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UNIDAD 1: INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA

Antropología filosófica: Busca comprender al hombre como un ser que vive. Un ser que tiene
conciencia de su propia existencia.

La antropología filosófica lo que desea saber del ser humano son tres interrogantes; ¿Quién
es?, ¿Qué quiere ser?, ¿Qué quiere realizar?
El ser humano es consciente de que necesita diseñar su vida, tratar de responder la interrogativa
de ¿Quién quiere ser? Ya que no es dueño del tiempo, esto se refiere a que el tiempo de vida
limitado.
Sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto, el hombre.
Por sujeto se entiende al hombre, que obra y conoce activamente, está dotado de conciencia y
voluntad, mientras que el objeto, aquello hacia lo que está orientada la actividad capaz de conocer
u otra actividad del sujeto.
TIPOS DE ANTROPOLOGÍAS
Semejanzas y Física Sociocultural Filosófica Teológica
diferencias
El cuerpo humano en
su estructura y Origen, desarrollo,
Objeto de crecimiento; se diversidad y “material” (el Dios en su vida
estudio preocupa por el naturaleza del hombre) íntima.
proceso de la comportamiento
evolución de ese aprendido del
cuerpo hombre
Utiliza el
Experimentación, Observación en sus Reflexivo, lenguaje y los
observación, distintas formas, hermenéutico símbolos propios
Métodos comparación, etc. entrevista, y metafísico, de cada época
encuesta, estudio esencia histórica. Asumir
de casos, etc. humana y dar a toda la
inteligibilidad
ultima y radical.
Análisis estadístico
de los datos sobre
los seres vivientes e
interpretar las comprender el
informaciones papel de la Conocer Asumir y dar a
cronológicas quiere cultura en la realmente todas la
Finalidad le suministra la humanidad toda, quien es el inteligibilidad
geología respecto a en el espacio y en hombre última y radical."
la edad de la capa el tiempo
donde son
descubiertos los
restos fósiles
Biología (Genética) Economía, Política, Ciencia. Otras
Ciencias Paleontología Literatura, Arte, Ciencias del antropologías.
auxiliares Anatomía Historia hombre.

Final de antropología filosófica

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matemáticas en la Sociocultural
Biometría

ETAPAS DEL PROCESO DE DIFERENCIACIÓN -INTEGRACIÓN

Las tres grandes etapas del proceso de diferenciación- integración son 3:

1. La organización de la “Materia actual”
2. La organización de la “Vida”.
3. La aparición de la vida humana, autoconsciente y libre.

La organización de la “Materia actual”: Se originó en el Tiempo Cero, se tiene noticias que las
primeras partículas fueron las “X”, las cuales son antecesoras de los “Quarks”, dentro del mundo
subatómico. El proceso desembocara en la formación de los materiales pesados, de los cuales esta
constituido nuestro universo actual. Nuestra galaxia, la vía láctea, en donde se encuentra el
sistema planetario solar del que forma parte nuestro planeta “Tierra”.

La materia, está diferenciada e integrada para hacer posible el siguiente paso hacia la materia
viviente. La materia cumple el “proyecto” que está orientado por leyes de una complejidad y
precisión, que hacen impensable que sean fruto del azar.

La organización de la “Vida” / La organización de la materia viviente: Estos materiales pesados

son todavía un “Todo inerte”. En Esta etapa llevará a “diferenciarla” e “integrarla” en una nueva
entidad que si adquirirá la capacidad de ser “un pequeño mundo” dentro de un mundo; la materia
viviente, capaz de:

 Suficiente “separación” del resto; lo que, a su vez, establece su adecuada “identidad” y su

propio ámbito de operaciones.
 Suficiente “autonomía”, como para establecer un intercambio que asegura nuevas
posibilidades para su subsistencia y para el enriquecimiento del medio y sus cadenas
ecológicas.
 Todo esto orientado hacia la novedosa y trascendental capacidad de “auto-reproducción”.

Esta materia viviente, vegetal o animal, cumple ese “proyecto” en forma determinística, al margen
de toda acción reflexiva, responsable y libre.
Se trata de un “proyecto” que le es asignado sin participación creadora. Y lo cumple
inequívocamente a través de:
Es importante señalar que ninguno de estos seres vivos; los “tropismos” (reino vegetal) o los
“instintos” (reino animal) puede asignarse la dignidad de ser “fines-en-si-mismos”. Ninguno
alcanza la capacidad de descubrirse como un “ser-en-relación-responsable,” con los otros. Son
seres exclusivamente pensados, pero no seres pensantes.

La aparición de la vida humana, autoconsciente y libre/ la novedad trascendental: LA

CONCIENCIA. LA VIDA HUMANA: Brandon Carter (astrofísico) expreso el “Principio antrópico”. Este
nivel de “diferenciación-integración” desemboca en el hombre, capaz de hacerse cargo de su
propio destino.

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a. El único ser no determinado a cumplir unos mandatos instintivos, que obran en los animales
activos por las “sensaciones”. Este ser no está limitado y gobernado por leyes físicas y/o
biológicas.
b. Esto es lo que hace posible su “tarea creadora”. Y hace del hombre un ser “cultural”.
c. La vez que aparece como un ser no determinado, se experimenta también como un ser “no
terminado”. El hombre manifiesta “nostalgia de algo más”.
d. El hombre aparece como un ser “necesitado de…”. Solemos expresarlo con distintas frases
como; “Quiero llegar a ser…”, etc.
e. Se define a lo humano como “proyecto abierto”. No está ligado a ningún sistema instintivo
inapelable, su equipamiento instintivo (orgánico-sensorial), aparece notablemente disminuido con
relación a los animales.
UNIDAD 2: LA MATERIA Y LA VIDA
1. Planteamiento del problema

a) Podría pensarse que toda la realidad es material, que lo único que existe es la materia. Por
tanto, que no hay más realidad que la que se ve. El hombre sería un estado evolutivo superior de
la materia y su pensamiento el resultado simbólico o lingüístico de una serie de elementos
fisicoquímicos.

b) Es evidente que la materia tiene unas leyes. Pero estas leyes de la materia, ¿son materiales?
Todavía no vamos a responder, pero diremos que estas leyes tienen finalidad, están muy bien
pensadas. Pero ¿puede la materia auto dotarse de leyes?... ¿Encierra la materia alguna realidad
inmaterial? ...El orden.

Acudamos al ejemplo del disco informático: en un programa hay una idea dentro de un soporte
material (el disco), pero esa idea en sí misma no es material. Del mismo modo, las leyes de la
materia no son materiales. Este modo de pensar es contrario al defendido en a) y de él se deriva
otra noción distinta de lo que es el hombre.

c) Una pregunta: ¿Qué diferencia hay entre las piedras que constituyen un arco y otras que estén
tiradas por el suelo? El orden con que han sido situadas. ¿Ocurre algo parecido entre los seres
vivos y los inertes? Sí. Los átomos de los seres vivos y los de los demás seres son más o menos los
mismos. Se distinguen en que los primeros tienen un orden mucho más complejo que muestra
más claramente su finalidad. Esto significa, contra lo que vimos en a), que la materia no se basta a
sí misma para generar la vida.

d) Muchas de las leyes de la naturaleza se pueden formular matemáticamente. Pero hay una ley
que no se deja atrapar en fórmulas, un "programa" que no se deja copiar: la causa de la vida.

¿De dónde viene esa causa? En el siglo V a.C, Aristóteles respondía así a esta pregunta: "De fuera".

2. Consideraciones sobre el ser vivo

a) ¿Es la vida es algo más que una suma de actos biológicos? No.…Vivir no es algo que el animal
haga, sino la causa de todo lo que hace (Aristóteles).

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b) Las leyes e intenciones de la naturaleza viva se demuestran con el descubrimiento del código
genético. Si los genes son capaces de construir un organismo completo es porque tienen en sí el
plan y las estrategias posibles de construcción.

3. El centro de control del ser vivo

a) ¿Qué es el centro de control del ser vivo? El cuerpo humano está compuesto por cien billones
de células, y cada célula está formada por millares de moléculas. El crecimiento del embrión es
prodigioso. Todo esto es posible si hay un centro de control. Este centro es el principio activo que
unifica los muchísimos millones de programas que trabajan en equipo. Desde hace muchos siglos
se le ha llamado psique.

b) Un centro de control que retiene el pasado y planea el futuro, que tiene cierta independencia
respecto al tiempo es inmaterial, pues el tiempo es una dimensión de la materia. Por tanto,
tenemos dentro algo inmaterial. La inmaterialidad es un rasgo esencial de lo psíquico.

c) Fue Aristóteles (de Estágira; s.V a.C) el primero que se atrevió a escribir que las causas
inteligentes trabajan desde el futuro: en el punto final del recorrido de la flecha está el blanco,
pero en el blanco ha estado antes la intención del arquero (causa final o fin: la primera en la
intención y la última en la ejecución).Esto se aplica a la armonía universal. El científico Hoyle va a
exponer la misma idea con otras palabras: "Los sistemas biológicos son capaces de utilizar de
alguna forma el sentido opuesto al tiempo; deben estar trabajando de alguna manera con el
tiempo al revés".

La identidad que mantiene el ser vivo a través de los constantes cambios bioquímicos y fisiológicos
es lo que exige, según hemos visto, la presencia de la psique como principio unificador no material
: lo anímico no puede encontrarse con el microscopio, pero es algo necesario para trabajar con
éste.

4. Los reduccionismos: ¿Puede un método científico explicar toda la realidad? Para profundizar en
el conocimiento de la realidad hay que elegir una parte y escoger un método. Pero pensar que
este método es el único para explicar la totalidad de lo real puede ser un reduccionismo (una
reducción, en definitiva: un falseamiento, de la realidad). P. ej.: Cuando la biología afirma que en
el ser vivo no hay más que componentes materiales se convierte en un materialismo biológico

5. El mecanicismo: Es la concepción materialista de los seres vivos, la consideración de los

organismos como mecanismos en los que no hay más que un conjunto de elementos y fuerzas
físico-químicas, incluyendo al hombre.

7. ¿En qué consiste el evolucionismo?

El evolucionismo piensa que no hay ningún elemento estable en las especies de los seres vivos y su
desarrollo. Por otra parte, cree que la evolución de los seres vivos y del universo en general no
está predeterminada. Concluye que el universo no necesita de una causa exterior a él para
evolucionar.

Contra esto cabe decir varias cosas:

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a) La naturaleza o modo de ser de los vivientes es un principio permanece y cambia, como pasa en
cualquiera de nosotros. Se evoluciona en la medida en que se está unido con lo anterior.

b) Por otra parte, el descubrimiento del código genético (DNA) pone de manifiesto las bases
estables de la evolución y supera las teorías evolucionistas de Darwin.

c) Puesto que la inteligencia no es una propiedad material y es evidente que el universo está
organizado inteligentemente, se puede rectamente pensar que esa inteligencia, causa del
movimiento del universo, viene de fuera de él.

Por estas razones, el evolucionismo radical puede ser un reduccionismo al no entender la plenitud
de lo real.

Respecto al pensamiento humano algunos evolucionistas dicen que no es más que un proceso
fisiológico, pero no parece, por ejemplo, que lo que se admira en los genios sea sólo su fisiología.

8. Aspectos filosóficos de la hipótesis evolucionista

En el fondo, el evolucionismo no explica nada, sino que tiene que ser explicado.

a) Darwin pide un enorme acto de fe en la capacidad que la materia tiene para ordenarse a sí
misma y llegar a generar seres vivos.

b) Los dos principios evolutivos propuestos por Darwin se han revelado inconsistentes. La genética
se encargó de demostrar que las adaptaciones al medio no se transmitían hereditariamente. En
cuanto a la selección natural, resulta claro que la supervivencia de los individuos más dotados no
es causa sino más bien consecuencia de su mejor dotación.

c) Actualmente hay una nueva lectura evolucionista o una neoevolucionismo, llamado teoría
sintética de la evolución, que dice que los cambios de unas especies a otras se hacen por un
conjunto gradual de mutaciones.

d) Frente a la teoría anterior está la de la macroevolución, que dice que los grandes cambios no
son una suma de cambios pequeños (teoría sintética), sino el resultado de saltos evolutivos o
macroevoluciones; por ejemplo, la aparición de los ojos, el paso de peces a reptiles, el pulmón de
los anfibios.

e) La última palabra quizá la tenga en estos momentos la biología molecular, para la que cada vez
resulta más evidente que las diferencias entre las especies tienen mucho más que ver con la
determinación molecular de su DNA que con los principios expuestos por Darwin. Contra la
neoevolucionismo, que basa todos los cambios en el azar, se abre paso cada vez más el concepto
de programa evolutivo (genes del DNA).

9. Evolución y creación

¿Son compatibles creación y evolución?:

a) Evolución y creación son dos términos que, entendiéndolos bien, no se excluyen. Quizá el
universo pueda explicarse por leyes científicas, pero hay algo que no se puede explicar con
ecuaciones matemáticas: ¿por qué el universo se toma la molestia de existir? Cabe decir:

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1) Creación y evolución son compatibles.

2) Sobre la creación:

La razón puede demostrar con la creación.

La razón puede demostrar que el universo dependa de una causa inteligente exterior.

No repugna a la razón una causa inteligente desde siempre y un universo desde siempre.

La física actual parece apuntar hacia la idea de creación.

3) El creacionismo dice que todo cambio en el universo implica una nueva creación. Todo acto está
dirigido.

4) El evolucionismo habla de una autonomía o independencia absoluta del universo.

5) Frente a las posturas 3 y 4, ambas extremas, podemos aceptar la creación y demostrar que la
causa del universo lo mantiene constantemente en el ser posibilitando su evolución.

6) Por eso se trata de una creación evolutiva (evolución del universo dependiente de una causa
exterior).

"Es ciertamente indiscutible que los organismos vivos están formados por elementos químicos, y
que cenen muchos tipos de proteínas, DNA, etc. Incluso en muchos aspectos funcionan de
acuerdo con principios físicos (eléctricos, etc).

Pero todo esto no prueba que se reduzcan a sistemas fisicoquímicos perfectamente explicables en
términos de física y de química. El modo más claro de ilustrarlo es considerar la analogía con un
radiotransistor. Imagínese que alguien que no sabe nada sobre aparatos de radio ve uno y se
queda encantado con la música que sale de él, y trata de entender el aparato.

Puede pensar que la música procede totalmente del interior del aparato, como resultado de
complejas interacciones entre sus elementos. Si alguien le sugiere que en realidad viene de fuera,
a través de una transmisión desde algún otro lugar, podría rechazarlo argumentando que él no ve
entrar nada en el aparato.

Tampoco podría medir nada, porque la radio pesa lo mismo encendida que apagada. Y aunque por
ahora no entienda, podría pensar que algún día, después de mucho investigar las propiedades y
funciones de todas las piezas, logrará entender su secreto. Cuando ese día llegue no sabrá nada
sobre las ondas de radio, pero pensará que ha entendido el aparato, incluso podrá ponerse a
demostrar que lo ha entendido: Las piezas son cristales de silicona, hilos de cobre y demás.
Conseguirá esas piezas y hará una réplica del transistor por la que salga la misma música. Entonces
afirmará: "ya he comprendido perfectamente esta cosa; he sintetizado un aparato idéntico a partir
de sus mismos elementos".

Pero ya se ve que el ingenuo imitador no ha comprendido cómo funciona el transistor. Aunque

hubiera sido capaz de construir el aparato, aún no sabría nada sobre ondas de radio, y mucho
menos sobre música. Pienso que esta es precisamente la situación en que nos encontramos
cuando decimos que entendemos lo que es la vida.

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En particular, los mecanicistas son como los que ignoran las ondas de radio y se concentran sólo
en los hilos de cobre, los demás componentes y el modo de conectarlos: todo es importante y es
real, y si faltase algún elemento la radio no existiría, pero sólo es un detalle dentro del cuadro. Lo
erróneo de la visión mecanicista es que es una visión limitada; como muchos errores, está fundada
en una media verdad. "El misterio del transistor" (Rupert Sheldrake).

"Los fundadores de la ciencia moderna investigaban la naturaleza movidos por la convicción de

que, habiendo sido creada por Dios, había de estar regida por leyes que reflejaran el designio de
su autor. Más tarde vino una época agnóstica o atea que creyó en el principio "a más ciencia,
menos religión". Pero la cosmovisión científica actual sugiere que el universo está atravesado en
su interior por una racionalidad que debe remitir a una inteligencia personal.

UNIDAD 3: LA PERSONA HUMANA

Santo tomas en el siglo 12 dijo que la persona es lo más perfecto que existe en la naturaleza
entera.

Inicio de la edad media: según Boecio la persona humana es la sustancia individual de la

naturaleza racional.
Sustancia: ser que subsiste, que existe en sí mismo y no en otro ni con otro.
Individual: porque constituye una unidad existencia distintas de las demás especies y en si misma
indivisa.
de naturaleza: porque es poseedora de una estructura potencial típica, raíz de sus propiedades y
de su actividad cuyo carácter son comunes a su especie.

Lo racional: capaz de razonar, de entender discursivamente, pasando por inferencias intelectuales

de lo desconocido a lo desconocido, si el comprender es propio de entendimiento humano en
cuanto intelecto y por eso es intuitivo en cuanto humano es razonante y discursivo.
Rasgo físico de ph: es su racionalidad en ella se asume los demás aspectos y por ella la persona
logra su realización. Y no solo en el ámbito del conocimiento si no también en el de la acción cuya
raíz esta la razón.

Las tendencias, los instintos, el sentimiento, la afectividad que de por si pertenecen a una espera
distinta de la racionalidad, deben encausarse por la voluntad: cuyas exigencias deben de estar de
acuerdo con la razón, irracionalidad
Facultades de la persona: (capacidades propias del ser humano): Inteligencia, voluntad y libertad
Inteligencia: nos permite conocer la realidad tal cual es. Atreves de ella podemos entender,
aprender, memorizar, imaginar y crear, etc.
Voluntad: es la capacidad de moverse hacia el bien que desea. Para alcanzar la felicidad que la
inteligencia piensa, que le dará al ser humano.
Libertad: es la capacidad que posee el ser humano para escoger entre dos o más bienes. Atreves
de ella el ser humano se convierte responsable de sus acciones. Este es uno de los fundamentos
de la dignidad.
La persona es autónomos es decir toma sus propias decisiones y su propio destino, etc.

CATEGORÍAS DE PERSONAS

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Divina: Dios. Angelical: Ángeles Humana: ser humano

 Naturaleza divina.  Naturalezas  Doble naturaleza.
Espíritu puro. espirituales Corpórea y espiritual.
 Incausado; no necesito  Creados por dios.  Creados por dios.
de nadie para ser  Racionales.  Está sometido a las
creado  Para ellos solo existe leyes físicas y
 Increado; el tiempo presente. biológicas.
 No tiene principio ni  Su capacidad  Su capacidad de
fin. conocimiento es más conocimiento es
 Es inmutable. perfecto que el limitada e imperfecta.
 Es creador. humano  su paso por este
 Es omnisciente. mundo es transitorio.

El concepto de todos esto es que el ser humano nace de la filosofía es decir de la antropología
cristiana.

El hombre es un ser tensional: porque está siempre necesitado de ir hacia un proyecto, una
“esperanza” que justifique su camino y le dé sentido a su vida siempre.
El hombre es un ser dramático: porque siempre está necesitado de “elegir” entre distintas
alternativas, cargadas cada una de diferentes valores. Y no siempre le es fácil elegir lo
verdaderamente bueno.
El hombre es un ser en relación ya que necesita salir de sí mismo, y vivir en relación con toda la
realidad con otros individuos. De lo contrario la soledad de uno mismo no es la verdadera
condición humana y de esta manera no podría desarrollarse como persona.

“El hombre es un ser que busca sentido” es que El ser humano, el hombre, le busca de alguna u
otra forma sentida a su vida, a través de acciones y decisiones, para poder satisfacer del todo sus
necesidades.

La relación que hay entre ambas es que, se centran en el ser humano, en el hombre. Pero desde
distintas posturas, ya que; La antropología filosófica es una especialidad perteneciente a la
filosofía, la cual se encarga del estudio del hombre (es sujeto y objeto al mismo tiempo),
específicamente de su origen o naturaleza; para así determinar la finalidad de su existencia, así
como la relación con los demás seres. Mientras que, la psicología, es una disciplina que tiene
como objetivo analizar los procesos mentales y del comportamiento de los seres humanos y sus
interacciones con el ambiente físico y social.
La razón de comenzar la materia con estos temas es que, para poder comprender los temas
siguientes, necesitamos entender estos, ya que son los más importantes y principales de la
materia.

¿Cuáles son los rasgos más específicos de la condición humana? Realice un

listado definiendo cada uno.
Los son los rasgos más específicos de la condición humana son:

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 No determinado a un proyecto cerrado

 No terminado
 Pero a su vez necesitado de realizarse, desprovisto de la riqueza de los instintos mecánicos
del animal, en razón de que ahora le corresponde a el mismo asumir el proyecto abierto
de su vida.
 Por ser un ser espiritual, capacitado y necesitado de:
- Conocer racionalmente (por el significado y el sentido de las cosas, y no solo por la
sensación).
- Elegir responsablemente, según los verdaderos valores que corresponden a su
realización como persona.
- Y comprometerse en su realización con la claridad de su inteligencia y la fuerza de
su voluntad.
 Y por todo ello, es un ser dramático, en tensión hacia esa realización responsable.

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