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Prlogo a la 1 edicin
Desde el principio debo confesar que llevo en el corazn a la Amrica
hispana. All pas los primeros aos de mi vida de sacerdote, y all he
vuelto una veintena de veces para dar cursillos o ejercicios espirituales.
Aunque mi especialidad es la Teologa espiritual, que enseo en Burgos,
en la Facultad de Teologa, hace ya muchos aos que vengo estudiando
la evangelizacin de las Indias en los antiguos cronistas o en escritos
modernos, fijndome sobre todo en la espiritualidad de aquella accin
apostlica.
Esto me ha llevado a componer esta obra, en la que sigo el modelo de
San Lucas evangelista, el primer historiador de la Iglesia, en sus Hechos
de los Apstoles. l centra sus relatos en las figuras de los santos
apstoles Pedro y Pablo, no hace mucho caso de los personajes
negativos, como Simn Mago o Ananas y Safira, y no se detiene apenas
a describir la organizacin progresiva de la Iglesia naciente.
De modo semejante, mi crnica centrar su atencin en los hechos
apostlicos de Martn de Valencia, Zumrraga, Motolina, Montesinos,
Toribio de Mogrovejo, Francisco Solano, Pedro Claver, etc., y no
describir, como no sea ocasionalmente, la figura lamentable de otros
personajes oscuros de su entorno, ni tampoco la accin misionera de la
Iglesia en sus complejos empeos colectivos, en la organizacin de
dicesis y parroquias, doctrinas y provincias religiosas.
Por otra parte, si San Lucas dedica once captulos de los Hechos a San
Pablo y seis a San Pedro, no es porque piense que aqul tiene doble
importancia que ste en la historia del apostolado, sino porque fue
compaero de San Pablo y conoci mejor su vida y acciones. Tampoco
mi escrito, por las mismas razones, guardar una proporcin estricta
entre la importancia de cada apstol y las pginas que le dedico.
Y no me alargo ms, pues tengo por delante una tarea muy amplia y
preciosa: escribir los grandes Hechos de los apstoles de Amrica.
Prlogo a la 2 edicin
Al preparar la segunda edicin de esta obra -que apenas aade a la
primera, de 1992, algunos retoques del texto y breves complementos
1 PARTE
Descubrimiento y evangelizacin
1. Descubrimiento y evangelizacin
Descubrimiento
La palabra descubrir, segn el Diccionario, significa
simplemente hallar lo que estaba ignorado o escondido, sin
ninguna acepcin peyorativa. En referencia a Amrica, desde
hace cinco siglos, ya desde los primeros cronistas hispanos,
venimos hablando de Descubrimiento, palabra en la que se
expresa una triple verdad.
1. Espaa, Europa, y pronto todo el mundo, descubre Amrica,
un continente del que no haba noticia alguna. Este es el
sentido primero y ms obvio. El Descubrimiento de 1492 es
como si del ocano ignoto surgiera de pronto un Nuevo Mundo,
inmenso, grandioso y variadsimo.
2. Los indgenas americanos descubren tambin Amrica a
partir de 1492, pues hasta entonces no la conocan. Cuando los
exploradores hispanos, que solan andar medio perdidos, pedan
orientacin a los indios, comprobaban con frecuencia que stos
se hallaban casi tan perdidos como ellos, pues apenas saban
algo -como no fueran leyendas inseguras- acerca de lo que
haba al otro lado de la selva, de los montes o del gran ro que
les haca de frontera. En este sentido es evidente que la
Conquista llev consigo un Descubrimiento de las Indias no slo
para los europeos, sino para los mismos indios. Los otomes,
por poner un ejemplo, eran tan ignorados para los guaranes
como para los andaluces. Entre imperios formidables, como el
de los incas y el de los aztecas, haba una abismo de mutua
ignorancia. Es, pues, un grueso error decir que la palabra
Descubrimiento slo tiene sentido para los europeos, pero no
para los indios, alegando que ellos ya estaban all. Los indios,
es evidente, no tenan la menor idea de la geografa de
Amrica, y conocan muy poco de las mismas naciones
Cada vez que los espaoles sacan una cosa nueva que ellos no
han visto... dicen que merecen los espaoles que los indios los
sirvan. Esta actitud de docilidad sincera era an mayor en los
indios cuando haban sido vencidos en guerra abierta: El indio
rendido y preso en la guerra, se tena por ms sujeto que un
esclavo, entendiendo, que aquel hombre era su dios y su dolo,
pues le haba vencido, y que como tal le deba respetar,
obedecer, servir y serle fiel hasta la muerte, y no le negar ni por
la patria, ni por los parientes, ni por los propios padres, hijos y
mujer. Con esta creencia pospona a todos los suyos por la
salud del Espaol su amo; y si era necesario, mandndolo su
seor, los venda sirviendo a los Espaoles de espa, escucha y
atalaya (cit. Madariaga, Auge 74).
Esta sumisin de los indios a aquellos hombres, que en el
desarrollo cultural iban miles de aos por delante, era sincera
en muchos casos. Y concretamente, cuando haba mediado una
batalla, la sujecin del indio al vencedor blanco no indicaba con
frecuencia una actitud meramente servil, sino tambin
caballeresca.
Cuenta, por ejemplo, Alvar Nez Cabeza de Vaca en sus
Comentarios que, una vez vencidos al norte de La Plata los
indios guaycures, se produjo esta escena: hasta veinte
hombres de su nacin vinieron ante el Gobernador, y en su
presencia se sentaron sobre un pie como es costumbre entre
ellos, y dijeron por su lengua que ellos eran principales de su
nacin de guaycures, y que ellos y sus antepasados haban
tenido guerras con todas las generaciones de aquella tierra, as
de los guaranes como de los imperes y agaces y guatataes y
naperes y mayaes, y otras muchas generaciones, y que
siempre les haban vencido y maltratado, y ellos no haban sido
vencidos de ninguna generacin ni lo pensaron ser; y que pues
haban hallado [en los espaoles] otros ms valientes que ellos,
que se venan a poner en su poder y a ser sus esclavos
(cp.30).
La gran mayora de los indios de Hispanoamrica fueron
siempre fieles a la autoridad de la Corona espaola, incluso en
los tiempos de la Independencia, no slo porque estaban
habituados a encontrar defensa en ella y en sus representantes,
3 PARTE
Per
1. Grandeza y miseria de los incas
Santo Toribio tuvo siempre gran aprecio por el rey, como buen
hidalgo castellano, y no despreci a sus contradictores,
especialmente al Consejo de Indias. Pero jams permiti que el
Csar se entrometiera en las cosas de Dios indebidamente, y en
lo referente a las visitas pastorales nunca modific su norma de
vida episcopal, ms an, como veremos, logr que en el III
Concilio limeo, con la firma de todos los padres asistentes, se
hiciera de su conducta personal norma cannica para todos los
obispos.
La lengua indgena
En el antiguo imperio de los incas se hablaban innumerables
lenguas. El padre Acosta, al tratar de hacer el clculo, pierde la
cuenta, y termina diciendo que unos centenares (De
procuranda Indorum salute I,2; 4,2 y 9; 6,6 y 13; Historia
natural 6,11). Ya en 1564 se dispona de un Arte y vocabulario
de la lengua ms comn, el quechua, libro compuesto por fray
Domingo de Santo Toms y publicado en Valladolid.
Pero los padres y misioneros, fuera de algunas excepciones, no
se animaban a aprender las lenguas indgenas, pues eran muy
diversas y haba poca estabilidad en los oficios pastorales, de
manera que la que hoy se aprenda, maana quiz ya no les
serva. De hecho, a la llegada de Santo Toribio al Per, todava
los indios aprendan la doctrina en lengua latina y castellana
sin saber lo que dicen, como papagayos. La accin misionera
en Mxico haba ido mucho ms adelante en la asimilacin de
las lenguas.
Fue arduo el problema lingstico del Per, observa Rodrguez
Valencia. Pero era necesario resolverlo, por gigantesco que
fuera el esfuerzo. Y es de justicia y de satisfaccin mencionar a
los Virreyes, Presidentes y Oidores de Lima, que prepararon con
su pensamiento y su denuedo de gobernantes el camino a la
solucin misional de Santo Toribio (I,347). Solrzano sintetiza
la posicin de aqullos: No se les puede quitar su lengua a los
indios. Es mejor y ms conforme a razn que nosotros
aprendamos las suyas, pues somos de mayor capacidad
(Poltica indiana II,26,8). Muchas veces se discuti en el
Consejo de Indias la posibilidad de unificar toda Amrica en la
tap con la hoja de parra, y dijo al fraile que besaba las manos
al dicho Vicario Provincial por el regalo, que l estaba al
presente bueno y que aquello sera a propsito para los
enfermos de su casa, y as sali el fraile con la cestilla de la
presencia del seor arzobispo; porque llegaba su limpieza a
tanto como a esto, que jams en mucho ni poco reciba cosa,
aunque fuese de amigo y criado suyo.
Luis Quiones, sobrino de Mogrovejo y vecino suyo de
habitacin, afirmaba que el santo arzobispo se azotaba las
ms de las noches cruelmente, y el mdico que por esta causa
hubo de atenderle en alguna ocasin se haba enternecido de
ver la carnicera que en las espaldas haba hecho. Con todo
esto, tiene razn Morales cuando dice que pareca cosa
sobrenatural el haber podido vivir tanto como vivi con tanta
abstinencia que tuvo y poco regalo.
Y fray Mauricio Rodrguez: Para lo mucho que trabajaba y lo
poco que coma y la mortificacin de su cuerpo y cilicios, se
vea era cosa milagrosa cmo poda vivir y andar tan alentado y
gil por caminos y punas y temples rigurosos; y pareci que
Nuestro Seor le sustentaba para bien de la Iglesia y amparo
de los pobres. En fin, aunque sea slo una frase, es
significativo que en la carta del arzobispo Villarroel al Papa,
pidiendo la beatificacin de Mogrovejo, refiere la muerte de ste
con la expresin inedia confectum (muerto de hambre).
La vida de Santo Toribio no abunda en actos extraordinarios o
milagrosos. Pero toda ella fue un milagro de la gracia de Cristo.
La ltima visita del santo arzobispo
El 12 de enero de 1605, al iniciar su tercera y ltima Visita
general, Santo Toribio era consciente de que su vida y
ministerio llegaban a su fin. A su hermana Grimanesa le dijo al
despedirse: Hermana, qudese con Dios, que ya no nos
veremos ms.
No haca mucho que haba regresado de unas duras y fatigosas
entradas a los temibles yauyos y a los macizos de Jauja. Ya con
66 aos, una vez ms, sacando fuerzas de Cristo Salvador, all
va de nuevo por las inmensas distancias de Chancay,