jurídico como tal, que es muy respetado, sino que en la
mayoría de los casos tiene un valor puramente nominal. El ordenamiento jurídico simplemente
faculta a una persona para ejercer sus derechos y de ninguna manera garantiza su
cumplimiento y realización. En cuanto a la violencia, el mejor ejemplo de la falta de “mordida”
del ordenamiento jurídico son las leyes que protegen la vida humana y amenazan severamente
a toda persona que cause daño físico a los demás. Si bien estas leyes diferencian varias
formas de violar la integridad física de otra persona, su relevancia práctica es extremadamente
baja. Por ejemplo, solo el 4 por ciento de todos los asesinos finalmente son condenados y
encarcelados (donde permanecen de 4 a 5 años en promedio).42 El 96 por ciento de quienes
han matado a alguien o son responsables de que otros maten a alguien no tienen temer las
consecuencias. La intimidación de las familias de las víctimas, la pasividad y la reticencia de la
policía a perseguir incluso los delitos más graves y el alto grado de corrupción del aparato
judicial favorecen a quienes han cometido un acto de violencia contra otro. ¿Es sorprendente,
entonces, que las víctimas finalmente tomen la justicia por su mano y busquen sangrienta
venganza por la pérdida que han sufrido?
En términos generales, el eje dominante del conflicto en este país es ''horizontal'' (conflicto
entre partidos políticos, entre actores armados como organizaciones guerrilleras y asociaciones
paramilitares, etc.) en contraposición a las relaciones de poder ''verticales''. entre el estado y
sus ciudadanos. Recientemente se han publicado algunos análisis interesantes de las
diferentes implicaciones de los conflictos violentos horizontales, ''simétricos'' y de las
constelaciones de conflictos verticales, ''asimétricos''. Iván Orozco en particular ha dado mucha
consideración a este tema.43 Él escribe que las circunstancias son
604 P. Waldmann
significativamente más claro en el caso de abuso de poder vertical, “barbarie” vertical como él lo
expresa, del tipo habitualmente perpetrado por estados autoritarios o totalitarios, que en el caso
de “barbarie” cometido en el contexto de conflictos horizontales , por ejemplo, durante las guerras
civiles. Esto se aplica primero a la extensión de los grupos involucrados en el mal uso de la
violencia, que en el caso de los excesos violentos cometidos por el Estado tiende a ser limitado.
En segundo lugar, se aplica a la diferenciación de roles entre perpetrador y víctima, que en este
caso están claramente separados. En tercer lugar, la duración de los procesos violentos de este
tipo está limitada temporalmente.
Pero en el caso de los conflictos violentos horizontales, ''simétricos'', todo es mucho más
complicado. En primer lugar, generan una mayor movilización, es decir, sectores más amplios de
la población se involucran en ellos de una forma u otra. Cuando los enfrentamientos armados son
de mayor duración, esto a su vez dificulta trazar una línea de separación clara entre "perpetradores"
y "víctimas", porque un individuo puede alternar entre los dos roles dependiendo de la constelación
del conflicto y el poder. relaciones. Finalmente, es difícil llevar conflictos similares a los de una
guerra civil a una conclusión definitiva. Si quienes han cometido graves violaciones de los derechos
humanos durante los combates se enfrentan a la amenaza de un proceso penal tras su cese, en
caso de duda preferirán seguir combatiendo. Sin embargo, si se les concede una amnistía, el uso
indebido de la violencia queda aparentemente impune y existe el riesgo de que la violencia estalle
de nuevo en la primera oportunidad. Orozco resume el dilema que enfrentan los estadistas
responsables y los pacificadores en guerras civiles o situaciones similares a las de una guerra civil
en términos de la necesidad de hacer una doble transición.44 El dilema es cómo lograr la paz por
un lado y por otro efectuar la transición de un estado de anarquía y autoritarismo a una democracia
bajo el imperio de la ley. En cualquier caso, los estudios de Orozco muestran que las dinámicas
de violencia que emanan de las constelaciones horizontales de conflicto características de
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
Colombia son mucho más difíciles de controlar y “refrenar” que las “barbarie” asimétricas y
verticales.
Otro complejo de causas que ha escalado recientemente la violencia y fomentado una
generalización de la cultura de la violencia es el narcotráfico. La mayoría de los expertos están de
acuerdo en que la producción y el comercio de estupefacientes han roto el antiguo vínculo entre la
violencia y los partidos políticos, lo que ha llevado a una situación en la que la violencia ha
penetrado en todos los ámbitos de la vida como medio de poder y aplicación.45 En otras palabras ,
el narcotráfico ha convertido la violencia en algo banal y cotidiano. Esto sucedió por una variedad
de razones, entre otras porque un bien escaso y codiciado como la cocaína inevitablemente incita
a la competencia por su posesión y porque las ganancias que produce este lucrativo comercio
facilitan el reclutamiento de jóvenes que definitivamente prefieren el trabajo fácil con un arma a un
trabajo monótono y mal pagado en algún otro negocio.
Probablemente, la razón estructural más importante es que no existen reglas informales vinculantes
que rijan los tratos entre las principales figuras del tráfico de drogas, por lo que no existe una base
para la confianza mutua. Esto obliga a cada uno a adquirir un ejército privado como una amenaza
potencial para garantizar que se cumplan los acuerdos.
Cabe mencionar, al menos tentativamente, un último conjunto posible de razones de la
violencia y una cultura de la violencia en Colombia. Esta es la continua y marcada tensión entre la
clase alta y la clase baja, combinada con una cultura de clase media y de clase media urbana
inadecuadamente desarrollada.46 la clase de los grandes terratenientes y la clase de los pequeños
agricultores y trabajadores agrícolas comparten una comprensión predominantemente instrumental
y pragmática de la violencia.
La historia agraria de Colombia ha sido testigo de numerosos enfrentamientos violentos entre,
y dentro de estas clases en las que las consideraciones legales ciertamente tenían peso pero la
disponibilidad de medios de coerción determinaba el resultado final.47 En América Latina en
general, la condena consistente de la violencia y su destierro de la vida pública no se produjo
hasta que los procesos de urbanización establecieron las bases. estilo de vida urbano, y en
muchos casos esto se aplicó solo en las ciudades durante mucho tiempo.48 Dentro de las
ciudades, a su vez, son principalmente las clases medias quienes, por sus recursos específicos
(tienen bienes educativos y conocimientos profesionales a su alcance). disposición, pero escasa
pericia en el uso de la fuerza física), su socialización y su orientación general, tenían el mayor
interés en el surgimiento de espacios no violentos regidos por el Estado de derecho. Este tipo de
ambiente genuinamente urbano que hace retroceder la violencia a los márgenes surgió solo en
una etapa relativamente tardía, y nunca en toda su extensión.
No falta el testimonio del arte y la cultura en las principales ciudades del país, desde
impresionantes obras arquitectónicas hasta una floreciente industria editorial y numerosas
universidades, de las cuales no pocas son de excelente nivel. Sin embargo, uno no puede evitar
la impresión de que muchos inmigrantes de clase baja del campo solo han completado el proceso
de urbanización a medias y que su mentalidad, y esto también se aplica a otras clases, se ha
mantenido rural y parroquial en algunos aspectos importantes. Las luchas de clases en la ciudad
todavía se libran de una manera física y dura y casi no hay duda de que se cambien a un plano
más simbólico.
Hasta el momento, no existe un partido político típicamente urbano de clase media. Las
revoluciones populistas, un fenómeno típicamente urbano en toda América Latina, nunca han tenido lugar.
Los partidos tradicionales —nacidos en un contexto predominantemente rural— junto con sus
apéndices clientelistas aún tienen la palabra.
El proceso de urbanización por el que ha atravesado el país en las últimas décadas en
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
realidad no ha suprimido la violencia como medio de resolución de conflictos, sino que sólo ha
cambiado su apariencia. Ya no se muestra abiertamente y ya no se emplea visiblemente como
un medio de dominación y fuerza. Nadie en los distritos centrales de las grandes ciudades discute
el derecho de las autoridades estatales y locales a mantener la paz pública y el orden general.
Sin embargo, las tramas violentas todavía se urden de forma encubierta en cuartos traseros. En
las ciudades se mata o se secuestra a diario, mientras que en las zonas de la periferia urbana
prevalece en todo caso la ley de la selva. La violencia se ha vuelto más anónima y selectiva, pero
si ha disminuido durante el curso del proceso de urbanización y modernización es una pregunta
abierta que probablemente debería responderse negativamente.
Conclusión
Este artículo ha mostrado que la incidencia de la violencia en Colombia no puede entenderse
sin entender la existencia de una cultura de la violencia expresada en altas tasas de homicidio, la
existencia de violentos institucionalizados, la prevalencia de ciertas normas como las del macho
y de venganza, y la ausencia de otras normas, tabúes y reglas prohibitivas. La ubicuidad de la
violencia no es plausible a menos que la propensión a la violencia esté anclada socioculturalmente.
En este sentido, la hipótesis de que existe una cultura de la violencia ayuda a explicar las
condiciones en Colombia, y la cultura de la violencia puede verse como un factor causal. Sin
embargo, esto no quiere decir que al buscar explicaciones uno pueda detenerse en la cultura.
Porque la cultura misma está determinada por factores históricos y contemporáneos: por la falta
de un monopolio estatal de la violencia, por la ineficacia de la ley, por el dominio de ejes
horizontales de conflicto, por las reglas del narcotráfico (que crea fuertes incentivos económicos
606 P. Waldmann
por el uso excesivo de la violencia), y por la estructura de clases de la sociedad colombiana, que
se caracteriza por tensiones de clase combinadas con una clase media urbana débilmente
desarrollada. En este sentido, la cultura de la violencia a su vez es solo una variable dependiente
que requiere explicación. Causa y efecto interactúan y se entrelazan. Dado que la práctica real
de la violencia tal como la perciben los actores sociales da forma a las expectativas sociales de
comportamiento, influye en las definiciones de costo y riesgo, etc., establece parámetros
culturales. Y en este entorno cultural es más probable que se utilice la violencia.
notas
1. François Jean y JeanChristophe Rufin, eds., O¨ konomisierung der Bu¨rgerkriege
(Hamburgo: Hamburger Edition, 1999); Erhard Eppler, Vom Gewaltmonopol zum Gewalt markt? Die
Privatisierung und Kommerzialisierung von Gewalt (Fráncfort del Meno: Suhrkamp, 2002); Georg
Elwert, ''Gewaltma¨rkte: Beobachtungen zur Zweckrationalita¨t der Gewalt'', Soziologie der Gewalt, ed.
T. von Trotha, número especial, Ko¨lner Zeitschrift fu¨r Soziologie und Sozialpsychologie 37 (1997):
86–101; Sabine Kurtenbach y Peter Lock, eds., Kriege als (U¨ ber) Lebenswelten: Schattenglobalisierung,
Kriegso¨konomie und Inseln der Zivilita¨t (Bonn: Dietz, 2004).
2. Paul Collier y Anke Hoeffler, Greed and Grievance in Civil War (Washington: Banco Mundial,
2001); Paul Collier et al., Breaking the Conflict Trap: Civil War and Development Policy (Washington:
Banco Mundial, 2003).
3. Como anteriormente Peter Waldmann, ''Verallta¨glichung von Gewalt: Das Beispiel
Kolumbien'', Soziologie der Gewalt, ed. T. von Trotha, edición especial de Ko¨lner Zeitschrift fu¨r
Soziologie und Sozialpsychologie 37 (1997): 141–161.
4. El presente artículo es una versión ligeramente modificada de un artículo del mismo nombre
que apareció en la revista en línea International Journal of Conflict and Violence 1, no. 1 (2007): 61–
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
75.
5. Véase, por ejemplo, Fundación Seguridad y Democracia, Coyuntura de Seguridad,
Informe especial 5 (Bogotá: Colombia, 2004), 5ss., 57ss. Para datos detallados ver Apéndice.
6. Nazih Richani, ''La economía política de la violencia: el sistema de guerra en Colombia'',
Journal of Interamerican Studies and World Affairs 39, no. 2 (1997): 37–82; Maurıćio Rubio, Crimen
e impunidad: Precisiones sobre la Violencia (Bogotá: Tercer Mundo, 1999).
7. Un sicario es un asesino [a sueldo]. Para una explicación más detallada del término, véase el
sección titulada ''Formas Extremas de Violencia: Masacres y Sicarios'' a continuación.
8. Daniel Pećaut, L'Ordre et la Violence: Evolution sociopolitique de la Colombie entre 1930 et
1953 (Paris: Editions de l'E´ cole des Hautes E´ tudes en Sciences Sociales, 1987), especialmente la
segunda parte.
9. Daniel Pećaut, Guerra contra la Sociedad (Bogotá: Editorial Planeta Colombia, 2001), 91.
10. La cultura en un sentido amplio y general debe entenderse como “el todo complejo que
incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y la práctica y todas
las demás actividades y hábitos que el individuo ha adquirido como miembro de la sociedad”. la
sociedad'' (ver Dieter Nohlen, ''Kultur'', Lexikon der Politikwissenschaft, eds. Dieter Nohlen y Rainer
Olaf Schultze [Munich: Beck, 2005], 503). En este artículo, se prefiere un concepto más estrecho de
cultura. Esto toma en consideración las ideas prevalecientes en cuanto a valores y normas, por un
lado, y los modos de comportamiento habituales generalmente aceptados que éstos dan lugar, por el otro.
11. Sobre lo siguiente, véase, por ejemplo, Günter Albrecht, ''Sociological Approaches to
Individual Violence and Their Empirical Evaluation'', The International Handbook of Violence Research,
eds. Wilhelm Heitmeyer y John Hagan (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2003), 611–656, y
Wolfgang Ku¨hnel, ''Groups, Gangs and Violence'', The International Handbook of Violence Research,
eds. Wilhelm Heitmeyer y John Hagan (Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2003), 1167–1180.
El trabajo clásico sobre este tema es Marvin E. Wolfgang y Franco Ferracuti, The Subculture of
Violence (Londres: Tavistock, 1969).
12. Talcott Parsons, The Social System (Londres: Tavistock, 1951); Talcott Parsons, Einige
Grundzu¨ge der allgemeinen Theorie des Handelns, Moderne Amerikanische Soziologie, ed. Heinz
Hartmann (Stuttgart: Enke Verlag, 1967), 153–173, 26ff., esp. 165.
13. La única alternativa sería la hipótesis antropológica de que ''el colombiano'' tiene una
propensión innata a la violencia, lo que considero un disparate. Sobre este complejo, ver Waldmann
(ver nota 3 arriba), 143f., 155ff.
14. Waldmann (ver nota 3 arriba), 144ff. Véase también Gonzalo Sánchez, Introducción a la
violencia en Colombia 1990–2000: Haciendo la guerra y negociando la paz, eds. Charles Bergquist,
Gonzalo Sánchez y Ricardo Peñaranda (Wilmington: SR Books, 2001), 1–38: ''... lo que es notable
en Colombia es la extraordinaria diversidad de la violencia'' (10).
15. Sobre el surgimiento de la cultura del amigoenemigo en el siglo XIX, véase Heinrich
Krumwiede, Politik und katholische Kirche im gesellschaftlichen Modernisierungsprozess: Tradition
und Entwicklung in Kolumbien (Hamburg: Hoffmann und Campe, 1980), 87ff.; María Victoria Uribe,
Anthropologie de l'Inhumanite´: Essai sur la Terreur en Colombie (París: Grupo Editorial Norma,
2004), 43ss., 62ss., 124ss. etc.
16. Por ejemplo, María V. Uribe y Teófilo Vásquez dan una descripción impresionante de cómo
estallaron los enfrentamientos entre los partidarios de diferentes facciones del partido y otros grupos
en la zona de reasentamiento del Departamento Meta (Maria Victoria Uribe y Teófilo Vásquez,
Enterrar y callar: Las Masacres en Colombia 1980–1993, 2 volúmenes [Bogotá: Comité Permanente
por la Defensa de los Derechos Humanos, 1995], 49 y ss.). El autor sabe también por experiencia
propia que los diversos distritos de la periferia de Bogotá constituyen un microcosmos que refleja
fielmente la situación de conflicto característica de todo el país.
17. Gonzalo Sánchez, Guerras, Memoria e Historia (Bogotá: ICANH, 2003), 36, 83ff.
18. María Victoria Uribe, Limpiar la Tierra: Guerra Y Poder Entre Esmeralderos
(Bogotá: CINEP, 1992), 54ss.
19. Uribe (ver nota 18 supra), Limpiar, 25.
20. Uribe (ver nota 15 arriba), Anthropologie, 16.
21. Gonzalo Sánchez y Donny Meertens, Bandoleros, Gamonales y Campesinos: El Caso de
la Violencia en Colombia (Bogotá: El Ańcora, 1983), 53.
22. Sobre el culto al macho, véase Juan Gustavo Cobo Borda, ''Kolumbiens Kultur der Gewalt'',
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
Kolumbien: Land der Einsamkeit?, eds. Rafael Sevilla, Christian von Haldenwang y Eduardo Pizarro
(Bad Honnef: Horlemann, 1999), 17–22: ''In Kolumbien blu¨ht ein hemmungsloser Kult des starken
Mannes ...'' (20). Véase también Luis Alberto Restrepo, ''Las dimensiones equívocas de los derechos
humanos en Colombia''. Violencia en Colombia, eds. Charles Bergquist, Gonzalo Sanchez, and
Ricardo Penaranda (Wilmington: SR Books, 2001), 95–126: ''Predomina en Colombia un
individualismo extremo... Cada individuo se enfrenta a la sociedad como si fuera una selva
amenazante'' (98 ).
23. ''... lo que menos cuesta, desde luego, es la vida...'' (Uribe (ver nota 18 supra), Limpiar, 94).
24. Alexander Prieto Osorno, Die M¨rder von Medellin: Todeskult und Drogenhandel
(Fráncfort del Meno: Fischer, 1993), 126f.
25. ''... No creo que... exista una inclinación espontánea y permanente hacia el ejercicio de la
fuerza... Más bien creo que compartimos una 'cultura de indiferencia social hacia la
violencia''' (Restrepo (ver nota 22 supra), 98).
26. Sánchez (ver nota 17 arriba), Guerras, 121.
27. Sánchez (ver nota 17 arriba), Guerras, 61.
28. Rubio (ver nota 6 arriba), 33ff., 199ff.
29. Tres argumentos apoyan esta hipótesis. Primero, quienes cometen los excesos no son
desviados sociales sino que representan un tipo promedio, al menos en ciertos grupos y clases sociales.
En segundo lugar, no actúan de forma aislada sino que, como se verá, están inmersos en un contexto más amplio
de planificación y organización social. En tercer y último lugar, la reacción tranquila del público en general ante los
crímenes permite que, si no se aprueban, al menos se acepten en última instancia.
30. Sobre lo siguiente ver especialmente Uribe y Vásquez; Uribe (ver nota 18 supra), Limpiar;
Uribe (ver nota 15 supra), Anthropologie.
31. Uribe (ver nota 15 arriba), Anthropologie, 88ff.
32. Uribe (ver nota 15 arriba), Anthropologie, 72ff.
33. Sobre esto y lo siguiente ver Osorno (ver nota 24 supra); Alonso Salazar, No naci mos pa'
Semilla (Bogotá: Editorial Planeta Colombia, 1990); Sánchez (ver nota 17 arriba), Introducción, 7ff.
Sobre el fenómeno de las pandillas juveniles delictivas en Centroamérica, véase Peter Peetz,
''Maras' in Honduras, El Salvador und Guatemala'', Gewalt und o¨ffentliche (Un)
608 P. Waldmann
Sicherheit: Erfahrungen in Lateinamerika und Europa, ed. K. Bodemer (Hamburgo: Institut für Iberoamerika
Kunde, 2004), 54–94.
34. Uribe (ver nota 15 arriba) enfatiza particularmente este aspecto (Anthropologie, 75).
35. Gonzalo Sánchez (ver nota 17 supra) habla a este respecto del triunfo de
los medios sobre los fines (''... los me´todos se imponen sobre los objetivos'' [Guerras, 55]).
36. María Victoria Uribe también niega que las masacres tengan algún significado simbólico (ver
nota 15 arriba, Anthropologie, 21).
37. Los paramilitares, por su parte, se quejan de que el Estado que los creó y apoyó de repente no
quiere tener nada más con ellos. ''Y ahora diran que el papa no va a responder por el muchachito – les
va a tocar ver que hacen con el hijo de Herman Moster que crearon'', El Tiempo, 16 de mayo de 2004,
pág. 6. Sobre la ''reintegración'' ' de los paramilitares véase Catedra Konrad Adenauer de Comunicación
y Democracia, La desmovilización de las autodefensas: Un caso de estudio (Bogotá: Catedra Konrad
Adenauer, 2004).
38. Sabine Kurtenbach, ''Kolumbien: Politische Gewaltkultur, der Staat und die Suche nach Frieden'',
IberoAmerikanisches Archiv 25, núms. 3–4 (1999): 375–396, afirma que el Estado colombiano no se ha
asegurado el monopolio de la violencia ni de los impuestos (esp. 396f.). Ver también Waldmann (ver nota
3 arriba), 145 y sig., 149 y sig.
39. Krumwiede (ver nota 15 arriba), 79ff.
40. El Estado y las fuerzas de seguridad del Estado siempre estuvieron involucrados y, a menudo,
fueron especialmente brutales. Sobre el papel de la policía y el ejército durante La Violencia ver Sánchez
y Meertens (ver nota 21 arriba), 75. Para el desarrollo del ejército en general ver Pierre Gilhodes, ''El
Ejército Colombiano analiza la Violencia'', Pasado y Presente de la Violencia en Colombia, eds. Gonzalo
Sánchez y Ricardo Peñaranda (Bogotá: Cerec, 1986), 305–332.
41. Francisco Gutierrez Samin, ''La sala de audiencias y el bivac: reflexiones de derecho y
Violencia en Colombia'', Perspectivas Latinoamericanas 28, no. 1 (2000): 56–72, 60.
42. Sánchez (ver nota 17 arriba), Introducción, 12; Steven Levitt y Mauricio Rubio, ''Comprender el
crimen en Colombia y qué se puede hacer al respecto'', Serie de Documentos de Trabajo Fedesarrollo
20 (2000), 21ff.
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
43. Los comentarios posteriores se refieren principalmente al primer capítulo del libro, ''La bar barie
horizontal'', que el autor vio primero como un manuscrito en inglés. (Sánchez (ver nota 17 arriba),
Guerras, 58ff; Ivan Orozco Abad, Sobre los Lı´mites de la Conciencia Humanitaria: Dilemas de la Paz y
la Justicia en Ame´rica Latina [Bogotá: Temis, 2005].)
44. Orozco (véase la nota 43 supra), 27. La línea de pensamiento de Orozco está apenas esbozada
aquí. El autor no pretende haber hecho justicia a la complejidad de sus argumentos.
45. Pećaut (ver nota 9 arriba), Guerra, 103ff.; Kurtenbach (ver nota 38 arriba), ''Kolumbien'' 387 ff.
con razones
46. Cabe señalar que si bien existe un alto grado de desigualdad social medida por el índice de
Gini, por ejemplo, no supera las dimensiones habituales en otros países latinoamericanos (Victor Bulmer
Thomas, The Economic History of Latin America Since Independence, 2.ª edición [Cambridge: Cambridge
University Press, 2003], 11).
47. Catherine Le Grand, ''Los antecedentes agrarios de la Violencia: El conflicto social en la frontera
Colombiana, 1850–1936'', Pasado y Presente de la Violencia, eds. Gonzalo Sánchez y Ricardo Peñaranda
(Bogotá: Cerec, 1986), 87–110.
48. El autor está pensando principalmente en el Cono Sur, de Chile y Argentina por ejemplo.
Anexo: Estadísticas de Homicidios en Colombia y Sudamérica
Tasas brutas de homicidio en las Américas (por 100.000)
Último año disponible Último año disponible
País entre 1988 y 1995 entre 1994 y 1997
Argentina 4,2 4,1

Brasil 17,8 23,5
Canadá 2,1 1,6
colombiay 76,3 73,3
Chile 3,0 3,1
Costa Rica 3,7 5,3
Cuba 7,3 6,6
Ecuador 12,6 12,3
El Salvador 39,9 40,9
Estados Unidos 10,1 8,2
Honduras no disponible no disponible
Guatemala 25,3 no 2,2 11,0
Guayana disponible 1,8 1,3 15,1
Jamaica 17,6 6,1 6,4 12,7
México 9,7 9,3 11,6 no
Nicaragua 2,9 23,2 disponible
Panamá no 22,4 12,2
Paraguay disponible 4,4 11,1
["Bibliotecas
Universidad
Descargado
Kingston"]
febrero
Queen,
09:51
2016
de
las
17
por
de
el
de
a
la
Perú 4,3 8,0 13,5 14,7

Puerto Rico 11,2 14,7
República Dominicana
Uruguay
Trinidad y Tobago
Venezuela
Promedio
Las tasas superiores a 10 por cada 100 000 personas se consideran altas y se imprimen
en negrita. yPaís con las tasas más altas de América.
Fuente: Charles Bergquist, Gonzalo Sánchez y Ricardo Peñaranda, eds., Violencia en Colombia
1990–2000: Haciendo la guerra y negociando la paz (Wilmington: SR Books, 2001), 276.
Colombia: asesinatos y homicidios (19972002)
Número por De estos, números Asesinatos políticos

cada absolutos atribuibles al como proporción del
Año Número total 100.000 habitantesconflicto político total (%)
1997 25.379 63 3.730 14,7

1998 23.096 56 3.633 15,7
1999 24.358 59 4.003 16,4
2000 26.540 63 6.987 26,3
2001 27.841 65 7.637 27,4
2002 28.780 66 4.625 21,4
Fuente: Eduardo Pizarro León Gómez, Una democracia asediada: Balance y Perspectivas del
Conflicto Armado en Colombia (Bogotá: Norma, 2004).

Is There A Culture of Violence in Colombia

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Is There A Culture of Violence in Colombia

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Machine Translated by Google

Argentina 4,2 4,1

Perú 4,3 8,0 13,5 14,7

Número por De estos, números Asesinatos políticos

1997 25.379 63 3.730 14,7

También podría gustarte