Sabado o Domingo Yomer-Final

EL SÁ BADO
EN LA BIBLIA
Y EN LA HISTORIA
‫ | ַׁ◌ ָּּתב‬shabbâth → σάββατον | sabbatŏn / El Sábado en la Biblia y en la Pág. 1

EL SÁBADO EN LA CREACIóN 1
— Para indagar acerca del sábado, sin duda necesitamos
Días literales
remontarnos a los orígenes de la creación. El libro de Génesis presenta a Dios
como el Creador de todas las cosas visibles y tangibles (e. j., la tierra y lo que
en ella hay), así como de las cosas intangibles (e. j., el tiempo). Dios estableció
que un “día” [Heb. yôwm, The New Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible
No. 3117] se compone de unas 24 horas, que es el tiempo que tarda el planeta
Tierra en dar una revolución en su propio eje. El día abarca un período de tiempo
llamado “tarde” y otro llamado “mañana” (cf. Génesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).
El sol fue hecho para “separar el día de la noche”, y para “las estaciones, para
días y años”. (cf. Génesis 1:14, 16). Desde la antigüedad, se usó la puesta de
sol para marcar el comienzo y final de un día. Cuando el sol se pone, comienza
la tarde. Cuando sale el sol, comienza la mañana. Desde la tarde de un día hasta
la tarde del otro componen un día. Después de la creación, el hombre podía
diferenciar un día de otro a partir de la puesta de sol.
Dios acabó la creación de las cosas materiales en seis días literales, pero concluyó
toda su creación en siete días. En el séptimo día Dios creó un día de descanso
como el toque final de su creación.
“Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. Y acabó Dios en

el séptimo día [‫ | יםיו‬yôwm, Strong's Heb. No. 3117] su obra que hizo; y reposó el
día [‫ | ױםי‬yôwm, Strong's Heb. No. 3117] séptimo de toda su obra que había
hecho”. — Génesis 2:1, 2.
La semana bíblica se compone de siete días. Esta comienza el primer día de la

semana y finaliza el séptimo día. Los días y las semanas no vinieron a existir por
mera casualidad, sino que surgieron a partir del ciclo semanal que comenzó en
la creación. El Creador fue originador tanto de la semana bíblica de siete días
como del sábado.
T al como fue establecido en la creación, el sábado comienza desde la puesta de
sol del sexto día y termina en la puesta de sol del séptimo día. Así fue recordado
luego al pueblo de Israel: “… de tarde a tarde holgaréis vuestro sábado [‫| יױם‬
yôwm, Strong's Heb. No. 3117]” (Levítico 23:32RV1909). Nehemías cerraba las
puertas de Jerusalén antes de la puesta de sol para comenzar el sábado (cf.
Nehemías 13:19). Cristo sanaba los enfermos después de la puesta del sol del
sábado, quizá para evitar problemas con los líderes religiosos (cf. Marcos 1:21,
1
En este folleto se usó la Biblia, Antigua Versión Reina-Valera (1569 y 1602), a menos que
se indique otra cosa. También se utilizará la concordancia: “A Concise Dictionary Of The
Words In 'The Greek and Hebrew;' With Their Renderings In The Authorized English Version.
By James Strong, S.T.D., Ll.D.” .
‫תב‬
ּ ָּ ◌ַׁ | shabbâth → σάββατον | sabbatŏn / El Sábado en la Biblia y en la Pág. 2
32; Lucas 4:31, 40). No obstante, todo lo que él hizo en sábado era lícito (cf.
Mateo 12:9-12; Marcos 3:4; Lucas 6:9)
Aunque el libro de Génesis no menciona que el séptimo día tuvo una tarde y una
mañana, este hecho está implícito. La Biblia dice que todos los demás días
anteriores, que fueron enumerados desde el primero hasta el sexto, contenían
24 horas. Todos los siete días de la semana (cf. Génesis 1:5-2:4), se conocen
en hebreo como yôwm, y abarcan “desde una puesta de sol hasta la próxima”
[Strong's Heb. No. 3117]. Una excepción se encuentra en Génesis 2:4. Este día no
enumerado, que se refiere de manera figurativa al periodo que abarcó la creación
y no a un día de 24 horas, no hace del séptimo día uno meramente simbólico.
Si nos proyectásemos hacia el futuro, veríamos que cuando el sábado fue dado
en el Sinai (cf.
Éxodo 20:11), se hizo en memoria de la creación. Dios ordenó que el hombre
descansara el séptimo
“día” [‫ | ױםי‬yôwm, Strong's Heb. No. 3117] después de trabajar seis “días” [‫| יױם‬
yôwm, Strong's
Heb. No. 3117] literales, por lo que todos los días de la creación tenían la misma
duración de tiempo. ¿Podía Dios ordenar al hombre que guardase un día de
descanso, si éste no se componía de 24 horas?
Monumento conmemorativo de la creación — Por instrucción divina, ciertas
señales e instituciones se constituyeron en recordativos de sucesos (cf. Éxodo
12:14; 13:3, 9; Josué 4:7). El séptimo día es una señal o “monumento
conmemorativo” de la creación. Cada vez que el hombre cesa su obra en el
séptimo día, tal como Dios hizo después de la creación, recuerda aquel magno
evento (cf. Éxodo 20:11:31:17). También comprende que la humanidad y la
naturaleza provienen de Dios por creación, y no existen por mera casualidad o
evolución.
Día bendecido y santificado — Después de haber creado la tierra y lo que en ella
hay en seis días literales, Dios bendijo y santificó el séptimo día.
“Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la
obra que había hecho en la creación”. — Génesis 2:3 RV 1960.
“Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas
que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó”. — Éxodo 20:11 RV 1960.
Cuando Dios bendice al hombre para siempre, su bendición no puede ser
revocada (cf. Números 23:20; 2 Samuel 7:29; 1 Crónicas 17:27; Salmos 21:6).
Dios unió y bendijo la primera pareja (cf.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
ׁ ַ | shabbâth → σάββατον | sabbatŏn / El Sábado en la Biblia y en la Pág. 3
Génesis 1:28), de quienes Cristo dijo: “lo que Dios juntó, no lo separe el
hombre” (Mateo 19:6). Entonces, si Dios depositó su eterna bendición sobre el
séptimo día, ¿puede acaso El o algún hombre revocarla?
La palabra hebrea usada en Génesis 2:3 y Éxodo 20:11 para referirse al día que
Dios “santificó” es qâdâsh[ ‫ש ◌ׁ ד ק‬ , Strong's Heb. No. 6942], que también
significa “señalado, ordenado, consagrado, dedicado y purificado”. Esta es la misma
palabra hebrea que se usó para referirse a la santificación de Dios (cf. Levítico
10:3; Números 20:13; Deuteronomio 32:51), a la santificación del pueblo (cf.
Éxodo 19:14), del tabernáculo y sus utensilios (cf. Éxodo 29:43; Levítico 8:10, 15;
Números 7:1) y de los sacerdotes y sus vestiduras (cf. Levítico 8:30; 1 Crónicas
15; 14; 2 Crónicas
5:11). Es decir que el sábado no es un día como cualquier otro como algunos
piensan, sino que es un periodo de tiempo tan santo [qâdâsh]como estas otras
cosas. Dios mismo lo llama “mi día santo [qâdâsh, ‫ש ד◌ׁ ◌ׁ קי‬, Strong's Heb. No.
6944]” (Isaías 58:13). Su observancia estuvo implicada cuando Dios lo creó y
santificó, algo que tiene sentido sólo si Dios exige al hombre que lo santifique
(cf. Éxodo 20:8; Deuteronomio 5:12). El hombre no puede revocar la santidad
de este día, sino santificarlo.
El sábado, séptimo día de la semana, fue santificado por Dios antes de la caída
del hombre, aun cuando éste trabajaba en el Edén en un estado sin pecado (cf.
Génesis 2:15). Esto indica que el sábado no es un tipo o sombra de cosas que
surgieron como consecuencia del pecado o del trabajo agotador, y, por
consiguiente, no era una ordenanza que debía abolirse en el futuro.
Un ejemplo divino — "¿No has sabido, no has oído que el Dios del siglo es Jehová,
el cual crió los términos de la tierra? No se trabaja, ni se fatiga con cansancio, y
su entendimiento no hay quien lo alcance". — Isaías 40:28 RV 1909.Si Dios no
puede experimentar ninguna sensación de cansancio físico, ¿por qué la Biblia
dice que Dios “descansó” luego de crear las cosas visibles y tangibles en seis
días? En realidad, la traducción más apropiada del verbo hebreo shabbâth
[ ‫תב ש‬ , Strong's Heb. No. 7676] sería que Dios “cesó” o “desistió
” su obra
creadora en el séptimo
día. Dios hizo esto a fin de establecer un ejemplo para el hombre, pues la Biblia
revela otras ocasiones en que enseñó al hombre de esta manera (cf. Mateo 3:14,
15; 11:29; Juan 13:15; 1 Pedro 2:21; 1 Juan 2:6, etc.). En el libro de Génesis el
sábado fue presentado al hombre, más por ejemplo divino que como un mandato
expresado, sin que por esto pierda su importancia.
“Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas”. — Hebreos 4:10 RV 1909
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ּ ָּ ◌
Hecho para beneficio del hombre — En el séptimo día reposamos de todas
nuestras obras, así como Dios reposó de las suyas. El descanso sabático nos
ayuda a reponer las energías para reanudar el ciclo semanal. En el sábado
estamos en armonía con el Creador y disfrutamos de su creación. Es decir que
el sábado fue dado para beneficio del hombre. En cierta ocasión, el Maestro
respondió a los líderes religiosos:

“… El sábado ha sido hecho [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] para el
hombre, y no el hombre para el sábado”. — Marcos 2:27, La Nueva Biblia
Latinoamérica, Edición Pastoral.
Hay quienes citan este versículo para resaltar sólo la función del sábado,
mientras que minimizan su origen previo al Sinai. Pero las palabras dichas por el
Salvador poseen un doble significado, en términos de función y tiempo. Es muy

cierto que Cristo dijo esto para exaltar la función del sábado, ya que el sustantivo
“hombre” anthrōpŏs [ἄνθρωπος, Strong’s Gr. No. 444] sugiere el beneficio de
este día para toda la humanidad. Habiendo dicho esto, quiso liberar al sábado
del yugo que los escribas y fariseos le habían impuesto.

Por otro lado, no podemos negar que en Marcos 2:27 hay un tiempo implícito.
La palabra
griega ginŏmai es un verbo primario usado en otras ocasiones para
referirse a: (1) cuando
Satanás tentó a Cristo para que “las piedras se hagan
[ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096]
pan” (Mateo 4:3; Lucas 4:3)·, (2) los
dioses “hechos [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] con las manos”
(Hechos 19:26)', (3) Adán “fue hecho [ginŏmai
| γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] el
primer hombre”
(1 Corintios
15:45), (4) “su Hijo, hecho [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No.
1096] de mujer, hecho
[ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] súbdito a la ley”. (Gálatas 4:4); y (5)
la “circuncisión no hecha [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] con manos”.

(Colosenses 2:11). T odos estos versículos denotan consistentemente que algo
fue o podía ser hecho en determinado momento. Por lo tanto, si el sábado “fue
hecho [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] para el hombre”, debemos ir al
momento exacto de su origen: la creación.

Cristo confirmó el valor humano y universal del sábado, ratificó la perpetuidad
del mandamiento, y se remontó a su origen justo después de la creación del
hombre. El verbo “hecho” [ginŏmai | γινομαι, Strong’s Gr. No. 1096] alude a la
creación original del sábado. El matrimonio fue otra institución edénica (cf.
Génesis 1:26-28; 2:24) que Cristo recordó para indicar su origen divino, su
importancia y valor humano, y para reprobar su corrupción posterior. El dijo :
“… más al principio no fue así…”. (Mateo 19:8). La creación fue el principio de
ambas instituciones: el matrimonio y el sábado.
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Dios mismo hizo, bendijo y santificó el sábado en el huerto del Edén. Lo dio
primeramente a Adán, más de 2000 años antes de la existencia del pueblo judío.
Como dice Marcos, “fue hecho para el hombre” [anthrōpŏs | ἄνθρωπος, Strong’s
Gr. No. 444] , Fue dado tanto al primer representante de la raza humana como
también a todos sus descendientes. De hecho, el nombre hebreo para “hombre”
es ’âdâm [‫ םד א‬, Strong’s Heb. No. 120], y también aplica a toda la humanidad.
Por consiguiente, el sábado no es una institución judaica, sino edénica. Tampoco
es un día de reposo

sólo para los judíos, sino que fue dado para toda la humanidad. Existe otra
evidencia bíblica más, que demuestra el origen edénico del sábado. El apóstol
Pablo escribió:
“… las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo. Porque en
cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el
séptimo día”. — Hebreos 4:3, 4.
No es de origen pagano— Aunque el nombre hebreo [‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth

, Strong's
Heb. No. 7676]
no aparece en Génesis 2:2 -3, aquí se usó el verbo shâbbath [‫ תבש‬, Strong's Heb.
No. 7673] para
indicar que Dios “cesó” su obra creadora en el séptimo día. Es probable que
esto haya sido así debido dos razones: (1) el libro de Génesis enfatiza a Dios
como el Creador que hizo y cesó de sus obras; (2) se quiso resaltar el séptimo
día para diferenciarlo de otros días paganos que seguían las fases de la luna.
Hay quienes han sugerido que el santo sábado de la creación, séptimo día de la
semana, se originó del shabattubabilónico. Sin embargo, esto es improbable.
Este día pagano no ejerció ninguna influencia en el calendario hebreo ni en el
sábado semanal, sino que más bien pudo ser una reminiscencia distorsionada
del sábado edénico. Veamos la diferencia que existe entre ambos días:
Shabbâth Shabattu
Día 15vo. del mes

Séptimo día de la semana Independiente de la Dependía de la fase
lunar. luna Día de descanso Día de gozo Conmemora la No era de
descanso general. creación Día de penitencia.
Para calmar la ira de los dioses
Fuente: The Catholic Encyclopedia, Vol. X (1911) [con Nihil Obstat de Remy
Lafort, e Imprimatur del Cardenal John Farley], sección Sabbath.
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La obra de Satanás — Desde el comienzo Satanás, el archienemigo de Dios,
mantiene una guerra espiritual contra todas las instituciones divinas que fueron
establecidas en el Edén. Para cada verdad él ha diseñado un engaño. Transforma
y destruye la naturaleza que Dios creó, así como sustituye la verdad de la
creación por la teoría de la evolución. Tergiversa el carácter de Dios, y transforma
a los hombres a su propia imagen satánica. Mientras que Dios otorga libre
albedrío, Satanás usa el control de una mente sobre otra. Ha destruido los
hogares y la familia con el adulterio, el divorcio, etc. Dios le dio trabajo al
hombre, pero Satanás inventó el ocio. Dios dio al hombre un régimen alimentario
vegetariano, pero Satanás ha incitado al hombre a comer muchas cosas que Dios
no ordenó. Dios descansó el séptimo día, y lo dio al hombre para su beneficio.
Entonces, Satanás creó el domingo para recibir gloria y apartar al hombre de su
Creador .
El gran adversario de Dios mantiene una lucha continua contra la verdad acerca
del tiempo y el sábado. En la actualidad, el hombre comienza a contar el día
desde la medianoche, y así es inducido a profanar el sábado y a perder su
bendición. Además, ha hecho creer al hombre que la creación no fue hecha en
seis días literales, sino en largos períodos de miles o millones de años. De esta
manera, intenta borrar la imagen del Creador y la verdad del sábado de las
mentes de los hombres.
EL SÁBADO Y LA LEY ANTES DEL SINAI
Los patriarcas— Alguna evidencia podría sugerir que antes del Sinai los
patriarcas podían contar una semana de siete días. Noé pudo llevar muy bien la
cuenta del tiempo (cf. Génesis 6:3; 7:11; 12, 17, 24; 8:3 -6, 13, 14). A los “siete
días” de haber entrado en el arca, sobrevino el diluvio (cf. Génesis 7:4, 10).
Cuando Noé envió la paloma, esperó “otros siete días” (cf. Génesis 8:10, 12).
La evidencia bíblica sugiere que, si Noé contaba las semanas, pudo haber
guardado el séptimo día de la semana.
La tradición oral transmitida de padres a hijos aseguraba que los mandamientos
de Dios fueran guardados a través de generaciones sucesivas. Noé era
descendiente de Set, y fue parte de una línea de patriarcas que “comenzaron a
invocar el nombre de Jehová” (cf. Génesis 4:26). La Biblia describe a Noé como
“justo” (cf. Génesis 7:1; 2 Pedro 2:5), en contraste con los pecadores de su
época (cf. Génesis 6:5). Por consiguiente, si Noé y su familia eran justos,
pudieron haber vivido en armonía con el “mandamiento santo, justo y bueno”
(cf. Romanos 7:12), pues pecado es “transgresión de la ley” (cf. 1 Juan 3:4).
La Biblia dice que Abraham guardó los “preceptos”, los “mandamientos”, los
“estatutos” y las “leyes” de Dios (cf. Génesis 26:5). ¿Fue el sábado uno de estos
mandamientos que luego fueron redactados de manera escrita? Jacob trabajó
“una semana” para Labán, a fin de casarse con Raquel (cf. Génesis 29:27, 28).
Aunque sabemos que fueron siete años, la palabra hebrea
‫תב‬
ּ ָּ ◌
Shâbûwa ’ [‫ עוּבש‬, Strong’s Heb. No. 7620] se refiere en la Biblia a una “semana”
compuesta de
“siete” días (cf. Éxodo 34:22; Levítico 12:5; Deuteronomio 16:9, 10; etc.). ¿De
dónde Noé y los patriarcas obtuvieron el concepto de una semana compuestas
de siete días? Como fue establecido en la creación, la semana de siete días es
de origen divino, no pagano.

La ley en Mara— Según la Biblia, Dios dio mandamientos al pueblo de Israel
antes que llegaran al monte Sinai.
“Y Moisés clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol; y lo echó en las aguas,
y las aguas se endulzaron. Allí les dio estatutos y ordenanzas, y allí los probó; y
dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante
de sus ojos, y diereis oído a sus mandamientos y guardareis todos sus estatutos,
ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a tí; porque yo
soy Jehová tu sanador”. — Éxodo 15:25, 26 RV 1960.
— Dios probaría a su pueblo antes que llegaran al
El sábado en el desierto de Sin
monte Sinai para saber si permanecerían fieles a su ley.
“Y Jehová dijo a Moisés: He aquí yo os haré llover pan del cielo; y el pueblo
saldrá, y cogerá para cada día, para que yo los pruebe si anda en mi ley, o no.
Mas al sexto día aparejarán lo que han de encerrar, que será el doble de lo que
solían coger cada día”. — Éxodo 16:4, 5.
Su ley y sus mandamientos incluyeron específicamente la observancia del
sábado. Este mandamiento fue dado a los hijos de Israel en el desierto de Sin
(cf. Éxodo 16:1), un mes antes que llegaran al monte Sinai (cf. Éxodo 19:1).
“En el sexto día recogieron doblada comida, dos gomeres para cada uno: y
todos los príncipes de la congregación vinieron a Moisés, y se lo hicieron saber.
Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el santo sábado [‫ש‬ ‫תב‬
| shabbâth , Strong's Heb. No. 7676], el reposo de Jehová:
lo que hubieres de cocer, cocedlo hoy, y lo que hubieres de cocinar, cocinadlo; y
todo lo que os sobrare, guardadlo para mañana. Y ellos lo guardaron hasta la
mañana, según que Moisés había mandado, y no se pudrió, ni hubo en él gusano.
Y dijo Moisés: comedlo hoy, porque es sábado [‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb.
No. 7676] de Jehová; hoy no hallaréis en el campo. En los seis días lo recogeréis;
más el séptimo día es sábado [‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb. No. 7676], en el
cual
no se hallará. Y aconteció que algunos del pueblo salieron en el séptimo día a
recoger, y no lo
hallaron. Y Jehová dijo a Moisés: ¿hasta cuándo no querréis guardar mis
mandamientos y mis
‫תב‬
ּ ָּ ◌
leyes? Mirad que Jehová os dio el sábado [‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb. No.
7676], y por eso os
da en el sexto día pan para dos días. Estese, pues, cada uno en su estancia, y
nadie salga de su lugar en el séptimo día. Así el pueblo reposó en el séptimo
día”. — Éxodo 16:22-30.
Estos nueve versículos son otra evidencia más de que el sábado fue ordenado
antes que el pueblo de Israel llegara al monte Sinai y recibiera los diez
mandamientos. Aunque existía desde la creación, aquí por primera vez Dios
llamó al séptimo día por nombre y lo reclamó como un
mandamiento suyo. Dios mismo llamó “sábado” [ ‫תב ש‬ | shabbâth, Strong's
Heb. No. 7676]
al
séptimo día, y su día de descanso. Es por esto que Dios se refirió al sábado como
“mi día santo” (cf. Isaías 58:13), “reposo deJehová” (cf. Éxodo 16:23), “sábado del
Señor tu Dios” (cf. Éxodo 20:10,
King James Version), o “el día del Señor" (cf. Apocalipsis 1:10). Por lo tanto, el
sábado no pertenece a ningún individuo, raza o entidad religiosa en particular,

sino que es propiedad sagrada de Dios. EL SÁBADO EN EL SINAÍ
El mandamiento— El cuarto mandamiento de la ley moral y espiritual de Dios,
dice de esta manera:
“Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás , y harás
toda tu obra; más el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él
obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los
cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el
séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó”. — Éxodo
20:8-11 RV 1960.
“Acuérdate” — Dios comenzó el cuarto mandamiento diciendo: “Acuérdate”.
¿Se refería Dios a que había dado el sábado antes del Sinai (en el Edén y en el
desierto de Sin), y pedía a su pueblo que lo recordara? ¿O se refería a que conoce
la condición caída del hombre, muy propenso a olvidar sus mandamientos? Para
que el hombre no olvide el santo sábado, afanado en las tareas de la semana,
Dios le ordena: “Acuérdate”.
Descanso al hombre y a los animales El cuarto mandamiento provee para que

el hombre administre sabiamente el tiempo. Tiene seis días para sí, para que
trabaje en ellos. Pero el sábado, séptimo día de la semana, pertenece a Dios, y
es un día de descanso. El mandamiento se hace extensivo a otros miembros de
la familia, incluso a extranjeros que no eran judíos. También provee descanso
para los animales de carga. (cf. Éxodo 23:12).
‫תב‬
ּ ָּ ◌

Creación y liberación El sábado recuerda al hombre que Dios es el Creador.
Así como El creó las cosas materiales en seis días y descansó en el séptimo, el
hombre ha de trabajar en seis días y descansar en sábado. El sábado también
recordó al pueblo de Israel que fueron esclavos en Egipto.
“Y acuérdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te
sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido: por lo cual Jehová tu Dios te ha
mandado que guardes el día de reposo”. — Deuteronomio 5:15.
Hay quienes citan este versículo para enseñar que el sábado es únicamente un
recordativo de la esclavitud de los israelitas en Egipto, y, por lo tanto, no tiene
ninguna aplicación para nosotros. Sin embargo, no ha de usarse este único
versículo para invalidar la relación que existe entre el sábado y la creación (cf.
Génesis 2:2, 3; Éxodo 20:11; 31:17; Hebreos 4:4). Existen más versículos que
apuntan hacia la creación que hacia la esclavitud. Pero una verdad no anula la
otra. El sábado recuerda al hombre que Dios es tanto su Creador como su
Libertador. Todos aquellos que son llamados hijos de Dios le pertenecen a Él por
creación y por redención.

Evidencias de su santidad La santidad y solemnidad del santo sábado quedaron

evidenciadas cuando Dios lo pronunció con voz audible para indicar su autoridad,
y lo escribió con su mismo
dedo en tablas de piedra para indicar la perpetuidad de sus mandamientos.
Dice la Escritura:
“Y dio a Moisés, como acabó de hablar con él en el monte de Sinai, dos tablas
del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios”. — Éxodo 31:18.
“Y habló Jehová con vosotros de en medio del fuego: oísteis la voz de sus
palabras, más a excepción de oír la voz, ninguna figura visteis. Y él os anunció
su pacto, el cual os mandó poner por obra, las diez palabras; y escribiólas en
dos tablas de piedra”. — Deuteronomio 4:12, 13.
“Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en
medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz: y no añadió más. Y
escribiólas en dos tablas de piedra, las cuales me dió a mí”. — Deuteronomio
5:22.
Los ángeles fueron testigos de la santidad y solemnidad del sábado (cf. Hechos
7:53). Miles de ellos acompañaron al Padre cuando dió la ley en el Sinai.
“Y dijo: Jehová vino de Sinai, y de Seir les esclareció; resplandeció del monte de
Parán, y vino con diez mil santos: a su diestra la ley de fuego para ellos”. —
Deuteronomio 33:2.
La santidad y solemnidad del santo sábado quedaron además evidenciadas
cuando los diez mandamientos fueron colocados dentro del arca del pacto, el
‫תב‬
ּ ָּ ◌
mueble más sagrado, y ésta a su vez fue puesta en el lugar santísimo del
santuario (cf. Deuteronomio 10:1 -5).
LO QUE NO ES LICITO HACER EN SÁBADO

Cocinar — El hambre es una necesidad que debe ser satisfecha todos los días,
incluso el sábado.
Pero el alimento a ingerirse cocido, debe cocinarse el día que precede al sábado
que hoy conocemos como viernes, y que en la Biblia se conoció como el “día de
la preparación” (cf. Marcos 15:42; Lucas 23:54).
“Y él les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehová: Mañana es el santo sábado [ ‫ש‬
‫בת‬ | shabbâth
, Strong's
Heb. No. 7676], el reposo de Jehová: lo que hubiereis de cocer, cocedlo hoy, y lo
que hubiereis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para
mañana”. — Éxodo
16:23.
— Dios dio ciertas instrucciones acerca de encender fuego.

Encender fuego
“No encenderéis fuego en todas vuestras moradas en el día del sábado [‫בת‬ |
, Strong's ‫◌ׁ ש‬Heb. No. 7676]”. — Éxodo 35:3.
shabbâth
Esta prohibición fue violada por el hombre que recogió leña en sábado (cf.
Números 15:32-36). No había necesidad de encender fuego en sábado para
cocinar, pues la comida debía prepararse el día anterior. Tampoco había
necesidad de encender fuego en sábado para calentarse o iluminarse, ya que la
“columna de nube” o la “columna de fuego” modulaba la temperatura e
iluminación
del campamento mientras estuvieron en el desierto (cf. Éxodo 13:21,
22). Una vez llegaron a la tierra de Canaán, las circunstancias fueron diferentes.
Agricultura— Aun las labores agrícolas tan apremiantes debían cesar en sábado.
“Seis días trabajarás, más en el séptimo día cesarás: cesarás aun en la arada y
Éxodo 34:21.
en la siega” —
Ningún trabajo— El cuarto mandamiento prohibe todo tipo de trabajo en sábado.

“Así me ha dicho Jehová: Ve, y ponte a la puerta de los hijos del pueblo, por la
cual entran y salen los reyes de Judá, y a todas las puertas de Jerusalem, y diles:
oíd la palabra de Jehová, reyes de Judá, y todo Judá, y todos los moradores de
Jerusalem que entráis por estas puertas. Así ha dicho
Jehová: guardaos por vuestras vidas, y no traigáis carga en el día del sábado
[‫ש‬ ‫תב‬ | shabbâth
,
‫תב‬
ּ ָּ ◌
Strong's Heb. No. 7676], para meter por las puertas de Jerusalem. Ni saquéis carga
de vuestras casas en el día del sábado [ ‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb. No.
7676], ni hagáis obra alguna; más
santificad el día del sábado [ | shabbâth , Strong's Heb. No. 7676], como mandé a
vuestros padres”. — Jeremías 17:19-22.
“Asimismo, que si los pueblos de la tierra trajesen a vender mercaderías y
comestibles en día de sábado [‫ | תב ש‬shabbâth, Strong's Heb. No. 7676], nada
tomaríamos de ellos en sábado [‫| תב ש‬
shabbâth ,Strong's Heb. No. 7676] , ni en día santificado; y que dejaríamos el año
séptimo, con remisión de toda deuda”. — Nehemías 10:31.
“En aquellos días vi en Judá algunos que pisaban en lagares el sábado [ ‫תב ש‬
| shabbâth, Strong's
Heb. No. 7676], y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y también
de uvas, de higos,
y toda suerte de carga, y traían a Jerusalem en día de sábado [ ‫| תב ש‬

shabbâth, Strong's Heb. No.
7676]; y protestéles acerca del día que vendían el mantenimiento. También
estaban en ella Tirios, que traían pescado y toda mercadería, y vendían en
sábado a los hijos de Judá en Jerusalem. Y reprendí a los señores de Judá, y
díjeles: ¿qué mala cosa es esta que vosotros hacéis, profanando así el sábado [
‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb. No. 7676]? ¿No hicieron así vuestros padres, y
trajo
nuestro Dios sobre nosotros todo este mal, y sobre esta ciudad? ¿Y vosotros
añadid ira sobre Israel, profanando así el sábado [ ‫ | תב ש‬shabbâth
, Strong's
Heb. No. 7676]? Sucedió pues,
que
cuando iba oscureciendo a las puertas de Jerusalem antes del sábado [ ‫ש‬ ‫תב‬
| shabbâth
, Strong's
Heb. No. 7676], dije que se cerrasen las puertas, y ordené que no las abriesen
hasta después del sábado [ ‫ | תב ש‬shabbâth , Strong's Heb. No. 7676]; y puse
a las puertas algunos de mis criados,
para que en día de sábado [ , Strong's Heb. No. 7676] no entrasen
| shabbâth
carga”. —
‫תב ◌ׁ ש‬
Nehemías 13:15-19.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
BENDICIONES POR LA OBSERVANCIA DEL SÁBADO
— Toda persona que guarde el sábado es bienaventurado,
Bendición universal
no importa su nacionalidad, raza, idioma o condición social.

“Bienaventurado el hombre2 ’ĕnôwsh [ ‫ש ◌ׁאנױ‬, Strong’s Heb. No. 582] que esto
hiciere, y el hijo del
hombre que esto abrazare: que guarda el sábado [ ‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth , Strong's
Heb. No. 7676]

de profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal”. — Isaías 56:2.
Los extranjeros— Todo aquel que era considerado “extranjero”, es decir que
no pertenecía al pueblo de Israel, también recibía una bendición al guardar el
sábado.
“Y a los hijos de los extranjeros que se llegaren a Jehová para ministrarle, y
que amaren el nombre de Jehová para ser sus siervos: a todos los que
guardaren el sábado [ ‫ | תב ש‬shabbâth ,
Strong's Heb. No. 7676] de profanarlo, y abrazaren mi pacto, yo los llevaré al monte
de mi

2
La palabra hebrea ’ĕnôwsh significa “un mortal, hombre en general (singular o
colectivamente), gente, persona”; derivado de: ’ânash [ ‫ש נ א‬ , Strong’s Heb.
No. 605 → propiamente 'mortal'].
santidad, y los recrearé

en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios
serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa, casa de oración será llamada de
todos los pueblos”. — Isaías 56:6, 7.
Un día muy especial — La Biblia no considera al sábado de Jehová como una

carga pesada, un yugo, o reliquia judía, sino como “delicia, santo, glorioso”, un
día lleno de bendiciones y promesas.
“Si retrajeres del sábado [ ‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth

, Strong's Heb. No. 7676] tu pie,
de hacer tu voluntad
en mi día santo, y al sábado [ ‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth
, Strong's Heb. No. 7676] llamares
delicias,
santo,
glorioso de Jehová; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus palabras: entonces te deleitarás en Jehová; y yo te
‫תב‬
ּ ָּ ◌
haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob
tu padre: porque la boca de Jehová lo ha hablado”. — Isaías 58:13, 14.
CRISTO Y EL SÁBADO
— El sábado es un día designado no sólo para el descanso,
El día de congregarse
sino también para congregarse.
“Seis días se trabajará, y el séptimo día sábado de reposo será, convocación
santa: ninguna obra haréis; sábado es de Jehová en todas vuestras
habitaciones” — Levítico 23:3.
La Biblia enseña que Cristo acostumbraba a congregarse en las sinagogas en
sábado o sabbatŏn, palabra griega usada para referirse al shabbâth hebreo.
“Y entraron en Capernaum; y luego los sábados [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s

Gr. No. 4521], entrando en la sinagoga, enseñaba”. — Marcos 1:21.
“Y salió de allí, y vino a su tierra, y le siguieron sus discípulos. Y llegado el
sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] , comenzó a enseñar en la
sinagoga…”. — Marcos 6:1, 2.
“Y vino a Nazaret, donde se había criado; y entró, conforme a su costumbre, el

día del sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] en la sinagoga, y se
levantó a leer”. — Lucas 4:16.
“Y enseñaba en una sinagoga en sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No.

4521]”. — Lucas 13:10.
El Señor del sábado — El incidente de Cristo con los fariseos en el campo de
cereales (cf. Mateo 12:1 -8; Marcos 2:23-28; Lucas 6:1-5) nos enseña Su
autoridad sobre el sábado. Así como el Padre es mayor que el Hijo (cf. Juan
14:28) y que el hombre (Juan 10:29), Cristo es mayor que el templo (cf. Mateo
12:6), mayor que Jonás (cf. Mateo 12:41; Lucas 11:32), mayor que Salomón (cf.
Mateo 12:42; Lucas 11:31), y mayor que los discípulos (cf. Juan 13:16; 15:20).
Cristo también se autoproclamó el Señor del santo sábado.
“Porque Señor es del sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] el hijo
del hombre”. — Mateo 12:8.
“Así que el Hijo del hombre es Señor aun del sábado [σαββατον | sabbatŏn,
Strong’s Gr. No. 4521] ”.
— Marcos 2:28.
Hay quienes han sugerido que Cristo usó su autoridad sobre el sábado para
colocarse en una posición ventajosa que le permitiera “transgredirlo”. Mas
bien, Cristo dijo que era Señor del sábado para demostrar que sólo el autor y
dueño de todas las cosas (cf. Juan 1:3; Efesios 3:9;
‫תב‬
ּ ָּ ◌
Colosenses 1:16; Hebreos 1:2)conocía a cabalidad las demandas del sábado, y
cómo debía guardarse correctamente.
El sábado y el carácter de Dios—El incidente en el campo de cereales nos enseña,
además, cómo Cristo presentó la armonía que existe entre la misericordia de
Dios y la justicia que exige obediencia a la ley. Corrigió la visión equivocada que
existía acerca del sábado, y enseñó que en este día sagrado podían realizarse
obras de misericordia. Cristo reprobó la apariencia de piedad de los fariseos,
quienes guardaban rigurosamente la ley, pero habían echado a un lado la
misericordia. En otra ocasión Cristo los censuró, diciendo:
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el
eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello”. — Mateo 23:23 RV
1960.
Cristo no violó el sábado— Hay quienes citan Juan 5:18; 9:16 para enseñar que
Cristo violó el sábado. Sin embargo, una lectura profunda de los evangelios nos
demuestra que el Maestro estableció una diferencia marcada entre los
mandamientos de Dios y los mandamientos de hombres.
“… ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios con vuestra
tradición?… Así habéis invalidado el mandamiento de Dios con vuestra tradición…
Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombres". — Mateo 15:3, 6, 9 RV 1960.
“Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los
hombres… bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra
tradición”. — Marcos 7:8, 9 RV 1960.
El incidente en el campo de cereales nos enseña que ni Cristo ni sus discípulos
violaron el sábado al arrancar espigas para comer, pues El “juez justo” (cf. 2
Timoteo 4:8) declaró “inocentes” a sus discípulos acusados (cf. Mateo 12:7).
Quienes enseñan que Cristo y sus discípulos violaron el sábado por este
incidente: (1) son cómplices de la muerte del Mesías; (2) se colocan de parte de
los escribas y fariseos que conspiraron para matarlo a causa de las reformas que
hizo al sábado (cf. Mateo 12:10 -14; Juan 5:5-18); (3) enseñan una justicia poco
menor que la de los escribas y fariseos, y arriesgan la vida eterna (cf. Mateo
5:20); y (4) enseñan que Cristo fue un transgresor de la ley. La Biblia define el
pecado como “transgresión de la ley” (1 Juan 3:4). Si Cristo hubiese
transgredido la ley, hubiera cometido pecado, pero esto no tiene fundamento
bíblico (cf. Hebreos 4:15; 9:28; 1 Pedro 2: 22). Cristo guardó los mandamientos
de su Padre por precepto y ejemplo, incluyendo el sábado.
“Si guardareis mis mandamientos, estaréis en mi amor, como yo también he
guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor”. — Juan 15:10.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
Cristo no sólo guardó los mandamientos, sino que también exhortó a sus
discípulos que los guardaran (cf. Mateo 19:16 -19; 28:20; Juan 14:15, 21).

La debida observancia del sábado —Cristo vino al mundo a “magnificar la ley y
engrandecerla” (cf. Isaías 42:21). Enseñó que los mandamientos de Dios tienen
un sentido más amplio, profundo y espiritual, y dio detalles específicos sobre el
primero(cf. Mateo 6:24), tercero(cf. Mateo 5:33 -37; 23:16 -22), quinto (cf. Mateo
15:3-6), sexto(cf. Mateo 5:21, 22), séptimo (cf. Mateo 5:31, 32), octavo(cf.
Mateo 21:13: Marcos 11:17; Lucas 19:46) y décimomandamiento (cf. Mateo 5:27,
28).
El Mesías vino a rescatar y reformar el sábado del estigma que tenía a causa de
la tradición de los líderes religiosos de su tiempo, quienes enseñaban tradiciones
y mandamientos de hombres por los mandamientos de Dios (cf. Mateo 15:3).
Cristo no vino a cuestionar acerca del día, sino a enseñar con su ejemplo la
manera correcta de observarlo, y qué era lícito hacer en sábado.
Lo que es lícito— Cristo hizo en sábado lo que era lícito: sanó enfermos (cf. Mateo
12:9-12; Marcos
3:1-5; Lucas 6:9, 10): caminaba al aire libre (cf. Mateo 12:1) y compartía con la
gente (cf. Lucas 14:1). Pero los milagros que realizó en sábado fueron lo que
causó mayor controversia. Estas acciones lícitas, llenas de misericordia, no
fueron vistas de la misma manera por los dirigentes religiosos. Los milagros,
hechos en sólo siete ocasiones en sábado para aliviar a los enfermos y oprimidos,
fueron: (1) la sanación de la suegra de Pedro (cf. Mateo 8:14, 15; Marcos 1:29 -
31; Lucas 4:38, 39); (2) la sanación del hombre con la mano seca (cf. Mateo
12:9-13; Marcos 3:1-5; Lucas 6:6-10); (3) la expulsión de demonios (Marcos
1:21-28; Lucas 4:31- 37); (4) la sanación de la mujer encorvada (cf. Lucas 13:10-
17); (5) la sanación del hombre hidrópico (cf. Lucas 14:1-6); (6) la sanación del
paralítico de Betesda (cf. Juan 5:1 -15); y (7) la sanación del ciego de nacimiento
(cf. Juan 9:1 -16).

¿UN ANUNCIO DE LA ABOLICION DEL SÁBADO?
a de Israel— “No me traigáis más vano presente: el perfume me es
La apostasí
abominación; luna nueva y sábado [‫ש‬ ‫תב‬ | shabbâth
, Strong's Heb. No. 7676],
el convocar asambleas, no las
puedo sufrir; son iniquidad vuestras solemnidades”. — Isaías 1:13.
Hay quienes citan este versículo para enseñar que Dios supuestamente aborrece
el sábado, y, por consiguiente, habría de abolirlo en el futuro. Esta interpretación
es incorrecta, debido a varias razones: (1) de acuerdo al contexto del capítulo,
la nación judía se encontraba en abierta rebelión y apostasia (vers. 2, 5); (2) la
práctica de estas instituciones carecía de valor mientras se realizaran crímenes
‫תב‬
ּ ָּ ◌
e injusticia (vers. 15, 16, 21); (3) Dios no estaba condenando estas prácticas,
sino la hipocresía: la obediencia y la misericordia debían estar unidas al sacrificio
(cf. 1 Samuel 15:22; Oseas 6:6); (4) Dios hizo un llamado al arrepentimiento
(vers. 16); y (5) Dios no podía aborrecer el sábado, al que se refirió en el mismo
libro como “delicias, santo, glorioso de Jehová” (cf. Isaías 58:13).

— “Y haré cesar todo su gozo, sus fiestas, sus lunas
¿Cesarían los sábados?
nuevas y sus sábados [‫תבש‬ , Strong's Heb. No. 7673], y todas sus
| shâbbath
festividades”. — Oseas 2:11.
Otros citan este versículo para enseñar que supuestamente Dios anunciaba la
abolición del sábado. Pero, ¿es esto lo que en realidad enseña la Biblia? Al igual
que en Isaías 1:21, el profeta
Oseas denunció la prostitución espiritual del pueblo de Israel (vers. 2:2, 5; 9:1),
la idolatría (vers. 2:13, 17; 3:1; 4:12; 9:10; 10:1), y una serie de males (vers.
4:2, 8, 11, 13 -19; 5:3, 4). A causa de la maldad de los israelitas, Oseas anunció
que vendría un castigo (vers. 2:12, 13; 4:5, 6; 5:7; 8:8; 9:9). También el profeta
Amos predijo que cesarían temporalmente los momentos de mayor gozo en
Israel:
“Y tornaré vuestras fiestas en lloro , y todos vuestros cantares en endechas; y
haré poner saco sobre todos lomos, y peladura sobre toda cabeza; y tornaréla
como en llanto de unigénito, y su postrimería como día amargo”. — Amos 8:10.
En adición al sábado, habían siete días de fiesta al año en los que no se trabajaba.
La palabrahebrea shabbâth[ ‫תבש‬, Strong's Heb. No. 7676], usada para referirse al
cuarto mandamiento
(cf.Éxodo 16:23,25, 26, 29; 20:8, 10, 11; 31:14 -16; Deuteronomio 5:12 -15), es
la misma que se usó para referirse al primer día de los panes ázimos (cf. Levítico
23:11, 15, 16), a la fiesta de las trompetas (vers. 24), al día de expiación (vers.
32), y al comienzo y final de la fiesta de cabañas (vers. 39). Aunque se usa la
misma palabra, y estos siete días de fiesta al año eran considerados como sábados
adicionales al sábado semanal, había diferencias entre ambos días. En el sábado
semanal estaba
prohibido cocinar y cargar leña, mientras que, en los días de fiesta, aunque no se
trabajaba, se permitía preparar ciertos alimentos y cargar ramas (cf. Éxodo 12:6-9;
Levítico 23:6, 40).
Oseas e Isaías profetizaron en alguna fecha entre los años 785-725 a. de C.,
aunque no fue hasta mucho después cuando se cumplieron sus advertencias.
Jeremías profetizó el tiempo cuando se cumpliría la advertencia de Oseas, de
que cesaría el gozo en Jerusalém
‫תב‬
ּ ָּ ◌
“He aquí enviaré y tomaré a todas las tribus del norte, dice Jehová, y a
Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los traeré contra esta tierra y contra
sus moradores, y contra todas estas naciones en derredor; y los destruiré, y los
pondré por escarnio y por burla y en desolación perpetua. Y haré que
desaparezca la voz de gozo y la voz de alegría, la voz de desposado y la voz de
desposada, ruido de molino y luz de lámpara. Toda esta tierra será puesta en
ruinas y en espanto; y servirán estas naciones al rey de Babilonia setenta años”.
— Jeremías 25:9-11 RV 1960
Estos setenta años comenzaron con la primera invasión de Nabucodonosor en el
605 a. de C. (cf.
Daniel 1:1, 2), se extendieron durante otras dos invasiones entre 597-586 a. de
C. (cf. 2 Crón icas
36:17-21) hasta el año 536 a. de C., cuando comenzaron a llegar los repatriados
por orden del rey Ciro (cf. 2 Crónicas 36:22, 23; Esdras 1:1). En ese tiempo se
cumplió lo predicho por Oseas que cesaría su gozo, pues no podían reunirse en
asambleas “tres veces al año, a saber, en la fiesta de los panes ázimos, en la
fiesta de las semanas, y en la fiesta de las cabañas” (2 Crónicas 8:12, 13).
La destrucción del templo hizo imposible que se realizaran los sacrificios y
ofrendas relacionadas con las fiestas, lunas nuevas y sábados (cf.
Lamentaciones 1:4; 2:6; Oseas 3:4).
El profeta Oseas se refería a una supresión parcial de todo el gozo relacionado
a las “fiestas, lunas nuevas y sábados” a causa de la apostasia de Israel, pero
no a una abolición de estas instituciones. Esto se demostró cuando después que
pasaron los 70 años y Jerusalén fue reedificada, el reformador Nehemías
reinstituyó los tres periodos alrededor del año 408 a. de C. (cf. Nehemías 7:1):
“Impusímonos además por ley el cargo de contribuir cada año con la tercera
parte de un siclo, para la obra de la casa de nuestro Dios; para el pan de la
proposición, y para la ofrenda continua,
y para el holocausto continuo, de los sábados [‫ש‬ ‫תב‬
| shabbâth, Strong's Heb.
No. 7676], y de las
lunas nuevas, y de las festividades, y para las santificaciones y sacrificios por el
pecado para expiar a Israel, y para toda la obra de la casa de nuestro Dios”. —
Nehemías 10:32, 33.
Véase también Ezequiel 44:24; 45:17, 21; 46:1.

¿FUE EL SÁBADO CLAVADO EN LA CRUZ?

Los sacrificios y las ofrendas— ¿Es cierto que el sábado fue abolido cuando Cristo
murió en la cruz? Hallaremos la respuesta a esta pregunta en la Biblia cuando
comprendamos lo que fue profetizado acerca de la obra del Mesías, y si
‫תב‬
ּ ָּ ◌
recordamos sus propias palabras cuando Él estuvo entre nosotros. Acerca de la
obra del Mesías, Daniel profetizó:
“Y después de las sesenta y dos semanas será muerto el Mesías, pero no por sí
mismo… Y confirmará el pacto con muchos en una semana: a la mitad de la
semana hará que cesen el sacrificio y la ofrenda…”. — Daniel 9:26, 27, Jay P.
Green, Sr., The Interlinear Bible, Hebrew, Greek, English, [Hendrickson, 1986],
traducido.
A la mitad de la última semana (7 años) de la profecía de las setenta semanas,
Cristo hizo cesar “el sacrifico y la ofrenda”. Esto se cumplió con su muerte en
la primavera del año 31 d. de J.C. Cristo era “el Cordero de Dios” (cf. Juan
1:29), “que fue inmolado” (cf. Apocalipsis 5:12 ) por nosotros. Su muerte puso
fin al sistema de “sacrificios y ofrendas” (cf. Hebreos 7:12, 18, 19; 9:9, 10;
10:1-9), que fue confirmado cuando “el velo del templo se rasgó en dos, de
arriba abajo” (Mateo 27:51). El cordero que iba a ser sacrificado en el templo
aquella misma tarde, escapó. 3 También el sacerdocio aarónico típico se encontró
en el antitipo. Caifás había rasgado sus vestiduras sagradas, descalificándose
como sumo sacerdote (cf. Levítico 10:6; Mateo 26:65). Cuando Cristo ascendió
a los cielos, llegó a ser nuestro sumo sacerdote (cf. Hebreos 7:24 -27:8:1). Ya no
habría necesidad de adorar en Sicar o en Jerusalén (cf. Juan 4:21), pues Cristo
intercedería por su pueblo en el santuario celestial (cf. Hebreos 8:2; 9:12).
Tal como profetizó Daniel, el Mesías haría cesar el sistema de sacrificios y
ofrendas, y esto sucedió con su muerte. Pero la profecía no especificaba la
abolición del sábado. Cuando Cristo vino al mundo no tuvo intención de abrogar
el mandamiento del sábado, ni algún otro mandamiento de la ley de Dios.
“No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: no he venido para
abrogar, sino a cumplir. Porque de cierto os digo, que hasta que perezca el cielo
y la tierra, ni una jota
ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas
sean hechas”. — Mateo 5:17, 18.
“Que nadie os juzgue” — “Rayendo la cédula de los ritos que nos era contraria,
que era contra nosotros, quitándola de en medio y enclavándola en la cruz. Y
despojando los principados y potestades, sacólos a la vergüenza en público,
triunfando de ellos en sí mismo. Por tanto, nadie os juzgue en comida, o en
bebida, o en parte de día de fiesta, o de luna nueva, o de sábados”. — Colosenses
2:14-16.
Estos se consideran entre los versículos más difíciles de la Biblia, y han sido
objeto de diversas interpretaciones. Por lo general, son citados con frecuencia
para probar que supuestamente la ley en general y el sábado en particular fueron
clavados en la cruz del Calvario. Esta conclusión parecería razonable cuando se
hace una lectura superficial y muy apresurada de estos versículos. Sin embargo,
si hacemos un análisis profundo del texto y el contexto del capítulo, se
‫תב‬
ּ ָּ ◌
demostrará que estos versículos no apoyan lo que tradicionalmente se intenta a
probar .
Hay quienes enseñan que Pablo se refirió aquí a la abolición del séptimo día,

alegando que: (1) la palabra griega sabbatŏn usada en este versículo está en
singular; (2) la expresión “días”, o “sábados” en plural no está en el original;

(3) y que sabbatŏn es la misma palabra que se usó en todo el Nuevo Testamento
para referirse al séptimo día. Aunque es muy correcto que se trata de la misma
expresión, esto no demuestra que Pablo se refirió a la abolición del sábado. De
hecho, veremos que este asunto no se relaciona con el contexto del capítulo 2,
ni con el resto de la carta a los colosenses.
El asunto principal o contexto del segundo capítulo de Colosenses, es el
sincretismo de cierta forma de gnosticismo ascetista [filosofía espiritualista] con
el cristianismo. Pablo presentó a Cristo como el único mediador (vers. 2:8 -13), a
quien está sometido “todo principado y potestad” (vers. 10), y que el hombre
llega a ser “perfecto en Cristo Jesús (vers. 1:28) sólo por medio de la fe, el
bautismo (vers. 2:12) y el perdón (vers. 2:13). El apóstol contrastó la verdad con
ciertas herejías que algunos colosenses habían adoptado, como, por ejemplo, el
“culto a los ángeles” (vers. 18). Su doctrina estaba fundada en “rudimentos del
mundo” (vers. 8, 20), y se componía de “filosofías”, “sutilezas” y “tradiciones
de los hombres” (vers. 8), y cierta forma de ascetismo basada en “preceptos”,
tales como “no manejes, ni gustes, ni aun toques” (vers. 21), y el “duro trato
del cuerpo (vers. 23). Sólo en este contexto debemos examinar los versículos en
cuestión, a menos que quieran defenderse opiniones preconcebidas. Si Pablo
hubiese enseñado a los
3
E.G. de White, El Deseado de todas las gentes, p. 705.
colosenses que era necesario abolir la ley en general, y el sábado en particular ,
esto no solucionaría su problema de sincretismo (vers. 18), ni su necesidad del
perdón (vers. 11 -13).
La traducción e interpretación de la frase griega “tŏis dŏgma chĕirŏgraphŏn” (o
bien "El documento de deuda en contra nuestra,
que consistía en ordenanzas"
to kath’ hëmön cheirographon tois dogmasin], Segen el Comentario al Texto
Griego del Nuevo Testamento, A. T. Robertson ) es quizá la raíz de la
controversia asociada a estos versículos. tŏis dŏgma [δογμα, Strong’s Gr. No.
1378] ha sido traducido en algunas Biblias en castellano como “ordenanzas”,
“ritos”, “decretos”, “mandatos”, y (erróneamente) como “ley” (vers. 14, La
Nueva Biblia Latinoamérica, Edición Pastoral). La frase tŏis dŏgma no posee
ninguna relación en el libro de Colosensescon la palabra griega para “ley” [νομος
| nŏmŏs, Strong’s Gr. No. 3551] , ni existe manera alguna de relacionarla con la
‫תב‬
ּ ָּ ◌
palabra hebrea para “ley”[ּ◌ׁ◌‫ ה ר | ◌ׁױ◌ּת‬tôwrâh , Strong's Heb. No. 8451]. De hecho,
la palabranŏmŏs , que se encuentra unas 197 veces en todo el Nuevo
Testamento, no se encuentra ni una
sola vez en todo el libro de Colosenses. ¿Pudo haber sido clavado el sábado en
la cruz, a pesar de que Pablo no mencionó la “ley” o nŏmŏs en toda su carta?

chĕirŏgraphŏn [χειρογραφον, Strong’s Gr. No. 5498] es una palabra griega que
sólo se encuentra en el versículo 14, y por lo general ha sido traducida en algunas
Biblias en castellano como: “cédula”,
“documento” y “acta”. Recientemente,
se ha encontrado que chĕirŏgraphŏn también significa “certificado/ documento
de deuda” o “libro con registro de pecados” (Juan A. Bonjour , La Biblia
Responde, [APIA, 1988], pp. 47, 48). ¿Podría interpretarse que fue clavado en
la cruz el “certificado de nuestra deuda” o el “registro de nuestros pecados”
(cf. Isaías 53:6; Juan 1:29; Hechos 3:19; 1 Pedro 2:24; 1 Juan 3:5), que fueron
quitados “de en medio” (cf. Isaías 59:2; Hebreos 9:26)? Este argumento muy
bien derrumbaría la falsa interpretación que tradicionalmente se hace de
Colosenses 2:14-16. Por otro lado, la Biblia no enseña que el cuarto
mandamiento era contrario al hombre, sino más bien su conducta pecaminosa.
¿Pudo haber sido clavado el sábado en la cruz luego que el Mesías se proclamó
“Señor del sábado”, y después que dijo: “No penséis que he venido para abrogar
la ley o los profetas: no he venido para abrogar , sino a cumplir”? (Mateo 5:17).
Por último, Pablo advirtió a los colosenses a mirar “que nadie os engañe”
(Colosenses 2:4, 8). Por esto, hemos de notar que estos engañadores eran falsos
maestros o filósofos. Querían imponer sobre los colosenses algunos “preceptos”
(vers. 20), tales como “no manejes, ni gustes, ni aun toques” (vers. 21), y el
“duro trato del cuerpo (vers. 23). De lo que se percibe del segundo capítulo de
Colosenses,los falsos maestros imponían estos “preceptos” a la forma de comer
y beber, a las fiestas, lunas nuevas y sábados, y luego, juzgaban a quienes no
se sometían. En Colosenses 2:16,Pablo no condenó la forma de comer y beber,
las fiestas, lunas nuevas y sábados, sino que amonestó a los colosenses a que
no aceptaran críticas de parte de aquellos que practicaban estas cosas de una
manera tergiversada. De quienes dice primero: “que nadie os engañe” (vers. 4,
8), es a quienes se refiere luego cuando dice: “que nadie os juzgue” (vers. 16).
Por lo tanto, en lugar de una condenación del sábado, Pablo presentó un apoyo
al mismo. En resumen, hemos visto que la interpretación tradicional de
Colosenses 2:14-16, que enseña la supuesta abolición de la ley en general y del
sábado en particular, carece de fundamento bíblico que soporte el análisis textual
y contextual. La alegada abolición de la ley o el sábado no es el asunto
sobresaliente en el segundo capítulo de colosenses, y ni era la intención de Pablo
enseñar eso.
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EL SÁBADO DESPUES DE LA MUERTE DE CRISTO
Las mujeres piadosas — Después de la crucifixión de Cristo, sus discípulos
continuaron guardando el sábado de acuerdo al mandamiento. Las mujeres
piadosas que le seguían, guardaron meticulosamente el sábado después de su
muerte.
“Y era día de la víspera de la Pascua; y estaba para rayar el sábado [σαββατον
| sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521], Y las mujeres que con él habían venido de
Galilea, siguieron también y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y
vueltas, aparejaron drogas aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado
[σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] , conforme al mandamiento”. —
Lucas 23:54-56.
Lucas escribió este libro alrededor del año 62 d. de JC., mucho después de los
sucesos. Aun así, note que este discípulo siguió llamando sábado al séptimo día,
unos 31 años después de la muerte, resurrección y ascensión de Cristo al cielo.
Y para que comprendamos el orden de los días, el sábado o séptimo día de la
semana había pasado cuando amaneció el domingo, el día de la resurrección y
primer día de la semana.
“Y como pasó el sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] , María
Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, compraron drogas aromáticas,
para venir a ungirle. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al
sepulcro, ya salido el sol”. — Marcos 16:1, 2.
Concepto de distancia — Cuarenta días después de la resurrección de Cristo, aun
se mantenía la idea de cuánto equivalía la distancia caminada en sábado.
“Entonces se volvieron a Jerusalem del monte que se llama del Olivar, el cual
está cerca de Jerusalem camino
de un sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr.
No. 4521]”. — Hechos 1:12.
Lectura de la ley y los profetas— Los discípulos reconocieron que la lectura de la

ley y los profetas se hacía en sábado.
“Porque los que habitaban en Jerusalem, y sus príncipes, no conociendo a éste,
y las voces de los profetas que se leen todos los sábados [σαββατον | sabbatŏn,
Strong’s Gr. No. 4521], condenándole, las cumplieron”. — Hechos 13:27.
“Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le

predique en las sinagogas, donde es leído cada sábado [σαββατον | sabbatŏn,
Strong’s Gr. No. 4521] ”. — Hechos 15:21.
Reuniones sabatinas— Pablo y otros discípulos se congregaban en sábado, tanto

con judíos como con gentiles conversos.
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“Y ellos pasando de Perge, llegaron a Antioquia de Pisidia, y entrando en la
sinagoga un día de sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521],
sentáronse”. — Hechos 13:14.
“Y saliendo ellos de la sinagoga de los Judíos, los Gentiles les rogaron que el
sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] siguiente les hablasen estas
palabras”. — Hechos 13:42.
“Y el sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] siguiente se juntó casi
toda la ciudad a oír la palabra de Dios”. — Hechos 13:44.
“Y disputaba en la sinagoga todos los sábados [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s

Gr. No. 4521] y persuadía a Judíos y a Griegos… Y se detuvo allí un año y seis
meses, enseñándoles la palabra de Dios”. — Hechos 18:4, 11.
Note que Pablo se reunió durante un año y medio, que equivale a 72 sábados
(18 meses x4 sábados/mes).
— Los discípulos acostumbraban a hacer oración

Costumbre de reunirse en sábado
el día de sábado.
“Y un día de sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521] salimos de la
puerta junto al río, donde solía [νομιζω | nŏmizō, Strong's Gr. No. 3543] ser la
oración; y sentándonos, hablamos a las mujeres que se habían juntado”. —

Hechos 16:13.
La palabra nŏmizō también significa: “acostumbrado, usual, supuesto”. Esta es
una evidencia más que prueba que los cristianos acostumbraban a reunirse
consistentemente en lugares determinados en sábado, y no sólo para
encontrarse con los judíos. El apóstol Pablo acostumbró a reunirse con los
cristianos de su tiempo en sábado.
“Y Pablo, como acostumbraba [ἔθω | ĕthō, Strong's Gr. No. 1486], entró a ellos, y
por tres sábados [σαββατον
| sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521 disputó con ellos
de las Escrituras”. — Hechos 17:2.
La palabra griega ĕthō también significa “hábito, usual, manera”, y es otra

evidencia más que prueba que los cristianos acostumbraban a reunirse en
sábado.
“Queda un reposo” — ¿Qué enseñó Pablo con respecto a la observancia del
sábado?
“Porque en un cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus
obras en el séptimo día… Por tanto, queda [ἀπολειπω | apŏlĕichō, Strong's Gr. No.
620] un reposo [σαββατισμος | sabbatismŏs, Strong’s Gr. No. 4520] para el pueblo
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de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus
obras, como Dios de las suyas”. — Hebreos 4:4, 9, 10.
Existe evidencia suficiente para pensar que Pablo se refirió aquí al sábado
semanal: (1) Aunque Pablo se refería al descanso de todo trabajo en el séptimo
día, estableció una analogía entre Dios y el hombre con su monumento
recordativo de la creación: el sábado. Ambas cosas llevan al hombre al sábado

edénico y al Sinai; (2) La palabra sabbatismŏs [σαββατισμος, Strong’s Gr. No.
4520] que se encuentra sólo en el versículo 9, significa “sabatismo” o
“descanso”. Obviamente, denota la observancia del séptimo día, pues era el día
que se guardaba en los días de Josué (vers. 8). La Sagrada Biblia (versión
ecuménica) tradujo esta palabra como “descanso sabático”; (3) al igual que
Pablo, el profeta Ezequiel menciona que muchos de los desobedientes o
incrédulos perecieron en el desierto a causa de su violación del sábado (cf.
Ezequiel 20:12-24).
Cuando Pablo dijo que “queda” [ἀπολειπω | apŏlĕichō, Strong's Gr. No. 620] un
reposo, esta palabra también quiere decir: “permanece” o “es dejado”. Este
versículo 9 ha sido traducido en otras Biblias así: “Luego resta todavía un
solemne descanso para el pueblo de Dios” (Sagrada Biblia de Herder , versión
católica). “Por tanto, aún queda un descanso sabático para el pueblo de
Dios” (Sagrada Biblia, versión Ecuménica). “Es entonces claro que algún
Descanso, algún séptimo día, está reservado todavía al pueblo de Dios”. (La
Nueva Biblia Latinoamérica, Edición Pastoral). La invitación que Pablo hace en
la forma presente: “Esforcémonos, pues, por entrar en aquel descanso…”.
(Vers. 11), sugiere claramente que el sábado no fue abolido en la cruz, sino que

está vigente en la actualidad.
Guardando los días — Pablo reprendió a los gálatas porque guardaban “los días,
los meses, los tiempos y los años” (cf. Gálatas 4:10). ¿A qué días se refirió aquí
el apóstol Pablo? La correcta interpretación de este versículo se encuentra en el
contexto del capítulo. Pablo dice en el versículo ocho que, en el pasado, los
gálatas sirvieron a los que “no son dioses”, y en el versículo nueve dice que
volvieron de nuevo a esas prácticas. Entonces, estos debieron ser días, meses,
tiempos y años dedicados a dioses falsos. Por consiguiente, Pablo no se refirió

aquí al santo sábado, un día que era ignorado por los paganos, ni mucho menos
prohibió su observancia.
“Diferencia entre día y día” — Pablo dice en Romanos 14:5 que “uno hace
diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días…”. Algunos han
tomado este versículo aislado de su contexto para enseñar que todos los días
son iguales, o sea que no existe diferencia entre el sábado o el domingo. Esta
interpretación es inexacta. De acuerdo al contexto, casi todo el capítulo se refiere
a la abstinencia de comidas y su relación con ciertos días. Algunas fuentes extra-
bíblicas señalan que por el primer siglo d. de JC algunos esenios en ocasiones se
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abstenían de carne y vino, y observaban ciertos días de fiesta. También los judíos
ayunaban los lunes y jueves, mientras que los primeros cristianos designaron los
miércoles y viernes como días de ayuno.
En los días de Cristo hubo cierta discusión acerca del ayuno (cf. Mateo 6:16 -18;
9:14, 15; Marcos 2:18-20; Lucas 5:33-35). El Maestro relató una parábola que
demostró que los judíos de aquel tiempo acostumbraban a ayunar dos veces por
semana (cf. Lucas 18:11, 12). Es muy probable que Pablo se refería a estos días
de ayuno, pues era un asunto común en aquel tiempo entre algunos esenios,
judíos y cristianos. Por otro lado, el Nuevo Testamento se refiere en 58 ocasiones
al séptimo día como sábado, y en ocho veces al primer día de la semana. Estos
dos días, lisa y llanamente identificados así en las Escrituras, no son mencionados
por Pablo de manera

explícita en este capítulo.
El día del Señor — El apóstol Juan escribió: “Yo fui en el Espíritu en el día del
Señor…”.
(Apocalipsis 1:10). ¿A qué “día del Señor” se refirió Juan? El único “día del
Señor” que Juan había oído mencionar, y que su Señor reconoció como suyo
durante su ministerio, fue el sábado, no el primer día de la semana: “… el Hijo
del hombre es Señor aun del sábado” (Marcos 2:28).
La destrucción de Jerusalén — El Mesías profetizó que el sábado tendría validez

muchos años después de su muerte.
“Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado [σαββατον |
sabbatŏn, Strong’s Gr. No. 4521”. — Mateo 24:20.
Es importante notar que el Maestro anunció la destrucción de Jerusalén predicha

por Daniel (cf. Daniel 9 :26). La profecía indicaba que esta destrucción ocurriría
después que la muerte del Mesías hiciera cesar “el sacrificio y la ofrenda” (vers.
27), pero no el sábado. En este capítulo 24 de Mateo, así como en Marcos 13:3-
23 y Lucas 21:5-24, Cristo predijo la destrucción de Jerusalén, y exhortó a sus
discípulos que huyeran antes. Ahora bien, si el sábado hubiera sido clavado en
la cruz, como algunos argumentan, ¿por qué Cristo instruyó a sus discípulos que
oraran a Dios para que Él dispusiera las circunstancias de manera que ellos no
tuvieran que huir de emergencia en sábado? ¿Por qué debían orar a Dios acerca
de un mandamiento que alegadamente no estaría en vigencia en el año 66 d. de
JC? La única respuesta es que Cristo no tenía intención de abolir el sábado, pues
de otra manera no hubiese dado esta admonición.
La historia demuestra que el cometa Halley se estacionó sobre Jerusalén en
febrero del año 66
d. de JC., y la ciudad fue sitiada por el general romano Cestio Galo durante la
fiesta de los tabernáculos en el mismo año. Es decir que la observancia del
sábado debería ser motivo de preocupación entre los seguidores de Cristo desde
el comienzo de la dispensación cristiana hasta el otoño del año 66 d. de JC.,
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cuando al fin pudieron escapar de la ciudad sitiada. Jerusalén fue destruida en
el año 70 d. de JC. por el general romano Tito Vespasiano.
EL PRIMER DÍA DE LA SEMANA EN LA BIBLIA
— El primer día de la semana es mencionado sólo en
La resurrección de Cristo
ocho ocasiones en el Nuevo Testamento. De éstos, cinco versículos se refieren
al mismo día: la resurrección de Cristo (cf. Mateo 28:1; Marcos 16:2, 9; Lucas
24:1; Juan 20:1). Ninguno de estos versículos ni algún otro en la Biblia enseñan
que el primer día de la semana debe guardarse en recordación de l a muerte y
resurrección de Cristo . Por otro lado, la Biblia enseña que el rito de la cena del
Señor recuerda y anuncia su muerte (cf. 1 Corintios 11:26), mientras que el rito
del bautismo recuerda su resurrección (cf. Romanos 6:3-5).

Por miedo a los judíos—En Juan 20:19 se menciona que los discípulos estaban
reunidos en la noche del primer día de la semana. El lector debe leer desde el
comienzo del capítulo para que comprenda que ya había transcurrido todo el
primer día de la semana. Entonces, llegó la noche de lo que hoy conocemos
como lunes [según el calendario hebreo tarda/noche -mañana], cuando los
discípulos se reunieron. Pero no lo hicieron para conmemorar la resurrección de
Cristo, pues ellos no creían que Él había resucitado (no aún).
“Y ellos como oyeron que vivía, y que había sido visto de ella, no lo creyeron ”.
— Marcos 16:11.
“Finalmente, se apareció a los once mismos, estando sentados a la mesa, y
censuróles su incredulidad y dureza de corazón, que no hubiesen creído a los
que le habían visto resucitado”. — Marcos 16:14.
“Y eran María Magdalena, y Juana, y María madre de Jacobo, y las demás con
ellas, las que dijeron estas cosas a los apóstoles. Mas a ellos les parecían como
locura las palabras de ellas, y no las creyeron”. — Lucas 24:10, 11.
“Y diciendo esto, les mostró las manos y los pies. Y no creyéndolo aún ellos de
gozo, y maravillados, díjoles: ¿Tenéis algo aquí que comer?” — Lucas 24:40, 41.
A excepción de Juan (cf. Juan 20:8), es evidente que los discípulos no podían
conmemorar un evento que no creían (cf. Mateo 28:17; Marcos 16:9 - 14; Lucas
24:9-12, 21-27, 26-46; Juan 21:24, 29). Por consiguiente, no se congregaron
para conmemorar la resurrección, o para realizar un servicio religioso, o para

bendecir y santificar ese día. La única y verdadera razón era que “estaban
reunidos por miedo a los judíos ”.
Ocho días después — En Juan 20:26 dice que Jesús se reunió con sus discípulos
“ocho días después”. Hay quienes usan este versículo para decir que este era
un “primer día de la semana” o domingo. Hemos de señalar que la semana
bíblica contiene siete días, así que ocho días después del “primer día de la
semana” (Juan 21:19) nos llevan a un noveno día. Además, este versículo no
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demuestra que Cristo instituyó la observancia del primer día de la semana, ni
transfirió la solemnidad del sábado a otro día. Juan no enseñó en ninguno de sus
escritos que el primer día de la semana sustituyó al sábado.
Pablo había de partir — Existe un sólo versículo que menciona una reunión
religiosa llevada a cabo el primer día de la semana.
“El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les
enseñaba, habiendo de salir al día siguiente ; y alargó el discurso hasta la
medianoche”. — Hechos 20:7 RV 1960.
Este versículo dice el verdadero motivo de aquella reunión nocturna, especial e
inusual: Pablo debía “salir al día siguiente”. Traducido de la versión inglesa King
James, dice que Pablo estaba “listo para partir ”, lo que denota que esta fue
una reunión apresurada. Este versículo no dice que los discípulos acostumbraban
a reunirse en ese día para realizar la cena. Los discípulos solían partir el pan y
se congregaban “cada día en el templo” (cf. Hechos 2:46), pero ambas cosas
no transfirieron la santidad del sábado a todos los días de la semana. Aún más,
el acto de partir el pan también estaba asociado con tener una comida (cf.
Hechos 27:35). Este versículo (Hechos 20:7) tampoco establece que las reuniones
y el rito de partir el pan debían realizarse de ahí en adelante el primer día de la
semana (ver 1 Corintios 11:26), ni que los discípulos acostumbraban a adorar
en domingo, ni que se le asignó cierta solemnidad a este día2.
2
“La escala de Pablo en Troas culminó con una reunión de la iglesia “el primer día de la
semana” (Hech. 20:7). Se reunieron para “partir el pan”, lo que probablemente se refiera a
la Santa Cena (aunque puede no ser así), con o sin la comida de camaradería con la que
a menudo se combinaban desde los primeros días de la iglesia en Jerusalén (Hech. 2:42,
46). Si bien no se menciona la copa ni las oraciones, no se descarta esta posibilidad. No
obstante, el tema es que este hecho a menudo se usa como evidencia de que, en la época
de Pablo, al menos las iglesias gentiles ya habían reemplazado el sábado por el domingo
como un día de adoración. Sin embargo, antes de hacer esa afirmación, es necesario
establecer el día exacto en que se realizó la reunión, así como la naturaleza de la reunión.
La referencia al uso de las lámparas (Hech. 20:8), junto con el hecho de que el mensaje
de Pablo se prolongó hasta la medianoche (Hech. 20:7), y luego hasta el amanecer (Hech.
20:11), sin mencionar el sueño profundo de Eutico (Hech. 20:9), dejan en claro que era
una reunión nocturna. Sin embargo, la cuestión es si fue la noche anterior al domingo o
la noche posterior al domingo. La resp uesta depende del sistema de cálculo temporal que
Lucas estuviese empleando, si el sistema judío (de puesta de sol a puesta de sol) o el
romano (de medianoche a medianoche). Si es el primero, entonces era sábado de noche;
en caso de ser el último, era domi ngo de noche. De cualquier modo, el contexto de Hechos
20:7 al 12 indica que, por más que la reunión se hubiese realizado el domingo de noche,
no fue una reunión regular de la iglesia sino una reunión especial debido a la partida de
Pablo a la mañana siguiente. Por lo tanto, es difícil concebir que este hecho aislado y
excepcional ofrezca respaldo para la observancia del domingo ”. (Martes 4 de septiembre,
Lección 10, 2018)
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— El último versículo que menciona el primer día de la
Guardando algo aparte
semana dice:
“Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según
haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan
entonces ofrendas”. — 1 Corintios 16:2 RV 1960
La frase griega [παρα ἑαυτοῦ τιθημι… θησαυριζω → para hĕautŏn tithēmi…
thēsaurŏs 3 , Strong’s Gr. No. 3844 , 1438, 5087, 2343], que se traduciría
textualmente como “guarden [algo] aparte ustedes mismos”, excluye la
posibilidad de que Pablo se refería a una ofrenda recolectada en un servicio
religioso
público. De hecho, no pocas versiones han traducido la palabra griega
hĕautŏn [ἑαυτοῦ, Strong’s Gr. No.1438] como “en casa”. Este versículo tampoco
establece que las reuniones religiosas debían hacerse el primer día de la semana,
ni le asigna cierta solemnidad a ese día. Todo lo contrario, Pablo permitió que
asuntos seculares tales como manejar dinero, podían ser realizados
privadamente en ese día.
El domingo carece de apoyo bíblico— Como hemos visto, en ningún lugar de la
Biblia dice: (1) que el Padre, Jesucristo o los discípulos hayan bendecido,
santificado o promulgado una ley para instituir o regular la observancia del primer
día de la semana como recordativo de la resurrección;
(2) que se prohiba trabajar en ese día, o que se provea una penalidad por su
violación; (3) que se
haya sustituido la observancia del sábado; (4) que al “primer día de la semana”
se reconozca como “sábado”, “nuevo sábado”, “sábado cristiano”, “día del
Señor”, “día santo”, o “día de descanso”. Estos títulos han sido usurpados y
transferidos ilegalmente al domingo por mandamientos y tradiciones de
hombres. De hecho, ni siquiera la palabra domingo aparece en la Biblia, aunque
ya ha sido añadida en algunas versiones.
En el Nuevo Testamento existen unos 58 versículos referentes al sábado, séptimo
día de la semana. De hecho, solamente en Hechos 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2;
18:4, 11 se mencionan 84 ocasiones en que el apóstol Pablo y sus asociados
realizaron servicios religiosos en sábado. Cuando el cristiano estudia la sana
doctrina, debe colocarse del lado que provea más evidencias bíblicas de peso.
Sólo existen ocho versículos que mencionan el primer día de la semana, que
además de constituir una minoría para establecer doctrina, ninguno de ellos
posee una sola palabra que autorice categóricamente su observancia. De manera
que los 58 versículos que existen en el Nuevo Testamento sustentan la verdad
3
Según A. T. Robertson: “Ponga aparte algo... guardándolo (par’ heautöi tithetö thësaurizön)”.
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de que el sábado, cuarto mandamiento de la ley de Dios, permanece todavía
vigente hasta nuestros días. EL DÍA DE REPOSO EN EL PRIMER SIGLO
Como hemos demostrado, la Biblia declara que la iglesia cristiana del primer siglo
acostumbraba a congregarse en sábado. Esto llegó a ser una verdad arraigada
tan profundamente en la iglesia del Nuevo Testamento, que no se registra
ninguna controversia acerca del sábado al menos hasta dos siglos después de
Cristo. No existe evidencia histórica que demuestre que los cristianos del primer
siglo dejaron de guardar el sábado para sustituirlo por el primer día de la semana
como un recordativo de la resurrección. Este hecho ha sido confirmado por
fuentes extrabíblicas.
“Los primeros cristianos tenían una gran veneración por el sábado, y dedicaban
el día a la devoción y a los sermones. Y no hay duda de que ellos derivaron de
los apóstoles mismos esta práctica”. — Morer , A Discourse in Six Dialogues on
the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, p. 189, citado en Las
Hermosas Enseñanzas de la Biblia,[Pacific Press, 1982], p. 404.
“La primera iglesia cristiana establecida por autoridad apostólica en Jerusalén
ha llegado a ser , en materia de doctrina y práctica, un modelo para la gran
mayoría de lo que se fundó en el primer siglo… Todos los cristianos estaban de
acuerdo en celebrar el séptimo día de la semana conforme a los judíos
convertidos”. — Hugh Smith, History of the Christian Church, pp. 50, 51, 69.
Por lo que podrá notarse en la literatura que expondremos, desde el segundo
hasta el cuarto siglo de nuestra era hubo discusión considerable acerca del
asunto del día de reposo. Esto sugiere que fue durante este periodo cuando hubo
un esfuerzo decidido por introducir un nuevo día de reposo. Veamos algunos
hechos históricos que nos ayudarán a explicar el origen y desarrollo histórico del
domingo, y cuáles fueron algunos factores más sobresalientes que propiciaron
su establecimiento.

SENTIMIENTO ANTIJUDIO Y ANTISABATICO
Guerras judeorromanas y las leyes adrianas— Según Bacchiocchi, entre las dos
guerras judeorromanas (70-135 d. de JC.), el general romano Tito Vespasiano
(69-79 d. de JC.) abolió el Sanedrín y el sacerdocio, y en el año 135 d. de JC. el
emperador Adriano prohibió el judaísmo y la observancia del sábado en
Jerusalén. Estas medidas represivas que los romanos impusieron a los judíos
tuvieron varios resultados: (1) favoreció el surgimiento de literatura antijudía en
Roma que condenaba la circuncisión y la observancia del sábado. Barnabas,
Justino el Mártir, Séneca, Persio, Petronio, Quintilano, Marcial, Plutarco, Juvenal
y Tácito fueron algunos de estos escritores; (2) creó las condiciones para que los
primeros cristianos se disociaran de los judíos por “conveniencia”; y (3) llevó a
que muchos cristianos abandonaran el sábado y observaran el dies solis o el día
del sol. — Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino para la Inquietud Humana, pp.
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213, 218, 219; y Samuele Bacchiocchi, The Sabbath Under Crossfire, en:
Sabbath vs Sunday Debate, Installment No.11, http://wwww.biblestudy.org
Denigración del sábado — Bernard Lazare, en su libro titulado Antisemitism: Its
History and
Causes, [1894, Paris], describe en detalle el espíritu antijudío desarrollado a lo
largo de la historia. Señala, entre otras cosas: (1) que Apión, repitiendo las
historias de Maneto, Cheremón, Lisímaco, Posidonio y Apolonio Molo, decía que
el nombre del sábado se derivaba de un tipo de úlcera que había afligido a los
judíos [p. 23] ; (2) que Ovidio se refería al sábado judío como un día lúgubre [p.
27] ; (3) cómo los judíos fueron obligados en algunas ocasiones a violar el sábado
[p. 46] ; o (4) se les prohibía guardarlo [p. 49].

Día de ayuno y penitencia — El sábado bíblico, así como otros días santificados,
no eran días de tristeza, sino de alegría (cf. Levítico 23:40; Nehemías 8:10; Isaías
58:13). No se acostumbraba a ayunar en ese día (cf. Éxodo 16:22-25; Mateo
12:1; Lucas 14:1). Sin embargo, la iglesia de Roma declaró el sábado un día de
tristeza y ayuno, por un lado, para demostrar su sentimiento antijudío y anti-
sabático.
“Socialmente, el sábado, que era celebrado por tradición con alegría y
banquetes, fue convertido en un día de ayuno y penitencia. El papel
desempeñado por la iglesia de Roma en favor del ayuno sabático está muy bien
documentado en textos del obispo Calixto (217-222), Hipólito (170- 236), el
obispo Silvestre (314-335), el papa Inocencio I (407-417), Agustín (354-430) y
Casiano (360- 435). Este ayuno no sólo tenía la misión de renovar el pesar
cristiano por la muerte de Cristo, sino también, como escribió claramente el
obispo Silvestre, la de demostrar su desprecio por los judíos (exsecratione
Judaeorum), y por su celebración del sábado (destructiones ciborum) 4 ” —
Bacchiocchi, Reposo Divino…, p. 220.
“Tal práctica parece haber sido introducida primero por el gnóstico Marción
(alrededor de 150 d. de JC.), muy bien conocido por sus enseñanzas antijudías y
antisabáticas”. — Bacchiocchi, The Sabbath Under Crossfire.
La iglesia de Roma declaró además el sábado como día de tristeza y ayuno,
porque ya estaba dando los pasos para abandonar lenta pero progresivamente
el sábado y adoptar el día del sol pagano a fines del siglo II.
“En la comunidad cristiana de Roma se llegó incluso a degradar el sábado
convirtiéndolo en día de ayuno antijudío. En aquel momento comenzó a jugar
un papel relevante la resurrección de Cristo en la independización [sic.] cristiana
del domingo, como demuestran muchas declaraciones de papas y teólogos de
4
S. R. E. Humbert, Adversus Graecorum calumnias 6, PL 143, 933.
‫תב‬
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aquellos tiempos”. — Jürgan Moltmann, Dios en la Creación: Doctrina Ecológica
de la Creación, [Ediciones Sígueme, 1987], p. 304.
“La oposición al judaísmo introdujo muy temprano la festividad particular del
domingo en lugar del sábado… La festividad del domingo, como otras
festividades, siempre fue sólo una ordenanza humana. Los apóstoles y la iglesia
apostólica no tuvieron la intención de establecer un mandamiento divino al
respecto, ni mucho menos transferir las leyes del sábado al domingo. Quizá al
final del segundo siglo había de producirse una aplicación falsa de esta clase,
pues entonces parecía que los hombres consideraban un pecado trabajar en
domingo”. — August Neander, The History of the Christian Religion and Church,
p. 186, citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,p. 405.
¿De dónde pudo haber surgido la idea de declarar el sábado como un día de
ayuno? Ante la falta de argumentos bíblicos, esto pudo haberse hecho mediante
la entrada del paganismo “santificado por medio de su adopción dentro de la
iglesia”. La gran fiesta primaveral en honor a la diosa asiría Ishtar y en
conmemoración de la muerte y resurrección de Tammuz, era precedida por un
período de 40 días de ayuno, lamento y (paradójicamente) regocijos alternados
(Alexander Hislop, The Two Babylons, [Loiseaux Brothers], p. 105). Estos 40 días
de lamento (cf. Ezequiel 8:14) se recordaban en honor a Tammuz, quien fue
muerto a los 40 años por un jabalí (Hislop, Ibíd., p. 99). Este período de
abstinencia o ayuno en la primavera pasó de los babilonios a los adoradores de
Satanás en el Kurdistán, a los paganos mexicanos, egipcios y mitologías griegas
y romanas (Ibid.). Este es el origen de los cuarenta días que vinieron a llamarse
“la cuaresma”, y del ayuno que la iglesia de Roma comenzó a introducir primero
al domingo de Pascua, y luego, a todos los sábados de la semana.
LA SEMANA PLANETARIA O ASTROLóGICA
Los días de la semana de nuestro calendario, tal como se conocen en la
actualidad, son de origen pagano.
“Esta semana de siete días, en su forma astrológica… probablemente apareció
por primera vez [en] Siria, aunque no es anterior al segundo siglo a. C.… de aquí
[pasó] a Alejandría… y alrededor de la época de Augusto [31 a.C.-14 d. de JC.]…
a las tierras de Occidente”. — Hutton Webster, Rest Days, [The Macmillan
Company, 1919], pp. 218, 219.
La semana planetaria o astrológica fue adoptada en el imperio romano, incluso
por los primeros cristianos alrededor del tercer siglo después de Cristo.
“Los primeros cristianos habían adoptado al principio la semana de siete días
con sus días enumerados, pero a fines del tercer siglo d. de JC. comenzó a dar
paso a la semana planetaria. El uso de nombres planetarios testificó la influencia
creciente de especulaciones astrológicas introducidas por los conversos del
paganismo”. — Ibid., p. 252.
‫תב‬
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La adopción de la semana planetaria o astrológica fue otro de los factores que
favoreció la aceptación del domingo, día del sol y primer día de esta semana.
“El domingo (día del Sol), como el primer día de la semana, se deriva de la
astrologia egipcia. Los siete planetas, conocidos como Saturno, Júpiter, Marte, el
Sol, Venus, Mercurio y la Luna, tenían cada uno de ellos un día asignado, y el
planeta que sobresalía durante la primera hora de cualquier día de la semana
daba su nombre a ese día. Durante el primer y segundo siglo, la semana de siete
días fue introducida de Egipto a Roma, y los nombres romanos de los planetas
fueron asignados a cada día sucesivo… De aquí que el dies Solis llegó a ser el
domingo”. — The Catholic Encyclopedia [Nihil Obstat de Remy Lafort, e
Imprimatur del Cardenal John Earley], Vol. XIV (1912), sección ‘Sunday’,
paréntesis en original.
INFLUENCIA DEL CULTO
SOLAR MITRAÍSTA
— Los descendientes de Cus, un nieto de Noé (cf. Génesis
Origen del culto solar
10:1, 6-10), originaron el culto al sol en la antigua ciudad de Babilonia. Los
babilonios se postraban durante el amanecer de cara al sol, hacia el este. Hislop
nos ofrece una descripción general de cómo lo hacían.
“… los descendientes de Cus… adoran al sol como aun dios. Todo el país, a cada
media milla de los pueblos, está lleno de grandes altares dedicados a él. Ellos se
levantan al amanecer y salen fuera del pueblo para esperar la salida del sol…”.

— Hislop, The Two Babylons, p. 163.
— El culto al sol se extendió de Babilonia hacia otros
Dispersión del culto solar
lugares5.
“Los que construyeron la Esfinge de Egipto, lo hicieron para que cuidase del
nacimiento del sol al Oriente. Desde el monte Fuji-Yama (Japón) se dan
oraciones cara al Oriente. “Los peregrinos oran a su sol naciente, mientras
escalan los lados de la montaña… A veces se pueden ver cientos de peregrinos
que van a Shinto en sus túnicas blancas saliendo de sus sombrillas y cantando
5
Si bien recordamos, Cus era el padre de Nimrod [‫מ‬
ְ ‫| ִ ִנ ידוְר‬Nimrŏwd], Cus, hijo de Cam [Hijo
de Noé] el que formo el pueblo de Canaán, quien se burló de su padre Noé cuando se
embriago (Genesis 9:22), Cam tenía inclinaciones al mal, cosa que en Cus permaneció, el
cual engendro a Nimrod (Genesis 10:6, 8-10) y Nimrod estaba en rebelión contra Dios
[Nimrŏwd: “vigoroso cazador delante de Jehová”, o bien "rebelde delante de Dios"], quien
encabezo un reino ["Babel", entre otros] (Genesis 10:10) en oposición contra Dios, Genesis
11 nos relata la torre de Babel [reino de Nimrod], de donde se dividen al pueblo que
conservo costumbres paganas por estar en rebelión contra Dios… e intentar construir una
torre que rebelaba su supremacía (Genesis 11:4), mas tarde, Babilonia, que al parecer
conservaba un derivado el mismo nombre, contenía las mismas inclinaciones, de donde
provino el paganismo que se extiende en el mundo entero y aun en la mayoría de las
religiones… puesto que en Babel comenzó todo y de ahí se extendió a todo el mundo…
‫תב‬
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al sol naciente”. Y los mitraístas paganos de Roma… se reunían al amanecer en
honor a su dios solar”. — Ralph Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso Antiguo
y Moderno, pp. 231, 232.
Algunos israelitas, durante la gran apostasia que existió antes del cautiverio
babilónico, fueron influenciados por este tipo de culto al sol.
“Luego me dijo: ¿No ves, hijo del hombre? Vuélvete aún, verás abominaciones
mayores que éstas.
Y metióme en el atrio de adentro de la casa de Jehová: y he aquí junto a la
entrada del templo de Jehová, entre la entrada y el altar, como veinticinco
varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehová y sus rostros al oriente, y
encorvábanse al nacimiento del sol”. — Ezequiel 8:15, 16.

Mitraísmo — En el comienzo de la idolatría que surgió después del diluvio,
Nimrod llegó a ser adorado como el dios sol de Babilonia y la divinidad principal
de los misterios babilónicos. Cuando este culto fue llevado a otras naciones, a
Nimrod se le conoció con otros nombres o manifestaciones, tales como: Moloc,
Baal, Dagón, Astarot, Chemosh, Júpiter, Apolo, Mitra, etc.
El mitraísmo, al igual que todas las religiones paganas que se derivaron de los
misterios babilónicos, es una tergiversación del culto al Dios verdadero. La Biblia
enseña que Cristo es nuestro único mediador (cf. 1 Timoteo 2:5; Hebreos 7:25;
1 Juan 2:1), mientras que Nimrod llegó a ser adorado como ‘el Mediador’ con
el nombre de Mitra o Mitras (Hislop, The Two Babylons, p. 70). Cristo es el Dios
Salvador (cf. Filipenses 2:5 -11; 1 Timoteo 3:16; Tito 2:13; 3:4, 5; 1 Juan 5:20),
mientras que Mitra era un dios-salvador que debía nacer y morir . La Biblia enseña
un sólo bautismo por inmersión en el agua (cf. Efesi os 4:5; Hechos 8:35-39),
mientras que los mitraístas eran iniciados mediante un bautismo en la sangre de
un toro sacrificado. Cristo es “Señor del sábado”, séptimo día (cf. Mateo 12:8;
Marcos 2:28), mientras que Mitra era adorado el domingo o “día del Señor”.
Para cada verdad, Satanás inventa una mentira que asemeja a la realidad con el
fin de extraviar a las personas.
“Tres veces al día se ofrecían oraciones al sol en dirección hacia el este, sur y
oeste, según la hora.
Se santificaba el domingo en honor a Mitra, y el decimosexto día de cada mes
era consagrado a él como mediador”. — The Catholic Encyclopedia, Vol. X
(1911), sección ‘Mithraism’.
“El domingo era el día de festividad solar consagrado a Mitra. Es interesante

notar que mientras a Mitra se le conoció como Dominus o ‘el Señor’, el domingo
‫תב‬
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era el ‘día del Señor’ mucho antes de la época cristiana”. — Arthur Weigall, The
Paganism in Our Christianity, [Putnam’s Sons, 1928], p. 145, énfasis suplido.
El mitraísmo sufrió una serie de cambios significativos a lo largo de la historia. El
culto a Mitra se originó entre los persas e hindúes, donde fue adorado como el
dios del poder y la guerra. Posteriormente, fue influenciado por la astrologia
babilónica y el culto frigio de Asia Menor. Su culto pasó de Asia al mundo
occidental por medio de las conquistas de Alejandro el Grande (The Catholic
Encyclopedia, Ibid.).
Varias décadas antes del nacimiento de Cristo, el mitraísmo estaba comenzando
a extenderse desde Asia a Europa a través del imperio romano. Pero en el primer
siglo d. JC., Mitra fue transformado en el dios sol principal y más importante del
mundo occidental civilizado, y su culto se esparció rápidamente a través de todo
el imperio romano. Durante los primeros dos siglos de la era cristiana, el
mitraísmo se convirtió en la religión pagana más grande del imperio romano,
superando a todas las demás, e incluso fue el principal rival del cristianismo.
El emperador Antonino Pío (138 a 161 d. JC.), mediante un decreto oficial, otorgó
a Mitra el título de Sol Dominus Imperil Romani (“El Sol, el Señor del Imperio
Romano”). Mitra también fue adorado en el imperio romano por un nuevo
nombre: Sol Invicto o Sol Invictus (“el Sol Invencible”) (Bacchiocchi, Reposo
Divino…, p. 228). Su día sagrado fue denominado Dies Dominus (“el Día del
Señor”). Es decir que la palabra “domingo” proviene de Dominus, nombre
pagano de Mitra que significa “el Señor”. La frase en latín dies Dominis, usada
en el catolicismo para referirse al domingo, significa ‘día del Señor’ (no Jesús,
sino Mitra), y corresponde al primero y octavo día de la semana. La palabra
inglesa para domingo es “Sunday”, que se traduce como “día del sol”, en
referencia al primer día de la semana planetaria.
El mitraísmo llegó a su máximo apogeo en el siglo III d. JC. (The Catholic
Encyclopedia, ibid.), y fue declarada la religión oficial del imperio romano por el
emperador Aureliano en el año 274 d. JC. (Franz Cumont, Astrology and Religion
Among the Greeks and Romans,[Dover, 1960], pp. 55, 56). ¿Qué impacto tuvo
el mitraísmo y la adoración al sol el primer día de la semana en los primeros
cristianos que vivían dentro de los límites del imperio romano?
“Los dos credos opuestos [cristianismo y mitraísmo] se movían en la misma
esfera moral e intelectual, y en realidad uno podía pasar del uno al otro sin
[experimentar una] sacudida o interrupción”. — Cumont, Astrology and Religion
Among the Greeks and Romans,p. 210.
“Domingo (dies solis, del calendario romano, ‘dia del sol’ porque era dedicado
al sol), el primer día de la semana que fue adoptado por los primeros cristianos
como día de adoración… Se le conocía como el día del Señor…”.. — The Schaff-
Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. IV, pp. 2259, 2260.
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“La iglesia hizo del domingo un día sagrado… principalmente, porque era la
festividad semanal del sol. Era una política cristiana definida adoptar festividades
paganas que atraían al pueblo por tradición, y darles un significado cristiano”. —
Weigall, The Paganism in Our Christianity, p. 145.
“La iglesia tomó la filosofía pagana y la convirtió en un escudo contra los
paganos… Tomó el domingo pagano, y lo convirtió en el domingo cristiano… Y
así el domingo pagano, dedicado a Balder [un dios solar] llegó a ser el domingo
cristiano, consagrado a Jesús”. — William L. Gildea, D.D., Paschale Gaudium, en
The Catholic World, marzo de 1894, vol. LVIII., No. 348, p. 809, citado
parcialmente en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,p. 417.
Algunos estudiosos piensan que Mitra pasó a ser adorado en el cristianismo
como “el Sol de Justicia”, el dies Dominus llegó a observarse como el domingo,
y el día de su nacimiento (25 de diciembre) se llamó Navidad. Sólo después que
estos elementos fueron introducidos en el cristianismo, la figura de Mitra se
desvanece en la historia.

Los protestantes admiten… — Un teólogo alemán, doctor en Teología de la Iglesia
Evangélica
Protestante, profesor de Teología Sistemática de la Universidad de Tübingen, y
miembro de la Comisión de la Fe y Orden del Concilio Mundial de Iglesias,
reconoció el origen pagano del domingo después del segundo siglo:
“La sorprendente expresión “el octavo día” es empleada por primera vez en el
siglo II. La denominación proviene de la semana planetaria de la antigüedad
romana, y significa allí el primer día, dedicado al culto del sol. La influencia del
culto a Mitra llevó también a enumerarlo como “el primer día” de la semana…
H. Riesenfeld y W. Rordorf han demostrado que hasta el siglo II no aparece el
recuerdo de la resurrección de Cristo en domingo con motivo para la celebración
de éste”. — Moltmann, Dios en la Creación…, p. 303.
Este teólogo protestante admite que el domingo “no deriva del sábado judío, y
no puede ser considerado como sábado cristiano ni como cumplimiento cristiano
del cuarto mandamiento”. (Ibid.). T ambién señala que el sábado y el domingo
son ampliamente diferentes: “Histórica y teologicamente es erróneo trasladar
el precepto del sábado al domingo cristiano”. (Ibid., p. 305). En cambio,
reconoce el origen tardío y pagano del domingo, también conocido como el
octavo día o el día del sol en honor al dios Mitra. Es curioso que cuando la iglesia
de aquella época recibió la influencia del culto pagano mitraísta, coincidió con
una aparente justificación del mismo con la conmemoración de la resurrección
de Cristo. Obviamente, la mezcla de la verdad con el error carece de fundamento
bíblico (cf. Deuteronomio 12:30 -32). Como veremos, esta tendencia a
“cristianizar” muchas formas de paganismo “santificado por medio de su
adopción dentro de la iglesia”, se convirtió en una norma durante muchos siglos.
‫תב‬
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Los católicos admiten — Algunos escritores católicos coinciden con los
…
protestantes al reconocer el origen tardío y pagano del domingo, también
conocido como el octavo día o día del sol. La historia demuestra además que
este paganismo entró por la iglesia de Roma.
“Nuestra observancia del domingo como el día del Señor se deriva
aparentemente del mitraísmo. El argumento que se usa en ocasiones contra el
reclamo de que se seleccionó el domingo debido a la resurrección en ese día, no
está muy bien fundamentado”. — Gordon L. Laing, Survivals of Roman Religion,
p. 148.
“…san Justino emplea el término “día del sol” para designar el domingo, que
iba teniendo más y más aceptación, a pesar de su origen pagano… Los cinco
nombres son: el 1primer día de la semana, el 2día del Señor (domingo), el 3día
del sol, el 4día de la resurrección, el 5octavo día… [El domingo] es de origen
pagano, y recuerda el culto que el mundo antiguo tributaba al sol. Entre los
romanos, era el día dedicado al dios sol, el dies solis”. — Vincent Ryan, El
Domingo, Día del Señor, [Ediciones Paulinas, 1986], pp. 12, 43, 50.
“…También se le llama domingo del antiguo nombre Dies Solis, el sagrado día
del sol”. — Henry Tuberville, The Douay Catechism (An Abridgement of the
Christian Doctrine), p. 143 (1833).

OTRAS FORMAS DE CULTO SOLAR
El paganismo entra en la iglesia— El culto solar se introdujo en el cristianismo de
una manera aún más cabal. La conversión nominal de Constantino al cristianismo
trajo como consecuencia una ola de paganismo dentro de las iglesias. Por
ejemplo, se adoptó la práctica del volverse hacia el este. Así dice una fuente
católica:
“A fin de recomendar la nueva religión [cristiana] a los paganos , Constantino
transfirió a ella los ornamentos externos a que estaban acostumbrados en la
suya… El uso de templos, y aquellos dedicados particularmente a los santos… el
incienso… las velas… el agua bendita… las procesiones… el anillo de matrimonio,
el volverse hacia el este , las imágenes en una época posterior… todos son de
origen pagano, y santificados por su adopción dentro de la Iglesia”. — John
Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, p. 373;
citado por Joe Crews en What the Bible Says About Colorful Co smetics and
Jewerly, pp. 16, 17; y en Enemy at the Gate, p. 92, énfasis suplido.
Bacchiocchi señala que: (1) los primeros cristianos adoptaron la simbologia solar
pagana para representar a Cristo, tanto en el arte como en la literatura; (2)
cambiaron de orientación los lugares de culto: los que antes miraban hacia
Jerusalén, ahora estaban orientados hacia el este; (3) adoptaron la fiesta pagana
del dies natalis Solis Invicti (el natalicio del Sol Invencible) el 25 de diciembre,
para celebrar la Navidad. (Bacchiocchi, Reposo Divino…, p. 230).
‫תב‬
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— Todos los años los babilonios llevaban a cabo en el mes
Fiesta a la diosa Ishtar
de abril una gran fiesta en honor a Ishtar , la diosa de la primavera (Hislop, The
Two Babylons, p. 104). La raíz lingüística de la palabra inglesa “Easter” proviene
del culto a esta divinidad pagana:
“El mismo nombre que tiene esta celebración en algunos idiomas, no ha
cambiado mucho desde sus comienzos. Por ejemplo, en inglés “easter” es un
nombre que viene de la civilización caldea y que está relacionado con la diosa
Beltis o Is[h]tar”. — periódico Primera Hora, 7 de abril de 1998, p. 44 A.
La palabra inglesa “east” (que significa “este”, en referencia al punto cardinal
por donde sale el sol) se derivó de “Easter”, la palabra inglesa para pascua
(Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso Antiguo y Moderno, p. 232). ¿Qué
relación existe entre Ishtar, Easter, el este y el sol? Durante la fiesta a su diosa
Ishtar, los babilonios se postraban de madrugada hacia el este en dirección hacia
el sol. El culto al sol realizado en esas fiestas durante el equinoccio primaveral
se hacía para “dar la bienvenida al Sol y a su gran poder para hacer germinar
una nueva vida” (Primera Hora, 7 de abril de 1998, p. 44A), y conmemorar la
muerte y resurrección de su dios Tammuz (Hislop, The Two Babylons, p. 105).
A medida que transcurrió el tiempo, la iglesia cristiana primitiva comenzó a
apostatar, y algunos ritos que eran parte de las fiestas primaverales de Babilonia
en honor a la diosa Ishtar fueron introducidos en la iglesia. La adoración pagana
al sol fue sustituida por algo aparentemente menos objetable: Cristo llegó a ser
“el Sol de justicia”, representado con un halo solar sobre su cabeza . La muerte
y resurrección de Tammuz en la fiesta de Ishtar comenzó a guardarse como “la
resurrección de Cristo en el domingo de Pascua o Easter”, evento que
obviamente no corresponde con la pascua hebrea (Pasch o Passover). Los
conejos y huevos de pascua, que eran usados como símbolos de la fertilidad y la
procreación prolífica en la fiesta en honor a la diosa Ishtar, pasaron a la
cristiandad revestidos de chocolate, pero sin apoyo bíblico convincente.
Culto al amanecer — Otra manera cómo el culto pagano al sol ganó aceptación
dentro del catolicismo romano fue por medio de la fiesta de Pascua. Según la
Biblia, esta fiesta debía realizarse al anochecer.
“Ustedes lo reservarán hasta el día catorce de este mes. Entonces toda la gente
de Israel lo sacrificará al [‫ | ןבי‬bêyn = entre, cualquier, en; Strong’s Heb. No.996]
ֶ ‫‛ | ע ב‬ereb= anochecer, noche; Strong’s Heb. No. 6153]”. — Éxodo 12:6,
anochecer [‫ר‬
La Nueva Biblia Latinoamérica, Edición Pastoral.
“El día catorce del mes primero, al [‫ | ןבי‬bêyn, Strong’s Heb. No.996] anochecer [ ‫ע‬
ֶ ‫‛ | ב‬ereb,
‫ר‬
Strong’s Heb. No. 6153], es la Pascua de Yavé”. — Levítico 23:5, La Nueva Biblia
Latinoamérica.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
ֶ ‫‛ | ֶע ב‬ereb, Strong’s
“La celebrarán a la [ ‫ | ן ֵּיבּ‬bêyn, Strong’s Heb. No.996] noche [ ‫ר‬
Heb. No. 6153] del día catorce de este mes, observando todos los ritos y
ceremonias de ella… Y ellos la celebraron el día catorce del mes, a la [ ‫ | ן ֵּיבּ‬bêyn,
Strong’s Heb. No.996] noche [ ‫ר‬ ֶ ‫‛ | ֶע ב‬ereb, Strong’s Heb. No.
6153], en el desierto del Sinai, tal como Yavé lo había ordenado a Moisés”. —
Números 9:3, 5, La Nueva Biblia Latinoamérica.
“En el mes segundo, a catorce del mes, al [ ‫ | ן ֵּיבּ‬bêyn, Strong’s Heb. No.996]
ֶ ‫‛ | ֶ ֶﬠ ב‬ereb,
crepúsculo [ ‫ר‬
Strong’s Heb. No. 6153]; la comerá con panes ázimos y lechugas silvestres6”. —
Números 9:11, Sagrada Biblia de Herder, versión católica.
T odas estas traducciones anteriores están en armonía con la versión King James.
El lector puede hallar la misma expresión hebrea ‛erebpara referirse a la “noche”
en Josué 5:10. En Éxodo 12:8, 12, 29 y Deuteronomio 16:1 se usa la palabra
hebrea layil / lêyl7 [‫◌ ל ִלי‬
ׁ ַ , Strong’s Heb. No. 3915] para indicar que la pascua se
realizó en la “noche”. Nada puede ser más claro que este versículo:
“No podrás sacrificar la pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová te da;
sino en el lugar que Jehová escogiere para que habite allí su nombre, sacrificarás
la pascua por la tarde a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto”. —
Deuteronomio 16:5, 6 RV 1960.
La Biblia establece claramente a qué hora se realizaba la pascua. A su debido
tiempo, la fiesta típica de la pascua se encontró con el antitipo: “… porque
nuestra pascua, que es Cristo, fue sacrificada por nosotros”. (1 Corintios 5:7).
Tanto el símbolo como la realidad coincidieron aun en la hora exacta. Cuando
Cristo se reunió con sus discípulos para participar de la última cena en una fiesta
de pascua, no lo hizo a cualquier hora. “Cuando era la hora , se sentó a la mesa,
y con él los apóstoles”. (Lucas 22:14). ¿A qué hora se refirió Lucas? El resto de
los evangelios, y aun Pablo, señalan consistentemente que la última cena fue
realizada durante la noche (cf. Mateo 26:20, 31; Marcos 14:16, 17, 27; Juan
13:30; 1 Corintios 11:23).
La Biblia enseña que el sábado, séptimo día de la semana, es el día del Señor.
También enseña que la cena se realizaba inicialmente de noche. ¿De dónde vino
la costumbre de congregarse en domingo por la mañana para tomar la cena? Las
reuniones matinales no solamente fueron un mero cambio gradual de horario
para realizar la cena, sino que tienen su origen en el culto al sol babilónico y
mitraísta.
6
Otras versiones traducen esta frase en itálicas como: “hierbas amargas”, “yerbas amargas” o “verduras
amargas”.
7
En la concordancia Strong's, se utilizan hasta tres palabras con referencia a lo mismo, las cuales son: layil →
ׁ ַ , lêyl ‫ → ליל‬y layelâh → ‫◌ ל ְ יְ ָּהלּ‬
ִ‫◌ ל ִלי‬ ׁ ַ , de lo mismo que [Heb. No. 3883, lûwn]: ([media])noche, nocturno,
noche, (alejándose de la luz ).
‫תב‬
ּ ָּ ◌
“Cuando nuestro Señor instituyó el memorial del pan y el vino, fue de noche.
No lo hizo a la hora del desayuno ni del almuerzo. Y de igual manera, los primeros
cristianos solían tomar la santa cena por la noche, siguiendo el ejemplo dado por
Cristo mismo y por su prototipo, la pascua del Antiguo Testamento. Pero al
suceder los días de la apostasia, la Cena del Señor se comenzó a celebrar durante
las reuniones matinales.
“¿Por qué y cómo se hizo este cambio? Como hemos visto, una de las principales
ramas de los “misterios” de Roma era el mitraísmo. Esta religión practicaba
ciertos ritos, similares a la comunión de los cristianos que eran observados a
primeras horas de la mañana. La idea se asociaba con el sol, con el amanecer,
al levantarse su dios-sol. Cuando vino la apostasia, como hemos visto, los líderes
de la Iglesia hicieron muchos cambios de detalle en su deseo de mezclar ambas
religiones en una sola. Y esa unión es evidente en el cambio de la Cena del Señor
de la observancia nocturna a la mañana, para hacer aparentar los ritos de
religiones una fe semejante a la cristiana. Las Iglesias Católico Romanas todavía
tienen su misa de mañana. Y cuando llegó la reforma protestante, los
Reformadores continuaron la práctica de tomar la Santa “Cena” por la mañana,
solamente que no tan temprano como lo acostumbra la Iglesia Católica
Romana”. — Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso Antiguo y Moderno, pp.
209, 210. IMPOSICIONES CIVILES Y RELIGIOSAS
Ante la falta de argumentos bíblicos para sostener la adopción del domingo, se
recurrió a la entrada del paganismo “santificado por medio de su adopción
dentro de la iglesia”, y al uso del poder civil y eclesiástico. La historia revela que
las primeras leyes para imponer el domingo fueron de carácter civil, pero luego

la iglesia se unió al estado para imponer decretos de orden eclesiástico.
El emperador Adriano— Como ya mencionamos, el decreto del emperador
Adriano en el año 135 d. de JC. fue el primer intento para proscribir, mediante
una legislación civil, la observancia del sábado. Esta imposición despertó un
espíritu antijudío en Roma, y fue uno de los factores que influyó a que algunos
cristianos abandonaran la observancia del sábado y abrazaran el primer día de
la semana. La identificación del emperador con el culto al sol contribuyó a su

propagación, pues Adriano se hizo representar en sus monedas con el sol
(Bacchiocchi, Reposo Divino…, p. 229).
El emperador Aureliano — A fines del tercer siglo, el culto al sol se convirtió en
la religión oficial del imperio romano.
“En el año 274 d. de JC, Aureliano… creó un nuevo culto al ‘Sol Invencible’ … El
Sol Invictus fue definitivamente promovido al más alto rango en la jerarquía de
divinidades, y llegó a ser el protector oficial del Soberano y del Imperio… Al
establecer el nuevo culto al sol, Aureliano proclamó en realidad el destrono de la
antigua idolatría romana y el ascenso de la adoración solar semítica… Esta
‫תב‬
ּ ָּ ◌
teología sideral… luego de convertirse en un culto solar panteísta, fue promovida
al rango de la religión oficial del imperio romano”. — Cumont, Astrology and
Religion Among the Greeks and Romans, pp. 55, 56.
Concilio de Elvira — A principios del tercer siglo comenzaron a existir las primeras
legislaciones eclesiásticas acerca de la observancia del domingo, aunque no para
declararlo como día de descanso, sino para asegurar que los feligreses asistieran
a la iglesia.
“El Concilio de Elvira (300 d. de JC.) decretó: “Si alguno en la ciudad descuida
asistir a la iglesia durante tres domingos, será excomulgado por un corto tiempo
para que se corrija..”.. — The Catholic Encyclopedia, vol. XIV , sec. ‘Sunday’.

El decreto de Constantino— El 7 de marzo del año 321 d. de JC., el emperador
romano Constantino impuso por ley el descanso en el día del sol en todo el estado
romano. Este decreto decía en latín:
“Omnes indices urbanaeque plebes et artium officia cunctarum venerabili die
solis quiescant, ruri tamen positi agrorum culturae libere licenterque
inserviant, quoniam frequenter evenit, ut non alio aptius di e frumenta sulcis
aut vineae scrobibus commendentur, ne occasione momenti pereat
commoditas caelesti provisione concessa”. — Constantino a Helpidio, Codex
Justinianus, liber 3, fit. 12, 3, publicado en:
http://www.gmu.edu/departments/fld/CLASSICS/codex3.html
La traducción al español dice:
“Que todos los jueces, y todos los habitantes de la ciudad, y todos los
mercaderes y artesanos descansen en el venerable día del sol . Empero que los
labradores atiendan con plena libertad al cultivo de los campos; ya que acontece
a menudo que ningún otro día es tan adecuado para la siembra del grano o para
plantar la viña; de aquí que no se deba dejar pasar el tiempo favorable concedido
por el cielo”. — Codex Justinianus, lib. 3, tít. 12, párr. 2, Edicto de
Constantino, 7 de marzo del año 321 de J. C., E.G. de White, El Conflicto de
los Siglos, Apéndice, p. 739, énfasis suplido.
Algunas fuentes han señalado que el año 321 d. de JC. marcó el comienzo de la
observancia del domingo como legislación civil, pero no como religiosa:
“El primer reconocimiento de la observancia del domingo como un deber legal
es una ley de Constantino de 321 d. de JC…”.. — Encyclopædia Britannica, 11va
Ed., secc. “Sunday”.
“La traducción del precepto del sábado judío a un mandamiento de santificar
el domingo cristiano se lleva a cabo en la legislación estatal de los emperadores
cristianos. Podemos suponer el tres [sic.] de marzo del año 321 como el día del
nacimiento del domingo entendido como día de descanso…”. — Moltmann, Dios
en la Creación…, pp. 304, 305.
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“A principios del cuarto siglo, las legislaciones civiles y eclesiásticas comenzaron
a hacer estos deberes más definidos… Existe una gran cantidad de legislaciones
civiles acerca del descanso dominical, que van a la par con las legislaciones
eclesiásticas. Estas comenzaron con el Edicto de Constantino, el primer
emperador cristiano que prohibió que los jueces se reuniesen y que el pueblo
trabajase en domingo”. — The Catholic Encyclopedia, vol. XIV , secc. ‘Sunday’.
“En la era cristiana pasaron muchos siglos antes que el domingo fuese observado
como día de reposo por la iglesia cristiana. La historia no nos ofrece una sola
prueba o indicación de que fuera observado en algún momento previo al edicto
de Constantino en el año 321 d. de JC”. — William Domville, A Brief History of
Sabbathkeeping Christians, citado por John Kiesz, Sabbath Sentinel, noviembre
de 1992, p. 5.
Hay quienes han puesto en duda que Constantino fue el “primer emperador
cristiano”. Se sabe que Constantino: (1) fue descrito como ambiguo entre el
paganismo y el cristianismo entre los años 313-326 d. de JC.; y (2) nunca
renunció formalmente al paganismo durante su vida. Recibió el bautismo en el
año 337 d. de JC., cuando yacía en su lecho de muerte (Philip Schaff y Henry
Hart Milman, en History of the Christian Church, citados por Warren L. Johns,
Dateline Sunday, U.S.A., [Pacific Press], p. 236). De este acto, el extinto Alberto
Rivera dice que Constantino “había rehusado ser bautizado toda su vida, y se
sospecha que cuando el agua llegó a tocar su frente, ya era cadáver” (J.T. Chick,
La Fuerza, [Chick Publications. 1992], p. 21). Por consiguiente, Constantino
emitió este decreto cuando todavía era un pagano adorador del sol. Contrario a
lo que algunos religiosos han pensado, el decreto de Constantino fue uno de
carácter civil para promover el paganismo y tratar de fusionarlo con el
cristianismo.
“La legislación de Constantino probablemente no guarda relación con la
cristiandad. Por el contrario, parece que el emperador, en su capacidad de
Pontífice Máximo, sólo estaba añadiendo a otros días feriados del calendario
sagrado el día del Sol, cuya adoración ya estaba firmemente establecida en el
imperio romano”. — Webster, Rest Days, pp.122, 123.
“Esta ley dominical no favoreció en realidad al cristianismo… Es evidente de
todas sus provisiones legales durante los años 313-323 d. de JC., que el
emperador, a plena consciencia, había contemplado la realización de su meta
religiosa: la amalgamación del paganismo con el cristianismo”. — Dr. A. Chr .
Bang, Kirken og Romerstaten, p. 256 (1879).
“La retención del antiguo nombre pagano “Dies Solis”, o el domingo, según la
festividad semanal cristiana, se debe en gran medida a la unión de sentimientos
paganos y cristianos por los que el primer día de la semana fue recomendado
por Constantino como “el ‘venerable día del sol’ para sus súbditos, paganos y
cristianos por igual. Su tan celebrado decreto ha sido llamado ‘una nueva era en
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la historia del día del Señor.’ Este fue su modo de armonizar elementos cristianos
y paganos del imperio bajo una institución común”. — A.P. Stanley, Lectures on
the History of the Eastern Church, citado por Johns, Dateline Sunday, U.S.A.,
p. 239.
El decreto de Constantino no guardó ninguna relación con el día de reposo
bíblico: en el
“venerable día del sol” pagano se permitía la siembra, mientras que estaba
prohibida en sábado
(cf. Éxodo 34:21). Estamos seguros de que cuando Constantino habló del
descanso en el “venerable día del sol” (venerabili die solis), no lo hizo para
referirse al domingo de la resurrección de Cristo, sino para establecer el culto
mitraísta al “Sol Invencible” (Sol Invictus), del que fue adepto.
“Constantino… perseveró en la práctica de la religión establecida hasta que tuvo
cerca de 40 años. Pero la devoción de Constantino estuvo más peculiarmente
dirigida hacia el genio del sol… el sol era celebrado universalmente como el guía
invencible y protector de Constantino”. — Edward Gibbon, Decline and Fall of
the Roman Empire, vol. I, pp. 636-38.
“Sus monedas [las de Constantino] llevaban en un lado las letras del nombre de
Cristo; en el otro, las figuras del dios Sol, y la inscripción ‘Sol invictus’…”. —
Stanley, citado por Johns, Dateline Sunday, U.S.A., p. 237.
El decreto de Constantino como legislación civil sentó un precedente para una
larga serie de decretos eclesiásticos que se impusieron para regular la
observancia del domingo.
“Sin embargo, lo que comenzó como una ordenanza pagana, terminó como una
regulación cristiana. Una larga serie de decretos imperiales durante los siglos
cuarto, quinto y sextos impusieron de manera cada vez más estricta la
abstinencia de trabajo en domingo”. — Webster , Rest Days, p. 270.
Concilio de Nicea — El Domingo de Resurrección fue declarado un día de fiesta

oficial por el Concilio de Nicea, realizado en el año 325 d. de JC. (Bacchiocchi,
Reposo Divino…, p. 221). Este asunto causó la división teológica entre Roma y
Asia: mientras que las iglesias de occidente favorecían la observancia del
domingo de resurrección, las iglesias del oriente enfatizaban en recordar la
crucifixión de Cristo el día decimocuarto del mes Nissán judío (Johns, Dateline
Sunday, U.S.A., p. 243).
Concilio de Laodicea— El Concilio de Laodicea fue el primero que instituyó la
observancia del domingo como “día del Señor” mediante legislación
eclesiástica, y prohibió la observancia del sábado bajo anatema, considerándolo
una institución judaica.
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“El Concilio de Laodicea, reunido hacia fines del siglo cuarto, estuvo satisfecho
al prescribir que los fieles se abstuvieran de trabajar mientras fuera posible en
el día del Señor”. — The Catholic Encyclopedia, vol. XIV , secc. ‘Sunday’.
“Los cristianos no judaizarán y estarán ociosos el sábado, sino que trabajarán
en ese día; pero honrarán especialmente el día del Señor, y, siendo cristianos,
no trabajarán, en lo posible, en ese día. Si, de cualquier modo, se los hallare
judaizando, serán excluidos [anatema] de Cristo”. — Nicene and Post- Nicene
Fathers, vol.14, p.148; Charles Joseph Hefele, A History of the Councils of the
Church, vol.2, p. 316 (1896), citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,
pp. 406, 422.
Aunque algunos escritores antiguos fijan la realización de este concilio en el año
364 d. de JC., su fecha es algo imprecisa, y se cree que ocurrió en algun
momento entre 325-381 d. de JC. Algunos críticos han dicho que este concilio
no fue general, y que se realizó fuera de la jurisdicción papal. Sin embargo, los
acuerdos de este concilio fueron incorporados de manera obligatoria en las
iglesias en el Concilio de Calcedonia el año 451 d. de JC. (Questions on Doctrine,
[Review and Herald, 1957], p. 152).
La iglesia y el estado— Alrededor del tercer siglo, el obispo de Roma había
escalado una posición de prestigio y poder político, y muchos consideraban a
Roma como la ciudad más importante del mundo. Y en un intento por
convertirse en el ‘obispo de los obispos’ y cabeza de la Iglesia, Dámaso, el
obispo de Roma, fue elegido en el año 378 d. de JC. como Pontífice Máximo.
Este era el mismo título de sumo sacerdote de los misterios babilónicos que
ostentaba el emperador romano, y que dos años antes había sido rechazado por
el emperador Graciano (Woodrow, Babilonia, Misterio Religioso …, p. 124). El
obispo de Roma no sólo recibió el título pagano de sumo pontífice, sino también
el atuendo. Woodrow presenta un diagrama del emperador Teodosio junto a
Ambrosio, y este último está vestido a la usanza de los sacerdotes de Babilonia:
con vestimentas ostentosas, la mitra de los sacerdotes de Dagón y el bastón en
forma de serpiente (Woodrow, Ibid. , p. 130). Nótese a continuación la siguiente
imagen.
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La tiara que usan los papas, aunque
decorada en formas diferentes y de
diferentes edades, es idéntica en su forma
a la usada por los “dioses”, que se
muestran en las viejas tablas paganas de
Asiria.
La mitra usada por los papas (y algunas

veces por los cardenales y obispos) tiene
aún un origen más interesante, ¡un origen
que nos provee de otra clave para revelar
la identidad de la Babilonia de hoy y el
verdadero origen del oficio papal! En el
famoso cuadro de Rubens podemos ver la
ilustración de Teodosio y Ambrosio (siglo IV).
Nótese la forma del ornamento que usa Ambrosio. ¡Ciertamente no hay

indicación alguna de que esta mitra hubiese sido usada alguna vez por Cristo o
por sus apóstoles! La mitra usada por Aarón y los altos sacerdotes judíos era
completamente diferente de ésta, puesto que ellos usaban un turbante.
(Woodrow, Babilonia, Misterio
Religioso…, p. 130)
En el 380 d. de JC., dos años después que Dámaso fue nombrado sumo pontífice,
el emperador Teodosio declaró al cristianismo como la religión oficial del imperio,
logrando así la unión de la iglesia con el estado (Johns, Dateline Sunday, U.S.A.,
p. 247). Esto fue un gran paso para que continuaran promulgándose decretos
civiles y religiosos a fin de imponer la observancia del domingo. En el año 386 d.
de JC, los emperadores Teodosio, Graciano y Valenciano legislaron para que los
casos legales no fueran escuchados en domingo, para que cesaran los negocios
y el pago de deudas al estado o a los individuos, y prohibir los espectáculos de
circo, el teatro y las carreras de caballos (Johns, Ibid., p. 246).
Cesario de Arles— Durante el cuarto siglo, algunos cristianos comenzaron a

tratar el domingo como un día de descanso en lugar del sábado, y para justificar,
esta práctica se refirió al cuarto mandamiento. Efraín Siro (306-373 d. de JC.)
escribió que la ley requería el descanso de los siervos y de los animales en
domingo (Kenneth A. Strand [Ed.], The Sabbath in Scripture and History,
[Review and Herald, 1992], p. 329). El primer escritor en enseñar
definidamente que Cristo transfirió la observancia del sábado al domingo, fue
Eusebio de Cesárea, quien murió en el 349 d. de JC. (Questions on Doctrine, p.
166). Pero fue hasta el siglo sexto cuando una serie de decretos conciliares
demostraron que la iglesia transfirió la solemnidad del sábado al domingo.
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“… en el siglo sexto, San Cesario de Arles enseñó que los santos Doctores de la
Iglesia habían decretado que toda la gloria del sábado judío había sido
transferido al domingo, y que los cristianos debían santificar el domingo de la
misma manera que los judíos se les había ordenado que santificaran el sábado”.
— The Catholic Encyclopedia, vol. XIV, secc. ‘Sunday’.

Concilio de Orleáns (538 d. deJC.)— En este concilio se protestó contra un
excesivo sabatismo, y se reprobó la conducta de Cesario de Arles, considerándola
como judía y no cristiana. Este concilio prohibió que se hicieran en domingo los
trabajos del campo, tales como: “arar, cultivar viñas, segar, podar, aventar ,
eliminar espinos o cercar”. Los violadores podían ser censurados o castigados,
“según determinaran las autoridades eclesiásticas”. (Johns, Dateline Sunday,
U.S.A., p. 247).

Segundo Concilio de Macón (585 d. de JC.)—Estableció que ‘el día del Señor’8
“es un día del descanso perpetuo, que se nos sugirió por la figura del séptimo
día en la ley y los profetas”, y ordenó la cesación completa de toda clase de
negocios. Amenazó a los defendidos a “perder el privilegio de abogar por la
causa” si se hacía en el “día del Señor”, y los obreros del campo podían ser
azotados si colocaban un yugo en el cuello de su ganado en el “día del Señor”
— M. G.
Glazebrook, “Sunday, ” en James Hastings [Ed.], Encyclopaedia of Religion and
Ethics, [Scribner, 1928], vol. 12, pp. 105, 106; Johns, Dateline Sunday, U.S.A.,
p. 247; The Catholic Encyclopedia, vol. XIV , sec. ‘Sunday’.
El Papa Gregorio (590 - 604 d. de JC.)—demandó que todas las actividades
seculares debían cesar en domingo para que la gente pudiera dedicar tiempo a
la oración — Daniel Ausburguer,
The Sabbath and Lord’s Day During the Middle
Ages, p. 193.
Carlomagno (789 d. de JC.) — “Y, nosotros decretamos de acuerdo con lo que el
Señor ordenó también en la ley, que no se hagan trabajos serviles en el Día del
Señor, justamente como mi padre, de bendita memoria, ordenó en sus edictos
sinódicos, a saber , que los hombres no realicen trabajo rural, ni cultivando la vid,
ni arando los campos… De la misma manera las mujeres no tejerán… a fin de
que de todas maneras pueda guardarse el honor y el descanso del día del Señor.
Pero reúnanse ellos de todas partes en la iglesia para celebrar misa, y alabar a
Dios por todas las cosas buenas que ha hecho para nosotros en ese día”. —
Carlomagno, Admonitio Ge neralis, citado en Las Hermosas Enseñanzas de la
Biblia, p. 452.
8
Este ‘día del Señor’ no es el que menciona la Biblia como Sábado o séptimo día de la
semana, sino el ‘día del Señor’ pagano que se traspuso del sábado al domingo, nada tiene
que ver con algo honorable a Dios…
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Concilio de Mayence (813 d. de JC.)
— Decretó que el “día del Señor” debía ser
observado con toda la debida veneración, y había que abstenerse de toda obra
servil, así como de comprar y vender. — Johns, Dateline Sunday, U.S.A., p. 247.

Concilio de Trento (1545-1563) — Durante la decimoséptima reunión realizada el
18 de enero de
1562, el cardenal Casper del Fosso declaró que el cambio del sábado al domingo
no fue hecho por orden de Cristo, sino por autoridad de la Iglesia Católica
(Questions on Doctrine, p. 173).
FRUTOS DE LA APOSTASIA
Se impone el “día del Señor” — La Biblia declara que el santo sábado, séptimo
día de la semana, fue ordenado mediante un “así dice Jehová”. Por el contrario,
la evidencia histórica puede probar mucho más a cabalidad de lo que hemos
hecho hasta aquí, que la observancia del domingo fue el resultado de: (1) la
prohibición del sábado por las leyes adrianas; (2) el espíritu antijudío y anti-
sabático; (3) la adopción de la semana planetaria o astrológica; (4) la práctica
del culto solar mitraísta y de la observancia del “día del sol” (dies solis) o “día
del Señor” (dies dominis) en el imperio romano; y (5) la imposición de una serie
decretos civiles y religiosos. ¿Qué impacto tuvieron todos estos factores en la
imposición eclesiástica del domingo? Esto comenzó a dejar sus frutos tan
temprano como el segundo siglo d. de JC., cuando el primer día de la semana
comenzó llamarse “el día del Señor”.
“La ocasión más temprana y auténtica en los escritos de la iglesia primitiva,
cuando se refirió al primer día de la semana como “el día del Señor”, fue hecha
por Clemente de Alejandría, casi al finalizar el segundo siglo”. — Miscellanies, v.
14, citado en Questions on Doctrine, p. 166.
La Biblia nunca denomina “día del Señor” al primer día de la semana, sino al
sábado (cf. Éxodo 20:10; Mateo 12:8; Marcos 2:28; Apocalipsis 1:10). El “día
del Señor” que los cristianos
adoptaron era el dies Dominus, o el “día del señor”
Mitra, un día de fiesta pagano que se guardaba el primero u octavo día de la
semana en el imperio romano.
Guardaban dos días — Cuando los primeros cristianos introdujeron la observancia
del domingo, no descartaron de plano la observancia del sábado, sino que
adoptaron la práctica de congregarse ambos días.
“Guardad el sábado y la fiesta del día del Señor, porque el primero es un
recordativo de la creación, y el último, de la resurrección”. — Constitutions of
the Holy Apostles, book 7, ch. 23; Ante- Nicene Fathers, vol. 7, p. 469.
“Dejad que los esclavos trabajen cinco días; pero permitidles que el sábado y el
día del Señor
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[domingo] estén desocupados para ir a la iglesia para que se instruyan en la
piedad. Hemos dicho que el sábado es un relato de la creación y el día del Señor
lo es de la resurrección”. — Constitutions of the Holy Apostles, book 8, sec. 4,
Ch. 33; Ante-Nicene Fathers, vol. 7, p. 495.
“Hemos visto cómo la impresión del sábado judío desapareció gradualmente de
la mente de la Iglesia Cristiana, y cuán completamente la idea más nueva que
sostenía la observancia del primer día tomó posesión de la iglesia. Hemos visto
que los cristianos de los primeros tres siglos nunca confundieron el uno con el
otro, sino que por un tiempo celebraban ambos”. — The Sunday Problem, [Ed.
1923], p. 36, citado en Fas Hermosas Enseñanzas de la Biblia,p. 417.

Las iglesias de Roma y Alejandría fueron las excepciones a esta práctica—“Casi
todas las iglesias a través del mundo, celebran los sagrados misterios el sábado
[séptimo día] de cada semana, sin embargo, los cristianos de Alejandría y Roma,
a causa de cierta tradición antigua, han dejado de hacer esto”. — Sócrates,
Ecclesiastical History, book 5, ch. 22, citado en Questions on Doctrine, p. 167.
“La gente de Constantinopla, y de casi todo lugar, se reúne en el sábado, tanto
como en el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma
o en Alejandría”. — Sozome, Ecclesiastical History of Sozomen, book 7, chapter
19, citado en Las Hermosas Enseñanzas de la
Biblia, p. 404; véase también: A Select Library of Nicene and Post -Nicene
d. de JC],
Fathers, book 2, p. 132 [460
Gradual abandono del sábado — A pesar de que la práctica de guardar ambos
días perduró durante algunos siglos, gradualmente el sábado llegó a perder su
solemnidad, mientras que el domingo era exaltado en mayor proporción. Debido
a la gran influencia del anti-judaísmo, el gnosticismo y el mitraísmo, la práctica
de degradar el sábado y exaltar el domingo comenzaron en la iglesia de Roma.
A medida que Roma aumentó su jurisdicción sobre las demás iglesias, la
observancia del domingo también comenzó a esparcirse en igual proporción.
Finalmente, la mayoría de las iglesias siguieron el ejemplo de Roma, y
abandonaron la observancia del sábado.
“Mucho tiempo después de la destrucción del templo y de su culto, aún hasta
en el siglo quinto se practicaba en la Iglesia cristiana la observancia del sábado
judío, pero con un rigor y solemnidad en gradual disminución hasta su total
abandono”. — Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, Ch. 26, sect.
2, citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,pp. 404, 422.
En medio de esta gran apostasia, hubo algunas iglesias que se mantuvieron fieles
y guardaron el sábado.
“En la iglesia de occidente, el séptimo día continuó siendo observado de manera
total hasta el siglo quinto”. — Schaff-Herzog, Encyclopedia of Religious
Knowledge.
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Hasta el siglo séptimo, la iglesia celta de Escocia usaba “una Biblia en latín
distinta de la Vulgata, y guardaban el sábado como un día de reposo, con
servicios religiosos especiales en domingo”. — A.C. Flick, The Rise of the
Medieval Church, p. 237, citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,p.
423.
¿QUIEN ADMITE HABER HECHO EL CAMBIO?

¿Quién cambió el sábado?— Daniel profetizó acerca del surgimiento de un poder
que “pensará en mudar los tiempos y la ley” (Daniel 7:25). ¿Qué poder admitió
haber cambiado la observancia del sábado, cuarto mandamiento, al domingo?
“La Iglesia Católica por más de mil años antes de la existencia de un
protestante, por virtud de su misión divina, cambió el día de Sábado a
Domingo”. — The Catholic Mirror, septiembre de 1893, citado por Robert
Sessler, To Be God of One World, [‘Let There Be Light’ Ministries, 1992], p.
96.
¿Cuándo realizaron este cambio?— “Observamos el domingo en lugar del sábado
porque la
Iglesia Católica, en el Concilio de Laodicea (336 d. de JC.), transfirió la
solemnidad del sábado al domingo”. — Peter Geiermann, C.S.S.R., The Converts
Catechism of Catholic Doctrine (1910), p. 50, citado en Questions on Doctrine,
p. 170.
¿Por qué la iglesia católica hizo este cambio?— No es posible hallar una sola
respuesta a esta pregunta, ya que al menos existen tres escuelas de

pensamiento.
1. La Creación— hay quienes creen, como Justino, que el domingo recuerda el
primer día en que Dios creó la luz.
“Todos nos reunimos el día del sol, porque es el día primero, en el cual Dios,
habiendo transformado las tinieblas y la materia, hizo el mundo…”. — Vincent
Ryan, El Domingo, Día del Señor, p. 13.
Este argumento carece de fundamento bíblico, ya que no existe un sólo versículo
que autorice la observancia del primer día de la semana por el mero hecho de
que en ese día Dios creó la luz. El día de reposo fue creado luego de seis días de
trabajo.
“Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas

que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó”. — Éxodo 20:11 RV 1960
— Hay quienes creen que el domingo es un

2. Resurrección y Pentecostés
recordativo de la resurrección y del Pentecostés.
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“La Iglesia cambió el Día del Señor del sábado al domingo, porque nuestro Señor
resucitó de entre los muertos en domingo, y el Espíritu Santo descendió sobre
los Apóstoles el domingo de Pentecostés”. — Padre Willian Cogan, Catecismo
para Adultos, Lección 35: El Tercer Mandamiento, p. 115 [1976],
Es una extraña paradoja que, en la página anterior del mismo Catecismo para
Adultos, luego de citar extensamente Éxodo 20:8-11, dice que “el tercer
mandamiento es santificar las fiestas”. Si fuésemos a sustituir el sábado por
algun día en que Cristo realizó la obra más importante, seguramente
pensaríamos en su muerte expiatoria en la cruz y el derramamiento de su sangre
(cf. Hechos 17:26; 20:28; Romanos 5:9; Efesios 1:7; 2:13, 16; Colosenses 1:14,
20; Hebreos 2:17; 9:12- 15; 1 Pedro 1:18, 19; Apocalipsis 1:5; 5:9). Sin
embargo, Cristo no estableció que el día de su muerte , de su resurrección o
Pentecostés deberían guardarse en lugar del sábado. Los versículos que
mencionan la resurrección de Cristo (cf. Mateo 28:1; Marcos 16:2, 9; Lucas 24:1;
Juan 20:1) no autorizan bajo ninguna circunstancia la transferencia del sábado
a domingo. Además, Pablo estableció que la cena es la institución que
conmemora la muerte de Cristo (cf. 1 Corintios 11:26) y el bautismo conmemora
su resurrección (cf. Romanos 6:3, 4).
El derramamiento del Espíritu Santo sobre los discípulos tuvo más trascendencia
porque fue el cumplimiento antitípico de la fiesta de Pentecostés y porque el
Espíritu Santo invistió a los discípulos de poder, que porque haya sucedido el
primer día de la semana. La fiesta de Pentecostés fue instituida después que el
pueblo de Israel salió de Egipto (cf. Levítico 23:15 -21), y fue realizada durante
cientos de años. Independientemente del día en que fuese realizada, nunca hubo

la necesidad de sustituir esta fiesta en lugar del sábado semanal.
3. Autoridad eclesiástica— Hay quienes reconocen la autoridad de la Iglesia para
cambiar las leyes, a pesar de lo que establezca el cuarto mandamiento. Algunos
católicos sinceros que guardan el domingo creen que esta práctica tiene apoyo
bíblico. Ellos deberían saber que no pocas fuentes católicas han admitido que el
domingo fue instituido por la autoridad de la Iglesia Católica, y que la Biblia no
apoya para nada su observancia.
“En la nueva ley la observancia del día del Señor tomó el lugar de la observancia
del sábado, no en virtud del precepto (el cuarto mandamiento) sino por
institución de la Iglesia”. — Tomás de Aquino, Suma Teológica, Q. 122, Art. 4,
II, 1947, ET , p. 1702, citado por Bacchiocchi, Reposo Divino…, p. 211.
“El estado, al aprobar leyes que dispongan la debida santificación del domingo,
reconoce inconscientemente la autoridad de la Iglesia Católica, y cumple más o
menos fielmente sus prescripciones. El domingo, como día semanal apartado
para el culto público obligatorio del Dios Todopoderoso, para ser santificado por
la suspensión de los trabajos serviles, los negocios y las diversiones mundanas,
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y para el ejercicio de la devoción, es puramente una creación de la Iglesia
Católica”. — The American Catholic Quarterly Review, enero de 1893, p. 139,
citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,pp. 406, 407.
“Si [la iglesia católica] no tuviese tal autoridad, no hubiera podido hacer aquello
en que todos los autores modernos versados en religión están de acuerdo con
ella; no hubiera podido sustituir la observancia del sábado, el séptimo día, por la
observancia del domingo, el primer día de la semana, cambio para el cual no hay
autoridad bíblica”. — Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism [Imprimatur por
el Cardenal John McCloskey, Arzobispo de Nueva York], 3a. Ed., p. 174 (1876),
citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,p. 402.
“El domingo es una institución católica y sus demandas a observarlo pueden ser
defendidas únicamente mediante principios católicos… Desde el principio hasta
el fin de las Escrituras no hay un sólo versículo que autoriza el cambio del día de
la adoración pública semanal del último día de la semana al primero”. — Catholic
Press, [Sydney, Australia], agosto de 1900, citado por Sessler, To Be God of One
World, p. 96. [véase anexo 1]
LEY MORAL DE LOS DIEZ LEY CAMBIADA POR EL HOMBRE

MANDAMIENTOS
I I
“No tendrás dioses ajenos delante de Amarás a Dios sobre todas las cosas.
mí”.
II
“No te harás imagen, ni ninguna
semejanza de lo que esté arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las
aguas debajo de la tierra. No te II
inclinarás a ellas, ni las honrarás; No jurarás el nombre de Dios en vano.
porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte,
celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta
generación de los
que me aborrecen, y que hago
misericordia a millares, a los que me
aman, y guardan mis mandamientos”.
III
“No tomarás el nombre de Jehová tu III
Dios en vano; porque no dará por Santificarás las fiestas.
inocente Jehová al que tomare su
nombre en vano”.
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IV
“Acuérdate del día de reposo
para santificarlo. Seis días trabajarás,
y harás toda tu obra; más el séptimo
día es reposo para IV
Jehová tu Dios; no hagas en él obra Honrarás a tu padre y a tu madre.
alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero
que está dentro de tus puertas.
Porque en seis días hizo Jehová los
cielos y la tierra, el mar, y
todas las cosas que en ellos hay, y
reposó en el séptimo día; por tanto,
Jehová bendijo el día de reposo y lo
santificó”.
V
“Honra a tu padre y a tu madre, para V
que tus días se alarguen en la tierra No matarás.
que Jehová tu Dios te da”.
VI “No VI No
matarás”. fornicarás.
VII VII No
“No cometerás adulterio”. hurtarás.
VIII “No VIII
hurtarás”. No levantarás falso testimonio, ni
mentirás.
IX
IX
“No hablarás contra tu prójimo falso
No desearás la mujer de tu prójimo.
testimonio”.
X
“No codiciarás la casa de tu prójimo, X
no codiciarás la mujer de tu prójimo, No codiciarás las cosas ajenas.
ni su
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su
asno, ni cosa alguna de tu
prójimo”.
Tomado de la Biblia: Éxodo 20:3-17. Tomado de: Catecismo católico
[véase anexo 2, para mayor precisión, citado del catecismo católico ]
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Mil dólares a quien pruebe con la Biblia… — Algunos líderes católicos han
reconocido que el domingo es una creación del catolicismo, e incluso han lanzado
un reto: han ofrecido dinero a quien pruebe por la Biblia que su observancia
tiene fundamento.
“Repetidamente, he ofrecido $1, 000 a cualquiera que pueda probarme sólo con
la Biblia que estoy obligado a santificar el domingo. No existe tal ley en la Biblia.
Esta ley es sólo de la santa Iglesia Católica”. — Sacerdote Thomas Enright,
C.S.S.R, Presidente de Redemptoris College,
Kansas City, MO, en un discurso presentado en Hartford, Kansas, 18 de febrero
de 1884; American Sentinel, [New York], junio de 1893, p. 173; citado
parcialmente por Sessler, To Be God of One World, p. 97.
“Sólo existe una iglesia en la tierra que tenga o reclame el poder para hacer
leyes que obliguen las conciencias, que obliguen delante de Dios, o que obliguen
bajo la pena del fuego del infierno. Por ejemplo, la institución del domingo. ¿Qué
derecho posee cualquier otra iglesia para guardar este día? Responderéis que el
tercer [sic.] mandamiento dice: ‘Acordarte has del sábado para santificarlo’.
Cualquier niño de escuela sabe que el domingo es el primer día de la semana.
Repetidamente, he ofrecido mil dólares a cualquiera que pueda probar sólo por
la Biblia que el domingo es el día que estamos obligados a guardar, y nadie ha
llamado por el dinero. La santa Iglesia Católica fue la que cambió el día de
descanso del sábado, séptimo día, al domingo, el primer día de la semana”. —
Thomas Enright, C.S.S.R., en un discurso presentado en 1892.
Las iglesias protestantes también admiten que la observancia del domingo carece
de fundamento bíblico.11
11
Actualmente muchas biblias ecuménicas en diversas versiones han añadido la
palabra domingo en la escritura, sin importar que la biblia solo menciona ‘el
primer día de la semana’ y no el nombre domingo como lo conocemos ahora…,
versiones como: ‘Traducción Lenguaje Actual’ Ej. Apc. 1:10, Mat 28:1, Mar
16:2,9, Luc 24:1, Jua. 20:1,19,
1Co 16:2; ‘Nueva Versión Internacional’ Ej. quito varios versículos; ‘Nueva
Biblia Española’ Ej. Apc. 1:10, Hch. 20:7; ‘La Biblia Latinoamericana’ Ej. 1Co
16:2; por mencionar solo algunas versiones…
¿Qué dicen los anglicanos?— “¿Y en dónde se nos dice en las Escrituras que
hemos de guardar el primer día? Se nos exige que guardemos el séptimo; pero
en ningún lugar se nos exige la observancia del primer día… La razón por la cual
nosotros santificamos el primer día de la semana en lugar del séptimo es la
misma razón por la que observamos muchas otras cosas, no por prescripción de
‫תב‬
ּ ָּ ◌
la Biblia, sino de la Iglesia”. — Isaac Williams, Plain Sermons on the Cathecism
(1882), vol. 1, pp. 334, 336; citado en Las Hermosas Enseñanzas de la Biblia,
pp. 403, 404.
— “El día ahora ha cambiado del séptimo
¿Qué dicen los episcopales protestantes?
al primer día… pero debido a que no encontramos ninguna guía espiritual para
tal cambio, podemos concluir que fue hecho por la autoridad de la iglesia”. —
Explanation of Cathechism, citado por Sessler, To Be God of One World, p. 212.

— “Es verdad que no hay un mandato positivo… para
¿Qué dicen los metodistas?
guardar santo el primer día de la semana. Muchos creen que Cristo cambió el
Sábado. Pero, de Sus propias palabras, vemos que no vino con este propósito.
Aquellos que creen que Jesús cambió el sábado lo basan solamente en una
suposición”. — Amos Bimney, Theological Compendium, pp. 180, 181, citado en
¿Qué Hay Detrás del Nuevo Orden Mundial?,[Inspiration Books East, Inc, 1991]
p. 45.
¿Qué dicen los congregacionalistas? — “El sábado fue fundado sobre un
mandamiento específico y divino. No podemos abogar por un mandamiento que
obligue la observancia del domingo… No hay una sola línea en el Nuevo
Testamento que sugiere que incurrimos en alguna penalidad por violar la
supuesta santidad del domingo”. — Robert W. Dale, The Ten Commandments

(1891), p. 100, citado en Questions on Doctrine, p. 172.
— “En todo el nuevo testamento no hay ninguna
¿Qué dicen los bautistas del sur?
insinuación o sugerencia de una obligación legal que comprometa a hombre
alguno, sea santo o pecador, a observar el domingo”. — J.J Taylor, The Sabbath

Question, p. 72, citado en Las HermosasEnseñanzas de la Biblia, p. 403.
¿Qué dicen los discípulos de Cristo? — “No hay autoridad bíblica designando el
primer día como el ‘Día del Señor’”. — D.H. Lucas, Christian Oracle, 23 de enero
de 1890, citado por Sessler, To Be God of One World, p. 212.
¿Qué dicen los presbiterianos?— “No hay ni una palabra, ni insinuación en el
Nuevo
Testamento sobre la abstinencia del trabajo el domingo. La observancia del
miércoles de Ceniza tiene su fundación sobre la misma base que la observancia
del domingo. Dentro del descanso dominical no entra la Ley Divina”. — Canon
Eyton, The Ten Commandments, citado en ¿Qué HayDetrás del Nuevo Orden
Mundial?, p. 44.

LA MARCA DE SU AUTORIDAD
— Según Romanos 4:11, un sello [σφραγις | sphragis
La señal de Dios , Strong’s Gr.
No. 4973] es equivalente a una señal [σημειον͂ | sēmĕiŏn, Strong’s Gr. No. 4592],
En muchas ocasiones, el hombre ha usado señales o monumentos
conmemorativos entre ellos para recordar algún suceso (cf. Génesis 28:18, 22;
‫תב‬
ּ ָּ ◌
31:44-45, 51, 52; 35:14; Josué 4:1 -9, 21, 22; 24:25 -27). Dios posee una sola
señal para reconocer a su pueblo, y mediante esta señal también su pueblo
puede diferenciar al Dios del cielo de los dioses falsos.
“Y díles también mis sábados [‫ | ש ָּתב‬shabbâth, Strong's Heb. No. 7676], que fuesen
por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los
santifico”. — Ezequiel 20:12.
“Y santificad mis sábados [‫ | ש ָּתב‬shabbâth, Strong's Heb. No. 7676], y sean por
señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios”. —
Ezequiel 20:20.
El sábado es un monumento recordativo de la creación, de la liberación de la
esclavitud del pecado, y de la santificación. En Ezequiel 20:12, 20 se usa la
palabra shabbâth en plural. El único otro lugar en toda la Biblia que menciona al
sábado como una señal, lo hace para referirse al cuarto mandamiento, el séptimo
día de la creación.
“Habló además Jehová a Moisés, diciendo: Y tú hablarás a los hijos de Israel,
diciendo: con todo esto vosotros guardaréis mis sábados [ ‫ |ש ָּתבּ‬shabbâth, Strong's
Heb. No. 7676]: porque es señal entre mí y vosotros por vuestras edades, para
que sepáis que yo soy Jehová que os santifico… Guardarán, pues, el sábado [ ‫ש‬
‫ |ָּתבּ‬shabbâth, Strong's Heb. No. 7676] los hijos de Israel: celebrándolo por sus
edades por pacto perpetuo: Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel;
porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó, y
reposó”. — Éxodo 31:12, 13, 16, 17.
T odo sello tiene tres cosas en común: el nombre o dueño del sello, el título que
ostenta, y la extensión de su dominio. Precisamente, el sábado es la única
institución divina que es una señal, y a la vez tiene el nombre del Padre, su título
de Creador, y su dominio, que es el cielo y la tierra.
“Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el sábado,
y lo santificó”. — Éxodo 20:11.
En Apocalipsis 7:2-3 se describe la obra de cuatro ángeles de Dios que atan los
cuatro vientos de la tierra, mientras la señal o sello [σφραγις | sphragis, Strong’s
Gr. No. 4973] del Dios vivo es colocada en la frente de sus hijos.
La marca de la bestia— Así como Dios tiene un pueblo que posee su sello y le
rinde obediencia voluntaria, Satanás hace una obra similar, pero contraria: quiere
tener un pueblo al que obligará a llevar una marca [χαραγμα | charagma, Strong’s
Gr. No. 5480]. El apóstol Juan predijo que la segunda bestia descrita en
Apocalipsis 13 haría una imagen de la primera, e impondría de forma obligatoria
la marca de la bestia:
‫תב‬
ּ ָּ ◌
“Y hacía que a todos, a los pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y siervos,
se pusiese una marca en su mano derecha, o en sus frentes”. — Apocalipsis
13:16.
La Biblia establece que el séptimo día es el sello del Dios vivo, y que sus hijos lo
guardarán voluntariamente como señal de obediencia. La marca de la bestia es
lo opuesto al sello de Dios. Es el día falso de reposo, el domingo, que es una
marca de autoridad y también tiene el título de su creador.
“Por supuesto que la Iglesia Católica presume que el cambio fue su acto… Y el
acto es la marca de su autoridad eclesiástica”. — H.F. Thomas, canciller del
Cardenal Gibbons, 11 de noviembre de 1895, citado en ¿Qué Hay Detrás del
Nuevo Orden Mundial?, p. 49, énfasis suplido.
“El domingo es nuestra marca de autoridad. La iglesia está sobre la Biblia, y esta
transferencia de la observancia del sábado es una prueba de este hecho”. — The
Catholic Record, [London, Ontario], 1 de septiembre de 1923, énfasis suplido.
El protestantismo marcha en pos de Roma — La gran mayoría de las principales
iglesias protestantes de los Estados Unidos están siendo engañadas con falsas
interpretaciones acerca de lo que significa la marca de la bestia. Y mientras son
entretenidos con estas mentiras y guardan (tal vez por i gnorancia) el domingo,
pensando que este día tiene apoyo bíblico (o admitiendo que carece de él),
marchan ecuménicamente en pos de Roma, siguiendo su autoridad y tradición.
La Iglesia Católica dice que los protestantes guardadores del domingo se están
postrando ante su autoridad.
“Fue la Iglesia Católica la cual, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido
este reposo [el sábado] a el domingo… Así pues, la observancia del domingo por
los protestantes es un homenaje que ellos rinden, a pesar de ellos mismos, a la
autoridad de la Iglesia [Católica]’. — Monseñor Louis Segur, Plain Talk About
the Protestantism of Today (1868), p. 213, citado en Sunday Holiness, [‘Let
There Be Light’ Ministries], tratado.
“La generación actual de protestantes santifican el domingo en lugar del sábado,
debido a que lo han recibido como parte de la religión cristiana de la última
generación, y ésta la recibió de la anterior. Así sucesivamente, retrocede de una
generación a otra por sucesión continua hasta que llegamos a la época de la
Reforma, cuando sucedió que aquellos que cambiaron de religión dejaron intacta
esta porción particular de la fe y práctica católica …
“Nosotros, los católicos, tenemos precisamente la misma autoridad para
santificar el domingo en vez del sábado, como la tenemos para cada otro artículo
de nuestro credo, es decir, la autoridad de ‘la Iglesia del Dios viviente, columna
y baluarte de la verdad’ (1 Timoteo 3:15). Sin embargo, ustedes los protestantes
realmente no tienen ninguna autoridad; pues no hay autoridad para ello en la
Biblia [el santificar el domingo], y ustedes no permiten que pueda haber
‫תב‬
ּ ָּ ◌
autoridad para ello en otro lugar. De hecho, tanto ustedes como nosotros
seguimos la tradición en este asunto…”. — Why Don’t You Keep the Sabbath
Day, pp. 3-15, en The Clifton Tracts, vol. 4, p. 15 (1869), reproducido por
Pilgrim’s Rest, [Box 300, Altamont, TN 37301]; parcialmente en ¿Qué Hay Detrás
del Nuevo Orden Mundial?, p. 43, énfasis suplido.
“Ustedes [los protestantes ] han aceptado de la misma Iglesia Católica su
domingo, el día del Señor, un día que ella lo ha transmitido como una tradición.
Todo el mundo protestante lo ha aceptado como una tradición, ya que no
hallaréis ni una jota en la Escritura para establecerlo. Por lo tanto, lo que habéis
aceptado como vuestra regla de fe, tan inadecuado como seguramente lo es, es
la autoridad de la Iglesia Católica Romana”. — D.B. Ray, The Papal Controversy
(1892), p. 179.
“Si los protestantes observan el primer día de la semana, ¿reconocen por este
acto la autoridad de la Iglesia Católica? … Así parece, siendo que la costumbre
que observan es de la Iglesia y procede de la Iglesia”. — H.F . Thomas, canciller
del Cardenal Gibbons, 11 de noviembre de 1895, citado en Las Hermosas
Enseñanzas de la Biblia, p. 411.
“Sería bueno recordarles a los presbiterianos, bautistas, metodistas y a todos
los demás cristianos que la Biblia no los apoya en ningún lugar en su observancia
del domingo. El domingo es una institución de la Iglesia Católica Romana, y
aquellos que observen ese día observan un mandamiento de la Iglesia Católica”.
— Sacerdote Brady, en: News, de Elizabeth, New Jersey, 18 de marzo de 1903,
citado en Sunday Holiness.
“La iglesia cambió la observancia del sábado para el domingo por el derecho
divino y la autoridad infalible concedida a ella por su fundador Jesucristo. El
protestante, poniendo la Biblia como su único guía de fe, no tiene razón para
observar el domingo”. — The Catholic Universe Bulletin, 14 de agosto de 1942,
p. 4, citado en ¿Qué Hay Detrás del NuevoOrden Mundial?, p. 43.
“Los protestantes… aceptan el domingo en vez del sábado como el día para su
adoración pública después que la Iglesia Católica hizo el cambio… pero la mente
protestante no parece reconocer que… al observar el domingo, ellos están
aceptando la autoridad del interlocutor de la iglesia, el Papa”. — Our Sunday
Visitor, 5 de febrero de 1950, citado por Sessler, To Be God of One World, p.
95.
Como el lector habrá podido notar, el catolicismo admite que la observancia del
domingo no está fundada en la Escritura, sino en la autoridad eclesiástica. Ante
la falta de argumentos, el catolicismo ha colocado la tradición de los hombres
por encima del mandamiento.
“… ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios con vuestra
tradición? — Mateo 15:3 RV 1960.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
OBSERVANCIA UNIVERSAL DE DOMINGO
En Apocalipsis 13:12-15 se establece que la marca de la bestia llegará a ser
universal. Desde hace tiempo, el catolicismo ha estado interesado en que todo
el mundo santifique el domingo.
“El papa Juan XXIII rogó “por la debida observancia en todo lugar del domingo
como un día de descanso” basado en un “cambio en la mente de la sociedad”“.
— Johns, Dateline Sunday, U.S.A, p. 160.
“La unidad de todas las iglesias se realizará en un solo día, domingo, mediante
el número”. — Juan
Pablo II, número 12 de una serie de 16 artículos papales presentados el 25 de
junio de 1985 en Kenia, África.
“Una nueva encíclica papal acerca de los derechos sociales y económicos
endosa la libertad religiosa y el derecho de conciencia, pero también reitera el
apoyo de la iglesia para una legislación dominical. El documento titulado
Centesimus Annus, fue publicado por el Papa Juan Pablo II en mayo pasado en
observancia del centésimo aniversario del Rerum Novarum, una importante
encíclica sobre los derechos económicos y de los obreros… Irónicamente, a la
misma vez que el documento reclama las garantías de la libertad religiosa,
también demanda un reconocimiento del gobierno como un día de descanso y
adoración… En este respecto, el papa continuó diciendo: ‘uno pudiera pedir que
tanto las leyes existentes como la práctica en las sociedades industrializadas
aseguren en nuestro día el ejercicio de este derecho básico para descansar en
domingo”. — Church and State, julio/agosto de 1991, p. 21, citado por Sessler,

To Be God of One World, p. 183.9
Alianza del Día del Señor — En el siglo XIX, las iglesias protestantes de los EE.
UU. hicieron una alianza ecuménica para tratar de imponer una ley dominical. En
mayo de 1888, la Iglesia Episcopal Metodista se unió a los presbiterianos,
bautistas y congregacionalistas, y pasó una resolución para “establecer un
comité sabático ecuménico y nacional”. En una reunión llevada a cabo entre el
11 y 13 de diciembre, este comité presentó el Proyecto Sabático Nacional
(National Sabbath Bill) número 2983, que fue aprobado por la cámara y el
senado. Este proyecto decía:
9
Actualmente la encíclica “'LAUDATO SÍ' del Santo Padre Francisco, Sobre el Cuidado de
la Casa Común”, sostiene y hace énfasis en tres puntos importantes 1) El cuidado del medio
ambiente y el descanso que debemos darle a la tierra, 2) El trabajo y la necesidad de un día
de descanso para el trabajador, y 3) un día para dedicárselo a la familia, para estar reunidos.
Ahora, tanto un día de descanso a la tierra, el día de descanso al trabajador y el día de la
familia es una propuesta de descansar en domingo, lo que está gestionando una ley
dominical, pues invita a las personas y a los credos [denominaciones cristianas] a unirse en
esta propuesta en puntos doctrinales en común, esto es en el descanso y la adoración a
Dios en domingo…
‫תב‬
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“Ninguna persona o corporación realizará labor secular, trabajo o negocio
alguno; ni persona alguna se ocupará en juego, deporte, entretenimiento o
diversión en el primer día de la semana conocido comúnmente como el día del
Señor”. — James P. Wesberry [Ed.], The Lord’s Day, [Broadman Press], p. 63.
Este proyecto de ley, enunciado de manera similar al decreto de Constantino en
el año 321 d. de JC., fue derrocado cuando cientos de defensores de la libertad
religiosa se expresaron en contra. Sin embargo, aquella reunión produjo una
alianza ecuménica en defensa del domingo conocida como la Alianza del Día del
Señor de los Estados Unidos, que actualmente busca “preservar el más
atesorado de los valores tradicionales como el logro más alto en la moral y en la
religión, en las cuales depende el bienestar y la estabilidad de la nación”. (Ibid.,
p. 25). Esta alianza enfoca el domingo como un día ecológico, mientras usurpa
lo que pertenece al séptimo día.
“Podría ser que este tipo de domingo nos diera tiempo para reflexionar sobre
nuestra relación con la naturaleza, y, por ende, con nuestra relación con el Autor
de la Naturaleza que nos lleve al conocimiento
de Dios”. — Ibid., p. 145.
La Coalición Cristiana de los Estados Unidos — Pat Robertson, fundador y ex-
presidente de la Coalición Cristiana de los EE.UU. — una organización religiosa
que influye en la política, y agrupa a evangélicos, católicos y judíos — escribió un
libro muy bien vendido (“best seller ”) titulado The New World Order [El Nuevo
Orden Mundial]. En este libro, Robertson dice que halló la respuesta a nuestros
problemas en el “nuevo orden mundial de Dios” cuando leyó Isaías 58:13, 14.
Luego de citar estos versículos que se refieren al sábado, séptimo día, Robertson
expresó:
“Siendo que la exaltación y la recompensa prometidas provienen de un día de
adoración religiosa, decidí volver a programar mis domingos de acuerdo con el
modelo bíblico”. — Pat Robertson, The New World Order, [Word, 1991], p. 237.
Las Iglesias de los EE. UU.— En enero de 1983, el Concilio de Iglesias de

Massachusetts publicó bajo el título Revisión de las Leyes Dominicales para el
Cierre Obligatorio'.
“Sólo poniendo las leyes dominicales que exigen el cierre de los negocios en
este marco, tendremos la oportunidad de asegurar una calidad básica de la vida
para nuestras familias y nuestras comunidades”. — Edward Reid, ¡El Domingo
Viene!, [APIA, 1996], p. 111.
LeyesAzules en los EE. UU. — Actualmente, existen leyes dominicales locales en

ciertos estados de los EE. UU. conocidas como las Leyes Azules, que restringen
las ventas y ciertas actividades en domingo. Estas leyes locales nos ofrecen una
idea de lo que podría suceder a nivel nacional en los EE. UU. Está documentado
el estrecho vínculo que existe entre las diversas coaliciones religiosas de los EE.
UU. (que representan votos políticos) y los republicanos estadounidenses (que
‫תב‬
ּ ָּ ◌
cumplen la agenda moral de los primeros). En algún momento, el gobierno de
los Estados Unidos se verá influenciado por diversas alianzas entre protestantes
y católicos de mucho poder político, y cumplirá su agenda moral para imponer
una ley dominical ecológica a nivel nacional y en sus territorios. Mediante esta
apostasia, el protestantismo estadounidense dará el salto final (y mortal) para
separarse de la Reforma y así colocarse del lado de la Iglesia de Roma. El
protestantismo apóstata estadounidense será un instrumento disfrazado del
Vaticano que hará que todo el mundo se rinda ante los pies del papado, y así
cumplir el sueño de Ignacio de Loyola. Cuando el protestantismo estadounidense
invalide la ley divina para sustituirla por una ley de invención humana, este acto
de apostasia nacional será la última gota que derramará el cáliz de la ira de Dios.
Será tiempo de terribles ayes para la muy favorecida nación.10

Ley de Cierre en Puerto Rico — En Puerto Rico existe una Ley de Cierre, que
restringe el horario a los grandes establecimientos comerciales y prohibe la venta
de algunos artículos en domingo. En 1994, notamos cómo la Iglesia Católica
Romana estaba en cierta manera detrás de esta Ley de Cierre, buscando
establecer una legislación que favoreciera sus intereses. En aquel entonces el
cardenal Luis Aponte Martínez, máximo jerarca de la Iglesia Católica Romana en
Puerto Rico, dijo:
“He aprovechado para pedir a los líderes obreros que traten de que, en el nuevo
Proyecto de Sindicación, o en la próxima legislación laboral que sabemos se viene
preparando, se trate de conseguir que este día, domingo de Pascua, quede
establecido por ley como un domingo de cierre al año.. ”.. — El Nuevo Día, 7
de abril de 1994, p. 28, énfasis suplido.
El 31 de diciembre de 1997, el Dr. Pedro Rosselló, gobernador de Puerto Rico en
ese tiempo, enmendó la Ley de Cierre existente que limitaba las horas del
comercio en los domingos entre las 11:00 am y las 5:00 pm. Para sorpresa
nuestra, la gran mayoría de los días de cierre impuestos por ley ¡son fiestas
católicas, y algunas se realizan en domingo!
“Ahora se requiere a los establecimientos comerciales cerrar tan sólo en ocho
días de fiesta completos: Año Nuevo, Día de Reyes, Viernes Santo, Domingo de
Pascua, Día de las Madres
Día de Acción de Gracias y Navidad”.
[domingo], Día de los Padres [domingo],
— El San Juan Star, 2 de enero de 1998, p. N40.14
Programa Ambiental de las Naciones Unidas — Todas las naciones de la tierra

están siguiendo el panteísmo asociado al domingo ecológico. En 1990, el director
10
El papa a fines de septiembre del 2015 hizo una visita histórica a los Estados Unidos. Habló
por 45 minutos en privado con Barack Obama en la Casa Blanca, dio un discurso en una
sesión conjunta del Congreso, otra en frente a la Sala de la Constitución en Filadelfia, y el
discurso inaugural ante la sesión No.70 de las Naciones Unidas.
‫תב‬
ּ ָּ ◌
del Programa Ambiental de las Naciones Unidas hizo un llamado a los líderes
religiosos del mundo.
“Estimados líderes espirituales y religiosos: Una vez más el Programa Ambiental
de las Naciones Unidas (UNEP) se complace en invitarles a que se unan a
nosotros en la celebración de “el Día de
Descanso de la Tierra/Sábado Ambiental” en sus ceremonias, ritos y oraciones”
— Noel J. Brown, United Nations Environment Programme, carta del 28 de marzo
de 1990.15

La Comunidad Europea — Miembros de la Comunidad Europea16 han planeado
imponer el domingo como un día de descanso para los trabajadores.
“Los alemanes planean hacer del domingo el día oficial de descanso para los
320 millones de ciudadanos de la Comunidad Europea cerrando todos los
comercios, excepto los de actividad
Resaltaron tres temas principales en cada discurso: 1) La necesidad de eliminar

la pobreza, 2) la importancia del núcleo familiar y 3) la urgente necesidad de
resolver el problema del cambio climático . El papa ha vinculado estas tres causas
con la necesidad de guardar el domingo .
14 “Con esta legislación, se busca un balance de intereses que permita
armonizar los diferentes puntos de vista de diversos sectores sociales, religiosos
y económicos del país”, reza la pieza legislativa.” — El Vocero, 26 de diciembre
de 1997, p. 2, énfasis suplido. El domingo de Pascua es la fiesta más importante
para la Iglesia Católica. Este caso nos enseña cómo ella obra de muchas maneras
para lograr sus fines. ¿Se dieron cuenta los puertorriqueños que esta Ley de
Cierre fue enmendada, en cierta medida por influencia de la Iglesia Católica?
15 La Organización de las Naciones Unidas es un instrumento del Vaticano
(Avro Manhattan, Vatican Imperialism in the 20th Century, citado en Cherith
Chronicle, vol. 2, no. 2, Julio /Septiembre de 1996, p. 39), mientras que el
domingo ecológico propuesto por la teología de la ecología pertenece a los
“asuntos verdes” que son de gran interés para el Vaticano (Michael de Semlyen,
All Roads Lead T o Rome?: The Ecumenical Movement, [Dorchester], p. 92).
16 El Papa Juan Pablo II estuvo promoviendo ese descanso dominical. “El Papa
Juan Pablo II sigue urgiendo para leyes mandatarias de descanso en domingo
en todas las naciones de la CEE [Comunidad Económica Europea]” — Church and
State, mayo de 1992, ¡citado en Leyes Dominicales Globales!, [‘His Marvelous
Light Ministries’], pp. 2,3.
continua como los grandes hornos y periódicos… Con excepción de Gran Bretaña,
todos los países de la Comunidad Europea creen que los trabajadores
automáticamente deben tener derecho por ley a por lo menos un día libre de
‫תב‬
ּ ָּ ◌
del Programa Ambiental de las Naciones Unidas hizo un llamado a los líderes
religiosos del mundo.
“Estimados líderes espirituales y religiosos: Una vez más el Programa Ambiental
de las Naciones Unidas (UNEP) se complace en invitarles a que se unan a
nosotros en la celebración de “el Día de
Descanso de la Tierra/Sábado Ambiental” en sus ceremonias, ritos y oraciones”
— Noel J. Brown, United Nations Environment Programme, carta del 28 de marzo
de 1990.15

La Comunidad Europea — Miembros de la Comunidad Europea16 han planeado
imponer el domingo como un día de descanso para los trabajadores.
“Los alemanes planean hacer del domingo el día oficial de descanso para los
320 millones de ciudadanos de la Comunidad Europea cerrando todos los
comercios, excepto los de actividad
Resaltaron tres temas principales en cada discurso: 1) La necesidad de eliminar

la pobreza, 2) la importancia del núcleo familiar y 3) la urgente necesidad de
resolver el problema del cambio climático . El papa ha vinculado estas tres causas
con la necesidad de guardar el domingo .
14 “Con esta legislación, se busca un balance de intereses que permita
armonizar los diferentes puntos de vista de diversos sectores sociales, religiosos
y económicos del país”, reza la pieza legislativa.” — El Vocero, 26 de diciembre
de 1997, p. 2, énfasis suplido. El domingo de Pascua es la fiesta más importante
para la Iglesia Católica. Este caso nos enseña cómo ella obra de muchas maneras
para lograr sus fines. ¿Se dieron cuenta los puertorriqueños que esta Ley de
Cierre fue enmendada, en cierta medida por influencia de la Iglesia Católica?
15 La Organización de las Naciones Unidas es un instrumento del Vaticano
(Avro Manhattan, Vatican Imperialism in the 20th Century, citado en Cherith
Chronicle, vol. 2, no. 2, Julio /Septiembre de 1996, p. 39), mientras que el
domingo ecológico propuesto por la teología de la ecología pertenece a los
“asuntos verdes” que son de gran interés para el Vaticano (Michael de Semlyen,
All Roads Lead To Rome?: The Ecumenical Movement, [Dorchester], p. 92).
16 El Papa Juan Pablo II estuvo promoviendo ese descanso dominical. “El Papa
Juan Pablo II sigue urgiendo para leyes mandatarias de descanso en domingo
en todas las naciones de la CEE [Comunidad Económica Europea]” — Church and
State, mayo de 1992, ¡citado en Leyes Dominicales Globales!, [‘His Marvelous
Light Ministries’], pp. 2,3.
continua como los grandes hornos y periódicos… Con excepción de Gran Bretaña,
todos los países de la Comunidad Europea creen que los trabajadores
automáticamente deben tener derecho por ley a por lo menos un día libre de
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siete, y Alemania está presionando para que el domingo sea designado
oficialmente”. — The Daily Telegraph, [Londres], 29 de septiembre de 1990.
GATT — Algunas naciones involucradas en el acuerdo arancelario GATT
(General Agreement of Tariffs and Trade — Acuerdo General sobre Aranceles
y Comercio) han propuesto la inclusión del descanso dominical.
“… Alemania ha estado urgiendo fuertemente para una Ley Federal con
Estipulación Religiosa para que el descanso en domingo sea agregado al
Convenio GATT (General Agreement on Tariffs and Trade). La estipulación
agregada afectaría a todas las naciones firmantes del GATT… Tal estipulación
requeriría [a] toda nación que firmó el convenio de GATT para establecer y
esforzar la Ley Dominical Nacional..”.. — Vance Ferrel, Checkpoints, 1 de
diciembre de 1994, citado en ¡Leyes Dominicales Globales!, p. 3.

Toda la tierra se maravilló— El vidente Juan escribió que toda la tierra se
maravillaría en pos de la bestia y la adorará (cf. Apocalipsis 13:4, 5, 8). ¿Cómo
se cumplirá esta profecía?
“La Biblia dice: ‘Acuérdate del sábado para santificarlo. La Iglesia Católica
dice: ‘No. Por mi divino poder anulo el sábado, y les ordeno a guardar el primer
día de la semana. Y he aquí que todo el mundo civilizado se postrará en
reverente obediencia al mandamiento de la santa Iglesia Católica ”. —
Sacerdote Thomas Enright, citado por Sessler, To Be God of One World, p. 97,
énfasis suplido.

ULTIMO MENSAJE DE MISERICORDIA
El evangelio eterno— Mientras que el dragón, la bestia y el falso profeta hacen
su nefasta obra de engaño, Dios envía a sus mensajeros que darán al mundo la
última amonestación.
“Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para
predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación y tribu y lengua y pueblo,
diciendo en alta voz: Temed a Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio
es venida; y adorad a aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes
de las aguas”. — Apocalipsis 14:6, 7.
Este ángel es un símbolo que representa a los mensajeros encargados de
predicar el evangelio (cf. Mateo 28:19; Hechos 1:8; 1 Pedro 1:10 -12). El
evangelio eterno es “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”
(Romanos 1:16). Aquellos que creen al evangelio y temen a Dios, como resultado
de su amor hacia Él, obedecen sus mandamientos, incluyendo el sábado (cf.
Deuteronomio 5:29; 10:12, 13; Salmos 112:1; Eclesiastés 12:13; Mateo 28:20;
Juan 14:15, 21; 15:10; 1 Juan 2:3-5; 5:2, 3).
Sólo existe una manera por la que adoramos a Aquel “que hizo el cielo y la
tierra, el mar y las fuentes de las aguas” (Apocalipsis 14:7), y reconocemos a
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Dios como nuestro Creador. Es durante el sábado, séptimo día de la semana,
cuando descansamos de todos nuestros trabajos y recordamos Su obra creadora.
— “Y otro ángel le siguió, diciendo: ha caído, ha caído
El segundo y cuarto ángel
Babilonia, aquella grande ciudad, porque ella ha dado a beber a todas las
naciones del vino del furor de su fornicación”. — Apocalipsis 14:8.
“Y después de esto vi a otro ángel descender del cielo con gran poder; y la
tierra fue alumbrada con su gloria. Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído,
ha caído la gran Babilonia, y se ha hecho habitación de demonios, y guarida de
todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. Porque
todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de
la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido
de la potencia de sus deleites. Y oí otra voz del cielo que decía: Salid de ella,
pueblo mío, porque no seáis participantes de sus pecados, y no recibáis parte de
sus plagas” — Apocalipsis 18:1-4 RV 1960.
El mensaje del segundo y cuarto ángel anuncian la caída moral de todos los
sistemas religiosos: catolicismo, protestantismo apóstata y espiritismo. De estos
resalta el catolicismo romano, el gran sistema religioso que adquirió muchos de
sus ritos, festividades paganas y falsas doctrinas directamente de los antiguos
misterios babilónicos. Estos “misterios” pasaron de Babilonia a Medo-Persia, a
Grecia, a Roma pagana, y finalmente, fueron amalgamados con algunos
elementos del cristianismo para dar origen al actual sistema católico romano.
La Iglesia de Cristo se describe en la Biblia como “santa y sin mancha” (Efesios
5:25-27). En contraste, la gran “ramera” es el catolicismo romano, aquella gran
iglesia que ha mantenido relaciones ilícitas con los “reyes de la tierra”. Se dice
que es la “madre” porque sus hijas, las iglesias “protestantes” que tanto la
condenan, han llegado a ser tan prostitutas como ella. ¿Por qué en este tiempo
se anuncia la caída moral de todas las iglesias? Porque tanto el catolicismo como
las principales iglesias protestantes se encuentran en la misma condición: (1)
están buscando la unidad ecuménica; (2) están unidas con el mundo y han
introducido la mundanalidad dentro de las iglesias; (3) mantienen relaciones
ilícitas con “los reyes de la tierra” y los gobiernos; (4) se han embriagado con
el vino que consiste de falsas doctrinas; (5) rechazan constantemente la verdad;
(6) están confundidas teológicamente en una gran diversidad de credos; y (7)

los mismos pecados que caracterizaron a Babilonia se han introducido en las
iglesias, de los que sobresalen las prácticas licenciosas y el adulterio.
El tercer ángel— “Y el tercer ángel le siguió diciendo en alta voz: si alguno
adora a la bestia y a su imagen, y toma la señal en su frente, o en su mano,
éste también beberá del vino de la ira de Dios, el cual está echado puro en el
cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos
ángeles y delante del Cordero: Y el humo del tormento de ellos sube para
siempre jamás. Y los que adoran a la bestia y a su imagen, no tienen reposo día
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ni noche, ni cualquiera que tomare la señal de su nombre. Aquí está la paciencia
de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús” —
Apocalipsis 14:9-12.
Aquí se menciona la primera bestia descrita en Apocalipsis 13:1-10, y se refiere
al papado, la forma de gobierno político-eclesiástico que dirige el catolicismo
romano desde la sede en el Vaticano. El papado es el resultado de un sistema
religioso apóstata que sólo funciona en la práctica cuando domina sobre el
poder civil. La imagen de la bestia es una copia del papado hecha en los EE.UU.,
de manera lenta pero progresiva por la Compañía de Jesús. La imagen del
papado representa al protestantismo apóstata estadounidense de los últimos
días, que hará una alianza ecuménica para valerse del poder civil a fin de imponer
sus dogmas.
Es importante aclarar, como dice Moore, que el protestantismo estadounidense
de estos últimos días difiere marcadamente de lo que fue hace unos 150 años,
al menos en tres aspectos: (1) existe un gran porcentaje de protestantes,
particularmente bautistas del sur, oponiéndose a la separación de iglesia y
estado; (2) muchos protestantes se están comprometiendo con la política, en
especial con el Partido Republicano; y (3) la derecha cristiana está desarrollando
un espíritu fundamentalista e intolerante, y potencialmente perseguidor (ver
Marvin Moore, El Anticristo y el Nuevo Orden Mundial, [APIA, 1993], pp. 94-
103.
La marca de la bestia es la observancia del domingo impuesta por ley (ya vimos
que el catolicismo ha hecho admisión de que esta es su marca). Existen planes
ocultos para imponer una ley dominical nacional en los Estados Unidos, y llegará
a ser mundial cuando todas las naciones sigan su ejemplo. Cuando esto suceda,
el mundo entero se polarizará en dos bandos: los que guardan los mandamientos
de Dios, y los que siguen la autoridad de la iglesia de Roma . T oda persona en
el mundo pasará individualmente por esta prueba. ¿Cuál escoge usted: el
sábado, sello de Dios, o el domingo católico, la marca de la bestia?
“Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres”. (Hechos 5:29). La Biblia
enseña que el hombre es siervo de quien obedece.
“¿No sabéis que a quien os prestáis vosotros mismos por siervos para obedecerle,
sois siervos de aquel a quien obedecéis, o del pecado para muerte, o de la
obediencia para justicia?” — Romanos 6:16.
“Escogeos hoy a quien sirváis” (Josué 24:15): somos siervos de Dios, o del
papado. Aun el catolicismo lo admite:
“La razón y el sentido demandan la aceptación de una u otra de estas
alternativas: el protestantismo y santificar el sábado, o el catolicismo y santificar
el domingo. Es imposible [que haya] una transigencia”. — The Catholic Mirror,
23 de diciembre de 1893, citado por Sessler, To Be God of One World, p. 195.
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T odo hijo de Dios tendrá el sello del Dios vivo en sus frentes, evitará por todos
los medios de llevar un sello falso guardando otro día. Sabemos que la gran
mayoría estará de parte del error y la apostasia, y que el mundo entero adorará
al dragón y a la bestia (Apocalipsis 13:4). Pero la Biblia nos exhorta a entrar por
la puerta angosta.
“Entrad por la puerta estrecha: porque ancha es la puerta, y espacioso el
camino que lleva a la perdición y muchos son los que entran por ella; porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que la hallan”. — Mateo 7:13, 14. 11
Las más tremendas amenazas que jamás se hayan dado a la humanidad están
contenidas en el mensaje de reproche proclamado por el tercer ángel. Nos
hacemos portavoces de este mensaje de misericordia, y advertimos al lector que
su vida espiritual corre peligro mientras adore en estos falsos sistemas de
religión. La imposición obligatoria de su marca, o sea, el domingo, será la gota
que derramará la copa de la ira de Dios . Dios ama a su pueblo que se encuentra
cautivo en todas las iglesias falsas, y los está llamando para que: (1) salgan de
ellas, y no sean partícipes del pecado corporativo; (2) reciban el sello del Dios
vivo; y (3) no reciban parte de las siete plagas postreras. El mensaje para este
tiempo es: “Salid de en medio de ellos” (2 Corintios 6:17). Dios protegerá sólo
a los que le obedecen (cf. Salmos 34:7), pero aquellos que decidan desobedecer,
luego de ser amonestados, estarán expuestos a los agentes destructores (cf.
Ezequiel 9:5 - 7).
Lo que Dios no ordenó — Hay quienes piensan que es más importante observar
un día de cada siete, que preocuparse por uno en particular. Para ellos, da lo
mismo que sea miércoles, viernes o domingo, pues a fin de cuenta Dios aceptará
su buena intención. De esta manera, quienes se dejen llevar por su propio criterio
se expondrán a un final nefasto:
“Hay camino que parece derecho al hombre, más su salida son caminos de
muerte”. — Proverbios 16:25.
En la Biblia existen ejemplos en los que el hombre actuó contrario a la voluntad
de Dios e hizo lo que Él no les ordenó, aunque haya obrado quizá movido por
buenas intenciones. Por ejemplo, Dios ordenó que debía sacrificarse un cordero
sin mancha. Abel fue obediente (cf. Hebreos 11:4), mientras que Caín ofreció
los frutos de la tierra, pensando que Dios se agradaría más por su sacrificio que
11
Es de Notarse que el domingo es el día de reposo apostata que el mundo en su “mayoría
guarda”, ¿acaso la mayoría no siempre ha estado equivocada?, si reflexionamos un poco
tendremos la certeza de que son pocos los que siempre han estado del lado correcto, del
lado del camino del Señor .
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por la obediencia. En este tiempo, los que desobedezcan a Dios a sabiendas
honrando el domingo, piensan y actúan igual que Caín, quien ofreció lo que Dios
no ordenó. Pero aquellos que obedezcan a Dios honrando su santo sábado, harán
como Abel, quien ofreció lo que Dios ordenó. Otro caso similar fue el de Nadab
y Abiú.
“Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en
ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego
extraño, que él nunca les mandó.
Y salió fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová”.
— Levítico 10:1, 2 RV 1960
Quienes desobedezcan a Dios a sabiendas honrando el domingo, el falso día de
reposo idolátrico, hacen como Nadab y Abiú. La observancia del domingo es
un “fuego extraño” que Dios nunca ordenó. Así como el vino y la sidra
confundieron las mentes de estos sacerdotes (cf. Levítico 10:9), el falso día de
reposo idolátrico es vino de Babilonia que nubla la mente para que se ofrezca un
sacrificio sobre el altar de la desobediencia.
Dios ordenó a Saúl que destruyera a Amalee (cf. 1 Samuel 15:3, 18). Pero
desobedeció, y dejó con vida al rey Agag y a los animales gordos, a fin de ofrecer
estos últimos en sacrificio (cf. 1 Samuel 15:9, 15, 21). Para Dios, “el obedecer
es mejor que los sacrificios y el prestar atención que la grosura de los carneros”
(cf. 1 Samuel 15:22). Para Dios, es mejor la obediencia del santo sábado que

participar del culto idólatra del domingo.
No somos salvos en el pecado — Pecado se define como transgresión de la ley 1(
Juan 3:4) y
“saber hacer lo bueno y no hacerlo” (Santiago 4;17). Es decir que quienes no
obedecen los diez mandamientos incurren en pecado. Si usted pregunta a un
profeso cristiano: ¿es pecado tener dioses ajenos? Contestará: sí. Si le pregunta:
¿es pecado hacer imágenes o adorarlas?
Contestará: sí. Si le pregunta: ¿es pecado tomar el nombre de Dios en vano?
Contestará: sí. Si le pregunta: ¿es pecado deshonrar a sus padres? Contestará:
sí. Si le pregunta: ¿es pecado matar? Contestará: sí. Si le pregunta: ¿es pecado
cometer adulterio? Contestará: sí. Si le pregunta: ¿es pecado robar? Contestará:
sí. Si le pregunta: ¿es pecado hablar falso testimonio contra el prójimo?
Contestará: sí. Si le pregunta: ¿es pecado codiciar? Contestará: sí. De hecho, si
el profeso cristiano conoce las Escrituras, quizá cite las respuestas de Éxodo 20:1-
17 o Deuteronomio 5:6 -21.
Si usted le pregunta al profeso cristiano: ¿qué fin tendrán aquellos que no se
arrepientan de estos pecados anteriores, ni se conviertan? Ciertamente,
contestará que se perderán. De hecho, quizá cite acertadamente de la Biblia que
los idólatras, los maldicientes, los fornicarios, los ladrones, los mentirosos, los
homicidas y los codiciosos, entre otros que cometan una serie de pecados graves,
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lamentablemente se perderán (cf. 1 Corintios 6:9, 10; 10:6 -11; Galatas 5:18 -
21; Apocalipsis 21:8; 22:15). Claramente, la Biblia no enseña que el hombre se
salvará en sus pecados (cf. Ezequiel 18:20, 24).
Como el lector podrá ver, todos estas son violaciones a cualquiera de los
mandamientos. Tenemos entonces, que, para Dios no hay categorización. Tan
culpable es el que mata como el que codicia, adultera, roba, miente, etc. Sin
embargo, la sinceridad llega a su fin cuando usted pregunta al profeso cristiano:
¿es pecado transgredir el sábado? Aquí las respuestas son tan variadas como el
arco iris o el camaleón. Para ellos, todos los pecadores son transgresores sólo de
nueve mandamientos, pues el sábado es la excepción. Según estos profesos
cristianos, sólo aquellos que violen nueve mandamientos se perderán, pues el
sábado es la excepción. Pocas veces pensamos que quien transgrede el sábado
es tan culpable como cualquier otro pecador. Para ellos, la Biblia responde:
“Porque cualquiera que hubiere guardado toda la ley, y ofendiere en un punto,
es hecho culpado de todos”. — Santiago 2:10.
Cuando el mandamiento del sábado fue dado, incluyó serias advertencias y
penalidades.
“Seis días se hará obra, más el día séptimo os será santo, sábado de reposo a
Jehová: cualquiera que en él hiciere obra, morirá”. — Éxodo 35:2.
En Números 15:32-36 se registra el ajusticiamiento de un abierto violador del
sábado. Cargó leña para encender fuego, en contra de la orden (cf. Éxodo 35:3).
Otros israelitas que profanaron el sábado fueron destruidos en el desierto (cf.
Ezequiel 20:12, 13, 16, 20, 21, 24). Estas indicaciones existieron mientras los
israelitas estuvieron bajo un gobierno teocrático.
T odas las promesas de Dios son condicionales. Dios cumplirá lo que nos ha
prometido, siempre que nosotros seamos fieles. Pero si desobedecemos sus
mandamientos, segaremos el fruto de nuestras propias obras. Dios prometió que
protegería a Jerusalén si guardaban fielmente el sábado (cf. Jeremías 17:19 -
27). La historia demuestra que Jerusalén fue destruida por el ejército babilónico
porque, en su gran apostasia, se habían convertido en abiertos violadores del
sábado (cf. 2 Crónicas 36:21; Nehemías 13:17, 18; Ezequiel 22:8, 26; 23:38).
¿Ha cambiado Dios en su trato con el hombre respecto a la santidad del santo
sábado?
“… yo Jehová, no me mudo…”. — Malaquías 3:6.
¿Es seguro que el hombre continue viviendo en abierta transgresión al santo
sábado, aun cuando Dios fue riguroso en el pasado con este mandamiento?
“No os engañéis: Dios no puede ser burlado: que todo lo que el hombre
sembrare, eso también segará”. — Gálatas 6:7.
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¿Dejará Dios sin castigo al abierto violador del sábado, mientras que los
violadores de los otros mandamientos recibirán su recompensa?
“… de ningún modo tendrá por inocente al malvado…”. — Éxodo 34:7 RV 1960.
¿Será salvo aquel que viva en abierta transgresión a la ley en general, y al sábado
en particular? Dios es ofendido cuando su sábado santo, glorioso y venerable es
considerado una “reliquia judía”, un “yugo”, o es pisoteado abiertamente. La
Palabra nos aconseja a que no quebrantemos el santo sábado.
“Si retrajeres del sábado tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y al
sábado llamares delicias, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no haciendo
tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras: entonces te
deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a
comer de la herededad de Jacob, tu padre: porque la boca de Jehová lo ha
hablado”. — Isaías 58:13, 14.12

Salvos por gracia, obedientes por—fePor la gracia de Dios somos salvos por
medio de la fe en el Salvador (cf. Efesios 2:8). Sin embargo, el apóstol Pablo
enseña que la gracia no otorga un permiso para pecar (cf. Romanos 6:15, 16),
y que la ley de los diez mandamientos es necesaria para señalar el pecado (cf.
Romanos 3:20; 7:7; 1 Timoteo 1:8 -10). Si esta ley es ignorada, el hombre no
puede ver su condición pecaminosa.
Además, la fe genuina produce obras (cf. Gálatas 5:6) y actúa juntamente con
ellas, pues de otra manera está muerta (cf. Santiago 2:22 -26). La fe no invalida
la ley , sino que el cristiano confirma o establece la ley (cf. Romanos 3:31). Los
que dicen que conocen y aman a Dios, deben guardar sus mandamientos (cf.
Juan 14:15; 1 Juan 2:4). La Biblia establece que sólo aquellos que sean salvos
por fe y guarden los mandamientos, recibirán la vida eterna.
“Y consumado, vino a ser causa de eterna salvación a todos los que le
obedecen”. — Hebreos 5:9, RV 1960.
“porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de
la ley serán justificados”. — Romanos 2:13 RV 1960.
“No todo el que me dice: Señor, Señor , entrará en el reino de los cielos; más el
que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos” — Mateo 7:21.
“Y he aquí, un doctor de la ley se levantó, tentándole y diciendo: Maestro,
¿haciendo qué cosa poseeré la vida eterna? Y él le dijo: ¿Qué está escrito en la
12
Es interesante que el mismo Isaías menciona más tarde “Y de mes en mes, y de día de
reposo [‫| ַ ש ָּתב‬shabbâth] en día de reposo [‫| ַ ש ָּתב‬shabbâth], vendrán todos a adorar
delante de mí, dijo Jehová”. — Isa 66:23 RV 1960, de
lo
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ley? ¿cómo lees? Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu
corazón, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento;
y a tu prójimo como a tí mismo. Y díjole: Bien has respondido; has esto, y
vivirás”. — Lucas 10:25-28.
“Y he aquí, uno llegándose le dijo: Maestro bueno ¿qué bien haré para tener la
vida eterna? Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno es bueno sino uno,
es a saber, Dios: y si quieres entrar en la vida eterna, guarda los mandamientos.
Dícele: ¿Cuáles? Y Jesús dijo: No matarás: No adulterarás: No hurtarás: No dirás
falso testimonio: Honra a tu padre y a tu madre: y, Amarás a tu prójimo como a
ti mismo”. — Mateo 19:16-19.
“Bienaventurados los que guarden sus mandamientos, para que su potencia sea
en el árbol de la vida y que entren por las puertas en la ciudad”. — Apocalipsis
22:14.

— El santo sábado que fue instituido en el Edén será
El sábado en la tierra nueva
observado por los redimidos cuando la tierra sea renovada.
“Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago, permanecen
delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra simiente y vuestro
nombre. Y será que de mes en mes, y de
[ , Strong's Heb. No. 7676] en sábado [‫ | ש ָּתב‬shabbâth
‫ |ש ָּתב‬shabbâth , Strong's
Heb. No.
sábado
7676], vendrá toda carne adorar delante de mí, dijo Jehová”. — Isaías 66:22,
23.
cual, posiciona esta visión como un acto que se llevará a cabo aun en la tierra
nueva [se seguirá adorando en sábado], lo cual algunos autores evangélicos
afirman que es una visión del porvenir futuro (ver comentarios que sostienen
esta idea: Comentario Bíblico Mundo Hispano, Comentario de la Biblia
Plenitud, Comentario de la Biblia del Diario Vivir, etc. ) y aun con esa evidencia
descartan el día de reposo como mandamiento que deba obedecerse.
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ANEXO 1
Declaraciones de obispos y teólogos Católico
-Romanos
“Podéis leer la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontraréis
una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras hablan
de la observancia religiosa del sábado, día que jamás santificamos”. — Cardenal
James Gibbons, en La Fe de Nuestros Padres, Ed. 1923, Copywright 1885, por
D. Appleton & Company, pág. 98
“Plugo a la Iglesia de Dios, que la celebración religiosa del día sábado fuese
transferida al ‘Día del Señor’”. — Catecismo Romano (para sacerdotes),
ordenado por el Concilio de Trento y publicado por la Prensa del Vaticano, por
orden del papa Pío V, en 1566.
“Si consultáramos la Biblia solamente, tendríamos que santificar todavía el día
de reposo, es decir, el sábado”. — Juan Laux, en Un Curso de Religión para
Escuelas Católicas de Enseñanza Media, tomo 1, ed. 1936, pág. 51.
“Ella, (la Iglesia Católica Romana) anuló el cuarto mandamiento al quitar el
sábado de la Palabra de Dios e instituir el domingo como día de reposo”. — N.
Summerbell en History of the Christian Church (Historia de la Iglesia
Cristiana), año 1873, pág. 415.
“Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica
transfirió la solemnidad del sábado al domingo”. — Pedro Geiermann, The
Convert’s Cathechism of Catholic Doctrine (Catecismo de Doctrina Católica del
Converso), ed. 1946, pág. 50. Geiermann recibió la bendición apostólica del
papa Pío X por sus trabajos, el 25 de enero de 1910.
“¿Y dónde en lo absoluto se nos dice en las Escrituras que debemos guardar el
primer día? Se nos ordena guardar el séptimo; pero en ninguna parte se nos
ordena guardar el primer día… La razón por la cual nosotros santificamos el
primer día de la semana en lugar el séptimo es la misma razón por la cual
observamos muchas otras cosas, no por prescripción de la Biblia sino de la
iglesia”. — Isaac Williams, en Plain Sermons on the Cathechism (Sermones
Sencillos sobre el Catecismo), tomo 1, págs. 334, 336.
“El domingo, como día semanal apartado para el culto público obligatorio del
Dios Todopoderoso, para ser santificado por la suspensión de los trabajos
serviles, los negocios y las diversiones mundanas, y para el ejercicio de la
devoción, es puramente una creación de la Iglesia Católica”. — Alberto Smith,
Canciller de la Arquediócesis de Baltimore, en respuesta al Cardenal en una
carta del 10 de febrero de 1920. Véase también la cita de Monseñor Segur, pág.
453.
“Si no tuviese tal autoridad (la Iglesia Católica Romana) no hubiera podido
hacer aquello en que todos los autores modernos versados en religión están de
acuerdo con ella; no hubiera podido sustituir la observancia del sábado, el
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séptimo día, por la observancia del domingo, el primer día de la semana, cambio
para el cual no hay autoridad bíblica”. — Stephen Keenan, A Doctrinal
Catechism (El catecismo doctrinal), 3a ed., pág. 174.
“Algunos teólogos han mantenido que Dios, inclusive directamente, determinó
el domingo como el día de adoración en la Nueva Ley, que El mismo ha sustituido
explícitamente el sábado por el domingo. Pero esta teoría ha sido abandonada
completamente. Ahora es la creencia que Dios sencillamente dio a su Iglesia la
autoridad para apartar cualquier día o días que ella crea apropiados como días
sagrados. La Iglesia escogió el domingo, el primer día de la semana, y en el
transcurso del tiempo añadió otros días como días sagrados”. — John Laux, A
Course in Religion for Catholic High Schools and Academie (Un curso en la
religión para las escuelas secundarias y academias) (1936), vol. 1. pág. 51.
“Pregunta: ¿Cómo se puede comprobar que la Iglesia tiene la autoridad para

imponer fiestas y días festivos? “Respuesta: A través del mismo acto de cambiar
el sábado al domingo, lo cual aceptan los protestantes; y, por lo tanto, éstos
indulgentemente se contradicen al observar el domingo estrictamente y romper
con otras fiestas ordenadas por la misma Iglesia”. — Daniel Ferres, ed., Manual
of Christian Doctrine (Manual d e doctrina cristiana) (1916), pág. 67.
“¿Es el sábado, el séptimo día de acuerdo con la Biblia y los Diez Mandamientos?
Yo contesto, sí. ¿Es el domingo el primer día de la semana, y cambió la Iglesia
el séptimo día — el sábado — por el domingo, el primer día? Yo contesto, ¡sí!
¿Cambió Cristo el día? Yo contesto, ¡no! “Fielmente suyo, Card. J. Gibbons”. —
Cardenal James Gibbons, arzobispo de Baltimore (1877—1921), en carta
firmada.
“La Iglesia Católica … por virtud de su misión divina, cambió el día de sábado a
domingo”. — The Catholic Mirror (El espejo católico), publicación oficial del
cardenal James Gibbons, 23 de sept. de 1893.
“En ninguna parte de la Biblia encontramos que Cristo o los apóstoles ordenaran
que el sábado fuera cambiado al domingo. Nosotros tenemos el mandamiento
de Dios, dado a Moisés, de guardar santo el día sábado, esto es, el séptimo día
de la semana. Hoy muchos cristianos guardan el domingo porque nos ha sido
revelado por la Iglesia [Católico Romana], fuera de la Biblia”. — Catholic
Virginian (Virginiano católico), 3 de oct. de 1947, pág. 9, art. “To Tell You the
Truth”.
“Nosotros observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica
transfirió la solemnidad del sábado al domingo”. — Pedro Geiermann, C.S.S.R.,
The Converts Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de doctrina católica
de los conversos) (1957), pág. 50.
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“En ninguna parte de la Biblia se declara que la adoración se deba cambiar del
sábado al domingo … Ahora, la Iglesia … instituyó, por la autoridad de Dios, el
domingo como el día de adoración. Esta misma Iglesia, por la misma autoridad
divina, enseñó la doctrina del purgatorio mucho antes que la Biblia fuera hecha.
T enemos, por lo tanto, la misma autoridad en cuanto al purgatorio que tenemos
en cuanto al domingo”. — Martin J. Scott, Things Catholics Are Asked About
(Cosas que se les pregunta a los católicos) (1927), pág. 136.
En cuanto al cambio de la observancia del sábado judaico al domingo cristiano,
quisiera llamar la atención a los hechos:
1) Que los protestantes, quienes aceptan la Biblia como su única regla de fe y
religión, deben por todos los medios regresar a la observancia del sábado. El
hecho de que no lo hacen, pero, por el contrario, observan el domingo, los pone
en ridículo a los ojos de todo hombre pensante.
2) Nosotros, los católicos, no aceptamos la Biblia como la única regla de fe.
Además de la Biblia tenemos la Iglesia viva, la autoridad de la Iglesia, como una
regla para guiarnos. Declaramos que esta Iglesia, instituida por Cristo para
enseñar y guiar al hombre por la vida, tiene el derecho a cambiar las leyes
ceremoniales del Antiguo Testamento, y, por lo tanto, nosotros aceptamos su
cambio del sábado al domingo. Declaramos con franqueza que la Iglesia realizó
este cambio, hizo esta ley, al igual que ha hecho muchas otras leyes — por
ejemplo, el viernes de abstinencia, el celibato sacerdotal, las leyes que tienen
que ver con los matrimonios mixtos, reglamentación de los matrimonios católicos
y mil leyes más.
Siempre causa algo de risa ver a las iglesias protestantes, en el púlpito y a través
de legislación, exigir la observancia del domingo, de la cual no hay nada en su
Biblia”. — Peter R. Kraemer, Catholic Church Extension Society (Sociedad
Anexa de la Iglesia Católica) (1975). Chicago, Ill inois, EE.UU.
“Repetidamente he ofrecido $1,000 [dólares] a cualquiera que me pueda

comprobar , sólo con la Biblia, que estoy obligado a guardar santo el domingo.
No hay tal ley en la Biblia. Es una ley solamente de la Iglesia Católica. La Biblia
dice, ‘Acuérdate del día sábado para santificarlo’. La Iglesia Católica dice, ‘No.
Por mi poder divino yo anulo el día sábado y mando a santificar el primer día
de la semana.’ Y, ¡he aquí! El mundo entero civil izado se arrodilla en reverente
obediencia al mandato de la Santa Iglesia Católica”. — T. Enright, C. S. S. R., en
una disertación, Hartford, Kansas, EE.UU., 18 de feb. de 1884.
Sección tomada de: http://houstonma ranatha.org
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Declaraciones de líderes y teólogos protestantes
Los teólogos y predicadores protestantes de una amplia gama denominacional
han sido bastante cándidos en admitir que no hay autoridad bíblica para observar
el domingo como el día de reposo.
» Iglesia Anglicana/Episcopal
“Y, ¿dónde se nos dice en las Escrituras que debemos guardar el primer día? Se
nos ordena guardar el séptimo, pero en ninguna parte se nos ordena guardar el
primer día … La razón por la cual santificamos el primer día de la semana, en
lugar del séptimo, es la misma por la cual observamos muchas otras cosas, no
porque la Biblia sino la iglesia las ha prescrito”. — Isaac Williams, Plain Sermons
on the Catechism (Sermones sencillos del catecismo), vol. I págs. 334, 336.
“No hay palabra ni indicación alguna en el Nuevo Testamento en cuanto a
abstenerse de trabajar en domingo … En cuanto al descanso dominical, no hay
ley divina … La observancia del miércoles de ceniza o cuaresma se fundamenta
en la misma base que la observancia del domingo”. — Canon Eyton, The Ten
Commandments (Los Diez Mandamientos), págs. 52, 63, 65.
“Nosotros hemos hecho el cambio del séptimo al primer día, del sábado al
domingo, por la autoridad de la Santa Iglesia Católica”. — Obispo Seymour, Why
We Keep Sunday (Por qué guardamos el domingo).
» Iglesia Bautista
“Hubo y todavía hay un mandamiento para santificar el día sábado, pero ese
día sábado no era el domingo. Se dirá, sin embargo, y con cierta muestra de
triunfo, que el día de reposo [el sábado] fue transferido del séptimo al primer
día de la semana… ¿Dónde se puede encontrar el registro de esa transacción?
En absoluto no existe en el Nuevo Testamento.
A mí me parece inexplicable que Jesús, durante tres años de trato con sus
discípulos, hablando frecuentemente con ellos en cuanto al asunto del sábado…
nunca hizo alusión a ninguna transferencia del día; tampoco fue insinuada tal
cuestión durante cuarenta días de vida después de su resurrección.
Por supuesto, yo sé muy bien que el domingo vino a ser usado temprano en la
historia cristiana… pero, qué pesar que viene marcado con el estigma del
paganismo, y bautizado con el nombre del “dios sol”, adoptado y sancionado
por la apostasía papal, y dejado como un legado sagrado al protestantismo”. —
Dr. Edward T. Hiscox, en un documento leído ante una conferencia de ministros
en Nueva York el 13 de nov. de 1893, reportado en el New York Examiner, del
16 de nov. de 1893.
“Nunca hubo un cambio formal o autoritativo del séptimo día judío sabático al
primer día de observancia cristiano”. — William Owen Carver, The Lord’s Day
in Our Day (El día del Señor en nuestro día), pág. 49.
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» Iglesia Luterana
“Hemos visto, gradualmente, como se desvanece la impresión del sábado judío
de la mente de la Iglesia cristiana, y cuan completamente el nuevo pensamiento,
que es la base de la observancia del primer día, tomó posesión de la Iglesia.
Hemos visto que los cristianos de los primeros tres siglos nunca confundieron el
uno con el otro, pero durante algún tiempo celebraron ambos”. — The Sunday
Problem (El problema del domingo), un libro de estudio de la Iglesia Unida
Luterana (1923), pág. 36.
“Ellos [los católicos romanos] se refieren al día sábado como día que fue
transformado al día del Señor, contrario al Decálogo, como tal aparece. Tampoco
hay ningún ejemplo al cual le den tanta importancia como al cambio del día
sábado. ¡según dicen, grande es el poder de la Iglesia puesto que ha hecho caso
omiso de uno de los Diez Mandamientos!” — Augsburg Confession of Faith (La
confesión de fe de Augsburgo), art. 28; escrito por Melanchthon, aprobado por
Martín Lutero, 1530; como fue publicado en el Libro de convenio de la Iglesia
Evangélica Luterana, Henry Jacobs, ed. (1911), pág. 63.
“El festival del domingo, como todos los demás festivales, fue siempre
solamente una ordenanza humana, y estuvo lejos de las intenciones de los
apóstoles establecer un mandamiento divino al respecto — lejos de la mismas y
de la Iglesia apostólica primitiva — el transferir las leyes del sábado al domingo”.
— Dr. Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church (La
historia de la religión e iglesia cristianas), Henry John Rose, tr. (1843), pág.
186.
“Pero ellos yerran enseñando que el domingo ha tomado el lugar del sábado
del Antiguo T estamento y, por lo tanto, debe ser guardado como el séptimo día
tuvo que observado por los hijos de Israel… Estas iglesias yerran en su
enseñanza, porque la Escritura de ninguna manera ordenó el primer día de la
semana en lugar del sábado. Sencillamente, no hay ninguna ley en el Nuevo
Testamento a tal efecto”. — John Theodore Mueller, Sabbath or Sunday
(Sábado o domingo), págs. 15-16. » Iglesia Metodista
“Considere el asunto del domingo. Hay indicaciones en el Nuevo Testamento
de cómo la iglesia vino a guardar el primer día de la semana como su día de
adoración, pero no hay ningún pasaje en el que se les mande a los cristianos
que guarden ese día, o que transfieran el sábado judío a ese día”. — Harris
Franklin Rall, Ch ristian Advocate (Defensor cristiano), 2 de julio de 1942, pág.
26.
“Pero, la ley moral, encerrada en los Diez Mandamientos y reforzada por los
profetas, El [Cristo] no la anuló. Su venida no tuvo por propósito revocar ninguna
parte de la misma. Esta es una ley que nunca puede ser abrogada… Cada parte
de esta ley tiene que permanecer en vigor sobre toda la humanidad, por todas
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las edades, sin depender de tiempo o lugar, o cualesquier otras circunstancias
propensas al cambio, sino de la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre,
y su incambiable relación mutua”. — John Wesley, The Works of the Rev. John
Wesley, A.M. (Las obras del Rev. John Wesley, A.M.), John y Emory, ed. (New
York: Eaton & Mains), Sermón 25, vol. 1. pág. 221.
“El sábado era obligatorio en el Edén, y ha estado en vigencia desde entonces.
Este cuarto mandamiento empieza con la palabra ‘acuérdate’, lo que
demuestra que el sábado ya existía cuando Dios escribió la Ley en las tablas de
piedra en el Sinaí. ¿Cómo pueden los hombres pretender que sólo este
mandamiento ha sido anulado, cuando todavía admiten que los otros nueve
todavía siguen vigentes?” — D. L. Moody, Weighed and Wanting (Pesado y
hallado falto) (Fleming H. Revell Co: New York), págs. 47 -48.
» Iglesia Presbiteriana
“El sábado es parte del decálogo — Los Diez Mandamientos —. Esto de sí solo
resuelve la cuestión de la perpetuidad de la institución… Por lo tanto, hasta que
se pueda demonstrar que toda la ley moral ha sido abolida, el sábado
permanecerá. La enseñanza de Cristo confirma la perpetuidad del sábado”. —
T.C. Blake, D.D., Theology Condensed (Teología condensada) págs. 474 -475. »
Iglesia Congregacionalista
“… es muy claro que, no importa cuán rígida o devotamente nosotros pasemos

el domingo, no estamos guardando el sábado… El sábado fue fundado sobre un
mandamiento específico divino. Nosotros no podemos abogar por tal
mandamiento para la obligación de observar el domingo… No hay ni una sola
oración en el Nuevo Testamento para sugerir que incurramos en alguna
penalidad por violar la supuesta santidad del domingo”. — Dr. R. W. Dale, The
Ten Commandinents (Los Diez Mandamientos) (New York. Eaton & Mains), págs.
127-129.
“… el sábado cristiano [domingo] no está en las Escrituras, y no fue llamado
sábado por la Iglesia primitiva”. — Timothy Dwight, Theology: Explained and
Defended (Teología: explicada y defendida) (1823), Ser. 107, vol. 3, pág. 258.
» Iglesia Discípulos de Cristo
“Pero, dicen algunos, ‘fue cambiado del séptimo al primer día’. ¿Dónde?
¿Cuándo y por quién? Nadie lo puede decir. No, nunca fue cambiado, ni podía
ser cambiado, a menos que la creación volviera a ser. ¡Pues, la razón por el
cambio tendría que ser cambiada antes que la observancia (o el respeto dado a
la razón por el cambio) pudiera ser cambiada! Se trata de fábulas de viejas hablar
del cambio del sábado del séptimo al primer día. Si fue cambiado, fue aquel
personaje solemne que lo cambió — el mismo que Intenta cambiar las
festividades y la ley ex officio— Creo que se llama Doctor Anticristo”. —
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Alexander Campbell, The Christian Baptist (El cristiano bautista), 2 de feb. de
1824, vol. 1. Núm. 7, pág. 164.
“Al primer día de la semana comúnmente se le llama ‘sábado’. Esto es un error.
El sábado de la Biblia era el día que justamente antecedía al primer día de la
semana. Al primer día de la semana nunca se le ha llamado ‘sábado’ en ninguna
parte de las Escrituras. También es un error hablar del cambio del reposo bíblico
del sábado al domingo. No hay en ningún lugar en la Biblia insinuación alguna
de tal cambio”. — First Day Observance (La observancia del primer día), págs.
17, 19.
Sección tomada de: http://houstonmaranatha.org
Declaraciones denominacionales históricas sobre el Sábado.
“Es bueno recordarle a los presbiterianos, bautistas, metodistas y todos los
demás cristianos, que la Biblia no los apoya en ningún lugar en su observancia
del domingo. El domingo es una institución de la Iglesia Católica Romana, y
aquellos que observan el día observan un mandamiento de la Iglesia Católica”.
— Sacerdote Brady, en un discurso, reportado en el Elizabeth, NJ, Noticias del
18 de marzo de 1903.
“Protestantes… aceptan el Domingo en vez del Sábado como el día para el culto
público después de que la Iglesia Católica hizo el cambio… Pero la mente
protestante no parece darse cuenta de que… en la observación de domingo,
están aceptando la autoridad del vocero de la Iglesia, el Papa “. — Nuestros
visitante Domingo, 5 de febrero de 1950.
“Por supuesto que estas dos citas antiguas son exactamente correctas. La Iglesia
Católica designó el domingo como día de adoración y recibe todo el crédito, o la
culpa, por el cambio”. — Esta Roca, La Revista de Católicos Apologéticos y
Evangelización, p. 8, junio de 1997.
"La Iglesia, por el contrario, después de cambiar el día de descanso del Sábado
judío, o séptimo día de la semana, al primero, hizo que el tercer mandamiento
se refiriera al domingo como el día para ser santificado como el Día del Señor. El
Concilio de Trento (Sesión VI, can. xix) condena a aquellos que niegan que los
Diez Mandamientos son vinculantes para los cristianos”. — La Enciclopedia
Católica, Mandamientos de Dios, Tomo IV, © 1908 por Robert Appleton
Company, edición cibernética © 1999 por Kevin Knight, Nihil Obstat - Lafort
Remy, el Imprimatur Censor. John M. Farley, Arzobispo de Nueva York, página
153.
“Todos nosotros creemos muchas cosas en cuanto a la religión que no
encontramos en la Biblia. Por ejemplo, en ninguna parte en la Biblia
encontramos que Cristo o los Apóstoles hayan ordenado que el día de reposo
debiera cambiarse del Sábado al Domingo. Tenemos el mandamiento de Dios
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dado a Moisés para santificar el día de reposo, que es el séptimo día de la
semana, el sábado. Hoy en día la mayoría de los cristianos guardan el domingo
porque se ha sido revelado a nosotros por la Iglesia fuera de la Biblia”. — El
Católico Virginiano, “Al decir verdad”, vol. 22, N ° 49 (3 de octubre 1947).
“... usted puede leer la Biblia desde el Génesis hasta el Apocalipsis y no
encontrará una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las
Escrituras velan por la observancia religiosa del sábado, un día que nunca
santificamos”. — La fe de nuestros padres, por el Cardenal James Gibbons,
Arzobispo de Baltimore, 889 edición, página 89. Publicado originalmente en
1876, reeditado y con derecho de Autor en 1980 por Libros TAN y Publishers,
Inc., páginas 72-73.
“Denegué la autoridad de la Iglesia y no tiene una explicación adecuada o
justificación razonable para la sustitución del domingo para el sábado en el
tercer Mandamiento de Dios, cuarto para los protestantes... La Iglesia está por
encima de la Biblia y esta transferencia de la observancia del sábado es una
prueba de ese hecho”. — Record Católico, 1º de septiembre de 1923.
“Si los protestantes siguieran la Biblia, ellos adorarían a Dios en el séptimo día.
Al guardar el domingo están siguiendo una ley de la Iglesia Católica”. — Alber t
Smith, Canciller de la Arquidiócesis de Baltimore, respondiendo por el
Cardenal, en una carta de fecha 10 de febrero de 1920.
“La observancia del domingo por los protestantes es un homenaje que pagan, a
pesar de sí mismos, a la autoridad de la Iglesia [Católica]”. — Monseñor Louis
Segur, “Discurso pleno sobre el protestantismo de hoy”, p. 213.
“Por supuesto que la Iglesia Católica afirma que el cambio fue su acto. Y el
cambio es una marca de su poder y la autoridad eclesiástica en asuntos
religiosos”. — CF Thomas, Canciller del Cardenal Gibbons, en respuesta a una
carta sobre el cambio del sábado, 11 de noviembre de 1895.
“La tradición, no la Escritura, es la roca sobre la que se construyó la iglesia de
Jesús Cristo”. — Adrien Nampon, La doctrina Católi ca según la definición del
Concilio de Trento, p. 157.
“El Papa es de tanta autoridad y poder que él puede modificar , explicar o
interpretar la ley, incluso la ley divina. El papa puede modificar la ley divina, ya
que su poder no es de hombre, sino de Dios, y él actúa como vicegerente de
Dios sobre la tierra”. — Lucius Ferraris, Biblioteca Prompta, art. Papa, II, vol.
VI, p. 29.
“… La intuición pastoral sugirió a la Iglesia la cristianización de la noción del
domingo como ‘día del sol’, que era el nombre romano para el día y que se
conserva en algunas lenguas modernas.
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Esto fue el fin de sacar a los fieles fuera de la seducción de los cultos que
adoraban al sol, y dirigir la celebración del día de Cristo, ‘sol verdadero de la
humanidad’”. — Juan Pablo II, Dies Domini, 27. El día de la luz de Cristo, 1998
(líderes prominentes protestantes están de acuerdo con esta declaración —
Ver aquí de una declaración del Dr. ET Hiscox, autor del Manual del Bautista).
“El Sol era el dios principal del ateísmo…El sol tiene fieles a esta hora en Persia
y otras tierras…Hay, en verdad, algo real, majestuoso en torno al So l, por lo que
es un emblema de la forma de Jesús, el Sol de Justicia. Por lo tanto, la iglesia en
estos países parece que se ha dicho, a ‘Conserven ese viejo nombre pagano [el
domingo]’. Seguirá consagrado, santificado. Y así el domingo pagano, dedicado
a Balder, se convirtió en el domingo cristiano, sagrado para Jesús”. — William
Gildea, Doctor en Divinidad, El mundo católico, marzo de 1894, p. 809.
“La retención del nombre pagano antiguo de ‘Dies Solis’ para el domingo se
debe, en gran medida, a la unión de los paganos y el sentimiento cristiano con
que el que el primer día de la semana fue recomendado por Constantino a sus
súbditos, paganos y cristianos, como el venerable ‘día del sol’”. — Arthur P.
Stanley, Historia de la Iglesia de Oriente, p. 184.
“Cuando San Pablo repudió las obras de la ley, él no estaba pensando en los
Diez Mandamientos, que son tan inmutables como Dios mismo, los cuales Dios
no pudo cambiar y seguir siendo el infinitamente Dios santo”. — Nuestro
visitante dominical, octubre. 7, I951.
“Algunos teólogos han sostenido que Dios también determina directamente el
domingo como día de adoración en la Nueva Ley, que él mismo ha sustituido
explícitamente el domingo por el sábado. Sin embargo, esta teoría es
completamente abandonada. Ahora se sostiene comúnmente que Dios
simplemente dio a su Iglesia el poder de apartar cualquier día o días que se
consideren adecuados como los días santos. La iglesia eligió el domingo, el
primer día de la semana, y en el transcurso del tiempo añadió otros días como
días sagrados”. — Kelly J. Vicente, Domingo prohibido y Ocupaciones días de
fiesta, Washington, DC, Universidad Católica de Prensa Latina, Estudios de
Teología Sagrada, N ° 70., 1943, p. 2.
“Si consultáramos la Biblia solamente, tendríamos que santificar el día de
reposo todavía, es decir, el sábado, con los judíos, en vez del domingo”. — Un
curso de religión para escuelas secundarias católicas y academias, Por el Rev.
John Laux MA, Hermanos Benzinger, 1936 edición, parte 1.
“El domingo es una institución católica, y…se puede defender sólo en los
principios católicos…Desde el comienzo hasta el final de las Escrituras no hay
un solo pasaje que justifique la transferencia de la adoración pública semanal
del último día de la semana al primero”. — Prensa Católica, 25 de agosto de
1900.
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“El día de reposo era el sábado, no el domingo. La Iglesia alteró la observancia
del sábado a la observancia del domingo. Los protestantes deben estar bastante
desconcertados por el mantenimiento del domingo cuando Dios claramente dijo:
‘santificar el día sábado’. La palabra domingo no está en ningún lugar de la
Biblia, por lo que, sin saberlo, están obedeciendo a la autoridad de la Iglesia
Católica”. — Cafferata Canon, El Catecismo Explicado, p. 89.
“La razón y el sentido demandan la aceptación de una u otra de estas
alternativas: o el protestantismo y la santificación del sábado, o el Catolicismo y
la santificación del domingo. El compromiso es imposible”. — Cardenal John
Gibbons, El Espejo Católico, 23 de diciembre de 1893.
Sección tomada de: http://www.sabadobiblico.com/historia-del-sabado/
Prensa oficial católica sobre el cambio del sábado al domingo

“Tal vez la cosa más audaz, el cambio más revolucionario de la Iglesia ha hecho,
sucedió en el siglo primero. El día santo, el sábado, fue cambiado del sábado
al domingo. ‘El Día del Señor’ (‘dies dominica’) fue elegido, no por alguna
indicación señalada en las Escrituras, sino de sensación de la Iglesia de su propio
poder. El día de la resurrección, el día de Pentecostés, cincuenta días más tarde,
llegó el primer día de la semana. Así que este sería el nuevo sábado. Personas
que piensan que las Escrituras deben ser la única autoridad, lógicamente debería
ser Adventistas del Séptimo Día, y observar el Sábado como santo”. —
Centinela, en la página del Pastor, Santa Catalina Iglesia Católica, Algonac,
Michigan, 21 de mayo de 1995.
“La iglesia [Católica Romana] cambió la observancia del sábado al domingo por
derecho de la autoridad divina e infalible dada a ella por su fundador, Jesucristo.
Los Protestante clamando que la Biblia debe ser la única guía de fe, no tienen
razón para observar el Domingo. En este asunto, los Adventistas del Séptimo Día
son los únicos protestantes consistentes”. — El Boletín Universo Católico, 14
de agosto de 1942, p. 4.
“La observancia del domingo de parte de los protestantes es un homenaje que
ellos rinden, muy a su pesar , a la autoridad de la iglesia [católica]”. — Monseñor
Segur, Plain Talk About the Protestantism of Today, p. 213 .
“Quizá lo más atrevido, el cambio más revolucionario que la Iglesia jamás haya
hecho, ocurrió en el primer siglo [la historia demuestra que fue siglos más
tarde ]. El día santo, el Sabbath, fue cambiado del sábado al domingo. Se eligió
el ‘Día del Señor’ [se refiere al domingo ], no por ninguna indicación dada en
las Escrituras, sino por el sentido que tenía la Iglesia de su propio
poder…Aquellos que creen que las Escrituras deben ser la única autoridad,
deberían en lógica convertirse en Adventistas, y observar la santidad del
sábado". — Saint Catherine Church Sentinel [revista católica], Algonac,
Michigan, 21 mayo 1995.
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“El domingo es una institución Católica y la demanda para su observancia sólo
puede defenderse basándose en principios Católicos... Desde el principio hasta
el final de las Escrituras, no existe un solo texto que autorice la transferencia de
la adoración semanal pública del último día de la semana [sábado] al primero
[domingo]". — Catholic Press, Sydney, Australia, agosto 1990.
“El domingo es la marca de nuestra autoridad…La iglesia está por encima de la
Biblia, y esa transferencia de la observancia del sábado es prueba de ello”. —
The Catholic Record, London, Ontario, 1 setiembre 1923.
“Pregunta: ¿Cuál es el día del Sabbath?; Respuesta: El Sabbath es el sábado;
Pregunta: ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado?; Respuesta:
Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica, en el
concilio de Laodicea (año 336 d.C.) transfirió la solemnidad del sábado al
domingo”. — Catecismo del Converso a la Doctrina Católica, Peter Geiermann,
p. 50 -39 edición.
“Puede leer la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, y no encontrará una sola
línea que autorice la santificación del domingo. La Escritura recalca la
observación religiosa del sábado, un día que no santificamos”. — La fe de
nuestros padres, Cardenal Gibbons, p. 111.
“Dado que el sábado, no el domingo, se especifica en la Biblia, ¿No resulta
curioso que no- católicos que profesan tomar su religión directamente a partir
de la Biblia y no de la Iglesia, observen el domingo en vez del sábado? Desde
luego, es inconsistente; pero ese cambio se hizo quince siglos antes de que
naciese el protestantismo, y por ese tiempo la costumbre se observaba
universalmente. Han continuado la costumbre, a pesar de que descansa sobre la
autoridad de la iglesia Católica y no sobre un texto explícito de la Biblia”. — La
fe de millones, Rvdo. John A. Obrien, ex profesor de la Universi dad de Notre
Dame.
“Pregunta: Los protestantes, al trabajar en día de sábado o el séptimo día de la
semana, ¿siguen con ello a la Escritura como regla de fe?; Respuesta: No; antes,
al contrario, no pueden justificar su modo de obrar sino apoyándose en la
Tradición. Trabajando en sábado ellos violan un mandamiento de Dios:
'acuérdate de santificar el sábado'; mandamiento que no aparece abrogado en
ninguna parte de la Escritura; Pregunta: La santificación del domingo como día
de reposo, ¿está explícitamente confirmada en la Escritura?; Respuesta: No,
ciertamente. Sin embargo, todos los protestantes consideran como obligatoria la
santificación de ese día. Decir que se santifica el domingo en memoria de la
resurrección de Cristo, es afirmar que se obra sin apoyarse para nada en la
Escritura; lo mismo se podría decir que se debe guardar el jueves, porque en ese
día Jesús subió al cielo y reposó después de la gran obra de la Redención
humana”. — ¿Por qué somos Católicos y no Protestantes? Rvdo. P. Pacífico
Albero, O.F.M. Ediciones Paulinas.
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“Pregunta: ¿Tiene usted otra manera de probar que la iglesia [católica] tiene
poder para decretar las festividades?; Respuesta: Si no tuviera poder, no
hubiera podido substituir la observancia del sábado, el séptimo día, por el
domingo, el primer día de la semana, un cambio para el cual no hay autoridad
bíblica”. — Doctrina del Catecismo, Stephen Kennan, p. 174.
“Voy a plantear una pregunta muy seria y directa a aquellos que siguen la Biblia
y sólo la Biblia, a la que debieran dedicar la más ferviente atención. Es ésta: ¿Por
qué no guardas el santo día de sábado? El mandamiento del Dios Todopoderoso
está claramente escrito en la Biblia en estos términos: ‘Acuérdate del día sábado
para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo día
es el sábado del Señor tu Dios; ninguna obra harás en él’ Éxodo 20:8-10. Quizá
me respondas que guardas el sábado, puesto que cada domingo de tu vida te
abstienes de todo negocio mundano y acudes diligentemente a la iglesia, donde
oras, y lees la Biblia en tu casa. Pero el domingo no es el día de Sabbath. El
domingo es el primer día de la semana; el Sabbath es el séptimo. El Dios
Todopoderoso no dio un mandamiento por el que los hombres debieran
santificar un día de cada sie te, sino que nombró s u propio día, y dijo
categóricamente: ‘santificarás el séptimo día’; y proporcionó la razón para
escoger ese día y no cualquier otro: una razón que pertenece sólo al séptimo
día de la semana, y que no se puede aplicar al resto. Dijo: ‘Porque en seis días
hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y
reposó en el séptimo día: por lo tanto, el Señor bendijo el sábado y lo santificó’.
Éxodo 20:11, Génesis 2:1-3. El Dios Todopoderoso dispuso que todo hombre
reposara de sus labores en el séptimo día, puesto que Él mismo reposó también
en ese día. No reposó el domingo, sino el sábado. El domingo, que es el primer
día de la semana, comenzó la obra de la creación; no la concluyó. Fue el sábado
cuando ‘terminó su obra que había hecho: y Dios bendijo el séptimo día, y lo
santificó: porque en él reposó de toda su obra que Dios había creado y hecho’
Génesis 2:2-3. Nada podría resultar más claro y fácil de comprender; nadie puede
atreverse a negarlo. Todos reconocen que el día que el Dios Todopoderoso
dispuso que se santificara fue el sábado, no el domingo. ¿Por qué, pues,
santificas el domingo y no el sábado? Me dirás que el sábado era el Sabbath
judío, mientras que el Sabbath cristiano se ha cambiado al domingo. ¡Cambiado!
Pero cambiado ¿por quién? ¿Quién posee la autoridad para cambiar un
mandamiento expreso del Dios Todopoderoso? Cuando Dios ha hablado y dicho,
‘santificarás el séptimo día’, ¿quién se atreverá a decir ‘No: puedes obrar y
realizar toda clase de negocios mundanos en el séptimo día; por el contrario, has
de guardar el domingo’? Se trata de una pregunta muy importante, a la que no
sé cómo vas a responder. Eres Protestante, y profesas tenerte por la Biblia, y la
Biblia sola. Y, sin embargo, en un asunto tan importante como es la observancia
de un día de cada siete como el día santo, vas en contra de la
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clara enseñanza de la Biblia, y pones otro día en el lugar de ese día que la Biblia
ordena. El mandamiento de santificar el séptimo día es uno de los Diez
Mandamientos. Crees que los otros nueve rigen todavía . ¿Quién te ha dado
autoridad para pisotear el cuarto? Si eres consistente con tus propios principios,
si realmente sigues la Biblia y solo la Biblia, habrías de poder señalar alguna
porción del Nuevo Testamento en donde ese cuarto mandamiento sea
expresamente alterado”. — Extractos de ‘¿Por qué no santificas el día de
sábado?’ p. 3-15 en The Clifton Tract, vol. 4, publicado por la Iglesia Católica
Romana en 1869.
“La Iglesia cambió la observancia del Sábado al domingo por el derecho divino y
la autoridad infalible concedida a ella por su fundador, Jesucristo. El protestante,
proponiendo la Biblia como su única guía de fe, no tiene ninguna razón para
observar el domingo. En esta cuestión, los Adventistas del Séptimo Día son los
únicos protestantes coherentes”. — Boletín Católico Universal , p. 4, de 14 de
Agosto de 1942.
ANEXO 2
LOS DIEZ MANDAMIENTOS [ Católicos]
Éxodo 20, 2-17 Deuteronomio, 5, 6-21 Fórmula catequética

«Yo soy el Señor tu Dios
que te ha sacado del «Yo soy el Señor, tu «Yo soy el Señor tu
país de Egipto de la Dios, que te ha sacado Dios:
casa de servidumbre. de Egipto, de la
No habrá para ti otros servidumbre.
dioses delante de mí.
No te harás escultura ni
imagen alguna, ni de lo
que hay arriba en los
cielos, ni de lo que hay
abajo en la tierra. No te No habrá para ti otros 1. Amarás a Dios sobre
postrarás ante ellas ni dioses delante de mí. todas las cosas.
les darás culto, porque
yo el Señor, tu Dios, soy
un Dios celoso, que
castigo la iniquidad de
los padres en los hijos,
hasta la tercera
generación de los que
me odian, y tengo
misericordia por
millares con los que me
aman y guardan mis
mandamientos.
No tomarás en falso el
nombre del Señor No tomarás en falso el 2. No tomarás el nombre
porque el Señor no nombre del Señor, tu de Dios en vano.
dejará sin castigo a Dios...
quien toma su nombre
en falso.
Recuerda el día del
sábado para
santificarlo. Seis días
trabajarás y harás todos
tus trabajos, pero el
séptimo es día de
Guardarás el día del
descanso para el Señor, 3. Santificarás las
sábado para
tu Dios. No harás fiestas.
santificarlo.
ningún trabajo, ni tú, ni
tu hijo ni tu hija ni tu
siervo ni tu sierva, ni tu
ganado, ni el forastero
que habita en tu ciudad.
Pues en seis días hizo el
Señor el cielo y la tierra,
el mar y todo cuanto
contienen, y el séptimo
descansó; por eso
bendijo el Señor el día
del sábado.
Honra a tu padre y a tu 4. Honrarás a tu padre

madre para que se Honra a tu padre y a tu y a tu madre.
prolonguen tus días madre.
sobre la tierra que el
Señor, tu Dios, te va a
dar.
No matarás. No matarás. 5. No matarás.
No robarás. No robarás. 7. No robarás
No cometerás adulterio. No cometerás adulterio. 6. No cometerás actos
impuros.
No darás falso No darás testimonio 8. No darás falso
testimonio contra tu falso contra tu prójimo. testimonio ni mentirás.
prójimo.
No codiciarás la casa de No desearás la mujer 9. No consentirás
tu prójimo. No de tu prójimo. pensamientos ni deseos
codiciarás la mujer de impuros.
tu prójimo, ni su siervo,
ni su sierva, ni su buey, No codiciarás... nada 10. No codiciarás
ni su asno, ni nada que que sea de tu prójimo.» los bienes ajenos.»
sea de tu prójimo»
(Extracto de Libro: Mons. Ángel Rubio Castro, Obispo de Segovia;

El Catecismo de la Iglesia Católica AL SERVICIO
DE LA NUEVA EVANGELIZACIóN EN EL AÑO DE LA FE (2012 -2013),
Sección: “La nueva evangelización en la estructura del catecismo de la
iglesia católica ”, pág. 66-68)
‫ |ש ָתּבּ‬shabbâth → σάββατον |
sabbatŏn / El Sábado en la Biblia y en la Historia
El sábado a lo largo de la historia
Evidencias históricas del Primer al Quinto Siglo
Un estudio cuidadoso de las fuentes históricas existentes en los siglos primero al

quinto revela el hecho sorprendente de que la transferencia de la santidad del
verdadero sábado bíblico al domingo fue un proceso largo y gradual. El Dr.
Kenneth Strand, profesor de Historia de la Iglesia, en la Uni- versidad de
Andrews, en Berrien Springs, Míchigan, categóricamente afirma, "Hasta el
segundo siglo no hay evidencia concreta de una celebración cristiana semanal
del domingo, en ninguna parte. Las Primeras referencias específicas durante ese
siglo, vienen de zonas de Alejandría y Roma que ya habían rechazado la
observancia del séptimo día sábado desde muy temprano." (The Sabbath in
Scriptures and History, pág. 330, Review and Herald Publishing Association, 1982)
Alejandría se había alejado del verdadero sábado desde temprano debido a la
Influencia de la adora- ción al sol. Esta ciudad egipcia era también un centro de
prácticas religiosas paganas con miles de adoradores del sol. En consecuencia, los
cristianos guardadores del sábado llegaron a ser más y más impopulares aquí, al
Igual que en Roma. En ambas ciudades, las multitudes adoradoras del sol ejercían
enorme influencia sobre las minorías cristianas para que éstas se adaptaran a sus
costumbres. La situación que imperaba en Alejandría y Roma no era típica del
resto de la iglesia primitiva.
Un historiador de la iglesia cristiana, Sócrates Scholasticus, ofrece una opinión
muy significativa.
"Porque casi todas las iglesias alrededor del mundo celebran los misterios
sagrados (la Cena del Señor) el sábado de cada semana. Sin embargo los
cristianos de Alejandría y Roma, de acuerdo con alguna tradición antigua, han
cesado de hacerlo así. Los egipcios que viven cerca de Alejandría y los habitantes
de Tebas tienen sus asambleas religiosas en sábado." (Sócrates Scholasticus,
Eccles- lastical History)
«La gente de Constantinopla y casi todos los demás lugares se reúnen en sábado,
como también durante el primer día de la semana, costumbre que no ocurre en
Roma o Alejandría." (Sozonen, Ec- clestastical History, 7, 19 NPNF 212, 390)
Cuando el domingo emergió entre los círculos cristianos, continuó siendo un día
de trabajo, pero In- cluía un servicio de adoración en honor a la resurrección. Por
cierto que no reemplazó al sábado inmediatamente. Como las citas anteriores lo
revelan, el séptimo día sábado fue guardado por muchos alrededor del mundo,
casi hasta el siglo quinto. Al principio, la observancia del domingo fue solamente
un evento anual, pero luego coexistió lado a lado con el verdadero sábado por
casi 200 años, cuando ambos días se guardaban simultáneamente (100-300 d.C.).
Finalmente, desde el tiempo de Constantino en adelante, existió la tendencia de
considerar al domingo como al sábado cristiano. Los fieles hombres y mujeres
de Dios se resistieron a esta Idea. Documentos históricos existentes, que
provienen de los siglos cuarto al sexto, revelan un reaviva- miento del interés en
la cuestión del sábado. A pesar de la presión para conformarse, ejercida por las
mayorías perseguidoras, hubo paladines de la verdad que se mantuvieron fieles y
obedientes a Dios. Aunque la vela de la verdad pareció vacilar, los leales
guardadores de la verdad obediente- mente vigilaron su llama.
SIGLO 1
Josefo. "No hay ninguna ciudad de los griegos, o de los bárbaros, o cualquier
nación que exista, a la cual la costumbre de descansar en el día séptimo no le
haya llegado." (M'Clatchie, Notes and Querles on China and Japan, Demys. Vol.
4. Nos. 7. 8. pág. 100).
Cristianos del Primer Siglo. "Entonces la descendencia espiritual de Abraham
huyó a Pella, al otro lado del Jordán, donde halló un lugar seguro de refugio,
donde podía servir a su Señor y guardar el sábado." (Eusebio, EccIestastícal
History. Vol. 3. cap. 8.1).
Filón. Declara que el séptimo día era un día de festividad, no para ésta o aquella
ciudad, sino del universo. (M'Clatchie, Notes and Queries, Vol. 4, pág. 99)
SIGLO 2
Primeros Cristianos. "Los cristianos primitivos tenían una gran veneración por
el sábado, y solían pasar el día en devoción y sermones. Y no dudamos que esta
práctica derivó de los mismos após- toles, como aparece en varios pasajes
aplicados a este propósito." (Dialogues on the Lord's Day , pág. 189. Londres,
1701. Dr. T.H. Morer)
Los Primeros Cristianos. "El sábado constituía un fuerte vínculo que los unía
con la vida de todo el pueblo, y al mantener al sábado santo ellos seguían no
solamente el ejemplo, sino también el mandamiento de Jesús." (Geschichte des
sonntag, págs. 13, 14.)
Los Cristianos del Segundo Siglo. Los gentiles cristianos también observaban
el sábado. (Giese- le's Church History, Vol. 1. pág. 93)
Los Primeros Cristianos. "Los cristianos primitivos guardaban el sábado de los
judíos; por lo tanto todos los cristianos se unían para guardar el sábado, en el
cual se leían algunas porciones de la ley: y esto continuó hasta el tiempo del
concilio de Laodicea." (The Whole Works, J. Taylor, Vol. IX, pág. 416, Heber, Vol.
pág. 416)
La Iglesia Primitiva. "Es un hecho que el antiguo sábado permaneció y fue
observado (junto con la celebración del día del Señor1 por los cristianos de la
Iglesia Oriental), por más de trescientos años después de la muerte del Salvador."
(A Learned Treatise of the Sabbath, pág. 77)
SIGLO 3
Egipto (Oxyrhynchus Papyrus 200-250 D.C.). "A menos que hagáis del sábado
un sábado real
(sabbatize el sábado, griego), no veréis el Padre." (The Oxyrhynchus Papyri." Pt.
I. pág. 3, Logion 2, 4-11. Londres: Oficinas del Fondo Para la Exploración de
Egipto, 1898.)
Primeros Cristianos. "El séptimo día sábado fue... celebrado solemnemente por
Cristo, los após- toles, y los cristianos primitivos hasta el concilio de Laodicea, que
en un sentido abolió la observancia del mismo." (Dissertation on the Lord's Day,
págs. 3. 34. 44)
Palestina a la India - La Iglesia Oriental. "Tan temprano como en el 225 d.C. ya
existían grandes obispados o conferencias de la Iglesia Oriental (guardadoras del
sábado) que iban de Palestina a la India." (Mingana, Early Spread of Christianity,
Vol. 10, pág. 480)
India - Controversia Budista, 220 d.C. 'La dinastía Yjshan del Norte de India
llamó a un famoso concilio de sacerdotes budistas en Valsalla para traer
uniformidad entre los monjes budistas sobre la observancia de su sábado
semanal. Algunos se habían Impresionado tanto con los escritos del An- tiguo
Testamento que habían comenzado a guardar el santo sábado." (Lloyd, The Creed
of Half Ja- pan, pág. 33)
SIGLO 4
Italia y el Oriente. "Era práctica general de las Iglesias Orientales; y algunas
Iglesias del oeste... porque en la iglesia de Millaine (Milán)... parece que el sábado
era tenido en alta estima . . . No era porque las Iglesias Orientales, o cualquier
otra que observaba ese día se Inclinara hacia el ludaismo (Judaísmo); pero se
reunían Juntos el día de sábado, para adorar a Iesus (Jesús) Cristo, el Sefior del
sábado.' (Htstory of the Sabbath, se mantiene la ortografía original, Parte 2,
parrafo 8, págs. 73. 74. Londres: 1636. Dr. Heylyn) Concilio de Laodicea - 365
d.C.
"Canon 16. Durante el sábado, los Evangelios y otras porciones de la Escritura
se leerán en alta voz."
"Canon 20. Los cristianos no podrán judaizar o mantenerse insolentes el sábado,

sino que deberán trabajar en ese día; pero en el día del Señor que ellos honran
especialmente, y, como cristianos, de ser posible, deberán abstenerse de trabajar
en dicho día." (Hefele's Councils , Vol. 2, b. 6.]
1
Por "Día del Señor" aquí el escritor se refiere al domingo, no al verdadero "Día
del Señor", el cual menciona la Biblia cuando habla de sábado. Esta cita muestra
la introducción del uso del domingo en los primeros siglos, después de la muerte
de los apóstoles. Pablo, el apóstol, profetizó una gran "caída" de la verdad, que
ocurriría después de su muerte.
Oriente. "Los cristianos Primitivos fueron muy cuidadosos en la observancia del
sábado, o del séptimo día... Es claro que todas las Iglesias Orientales, y la mayor
parte del mundo, observaban el sábado como una festividad... Atanasio también
nos dice que ellos mantenían asambleas religiosas en sábado. no porque
estuvieran infectados con judaísmo, sino para adorar a Jesús, el Señor del sábado.
Epifanio dice lo mismo." (Antiquities of the Christian Church, Vol. II, Libro XX, cap.
3, sec. 1, 66.1135, 1138).
Abisinia. "En la última mitad de ese siglo, San Ambrosio de Milán afirmó
oficialmente que el obispo de Abisinia, Museus, había viajado prácticamente por
todo lugar en el país de Seres (China). Por más de diecisiete siglos la iglesia de
Abisinia continuó santificando el sábado como el día santo del cuarto
mandamiento." Ambroseo, De Moribus, Brachmanorium Opera Omnia, 1132.
citado en Migne, Patrologia Latina, Vol. 17, págs. 1131-1132)
España - Concilio de Elvira, 305 d.C. El Canon 28 del concilio de Elvira revela
que la iglesia de Es- paña durante esa época guardaba el sábado, el séptimo día.
"En cuanto al ayunar cada sábado: Resuelto, que se corrija el error de ayunar
cada sábado." Esta resolución del concilio estaba en directa oposición a las
regulaciones que la Iglesia de Roma había implementado, de imponer ayuno el
día de sábado, con el fin de humillarlo y hacerlo aparecer repugnante a la gente.
Persia, 335-375 d.C. (40 años de persecución bajo Shapur II). La queja popular
contra los cristianos era: "Ellos menosprecian nuestro dios-sol, tienen servicios
divinos el sábado, y Profanan el suelo sagrado al enterrar en él a sus muertos."
(Truth Triumphant, pág. 170)
SIGLO 5
Cristianos del Siglo 5º. Aún hasta el siglo quinto se continuó con la observancia
del sábado judío, en la Iglesia cristiana (Ancient Christianity Exemplified, Lyman
Coleman, cap. 20. sec. 2, pág. 327)
Francia. "Por lo tanto, con la excepción de Cultos Vespertinos y Nocturnos, no
hay servicios Públi- cos entre ellos durante el día, con la excepción de sábado y
domingo." [Juan Cassian, Instituttes, Libro 3. cap. 3)
Cristianos del Siglo 5º. "En los días de Jerónimo (420 d.C.) los más devotos
cristianos generalmente trabajaban el domingo. (Treatise Of the Sabbath Day, Dr.
White, Obispo de Ely, pág. 319)
Africa. "San Agustín deploraba el hecho de que en el caso de dos iglesias
contiguas en Africa, una observaba el séptimo día sábado, y la otra ayunaba en
ese día." [Dr. Pedro Heylyn, The History of the Sabbath, pág. 416).
España, 400 d.C. "Ambrosio santificaba el séptimo día como el sábado (como él
mismo lo expresa). Ambrosio ejerció gran influencia en España en donde también
se observaba el sábado." (Truth Triumphant, pág. 63)
Sidonio - hablando del rey Teodorico de los Godos, 454-526 d.C. "Es un hecho
el que anterior- mente era una costumbre en el Oriente guardar el sábado como
día del Señor y tener reuniones sagradas: mientras por otra parte, la gente del
Occidente, contendiendo en cuanto al día del Señor, han sido negligentes en la
celebración del sábado." [Apollinaris Bidonil Epístolas, 1, 3, Migne 37) Italia,
Milán. "Ambrosio, el celebrado obispo de Milán, dijo que cuando él estaba en
Milán observaba el sábado, pero cuando en Roma, observaba el domingo. Esto
dio lugar al proverbio, «Cuando estás en Roma, compórtate como Roma»."
[Heylyn, The Hístory of the Sabbath).
Constantínopla. "La gente de Constantinopla, y en casi todos los demás lugares,
se reúnen el sábado, como también el primer día de la semana, costumbre que
jamás se practica en Roma o Ale- jandría." (Sócrates, Ecclesiastical History, Libro
7, cap. 19)
Egipto. "Hay varias ciudades y villas en Egipto donde, contrario al uso establecido
en otros lugares, la gente se reúne los sábados por la tarde, y aunque hayan
comido previamente, practican los ritos de la Iglesia." [Sozomen, Ecclesiastical
History, Libro 7, cap. 19)
Papa Inocencio, 402-417. El papa Silvestre (314-335) fue el primero en ordenara
las iglesias que ayunaran el sábado, y el papa Inocencio (402-417) lo transformó
en una ley para que las Iglesias lo obedecieran. (Con el fin de hacer que el sábado
fuera repudiado.) "Inocencio en verdad ordenó que en el sábado siempre se
ayunara." (Heylyn, History of the Sabbath, parte 2, cap. 3, pág. 44)
Esclavofugitivo y heredero al trono testifican a favor de la verdad bíblica en

Irlanda y Escocia (La verdad del sábado preservada durante los siglos 6 al 11)
Capturado en la quietud de su villa de campo, Patricio fue golpeado y arrastrado

hasta un barco que lo estaba esperando. Inmediatamente se dio cuenta que Iba
a ser transportado a Irlanda como esclavo. Poniendo en juego todo su genio
creativo, descubrió una forma de escape y logró huir hacia la Galia. En la
providencia de Dios, ocurrió que tuvo oportunidad de oír el evangelio de Cristo, lo
aceptó y fue bautizado. Sintiendo la responsabilidad de dar el mensaje en la tierra
de su esclavitud, decidió embarcarse hacia Irlanda. Allí se dedicó a testificar por
la verdad, predicando sermones bíblicos que apelaban a grandes multitudes, que
fueron conducidas por su esfuerzo al pie de la cruz. Aun los reyes de Irlanda
quedaron Impresionados por su predicación bíblica y profundamente espiritual.
Eventualmente, Patricio tuvo la oportunidad de bautizar al hijo del rey, Conall,
juntamente con miles más. El biznieto de Conall, Columba, era uno de los
herederos al trono por la ascendencia real de su madre, Elthne. Parece ser que
Columba renunció al trono por la causa de Cristo. Juntamente con Conall, Columba
mantenía que la Biblia era la única base de nuestra fe. Él colocaba un énfasis es-
pecial en la necesidad de manifestar una obediencia amorosa hacia los Diez
Mandamientos, los cuales llamaba "la Ley de Cristo." El Espíritu de Dios trabajó
en forma poderosa a través de Columba. Este fundó una escuela cristiana y creó
un centro misionero cerca de la costa británica, en la pequeña Isla de Iona, más
o menos por el 563 d.C. Siendo él mismo un asiduo estudiante de las Escrituras,
parece ser que copió a mano el Nuevo Testamento a lo menos unas 300 veces,
como también grandes porciones del Antiguo Testamento. De acuerdo al Dr.
Leslie Hardínge en su destacada obra sobre la Iglesia celta, una de las
características más sobresalientes de los celtas era su sagrada con- sideración
hacia el sábado bíblico.
Las últimas horas de la vida de Columba se registran de esta manera, "Habiendo
continuado su labor en Escocia por 34 años, él clara y abiertamente predijo su
muerte, y un sábado, el 9 de junio, le dijo a su discípulo Durmit, «Este es el día
llamado sábado, o sea el día de descanso, lo cual será también para mí, porque
pondrá fin a mis labores». (Leslie Hardinge, The Celtic Church in Britain, SPOK,
1972, págs. 80-89)
Andrés Lang al escribir la historia de la iglesia celta dice, "Ellos trabajaban el
domingo, pero guardaban el sábado en una forma sabática." (Andrew Lang, A
History of ScotWnd, Vol. 1, pág. 96)
En su historia religiosa de Escocia, escrita con prolijidad cronológica, Moffat
añade: "Haciendo una síntesis debemos decir que era costumbre en las Iglesias
celtas de los primeros tiempos, tanto en Irlanda como en Escocia, guardar el
sábado judío como día de reposo de sus labores regulares. Ellos obedecían el
cuarto mandamiento literalmente, es decir, el séptimo día de la semana" (página
140.)
Dos paladines de Dios, Patricio y Columba, uno un esclavo fugitivo y el otro un

heredero al trono, mantuvieron la luz de la verdad de Dios Iluminando, durante
la época del oscurantismo en Irlanda y Escocia. (The Truth Triumphant, Pacific
Press Publishing Association, 1944, pág. 108)
SIGLO 6
La Iglesia de Escocía. "En este asunto ellos parecen haber seguido una
costumbre de la que halla- mos rastros en la primera Iglesia monástica de Irlanda,
por la cual observaban el sábado como día de reposo, día en el que descansaban
de todas sus labores." (W.T. Skene, Adamnan, Life of St Colum- ba, 1874. pág.
954).
Escocia, Irlanda. "Parece que vemos aquí una alusión a la costumbre, observada
en la primera iglesia monástica de Irlanda, de hacer del día sábado el día de
reposo." (Bellesheiin, History of the Catholic Church in Scotland, Vol. 1. pág. 36)
SIGLO 7
Escocia e Irlanda. El profesor James C. Moffatt, profesor de Historia

Eclesiástica en Princeton, dice: "Parece haber sido la costumbre de las iglesias
célticas de los primeros tiempos, tanto en Irlan- da como en Escocia guardar el
sábado, el sábado judío, como día de descanso de las labores regulares. Ellos
obedecían el cuarto mandamiento literalmente, guardando el séptimo día de la
semana." (The Church ín Scotland, pág. 140)
Escocia e Irlanda. "Los Celtas usaban una Biblia latina, similar a la Vulgata y
guardaban el sábado como día de reposo, con servicios especiales el domingo."
[Flic, The Rise of the Medieval Church, pág. 237)
Roma. Gregorio I (590-604 d.C.) escribió contra "los ciudadanos romanos
[quienes] prohibían que se hiciera cualquier labor en el día de sábado." (Nicene
and Post-Nicene Fathers, Segunda Serie, Vol. XIII, pág. 13, Epístola I).
SIGLO 8
Concilio de Liftinae, Bélgica, 745 D.C. (al que asistió Bonifacio). "La tercera
alocución de este concilio advierte contra la observancia del sábado, refiriéndose
al decreto del concilio de Laodicea." (Dr. Hefele, Conciliengesch, 3, 512, sec. 362)
India, China, Persia, etc. "Ampliamente extendida y constante era la costumbre
de observar el sábado entre los creyentes de la iglesia en Oriente y la de la iglesia
de Santo Tomás en la India, los cuales nunca se conectaron con Roma. Dicha
costumbre también se mantenía entre aquellos cuerpos religiosos que se habían
separado de Roma después del Concilio de Calcedonia, entre los cuales se
contaban los abisinios, los jacobitas, los maronitas, y los armenios.'" (Schaff-
Herzog, The New Ency- clopedía of Religious Knowledge, art. "Nestorians",
también Realencyclopedie fur Protestanttsche Teologie und Kirche, art.
"Nestorianer")
China, 781 d.C. "En 781 d.C. el famoso Monumento Chino fue tallado en mármol
para indicar el crecimiento del cristianismo en la China en aquella época. La
Inscripción, que consistía de 763 palabras, fue desenterrada en el año 1625 cerca
de la ciudad de Changán y el día de hoy se exhibe en «Bos- que de las Lápidas»
en Changán. La siguiente cita tomada de este monumento de mármol demues-
tra que el sábado era observado por los chinos. «En el día séptimo ofrecemos
sacrificios, después de haber purificado nuestros corazones, y haber recibido el
perdón por nuestros pecados. Esta religión, tan perfecta y tan excelente, es difícil
de pronunciar, pero ilumina lo que estaba en oscuridad, a través de sus brillantes
preceptos» (Christianity in China, M. I'Abbe Huc., Vol. I. cap. 2. pág. 48. 49)
SIGLO 9
Bulgaria. "Al mismo comienzo de la obra de evangelización se les enseñó a los

búlgaros que no debía realizarse ningún trabajo en el día sábado." (Respuesta del
papa Nicolás I y Concilio de Bulga- ria. Respuesta 10, hallada en Mansi, Sacrorum
Concilorum Nova et Amplissima Collectio, Vol. 15, pág.
406; también Hefele, Concilengeschicte, Vol. 4, sec. 478)
Bulgaria - Papa Nicolás I, en respuesta a una carta de Bogaris, príncipe que
gobernaba en
Bulgaria. "Pregunta 6 - Los baños son permitidos el domingo. Pregunta 10 - Uno
debe cesar de trabajar el domingo, pero no así el sábado." (Hefele, 4 346-352.
sec. 478)
Bulgaria. "El papa Nicolás I, durante el siglo 9º le envió al príncipe que estaba
gobernando Bulgaria un largo documento en el que le indicaba que debía cesar
de trabajar en los domingos, no así los sábados. La cabeza de la Iglesia griega,
ofendida por esta interferencia del papado, declaró al papa excomulgado" (The
Truth Triumphant, pág. 332)
SIGLOS 10 al 11
La iglesia Oriental - Kurdistan. "Los Nestorianos no comen cerdo y guardan el
sábado. No creen ni en la confesión auricular ni en el purgatorio. (Schaff-Herzog,
The New Encyclopedía of Religious Knowledge, Art. "Nestorians")
Escocia. "Era otra costumbre de ellos el ser negligentes en la reverencia debida
al día del Señor, al dedicarse a toda clase de negocios mundanales ese día, como
lo hacían los demás días de la semana. Que esto era contrario a la ley, ella (la
reina Margarita) se lo probó tanto por razonamiento como por autoridad.
«Veneremos el día del Señor», decía ella, «a causa de la resurrección de nuestro
Señor, la cual ocurrió ese día, y no sigamos haciendo obras serviles; teniendo en
mente que ese día
fuimos redimidos de la esclavitud del mal. El bendito papa Gregorio afirma lo
mismo»." (Life of Saint Margaret, Turgot, pág. 39. Biblioteca del Museo Británico)
Escocia - Historiador Skene comentando la obra de la reina Margarita. "El
asunto siguiente tenía que ver con que ellos no reverenciaban debidamente el día
del Señor, pero en última instancia parecen haber seguido una costumbre, de la
cual se hallan rastros en la iglesia cristiana primitiva de Irlanda, que era la de
sostener que el sábado era el día de reposo, en el cual descansaban de todas sus
labores." (Skene, Celtic Scotland, Vol. 2. pág. 349)
Escocia e Irlanda. "T. Ratcliffe Bamett, en su libro sobre la ferviente reina católica
de Escocia quien en 1060 intentó destruir a los hermanos de Columba, escribe:
«En este asunto los escoceses quizás habían adoptado el uso tradicional de la
antigua iglesia irlandesa la cual observaba el sábado en lugar del domingo como
día de descanso» (Barnett, Margaret of Scottand, Queen and Saint, pág. 97)
Concilio de Clermont. "Durante la primera cruzada, el papa Urbano II decretó
en el concilio de Clermont (1095 d.C.) que el sábado se pusiera a un lado en honor
de la virgen María." (History of the Sabbath, pág. 672)
Constantinopla. "Como Uds. observan el sábado con los judíos y el día del Señor
con nosotros, se parecen a la secta de los Nazarenos." [Migne, Patrologia, Vol.
145, pág. 506. También Hergenroether, Photius, Vol. 3. pág. 746)
La Iglesia Griega. "La observancia del sábado es, como todos lo saben, el objeto
de una amarga disputa entre los griegos y los latinos." [Neale, A History ofthe
Holy Eastem, Vol. 1. pág. 73. Refirién- dose a la separación de la Iglesia Griega
de la Latina en 1054)
Los Alpes se hacen eco de la Verdad (La Verdad del sábado preservada de
los siglos 12al 16)
Aún en la época medieval, durante el período de mayor persecución por parte del
poder papal hacia aquellos que adoraban a Cristo y seguían las doctrinas de la
Biblia, el sábado nunca se olvidó por completo como día de reposo. Aunque no
existe firme evidencia histórica de que todos los valdenses guardaran el sábado
bíblico, es claro que algunos sí lo hacían. Los valdenses eran un grupo de
cristianos que creían en la Biblia y que no aceptaban otro credo, sino solamente
las Escrituras. Mi- raban a Jesús como a la única cabeza de la iglesia. Esto condujo
a una ruptura con Roma. Como consecuencia, a menudo fueron fieramente
perseguidos.
De los escondites en las montañas en el sur de Francia y el norte de Italia,
descendían a las ciudades de Francia, Suiza, e Italia y se disfrazaban de
mercaderes. Constantemente alertas para descubrir sinceros buscadores de la
verdad, a menudo compartían a riesgo de sus propias vidas, manuscritos de la
Biblia los cuales cosían cuidadosamente en sus largas y amplias túnicas. El Dr.
Daniel Augs- berger, de la Universidad de Andrews, hace esta observación
interesante en conexión con los valdenses, "… es Interesante notar que los
lugares donde se hallaban observadores del sábado era donde los valdenses
habían predicado con mayor éxito." (Daniel Augsberger, The Sabbath in Scrip-
ture and History, Review and Herald Publishing Association,
1982. pág. 208) Indudablemente su énfasis en las Escrituras conducía a una más
profunda comprensión de la Importancia de la observancia del sábado, por parte
de aquellos con quienes estudiaban las Escrituras.
En el norte de Francia las reuniones secretas de un grupo de observadores del
sábado, fueron reve- ladas a las autoridades en 1420. De dieciséis a dieciocho
personas fueron arrestadas. Juntamente con su predicador, estas personas fueron
llevadas ante el tribunal eclesiástico de la Inquisición. El documento legal de ese
tiempo registra que este grupo fue condenado por herejía. Los cargos in- cluían
entre otras cosas, «guardar el sábado como día de reposo. El predicador del
grupo, Bartoul Thurin fue ejecutado por sus prácticas de guardar el sábado»
(Daniel Augsberger, The Sabbath in Scripture and History, Review and Herald
Publishing Association, 1982, pág. 209)
En su libro Truth or Propaganda, el pastor George Vandeman del programa
televisivo "It Is
Written" (Está Escrito), cuenta esta historia fascinante (Truth or Propaganda,
Paciftc Press Publishing Associa- tion, 1986, págs. 164. 165). Hace unos pocos
años un pastor dirigía un grupo de jóvenes como guía de una excursión por el
valle valdense del Piamonte. Un atardecer, todos se hallaban sentados en tomo a
la fogata cantando y contando historias misioneras. Ocurrió que algunos de los
valdenses se acercaron y se detuvieron a escuchar, amparados por la oscuridad.
Sus corazones fueron conmovi- dos al oír estas historias presentadas por los
jóvenes. Al oírlos cantar en cuanto a la segunda venida de Jesús, se sintieron
verdaderamente inspirados. Cuando hubieron concluido los cantos y las historias,
un anciano valdense llegó hasta la luz de la fogata y dijo, «¡Uds. deben continuar
la obra» Y entonces añadió: «Nosotros los valdenses, tenemos una herencia de
la cual nos enorgullecemos mucho. Nos sentimos orgullosos por la historia de
nuestro pueblo que peleó para preservar la luz dela verdad tanto en la altura de
las montañas, como también en estos valles ... Tenemos una gran herencia que
nos llega del pasado, pero en realidad no tenemos ningún futuro. Hemos
abandonado las enseñanzas en las cuales una vez creímos. Y lo triste es que no
estamos avanzando con valor para enfrentar el futuro, tampoco. ¡Uds. deben
continuar la obrar El clamor de los siglos atravesando el tiempo, llega a nuestros
oídos, Indicando que éste es el momento. Alguien debe continuar la obra.Alguien
debe llevar en alto la antorcha de la verdad. Alguien debe preservar fielmente
la verdad por la cual Cristo vivió y murió. Alguien debe guardarla hasta que El
venga.»
SIGLO 12
Lombardía. "Restos de observadores del sábado todavía se hallan en tiempos de

Gregorio I, Gre- gorio VII, y durante el decimosegundo siglo en Lombardia."
[Strong, Cyclopedia, Vol. 1. pág. 660).
Valdenses. «Entre los documentos, originados por las mismas personas, tenemos
una explicación de los Diez Mandamientos, fechada en 1120 por Boyer. Se goza
de la observancia del sábado por el cese de todas las labores mundanales." [Blair,
History of the Waldenses, Vol. 1. pág. 220).
Gales. "Existe mucha evidencia de que el sábado prevaleció universalmente en
Gales hasta el 1115 d.C., cuando el primer obispo romano se sentó en St. David.
Las antiguas Iglesias galesas, guardadoras del sábado, ni siquiera entonces se
arrodillaron ante Roma, sino que huyeron a sus lugares de escondite." (Lewis,
Seventh Day Baptists in Europe and America, Vol. 1. pág. 29)
Francia. "Durante veinte años Pedro de Bruys sacudió el sur de Francia. Él
enfatizaba específica- mente un día de adoración que era reconocido en esa época
por las iglesias celtas de las Islas Britá- nicas, entre los Pablistas, y en la gran
Iglesia Oriental, es decir, el séptimo día del cuarto mandamiento."
Pasagini. El autor papal, Bonacursus, escribió lo siguiente en contra de Pasagini:
"No pocos, sino más bien muchos saben cuáles son los errores de aquéllos
llamados Pasagini . . . Primero, ellos en- señan que debe obedecerse el sábado.
Aún más, para aumentar su error, condenan y rechazan a todos los padres de la
Iglesia, y a toda la iglesia romana." (D'Achery, Spicilegium 1, 22-214; Muratory,
Antiq. med., 152. Hahan, 3. 209)
Hungría, Francia, Inglaterra, Italia, y Alemania. Refiriéndose a los guardadores
del sábado llamados Pasagini: "Cómo se ha extendido la herejía en este
momento, parece casi increíble. Desde Bulgaria hasta el Ebro, desde el norte de
Francia hasta el Tíber, los encontramos por doquier. Mu- chos países se hallan
infectados, como por ejemplo Hungría y el sur de Francia; y abundan en muchos
otros países; en Alemania, en Italia, en Holanda, y aun en Inglaterra son evidentes
sus esfuer- zos." (Dr. Hahn, Gesck der Ketzer, 1, 13, 14)
SIGLO 13
Valdenses. "Dicen que el bendito papa Silvestre era el anticristo de quien se hace
mención en las epístolas de San Pablo, como el hijo de perdición. (Ellos también
dicen) que tiene que reconocerse la observancia del sábado." (Ecclesíastical
History of the Ancient Churches of
Piedmont, pág. 169. Por un prominente escritor católico romano, escribiendo en
cuanto a los valdenses).
Valdenses en Francia. "Los inquisidores... (declaran) que el signo de un Vaudois,
juzgado digno de muerte, era que seguía a Cristo y trataba de obedecer los
mandamientos de Dios." (History of the Inquisition of the Middle Ages, H.C. Lea,
Vol. 1).
SIGLO 14
Valdenses. "Que debemos adorar a un solo Dios, quien puede ayudamos, y no
los santos que han desaparecido: que debemos guardar el santo sábado." [Luther,
Forerunners, pág. 38)
Inglaterra, Holanda, Bohemia. "Nosotros escribimos de los Sabatistas en
Bohemia.
Transilvanla, Inglaterra, y Holanda entre los 1250 y 1600 d.C." (Wilkinson, pág.
309.)
Bohemia. 1310 (Actual Chequia). "En 1310. doscientos años antes de la tesis de
Lutero, los hermanos de Bohemia constituían un cuarto de la población de
Bohemia, y éstos se mantenían en con- tacto con los valdenses que abundaban
en Austria. Lombardía, Bohemía, norte de Alemania, Turin- gia, Brandenburgo, y
Moravia. Erasmo señala que los valdenses bohemios eran estrictos guardadores
del séptimo día." (Armitage, A History of the Baptists, pág. 318; Cox, The
Literature of the Sabbath Question, Vol. 2. págs. 201-202).
Noruega. "Entonces, también, en el Catecísmo usado durante el decimocuarto

siglo, se lee así el mandamiento del sábado: 'No te olvidarás de guardar el séptimo
día." (Esto está tomado de Docu- ments and Studies Conceming the History of the
Lutheran Catechism in the Nordish Churches, pág. 39, Christiania: 1893)
Noruega. "También los sacerdotes son los causantes de que la gente guardara
los sábados como domingos." (Theological Pertodicalsfor the Evangelícal
Lutheran Church In Norway, Vol. 1. pág. 134. Oslo)
SIGLO 15
Bohemia. "Erasmo testifica que aun hasta el año 1500 estos bohemios no
solamente guardaban el séptimo día en una forma escrupulosa, sino que también
se les llamaba sabatistas." (Cox, The Lite- rature of the Sabbath Question , Vol. 2,
págs. 201, 202; Truth Triunfant, pág. 284)
Noruega - Concilio de la iglesia en Bergen, Nomega, el 22 de agosto de 1435.
"El primer asunto tenía que ver con el hecho de observar como santo el día
sábado. Había llegado a oídos del obispo que personas en diferentes partes del
reino se habían aventurado a guardar el sábado como día santo. Se prohibe
terminantemente (determinado está) en las leyes de la iglesia, que cualquiera ob-
serve o adopte como festividades santas otras que las establecidas por el papa,
el arzobispo, o los obispos." (The History of the Norwegian Church Under
Catholicism, Keyse, Vol. II, pág. 488. Oslo: 1858). Noruega, 1435 - Concilio
Católico Provincial en Bergen. "Se nos ha informado que algunas personas en
diferentes distritos del reino, han adoptado y observan el sábado como día de
reposo. Está terminantemente prohibido (en el canon de la santa Iglesia) a todos
el observar otros días que aqué- llos que manda el Papa, el Arzobispo, o los
Obispos. La observancia del sábado no estará permitida bajo ninguna
circunstancia en el futuro, de acuerdo a lo indicado en los cánones de la Iglesia.
Por lo tanto, aconsejamos a todos los amigos de Dios por toda Noruega que
quieren permanecer obedientes a la Santa Iglesia, que dejen a un lado la maldita
observancia del sábado; y al resto les prohibir- nos bajo pena de castigos severos
por parte de la Iglesia, que guarden el sábado como día santo." (Dip. Norveg., 7,
397).
Noruega, 1436 - Conferencia de la Iglesia en Oslo. "Está prohibido bajo pena
de los mismos castigos, guardar el sábado como santo al evitar trabajar ese día."
(History of the Norwegian Church, pág. 401).
Francia - Valdenses. "Luis XII, rey de Francia (1498-1515), informado por los
enemigos de los valdenses, que habitaban en una región de la provincia llamada
Provincia, de varios crímenes horrendos que aquéllos tenían en su haber, envió al
señor encargado de atender pedidos y a un cierto doctor de la Sorbona a hacer
averiguaciones sobre este asunto. Al regresar, Informaron que habían visitado
todas las parroquias y no habían hallado ni trazos de los crímenes que se los
culpaba. Por el contrario, guardaban el día sábado, y observaban el rito del
bautismo. En concordancia con las costumbres de la iglesia primitiva, instruyan
a sus hijos en los artículos de la fe cristiana y los mandamientos de Dios. Cuando
el rey hubo oído el informe de estos comisionados, dijo en un tono solemne, que
aquéllos eran mejores que él mismo o su pueblo." (History of the Christian Church,
Vol. II, pág. 71. 72. 3ra. edición. Londres: 1818)
El Señor del sábado, Un Amo por el cualdigno

es morir (La verdad del sábado
preser-vada durante los Siglos 16 al 20)
Durante el siglo decimosexto, Osvaldo Glait arriesgó su vida muchas veces por
la verdad del sába- do. Finalmente fue capturado mientras se hallaba en una
misión evangelística en Europa Central, en 1545. Después de un año y seis
semanas en prisión, fue despertado en medio de la noche por el tronador sonido
de marcha de soldados que venían por el corredor hacia su celda. Estos crueles
mercenarios lo ataron de pies y manos, lo arrastraron por la ciudad y lo arrojaron
en el Danubio. Poco se imaginó él que la verdad por la cual habría de dar su vida
crearía círculos concéntricos (como los formados por una piedra arrojada en una
laguna clara en un atardecer tranquilo) que rápida- mente alcanzarían Europa
Central, Gran Bretaña, Escandinavia, para luego ser transferida a América, y en
el siglo veinte capturar el corazón de millones alrededor del mundo.
Para muchos de los primeros ingleses guardadores del séptimo día sábado, el
Señor del sábado era Alguien por quien valía la pena vivir o morir.
John James, un ministro inglés guardador del sábado, estaba predicando un
sábado de tarde, el 19 de octubre de 1661. cuando la policía entró a su iglesia y
le demandó en el nombre del rey Carlos II que cesara de hablar. Sin sentirse
intimidado, continuó predicando. Se produjo entonces una con- moción. James
fue arrestado, acusado por un jurado manido con falsos cargos y sentenciado a
ser ahorcado; luego fue llevado por la ciudad atado a un caballo, y cortadas sus
extremidades una por una con un hacha. A pesar de dos apelaciones heroicas por
parte de su esposa, John James fue colgado por el cuello en Newburg, para luego
ser bajado, y su cuerpo totalmente mutilado. Le quita- ron el corazón del pecho
y lo arrojaron al fuego y su cabeza la colocaron sobre un poste, al lado de su
Iglesia, como advertencia contra cualquiera que quisiera guardar el séptimo día
sábado.
El testimonio de John James a favor de la verdad nos habla elocuentemente hasta
hoy. Su valor testifica del poder de Dios. Su sangre simbólicamente clama desde
el suelo, «Nunca transijáis con la verdad». Las palabras de la Escritura hablan
con tonos de trompeta a esta generación: «Por tanto nosotros también, teniendo
en derredor nuestro una tan grande nube de testigos, dejando todo el peso del
pecado que nos rodea, corramos con paciencia la carrera que nos es propuesta»
(Hebreos 12:1).
SIGLO 16
Rusia - Concilio de Moscú, 1503. "Los acusados [guardadores del sábado] han
sido emplazados; ellos reconocen su nueva fe abiertamente, y la defienden. El
más destacado de entre ellos, el se- cretario de estado, Kuritzyn, Ivan Maximow,
Kassian, archimandrita del Jurado del Monasterio de Novgorod, fue condenado a
muerte, y quemado públicamente dentro de una jaula, en Moscú, el 27 de
diciembre de 1503." (H. Stemberfi. Geschtchie derJuder, Leipzig, 1873. pág. 117-
122).
Suecia. "Este celo por la observancia del sábado continuó por mucho tiempo; se
castigaban aun pequeños hechos que pudieran fortalecer la práctica de guardar
el sábado." (Obispo Anjou, Svensks Kírkan, Historia Efter Motel, Upsala)
Lituanla. "Los Sabatistas enseñan que hay que cuidar aun la apariencia del
sábado (séptimo día). Ellos dicen que el domingo es una invención papas."
(Refutation of Sabbath, Wolfgang Capito. publicado en 1599)
Bohemia - Los Hermanos de Bohemia. El Dr. R. Cox dice: "Hallo en un pasaje
de Erasmo que al comienzo del período de la Reforma, cuando él escribió, había
Sabatistas en Bohemia, quienes no solamente guardaban el séptimo día sino que
se dice . . . eran escrupulosos en descansar en ese día." (Literature of the Sabbath
Question, Cox, Vol. II, págs. 201. 202).
La Lista de los Historiadores de las Iglesias (Siglo 16º). "Sabatistas, llamados
así porque recha- zaban la observancia del día del Señor por no estar mandado
así en las Escrituras, consideraban sólo al sábado como santo, porque Dios
descansó en ese día y mandó que se lo guardase y se descan- sase en él."
Alemania - Dr. Eck (refutando a los reformadores). "No obstante, la iglesia ha
transferido la observancia del sábado al domingo por virtud de su propio poder,
sin el respaldo de la Escritura." (Dr. Eck. Enchiridion, 1523. págs. 78, 79)
Europa. "Por el año 1520 muchos de estos guardadores del sábado hallaron
refugio en el estado del señor Leonhardt de Lituania, «Ya que el príncipe de
Lituania mantenía la observancia del verdadero sábado»" (History of the
Sabbath, J.N. Andrews, págs. 649).
Noruega, 1544. "Algunos de Uds., contrario a la advertencia, guardan el sábado.
Uds. deben ser severamente castigados. A cualquiera que se lo halle guardando
el sábado, deberá pagar una multa de diez marcos." [History of King Christian the
Third. Neils Krac y S. Stephanius.]
Finlandia, el 6 de diciembre de 1544. Rey Gustavus Vasa I, la carta de Suecia al
pueblo de Fin- landia. "Ya hace tiempo que hemos oído que algunas personas en
Finlandia han caído en el gran error de observar el día séptimo llamado sábado."
(Biblioteca en Helsingfors Relchsregister, Vol. J., 1554 . Teil B.B. hoja 1120. pág.
175-180a.)
Suiza. "La observancia del sábado es parte de la ley moral. Se ha guardado como
día santo desde el principio del mundo." (Ref. del notable escritor suizo, R.
Hospian. 1592)
Holanda y Alemania. Barbara de Thiers, quien fuera ejecutada en 1529 declaró:
"Dios nos ordenó descansar en el día séptimo." Otra mártir cristiana, Cristina
Tolingerin, es mencionada de la siguiente manera: "En cuanto a los días santos y
los domingos, ella dice: «En seis días el Señor hizo el mundo, el séptimo día Él
descansó. Los otros días santos han sido instituidos por los papas, cardenales y
obispos.»" (Martirology of the Churches of christ, del Duque de T.J. Van Braght,
Londres 1850, 1, pág. 113-114)
SIGLO 17
Inglaterra - 1668. "Aquí en Inglaterra hay unas nueve o diez iglesias que guardan
el sábado, además de muchos discípulos esparcidos, que han sido eminentemente
preservados." (Stennet's Letters, 1668 y 1670. Cox, Sab. 1, 268)
Inglaterra. El Señor Thomas Bampfield, que había sido orador en uno de los
parlamentos de Cromwell escribió también con relación a la observancia del
séptimo día, y fue encarcelado por sus principios religiosos en la cárcel de
Ilchester. (Calamy, 2, 260.)
Suecia y Finlandia. "Podemos rastrear estas opiniones casi por toda la Suecia de
esos tiempos
- desde Finlandia y norte de Suecia. En el distrito de Upsala los campesinos
guardaban el sábado en lugar del domingo. Por el año 1625 esta tendencia llegó
a ser tan pronunciada en estos países que no solamente gran número de gente
común guardaba el sábado, sino que también aun muchos sacerdotes hacían lo
mismo." (History of the Swedish Church, Vol. 1. pág. 256)
América - 1664. "Esteban Mumford, el primer guardador del sábado en América
vino de Londres en 1664." (History of the Seventh-day Baptists, Gen. Conf. por
Jas. Bafley, págs. 237, 238)
América, 1671 - Bautistas del Séptimo Día. "Se separaron de la Iglesia Bautista
para poder guardar el sábado." (Véase Baileys History, págs. 8, 10)
Inglaterra - Carlos I, 1647 (mientras Interrogaba a los miembros del
Parlamento). "Porque no se halla en la Escritura ningún lugar que diga que el
sábado no se debe guardar más, o que ha sido reemplazado por el domingo, por
lo tanto debe ser la autoridad de la iglesia la que cambió el uno e Instituyó el
otro." (Cox, Sabbath Laws, pág. 333)
Inglaterra - John Milton. "Seguramente será mucho más seguro observar el
séptimo día de acuerdo al mandamiento expreso de Dios, que adoptar el primer
día basado en autoridad de mera conjetura humana." (Sab. Lit. 2, 40-54)
SIGLO 18
Alemania - Tennhardt de Nuremberg. "El se mantiene estrictamente fiel a la

doctrina del sábado, porque es uno de los Diez Mandanüentos." (Bengel, Leben
und Wirker Burk, pág. 579)
El mismo dijo: "No se puede mostrar que el domingo haya tomado el lugar del
sábado (pág. 366). El Señor Dios ha santificado el último día de la semana. El
anticristo, por otra parte, ha señalado el primer día de la semana." [Kl. Auszug
aus Tennhardt, Schriften, pág. 49, impreso en 1712) Bohemia y Moravia (Hoy
Chequia) Adolfo Dux describe así en su historia, el período de 1635 a
1867: "La condición de los Sabatistas era terrible. Todos sus libros y escritos tenían
que ser envia- dos al Consistorio de Karlsburg para llegar a ser presa de las
llamas." (Aus Ungarn, págs. 289-291, Leipzlg 1880)
Moravia - Conde de Zinzendorf. En 1738 Zinzendorf escribió asi en cuanto a la
manera como él guardaba el sábado: «Yo he usado el sábado para descanso ya
por muchos años, y nuestro domingo para la proclamación del evangelio»
(Budingsche Sanimiung, Sec. 8. págs. 224. Leipzig, 1742.) América, 1741 - los
Hermanos Moravos después que Zinzendorf llegó de Europa. "Como un
hecho especial merece destacarse el que él haya resuelto con la Iglesia de
Bethlehem observar el séptimo día como día de descanso." (Ibid., págs. 5, 1421,
1422)América. Pero antes que Zinzendorf y los moravos en Betlhehem
comenzaran a observar el sába- do, y prosperaran, había un pequefto grupo de
alemanes, guardadores del sábado, en Pennsylvanla. (Véase Rupp, History of
Religious Denominations in the United States págs. 109-123)
SIGLO 19
China. "Por esta época Hung prohibió el uso del opio, e incluso el tabaco y todas
las bebidas in- toxicantes, y el sábado se guardaba religiosamente." (The Ti-Ping
Revolution, Lin-Le un oficial entre ellos, Vol. I, págs. 36.48, 84)
"Al día séptimo se lo observa estricta y religiosamente. El sábado guardado en

Taipé es nuestro sábado."
China. "Cuando se les preguntaba a los taipeanos por qué guardaban el séptimo
día, respondían que primero, porque la Biblia lo enseña así, y segundo, porque
sus antecesores lo habían observado como un día de adoración." (A Critical
History of the Sabbath and the Sunday)
India y Persia. "Además, ellos mantenían una observancia solemne del culto
cristiano por todo el imperio, en el séptimo día" (Christian Researches in Asia,
pág. 143)
Dinamarca. En 1875 el pastor M.A. Sonuner comenzó a observar el séptimo día,
y escribió en la publicación de su Iglesia, "Indovet Kristendom,"No. 5, 1875, un
artículo impresionante en cuanto al sábado. En una carta al anciano Juan G.
Matteson, le dice: "Entre los Bautistas aquí en Dinamarca hay una gran agitación
con respecto al sábado del mandamiento... Sin embargo, yo soy probablemente
el único predicador en Dinamarca cuya posición es muy cercana a la de los
Adventistas que por muchos años han proclamado la segunda venida de Cristo."
(Advent Tidente, mayo, 1875).
Suecla - Bautistas. "Nosotros nos esforzaremos por mostrar ahora que la
santificación del sábado tiene su fundamento y su origen en una ley que Dios
mismo estableció en la creación del mundo, y que por consecuencia une a todos
los hombres de todas las edades.' (Mayo 30, 1853. pág. 169. Evangelisten,
Estocolmo, órgano de la Iglesia Bautista Sueca)
América, 1845. "Así vemos cumplido Daniel 7:25, el cuerno pequeño
cambiándolos tiempos y la ley. Por lo tanto a mí me parece que los que guardan
el primer día de la semana son guardadores del domingo papal y quebrantadores
del sábado de Dios." (Pastor T.M. Preble, Feb. 13, 1845.)
SIGLO 20
Adventistas del Séptimo Día. La Iglesia Adventista del Séptimo Día, organizada
en el siglo
XIX, con más de nueve millones y medio de miembros en 1996, en un total de
206 países está creciendo rápidamente por todo el mundo. Cuatro congregaciones
se organizan cada día, y cada 48 segundos hay el bautismo de una persona en el
mundo.
Hay una medía de 1.801 nuevos bautismos diarios, indicando un crecimiento
sólido. Aunque tuvo su comienzo en Estados Unidos hoy nueve de cada diez
adventistas está radicado fuera de ese país. Las personas que se adhieren a esta
Iglesia observan doctrinas puramente cristianas y que guardan el sábado, de
acuerdo al cuarto mandamiento. Los adventistas hoy llevan aquel estandarte que
a través de los siglos fue sostenido por los paladines de la fe cristiana.
Los adventistas del Séptimo día tienen uno de los más amplio sistemas educativos
protestantes en el mundo (5.530 escuelas, colegios y las universidades) y tiene
una de las redes más abarcante de sa- lud y prevención sanitaria (635 hospitales,
clínicas, barcos y avionetas de atención médica, orfana- tos, y residencias de
ancianos). Los adventistas hablan en por lo menos 717 idiomas y otros mil
dialectos. Para poder realizar ésta obra 56 imprentas y oficinas editoriales
circundan el mundo
LIBRERÍA CRISTIANA UNIVERSAL
Llevando el mensaje de la
biblia a todo el Perú
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EL SÁ BADO

‫ | ַׁ◌ ָּּתב‬shabbâth → σάββατον | sabbatŏn / El Sábado en la Biblia y en la Pág. 1

“Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. Y acabó Dios en

La semana bíblica se compone de siete días. Esta comienza el primer día de la

No es de origen pagano— Aunque el nombre hebreo [‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth

Día 15vo. del mes

Descanso al hombre y a los animales El cuarto mandamiento provee para que

Evidencias de su santidad La santidad y solemnidad del santo sábado quedaron

LO QUE NO ES LICITO HACER EN SÁBADO

— Dios dio ciertas instrucciones acerca de encender fuego.

Ningún trabajo— El cuarto mandamiento prohibe todo tipo de trabajo en sábado.

y toda suerte de carga, y traían a Jerusalem en día de sábado [ ‫| תב ש‬

santidad, y los recrearé

Un día muy especial — La Biblia no considera al sábado de Jehová como una

“Si retrajeres del sábado [ ‫ש‬ ‫ | תב‬shabbâth

“Y entraron en Capernaum; y luego los sábados [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s

“Y vino a Nazaret, donde se había criado; y entró, conforme a su costumbre, el

“Y enseñaba en una sinagoga en sábado [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s Gr. No.

¿FUE EL SÁBADO CLAVADO EN LA CRUZ?

Lectura de la ley y los profetas— Los discípulos reconocieron que la lectura de la

Reuniones sabatinas— Pablo y otros discípulos se congregaban en sábado, tanto

“Y disputaba en la sinagoga todos los sábados [σαββατον | sabbatŏn, Strong’s

— Los discípulos acostumbraban a hacer oración

La palabra griega ĕthō también signiﬁca “hábito, usual, manera”, y es otra

La destrucción de Jerusalén — El Mesías profetizó que el sábado tendría validez

Es importante notar que el Maestro anunció la destrucción de Jerusalén predicha

“El domingo era el día de festividad solar consagrado a Mitra. Es interesante

Concilio de Nicea — El Domingo de Resurrección fue declarado un día de ﬁesta

La mitra usada por los papas (y algunas

Nótese la forma del ornamento que usa Ambrosio. ¡Ciertamente no hay

Cesario de Arles— Durante el cuarto siglo, algunos cristianos comenzaron a

— Hay quienes creen que el domingo es un

LEY MORAL DE LOS DIEZ LEY CAMBIADA POR EL HOMBRE

Las Iglesias de los EE. UU.— En enero de 1983, el Concilio de Iglesias de

LeyesAzules en los EE. UU. — Actualmente, existen leyes dominicales locales en

Programa Ambiental de las Naciones Unidas — Todas las naciones de la tierra

Resaltaron tres temas principales en cada discurso: 1) La necesidad de eliminar

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Bulgaria. "Al mismo comienzo de la obra de evangelización se les enseñó a los

Lombardía. "Restos de observadores del sábado todavía se hallan en tiempos de

Noruega. "Entonces, también, en el Catecísmo usado durante el decimocuarto

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