Manual Sábana Santa Esp

1
ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Instituto de Ciencia y Fe
AUTENTICIDAD DE LA
SÁBANA SANTA DE TURÍN
EL MISTERIO PASCUAL
Escritor: Mtro. Manuel Aguilar Cano
Director: P. Andrew Dalton, LC
Roma, 16 de mayo de 2017
Traducción al español México

12 de febrero del 2020
3
A nuestro Rey de Reyes.

A la Iglesia y al Regnum Christi
A mis formadores, profesores y amigos que luchan conmigo en la conquista del Reino
de Cristo.
A mi familia que me ha amado y me enseñó a amar.
A la gente que se encontrará con la misericordia de Jesús.
Agradezco el apoyo del H. Hiram Galán, LC y de Ricardo Marín en la traducción del

italiano al español.
Este folleto es un primer borrador, por lo que falta afinar puntos de traducción al
español y cuestiones de formato.
4
INDICE
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 5
I. AUTENTICIDAD DEL SUDARIO DE TURÍN .................................................................................... 6
A. ¿Qué es el Sudario?............................................................................................................... 6
1. Tela palestina ................................................................................................................ 6
2. La imagen del cuerpo y la sangre. ................................................................................. 7
3. Negativo ........................................................................................................................ 8
4. Un hombre torturado .................................................................................................... 9
B. ¿Autenticidad del lienzo de Turín? ..................................................................................... 11
1. Investigación científica. ............................................................................................... 11
2. Historia del Sudario ..................................................................................................... 15
II. EL MISTERIO PASCUAL............................................................................................................. 22
A. Sentido del misterio pascual ............................................................................................... 23
1. Misterio ....................................................................................................................... 23
2. Pascua antigua ............................................................................................................ 24
B. Cumplimiento del Misterio Pascual .................................................................................... 22
1. Encarnación ................................................................................................................. 28
2. Jardín de los olivos ...................................................................................................... 28
3. Flagelación y coronación de espinas ........................................................................... 30
4. Crucifixión.................................................................................................................... 31
5. Las siete palabras ............................................................Error! Bookmark not defined.
6. La muerte del Cordero de Dios ................................................................................... 38
7. La nueva alianza .......................................................................................................... 41
8. La nueva vida ............................................................................................................... 43
CONCLUSIÓN ............................................................................................................................... 46
BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................................. 48
La flagelación y la crucifixión en el Sudario de Turín .................................................................. 51
Is the Radiocarbon 14 in the Shroud Correct? ............................................................................ 62
IMÁGENES ................................................................................................................................... 68
5
INTRODUCCIÓN
El Sudario de Turín es considerada por la tradición cristiana como la sábana

funeraria de Jesucristo1. Muestra la imagen del cadáver de un hombre azotado, torturado
y crucificado. Algunos investigadores creen que la tela no es la que envolvió el cuerpo de
Cristo, diciendo que se han encontrado restos de pigmentos pictóricos. Así mismo, se hizo
en 1988 la datación del C14, según la cual la tela se remonta a un período entre 1260 y
1390 d.C. Por lo tanto, sería simplemente una imagen pintada en la época medieval y
sería una mentira afirmar lo contrario. Entonces, el tejido de Turín entraría en la categoría
de una piadosa imagen religiosa.
Por otro lado, hay investigaciones científicas e históricas que niegan la afirmación
categórica de que el Sudario es una imagen medieval: la imagen se formó con el contacto
directo del cuerpo con la tela; las manchas rojo carmín son de sangre de la persona en
vida y después de la muerte; presencia de una mayor cantidad de polen de flores de
Palestina y Turquía y de una menor cantidad de las presentes en Francia e Italia; rastros
de aragonita, un tipo de carbonato de calcio presente en el suelo de Jerusalén, a la altura
de las marcas de los pies del hombre del Sudario; la formación de la imagen del cuerpo
que la ciencia no ha podido explicar hasta la fecha; evidencia de la presencia de la sábana
antes de la época reportada por la datación del C14. Además, muchas otras evidencias
gritan fuertemente la posibilidad de que el hombre del lienzo funerario se refiera a
Jesucristo.
El propósito de este escrito es descubrir si el Sudario de Turín es auténtico o una

falsificación medieval.
Ahora bien, si el origen del tejido es auténtico, y por lo tanto las huellas de la
flagelación, la coronación, la muerte y la sepultura son referibles a Cristo, debemos
preguntarnos cuáles fueron las razones por las que se ofreció a tanto sufrimiento: el
castigo de una culpa o más bien, como dicen los cristianos, la obra de la redención. La
respuesta está en el Misterio Pascual. ¿Pero qué significa eso? Se buscará descubrir el
sentido de éste y cómo se cumplió en Jesús de Nazaret, con la ayuda de los signos de
pasión, muerte y resurrección que muestra el Sudario de Turín.
1
Cf. G. M. ZACCONE, La Sindone storia di una immagine, Edizioni Paoline, Turín 2010.
6
I. AUTENTICIDAD DEL SUDARIO DE TURÍN

A. ¿Qué es el Sudario?
1. Tejido palestino
Las dimensiones del Sudario de Turín, medidas tras la intervención conservadora

de 2002, son 4,41 m de largo y 1,13 m de ancho2 ; el espesor es de unos 34/100 mm y el
peso es de unos 1.140 kg (Vercelli,2010). La tela está hecha de lino tejido a modo de
espina de pez. Estas características son objeto de algunas consideraciones. El tipo de
tejido y el textura no son típicos de la zona europea del primer siglo. Entonces, ¿dónde se
pueden encontrar telas funerarias de lino a modo de espina de pez? Se encuentran en el
Cercano Oriente y en el noroeste de África, especialmente en Siria, Mesopotamia y
Egipto, por lo que cabe suponer que se han extendido a la zona palestina.
Para los egipcios, los lienzos de lino eran los mejores y más apreciados. Así que
es probable que los hebreos durante su estancia en Egipto adquirieran algo del arte del
tejido egipcio. Pero hay otro aspecto a considerar aquí. "Las telas egipcias, de hecho, son
casi todas "telas ortogonales"; la tela "en espiga", en cambio, es de origen mesopotámico
o sirio.3 También se sabe que estos tipos de tela se produjeron en el siglo primero, por
ejemplo en la ciudad de Palmira, al este de Damasco, que basaba su economía
principalmente en el lino4. Por lo tanto, es muy probable que el Sudario de Turín sea de
origen palestino.
2
M. Zaccone, B. Barberis en: Mechthil Fleury-Lemberg: Sindone 2002, ODPF Editrice, Turín,
2003.
3
Cf.. J.L. CARREÑO, La Sindone ultimo reporter, Edizioni Paoline, Torino 1978, 106.
4
E. Marinelli, LA sindone un'immagine impossibile, Ed. San Paolo,Cinisello Balsamo (MI),1998.
7
2. La imagen del cuerpo y la sangre.
El Sudario muestra la huella frontal y dorsal de un cuerpo humano: es "de un color

amarillento que difiere del de la tela de fondo sólo por la mayor intensidad, mientras que
las zonas sangrientas aparecen rojizas"5.
Pero ahora surgen nuevas preguntas: ¿Cómo se formó esta impresión en el tejido?
¿Es una pintura o el lienzo ha sido puesto en contacto con un contorno de metal caliente
de una forma humana? ¿Las manchas de sangre son el calco de los coágulos formados en
las heridas? Esto se explicará con más detalle más adelante. La formación de la imagen
en la tela no ha sido explicada hasta ahora por la ciencia: se han planteado varias hipótesis,
ninguna de las cuales responde a la pregunta.
Los análisis han comprobado que la imagen es indeleble, aunque sea muy débil,
con muy poco contraste y sin contornos claros... Además, no hay en ella ninguna
direccionalidad, como ocurre en cualquier dibujo o pintura. Su color amarillo
translúcido no se debe a ninguna sustancia de aplicación. De hecho, sólo las dos o
tres fibras exteriores han cambiado de color y en el reverso de la tela la imagen no
está presente. El claroscuro no está causado por un grado diferente de
amarilleamiento: la tonalidad es siempre la misma y es sólo el diferente número de
fibras amarillas por unidad de área lo que da el efecto más o menos oscuro. El
amarilleamiento se debe a una degradación de la celulosa que se oxida, deshidrata
y conjuga... pero sigue siendo inexplicable el amarilleamiento de la imagen para no
formar manchas sin forma, sino rasgos humanos tan precisos y detallados6.
Investigando también la imagen misma, los estudiosos Kenneth E. Stevenson y

Gary T. Habarmas, describen al hombre del Sudario como un varón con barba, con una
altura cercana a 1,78 m, un peso aproximado de 79 kg y una buena constitución física7.
5
E. MARINELLI, Sindone un’immagine impossibile, 17 Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo
(MI),1998.
6
E. Marinelli, La sindone un'immagine …, 63. Cursiva propia del texto original.
7
Cf. Ibid., 18.
8
3. Negativo
La fotografía nació oficialmente en 1839 con Louis Mandé Daguerre. El proceso

de tomar una fotografía al principio tuvo varias etapas. El P. Jorge Loring lo explica
diciendo:
...la elaboración de clichés en blanco y negro tiene lugar en dos etapas. En primer
lugar, la luz reflejada sobre el sujeto fotográfico golpea una placa sensible por medio
del objetivo de la cámara. La capa de sales de plata que cubre la placa transparente se
ennegrece bajo la lente de la luz y en proporción a su intensidad, es decir, lo que es
blanco se convierte en negro y lo que corresponde al color negro permanece blanco.
La luminosidad intermedia da los tonos de grises... Los valores obtenidos de esta
manera se invierten y las placas reveladas y fijas se convierten en lo que se llama
negativo... La segunda etapa del proceso fotográfico, una luz... golpea una segunda
placa sensible al pasar por la primera. El blanco hace pasar la luz y la segunda placa
se vuelve negra en esas áreas, mientras que el negro detiene la luz e impide que
imprima la placa8.
En 1898, con motivo de la celebración del matrimonio de Vittorio Emanuele III de

Saboya, futuro rey de Italia, con Helena de Montenegro, se expuso el Sudario en Turín.
A Secondo Pia, un abogado, apasionado por la fotografía, se le dio la tarea de fotografiar
el Sudario. Después de obtener el permiso del Rey, propietario del Tejido, el 25 de mayo
a las 16 horas, antes de que miles de personas entraran en la Catedral de Turín, instaló
con la debida precaución una base de un metro y medio de altura sobre la cual colocar la
cámara, preparó las luces y tomó fotografías. Sin embargo, las fotos no fueron
satisfactorias debido a la iluminación.
Pia reintentó la empresa el 28 de mayo. A las nueve y media de la noche empezó

rápidamente a preparar todo, habiendo resuelto los problemas anteriores, se acercó a la
8
J. DE PALACIOS CARVAJAL, La sábana santa estudio de un cirujano, La Galería del Libro,
Getafe 2009, 169. Traduzione personale.
9
plataforma móvil alta del Sudario, pero encontró un nuevo problema: la tela estaba
protegida por un cristal que reflejaba la luz. Pero su espíritu emprendedor lo llevó a
encontrar la solución. Alrededor de las 11:00 p.m. hizo iluminar la reliquia obteniendo el
primer negativo, así que logró su anhelado propósito.
Emocionado, se apresuró a su casa para revelar el positivo, entró en el cuarto oscuro

y comenzó a trabajar. Pero fue entonces cuando ocurrió el sorprendente descubrimiento.
Observando el negativo, se dio cuenta de que la imagen del cuerpo del Sudario no tenía
ninguna característica típica de un negativo, esto, en cambio, revelaba una clara figura
humana como si fuera un verdadero positivo. Según Pia, reveló el positivo, y aquí vimos
el Sudario como era en realidad. Comparó el negativo con el positivo y estaba seguro de
que el negativo mostraba a un hombre con más definición que el positivo. Es más
probable que se vea una cara que a simple vista de la reliquia en exhibición.
¿Pero cómo se formó esta imagen? ¿Por qué el negativo revela una imagen más
nítida de lo que el ojo humano apenas percibe? Si es el trabajo de un falsificador, ¿cómo
podría lograr tal resultado si la fotografía fue inventada en la primera mitad del siglo XIX,
cuando el Sudario apareció en Francia en 1353? Este descubrimiento revolucionó los
estudios sobre el lienzo de Turín y nuevas preguntas salieron a la luz, atrayendo a
científicos de todo el mundo para tratar de dar respuestas a las preguntas que la imagen
planteaba y sigue planteando.
4. Un hombre torturado
Antes de la fotografía de Pia se conocían muchos datos sobre el hombre del Sudario,
pero después del gran descubrimiento y el progreso de la investigación, se obtuvo más
información. Entonces, ¿qué muestra el personaje del lienzo? ¿Qué le pasó y por qué? Lo
que se revela, a partir del análisis de los rastros en el cuerpo del cadáver fijado en la
posición forzada por el rigor mortis (rigidez cadavérica), muestra que el individuo fue
azotado, torturado, crucificado y atravesado en el costado.
Tanto en el lado frontal como en el dorsal, se pueden ver líneas de sangre muy
regulares y paralelas, lo que sugiere que fueron producidas por los continuos flagelzos.
Hay casi 120 golpes hechos muy probablemente de pedazos de hueso insertados en las
correas de un flagrum (flagelo) romano. También se puede ver que la persona fue azotada
10
totalmente desnuda, ya que los crueles marcas se encuentran en las piernas, las nalgas y
el pecho9.
La cabeza muestra varios traumas. Hay hinchazones en la frente, arcos de las cejas,
pómulos, mejillas y nariz; esta última tiene la abrasión de la punta. También hay destellos
de sangre de fuentes casi puntuales en la mayor parte de la parte superior del cráneo, como
si se hubieran colocado agujas o espinas.
Se cree que el hombre llevaba el patibulum, el eje horizontal de la cruz, sobre sus
hombros porque se observa "un gran moretón en el omóplato izquierdo y una herida en
el hombro derecho"10. Si este hombre es Jesús de Nazaret, no llevaba la cruz completa
como en la iconografía habitual, sino sólo el patibulum. También se pueden ver sus
rodillas extendidas, especialmente su rodilla izquierda, lo que sugiere que sufrió el trauma
de fuertes caídas.
La muerte en la cruz se demuestra por los signos característicos de este castigo:
En la muñeca izquierda hay una gran mancha de sangre, causada por una grave
herida... [de la mano derecha]: el rastro de sangre que fluye a lo largo del antebrazo
derecho indica que había una herida similar. Éstas son lesiones causadas por clavos
grandes. Los dedos, que se distinguen bien, parecen alargados. La falta de pulgares
es evidente: la lesión del nervio mediano... ...a la altura del espacio de Destot, de
hecho, hace que el pulgar se contraiga y se oponga a la palma de la mano11
El médico americano Robert Bucklin analizó los pies ensangrentados y encontró

claramente la causa de las heridas. En la superficie dorsal del cuerpo en la planta del pie
hay un punto cuadrado que representa la posición de penetración de un clavo y la
evidencia en la planta del pie de manchas rojas de sangre extendidas.
En el pecho del Hombre de la Sábana hay un gran flujo de sangre proveniente de

una herida, que tiene las dimensiones de 4,5 cm en el eje mayor y 1,5 cm en el menor. Se
9
Cf. E. MARINELLI, Sindone un’immagine…, 19. O también en: Pierre Barbert, La passion de Jésus
Chirst le chirurgien, Paris, Apostolat des Éditiosn-Éditios Paulines 1977
10
E. MARINELLI, Sindone un’immagine…, 18.
11
E. MARINELLI, Sindone un’immagine…, 18. O también en: Pier Luigi Baima Ballone, La nuova
indagine sulla Sindone, 2015
11
encuentra entre el 5º y 6º espacio intercostal12. Se supone que se produjo por un golpe de

lanza después de la muerte del individuo porque alrededor de la sangre hay suero, no
visible a simple vista, que es el resultado de la separación de la sangre (sangre disipada).
Por último, se sabe que el hombre sin vida se encontraba en estado de rigor mortis
(rigidez cadavérica) cuando se produjo la huella aún inexplicable, ya que el cuello no dejó
ningún rastro en la superficie delantera debido a que quedó atascado en posición doblada
después de la muerte en la cruz. Y la imagen de la pantorrilla izquierda es menos nítida
debido al hecho de que el talón está levantado más alto que el derecho, mostrando una
flexión en la pierna izquierda que parece más corta.
Todo este procedimiento se llevó a cabo según las técnicas romanas. Más
interesante porque, si Jesucristo no es el hombre del Sudario, describe su pasión de una
manera muy similar, pero si lo es, la humanidad tiene un testimonio único.
B. ¿Autenticidad del lienzo de Turín?
Ahora intentaremos discutir si el Sudario de Turín es auténtico o no, si el cadáver

es realmente el de Jesucristo. De hecho, hay muchas hipótesis de que la imagen en el
tejido de Turín es una pintura medieval. Pero, ¿cuál es la verdad? Para encontrar la
respuesta nos guiaremos por dos fuentes fiables: la ciencia y la historia.
1. Investigación científica.
El microquímico Walter C. McCrone, en 1980, afirmó tener pruebas de que el

Sudario era una pintura 13 . aabía eaaminado al microscopio aluunos portaobjetos que
contenían fibras tomadas del Sudario y afirmaba haber encontrado la presencia de
proteínas y óaido de hierro muy similar a un piumento pictórico. Concluyó que el artista
12
Cf. Cf. E. MARINELLI, Sindone un’immagine…, 12.
13
Cf. ANONIMO, "The sthroud of turin", Instituto de Investigación McCrone, en
http://mcri.org/v/64/the-shroud-of-turin [19-1-2017].
12
había usado la proteína como aulutinante para el piumento de óaido de hierro o la mezcla
de cinabrio, y la dató en el año 1355.
En 1988, tres laboratorios participaron en la búsqueda de la fecha del tejido bajo la

coordinación de Michel Tite, del Museo Británico14: la Universidad de Tucson, Arizona;
la Universidad de Oaford; la ETa (Eiduenössische Technische aochschule) de Zurich.
Se utilizó el método EMA (Espectrometría de Masas con Acelerador), también llamado
método del carbono 1415. La sala de prensa de la Santa Sede, en la persona del director
Dr. J. Navarro Valls, comunicó oficialmente los resultados de los eaámenes de
radiodatación, en presencia del Arzobispo de Turín y Pontificio Custodio del Sudario,
Mons. Anastasio Alberto Ballestrero, y del asesor científico Prof. Luiui Gonella, del
Politécnico de Turín, que asiunó una edad de 1260-1390 d.C. al tejido de la Sábana.
En base a las dos investiuaciones reportadas anteriormente, el Sudario de Turín

sería una pintura hecha en la Edad Media, con la intención de representar a Jesucristo,
pero claramente no sería su verdadero tejido funerario.
Por otra parte, tras los resultados de McCrone, se han desarrollado muchas
investiuaciones nuevas: especialmente el trabajo de Pierluiui Baima Bollone, e
independientemente de él, de los científicos americanos John a. aeller y Alan D. Adler.
aan demostrado la presencia de sanure humana en aluunas partes del tejido16. Bollone
también reveló la tipificación con respecto al sistema ABO, con una pertenencia al urupo
AB 16. También mostró la eaistencia de bilirrubina identificable por el particular color rojo
brillante, eatraño para la sanure antiuua, indicando que el individuo había sufrido un
traumatismo antes de morir 17 . aeller y Adler, contrariamente a las conclusiones de
McCrone, afirman que el óaido de hierro pudo provenir de la sanure quemada, o incluso
del hierro contenido en las plantas de lino utilizadas en la fabricación del hilo para la tela
14
Cf. J. DE PALACIOS CARVAJAL, La sábana santa..., 212.
15
Cf. G. M. RINALDI, "La statistica della datazione della Sindone", La Sindone di Torino,
en http://sindone.weebly.com/uploads/1/2/2/0/1220953/nature_statistica.pdf [19-1-2017].
15
Heller J.H.- Adler A.D., Blood on the Shroud of Turin, en Applied Optics 19(16), 2742
(1980).
17
Pier Luigi Baima Bollone; 2015 la nueva investigación sobre el Sudario, Priuli&
Verlucca,Scarmagno (TO),2015.
13
del Sudario que, tras su maceración en auua, lo liberó, lo que ocurrió en el incendio de
1532. Sobre las proteínas, se eaplica que "alrededor de las heridas identificables en la
imauen del Sudario se había podido demostrar la formación de halos de sustancias
proteínicas típicas del suero sanuuíneo que se podían producir durante el fenómeno de la
coauulación"18. Ahora puedes hacerte una nueva preuunta: si la imauen no es una pintura,
¿podría haber sido pintada con la misma sanure humana? En la investiuación con rayos
ultravioleta se encontró la presencia de flujos de suero adyacentes a manchas de sanure,
resultado del contacto con sanure coauulada en la piel de un hombre herido (esto no se
puede ver a simple vista), y de esta manera no habría sido posible pintarlos, pero sólo se
podían formar con el contacto directo entre el cuerpo y el tejido. De la misma manera:
El eaamen de todo el Sudario con fluorescencia de rayos X (un análisis cuantitativo

de las especies atómicas presentes con respecto a los elementos pesados) reveló la
eaistencia, en cantidades no relacionadas con la imauen del estroncio cálcico y el
hierro, principalmente debido al proceso de maceración del lino. Una mayor
cantidad de hierro en las manchas de sanure está relacionada con la hemoulobina19.
Por lo tanto, los resultados de McCrone, aunque son correctos en relación con el
descubrimiento del hierro, la proteína, etc., están equivocados en cuanto al hecho de que
las manchas son piumentos pictóricos.
Por otro lado, después de los estudios de datación, se realizaron otras

investiuaciones. La historia del Sudario muestra una vida llena de vicisitudes, comparada
con otros objetos arqueolóuicos preservados bajo tierra o encerrados en una tumba. Se
han conservado sin contacto con otros elementos, salvando su inteuridad química, y en
estas condiciones la datación con el C14 lleua a resultados fiables. El fechado C14 siuue
siendo un buen procedimiento para el estudio ya que ofrece resultados correctos para
niños menores de 50.000 años, pero con la condición de que se siuan las precauciones de
18
G. NOVELLI, "La Sindone di Torino non è un dipinto, valutazione sulle tracie di Sangue",
Collegamento pro Sindone Giugno (2002), en http://www.shroud.it/NOVELLI2.PDF [18-1-
2017].
19
E. MARINELLI... E. MARINELLI, Sindone un’immagine, 32.
14
limpieza20. Por el contrario, el tejido de Turín ha estado continuamente eapuesto a fuentes

de contaminación de carbono, ha sufrido dos incendios (el de 1532 en Chambery cuando
aluunas partes del tejido fueron destruidas por la combustión causada por la fusión de una
parte de la aleación de plata de la caja en la que se uuardaba, y otro que ciertamente
precedió a éste), ha estado en contacto a lo laruo de los siulos con el humo de las velas y
el incienso, el sudor, la suciedad, los besos de los fieles y las manos de los que trabajaban
en los parches. Así que varias sustancias pueden haber quedado atrapadas en la estructura
de la celulosa21.
De hecho, Allan Adler hizo un estudio espectroscópico donde:
De las muestras del Sudario, tomadas con cintas adhesivas en 1978, se eatrajeron
diecinueve fibras representativas de las diferentes zonas del tejido... Éstas se
compararon con otras quince fibras eatraídas de tres hilos de la muestra utilizada
para la datación por radiocarbono. Los uráficos obtenidos indican las diferencias en
la composición química22.
Entonces, si McCrone estaba equivocado, y no es una pintura, sino la huella de un

cuerpo, y, si la datación por radiocarbono no es fiable, y no se puede decir que sea de la
Edad Media, suruen nuevas preuuntas: ¿quién es el hombre del sudario y de qué época?
¿Será realmente el tejido funerario de Jesucristo? La respuesta tal vez se aclare en la
historia, apoyada con la ayuda de la ciencia.
20
20
Alan D. Adler, The Nature of the Body Images on the Shroud of Turin, in: Conferencia de
Richmond, 1999, págs. 223-228.
21
L.A. SCHWALBE - R.N. ROGERS, Física y química del Sudario de Turín. Un resumen de la
investigación de 1978, en Analytica Chimica Acta, 135 (1982),
págs. 3-49. O también en: E. MARINELLI, «Lo scenario della datazione radiocarbonica della
Sindone», (2012), in
https://www.researchgate.net/publication/291332101_Lo_scenario_della_datazione_radiocarbo
nica_della_Sindone [19-1-2017]
15
2. Historia del Sudario
Una cosa se sabe con certeza, el Sudario está en Turín, Italia, es propiedad de la
Santa Sede, adquirido como donación como legado testamentario por el Rey Umberto II
de Saboya, en la víspera del Año Santo de 198323. ¿Pero de dónde vino? ¿Cómo se puede
rastrear de dónde vino? ¿De dónde vino el hombre del Sudario? Es hora de seguir los
rastros que tenemos desde los más antiguos a los más recientes, para encontrar el origen
de esta misteriosa tela funeraria.
En la Ciudad Santa, hay tres personajes que informan de la eaistencia del Sudario.
El primero es Cirilo de Jerusalén en el siulo IV, que con carácter catequístico muestra que
la sábana vacía y la tumba vacía son testimonio de la muerte y resurrección de Cristo:
Pedro y Juan, Tomás y todos los apóstoles que testificaron de varias maneras: el
primero corrió al sepulcro donde vieron en el suelo después de la resurrección
los paños que lo habían envuelto para su entierro... Las mujeres que le sujetaron
los pies después de haber sentido la señal del terremoto y haber visto un ánuel
brillando allí, los mismos paños dejados allí para testificar la resurrección de
aquel que se había librado de estos.24
El seuundo es el evanuelio apócrifo seuún los hebreos, que informa en aluunas

partes de la presencia de los lienzos funerarios del Señor25. Y el tercero es el Arquitecto
23
L. FOSSATI, «La donazione della Santa Sindone alla Santa Sede», Collegamento pro
Sindone Novembre/Dicembre (1996), in http://web.tiscali.it/sindone/CPSWEB.HTM [19-1-
2017]. O también en: Gian Maria Zaccone, La Sindone storia di una immagine, Edizioni
Paoline, Turín 2010.
24
CIRILLO DI GERUSALEMME, Le Catechesi, Città Nuova Editrice, Roma 1993, 108, en
http://www.robertonardin.com/roberto/Cirillo.Gerusalemme%20Catechesi.pdf [20-1-2017]. En
el libro aparece la palabra pañales en lugar de toallitas, pero en la edición de este texto se ha
cambiado para evitar confusiones.
25
Cf. P. SAVIO, Ricerca storiche sulla Santa Sindone, Società Editrice Internazionale di
Torino, Torino 1957, 160.
16
Obispo de la Galia que cuenta los recuerdos de su pereurinación a Tierra Santa en el siulo
VII d.C., donde encontró varias reliquias entre las que se encontraba el Sudario.
Ciertamente estos testiuos son un poco oscuros, pero la ciencia puede arrojar luz.
Vernon Miller, en los estudios realizados en 1978, fotourafió una de las plantas de los pies
donde la imauen ampliada mostraba el tejido sucio. En los hilos hay cantidades
eacepcionales de polvo, lo que suuiere que el hombre tuvo que caminar descalzo. Joseph
Kohlbeck, un cristalóurafo estadounidense, identificó una mayor concentración de
carbonato de calcio entre las partículas mineralóuicas que en otras zonas del lienzo. No
es la calcita común, sino la arauonita, con pequeñas cantidades de estroncio y hierro.
Compararon las muestras con otras de carbonato de calcio de una tumba en Jerusalén, y
he aquí que encontraron similitudes similares, ya que ésta también es arauonita con trazas
de estroncio y hierro. Riccardo Levi-Setti, de la Universidad de Chicauo, realizó un
análisis químico adicional con una microsonda en estas dos muestras, que resultaron ser
eatraordinariamente similares26.
Si se puede ver que el hombre del sudario ha pisado la tierra palestina y, por lo tanto,
que ha estado en esa reuión, así como que varias personas han hablado directa o
indirectamente sobre ella, ¿qué otro rastro permite avanzar por el camino histórico? Aquí
entra en jueuo una ciudad en el sureste de la actual Turquía, Şanlıurfa, antes llamada
Edessa, que se encuentra a novecientos kilómetros de Jerusalén, donde la presencia de
una imagen llamada Mandylion doblada en cuatro partes, que sólo mostraba el rostro de
Jesucristo.
La leyenda cuenta que en Edesa, en tiempos de Jesús, había un rey Abgar, que sufría
una enfermedad muy grave de la piel, tal vez lepra. Él, al enterarse de la existencia en
Palestina de Jesús, que curaba todas las enfermedades, envió un mensaje a través de un
hombre llamado Ananías. Los evangelios apócrifos guardan las palabras del rey y también
la supuesta respuesta de Jesús:
...buen salvador aparecido en Jerusalén: ¡Saludos! ae oído noticias de ti y de tus

curaciones... Por lo que dicen, haces que los cieuos vuelvan a ver, los cojos vuelvan
a caminar, y purificas a los leprosos, y echas a los espíritus impuros y a los demonios;
26
Cf. E. MARINELLI, La Sindone un’immagine…, 29.
17
y curas a los que sufren urandes enfermedades, y resucitas a los muertos. Y

habiendo oído todas estas cosas sobre ti, me he convencido de dos posibilidades: o
eres Dios, y bajas del cielo y haces estas cosas, o, ya que haces estas cosas, eres un
hijo de Dios... ae escrito para pedirte que te molestes y venuas a mí, y que puedas
curar la enfermedad que tenuo... [respuesta de Jesús] Abuar, bendito seas tú que has
creído en mí, aunque no me hayas visto... Por mucho que me hayas escrito, para
venir a ti es necesario que todas las cosas para las que he sido enviado se completen,
y después de completarlas, suba al que me ha enviado. Y cuando haya ascendido,
enviaré a uno de mis discípulos a ti, para que te cure de tu enfermedad y te dé vida
a ti y a los que están contiuo27.
Después de aluún tiempo, dice la tradición, el apóstol Judas Tadeo lleuó a Edesa en
su misión evanuelizadora. El rey Abuar reconoció en él la promesa hecha por Jesús y la
recibió con uran aleuría. El apóstol, uuardián de la sábana, la entreuó e inmediatamente
el rey, al ver el rostro de Cristo y tocar la tela, se curó. Así comenzó la veneración del
tejido, que al ser doblado en cuatro partes sólo mostraba la cara del resucitado.
La reliquia permaneció en Edessa hasta el año 944 cuando fue transportada a la

capital del Imperio Bizantino, Constantinopla, ya que el ejército bizantino, bajo el mando
de Juan Curcuas, en una de sus campañas militares, sabiendo de la eaistencia del precioso
Sudario en Edessa, decidió asediarlo para obtenerlo. El ueneral propuso la paz y el
levantamiento del asedio ofreciendo al Emir de Edesa el reureso de 200 prisioneros, y el
pauo de 12.000 monedas de oro a cambio del Mandilyon28. La población se opuso, pero
el Emir estuvo de acuerdo. A partir de este momento, la historia del Sudario se iluminará
porque hay más documentos de su eaistencia.
Así que fue traída a Constantinopla y permaneció allí durante casi tres siulos dando
a esta importante ciudad un mayor peso espiritual. Pero el 12 de abril de 1204
Constantinopla fue conquistada por primera vez en la historia por los cruzados y saqueada.
Alrededor de esta situación hay varios documentos que indican la presencia del Sudario
27
A. DE SANTOS OTERO TRADUCCIÓN, Los evangelios apócrifos, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 2005, 358. personal.
28
18
en esta ciudad. El primer rastro lo da Nicola Mesarites, uuardián de la capilla de Santa

María del Faro, unos años antes de la conquista en 1201. Al defender la iulesia de un
urupo de rebeldes, habla de los "lienzos funerarios de Jesús que envolvieron a los muertos
inefables, desnudos y embalsamados después de la Pasión"29. El seuundo testimonio, más
impresionante, durante el asedio de la ciudad, es el de Roberto di Clary que dice:
"[el Sudario desapareció] en la que Nuestro Señor estaba envuelto. Que todos los
viernes se exhibía en posición vertical, para que se pudiera ver bien la imagen de
Nuestro Señor. Nadie, ni griego ni francés, sabía lo que le pasó a este Sudario
cuando la ciudad fue conquistada"30.
El tercer testimonio es de Teodoro Anuelo Comneno, que escribió una carta al Papa
Inocencio III el 1 de auosto de 1205, en la que lamentaba la pérdida de la santísima
reliquia: la sábana en la que el Señor fue envuelto después de la muerte y antes de la
Resurrección31. Y el cuarto testimonio es el manuscrito de Oración de Budapest, que se
remonta a 1192-1195, donde muestra "la unción con los aromas funerarios de Cristo
tendido desde la cruz; el cuerpo está completamente desnudo y las manos, que cruzan
para cubrir el bajo vientre, no muestran los pulgares, mientras que los dedos índices son
tan largos como los del medio"32. Aún más interesantes son los cuatro auujeros en forma
de "7" que son demasiado similares en cantidad y posición a los que se pueden ver en la
parte posterior de la Sábana a la altura de las piernas, y también las líneas con las que se
representa la tela porque son a modo de espina de pez como en la sábana de Turín.
Entonces, se sabe claramente que el Sudario estaba en el Cercano Oriente en

Constantinopla, pero ¿cómo lleuó a Europa? Una hipótesis probable es que los cruzados
robaron la reliquia en el saqueo de la capital bizantina. Se supone que hizo una parada en
Atenas. Ahora el punto de vista de la investiuación ha cambiado de este a oeste. ¿Pero a
29
G. M. ZACCONE, Ibid. 21.
30
P. SAVIO, Ibid. 191.
31
G. M. ZACCONE, Ibid. ..., 26.
32
Cf. E. MARINELLI, Ibid.17.
19
qué parte de Europa ha lleuado la sábana? La historia lleva hasta Francia, a un pueblo
llamado Lirey.
Lirey era una propiedad de la familia Charny. En 1353 Geoffroy de Charny terminó
de construir una iulesia dedicada a la anunciación de la Viruen María donde colocó el
Sudario. "No tenemos documentos para establecer la fecha exacta, así como no hay una
tradición precisa de cómo Geoffroy de Charny llegó a poseer una reliquia de tal
importancia"33. Pero lo que permite comprobar la presencia de la sábana en esta ciudad
es el fuerte impacto que produjo entre los fieles, convirtiendo el luuar en un destino de
pereurinación. aay un testiuo inanimado que habla de esta pereurinación, un medallón
votivo, fechado entre 1356 y 1370, donde está urabada la fiuura frontal y dorsal de un
hombre, y también los escudos de armas que identifican a la familia Charny (izquierda)
y a la familia de su esposa Jeanne de Veruy (derecha).
El hijo de Geoffroy de Charny, Geoffroy II, tuvo una hija, Maruuerite. Fue la
seuunda casada con aumberto de la Roche sin hijos. Guardó la reliquia para proteuerla
de una posible incursión bélica el 6 de julio de 1418, prometiendo devolverla cuando
cesaran los peliuros, lo que nunca ocurrió 34 . Las fuentes bibliouráficas dicen que el
heredero de aumbert fue François de la Palud, quien supuestamente cedió la posesión a
la familia Saboya, que llevó la tela a Chambery, donde permaneció durante casi un siulo
y medio.
A partir de 1416 Chambery fue la capital del Ducado de Saboya, pero en 1563 la
capital de Saboya se trasladó a Turín. "El Sudario se convierte en la protección de la
familia y el estado contra la adversidad, en los momentos difíciles de las plagas y las
guerras, y en un medio para alabar y agradecer a Dios en las ocasiones festivas"35. Así
que también era importante mover el símbolo reliuioso, pero ¿cómo quitar parte del
corazón de Chambery? Los ciudadanos no permitirían que se les quitara su tesoro. Al
mismo tiempo, el obispo de Milán, Carlos Borromeo, que ya tenía fama de santidad,
mostró un uran deseo de pereurinar a ver el Sudario, pero su edad y su enfermedad no se
lo permitieron. Lueuo se dio la eacusa de llevar la tela a la nueva capital para dar al santo
33
G. M. ZACCONE, Ibid. , 28.
34
G.M. Zaccone, Ibid., 35.
35
G:M: ZACCONE,Ibid. , 41.
20
la oportunidad de rezar ante ella, y volvería más tarde. De esta manera la motivación de
la uente estaba lista, y por lo tanto tomaron la reliquia por la noche para evitar la ira de la
ciudad. Así que lleuó a Turín el 14 de septiembre de 1578.
En Turín el sudario fue colocado en la capilla que Vittorio Amedeo II había

construido. Y así, Carlos Borromeo cumplió su deseo el 10 de octubre de 1578, en una
ostensión privada, y más tarde en la ostensión pública. El Sudario nunca reuresaría a
Chambery. En el mismo año, se colocó en la catedral, pero el 1 de junio de 1694 se
trasladó finalmente al nuevo edificio diseñado por Guarino Guarini. Debido a las uuerras
e invasiones, la reliquia siempre ha seuuido a los Saboya en sus movimientos desde Turín.
En 1706, debido al asedio, famoso por el episodio de Petro Micca, fue llevada a Génova.
Y en 1939 a causa de la Seuunda Guerra Mundial, cuando lleuó al Santuario de
Monteveruine en Campania donde se mantuvo hasta 1946.
Además, la ciencia también provee evidencia a lo laruo de la historia del Sudario.

En 1973, el botánico Maa Frei, eaperto en microtrazas y criminólouo, descubrió muestras
de polen en el tejido. En su investiuación lleuó a identificar el sudario las especies que
"son 58; de ellas, sólo 17 crecen en Francia o Italia, mientras que es realmente
sorprendente la abundancia de las que no existen en Europa". Tres cuartas partes de las
especies que se encuentran en el Sudario, de hecho, crecen en Palestina y muchas son
típicas y frecuentes en Jerusalén y sus alrededores"36. Así pues, es cierto que el lino ha
estado eapuesto al aire en Turquía porque veinte especies son abundantes en Anatolia
(reuión donde se encontraba Edessa), y cuatro en las cercanías de Constantinopla,
especies que no se encuentran en Europa37. Antes de morir, dejó un total de 77 especies
identificadas. La investiuación de Frei ha sido criticada y cuestionada, aruumentando que
para tener una mayor seuuridad es necesario que el polen esté en contacto directo con
sustancias fijadas por la creación de la imauen como la sanure. Esta investiuación es
36
Cf. E. MARINELLI, "¿Es el Sudario una reliquia o sólo una imagen? ", Ecclesia Dei, en
http://musicasacra.forumfree.it/?t=13120909 [8-2-2017].
37
E. MARINELLI, "La questione dei pollini presenti sulla Sindone di Torino e sul Sudario di
Oviedo", Collegamento pro Sindone (2012), en http://www.sindone.info/VALENC-4.PDF [23-
1-2017].
21
susceptible de ulteriores desarrollos que podrían ayudar a revelar los luuares atravesados
por el Sudario.
Después de haber revisado tantos datos históricos y científicos sobre el Sudario de

Turín, la posibilidad de que sea realmente la sábana funeraria de Jesucristo crece
inmensamente. aay muchos siunos que muestran con claridad y fuerza que un hombre ha
sido crucificado, azotado, torturado como lo describen los Evanuelios. Y también que el
luuar de oriuen podría ser Jerusalén. Por lo tanto, hay una alta probabilidad de que sea
auténtico.
22
II. EL MISTERIO PASCUAL
Una mujer decidió abortar, un marido murió en la guerra, una bomba mató a un
grupo de niños, un anciano pidió la eutanasia, una madre abandonó a sus hijos, un
adolescente probó las drogas, una niña fue vendida a la pornografía, un político robó al
pueblo. El mundo brilla por la ausencia del bien. ¿Pero por qué existe el mal? ¿Cómo es
que el hombre es capaz del peor de los males? ¿Cuál es la razón de su infelicidad?
¿Tal vez toda la gente vive así? La respuesta es un absoluto: ¡no! El ruido del mal
se oye más que el del bien, porque el bien trabaja en silencio. Un padre trabaja 12 horas
al día para su familia. Un rico donó su fortuna a los niños con cáncer. Un contrabandista
de drogas ha dejado el negocio. Un senador fue asesinado por no aceptar a la mafia. Un
médico defiende la vida desde la concepción. Un chico abandonó la pornografía. Y una
joven entró al convento.
La gente mala no existe. Sólo hay hombres que aún no han encontrado el camino,
la verdad y la vida, “JESUCRISTO” (cf. Jn 14, 6). Dios hizo toda la creación y los
hombres, concluyendo que "era algo muy bueno" (Gen 1, 31). El hombre y la mujer
fueron hechos para ser felices. Esto se logra al comprender y vivir el sentido de la vida:
la comunión íntima con Dios. Los primeros padres de la humanidad, Adán y Eva, habían
sido llamados a esta plena amistad con Dios, pero el maldito tentador se aseguró de que
desconfiaran en el Creador. Desobedecieron al Señor. Como consecuencia de su
negación, ya no pudieron ser partícipes del amor y las gracias del Padre; en resumen, ya
no eran capaces de alcanzar la felicidad. Luego fueron expulsados del paraíso. Esta
condena ha recaído en sus descendientes. Esta es la razón de la ausencia del bien, de la
existencia de hombres que actúan según sus instintos en busca de la plenitud, de la falta
de amor en el mundo.
Pero Dios Padre "tanto amó al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que
crea en él no muera, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16). La misión de Jesucristo es
llevar la salvación a la humanidad, que se desarrolla en el Misterio Pascual: su Pasión,
Muerte y Resurrección. El objetivo de esta parte del presente trabajo es descubrir el
significado del Misterio Pascual y su cumplimiento, con la ayuda de la Sábana Santa.
23
A. Sentido del misterio pascual
El Verbo se hizo hombre con la intención de reconciliar y unir a los hombres más
estrechamente con Dios. Esto se logró con su Misterio Pascual. Pero estas dos palabras
pueden parecer abstractas y difíciles de entender. Entonces, hay que empezar por explicar
lo que cada una significa, para entender la profundidad por la que Cristo sufrió, murió y
resucitó por la humanidad.
El Misterio Pascual es el cumplimiento del plan de Dios de llevar a todas las

personas a la salvación y al conocimiento de la verdad a través de la pasión, muerte y
resurrección de Jesús.
1. Misterio
El misterio no se identifica con un cierre o una parada en el umbral de la

inteligencia. El misterio recurre a la fe, pero también a la inteligencia y a la voluntad,
porque es precisamente una llave que abre e incita a la búsqueda continua de un mejor
conocimiento y comprensión de Dios.
La palabra misterio en el mundo griego tenía un significado esotérico: una

experiencia inaccesible para la razón humana. En el mundo judío: algo trascendente y
humanamente inaccesible, puesto a trabajar históricamente por Dios mismo en sus actos
de salvación, así el misterio de Él se cumple progresivamente con los Patriarcas hasta
Jesús de Nazaret. Para San Pablo significa el plan salvador de Dios, mantenido en secreto
en el pasado y ahora revelado a través de Cristo y los apóstoles. Para él, en la práctica, es
descubrir el conocimiento de Dios, poseer su gracia y hacer su voluntad38.
Luego, en la tradición cristiana, la palabra misterio tiene dos significados

fundamentales: el primero es histórico, es decir, los acontecimientos prefigurados por
primera vez en el Antiguo Testamento y realizados por Cristo en el Nuevo, porque están
cargados de un significado salvífico que trasciende el espacio y el tiempo. El segundo
38
Cf. A. CAÑIZARES - H. GUERRA - J. P. LEDESMA, Cristo, Nostra Pasqua, Edizioni ART,
Roma 2012, 20.
24
sacramental, es decir, los ritos o signos sagrados a través de los cuales se presentan y
actualizan los eventos históricos en la liturgia de la Iglesia39.
Resumiendo, el significado del misterio, se puede decir que se refiere al plan divino
de salvación y al modo de realizarlo en Cristo,
Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su único Hijo, para que todo el que
crea en él no muera, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo
para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salvara por él (Jn 3, 16-17).
Los misterios de Jesucristo, su pasión, muerte, resurrección... salvan al hombre.

¿Pero de qué se salva? Salvar es liberar del mal. No se trata sólo del mal social, la
injusticia, la opresión, la explotación, ni de la enfermedad, las catástrofes y todo lo que
se califica de desgracia. "No es una salvación exterior, sino de la persona entera y del
todo."40
San Juan Eudes dijo que los misterios de Cristo han alcanzado su perfección sólo
en la persona de Jesús, pero no en la Iglesia, que es su cubierta mística 41. El Verbo,
verdadero Dios, haciéndose verdadero hombre se asegura de que todos los misterios de
su vida tengan un valor salvífico. En su plan de salvación trató de llevar sus propios
misterios a los seres humanos: su encarnación, su nacimiento, su vida oculta, su muerte y
resurrección... Quiere hacer participar al hombre en su propia vida a través del Bautismo
y la Eucaristía. Así el hombre se convertirá en otro Cristo en la Tierra, y se preparará para
su llegada a la plena felicidad en la vida eterna.
2. Pascua antigua
Como se explicó anteriormente, las razones de los misterios de Cristo son conocer
y amar a Dios. También el amor revela el misterio de la Pascua. En Jesús que murió y
39
Cf. Cf. , A. CAÑIZARES - H. GUERRA - J. P. LEDESMA, Cristo, Nostra Pasqua21.
40
Ibid., 29.
41
SAN GIOVANNI EUDES, Tratado sobre el Reino de Jesús, Parte 3, 4, en
http://domenico.amaredio.forumcommunity.net/?t=58300743 [14-05-2017].
25
resucitó encontramos nuestra redención, pero no sólo eso, sino también la respuesta
satisfactoria a nuestros más íntimos deseos de felicidad42. Entonces debemos explicar qué
es la Pascua. Para entenderlo hay que empezar con la tradición judía del Antiguo
Testamento.
La Pascua era la celebración más solemne del calendario. Celebra el éxodo de

Egipto después de unos 450 años de esclavitud. En ella se selló el amor entre Dios y el
hombre, porque renovó el pacto establecido para cada uno. En aquella época, su rito
consistía en una fiesta en primavera, la noche del 14 del mes de Nisan, el mes de las
espigas (en el actual calendario occidental correspondería a abril). Uno de los animales
más jóvenes del rebaño era sacrificado y comido rápidamente, estando en plena
trashumancia. De la siguiente manera, el propio Moisés lo explica al pueblo como lo
ordenó Dios:
Que tu cordero sea sin defecto, macho, nacido en el año... lo mantendrás hasta el
catorce de este mes... tomando un poco de su sangre, lo colocarán en las dos jambas
y en el dintel... Esa noche comerán su carne asada al fuego; la comerán con hierbas
ácidas y amargas... Así es como la comerán: con las caderas ceñidas, las sandalias
en los pies, el bastón en la mano; la comerán rápidamente. ¡Es la Pascua del Señor!
... Este día será un memorial para ti... lo celebrarás como un rito perenne (Ex 12, 5-
14).
En Jerusalén se construyó el Templo, convirtiéndose en la Ciudad Santa, por lo que

sólo allí se sacrificaban los corderos para el sacrificio de la Pascua cada 14 de Nisan,
desde la primera luz hasta el atardecer, o incluso antes. En el rito, el cordero simbolizaba
la liberación. Cada israelita mataba a su víctima, mientras que los sacerdotes recogían
parte de la sangre y la derramaban al pie del altar, de esta forma el antiguo rito de rociar
las jambas de la puerta era reemplazado.
En la familia, el cordero se ponía en un asador de madera de granada, sin romper

ningún hueso. También se servían hierbas amargas, para recordarles la amargura que
sufrieron en la tierra de Egipto; pan ácimo, porque en su huida no tuvieron tiempo de
hornear pan fermentado; y una salsa hecha con higos, dátiles, pasas, etc. Todo en un plato.
42
Cf.. A. CAÑIZARES - H. GUERRA - J. P. LEDESMA, Cristo, Nostra Pasqua, 47.
26
En cuatro momentos se desarrollaba la cena ritual en la que cuatro copas de vino

marcaban el ritmo.
Cada una de ellas tiene un significado preciso: la primera consagra la fiesta de la

Pascua, la segunda recuerda cómo Dios liberó a los judíos de Egipto, la tercera
recuerda el cordero que fue sacrificado para señalar al ángel de la muerte las casas
de los judíos, la cuarta da gracias a Dios por haber elegido al pueblo de Israel entre
todos los pueblos de la tierra43.
Entre el primer y el segundo cáliz tuvo lugar, lo que llamaremos, la liturgia de la

palabra, para llamarlo así, donde, reunida la familia en torno a la mesa, el hijo pregunta
por qué aquella noche era diferente de las demás, entonces el jefe de la familia respondía
que eran esclavos en Egipto y que el Señor los había sacado con mano fuerte y brazo
extendido (cf. Ex 12,27). Así es como el Berkah llega a su clímax, que, como su
significado explica, es una acción de agradecimiento y bendición de Dios. Luego todos
comen la comida y terminan con la primera parte del Hallel (Salmos 112-113.8).
Luego beben el segundo cáliz y se lavan las manos. El jefe de la familia toma el pan
y bendice a Dios, lo partió y lo distribuyó a la familia, que lo comió con verduras amargas
y haroset (una salsa amarga). Después se come el cordero, llegando así al momento
central de la celebración. El jefe de la familia reza otro acto de gracia y da el seder, la
tercera copa, llamada el cáliz de bendición 44 . Se desarrolla en varias oraciones y
finalmente se bebe el cuarto cáliz. La cena de Pascua termina con el canto de la segunda
parte del Hallel (Sal 113,8-117).
"Este día será para vosotros un memorial; lo celebraréis como fiesta del Señor: de
generación en generación lo celebraréis como rito perenne" (Ex 12, 14). La palabra
zikkaron (memorial) indica que la Pascua no es simplemente un banquete para recordar
el pasado, sino más bien el rito a través del cual se celebra la salvación de Dios en el
presente y en el que uno confía en que Dios le seguirá salvando.
43
N. ROSETTI, «Lo svolgimento del seder pasquale», ZENIT (2014), in
https://it.zenit.org/articles/lo-svolgimento-del-seder-pasquale/ [20-4-2017].
44
27
¿Pero cuál era el profundo significado de la Pascua? Hay dos sentidos que se
complementan. El primero es el pasaje salvífico de Dios, donde se presenta como
protagonista: "el Señor... pasó por encima de las casas de los israelitas en Egipto, cuando
golpeó a Egipto y salvó nuestras casas" (Ex 12, 27). El segundo es el paso de la esclavitud
a la libertad, donde el hombre es el protagonista: "el Señor tu Dios te ha sacado de
Egipto... te acordarás de que eras un esclavo" (Dt 19, 1.12). Podemos concluir que la
Pascua es el paso salvador del Señor para liberar a su pueblo de la esclavitud. Después de
la llegada a la tierra prometida, esta celebración tomó una actitud de purificación y
renovación.
En este punto se puede entender todo el significado del Misterio Pascual: es el plan
salvífico de Dios, guardado en secreto en el pasado y ahora revelado a través de Cristo y
los apóstoles, para liberar a su pueblo de la esclavitud del pecado.
Jesús alcanzó la salvación con los misterios de su vida, pero especialmente con su
pasión, muerte y resurrección. A través de su muerte libre de pecado y a través de su
resurrección abre el acceso a la vida eterna. Fue el chivo expiatorio en el que se colocan
todas las faltas de los hombres y se ha alcanzado de nuevo el pacto con Dios. Por eso Juan
el Bautista, Elías el precursor del Mesías, mirándolo por primera vez dice "aquí está el
Cordero de Dios, aquí está el que quita el pecado del mundo". (Gn 1, 29).
Después de que el misterio de la Pascua ha sido explicado, surgen nuevas preguntas.

Si Dios cumplió su plan de salvación en Cristo, ¿cómo lo hizo? ¿Cuáles son las señales
de que Jesús, el Mesías, hizo y vivió para lograr esta misión? Él, después de su
resurrección, se apareció a sus discípulos. Observando que no creían que hubiera
resucitado, les dijo: "Estas son las palabras que os decía cuando todavía estaba con
vosotros: todas las cosas escritas sobre mí en la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos
deben cumplirse” (Lc 24, 44). Así que la nueva tarea es revelar el cumplimiento del
Misterio Pascual.
B. Cumplimiento del Misterio Pascual
El diámetro del sol es de 1 392 000 km. El diámetro de la Tierra es de 12 742 km.
La Tierra podría llenar el sol unas 300.000 veces. La luz del sol llega a la Tierra en ocho
minutos y 19 segundos. El corazón humano en reposo late unas 75 veces por minuto,
28
108.000 veces al día. El ADN contiene la información genética necesaria para el correcto
desarrollo de los seres vivos y no es reproducible. El universo como el hombre es una
maravilla. Fueron creados por un ser más grande que ellos mismos, Dios. Entonces, ¿por
qué el Todopoderoso decidió enviar a su Hijo a la Tierra? ¿Por qué el Hijo, que es Dios,
quiso convertirse en una criatura haciéndose hombre? Pero aún más inaudito, ¿por qué se
ofreció libremente a morir de la manera más inhumana en una cruz? La mente humana
permanece perpleja, sólo una palabra lo explica todo: el amor.
1. Encarnación
Para realizar toda la historia de la redención se necesitaba un hecho inimaginable,

la encarnación. Dios se convierte en hombre. Sucedió gracias a una mujer, la Virgen
María. ¿Y cuáles fueron las razones por las que el Altísimo quiso convertirse en una
criatura? El Catecismo de la Iglesia Católica da cuatro razones: salvar al hombre
reconciliándolo con Dios, para que conozca el amor de Dios, para ser un modelo de
santidad y para hacer que el ser humano participe de la naturaleza divina 45.
Así la segunda persona de la Santísima Trinidad se hizo hombre, y se llamó Jesús

de Nazaret. Nació en Belén para cumplir la profecía: "Belén... de ti me saldrá el que será
el gobernante de Israel; sus orígenes son... desde los primeros días" (Mic 5, 1). Vivió
treinta años escondido con su madre María y su padre adoptivo José en un pueblo,
Nazaret. Después, se volvió a la vida pública para predicar la llegada del reino de los
cielos. Cuando llegó su hora, se ofreció a sí mismo como lo que era, el Cordero de Dios
que redimiría los pecados de la humanidad. Es hora de buscar el cumplimiento del
Misterio Pascual en la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo.
2. Jardín de olivos
¿Por qué tuvieron que matar a Jesús? ¿Por qué tuvo que sufrir? ¿Por qué? Para que
haya una redención genuina debe haber un reemplazo genuino de las víctimas. El cordero
45
"Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María", nos. 457, 458, 459 y
460.
29
de Pascua era la imagen del futuro Cordero, Jesucristo. Dios "...ha enviado a su Hijo
como víctima para la expiación de nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). Así, Él mismo Dios y
el mismo hombre alcanzarían la comunión del Creador con su criatura, de Dios con los
hombres, del Padre con sus hijos.
La pasión comienza en el jardín de los olivos. Después de la cena fueron a este

jardín como de costumbre a rezar. Pero esa noche no era como las otras. Jesús detuvo al
grupo en un lugar específico. Le pidió a Pedro, Santiago y Juan que lo acompañaran y se
alejó de ellos casi a un tiro de piedra. Luego se aleja un poco. Entonces "Empecé a sentir
tristeza y angustia (ἤρξατο καὶ ἀδημονεῖν) ...mi alma está triste hasta la muerte
(Περίλυπός ἐστιν ἡ ψυχή μου)". (Mt 26, 37-38). De las palabras griegas descubrimos que
esa tristeza era del más alto grado y que la angustia era un tedio molesto hasta el punto
de la náusea, y su alma estaba literalmente inmersa en la tristeza. Lucas dijo de Cristo que
"entró en agonía (γενόμενος ἐν ἀγωνίᾳ)" (Lc 22:44), esto muestra que estaba en una
tensión y en un esfuerzo, disponiéndose a la última batalla con la muerte 46. No rezó de
pie como de costumbre, sino que "se postró con el rostro en tierra" (Mt 26, 39) como
signo de extrema humildad.
"En la angustia, oró más intensamente; y su sudor se convirtió en gotas de sangre

que caían al suelo" (Lc 22, 44). Era una ansiedad mental muy fuerte y un terrible estrés
psicológico hasta el punto de causar una ruptura en las glándulas sudoríparas de los
pequeños capilares que las alimentan, causando hematidrosis, sudor de sangre47. En este
estado buscó consuelo en sus amigos cercanos, pero los encontró dormidos. No tuvo el
consuelo que necesitaba.
En el Jardín del Edén, Adán y Eva, el primer hombre y la primera mujer, pecaron
en desobediencia a la voluntad de Dios, "[la mujer] tomó su fruto y comió de él, y lo dio
a su marido, que estaba con ella, y él también comió de él" (Gen 3:6). En el Huerto de
los Olivos Jesús, el hombre nuevo, en la angustia, hace la voluntad de Dios, "Padre mío,
si es posible, pasa este cáliz lejos de mí! ¡Pero no como yo quiero, sino como tú quieres!"
(Mt 26, 39). En el primer lugar se perdió la gracia, en el segundo lugar se recupó.
46
Cf. A. CAÑIZARES - H. GUERRA - J. P. LEDESMA, Cristo, Nostra Pasqua, 122.
47
Cf. Ibid., 123.
30
3. Flagelación y coronación de espinas
A Cristo se le unió una multitud de hombres con palos y antorchas para arrestarlo.
Judas Iscariote lo traicionó, uno de sus amigos cercanos. "Entonces llevaron a Jesús al
sumo sacerdote, y allí se reunieron todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los
escribas" (Mc 14, 53). Había llegado su hora, el tiempo de complir toda su misión. Era el
momento de que el mal actuara, cuando Dios pagaría todas las deudas de la humanidad
desde los tiempos de Adán y Eva hasta que el último hombre existiera en el futuro.
En el sinedro buscan una causa para condenarlo. Al mismo tiempo le pegan, le

abofetean, le escupen... Lo llevan ante Pilato y no encuentra ninguna razón válida para
condenarlo a muerte. Así que se lo envía a Herodes, se burla de Jesús y se lo devuelve a
Pilato. Este, tratando de deshacerse de él y evitar su muerte, elige que lo azoten.
La figura del Sudario muestra heridas en todo el cuerpo, tanto en la superficie

frontal como en la dorsal. Hay evidentes figuras gemelas causadas por el impacto con un
cuerpo consonante formado por dos bolas de metal unidas por una barra. Fueron causadas
por un instrumento utilizado para la flagelación, el flagrum taxillatum, que consiste en
tres cuerdas que terminan con un par de pequeñas balas48. También hay otras escuelas de
pensamiento que creen que se han utilizado diferentes tipos de flagelos en el hombre del
Sudario de Turín.
Después de la flagelación, los relatos evangélicos informan de la secuencia de la

burla y la coronación de espinas. La causa del castigo ordenado por el Prefecto de Judea,
Poncio Pilatos, fue que Jesús de Nazaret se había proclamado rey de los judíos, por lo que
la coronación de espinas es una humillación del supuesto impostor. "Los soldados,
después de haber trenzado una corona de espinas, la pusieron sobre su cabeza y le
pusieron un manto de púrpura; y se acercaron a él y le dijeron: ¡Salve, Rey de los Judíos!
y le dieron una bofetada" (Juan 19, 2-3).
El hombre del Sudario muestra toda la tapa del cráneo, desde el occipucio hasta el
hueso frontal, lleno de riachuelos de sangre, incluso el oscurecimiento de la misma zona
48
G. RICCI, La Sábana Santa, Centro Romano de Sindonología, Roma 1979, 40.
31
hace pensar en el sudor mezclado con la sangre49. La corona de espinas no era, como
describe la tradición iconográfica, un círculo alrededor de la cabeza, sino un casco que
cubría completamente el cráneo. Se debería de ver el rostro de Jesús completamente
ensangrentado por los flujos de sangre causados por las espinas.
Así lo muestra Pilato en el pretorio a los judíos, lleno de heridas debidas a la

flagelación, a la coronación de espinas, y a los golpes en el rostro. "Jesús salió, llevando
la corona de espinas y el manto púrpura. Y Pilato les dijo: "¡Aquí está el hombre!" (Juan
19, 5). El prefecto muestra al verdadero hombre, no uno lleno de honores, sino con
heridas. Como profetizaron los Salmos: "Sobre mi espalda araron los aradores, hicieron
largos surcos" (Sal 123, 5). "Pero yo soy gusano, no hombre, infamia de los hombres,
rechazo de mi pueblo" (Sal 22, 7). Su figura humana se encuentra destruida. "Considerad
y observad si hay un dolor semejante a mi dolor, al dolor que ahora me atormenta, y con
el cual el Señor me ha castigado en el día de su ira ardiente" (Lam 1, 12).
Los judíos, después de ver a Jesús azotado, seguían pidiendo la crucifixión. Así que
Pilato se sintió casi obligado por sus amenazas de: "Si lo liberas, no eres amigo del César"
(Jn 19:12), así pues decidió crucificarlo, y los soldados prepararon al Nazareno
haciéndole vestir de nuevo sus vestidos. Pero la túnica era de una sola pieza, con las
aberturas de la manga y la cabeza, por lo que no podía ser usada y luego quitada sin antes
quitar la corona. Esto sugiere que la tortura de la corona de espinas terminó allí.
4. Crucifixión
La cruz de Jesús cargada por voluntad propia sin razón es una locura. La cruz de
Jesús cargada por obediencia para salvarnos es AMOR. Aquí se cumplen las palabras de
Isaías: "pero al Señor ha querido postrarlo con pena. Cuando se ofrezca en expiación,
verá un linaje, vivirá mucho tiempo, se cumplirá por medio de él su voluntad" (Is 53, 10).
La cruz de Cristo ha traído la salvación al hombre.
"Luego se lo entregó a ellos para que lo crucificaran. Entonces tomaron a Jesús; y

él, llevando su cruz, llegó al lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota" (Gen
19, 17). En el siglo I d.C. los condenados a la cruz al estilo romano, para transpotar su
49
Ibid., 81., 81.
32
cruz normalmente no cargaban la viga vertical y horizontal al mismo tiempo, la vertical

se encontraba ya en el lugar de la pena. Los prisioneros eran atados con las manos
extendidas a una gran viga llamada patibulum (viga horizontal) que descansaba sobre sus
hombros50. Al llegar al lugar de la crucifixión, se unían el patibulum con la viga vertical,
que fijaban en la tierra. Podía suceder también que diversos prisioneros al trasportar su
cruz venían atados entre ellos, de manera que con una cuerda muy larga amarraban el
tobillo del primero, luego ataban el patibulum a sus brazos, y después con la misma cuerda
amarraban al segundo prisionero con la misma dinámica tobillo-brazos, y así con todos
los prisoneros que tuviesen que condicir al lugar de la muerte.
En el Sudario se ve que Jesús sólo carga con el patibulum porque su espalda muestra
dos heridas largas en el área del omoplato izquierd y derecho. Incluso estas dos huellas
no están a la misma altura, sino que la izquierda está más baja que la derecha, con una
dirección oblicua más o menos de 20°, esto fue causado por la inclinación del patibulum51.
Ahora bien, sabiendo que la imagen es como un espejo, es decir que la huella de la herida
del omoplato izquierdo es del brazo derecho y viceversa, se descubre que se puede
observar que el brazo derecho durante el recorrido estaba alrededor de 20° elvado
mientras el izquierdo tendía hacía abajo. Esta posición aumentaba las contusiones en la
espalda.
Cristo es también la imagen de Isaac. Dios le prometió a Abraham un linaje tan grande
como las estrellas en el cielo y una nueva tierra donde la leche y la miel abundaran. No
podía tener hijos, pero el Señor le dio a Isaac. Años después el Señor lo probó para
demostrar su mansedumbre, obediencia y confianza en Él, pidiéndole que sacrificara a
su hijo. Abraham no rechazó la voluntad divina, y pronto fue a la montaña designada.
De allí "tomó la madera del holocausto y la cargó en su hijo Isaac" (Gen 22, 6). El hijo
preguntó: "aquí está el fuego y la madera, pero ¿dónde está el cordero para el
holocausto? ... Abraham respondió: "Dios mismo proveerá el cordero para el
holocausto, hijo mío. " (Gen 22, 7-8). Después Abraham ató a su hijo y lo puso en la
madera y cuando estaba a punto de matarlo un ángel lo detuvo y reconoció su fidelidad
a Dios por encima de todas las cosas y personas. "Entonces Abraham miró hacia arriba
y vio un carnero enredado con los cuernos en un arbusto. Abraham fue a tomar el
50
G. RICCI, La Sábana Santa, 93.
51
Ibíd., 94. , 94.
33
carnero y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo" (Gen 22:13). El cordero que

preguntó Issac y que proveería Dios no se presentó en ese momento, más bien fue un
carnero lo provisto por el Altísimo. ¿Por qué? La respuesta está en que Jesús era el
cordero que debía venir a salvar al mundo, "He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que
quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Otro detalle a tener en cuenta es que Abraham
carga la madera en Isaac y Cristo también carga la madera de la cruz.
Isaías muestra el significado de la cruz y el sufrimiento del Mesías:
"Se hizo cargo de nuestros sufrimientos, asumió nuestras penas y lo juzgamos

castigado, golpeado por Dios y humillado. Maltratado, se dejó humillar y no
abrió la boca; era como un cordero llevado al matadero, como una oveja muda
ante sus esquiladores" (Is 53, 4.7).
Jesús tenía las manos atadas a la viga, por lo que no pudo evitar el impacto de su
rostro contra el pavimento, así pues, podemos ver en el rostro del Sudario "la fractura de
los cartílagos nasales, ...dos inflamaciones notables en las zonas supraciliares,
especialmente en la zona derecha, particularmente concentrada en toda la zona orbital,
y en la zona central de la frente"52. Por estas razones se puede ver la cara desfigurada.
"Dos malhechores también fueron llevados junto con él para ser ejecutados.
Cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, allí lo crucificaron a él y a los dos
malhechores, uno a la derecha y el otro a la izquierda" (Lc 23, 32-33). Los Evangelios
son lacónicos al hablar de la crucifixión, pero desde la tela de Turín entendemos más
claramente lo que pasó. Se sabe que el hombre fue clavado en la cruz porque los dedos
de las manos parecen alargados, pero los pulgares no son visibles debido a la lesión del
nervio mediano, causada por los clavos clavados en las muñecas a la altura del espacio
de Destot, lo que obliga que el pulgar se contraiga hacia el interior de la palma de la
mano53. También se encuentran flujos de sangre en puntos específicos en los pies, lo que
sugiere que fueron causados por los clavos.
52
G:RICCI, El hombre de la Sábana Santa es Jesús, Ediciones Carroccio, Vigodarzere 1989,
41.
53
E. MARINELLI, La Sindone un'immagine..., 19.19.
34
Jesús fue crucificado entre dos bandidos, como lo definen Mateo y Marcos con el
término griego λῃστής (bandido), el mismo término con el que Juan llama a Barrabás (cf.
Mt 29, 38; Mc 15, 27; Jn 18, 40)54. Ellos son definidos como combatientes de la resistencia
contra el poder romano. Por lo tanto, fueron crucificados junto con Jesús, porque también
él fue considerado enemigo del César: "Jesús el Nazareno, Rey de los Judíos" (Jn 19, 19).
El Salmo 22 presenta proféticamente las vicisitudes de Jesús mientras estuvo

suspendido en la cruz: "Como agua me han echado, todos mis huesos se han
dislocado... Una jauría de perros me rodea, una banda de hombres malvados me
asedia; me han traspasado las manos y los pies, puedo contar todos mis huesos. Me
miran, me observan: dividen mis vestidos, sobre mi vestido echan su suerte" (Sal 22,
15.17-19).
En Jesucristo se cumple este pasaje de las escrituras: "Los soldados entonces...

tomaron sus túnicas e hicieron cuatro partes de ellas, una para cada soldado, y la túnica.
Ahora bien, esa túnica (χιτὼν) no tenía costuras, estaba tejida de una sola pieza de arriba
a abajo" (Gen 19, 23). El sumo sacerdote estaba vestido con una túnica χιτὼν tejida con
un solo hilo continuo55. El evangelista se refiere a este detalle porque quiere mostrar la
dignidad de Jesús como sumo sacerdote.
5. Las siete palabras
Durante el tiempo que estuvo pendiendo de la cruz, su cuerpo estaba suspendido en

los clavos, y tendía hacía abajo, posición que comprimía su pecho, por lo que Jesucristo
tuvo que hacer un enorme esfuerzo para levantarse y dar espacio a sus pulmones y así
respirar. Ciertamente el levantarse jalándose de los clavos cansaba y daba lugar a un
posterior descenso de su cuerpo. Los rastros de sangre en los brazos son testigos de este
movimiento, ya que los flujos van desde los clavos en diversas direcciones debido a los
movimientos de elevación y caída del cuerpo.
54
Cf. BENEDETTO XVI, Gesù di Nazaret, Seconda Parte Dall’inuresso in Gerusalemme fino
alla Risurrezione, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2011, 236.
55
35
El dolor causado por los azotes, los golpes de los soldados, la corona de espinas y
la suspensión del cuerpo en la cruz, debió haber sido terrible. Esto condujo al sujeto a la
agonía. Así, el sufrimiento extremo llevaba a los condenados a exteriorizar todo lo que
llevaban dentro, mientras crecía la conciencia de la inminente llegada del fin de sus vidas.
Muchos prisioneros blasfemaban y gritaban con ira. Pero en Jesucristo no se encontra
ninguna desesperación, ni ningún enojo u odio en sus palabras, sino que esta agonía revela
un corazón misericordioso. Ha llegado el momento de contemplar lo que el mesías llevaba
en su corazón y descubrir el cumplimiento de las escrituras. Ahora se hablará sobre las
siete palabras que el Señor dijo en la cruz.
Cristo colgado de la cruz, era mirado por mucha gente y algunos le gritaba insultos.
Así el Antiguo Testamento dice: "Los que me ven se burlan de mí, tuercen sus labios,
sacuden su cabeza. [Dicen:] se ha encomendado al Señor, que Él lo salve; que lo libere,
si es su amigo" (Sal 22, 8-9). Jesús en la cruz escuchando los insultos y no responde en
contra de ellos, sino a su favor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". (Lc,
23, 34). Esa es la primera frase. El evangelista muestra la escena: "la gente estaba
mirando, los líderes se burlaban de él, diciendo: Salvó a otros, sálvese a sí mismo, si es
el Cristo de Dios, su elegido. Hasta los soldados se burlaron de él... dijeron: "Si eres el
rey de los judíos, sálvate a ti mismo" (Lc 23, 35-37).
Uno de los crucificados incluso lo humillaba. Pero un alma buena lo defiende, sus
discípulos... no. ¿Los apóstoles? No. ¿Las mujeres que lo acompañaban? No. Fue el otro
hombre crucificado con él, un malhechor, un bandido. Dijo: "Jesús, acuérdate de mí
cuando vengas a tu reino. [Cristo] le respondió: "En verdad os digo que hoy estaréis
conmigo en el paraíso" (Lc 23, 39-43). Esta es la segunda frase del mesías, la promesa a
la primera alma de que alcanzaría la redención. Había dicho que no había venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores (Cf. Mt 9, 13), por lo que en esa situación,
contemplando el arrepentimiento no tardó en dar su misericordia.
Cristo probablemente permaneció en la cruz durante tres horas, de 12:00 a 15:00;
la fuerza de su cuerpo era mínima, las palabras que pronunciaban requerían un enorme
esfuerzo con un dolor terrible. Podía haber permanecido en silencio, pero sabía que sus
palabras debían ser escuchadas por otros para cumplir con las escrituras. "Desde la sexta
hora la oscuridad cayó sobre todo el país hasta la novena hora. Y alrededor de la novena
hora, Jesús gritó en voz alta: Elí, Elí, lamá sabactani... eso es: Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado? " (Mt 27, 45-46). Sus palabras no son de desconfianza, no son
36
de reclamo, sino de súplica. "Lleva ante el corazón de Dios mismo el grito de angustia
del mundo atormentado por la ausencia de Dios”56. Reza en la cruz, no sólo por él
mismo, sino también como cabeza y cuerpo de la Iglesia, como dice San Agustín.
Recuerda el Salmo 22, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ... (En ti
esperaban nuestros padres... tú los liberaste; a ti clamaron y se salvaron... él no
despreció ni despreció la aflicción de los desdichados... su grito de auxilio, lo respondió...
viviré para él) ... ¡Esta es la obra del Señor! " (Sal 22, 2.5-6.25.30.32).
Frente al crucificado se encontraban los seres menos importantes de la sociedad

dominada por los más fuertes: las mujeres y el joven discípulo amado. Su madre y Juan
lo acompañaron en el momento más doloroso de su existencia. Ella que le había dado la
vida, que lo había criado y cuidado toda su vida, lo vio morir de la forma más infame.
También había "algunas mujeres... María de Magdala, María madre de Santiago el
menor y de José, y Salomé, que le seguían y le servían" (Mc 15, 40-41). Se golpeaban el
pecho y se lamentaban (cf. Lc 23, 27). Luego pronunció la cuarta frase: "Viendo a su
madre y a su lado al discípulo que amaba, le dijo a su madre: ¡Mujer, aquí está tu hijo!
Luego le dijo al discípulo: "¡Aquí está tu madre!" Y desde de ese momento el discípulo
la acogió en su casa" (Jn 19, 26).
Jesús muestra a María como esposa y madre. La palabra "mujer" alude a Eva que
pertenece a Adán "Esta vez ella es hueso de mis huesos, carne de mi carne. Se llamará
mujer" (Gen 2:23). Juan muestra que María, la nueva mujer, pertenece al nuevo Adán,
Jesús, que es el esposo de la Iglesia. "En la Iglesia primitiva han reconocido en la mujer
de manera muy personal a María, y por otro lado, han visto en ella... a la Iglesia como
esposa y madre, en la que el misterio de María se extiende a la historia"57. Por lo tanto,
María representa a la Iglesia como esposa y madre. Al mismo tiempo fue entregada a Juan
y así se convirtió en la madre de todos los cristianos. También mostró su amorosa
maternidad en la historia de la Iglesia, por ejemplo en las apariciones de Nuestra Señora
de Guadalupe a San Juan Diego: "¿No estoy yo aquí que soy tu madre? ¿No estás bajo
mi sombra? ¿No soy tu salud? ¿No estás bajo mi regazo?58"» .
56
BENEDETTO XVI, Gesù di Nazaret, 239.
57
BENEDICTO XVI, Gesù di Nazaret, 248.
58
LUIS LASSO DE LA VEGA, Nican Mopohua, Traductor del náhuatl al español: Primo
Feliciano de Velázquez, traducción personal al italiano, en
37
Jesús se encontraba en los últimos momentos de su vida, los esfuerzos que había
hecho habían llegado al final. En la cruz se oyó su voz: "Tengo sed" (Juan 19, 28). Esta
es la quinta frase, pero ¿a qué clase de sed se refiere: física o espiritual? Los movimientos
musculares con los brazos y las rodillas, y de los esfuerzos respiratorios provocan un alto
consumo de energía que da lugar a la hipertermia con la consiguiente sudoración
abundante y deshidratación, que aumenta la terrible sensación de sed59. Su cuerpo estaba
en agonía. Aquí se puede entender la escritura: "Mi paladar está seco como una teja, mi
lengua está pegada a mi garganta" (Sal 22, 16). Ciertamente habla de la sensación de
sed, pero no se detiene ahí, va más allá, incluso su espíritu desea hidratarse.
"Había allí un frasco lleno de vinagre, así que pusieron una esponja empapada en
vinagre encima de una caña y la acercaron a su boca" (Jn 19, 29). Le dieron, no agua, ni
jugo, ni siquiera vino, sino vinagre. Esto representa su sed interior, que desea el amor de
aquellos que ha creado y llenado de amor, los hombres. Así lo demuestran los profetas
que profetizaron los acontecimientos: "Cuando tuve sed me dieron vinagre" (Sal 69, 22).
Isaías narra: "Mi amado poseía un viñedo en una fértil colina. La había espigado y
limpiado de las piedras y había plantado allí viñas seleccionadas... Esperó que produjera
uvas, pero hizo uvas silvestres" (Is 5:1-2). La viña del pueblo elegido no da el fruto de la
justicia que tiene su fundamento en la caridad. Produce uvas silvestres el hombre que sólo
se preocupa por sí mismo, es decir produce vinagre en lugar de vino. El lamento de Dios
se concreta cuando se le ofrece vinagre al sediento Redentor60.
Treinta y tres años para buscar la gloria del Padre. Entonces llegó la hora de su
muerte, por ello se resguardó en la protección de Aquel que lo había puesto en el mundo
para salvarlo: "Padre, en tus manos entrego mi espíritu" (Lc 23, 46). Esta sexta frase es
una oración: "Me encomiendo a tus manos; tú me rescatas, Señor, Dios fiel... Líbrame de
la mano de mis enemigos... Sean fuertes, recobren valor, oh todos ustedes que esperan
en el Señor" (Sal 31, 6, 16, 25).
http://www.cegupaep.org/consulta/contenido/LVG002_nican_mopohua_feliciano.pdf [27-02-
2017], no. 119.
59
60
Cf. BENEDETTO XVI, Gesù di Nazaret, 244.
38
El día se había convertido en oscuridad, como si la creación llorara a su Señor.

Entonces Jesucristo dijo la séptima frase: "¡Todo se ha cumplido! E inclinando la cabeza,
espiró". (Juan 19, 30). Su tarea había sido cumplida, su misión había sido cumplida a la
perfección. Había alcanzado la salvación de los hombres, la deuda del pecado había sido
pagada. Pero sobre todo, había restaurado la alianza entre Dios y el hombre.
Los hombres habían recuperado su capacidad de ser santos y dignos de alcanzar la

amistad cercana con Dios, no por sus propias fuerzas sino por la gracia que el Cordero
había adquirido. Esto representa el fenómeno que ocurrió en el momento de su muerte:
"y Jesús, emitiendo un gran grito, murió. Y he aquí que el velo del templo se rasgó en dos
de arriba hasta abajo" (Mt 27, 50-51). El velo era una imagen de la separación entre el
Santo de los santos y el resto del mundo: "Colocarás el velo bajo las hebillas y allí, en el
interior más allá del velo, introducirás el Arca de la Alianza. El velo será para ti la
separación entre el santo y el Santo de los santos" (Ex 26, 33). Nadie era digno de
cruzarlo, bajo la amenaza de morir en el intento, excepto el sacerdote elegido una vez al
año. Por lo que Dios rompío el obstáculo que separaba a su pueblo de Él, el pecado, y les
devuelvío su unión íntima con Él. ¡Oh, fiel cruz! ¡Oh, bendito árbol! ¡Cruz que nos ha
llevado a la Felicidad del mundo!
6. La muerte del Cordero de Dios
El mesías después de los azotes, la coronación de espinas, la carga de la cruz y las

horas de espera clavado en la cruz llegó a su fin. Además "uno de los soldados le golpeó
el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua" (Jn 19,34). Giovanni Judica
Codiglia, profesor de medicina forense, sostenía que la muerte no se producía por una
sola causa, sino por múltiples causas61. Esta afirmación es cierta, pero tal vez hay un
motivo eminente que causó el fin de su vida... Hay varias teorías, la más probable es la
de William Stroud. Dice que Jesús en la cruz murió por la ruptura de corazón, más
conocido como hemopericardio. Las conclusiones de su investigación, basada en una
meticulosa investigación llevada a cabo pocas horas después de la muerte en los cuerpos
de numerosas muertes por hemopericardio son:
61
Cf. G. RICCI, La Sindone Santa, 48.
39
unos minutos antes de morir, en varios casos, los moribundos gritaban. El pericardio
se encontró tan dilatado que comprimió los pulmones de abajo a arriba. La sangre
encontrada en el pericardio, en cantidades variables, estaba abajo sedimentada y
casi líquida. El suero, en cantidad considerable, claramente separado de la sangre,
flotando sobre la masa de la misma por el diferente peso específico62.
Se sabe por los Evangelios que Cristo gritó fuertemente antes de morir "dando un
fuerte grito, espiró" (Mc 15, 37); y también se sabe que de su cuerpo atravesado por la
lanza salió sangre y agua. El Sudario también muestra que la mancha de sangre en el
costado está compuesta no sólo de abundante sangre, sino también de halos de suero a su
alrededor que son invisibles a simple vista. Por lo tanto, se puede pensar con cierta
probabilidad que Jesús murió por la ruptura de corazón y por consiguiente por
hemopericardio. La sangre acumulada en el pericardio con el paso de algo de tiempo se
le separó el plasma, que luego se convirtió en suero por la perdida de la proteína del
fibrinógeno. Y el suero siendo más ligero se puso en la parte superior y el resto de la
sangre en la parte inferior. De modo que la lanza que hirió entre el quinto y el sexto
espacio intercostal, permitió el escape bajo presión del resto de la sangre y el suero
acumulados en el pericardio, dando al soldado la impresión de ver no solo salir sangre,
sino también agua, ya que el suero no tiene mucho color.
"¡Jesús murió por los hombres!" Ésta es una frase muy escuchada por un cristiano,
pero quizás poco entendida. Sólo se es capaz de comprender, cuando la persona ha
experimentado su miseria hasta el fondo, y por consecuencia reconoce su necesidad de
ayuda. Los hombres antes del pecado original, Adán y Eva, disfrutaban de dones
preternaturales, el don de la integridad que perfecciona la naturaleza humana sin elevarla
al orden divino, pero que no es aún el sobrenatural en esencia. Ésta comprende tres
grandes privilegios que, sin cambiar la esencia de la naturaleza humana, le dan una
perfección a la que no tenía derecho: la ciencia infusa, es decir, el conocimiento de todas
las verdades necesarias y la facilidad para adquirir la ciencia experimental; el dominio de
las pasiones que evita caer en la concupiscencia; y la inmortalidad del cuerpo63. Pero por
62
., 196.
63
Cf. A. TANQUEREY, Compendio di Teologia Ascetica e Mistica, Desclee & C., Parigi
19282, 39.
40
la desconfianza y desobediencia al amor de Dios, propuesta por el maldito tentador, el

diablo, el hombre pensando en ser feliz por él mismo rechazó a su Creador, y así produjo
una ruptura con la fuente de la gracia de donde provenían los dones preternaturales.
Entonces el hombre se volvió vulnerable a la muerte, a las pasiones incontroladas,

y ya no fue capaz de conocer la ciencia necesaria para llevar su vida hacia la felicidad
perfecta. Así, Adán y Eva salieron del paraíso, pero sobre todo de la amistad íntima con
el significado de su existencia, Dios. Esto ha tenido consecuencias en su linaje, la
humanidad. Por ello el hombre siente la desesperación de la ausencia del bien, y por lo
tanto se pregunta: ¿por qué el mal? ¿Por qué el hambre, la guerra y la enfermedad? ¿Por
qué las injusticias, traiciones y mentiras? ¿Por qué la esposa pierde a su marido y a sus
hijos en un bombardeo? ¿Por qué los niños perdieron a sus padres en un terremoto? ¿Por
qué el anciano eligió la eutanasia? ¿Y por qué la madre eligió no dejar vivir a su hijo?
Toda la crueldad de vivir sin Dios es llevada sobre los hombros del hombre. Por lo
que Dios Padre viendo esto no pudo soportar que su amada creación haya sido arrancada
de sus manos. ¡No! "Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha entregado a su
Hijo único, para que todo el que crea en Él no muera, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,
16). Esta es la razón de la pasión y muerte de Jesús: aplastar la maldad y el pecado de los
hombres, y darles la vida.
La Pascua celebrada por Moisés como memorial del éxodo de Egipto es la imagen
y preparación del éxodo del hombre de la esclavitud del pecado. El cordero sacrificado
era una figura del Mesías. Todos los sacrificios no son suficientes para satisfacer la culpa
de la humanidad, ni para recuperar la amistad con Dios, ni siquiera para sellar la alianza
perenne. Necesitábamos un Dios hecho hombre. Esto se explica en una carta del Nuevo
Testamento:
Cristo dice: -No querías ni sacrificio ni ofrenda, en cambio me preparaste un cuerpo.

No te gustaban los holocaustos o los sacrificios por el pecado. Así que dije: ...Aquí,
vengo a hacer tu voluntad... Con esto él mismo suprime el primer sacrificio para
establecer uno nuevo... Por aquella voluntad que nosotros hemos sido santificados,
mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha de una vez para siempre (Heb
10, 5-10).
41
El cordero de la Pascua no debía tener huesos rotos (cf. Ex 12:46). Jesús fue
crucificado, cuando los soldados se acercaron a él para darle el golpe de gracia "viendo
que ya estaba muerto, no le rompieron las piernas" (Gen 19, 33). Era el sacrificio redentor,
el verdadero chivo expiatorio, así que Juan el Bautista lo reconoció y dijo: "¡He aquí el
Cordero de Dios!" (Jn 1:36). Los sacrificios también se hacían en Jerusalén, por eso
Cristo tenía que morir allí, por eso dice cuando Herodes intenta matarlo: "Pero es
necesario que hoy, mañana y pasado mañana me vaya, porque no es posible que un
profeta muera fuera de Jerusalén" (Lc 13, 33).
En Jesús el Misterio Pascual se cumple completamente: el plan salvador de Dios,

mantenido en secreto en el pasado y ahora revelado a través de Cristo y los apóstoles,
para liberar a su pueblo de la esclavitud del pecado. Pero su amor no se quedó ahí, sino
que fue más allá hasta que formó una nueva alianza, que sería eterna.
El Mesías con su humilde obediencia ha reparado la orgullosa desobediencia de

Adán. Los efectos de la redención fueron la entrega en primer lugar de bienes
sobrenaturales: la gracia habitual con las virtudes infusas, los dones del Espíritu Santo,
los sacramentos, y la gracia actual. En segundo lugar, el retorno gradual del don de la
integridad, el cual necesita de una participación personal del hombre. Y finalmente,
aunque hay otros frutos, el Verbo no se hubiera encarnado probablemente sin el pecado
original, ahora la Encarnación es un bien precioso y, como Dios mismo quiso asumir la
naturaleza humana para elevarla más a Él, el hombre se ha convertido en hijo de Dios;
todo esto basta para justificar el canto de la Iglesia: ¡Oh feliz culpa!64
7. La nueva alianza
"Uno de los soldados golpeó su costado con una lanza y al instante salió sangre
y agua" (Jn 19, 34). Después de su muerte las escrituras continúan cumpliéndose: "Fue
traspasado por nuestros crímenes, aplastado por nuestras iniquidades. El castigo que
nos da la salvación ha caído sobre él; por sus heridas hemos sido curados" (Is 53, 5).
Así que el gran profeta mostró la curación que trajo la salud, pero ¿se dio cuenta de lo
que era? Tal vez no del todo.
64
Cf. A. TANQUEREY, Compendio di Teologia…, 50.
42
El soldado vio salir agua y sangre. Los Padres vieron en estos dos arroyos la
imagen de los dos sacramentos fundamentales del Bautismo y la Eucaristía. "Pensaron
en la creación de Eva proveniente del costado de Adán dormido, viendo así en la
corriente de los sacramentos al mismo tiempo el origen de la Iglesia... la creación de la
nueva mujer del costado del nuevo Adán"65.
Acerca de la Eucaristía: Jesús la noche que celebró la Pascua con sus discípulos:
tomó un pan y dio gracias, lo partió y se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo que se
da por vosotros; haced esto en memoria mía. Asimismo, después de cenar, tomó el
cáliz diciendo: Este cáliz es la nueva alianza en mi sangre, que se derrama por
vosotros (Lc 22, 19-20).
Hay que sobresaltar dos aspectos. El primero es el establecimiento de la nueva

alianza. En la historia de Israel se hicieron muchas alianzas pero el pueblo las rompía.
Ésta es diferente porque es perenne y perfecta, aunque los hombres pequen el Hijo del
Hombre ha hecho la alianza con su Padre, y no se puede romper porque Él es justo. Así
mismo, Cristo misericordioso, está abierto a perdonar continuamente y santificar su
Cuerpo, la Iglesia.
La segunda es su memorabilidad: la cena de Cristo no fue sólo para una ocasión,

sino hasta el final de los tiempos. En ella celebramos su sacrificio de expiación, por lo
que San Pablo dijo: "Cada vez que coméis de este pan y bebéis de este cáliz, proclamáis
la muerte del Señor hasta que venga" (1 Cor 11, 26). La palabra zikkaron (el memoria
hebreo) no sólo evocaba los acontecimientos salvadores del pasado, sino que los
actualizaba en el momento presente. En el memorial de la Eucaristía y en cada celebración
anual del Triduo Pascual, el misterio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo 66 se
actualiza.
Jesús, aún en su ministerio apostólico, habló antes de la Eucaristía:
"Yo soy el pan vivo, descendido del cielo. Si uno come de este pan vivirá para siempre y
el pan que yo daré es mi carne para la vida del mundo. El que come mi carne y bebe mi
65
BENEDICTO XVI, Gesù di Nazaret, 252.
66
43
sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré el último día. Porque mi carne es verdadera
comida y mi sangre es verdara bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, mora en
mí y yo en él (Juan 6, 51.53-56).
Sabía que la vida del hombre en este mundo es un valle de lágrimas, que la espera
de su llegada en el día final sería más fácil de soportar solamente con su presencia. Así
que decidió quedarse en la Eucaristía. Pero no sólo esto, sino también que los que
comieran de su Cuerpo y su Sangre podrían entrar en íntima comunión con Él.
8. Nueva vida
José de Arimatea pidió a Pilatos el cuerpo de Jesucristo. No lo entregó hasta que se

verificó su muerte. José "lo envolvió en una sábana blanca y lo puso en su tumba nueva,
que había sido cavada en la roca" (Mt 27, 59-60). El Sudario de Turín es esta sábana que
da testimonio de la muerte de Jesús.
Todavía se pueden observar algunos detalles en el hombre de la Sábana Santa. No

se muestra totalmente recostado, con el cuerpo extendido, sino que está con la cabeza
alzada y las rodillas parcialmente dobladas. ¿Cómo es que se las arregló para
permanecer en esta posición antinatural? La respuesta es el rigor mortis, que es
[una] rigidez cadavérica... [debido] a un cambio en la estructura muscular debido
a la degradación del trifosfato de adenosina a indifosfato de adenosina, que no
puede ser regenerado debido al cese de las actividades vitales. Los músculos del
cuerpo comienzan la fase de endurecimiento inmediatamente después de la
muerte. La rigidez tiende a desarrollarse completamente en 12 horas... La
duración de la rigidez varía, hasta 36 horas. Posteriormente, los procesos de
descomposición inducen la liberación de los músculos67.
Además, en las muertes por causas violentas el rigor mortis es más intenso y de
larga duración en los músculos hipertróficos. Entonces se entiende perfectamente la causa
probable y la posición inusual del cadáver del hombre de la Sábana Santa y así se puede
67
TRECCANI, "Rigor mortis", en Dizionario di Medicina Treccani, en
HTTP://www.treccani.it/enciclopedia/rigor-mortis_%28Dizionario-di-Medicina%29/ [25-03-
17].
44
contemplar el cuerpo sin vida de Nuestro Señor Jesucristo. Aunque esto no es una prueba
de su resurrección, se acerca. Ya que, si la imagen del cuerpo del Sudario hubiera sido
formada por un hombre que no hubiera permanecido en la misma posición de muerte, el
cuerpo habría vuelto a la posición de relajación total después de 36 o 48 horas. Así que la
huella del cuerpo se produjo antes del tiempo que se acababaa de reportar y, como está
escrito en los Evangelios, Cristo murió el viernes por la tarde y resucitó el domingo por
la mañana, más o menos 33-38 horas.
Al tercer día Cristo resucitó de entre los muertos y se presentó a sus discípulos,
quienes dijeron entre ellos: "El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón" (Lc 24,
34). La pasión y muerte de Jesús son importantes en el Misterio Pascual pero la
Resurrección es central. San Pablo dijo: "...si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe
y aún estáis en vuestros pecados" (1 Cor 15, 17).
Los salmos también profetizan la resurrección del Santo de Dios: "...mi cuerpo
descansará seguro, porque no abandonarás mi vida en la tumba, ni dejarás que tu santo
vea la corrupción. Me mostrarás el camino de la vida, la alegría plena en tu presencia,
la dulzura sin fin a tu derecha" (Sal 16, 9-11). También muestra el lugar donde se quedará
para siempre, junto a Dios.
Jesús vino a salvar a todos los hombres. El Padre envió a su amado Hijo para curar
a sus otros hijos. Y Cristo obedeció, por lo que puede decir con orgullo: “¡He conquistado
el mundo!” (Juan 16, 33). Entonces, ¿cuál es el significado profundo de la resurrección
del Mesías? El Papa Benedicto XVI explica que
...si la resurrección de Jesús fuera sólo el milagro de un cadáver reanimado, no

nos interesaría mucho... [Esto] significaría que la resurrección de Jesús sería la
misma que la del Joven de Naín (Cf. Lc 7, 11-17) ...o la de Lázaro (Cf. Jn 11, 1-
44) [que] ...después de un tiempo más o menos corto, volvieron a sus vidas de
antes para más tarde... morir definitivamente"68.
Cristo no volvió a la vida para morir después, sino como lo expresa el Credo
Niceno-Constantinopolitano, ascendió al Cielo, está sentado a la derecha del Padre, y de
nuevo vendrá para juzgar a vivos y muertos, y su reinado no tendrá fin. Jesucristo vino a
68
Cf. BENEDETTO XVI, Gesù di Nazaret, 271.
45
dar vida nueva y eterna a todos los hombres, pero ¿todos estarán abiertos a su
misericordia?
"Ahora, en cambio, Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que
estaban muertos. Porque si acausa de un hombre vino la muerte, también a causa de un
hombre vendrá la resurrección de los muertos" (1 Cor 15, 20). Era necesario que el Verbo
hecho carne volviera gloriosamente a la vida para poder resucitar con Él a su estirpe
humana. Nadie era capaz de alcanzar esto excepto el mismo Dios.
El hombre en todos sus actos busca su felicidad. Así pues, en todos los tiempos ha
habido hombres que sólo la buscaron en el placer, en la gloria, en el poder, en el dinero...
Pero internamente nunca la alcanzaron. ¿Por qué? La razón está en el fin último del
hombre, Jesucristo. "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6). Cuando no se
conoce la resurrección que conduce a la comunión íntima con Dios, el hombre sigue lo
que le parece su felicidad, así dice San Pablo: "...si los muertos no resucitan, comamos y
bebamos, porque mañana moriremos". (1 Cor 15, 32).
Así que Cristo abrió las puertas de la vida eterna. Y aunque el cuerpo muera, al final
de los tiempos Él dará un cuerpo glorioso. El apóstol de los gentiles lo muestra así:
"¿Cómo resucitan los muertos? ¿Con qué cuerpo vienen? ¡Tonto! Aquello que tu
siembras no tiene vida, a menos que muera primero; y aquello que siembras no es
el cuerpo que nacerá, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de otra tipo. Y
Dios le da un cuerpo como lo ha establecido, y a cada semilla su propio cuerpo.
Así también la resurrección de los muertos: se siembra corruptible y se resucita
incorruptible; se siembra vil y resucita glorioso, se siembra débil y se resucita lleno
de fuerza; se siembra un cuerpo animal, se resucita un cuerpo espiritual... Y así
como hemos traído la imagen del hombre terrenal, así traeremos la imagen del
hombre celestial" (1 Cor 15, 35-38.42-44.49).
La resurrección es la corona del Misterio Pascual. Cierra el sacrificio expiatorio y

la inmolación de Cristo llega a la perfección. Él es la gloria del hombre para quien uno
encuentra el pleno significado de su existencia. Jesús, que murió en la miseria, consiguió
que la miserable condición humana herida por el pecado se transformara en la gloria de
la resurrección. Ahora comprendemos su misericordia: "después de haber amado a los
suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo" (Jn 13, 1).
46
CONCLUSIÓN
Hubo dos discípulos que después de la muerte de Cristo volvieron a su pueblo,

Emaús. En el camino discutieron con caras tristes lo que había sucedido. Inesperadamente
otro hombre se acercó para acompañarlo. Él les pregunto de qué estaban hablando. Y
ellos asombrados le respondieron: "Todo lo que se refiere a Jesús de Nazaret, que era un
profeta poderoso... así como los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser
condenado a muerte y luego lo crucificaron" (Lc 24, 19-20).
Habían vivido muchos milagros y predicaciones con Jesús, lo conocían y lo amaban

hasta el punto de dejar a su familia y su pueblo de Emaús. Pero después de verlo
traicionado, azotado, crucificado y muerto, habían vuelto directamente a su casa, a su
seguridad. ¿Por qué? La razón se encuentra en sus propias palabras: "esperábamos que
fuera Él quien liberara a Israel" (Lc 24, 21). Este es su problema: esperaban que Jesús
cumpliera sus planes y no los de Dios. Estaban esperando lo que para ellos sería el ideal
de la liberación de Israel. Pero esto permite ver su interior, buscaban egoístamente en
Cristo su propia auto-realización. La redención del Mesías había superado los límites de
las expectativas humanas, pero ellos tenían los ojos cerrados y centrados en su propia
voluntad.
El hombre y la mujer viven con el riesgo de no conocer los planes de la voluntad

de Dios. Un problema que les lleva a no encontrar la felicidad plena, y por lo tanto a
centrar su existencia en lo que les parece que es el sentido de la vida: fama, poder, dinero,
placeres... Las personas no son malas por naturaleza, pero hacen cosas malas porque no
conocen la bondad.
Así que Jesús no se detiene a dar sólo la salvación, va aún más lejos, va a buscar a
los que esperaban... que creían... que anhelaban... Así que dijo a los discípulos de Emaús:
"¡Necios y tardíos de corazón para creer la palabra de los profetas! ¿No tuvo Cristo que
soportar estos sufrimientos para entrar en su gloria?" (Lc 24, 25-26).
"Y comenzando por Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras
lo que se refería a Él" (Lc 24, 27). Cristo les explica los orígenes y los efectos de su
pasión, muerte y resurrección con la intención de hacerles abandonar sus propios planes
y confiar en su voluntad amorosa, que lleva al éxito de cada uno. Este es el significado
del Misterio Pascual: el plan salvador de Dios, mantenido en secreto en el pasado y ahora
47
revelado a través de Cristo y los apóstoles, para liberar a su pueblo de la esclavitud del
pecado. La respuesta positiva de los discípulos fue que sus corazones ardían cuando les
explicó las estructuras.
Todavía en la actualidad queda otro testigo que inflama los corazones de la gente:
el Sudario de Turín. Es el tejido funerario donde el Maestro descansó. Quería dejar así las
huellas de su amor: su flagelación, su coronación de espinas, su crucifixión, su entierro...
En resumen, ella fue la primera espectadora de su resurrección.
En fin, Jesucristo fue a buscar a los discípulos de Emaús para acercarlos a Él, pero
sabía que su mensaje haría muchos discípulos que también necesitarían su compañía, así
que decidió quedarse con ellos en la Fracción del Pan, la Eucaristía. Permaneciendo así
verdaderamente, y actualizando en cada celebración su Misterio Pascual. Su misericordia
ha superado todas las expectativas, ha dado un número infinito de medios para llegar a
Él, ha construido un Reino para la vida eterna. Por eso San Pablo expresa con fuerza:
"donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia" (Rom 5, 20). Él ya lo ha hecho todo,
sólo falta una cosa... seguirlo.
48
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50
PONTIFICIO ATENEO REGINA APOSTOLORUM

51
Instituto de Ciencia y Fe
La flagelación y la crucifixión
en el Sudario de Turín
Profesor: Ada Grossi

Estudiante: H. Manuel Aguilar Cano, LC
Número de serie: M0012911
Trabajo escrito para el curso de Arqueología
y Sábana Santa de ISFD1007
Roma, 22 de mayo de 2017
52
INTRODUCCIÓN
¿Qué persona normal besaría un arma? ¿Quién querría tener una horca en la parte
delantera de su casa? ¿Quién se sentiría cómodo con una guillotina en su habitación?
Definitivamente nadie. Y, al contrario, porque ante tal instrumento de tortura los
cristianos viven seguros y en paz, colocándolo dondequiera que vivan. ¿Qué instrumento?
La Cruz.
"Mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros
predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles"
(1Cor 1, 22-23). El presente trabajo pretende revelar el origen y el significado de la cruz
en la historia y descubrir los signos de la flagelación y crucifixión de Jesucristo
mostrándonos la Sábana Santa de Turín.
1. - LA FLAGELACIÓN Y LA CRUCIFIXIÓN ROMANA.
Flavio Josefo cuenta que durante el asedio de los romanos en Jerusalén (66-70 d.C.)
hubo los mayores grupos condenados a la flagelación en la historia de la humanidad.
"Ochocientos prisioneros que crucificó en el centro de la ciudad y mató a sus esposas e
hijos ante sus ojos, y presenció este espectáculo bebiendo y mintiendo entre sus
concubinas.69" Había tantos prisioneros que fueron capturados y sometidos a la pena de
muerte en la cruz que empezaron a crucificarlos en las paredes.
En la misma Roma hubo también brutales y numerosas crucifixiones, como se dice,

por ejemplo, con motivo del fin de la revuelta de los esclavos liderada por Espartaco en
el siglo I a.C. que fueron condenados a la crucifixión por Craso: seis mil cruces en la Vía
Apia, entre Capua y Roma70. Fue el castigo más cruel para los hombres que lo sufrieron
y una de las condenas que más aterrorizó al pueblo.
La crucifixión era un castigo ampliamente utilizado y difundido en toda la sociedad

del Mediterráneo y el Oriente Medio. En esta característica se puede observar la
perversión de la cultura romana que ha llegado al punto de tener el circo y, en algunos
69
, Guerra Judía, en http://digilander.libero.it/Hard_Rain/Guerra%20Giudaica.pdf [18-3-2017], 1: 97.
70
HENGEL, Crucifixión y expiación, Paideia, Brescia 1988, 92., Paideia, Brescia 1988, 92.
53
casos, incluso el quid de la cuestión como entretenimiento popular, como dice Filone71.
Pero aún así fue visto por los hombres de la antigüedad, griegos, romanos, bárbaros,
judíos, etc., como un acto escandaloso, obsceno y terrible.
¿Pero de dónde vino este castigo: fueron los romanos los inventores? Hengel tiene
varios orígenes de la crucifixión:
La crucifixión es de origen persa... El mundo antiguo, sin embargo, la consideraba

un tipo de tormento muy extendido entre los pueblos bárbaros en general,
especialmente los indios, asirios, sviti y tauernas. También fue practicada por los
celtas... más tarde fue utilizada por los alemanes y los bretones, que tuvieron que
derivarla de los romanos... finalmente [fue conocida] por los numidos y sobre todo
por los cartagineses, de quienes probablemente la aprendieron los romanos72.
Por lo tanto, los romanos no fueron los inventores, pero ciertamente los que más lo
pusieron en práctica en su inmenso territorio.
La Crucifixión de Cicerón fue considerada la pena de muerte (summum suplicium);

Julio Pablo, alrededor del año 200 d.C., muestra cómo la cruz es más seria y fuerte que la
crematio (la quema), la decollatio (la decapitación) y la damnatio ad bestias (la condena
de las bestias)73. Ninguna persona, entre los diversos castigos existentes, habría elegido
ser condenada a la monstruosa crucifixión. ¿Pero cuáles fueron las razones para ser
condenado a este atroz castigo? En la Sentencia de Giulio Paolo leemos varios crímenes
castigados con la crucifixión: deserción frente al enemigo, traición a un secreto de estado,
incitación a la revuelta, asesinato, predicciones sobre la prosperidad de los gobernantes,
impiedad nocturna, magia y la grave falsificación de un testamento74.
¿Cuál fue el método utilizado para crucificar? Los escritores antiguos no hablan
mucho de ello, y esto es comprensible dada la inhumanidad y la crueldad de la tortura.
En cualquier caso, Herodoto, considerado el padre de la historia por Cicerón, informa que
se clavó a la persona cuando aún estaba vivo (Historias VII, 33). Se cree que el condenado
también podría ser fijado con cuerdas a un poste. Sin embargo, los textos griegos no
71
M. HENGEL, Crucifixión y Expiación, 70., 70.
72
, 55., 55.
73
Ibid. , 68., 68.
74
M. HENGEL, Crucifixión y expiación, 69., 69.
54
muestran claramente la existencia de una viga transversal, lo que sugiere que el uso de la
madera horizontal sólo se desarrolló más tarde. También sabemos que en el Imperio
Romano la dinámica de los castigos estaba en cierto modo regulada, ya que había una
etapa, antes de ser llevado al lugar de la crucifixión, en la que los condenados podían ser
torturados de manera indecible durante todo el día. La tortura más ordinaria era la
flagelación del prisionero, probablemente con la intención de debilitarlo y causarle más
sufrimiento, aunque este castigo no durara todo el día.
Después, "la forma de crucifixión era muy variada: la crucifixión era un castigo
que permitía la completa libertad a los caprichos y al sadismo de los verdugos75. En la
cruz la víctima sufría el tormento de la desnudez pública que para los judíos era también
una profanación de la dimensión sagrada de la persona. Para concluir la crueldad del
castigo desarrollado por los romanos se añade el hecho de que el cadáver era a menudo
privado de sepultura, dejando el cuerpo al apetito de las bestias76. Pero este no era el caso
de los judíos que tenían un mandamiento sobre los muertos en su ley:
Si un hombre ha cometido un crimen digno de muerte, y lo has matado y colgado

de un árbol, su cadáver no debe permanecer en el árbol toda la noche, sino que lo
enterrarás el mismo día, porque el ahorcamiento es una maldición de Dios y no
contaminarás la tierra que el Señor tu Dios te da (Dt 21, 22-23).
A veces, sin embargo, bajo el dominio romano, los judíos no podían enterrar a las
víctimas debido a la necesaria solicitud de permiso del gobernador, dejando los cuerpos
expuestos a los elementos. En el asedio de Jerusalén en el 70 d.C. Flavio Josefo, en su
obra Antichità Giudaiche, relata el esfuerzo de los judíos por enterrar a sus compatriotas
caídos en la batalla antes del anochecer.
Como se dijo antes, la crucifixión era el castigo por los graves crímenes contra el
Estado y la alta traición. ¿Pero qué personas fueron objeto de esta sentencia? ¿Podría
cualquier individuo ser condenado a la crucifixión o había una diferencia según el estatus
social? Los cartagineses a menudo crucificaban a sus generales y almirantes, tanto por ser
derrotados como por no obedecer una orden. Pero, por el contrario, los romanos no
infligieron el tormento de la cruz a los ciudadanos, sino sólo a los esclavos y a los
75
, 58., 58.
76
Ibid. , 127., 127.
55
vagabundos 77 considerados como criminales peligrosos. Los vagabundos eran los

hombres libres que vivían en el imperio pero que no eran ni romanos ni latinos78. Así que
fueron capaces de salvaguardar el orden del estado. Los que eran ciudadanos y estaban
sometidos al summum suplicium se debían normalmente a una traición contra el Estado,
al haber perdido su ciudadanía y los derechos que impedían la muerte en la cruz.
In questo modo si può scoprire che, benché la crocifissione era una pena disumana,
seconda la visione dei romani era una morte giusta perché liberava la società dai
malfattori e, tramite l’affissione sulla croce del motivo della condanna, inseunava al
popolo ciò che non si doveva fare.
I. SEGNI DELLA FLAGELLAZIONE E CROCIFISSIONE NELL’UOMO DELLA

SINDONE DI TORINO.
La scienza non può affermare che l’uomo della Sindone di Torino sia Gesù Cristo,
ma non può neanche neuare che sia Lui. C’è però un aspetto da considerare: si sa con
certezza che la Sindone è di origine palestinese per la storia, per la cucitura del telo e per
i pollini che vi è stati reperiti. Si sa che la persona che è stata a contatto con la stoffa è un
uomo che ha sofferto la flagellazione e la crocifissione romana, oltre alla tortura di una
specie di corona di spine sulla testa e la ferita di una lancia nel costato. Se non è Cristo
l’uomo della Sindone, come si spieuano tutte queste coincidenze? Tutte queste
caratteristiche, infatti, sono molto simili, per non dire uguali, alla Passione di Nostro
Signore Gesù Cristo descritta nei Vangeli. E anche la tradizione per circa duemila anni,
da Edessa a Torino, dice che l’uomo della Sindone è Gesù di Nazareth. Quindi si può
sostenere con discreta certezza che l’uomo del tessuto funerario di Torino è Cristo.
È dunque tempo di svoluere un’altra ricerca: che cosa mostra la Sindone riuuardo
alla Passione di Cristo? In primo luogo, si deve capire la ragione per la quale il Messia ha
voluto soffrire fino alla morte di Croce, cioè per salvare ogni uomo per amore.
L’ immauine della Sindone mostra ferite in tutto il corpo sia di fronte e che sul lato
posteriore. Si nota un tipo di colpi particolari, particolarmente piccoli ma in forma
77
Cf. ...Crucifixión y Expiación, 74. , 74.
78
Cf. TRECCANI, "Peregrini", en la Enciclopedia Italiana, en
http://www.treccani.it/enciclopedia/peregrini_%28Enciclopedia-Italiana%29/ [22-05-17].
56
circolare e sempre a due a due. Sono stati prodotti da una flagellazione, con uno strumento
di tortura chiamato flagrum taxillatum formato da un manico al quale venivano fissate
generalmente tre corde alle estremità delle quali venivano applicate due biglie metalliche
unite da una barretta 79. Ci sono anche altre opinioni a proposito che ritengono possibile
l’utilizzo di diversi tipi di flauelli sull’uomo del tessuto torinese.
Dopo la flagellazione è subentrata la tortura per dileggio, la coronazione di spine.

La causa della punizione ordinata dal Prefetto della Giudea, Ponzio Pilato, era che Gesù
di Nazareth si era fatto re dei Giudei: la coronazione di spine, quindi, è una umiliazione
del presunto impostore. «E i soldati, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul
capo, e gli misero addosso un manto di porpora; e s’accostavano a lui e dicevano: Salve,
Re de’ Giudei! e gli davano degli schiaffi» (Gv, 19,2-3).
L’uomo della Sindone mostra tutta la calotta cranica, dall’occipite fino all’osso
frontale, piena di rivoli di sanuue e l’imbrunimento della medesima zona fa pensare al
sudore misto a sangue80. Perciò si può supporre che la corona di spine non era soltanto un
anello posto intorno alla testa, ma piuttosto un casco che copriva completamente il cranio.
Il volto di Gesù probabilmente si vedeva completamente insanguinato per i flussi prodotti
dalle spine penetrate nella carne. A questo punto Cristo venne mostrato da Pilato nel
pretorio ai giudei, che chiedevano ancora la crocifissione. Pilato, sentendosi quasi
obbligato dalle minacce di: «se lo liberi non sei amico di Cesare» (Gv 19,12), decise di
crocifiggerlo, e i soldati prepararono il Nazareno facendogli indossare le vesti. Ma la
tunica era tutta di un pezzo, con le aperture delle maniche e della testa, e perciò non
avrebbe consentito che fosse indossata senza prima aver rimosso la corona. Ciò ci fa
dunque supporre che la tortura della corona di spine ebbe fine in questo momento.
«Allora lo consegnò loro perché fosse crocifisso. Presero dunque Gesù; ed egli,
portando la sua croce, venne al luogo del Teschio, che in ebraico si chiama Golgota»
(Gv 19, 17). Nel I secolo d. C. i condannati alla croce al modo romano nel percorso fino
al luogo della crocifissione, venivano legati dietro le spalle e a mani tese a una grossa
trave chiamata patibolo81. Essa era inserita sull’altro palo verticale, che era uià fisso in
79
G. RICCI, La Sábana Santa, Centro Romano de Sindonología, Roma 1979, 40., Centro Romano de
Sindonología, Roma 1979, 40.
80
G. RICCI, La Sábana Santa, 81.81.
81
Ibid. , 93., 93.
57
terra. Se erano presenti vari prigionieri essi erano legati tra di loro, partendo dalla caviglia
di uno di loro e fissando le braccia alla trave e legando con lo stesso laccio il seguente
condannato.
Nella Sindone si nota anche il peso del patibolo perché le spalle dell’uomo
permettono di vedere due larghe ferite nella zona scapolare sinistra e soprascapolare
destra. Anche queste due impronte non si trovano alla stessa altezza, ma la sinistra si trova
più in alto della destra, con una direzione obliqua più o meno di 20°: ciò era causato dalla
maniera inclinata con la quale era legato il patibolo82. Allora, sapendo che l’immauine
della Sindone è come quella di uno specchio, ovvero la traccia della ferita della spalla
sinistra corrisponde al braccio destro e quella della spalla destra al braccio sinistro, si può
osservare che il braccio destro durante la via crucis era sollevato mentre il sinistro
abbassato. Questa posizione inclinata faceva aumentare le contusioni nella schiena.
Gesù aveva le mani leuate alla trave e non poteva quindi evitare l’impatto del volto
contro il suolo della strada al momento delle frequenti cadute. Nel volto sindonico, infatti,
si possono osservare «[la] frattura delle cartilagini nasali, …due notevoli enfiagioni nelle
zone sopraciliari, soprattutto nella zona destra, particolarmente impegnata in tutta la
zona orbitale, e nella zona centrale della fronte»83. Per queste ragioni si vede la faccia
sfigurata.
«Venivano condotti insieme con lui anche due malfattori per essere giustiziati.
Quando giunsero al luogo detto Cranio, là crocifissero lui e i due malfattori, uno a destra
e l'altro a sinistra» (Lc 23, 32-33). I vangeli sono laconici nel descrivere la crocifissione,
ma nel telo di Torino vediamo con più chiarezza ciò che accadde. Si sa che l’uomo è stato
inchiodato alla croce perché le dita delle mani appaiono allungate, ma i pollici non si
vedono a causa della lesione del nervo mediano provocata dai chiodi conficcati nei polsi
all’altezza dello spazio di Destot, che porta infatti il pollice a contrarsi e a opporsi al
palmo della mano 84. Anche nei piedi si trovano flussi di sangue provenienti da punti
precisi, facendo supporre che anche la loro causa è stata l’inchiodamento.
82
G. RICCI, La Sábana Santa, 94. 94.
83
El hombre de la Sábana Santa es Jesús, Edizioni Carroccio, Vigodarzere 1989, 41.
84
E. MARINELLI, Sindone un'immagine impossibile, Edizioni San Paolo, Milán 1996, 19. 19. 19.
58
Nella crocifissione di Gesù Cristo si intuisce che si dovette trattare di un modo di

crocifissione che consentisse un notevole sollevamento, permettendo così la respirazione
ed evitando l’asfissia. Certamente l’alzarsi facendo leva sui chiodi stroncava le forze del
condannato e provocava un successivo accasciamento. Le tracce del sangue nelle braccia
sono testimoni di questo doppio movimento, dato che i rivoli di sangue scorrono dai
chiodi in diverse direzioni a causa della posizione alzata o abbassata del corpo.
Il Messia dopo la flauellazione, la coronazione di spine, l’aver portato la croce e

aver sofferto per ore inchiodato al legno, arriva alla fine delle sue forze. «Gesù, dando un
forte grido, spirò» (Mc 15,37). Successivamente «uno dei soldati gli colpì il fianco con
la lancia e subito ne uscì sangue e acqua» (Gv 19,34). Giovanni Judica Codiglia, docente
di medicina legale, ritiene che la morte non è avvenuta per una sola causa, ma piuttosto
per cause molteplici85. Ciò è molto probabile, ma c’è stata forse una causa preminente
sulle altre? Ci sono diverse teorie e tra di loro la più verosimile è quella di William Stroud.
Egli afferma che Gesù nella croce è morto per una rottura del cuore, chiamata
emopericardio. Le conclusioni della sua indagine a base di minuziose ricerche dirette su
cadaveri di numerosi deceduti da poche ore per emopericardio sono:
qualche minuto prima di morire, in più casi, i morenti hanno emesso delle grida. Il
pericardio fu trovato molto disteso, tanto che comprimeva i polmoni dal basso in
alto. Il sangue trovato nel pericardio, in quantità varia, era giù sedimentato, e quasi
liquido. Il siero, in notevole quantità, nettamente separo dal sangue, nuotava sopra
la massa del medesimo per il diverso peso specifico86.
Si sa grazie ai Vangeli che Cristo prima di morire gridò fortemente;

successivamente dal suo fianco, trapassato dalla lancia, uscì sangue e acqua. Anche la
Sindone rivela che la macchia di sanuue all’altezza del costato è composta non solo di
abbondante sangue, ma anche di aloni di siero che sono invisibili ad occhio nudo. Dunque,
si può ritenere con grande certezza che Gesù è morto per rottura di cuore, cioè per
emopericardio. Nel pericardio si concentra una grande quantità di sangue che col
passaggio di un dato lasso di tempo si separa dal plasma divenuto siero per la perdita della
proteina del fibrinogeno, dato che il sangue essendo divenuto più leggero si deposita sul
fondo e il siero rimane in alto. In questo modo al momento di essere ferito al petto dalla
85
Cf. E. MARINELLI, Sudario una imagen imposible, 48.
86
La Sábana Santa, 196.196.
59
lancia, tra il quinto e sesto spazio intercostale, fuoriuscirono per la pressione, dando
l’impressione al soldato che vedeva la scena del sanuue ed acqua che scaturivano dal suo
costato.
L’uomo della Sindone non si mostra totalmente coricato, ma si trova con il capo
chino e le ginocchia in parte rialzate. Come mai è riuscito a rimanere in questa posizione
così poco normale? La risposta si trova nel rigor mortis, che è
una rigidità cadaverica dovuta a una modificazione della struttura muscolare per
degradazione dell’adenosintrifosfato in adenosindifosfato, che non può essere
rigenerato per la cessazione delle attività vitali. I muscoli del corpo iniziano la fase
di irrigidimento subito dopo la morte. La rigidità tende a svilupparsi
completamente entro 12 ore... La permanenza della rigidità varia, fino alle 36 ore.
Successivamente i processi di decomposizione inducono il rilasciamento dei
muscoli87.
Inoltre nei morti per causa violenta il rigor mortis è più intenso e generalmente di
più lunga durata nelle muscolature ipertrofiche. Si capisce allora perfettamente la
probabile causa della strana posizione della persona della Sindone e in questa maniera si
può contemplare il corpo senza vita di Nostro Signore Gesù Cristo.
87
HTTP://www.treccani.it/enciclopedia/rigor-mortis_%28Dizionario-di-Medicina%29/ [25-03-
17].
60
CONCLUSIONE
La croce per i romani era la pena più indegna, utilizzata soltanto per coloro che non
erano cittadini, ma schiavi e stranieri. Era riservata ai criminali che avevano arrecato
danno alla società nella peggiore forma. Gesù Cristo, il Verbo fatto carne, è stato
condannato a questo summum suplicium. Euli sapendo che l’uomo, la creatura amata dal
Padre, si trovava lontano dalla felicità a causa del peccato, decise di venire nel mondo e
farsi uomo per caricarsi il peso della colpa che non aveva mai commesso. Perché?
Solamente una parola può rendere l’idea dell’abisso della motivazione: Amore.
La Sindone di Torino è la reliquia più eminente che svela la passione di Nostro

Signore. Essa è il testimone che grida la sofferenza della flagellazione, della crocifissione
e della morte di Dio che è stato disprezzato dall’opera fatta dalle sue stesse mani.
Ma a questo punto sopraggiunge il fatto principale. Qualsiasi uomo può morire per
amore, ma non chiunque può risorgere dai morti. Cristo, il messia, è risorto e lo ha voluto
fare per regalare a tutti gli uomini la resurrezione del loro corpo. La passione non avrebbe
nessuna ragione di essere senza la risurrezione. «Se Cristo non è risorto, vana è la vostra
fede» (1 Cor 15, 17). La amarezza diventa dolce. La tristezza si converte in gioia. La
morte diventa vita. E dove il peccato è abbondato, la grazia ha sovrabbondato (Rm 5, 20)!
61
BIBLIOGRAFIA
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BARBET P.: Les cinq plaies du Christ.Paris,1937,pagg.10/2
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http://www.treccani.it/enciclopedia/peregrini_%28Enciclopedia-Italiana%29/ [22-
05-17].
––––––, «Rigor mortis», in Dizionario di Medicina Treccani, in
HTTP://www.treccani.it/enciclopedia/rigor-mortis_%28Dizionario-di-
Medicina%29/ [25-03-17].
62
ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Science and Faith Institute
Is the Radiocarbon 14
in the
Shroud Correct?
Professor: Barrie Schwortz

Student: Br. Manuel Aguilar Cano, LC
Registration number: M0012911
Written work for the course
ISFD1006 The Shroud of Turin
Research Project.
Rome, June 28, 2017
63
INTRODUCTION
The Shroud is a flax linen. The tradition of the Catholic Church says that this
is the burial cloth of Jesus Christ. Its current location is in the cathedral of Turin,
Italy. For the last forty years the Shroud has been the subject of so much scientific
research. The biggest research thrust was in 1978, called STURP (The Shroud of
Turin Research Project). In summary they said that:
No piuments, paints, dyes or stains have been found on the fibrils… [The
image has a] three-dimensional information encoded in it. It is clear that there
has been a direct contact of the Shroud with a body, which explains certain
features such as scourge marks, as well as the blood…The scientific
consensus is that the image was produced by something which resulted in
oxidation, dehydration and conjugation of the polysaccharide structure of the
micro fibrils of the linen itself… The Shroud imaue is that of a real human
form of a scourged, crucified man. It is not the product of an artist. The
bloodstains are composed of hemoglobin and also give a positive test for
serum albumin88.
The scientific analysis shows that the Shroud of Turin enwrapped a real
human being, but was it really Jesus or not? The proofs do not give a 100% security,
but there are so many points that point toward it being him.
On the other hand, ten years after the STURP, in 1988, there was another
research project with the aim of discovering the precise dating of the Shroud, which
was an important thing that was lacking in the previous research. «The radiocarbon
laboratories at Arizona, Cambridge, and Zurich determined the age of a sample
from the Shroud of
Turin. They reported that the date of the cloth’s production lay between 1260 and
1390 A.D. with 95% confidence»89.
88
ANONYM, "A Summary of STURP's Conclusions", (1981), en
http://shroud.com/78conclu.htm [25-06-17].
89
R. N. ROGERS, "Studies on the radiocarbon sample from the shroud of Turin",
Science Direct (2005), en http://www.shroud.it/ROGERS-3.PDF [25-06-17].
64
This strong conclusion stated that the large piece of linen was fake, so that
Jesus Christ never had anything to do with the Shroud. Consequently it was a sheet
from the Medieval Ages, and most probably it was made with the pious intention
of generating devotion towards the scourging, crucifixion, and death of Jesus. This
was the idea that stayed in many people’s minds for a lonu time.
But this impressive research of carbon 14 was difficult to accept, because

although it affirmed that the Shroud was from the Medieval Ages, why did history
cogently recount that the Shroud of Turin was in Constantinople as Nicola
Mesarites so describes in 1201 A.D. 90 ? Or why did the testimony of the Pray
Codex, which is a Hungarian manuscript from 1191 A.D, show an image of the
Shroud with seems so similar to the Shroud? Why does history say that the Shroud
was in Edessa in the fourth century? In addition, why do all these points hint at a
date before the 1260-1390 A.D. date which the carbon 14 testing predicted.
All these points ask for explanation. One point of research says that the
Turin’s Shroud endured continuous contact with a carbon source, for eaample, the
fires in the cathedral, the smoke of the candles and incense, and contact with
humans. Thus, various substances could have remained trapped in the cellulose
structure91, and consequently affect the results of the carbon 14 testing.
This theory presented as such did not offer completely convincing evidence,
but it revealed a strong intuition about the mistake of the carbon 14 research. The
sample that was used for investigation, although it was part of the Shroud, had an
alteration in its structure. Now new answers were forthcoming and therefore, more
questions. What kind of alterations? And what were the reasons for these?
90
Cf. P. SAVIO, Ricerca storiche sulla Santa Sindone, Società Editrice
Internazionale di Torino, Turín 1957, 191.
91
Cf. E. MARINELLI, La Sindone un'immagine impossibile, Edizioni San Paolo,
Milán 1996, 111. La traducción es personal.
65
THE RAES SAMPLES RESEARCH
In the first few years of the 21st century a new research was conducted that
led to a new theory. In 1973, «Gilbert Raes, a textile expert, was allowed to cut a
small sample of the Turin Shroud. The sample included a part of the main piece
(Piece 1: 40mm.x13mm.) and of the side-strip (Piece 2: 40mm.x10mm.) »92. In his
results he said that he observed traces of cotton. The problem is that the Shroud is
made entirely of flax. How did cotton appear on this part of the Shroud?
Afterwards, the Raes samples were kept, and were used until the research of
Raymond Rogers in the first years of the 21st century.
Now, things started to become more interesting, because the sample piece
used for the carbon 14 testing was cut from the same place as the Raes samples
piece. Therefore, the results of the piece of the Raes and the carbon 14 testing had
the same characteristics, and so the second sample had the same contamination of
cotton.
In 2008, the results of the scientific research in the Raes samples: Raes #1,
Raes #7 and Raes # 14, were exposed at the Conference on the Shroud of Turin
held in Columbus,
Ohio. They identified the fibers as cotton and definitely not linen (flax). Another
important discovery was that Raes #1 was truly a splice (under high vacuum
the thread separated in two parts) and that a brown “crust” detached from the
thread. FTIR analysis from this crust showed that it contained many cotton
fibers embedded in a resin-like matrix, possibly a terpene-based resin93.
They discovered two kinds of cotton, to be precise the smaller portion was a
modern cotton, and the larger portion of cotton was from the Old World, possibly
the species Gossypium herbaceum or Gossypium arboretum.
In the Raes #7 «the total amount of “complete” cotton fibers… is therefore

about 15%»94. These resolutions helped to show to that was a clear addition of
92
THIBAULT HEIMBURGER, "Algodón en Hilos de Raíces/Radiocarbono: The
Example Of Raes #7", (2009), en https://www.shroud.com/pdfs/thibaultr7part1.pdf
[25-06-17].
93
T. HEIMBURGER, "Algodón en Raíces".
94
Ibid.
66
cotton in this region of the Shroud. Therefore, in the sample from the carbon 14
testing, there was enough cotton to invalidate the conclusions that they gave.
Now, the question is, how did this cotton become part of the Shroud? First it
is necessary to know that «[the radiocarbon] strip came from a single site on the
main body of the shroud away from any patches or charred areas»95. Why does the
Turin’s Shroud have these patches? aistory provides the answer.
[The Shroud] was badly damaged in a church fire in A. D. 1532. The nuns
patched burn holes and stitched the shroud to a reinforcing cloth that is now
known as the
aolland cloth… The aolland cloth provides an authentic, documented
sample of linen as it was produced in Europe between 1532 and 153496.
Consequently, if the Holland cloth is of linen and the shroud is of linen too,
where did the contamination of cotton come from? The most probable response is
that the threads used to stitch the two sheets were of cotton, and for these reason
the Raes and carbon 14 samples show the cotton contamination.
On the other hand, Rouer’s research showed the presence of cotton as well,
but also include dye and gum. The Raes samples showed alizarin dye and red lakes.
And the second substance is a pentosan plant gums, that gives it the bright-yellow
color. Why did the samples have these substances? If it is in this region is it also in
the whole Shroud? Could the image of the body be produced with this dye? In the
first place, the body image is not a picture, because it does not have the presence
of dyes as the STURP showed. The shape probably «was produced by something
which resulted in oxidation, dehydration and conjugation of the polysaccharide
structure of the micro fibrils of the linen itself»97. Secondly, these substances are
not in any other part of the Shroud.
The most probable reason for the presence of this substance is, that after
stitching the two sheets together, the different color between the old and new sheet
of linen was so contrasting, that they therefore decided to dye the patches. In
95
R. N. ROGERS, "Estudios sobre el radiocarbono...".
96
Ibid.
97
ANONIMO, "Un resumen de los STURP...".
67
addition «dyeing was probably done intentionally on pristine replacement material

to match the color of the older, sepia-colored cloth»98. These are the causes for the
manipulation of the color.
CONCLUSION
The radiocarbon 14 samples used had apparent modifications. This

conclusion is suggested of the Raes samples, that it is a strip of the Shroud taken in
1973 from the same part of the radiocarbon 14 samples.
This Shroud, made with linen, was stitched with the Holland linen sheet with
the intention of reinforcing the Shroud, because the fire of 1532 had damaged it.
These patches were made probably with threads of cotton, and from these came the
contamination. Also, patches were dyed with the intention of removing the contrast
between the old and new sheets. They possible use alizarin dye and a substance
coming of a pentosan plant gums.
These reasons show that the conclusions of the carbon 14 research are not
valid, and a new investigation of the data is necessary. This opens once again the
grand possibility that the Shroud of Turin is in fact the real burial cloth of Jesus
Christ.
98
R. N. ROGERS, "Estudios sobre el radiocarbono...".
68
BIBLIOGRAFY
ANONYM, «A Summary of STURP's Conclusions», (1981), in

http://shroud.com/78conclu.htm [25-06-17].
ROGERS, R. N., «Studies on the radiocarbon sample from the shroud of Turin»,
Science Direct (2005), in http://www.shroud.it/ROGERS-3.PDF [25-06-17].
SAVIO, P., Ricerca storiche sulla Santa Sindone, Società Editrice Internazionale
di Torino, Torino 1957.
HEIMBURGER, T., «Cotton in Raes/Radiocarbon Threads: The Example Of Raes

#7», (2009), in https://www.shroud.com/pdfs/thibaultr7part1.pdf [25-06-17].
MARINELLI, E., La Sindone un’immagine impossibile, Edizioni San Paolo, Milano

1996.
PER REGNUM CHRISTI AD GLORIAM DEI
IMMAGINI
69
70

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1

ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM

Escritor: Mtro. Manuel Aguilar Cano

Director: P. Andrew Dalton, LC

Roma, 16 de mayo de 2017

Traducción al español México

A nuestro Rey de Reyes.

Agradezco el apoyo del H. Hiram Galán, LC y de Ricardo Marín en la traducción del

El Sudario de Turín es considerada por la tradición cristiana como la sábana

El propósito de este escrito es descubrir si el Sudario de Turín es auténtico o una

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Entonces, si McCrone estaba equivocado, y no es una pintura, sino la huella de un

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...buen salvador aparecido en Jerusalén: ¡Saludos! ae oído noticias de ti y de tus

y curas a los que sufren urandes enfermedades, y resucitas a los muertos. Y

La reliquia permaneció en Edessa hasta el año 944 cuando fue transportada a la

en esta ciudad. El primer rastro lo da Nicola Mesarites, uuardián de la capilla de Santa

Entonces, se sabe claramente que el Sudario estaba en el Cercano Oriente en

En Turín el sudario fue colocado en la capilla que Vittorio Amedeo II había

Además, la ciencia también provee evidencia a lo laruo de la historia del Sudario.

Después de haber revisado tantos datos históricos y científicos sobre el Sudario de

II. EL MISTERIO PASCUAL

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El misterio no se identifica con un cierre o una parada en el umbral de la

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Luego, en la tradición cristiana, la palabra misterio tiene dos significados

Los misterios de Jesucristo, su pasión, muerte, resurrección... salvan al hombre.

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En la familia, el cordero se ponía en un asador de madera de granada, sin romper

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Cada una de ellas tiene un significado preciso: la primera consagra la fiesta de la

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Después de que el misterio de la Pascua ha sido explicado, surgen nuevas preguntas.

B. Cumplimiento del Misterio Pascual

Para realizar toda la historia de la redención se necesitaba un hecho inimaginable,

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La pasión comienza en el jardín de los olivos. Después de la cena fueron a este

"En la angustia, oró más intensamente; y su sudor se convirtió en gotas de sangre

3. Flagelación y coronación de espinas

En el sinedro buscan una causa para condenarlo. Al mismo tiempo le pegan, le