11

El sábado:
la fiesta de la creación

Punto de llegada de toda doctrina de la creación, sea judía o

cristiana, será la doctrina del sábado, pues en el sábado y mediante él
Dios «consumó» su creación. En el sábado y por medio de él conocen
los hombres la realidad en la que viven y la realidad que ellos mismos
son como creación de Dios. El sábado abre la creación a su verdadero
futuro. En el sábado se celebra anticipadamente la redención del
mundo. El sábado es incluso la presencia de la eternidad en el tiempo;
y una degustación anticipada del mundo venidero. Como la obser-
vancia del sábado sirvió a los judíos como signo distintivo en el exilio,
así la doctrina del sábado de la creación se convierte en signo
distintivo de la doctrina bíblica de la creación, diferenciándola de la
visión del mundo como naturaleza. El sábado es el que da a conocer,
santifica y bendice al mundo como creación l.
Resulta sorprendente: en las tradiciones cristianas, sobre todo en
las occidentales, se presenta muchas veces la creación sólo como la
«obra de los seis días». Se descuida mucho, e incluso se llega a pasar
por alto, la «consumación» de la creación mediante el «séptimo día»,
como si cuando Jesús no observa el sábado al sanar enfermos en ese
día derogara y aboliera el precepto del sábado de Israel y el sábado de
1. Bibliografía general: A. Heschel, The Sabbath. Its meaning jor moder man, New
York 1951; Fr. Rosenzweig, Der Slernder Erlosung. DritterTeil: ErstesBuch, Heidelberg
1959, 63-69; K. Barth, Kirchliche Dogmatik III/l, 240-258; E. Stamm, Die Theologische
Begründung des Sabbatgebotes im Alten Testament: ThSt 46, Zürich (1956); H. W. Wolff,
Antropología del antiguo testamento. Salamanca 1975, 185 ss; N.-E. Andreasen, Rest and
Redemption. A study of ¡he biblieal Sabbath, Michigan 1978; A. Szabo, Sabbat und
Sonntag: Judaica 15 (1959) 161 ss; E. Fromm, Die Herausforderung Gnttcs- und des
Menschen, München 1970; W. Rordorf, Sabbat und Sonntag in der Alten Kirche, Zürich
1972; W. Grimm, Der Ruhetag. Sinngehalt einer lángst vergessenen Gottesgabe, Arbeiten
zum Neuen Testament und Judentum, Band 4, Frankfurt 1980; H. Riesenfeld, Sabbat et
jour du seigtieur. New Testament Essays. Studies in memory oj'T. W. Manson, 1959; D. A.
Carson, From Sabbath to Lords Day. A biblieal historieal and theologieai investigation,
Exeter 1982; J. Moltmann, Die ersten Freigelassenen der Schopfung, München 61981; La
celebración de la historia de Dios, en La Iglesia, fuerza del Espíritu, Salamanca 1978.
318 ss.
288 El sábado: la fiesta de la creación
la creación. Por eso, la teología cristiana ha llegado a concebir a Dios
sólo como «Dios creador» (P. Tillich). Se sigue de esto que los
hombres podrán considerarse imagen de Dios cuando se convierten
en «hombres creativos». El «Dios que descansa» el sábado, el Dios que
bendice y celebra, el Dios que se alegra de su creación y la santifica
pasa a un segundo plano. En cuanto a los hombres, se llega a
identificar el sentido de su vida con el trabajo y la creatividad. El
descanso, la fiesta y su consiguiente alegría son confinados al ámbito
de lo carente de sentido.
Tenemos que afirmar de entrada, sin embargo, que la creación y el
sábado constituyen una unidad en las tradiciones bíblicas. No se
entiende atinadamente el mundo como creación si no se capta el
verdadero sentido del sábado. En la quietud del sábado, los hombres
no intervienen en su entorno con el trabajo, sino que permiten que su
medio ambiente sea por completo creación de Dios 2 . Reconocen la
inviolabilidad de la creación como propiedad de Dios, y santifican ese
día mediante su propia alegría por existir como criaturas de Dios en la
comunión de la creación.
La paz del sábado es, ante todo, la paz con Dios, pero ésta abarca
no sólo el alma, sino también el cuerpo; no sólo al individuo, sino
también a la familia y al pueblo; no sólo a los hombres, sino también
a los animales; no sólo a los seres vivientes, sino también —como
dicen los relatos de la creación— la creación entera del cielo y de la
tierra. Por eso, la paz del sábado abre también la «paz con la
naturaleza», por la que se preguntan hoy muchas personas al ver la
creciente destrucción del medio ambiente. Pero no habrá «paz con la
naturaleza» si no se experimenta y celebra el sábado de Dios.
Si repasamos las tradiciones bíblicas de la fe en la creación,
descubrimos que el sábado no es un día de descanso tras seis días de
trabajo. Veremos, por el contrario, que toda la obra de la creación fue
hecha a causa del sábado. El sábado es «la fiesta de la creación» (Fr.
Rosenzweig) -\ A causa de esta fiesta del Dios eterno fueron creados
cielo y tierra, cuanto existe y vive en ella. Por eso, según la historia de
la creación, tras el día viene la noche, pero el sábado de Dios no
conoce la noche, se convierte en la «fiesta sin fin»4.
La «fiesta de la creación» es la «fiesta de la consumación»; de la
consumación de la creación, que se lleva a cabo a través de esta fiesta.
Y puesto que esta consumación de la creación en sábado representa
también la redención de la creación para su participación en la
presencia eterna y manifiesta de Dios, haremos bien en entender el
2. H. Gese, Zur biblischen Theologie, München 1977, 79.
3. Fr. Rosenzweig, o. c, 65; K. Barth o. c, 242.
4. R. Schutz, según una palabra de Atanasio, Tájete soit sansfln, 1969 (ed. cast.:
Que tu fiesta no tenga fin, Barcelona -M978).
La consumación de la creación 289
sábado también como la fiesta de la redención. Y si como fiesta de la
creación es ya la fiesta de su redención, se entiende que toda la
creación fue hecha a causa de esa redención. «El sábado es la fiesta de
la creación, pero de una creación que tuvo lugar a causa de la
redención. Es evidente que el sábado está en el final de la creación,
como sentido y meta de la creación» (Fr. Rosenzweig)5.
Señalaremos cada uno de los elementos del sábado que se encie-
rran en la idea judía de la revelación de Dios. Y después perfilaremos
los elementos mesiánicos del sábado que se desprenden de la concep-
ción cristiana de la revelación de Dios. Nace de ahí, finalmente, el
problema de la conexión del domingo y del sábado, tema descuidado
durante demasiado tiempo.
1. La consumación de la creación
Según el relato de la creación recogido en el documento sacerdo-
tal, la creación del mundo terminó en el sexto día: «Vio Dios todo
cuanto había hecho, y he aquí que estaba muy bien. Y atardeció y
amaneció el día sexto» (Gen 1, 31). «Y el día séptimo consumó Dios
las obras que había hecho» (Gen 2, 2). ¿Qué añade Dios en sábado a
la creación «muy buena»? ¿Qué le falta aún a la creación terminada?
¿En qué consiste la «consumación» de la creación? Consiste en el
descanso de Dios. Es un consumar mediante el descanso6. Del reposo
de Dios brotan la bendición y la santificación del séptimo día. La
obra de la creación se consuma mediante el descanso del creador; la
actividad creadora, mediante su bendición; y su trabajo, mediante su
santificación del sábado. En Ex 31, 17 se dice lo siguiente como
complemento al descanso de Dios: «... Yahvé... y tomó respiro». Es
ésta una manera muy peculiar de «consumar» una obra.
En primer lugar, vamos a tratar de entender el significado de las
metáforas utilizadas. El llamado «descanso de Dios» es un reposo «de
5. Fr. Rosenzweig, o. c. CT. también Berachol 57 b: «El sábado es un sesentavo del
mundo venidero». Ex. R. 25, 12: «Con que Israel celebrara correctamente sólo un sábado,
el Mesías vendría inmediatamente».
6. G. v. Rad, Todavía existe el descanso para el pueblo de Dios, en Estudios sobre el
antiguo testamento, Salamanca 1976, 95 ss; G. v. Rad, Teología del antiguo testamento I,
Salamanca 6 1986: «Al bendecir Dios este descanso, lo situó entre él y el hombre como una
nueva realidad, pasajera e imperceptible para el hombre; pero es un bien de salud». Esta
observación es interesante, pero, a mi entender, Dios no santificó el «descanso», sino el
«séptimo día» (Gen 2, 3). ¿Creó Dios el «descanso» (menuha) en el séptimo día? A.
Heschel, o. c., 22 dice: «Just as heaven and earth were created in six days, menuha was
created on the Sabbath». N o supongo con K. Barth, Kirehliche Dogmatik 111/1, 249, que
la «consumación» de la creación consista en esta ulterior creación. Dios no «crea» en el
séptimo día. Su menuha consiste más bien en su presencialidad, y, en este sentido, es
«increada».
290 El sábado: la fiesta de la creación
toda la tarea creadora que habia realizado» (Gen 2, 3). El Creador se
distancia de su actividad creadora y se contrapone a sus obras. Con
ello retorna a sí mismo y se recoge por completo tras haber salido de sí
en su actividad creadora y de haber estado completamente en su
creación. En su actividad creadora, Dios estaba libre para sus obras,
que responden a él. En su reposo sabático, Dios se libera de sus obras
y retorna a sí. ¿Es esto un retorno al ser eterno anterior a la creación
del mundo y de los hombres?7 Sin duda, es un cesar de crear y, por
consiguiente, un sosiego en sí mismo, pero no significa retornar a la
gloria eterna, completamente independiente del mundo, gloria que
precedió a la creación y desde la que Dios crea. El Dios que descansa
el sábado es el Creador que reposa de su creación. Retorna a sí
después de haber creado, pero no sin la creación, sino con ella. Por
eso su descanso se convierte, simultáneamente, en reposo de su
creación, y su complacencia en su creación se convierte en alegría de
las criaturas mismas.
Dios descansa «de sus obras» el sábado, pero con ello reposa al
mismo tiempo a la vista de sus obras. Significa esto que no sólo ha
creado y hecho su creación, sino que hace que ella exista ante su
rostro y coexista con él mismo: un mundo finito, temporal coexiste
con el Dios infinito, eterno. El mundo no sólo ha sido creado por
Dios, sino que existe ante Dios y vive con Dios. Cuando Dios reposa,
hace que la creación sea lo que es. Cuando Dios reposa, todas las
criaturas vuelven en sí y desarrollan su propia figura. Todas ellas
logran su especial libertad en el reposo de Dios. Cuando Dios «cesa»
en su actividad creadora y configurad ora, hace que todas las criatu-
ras, cada una a su manera, influyan en él. El recibe la configuración
vital de cada una de ellas y percibe sus influencias vitales. Cuando
Dios se distancia de la influencia creativa, se hace sensible a la dicha,
al sufrimiento y a la alabanza de sus criaturas. Mediante su existencia
y su forma, las criaturas «experimentan» en las obras de la creación el
poder y la sabiduría de Dios. Pero, en el sábado, el Dios que reposa
comienza a «experimentar» a sus criaturas. El Dios que reposa a la
vista de su creación no domina el mundo en ese día, sino que «siente»
el mundo: permite que cada una de sus criaturas le afecte. Acepta
como su propio entorno la comunidad de la creación. Dios, en su
reposo, está próximo a cada movimiento de sus criaturas. Esta su
proximidad sabática no neutraliza las tensiones existentes en la crea-
ción, ni elimina las posibles rebeliones de las criaturas contra su
Creador y contra sí mismas, sino que empuja hacia transformaciones
que conducen a la perfecta correspondencia y cognoscibilidad. Con el
sábado de Dios comienza la historia del Creador con el mundo y del
mundo con Dios.
7. K. Barlh, o. c, 242.
La consumación de la creación 291
Finalmente, Dios «descansa» no sólo «de» sus obras, no sólo en la
presencia de sus obras, sino también en sus obras. Hace que ellas
existan en su presencia. Y él está presente en la existencia de ellas. El
Dios que reposa está totalmente presente como aquél que es en sí
mismo, pero está presente con su creación y en su creación. Si Dios
encuentra descanso a la vista de las obras de su creación, encuentra
también ese reposo en las obras de su creación. De lo contrario, su
existencia infinita le llevaría constantemente más allá de su creación
finita, y le mantendría en intranquilidad permanente a la vista de su
creación limitada. El sábado de la creación de Dios encierra en sí el
misterio redentor de la inhabitación de Dios en su creación a pesar de
que Dios está concentrado, completamente en sí y descansa en sí. Las
obras de la creación ponen de manifiesto en las actividades de Dios la
constante transcendencia del Creador del mundo respecto de su
creación. Pero el sábado de la creación alude a la inmanencia del
Creador en el mundo creado 8 . Dios une en el sábado su presencia
eterna con su creación temporal; y, en virtud de su reposo, está
presente con ella y en ella. El reposa completamente en sí mismo, y
está completamente presente como él mismo en su creación. El
sábado es el día en que Dios está presente. Por eso, «sábado» es
también un nombre de Dios.
¿Qué le falta, pues, a la creación antes del sábado? ¿Qué añade éste
a aquélla? Podemos resumir diciendo: la consumación de la actividad
creadora es el reposo; la cosumación del hacer es el existir. La
creación es la obra de Dios, pero el sábado es la existencia presente de
Dios. La voluntad de Dios se expresa en sus obras, pero la esencia de
Dios se hace ostensible en el sábado. En sus obras, Dios sale fuera de
sí; en el sábado de la creación, Dios retorna a sí. El misterio del
sábado es, pues, más profundo que el misterio de la obra de la
creación. Como para Elias Dios estaba presente en el monte Horeb en
la «voz de un silencio fluctuante» (Buber), así está presente en la
quietud del sábado. Las obras de la creación muestran a Dios de
forma exotérica e indirectamente como el Creador. Pero el sábado
revela esotérica y directamente al Dios eterno —en su reposo y en su
silencio— como el Dios que descansa en su gloria. Podemos consig-
nar la creación como revelación de las obras de Dios, pero el sábado
es el que revela a Dios mismo. Por eso, las obras de la creación
desembocan en el sábado de la creación. Por eso el reino de la gloria
comienza con el sábado de la creación: la esperanza y el futuro de
todas las criaturas. Porque el sábado de la creación es el sábado de
8. K.. Barth, o. c, 244 s: «Dios... se ha hecho a sí mismo mundano y humano; se ha
unido en un acto temporal con el ser, con el sentido y curso del mundo, con la historia del
hombre... Ha comprometido y puesto enjuego su propia gloria». A. Heschel, o. c, 60;
«The Sabbath is the presence of God in the world».
292 El sábado: la fiesta de la creación
Dios y su gloria eterna se hace presente en su descanso, por eso cada
sábado humano se convierte en un «sueño de la consumación» (Fr.
Rosenzweig)9, y el reposo del hombre de sus obras humanas se
convierte en signo de la fiesta eterna de la gloria divina. El sábado no
es un día de la creación, sino el «día del Señor».
2. La bendición de la creación
Dios bendijo el sábado porque «en él cesó de toda la tarea
creadora que había realizado» (Gen 2, 3). Según el escrito sacerdotal,
la bendición es siempre algo que se añade a la creación10. Tras la
creación de los monstruos marinos (Gen 1, 22) y después de crear al
hombre (Gen 1, 28), Dios imparte la bendición, a la que se une
inseparablemente el mandamiento de fecundidad. La creación de los
seres vivientes es obra exclusiva de Dios, pero la fecundidad y
multiplicación de los seres vivientes procede de las virtualidades
propias de éstos. Según el lenguaje del autor, esto no es una «conti-
nuación de la creación» (procreatio), sino la reproducción propia de
estas criaturas. El Creador imparte para ello su bendición, afirma la
potencia de estas sus criaturas y acepta la multiplicación autónoma de
éstas. Hace que lo consigan y las cualifica con su presencia.
Pero el sábado Dios no bendice a ser viviente alguno, sino que
otorga su bendición a un tiempo, al día séptimo. Y esto resulta
extraño, pues el tiempo no es un objeto ni algo que se encuentra frente
a Dios. Un tiempo es algo invisible. No podemos hacernos una
imagen de él. Además, en nuestra concepción humana, un tiempo es
algo pasajero, no podemos detenerlo. ¿Qué significa el hecho de que
Dios bendiga un tiempo, el día séptimo? ¿Cómo hay que entender ese
tiempo bendito?
La bendición del sábado se diferencia de la bendición de los seres
vivientes creados en que Dios lo bendice mediante su reposo, no a
través de su actividad. Por eso no cabe esperar que algo creado
incremente su potencia mediante la bendición, ni que el éxito corone
la actuación de ese algo creado. La bendición con motivo del reposo
del sábado y a causa de él constituye algo incomparable y único. El
Creador no comunica aquí una determinada propiedad a su criatura.
El Dios que reposa comunica aquí al día de su descanso la fuerza para
que todas sus criaturas consigan el descanso. Dios califica este día
mediante su presencia plena, pero reposante. El descanso del sábado
(menuha) es una gracia increada de la presencia de Dios para toda la
9. Fr. Rosenzweig, o. c, 68.
10. Cl. Westermann, Génesis, Biblischer Kommentar Altes Testaments, Neukirchen
1974, 230 ss.
La consumación de la creación 293
creación. Porque el día séptimo es para toda su creación y para todas
sus criaturas, Dios comunica la bendición del sábado, mediante su
presencia reposante, a todo cuanto ha creado.
Todas las criaturas logran su propio reposo en el descanso de
Dios. En la presencia de la existencia de Dios radica la bendición de la
existencia de todas las criaturas. El Creador llamó del no ser al ser a
todo cuanto existe. La amenaza de no ser pende sobre todo lo creado,
pues puede convertirse de nuevo en nada. Por eso se encuentra
inquieto todo cuanto existe, y busca un lugar donde la amenaza no
pueda alcanzarlo; por eso anda tras un «lugar de reposo». No sólo el
«corazón» del hombre está «intranquilo en nosotros hasta que des-
canse en ti», como decía Agustín, sino que toda la creación está llena
de esa intranquilidad y se transciende a sí misma en la búsqueda del
reposo, de la tranquilidad en que pueda permanecer.
El ansiado y buscado lugar de reposo no es el más allá, el cielo o
Dios mismo, como han afirmado siempre la gnosis y los místicos, sino
el sábado de Dios. Todas las criaturas encuentran su albergue en la
presencia de Dios, reposante e inmediata. En la presencia reposante
de Dios todas las criaturas encuentran el fundamento que las sostiene.
El sábado preserva a las criaturas de la aniquilación y hace que su
inquieta existencia rebose dicha de la presencia del Dios eterno. En el
sábado, todas las criaturas encuentran su «lugar» en el Dios presente.
La creación fue hecha «de la nada»; fue creada «para el sábado». Por
eso ella existe en el sábado «en» la presencia de Dios. La bendición del
sábado significa que esa bendición no viene de la actividad creadora,
sino del descanso de Dios; no viene de un hacer de Dios, sino a través
de su existencia. Por eso, Dios no imparte su bendición sabática a esta
o a aquella actividad de sus criaturas, sino a la totalidad de su
existencia. Porque las criaturas pueden estar plenamente en la repo-
sante presencia de Dios, en la bendición del sábado se abre sin
impedimento ni sombra la alegría existencial de todas las criaturas. Y
esto convierte al reposo sabático en modelo de la redención, lo que la
Carta a los hebreos llama «entrar en su descanso» (Heb 4, 9-10): «Por
tanto es claro que queda un descanso sabático para el pueblo de Dios.
Pues quien entra en su descanso, también él descansa de sus trabajos,
al igual que Dios de los suyos». También el Apocalipsis (14,13) habla
de los «muertos dichosos»... «que descansan de sus fatigas, porque
sus obras les acompañan».
Dios no bendice a una de sus criaturas, sino a un día. Al bendecir
al séptimo día, lo convierte en bendición para todas sus criaturas, que
viven ese día. De esa manera, la bendición del sábado se hace
universal, mientras que la bendición de esta o de aquella criatura es
particular y especial para la criatura en cuestión.
294 El sábado: la fiesta de la creación
Dios ha creado todas las cosas en combinación binaria, dice un
viejo dicho judío: día y noche, cielo y tierra, luz y oscuridad, hombre y
mujer, y otras muchas cosas. Sólo el sábado está sin segundo miem-
bro, es un día impar. ¿Dónde está su compañero? Según este tipo de
reflexión, el sábado de la creación es un «día impar» porque se refiere
a toda la obra de los seis días. Es el día de todos estos días de la
creación. La bendición de este séptimo día lo convierte en bendición
de todos los días de la creación.
El sábado del tiempo humano —dice el viejo dicho judío sobre su
existencia impar y especial— se refiere a Israel. El sábado es «la
hermana de Israel» e Israel es «su hermano». El sábado es la «novia
de Israel»: «¡Ven, novia! ¡Ven, reina sábado!». Sin embargo, Israel
celebra en su histórica celebración del sábado el misterio del sábado
de la creación, como expresan las oraciones de la víspera. Israel
experimenta y difunde —mediante la celebración del «séptimo día»—
la bendición de toda la creación a través de la presencia reposante de
Dios, que presta consistencia a todas las cosas. Por eso el sábado de
Israel tiene dimensiones cósmicas y comprende a Israel en la creación
lo mismo que fundamenta a Israel en su existencia especial.
3. La santificación de la creación
Dios santifica el sábado porque en él cesa de cuantas obras había
creado y hecho (Gen 2, 3). Y las tradiciones bíblicas utilizan aquí por
primera vez el término «santificar», que significa seleccionar, delimi-
tar para sí, declarar algo como propiedad personal e intangible11.
Curiosamente, ese término no se aplica a una criatura ni a un espacio
de la creación, sino a un tiempo, al séptimo día. Cabe señalar de
nuevo que toda santificación de una criatura o de un espacio sería
algo particular, mientras que la santificación del sábado redunda
favorablemente para todas las criaturas en el séptimo día, por lo que
es universal.
Pero la santificación de este tiempo es singular además por otra
razón. De la santificación no de un ámbito, de un monte o de un
lugar, sino de un tiempo nace una peculiar visión del mundo: se ve el
mundo preferentemente en el tiempo, en acontecimientos, en cadenas
de sucesos, en generaciones e historias, no en espacios y ámbitos. ¿Es
«el judaismo la religión del tiempo»12, como afirmó Abraham He-
11. Cf. art. Heiligung, RGG m i , 177-182.
12. A. Heschel, o. c, 8: «Judaism teaches us to be attached to holiness in time, to be
attached to sacred events, to learn how to consécrate sanctuaries that emerge from the
magnificent stream of a year... The main themes of faith he in the realm of time. We
remember the day of the Exodus from Egypt, the day when Israel stood at Sinai; and our
Messianic hope is the expectation of a day, of the end of days».
La santificación de la creación 295
schel? ¿Es el sábado la catedral judía, el monte judío de los dioses?
Los espacios, los ámbitos y los sectores se reparten según el poder y la
riqueza, pero el tiempo es igual para todos, pues el tiempo está ahí
para todos. En el tiempo se tocan, según una concepción arcaica, el
cielo y la tierra. En el tiempo se tocan, según una concepción judía, la
eternidad y el tiempo. Al santificar el sábado se santifica un tiempo
que está ahí para la creación entera. Cuando se celebra el sábado, se le
celebra para todas las criaturas. La orientación primaria por el
tiempo, fundada mediante la santificación del sábado, resulta sensa-
cional para los pueblos que orientan sus culturas por espacios sagra-
dos y ámbitos de dioses.
Otras religiones representan lo divino en imágenes. Israel lo repre-
senta en el tiempo: el sábado es una presencia de Dios sin imágenes.
Otras religiones representan la cosmogonía en dramas ciáticos; Israel
no conoce imitación alguna de la creación. Sabe tan sólo de la
participación en el descanso de Dios tras la creación, mediante la
santificación del sábado. La quietud del sábado se contrapone diame-
tralmente a todas las concepciones e imitaciones cúlticas de luchas de
dioses de las que nace el mundo. «Como el espacio cerrado, lleno de
forma, es la esfera griega de la verdad, así la esfera de la verdad de
Israel es el tiempo que fluye, abierto, sin forma. Allí, el ciclo del
cosmos que retorna sobre sí, aquí la línea de la creación que avanza
hacia el infinito; allí, el mundo de la visión, de la contemplación; aquí,
el mundo de la audición, de la percepción; allí, imagen y analogía;
aquí, decisión y obra... En el espacio hay presente y recuerdo; en el
tiempo, peligro y esperanza». Así describe atinadamente Margarete
Susman esta singular «religión del tiempo» 13 .
Las fechas de las fiestas de la naturaleza constituyen los hitos del
calendario de lasfiestasjudías. La siembra y la recolección, el comien-
zo o terminación del verano o del invierno llenan esas fiestas con el
recuerdo de los acontecimientos de la historia de la salvación a los que
Israel debe su existencia y su llamamiento. En la teología veterotesta-
mentaria se ha subrayado frecuentemente este hecho peculiar en el
paso de la vida nómada a la vida sedentaria en la tierra de promi-
sión 14. Pero el sábado está no sólo en la historia de la salvación —la
interpretación del maná (Ex 16) es posterior—, sino ya en el plan de la
creación misma. Por eso el sábado es, frente a todas las demás fiestas,
el tiempo más sagrado de Israel. La redacción deuteronómica (Dt 5,
15) fundamenta la observancia del mandamiento del sábado en la
tradición del éxodo: «Acuérdate de que fuiste esclavo en el país de
13. M. Susman, Das Buch Hiob ünddas Schkksal desjüdisehen Volkes, Zürich 1948
16.
14. G. v. Rad, Teología del antiguo testamento II, Salamanca 51984, 147, habla de
una «historización» de las fiestas agrarias cananeas.
296 El sábado: la fiesta de la creación
Egipto y de que Yahvé tu Dios te sacó de allí con mano fuerte y tenso
brazo; por eso Yahvé tu Dios ta ha mandado guardar el día del
sábado». Pero la redacción sacerdotal (Ex 20, 11) basa el sábado
mismo en la historia de la creación: «... y el séptimo descansó; por eso
bendijo Yahvé el día del sábado y lo hizo sagrado». La diferencia y los
paralelos de la fundamentación del sábado y del precepto sabático
sitúan la experiencia del éxodo y la fe en la creación en una única
perspectiva. Y ponen claramente de manifiesto que el Dios del éxodo
es el Creador del mundo y viceversa.
El sábado tampoco guarda relación alguna con la luna. Por
supuesto que la semana de siete días es conocida también por otros
pueblos, pero el sábado no está marcado por ciclo alguno de la
naturaleza sino únicamente por la historia de la creación. El sábado es
el tiempo más sagrado de Israel porque fue el primero que Dios
santificó: santo es Dios mismo y santo es su nombre; está santificado
el sábado, el pueblo y, finalmente, la tierra de Israel. La santificación
se da por ese orden. El sábado se encuentra delante del pueblo y de la
tierra.
La exposición del mandato de guardar el sábado (Ex 20, 8-11) es
mucho más extensa que la de los restantes mandamientos. Por eso se
considera esta precepto como el más importante 15 . Porque Dios
santificó el día del sábado a causa de su reposo de la creación,
también el pueblo tiene que santificarlo. Todos tienen que santificar-
lo, los padres y los hijos, los señores y los esclavos, los hombres y los
animales, los nativos y los forasteros. El sábado es un orden de paz
para cada uno. No se puede celebrarlo y disfrutarlo a costa de nadie,
sino junto con todos los demás. Aunque los hombres deban «domi-
nar» (Gen 1, 27) sobre los animales, también éstos tienen que disfru-
tar del sábado. En tiempos posteriores se extenderá el año sabático
también a la tierra: el hombre no cultivará la tierra durante un año
(Lev 25, 11). Los hombres santifican el sábado cesando de toda
«obra» y reconociendo la realidad como creación de Dios, de la que,
ante la que, y en la que Dios descansó. Son imagen de Dios los
hombres que reposan el sábado y están completamente presentes en
su descanso. Como el sábado está «santificado» por la presencia
reposante de Dios, así los hombres santifican el sábado reflexionando
sobre su existencia y dando gracias por ella.
La existencia precede a la actividad. El obrar termina, pues, en el
estar presente. La existencia reposante, que ha encontrado consisten-
cia en la presencia de Dios, es superior a la actividad. La celebración
del sábado lleva a una mayor capacidad para percibir la belleza de
todas las cosas, de la comida, del vestido, del cuerpo y del alma,
15. A. Heschel, o. c.
La santificación de la creación 297
porque la existencia misma es grandiosa. Los interrogantes referidos
a las posibilidades del hacer y a la utilidad palidecen ante la belleza de
todas las criaturas, que tienen sentido en sí mismas.
Santificar el sábado significa liberarse del afán de conseguir la
dicha, y de la voluntad de hacer cosas. Significa estar por completo en
la presencia de Dios. Sólo mediante Dios, mediante la gracia, median-
te la confianza se santifica el sábado. Podemos considerar el reposo
sabático como la doctrina judía de la justificación. Quien contemple a
Israel en el día sabático no podrá reprocharle una justificación por las
obras. En esa misma línea, se puede concebir la doctrina cristiana de
la justificación como el «descanso sabático» cristiano.
Lo que los catecismos reformados de los siglos XVI y XVII
señalan como finalidad del hombre, vale especialmente para el sába-
do: «To glorify God and to enjoy him forever». Y porque esto vale
expresamente para el sábado, empapa también toda la vida cotidiana
y laboral en el mundo.
El mandamiento del sábado divide el tiempo humano. Introduce
interrupciones, intervalos y ritmos en la experiencia humana del
tiempo. Y esto mismo hacen todas las restantes fiestas que dividen el
tiempo. Peculiar del mandamiento del sábado es el recuerdo del
sábado eterno de Dios en la creación, que constituye el fundamento
del mandato de santificar el sábado, y la promesa del sábado eterno
del tiempo mesiánico. El sábado se encuentra, pues, formalmente en
el ciclo del tiempo humano, pero interrumpe con su contenido el
renacimiento del tiempo natural al ofrecer una prefiguración del
tiempo mesiánico. El sábado está en el ciclo del tiempo semanal y es,
en virtud de la promesa que cumple a modo de anticipación, la señal
de la futura liberación del ciclo del tiempo. El sábado está en el
tiempo, pero es más que el tiempo porque contiene y encierra una
plétora eterna de sentido.
Al interrumpir durante todo un día la intervención en la naturaleza se elimina el
tiempo. Donde no se da transformación o cambio, cuando no se trabaja, cuando
el hombre no interviene para nada, no hay tiempo. En lugar de un sábado en el
que el hombre se postra profundamente ante el Señor del tiempo, el sábado
bíblico simboliza la victoria del hombre sobre el tiempo. Se suspende el tiempo, y
la vida es reina y señora del sábado 16 .
La idea del sábado de Dios en la creación y la promesa del tiempo
mesiánico trascienden en el sábado y hacen saltar en ese día la ley del
tiempo. Y eso convierte al sábado humano en el ritmo de la eternidad
en el tiempo y en el presente del futuro mundo de la gloria en la
historia.
16. E. Fromm, o. c, 200.
298 El sábado: la fiesta de la creación
Israel ha ofrecido a los pueblos dos arquetipos de la liberación: el
éxodo y el sábado. El éxodo de la servidumbre a la tierra de la libertad
es el símbolo eficaz de la libertad exterior. El sábado es el símbolo
pacífico de la libertad interior. El éxodo es la experiencia fundamental
de la historia de Dios. El sábado es la experiencia fundamental de la
creación de Dios. El éxodo es la experiencia fundamental del Dios que
actúa. El sábado es la experiencia fundamental del Dios que existe.
Ningún éxodo político, social y económico de la opresión, del désela-
Sarniento y de la explotación lleva verdaderamente a la libertad de un
mundo humano sin el sábado, sin la omisión de toda obra, sin la
quietud que halla reposo en la presencia de Dios. Inversamente, los
hombres jamás encuentran la paz sabática en la presencia de Dios si
no se liberan de la dependencia y de la opresión, de la inhumanidad y
de la impiedad. El éxodo y el sábado forman, pues, una unidad
indivisible. Se complementan mutua y necesariamente. Se desfiguran
y no conducen a la libertad cuando se separan y sólo uno de ellos pasa
a ser el fundamento de la experiencia de la libertad.
4. La fiesta de la redención
Hay que entender el sábado como la consumación de la creación.
Esa consumación se lleva a cabo mediante la reposante presencia del
Creador en su creación. Esta presencia de Dios es la primera revela-
ción de Dios en su creación. No es una revelación creadora, sino
reposante; no es una revelación indirecta, mediata, sino directa e
inmediata. Si tomamos conjuntamente el sábado como consumación
de la creación y como revelación de la reposante existencia de Dios en
su creación, ambos elementos del sábado apuntan, por encima del
sábado mismo, a un futuro en el que la creación y la revelación de
Dios se convierten en una misma cosa. Esto es la redención n . Debe-
mos entender, pues, la redención como el «sábado eterno» y como la
«nueva creación» simultáneamente. Si «toda la tierra está llena de su
gloria» (Is 6, 3), si Dios «será todo en todos» (1 Cor 15, 28), si Dios
«habitará» (Ap 21, 3) en toda su creación, entonces creación y
revelación son de hecho la misma cosa. Dios se manifiesta entonces en
toda la creación, y toda la creación es la revelación y el espejo de su
gloria: eso es el mundo redimido.
Sin duda, tanto el sábado de la creación de Dios como el precepto
del sábado impuesto a Israel encierran, ante todo, una significación
retrospectiva. El sábado viene tras seis días de trabajo y corona la
17. Fr. Rosenzweig, o. c, 68, ha llamado la atención sobre esta dialéctica: «¿Qué
otra cosa sería, pues, la redención sino la mutua reconciliación de revelación y creación'?».
La fiesta de la redención 299
obra realizada. El sábado se puede decir: «Un final feliz compensa de
todos los sinsabores». La consumación de la obra y el agradecimiento
por los dones del Creador y por la bondad de su creación resuenan en
la celebración judía del sábado. La celebración judía del sábado
transmite la sabiduría de la existencia y de la edad. Cabe aplicar al
sábado la famosa imagen de Hegel con la que este autor describió la
esencia de la filososfia: «Aparece como la idea del mundo sólo cuando
la realidad ha llevado a cabo su proceso de formación y lo ha
terminado... La lechuza de Minerva remonta el vuelo cuando cae el
ocaso» 18.
Pero en esta vertiente retrospectiva y tranquilizadora del sábado
se esconde también una inaudita promesa de futuro, porque el sábado
abre toda la creación al venidero reino de Dios. Precisamente por eso
todas las esperanzas mesiánicas y escatológicas de Israel y del cristia-
nismo se han encendido y orientado siempre en el sábado. El sábado
de Israel se futurizó y universalizó en las esperanzas mesiánicas y
escatológicas. El «sábado eterno» se convirtió en polo de todas las
revelaciones históricas de Dios, en compendio y prototipo de todas
las redenciones históricas de los hombres. En el «sábado eterno» se
vio la redención de todo el cosmos en la presencia manifiesta de Dios.
Se puede ver claramente este camino ya en la evolución veterotesta-
mentaria del sábado.
Según Ex 20, 8-11, la santificación del sábado consistirá en no
hacer trabajo alguno el día séptimo, tras seis días de trabajo. El
descanso sabático tiene que ser observado por toda la casa, también
por los forasteros. En el día séptimo de cada semana se restablece y
celebra la creación.
Existe una correspondencia entre el sábado semanal y el año
sabático. Según Lev 25, 1-7, tras la entrada en la tierra prometida, «la
tierra tendrá también su descanso en honor de Yahvé». Tras seis años
de cultivo, la tierra descansará el séptimo año. En ese séptimo año
«no sembrarás tu campo ni podarás tu viña». «Aun en descanso, la
tierra os alimentará a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu jornalero, a tu
huésped y a los forasteros que residen junto a ti». En este año sabático
de la tierra se ve claramente que el sábado no es sólo una fiesta de los
hombres, sino la fiesta de toda la creación. En el año séptimo guarda
fiesta la tierra.
Con este año guarda correspondencia el año del jubileo. Según Lev
25, 8-55, tras siete veces siete años, resonará la trompeta el día de la
reconciliación. Su clamor se extenderá por todo el país, y proclamará
el año quincuagésimo como el «año de la liberación». Se santificará
restableciendo la originaria justicia de la alianza de Dios en su pueblo:
18. G. W. F. Hegel, Vorrede zur Philosophie des Rechts, XXVF
300 El sábado: la fiesta de la creación
«Cada uno recobrará su propiedad, y cada cual regresará a su
familia». Se recuperarán los bienes vendidos y se borrarán las deudas.
Cada miembro del pueblo recobrará la libertad. Se restablecerá
también la libertad de todo forastero. En este año jubilar se celebrará
también el sábado de la tierra: «No sembraréis ni cosecharéis. Come-
réis lo que dé la tierra». Lo peculiar de ese año parece consistir en que
los hombres cumplan los preceptos y las normas de Dios en el pueblo;
y que esas normas y preceptos se impongan a la creación, a los
forasteros, a los animales y a la tierra por medio del pueblo.
La historia no nos ofrece informaciones para responder con
certeza a la pregunta de si Israel estuvo alguna vez en condiciones de
celebrar sin impedimento alguno un año sabático o incluso un año
jubilar. Quizás haya constituido esto un fundamento externo para la
visión profeticadel sábado mesiánico. Is 61, 1-11 espera que el profeta
mesiánico convocará el año jubilar escatológico: «... a anunciar la
buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones
rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, y a los reclusos la
libertad; a pregonar año de gracia de Yahvé, día de venganza de
nuestro Dios». Cuando venga ese Mesías profético, irrumpirá el
tiempo mesiánico; y se presenta ese tiempo mediante la imagen del
sábado. Esto, por lo que respecta al año jubilar, significa que el
tiempo mesiánico traerá la liberación a los oprimidos y la justicia de
Dios se hará presente en todas las cosas. En cuanto al año sabático,
esto significa que el tiempo mesiánico hará posible la libertad de la
tierra y la alimentación adecuada de todos los seres vivientes. Final-
mente, con respecto al sábado significa que la tranquilidad y la paz se
expandirán en la presencia de Dios.
Y ese sábado mesiánico será un sábado sin fin (Jb 2, 19-24). Así
como la nueva alianza es eterna, ese sábado también será eterno. El
sábado mesiánico del mundo se corresponderá escatológicamente con
el originario sábado de Dios en la creación. Cada sábado celebrado en
el tiempo tiene un final. Aquel día de fiesta se convertirá de nuevo en
un día cotidiano. Por eso Fr. Rosenzweig ha llamado al sábado
semanal «sueño de consumación, pero sólo un sueño» iq . El día del
sábado, el año sabático y el año del jubileo apuntan, por encima del
tiempo histórico, al tiempo mesiánico. Sólo el sábado escatológico se
convertirá en la «fiesta sin fin» y consumará el sábado de la creación
de Dios y las fiestas sabáticas celebradas por Israel en el mundo. Si el
sábado histórico es «el sueño de consumación», entonces ese sábado
mesiánico, ese sábado eterno, es ciertamente «la consumación del
sueño» de Israel.
19. Fr. Rosenzweig, o. c, 68.
Jesús y el sábado 301
A esto alude, finalmente, también la especulación apocalíptica de
las siete épocas del mundo. Según Dan 9, 24-27, ya el babilónico
Sanedrín (97 a) habló de un «sábado del mundo» en la última época
del mundo. El Enoc eslavo 33, 1 ss amplió más esta idea. En la escuela
de Elias se llegó, incluso, a enseñar: «Hay tres épocas: dos mil años de
caos, dos mil años de tora, dos mil años de Mesías, y después el fin: el
mundo que es solo sábado, el descanso de la vida eterna». Esta
proyección mesiánica de la historia hacia el sábado escatológico
influyó con fuerza en la teología cristiana de la historia en la edad
media; y, a través de Joaquín de Fiore ha marcado al mesianismo
histórico en el moderno pensamiento europeo.
5. Jesús y el sábado
Las teologías del nuevo testamento y las cristologías dogmáticas
suelen tratar la postura de Jesús respecto del mandamiento del
sábado y de la halajá rabínica del sábado en el capítulo «Jesús y la ley
del antiguo testamento»20. De ordinario se toman como puntos de
partida los textos sinópticos en los que se recogen las discusiones de
Jesús sobre el sábado, textos en los que el Mesías justifica su peculiar
postura frente al sábado: «Jesús quebranta el sábado mediante un
comportamiento demostrativo»21. «Jesús rechaza la halq/á del sába-
do» 22 . Jesús curaba en sábado y permitió que sus discípulos cogieran
espigas. Los evangelios apuntan algunas razones para este comporta-
miento: 1. «El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el
sábado» (Me 2, 27). 2. «El Hijo del hombre es señor del sábado» (Me
2, 28).
También la exégesis rabínica sabía que el sábado está ahí «para el
hombre». Cuando la vida está en peligro, como en las luchas del
tiempo de los macabeos, se está dispensado de la obligación del
sábado. Pero Jesús no sanó a los enfermos en sábado para librarlos de
perder la vida. ¿Intenta Jesús simplemente poner el mandamiento del
amor por encima del precepto del sábado, como Me 3, 4 da a
entender? ¿Funda «el mandamiento del amor como ley de vida de la
soberanía regia... la crítica de Jesús al derecho divino del viejo eón»,
como afirma Joachim Jeremias? 2Í . ¿Libera del mandamiento concre-
to el «seguimiento de Jesús», abóle ese seguimiento como cumpli-
20. Tomamos aquí como ejemplos a J. Jeremias, Teología del nuevo testamento,
Salamanca 51985, 240 ss y a L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments, Góttingen
M978, 144 ss.
21. L. Goppelt, o. c, 144.
22. J. Jeremias, o. c, 244.
23. J. Jeremias, o. c, 250.

302 El sábado: la fiesta ele la creación
miento total de la exigencia de Jesús el sábado, tal como opina
Leonhard Goppelt? 24 .
Es atinado considerar la postura de Jesús respecto del manda-
miento del sábado en conexión con su misión mesiánica. Pero sería
erróneo pensar que su postura frente al mandamiento del sábado
refleja la libertad de los cristianos venidos de la gentilidad frente al
mandamiento del sábado mantenido por los cristianos provenientes
del judaismo. Sorprende que se trate de considerar la «postura de
Jesús respecto del mandamiento del sábado» partiendo no de su
predicación del sábado mesiánico sino del mandamiento del amor o
del seguimiento. Jesús no proclama una ética superior, sino que
anuncia el ya cercano reino de Dios, cuya peculiar proximidad él hace
creíble mediante los signos del tiempo mesiánico: «los ciegos ven, los
cojos andan, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia el
Reino a los pobres» (Mt 10, 7.8; 11, 5.6). Según Le 4, 18 ss, Jesús
comenzó su vida pública proclamando el sábado mesiánico en Naza-
ret. El hace que entre en vigor la promesa de Is 61, 1-4: «Hoy se ha
cumplido esta Escritura en vuestros oídos» 25 . Si es cierto que la
predicación de Jesús sobre el reino de Dios hace que entre en vigor el
sábado mesiánico, entonces de esta consumación escatológica se sigue
con toda evidencia la libertad frente al sábado y frente al año
sabático. Jesús no «infringió» el precepto del sábado, ni lo «convirtió
en algo indiferente»26. Tampoco lo abolió en el sentido de que los
hombres sean colocados ante la aleternativa: Jesús o el judaismo 27 .
La libertad que Jesús propaga frente a la ley no es otra que la libertad
del tiempo mesiánico prometido por los profetas y esperado por Israel.
El precepto del sábado, como el mandamiento del año sabático y del
año jubilar, apunta a esa libertad. El tiempo mesiánico cumple estos
mandamientos de la alianza de una manera completamente imposible
en el tiempo histórico. Por eso las normas éticas y cúlticas comprensi-
bles en la historia, así como las pormenorizaciones de la interpreta-
ción del sábado pierden todo su valor en el tiempo mesiánico.
Jesús no predicó una libertad frente al sábado supuestamente
proclamada por los cristianos venidos de la gentilidad. Por el contra-
rio, anunció el cumplimiento mesiánico del israelita «sueño de la
consumación». No profanó la ley ni el culto. No abolió el sábado en
beneficio de las buenas obras o de los días de trabajo. Por el contra-
rio, elevó los días laborables a aquella fiesta mesiánica de la vida de la
24. L. Goppelt, o. c, 146. Uno se pregunta de qué puede ser esto alternativa.
25. A. Trocmé, Jesús Christ et la revolution non-violente, Genf 1961; J.-H. Yoder, Die
Polilik Jesu-der Weg des Kreuzes, Maxdorf 1981, cap. 3: Die Bedeutung des Jubeljahres;
cf. también W. Grimm, o. e.,
26. Así H. Braun, Jesús, el hombre de Nazarel y su tiempo, Salamanca 1975, 90 ss.
27. Así L. Goppelt, o. c, 146.
El domingo, la fiesta del comienzo 303
que el sábado de Israel es una pregustación incomparable. En la
predicación del Reino cercano, proclamación hecha por Jesús, toda la
vida se convierte en fiesta sabática.
6. El domingo, la fiesta del comienzo
Las raíces del día festivo cristiano se hunden en los primeros
momentos del cristianismo. Sin embargo, este día no tenía allí un
nombre propio. Siguiendo el cómputo judío, se le entendió como el
«primer día de la semana» (Hech 20, 7; 1 Cor 16, 2; Me 16, 2; Jn 20,
1.19). Tal vez se utilizó en Siria la nueva denominación griega «día del
Señor» (Ap 1, 10; Did 14, 1; Ign Magn 9, 1). La sorprendente
expresión «el día octavo» es empleada por primera vez en el siglo II
(Bern 15)28.
La denominación proviene de la semana planetaria de la antigüe-
dad romana, y significa allí el segundo día, dedicado al culto del sol.
La influencia del culto de Mitra llevó también a enumerarlo como el
«primer día» de la semana29.
Sin duda, es opinión generalizada en nuestros días que el sentido
originario del día festivo cristiano es la celebración de la resurrección
de Cristo. H. Riesenfeld y W. Rordorf han mostrado que hasta el
siglo II no aparece el recuerdo de la resurrección de Cristo en
domingo como motivo para la celebración de éste. Los comienzos del
día festivo cristiano se pierden en la oscuridad. Sin embargo, el día
festivo cristiano no deriva del sábado judío, y no puede ser considera-
do como sábado cristiano ni como cumplimiento cristiano del cuarto
mandamiento. Tampoco cabe suponer que la Iglesia cristiana se
limitó sin más a hacer suyo el domingo pagano llenándolo con otro
contenido. Sólo se podría suponer esto como una adaptación tardía
en el imperio romano.
Los comienzos tienen que encontrarse en el judeocristianismo.
Podemos suponer con H. Riesenfeld que los judeocristianos, tras su
conversión, continuaron observando la ley y también el precepto del
sábado. Y cabe imaginar que, tras la celebración del sábado de su
pueblo, se reunían en sus casas como comunidad cristiana especial30.
Aquella noche, supone W. Rordorf, tenía una significación especial
para las comidas de los discípulos en la presencia en Espíritu del
Señor resucitado. También en las comunidades paulinas se celebraba
la fracción del pan en esa noche. A la mañana siguiente se reunían
28. W. Rordorf, o. c, 15.
29. E. Hertzsch, art. Sonntag, RGG* VI, 104-142. Cf. también W. Nagel, Geschichte
des ehrlstliehen Sonntags, Berlin 21970.
30. H. Riesenfeld, o. c, 210 ss.
304 El sábado: la fiesta de la creación
para la celebración del bautismo, a la que, según Rordorf, alude
también la expresión «el octavo día». Dejando a un lado el juicio que
pueda merecer esta reconstrucción histórica, supone una vinculación
estrecha de la judía celebración del sábado con la celebración cristia-
na, sin que una fiesta llegara a desplazar a la otra.
La desvinculación de la fiesta cristiana del sábado de Israel tiene
igualmente una larga historia que no podemos reconstruir en todos
sus detalles. Tal vez revisten una importancia especial en ella Esteban
y el círculo de los Siete, Jos llamados helenistas. Su predicción de la
destrucción del templo y su llamamiento a liberarse de la ley (Hech 6 y
7; esp. 6, 14) dieron pie a que el conflicto acerca de la ley prendiera en
el cristianismo primitivo. Tras el concilio de Jerusalén (Hech 15; cf.
también Gal 4, 8-10; Col 2, 16 ss), no es necesario ya que los gentiles
se hagan primero judíos si desean ser cristianos. Como cristianos no
están obligados a la ley ni a la circuncisión, ni tienen obligación de
observar el sábado. El cristianismo compuesto por judíos y el forma-
do por paganos se diferencian mediante su respectiva postura respec-
to de la ley. También Pablo los trata de forma diferente. Pero la
libertad judeo-mesiánica frente a la ley se ve influenciada ahora de
forma creciente por la libertad pagano-cristiana respecto de la ley. De
esta manera, el día festivo de los cristianos se desvincula del sábado de
Israel, y se convierte en un día de fiesta cristiano completamente
autónomo a medida que nacen más comunidades de cristianos veni-
dos del paganismo y celebran ese día festivo.
Desde un punto de vista histórico, debemos considerar la indepen-
dización del día festivo cristiano y la sustitución del sábado de Israel
por él como signo palpable del distanciamiento del cristianismo
respecto del judaismo, como signo del final de la preponderancia de lo
judeo-cristiano en la configuración del cristianismo31. El levanta-
miento de Bar Kochba (132-135 d.C.), la destrucción de Jerusalén por
el emperador Adriano, y la prohibición emitida por éste respecto a la
obediencia a leyes judías en el imperio romano fueron los aconteci-
mientos que influyeron de manera definitiva en tal separación y
distanciamiento. En ese momento, la celebración cristiana del domin-
go se convirtió en signo distintivo de los cristianos y, al mismo
tiempo, en su señal de diferenciación respecto de los judíos. Con ello
evitaban caer bajo el fiscus judaicus y escapaban a la represión
antijudía del Estado. En la comunidad cristiana de Roma se llegó
incluso a degradar el sábado convirtiéndolo en día de ayuno antiju-
dío. En aquel momento comenzó a jugar un papel relevante la
resurrección de Cristo en la independización cristiana del domingo,
31. Detalladamente al respecto S. Bacchiocchi, Antijudaism and the Origin of Sun-
dav, The Pontifical Gregorian University Press, Rom 1975.
El domingo, la fiesta del comienzo 305
como demuestran muchas declaraciones de papas y de teólogos de
aquellos tiempos. La traducción del precepto del sábado judío a un
mandamiento de santificar el domingo cristiano se lleva a cabo en la
legislación estatal de los emperadores cristianos. Podemos suponer el
tres de marzo del año 312 como el día del nacimiento del domingo
entendido como dia de descanso: «El emperador Constantino a A.
Helpidio: todos los jueces, la población de las ciudades y toda la
actividad productiva (artium officia cunctarum) descansarán el vene-
rable día del sol» 32.
Desde el punto de vista de la legitimación teológica, tenemos que
mantener, frente a esta evolución histórica del domingo cristiano, la
vinculación del día festivo cristiano con el sábado de Israel. De lo
contrario, es grande la amenaza de paganización del día festivo
cristiano. El domingo cristiano no abóle al sábado de Israel, ni
tampoco lo desplaza, ni debe querer suplantarlo. Histórica y teológi-
camente es erróneo trasladar el precepto del sábado al domingo
cristiano. Por el contrario, hay que considerar el día festivo cristiano
como la ampliación mesiánica del sábado de Israel. El «sueño de la
consumación» aguarda la consumación del sueño.
Precisamente la motivación del día festivo cristiano como día de la
resurrección de Cristo y, por ello, como «día del Señor» anticipa no
sólo el escatológico descanso sabático, sino también el comienzo de la
«nueva creación». Según la concepción cristiana, la nueva creación
comienza con la resurrección de Cristo de los muertos, pues la «nueva
creación» es el mundo de la resurrección de los muertos. Mientras que
el sábado judío centra su mirada en las obras de la creación de Dios y
en el trabajo semanal de los hombres, la cristiana fiesta de la resurrec-
ción mira adelante, al futuro de una nueva creación. Mientras que el
sábado de Israel hace participar en el descanso de Dios, la cristiana
fiesta de la resurrección da participación en la fuerza de la nueva
creación del mundo. Si el sábado de Israel es principalmente un día de
32. Citado en alemán según W. Rordorf, o. c. 160. El Edicto sigue diciendo: «Los
campesinos ciertamente deberán estar libres y no impedidos en el cultivo de los campos
con el fin de no desaprovechar el momento propicio concedido por la providencia, pues
sucede a menudo que no se encuentra un dia apropiado para sembrar o para plantar
nuevas cepas». La idea de sustituir el sábado de Israel con el domingo cristiano es una
parte de la impronta quiliástica del Sacrum Imperium: se considera \&polita Moysi como
prefiguración del reino de Cristo. El reino de Cristo no es la Iglesia, sino la organización
política cristiana, el imperio cristiano. Muestra esto la tipología sábado-domingo que
Eusebio de Cesárea expone en su «Comentario de los salmos» al hablar del Sal 91.
Traslada la legislación de Moisés al imperio cristiano. De manera semejante, se traslada-
ron las prescripciones del sacerdocio de Aarón al sacerdocio de la imperial iglesia
constantiniana. Como ponen de manifiesto las leyes de los emperadores cristianos
Teodosio y Justiniano referidas a los judíos, este imperio cristiano no dejaba un espacio
libre para un judaismo autónomo, ya fuera en Israel o en las sinagogas. Eso es el quiliasmo
cristiano.
306 El sábado: la fiesta de la creación El domingo, la fiesta del comienzo 30 7

recuerdo y de acción de gracias, la cristiana fiesta de la resurrección El día de descanso ecológico será un día sin polución ambiental, sin
es, sobre todo, un día del comienzo y de la esperanza. Fr. Rosenzweig circulación de coches, a fin de que también la naturaleza pueda
dice con cierta exageración: «El cristiano es el eterno principiante; la celebrar su sábado.
consumación no le importa. Si el principio es bueno todo está El cristianismo celebra las fiestas mesiánicas de la historia salvífi-
bien» 33 . Por algo la Iglesia considera la fiesta cristiana de la resurrec- ca de Cristo. N o conoce la fiesta de la creación. El judaismo celebra
ción como el «día primero» de la semana. Cada semana aparece en la las fiestas de su historia salvífica, pero celebra sobre todo el sábado de
visión de la nueva creación, y se carga de esperanza de la resurrección la creación. En esta crisis ecológica del mundo moderno, es necesario
y de vida eterna. Al fin de cuentas, el sábado de la creación fue para y oportuno que también el cristianismo recuerde el sábado de la
Dios el día séptimo, mas para el hombre, que había sido creado en el creación.
sexto, era el día primero que él vivía.
Si se nos permite repartir de esta manera los pesos del «consumar»
y del «comenzar» entre el «día séptimo» y el «día primero», entonces
el día de la consumación de la creación está abierto al día de la nueva
creación, y el día primero de la nueva creación presupone el día de la
consumación de la creación original. La denominación de «día octa-
vo», dada por la Iglesia primitiva al día de la fiesta cristiana de la
resurrección, refiere el domingo cristiano al sábado de Israel y reco-
mienda a Israel que dirija su mirada a aquel día de la nueva creación,
día cuya enumeración es sin duda imposible.
La separación entre cristianismo y judaismo, así como la consi-
guiente devaluación y eliminación del judeo-eristianismo, del que,
según los escritos del nuevo testamento, nació el cristianismo univer-
sal, convirtió el día de la fiesta cristiana de la resurrección en «domin-
go», y, con ello, lo paganizó considerablemente. Si se quiere eliminar
esa paganización, habrá que conectar de nuevo el cristiano «día del
Señor» con el sábado de Israel. Es una forma cristiana de encontrar la
santificación del sábado.
Para ello sería bueno dar con una praxis en la que la víspera del
domingo desembocara en el descanso sabático. Las veladas de ora-
ción que muchas comunidades celebran los sábados por la noche
encierran algo del descanso y de la dicha de los sábados de Israel: tras
el trabajo de la semana se descansa en la presencia de Dios. En esa
víspera se experimenta algo de la «consumación» divina de la crea-
ción. Así, la celebración cultual que tendrá lugar en la mañana del
domingo podrá inscribirse por completo en la libertad de la resurrec-
ción de Cristo para la nueva creación. Esa celebración será manantial
de aquella esperanza mesiánica que renueva la vida. El domingo
recobrará por completo su carácter de fiesta cristiana de la resurrec-
ción si se consigue celebrar la noche precendente un sábado cristiano.
Para que la nueva creación complete y no destruya la creación
original, el día de la nueva creación presupone también el «día de
descanso» ecológico de la creación primera.

33. Fr. Rosenzweig, o. c, 127.