Parra Castellón Diego Historiografía de México 1121

Trabajo parcial 1 Fray Diego Durán Historia de las indias

ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffde Nueva España e
ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffislas de tierra firme

El capítulo 1 de Historia de las Indias de Nueva España e islas de tierra firme titulado

‘De dónde se sospecha que son los indios de estas Indias y Islas y tierra firme del

Mar Océano’, presenta la interrogante del origen de los indígenas mesoamericanos

desde una perspectiva cristiana y española; y trata de ser respondido a través de la

cosmovisión religiosa de Fray Diego Durán. “Para tratar de la cierta y verdadera

relacion del orígen y principio destas naciones indianas, á nosotros tan abscondido

y dudoso, que para poner la mera verdad fuera necesaria alguna revelacion divina

ó espíritu de Dios que lo enseñara y diera á entender; empero, fal tando esto, será

necesario llegarnos á las sospechas y conjeturas.”1

Se entiende que el texto plantea escenarios referenciando distintos pasajes

bíblicos, sin embargo, se conserva el contexto de Fray Diego Durán como

evangelizador. En este caso, se expone el tiempo bajo la moral cristiana con el

Génesis como inicio único y su desenvolvimiento posterior. Aunque, claro, la

intención es directa al siglo XVI.

El texto busca validar la existencia de los indígenas a través de los dogmas

cristianos del siglo XVI, siguiendo lo que plantea “la Sagrada Escriptura” 2, dotando

de motivos al proceso de evangelización. Haciendo así, que la comunidad religiosa

en la Nueva España tuviera una base congruente al momento de convertir a los

indígenas al cristianismo.

1
Fray Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España e islas de tierra firme, México, consejo
nacional para la cultura y las artes, 1995, pp. 53
2
Fray Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España e islas de tierra firme, México, consejo
nacional para la cultura y las artes, 1995, pp. 53

1
 Naturalmente, el texto se desarrolla favoreciendo la moral católica, a través

de una narrativa expuesta en conceptos por el autor. La ilación se gesta tras la

condensación del origen bíblico, que hace al texto avanzar narrativamente. Toma

siempre la sagrada escritura como fuente única de su planteamiento; observando

que nos encontramos ante un texto narrativo que utiliza los mitos cristianos como

ideas concentradas en responder al cuestionamiento inicial.

Tomando en cuenta las notables incongruencias en el conocimiento religioso

que representó haber descubierto una tierra completamente desconectada de

Europa y sus regímenes dogmáticos, se buscó la manera en la que estos pueblos

aislados, formaran parte de los mitos cristianos. Esta cuestión no sólo invalida las

creencias de la sociedad indígena, sino que surge bajo la necesidad de explicación

para la cosmovisión europea.

Este fragmento, como casi todo lo escrito en ese momento, se dirige a los

religiosos europeos principalmente. Era común, tomando en cuenta la labor de

evangelización que se llevaba a cabo por tales individuos. El texto, de alguna

manera, busca facilitar el adoctrinamiento cristiano para hacer de la labor del fraile

un acto efectivo y eficaz.