/CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMEMCANO -CELAM-

Nuestra Seora de Amrica

La Devocin de la Inmaculada Concepcin en el Pueblo Latinoamericano
Monseor Gerardo T. Farrell

La Gloriosa Asuncin de Mara

Monseor Nstor Giraldo R.

Monseor Gerardo T. Farrell.

LA DEVOCIN A LA INMACULADA CONCEPCIN EN EL PUEBLO LATINOAMERICANO

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario

'

'

>

Presentacin

El Documento de Puebla en sus nmeros 282-303 dio a la Iglesia de Amrica Latina una sntesis maana en ntima conexin con el Captulo VIII de la Constitucin LUMEN GENTIUM del Concilio Vaticano II y seal como una de las caractersticas ms profundas de la vivencia cristiana de nuestras gentes la devocin maana. "El pueblo sabe que encuentra a Mara en la Iglesia Catlica. La piedad maana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido fieles a la Iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada" (D.P. 284). El Secretariado General del CELAM al recibir el encargo de "propiciar la investigacin y la creatividad teolgica y difundir sus resultados", escogi como el primer tema especfico de estudio para este perodo 1983-1986 el de Mara, continuando as la lnea iniciada con las reflexiones sobre Cristo y la Iglesia y retomando el esfuerzo que llev a la publicacin en 1979 del libro 36 de la Coleccin CELAM titulado "La Seora Santa Mara", hoy agotado.

(P) Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM ISBN -958-625-007-5 - Edicin Completa ISBN - 958-625-011 -3 - Volumen 6 y 7 Primera Edicin 2.000 Ejemplares Bogot, 1986 Impreso en Colombia Printed in Colombia

Al disear dentro del Plan Global el Programa 1 se pens primero en una sola publicacin que recogiera los trabajos que sobre la Virgen escribiran un grupo de miembros del Equipo de Reflexin Teolgico-Pastoral del CELAM en asocio de otros marilogos del continente; sin embargo, la variedad y la abundancia d la produccin mariolgica fue tan grande y el inters que se despert fue tan intenso, que se hizo necesario un nuevo rediseo, el cual integr el Programa dentro de las actividades del Quinto Centenario y reuni bajo el significativo ttulo "Coleccin Nuestra Seora de Amrica", que ahora se presenta, todos los estudios significativos patrocinados por el CELAM que quieren honrar a la Madre de Dios y Madre nuestra. Los trabajos s han agrupado en tres secciones: una de carcter bblico-teolgica; otra teolgico-pastoral con dimensin latinoamericana y finalmente una tercera dedicada al mensaje teolgico de los principales santuarios moranos en Amrica Latina. A nombre del Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM doy las gracias a todos los que han dado su aporte para esta Coleccin, cuyos primeros volmenes se publican con ocasin de la visita de Su Santidad Juan Pablo II a la sede del Secretariado General. Que Nuestra Seora de Amrica reciba este filial homenaje y bendiga los esfuerzos realizados por el CELAM.

Introduccin

f Mons. DARO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM

La reflexin sobre la fe del pueblo latinoamericano en la Inmaculada Concepcin de Mari'a es de importancia dada la presencia de esta devocin en la historia y en la vida actual del continente. La accin pastoral debe alimentarse continuamente del conocimiento, no, slo de la Revelac i n , cuyo mensaje debe transmitir, sino tambin de la cultura del sujeto a quien se le comunica la Palabra de Dios. Es parte tambin de la teologi'a pastoral el conocimiento del agente concreto y de la Iglesia del lugar, en el cuadro de la cual se vive la accin evangelizadora. La historia y la sociologa de la Iglesia en el continente latinoamericano son un elemento bsico para la autoconciencia histrica que nos pide S.S. Juan Pablo II al inaugurar el novenario preparatorio de la celebracin de los 500 aos de la Evangelizacin de Amrica Latina (1). La Iglesia de hoy debe

(1)

Discurso en Santo D o m i n g o , 1 2 - o c t u b r e - 1 9 8 4 . A p r o v e h o esta p r i mera nota para expresar m i g r a t i t u d a M o n s . Juan A . Presas, insigne historiador m a r i a n o a r g e n t i n o , por las ideas y las sugerencias que generalmente m e brind para elaborar este t r a b a j o .

estar integrada al modo cultural propio de vivir la fe delpueblo latinoamericano. Esa porcin del Pueblo de Dios, con sus caractersticas peculiares, es el agente colectivo de la evangelizacin del continente. Desconocerlo sera convertirse en un francotirador de la pastoral.

CAPITULO I

La Presencia de la Inmaculada Concepcin en Amrica Latina

La presencia de la devocin mariana en el pueblo latinoamericano es innegable. L o es en toda comunidad eclesial catlica, pero en la Iglesia de latinoamrica, ha pasado a tener un lugar en la cultura de tal manera que le ha permit i d o decir a Juan Pablo 11: " E l elemento mariano es parte integrante de la identidad cultural de Amrica L a t i n a " (Zapopn, Mxico 1981). Esta realidad no puede dejar indiferente a los pastores. La presencia mariana en Amrica Latina se da, bsicamente, por dos imgenes: la Virgen sola, con las manos juntas y la luna a sus pies, la Inmaculada, y la Virgen con el Nio Jess, diversas advocaciones de Man'a como Madre de Dios (2). La difusin de la advocacin de la Inmaculada Concepcin es notable. Son inmaculadas las imgenes patrona(2) Tambin existe la imagen de la Asuncin, pero es menos frecuente y aun, a veces, como en el caso de la Patrona de la Catedral de Asuncin del Paraguay, es una imagen originariamente de la Inmaculada Concepcin.

9
8

les de Mxico, Brasil, Argentina, Paraguay, Uruguay, Nicaragua y Honduras, habiendo adems en todos los pases centros de devocin popular dedicados a este misterio mariano. La patrona del Continente, la primera imagen autctona (3), de maravilloso origen, N t r a . Sra. de Guadalupe de Mxico, segn palabras de Fr. Juan de Zumrraga, es "a t f t u l o de la Concepcin de la Madre de D i o s " (4). L o confirma "el color del manto la posicin de las manos y la luna que yace bajo sus pies", segn afirma el historiador Rubn Vargas Ugarte (5). Adems, segn los testimonios primitivos, la Virgen Man'a comunic querer ser invocada bajo el t t u l o de " C O A T L A X O P E U H " que en lengua nhuatl significa " Y o he pisoteado la serpiente", y fue castellanizado como Guadalupe (6). La Iglesia catlica celebra a la Inmaculada por haber aplastado la cabeza del d e m o n i o , cuyo smbolo b b l i c o , la serpiente, aparece representada en m u l t i t u d de imgenes de la Pursima. De patrona de la ciudad de Mxico, en el siglo X V I I I extendi su patronato a t o d o el V i r r e y n a t o , decisin aprobada por Benedicto X I V el 25 de mayo de 1754. San Po X la declar patrona principal de toda Amrica Latina el 24 de agosto de 1910. Su presencia en distintas imgenes y a veces con otros nombres locales, est m u y extendida por t o d o el continente. El misterio de la Inmaculada Concepcin, dogma no declarado hasta el siglo X I X , fue discutido a nivel de telogos y congregaciones, pero siempre tuvo el fervor popular.

Franciscanos y Jesutas en la Colonia lo defendieron y promueven la devocin a sus imgenes. Los dominicos son reticentes, ocasionando ms de una vez reacciones populares.

1.

Herencia de Espaa

No hay duda que esta devocin latinoamericana fue heredada de Espaa que se destac por su c u l t o , aunque hay fiestas de la Inmaculada Concepcin desde tiempos m u y remotos, t a n t o en la Iglesia Oriental como en la Occidental (7). S. Idelfonso, obispo de ToledQ, estableci la fiesta de la Inmaculada Concepcin en el siglo V i l . S. Domingo de Guzmn (siglo X I I I ) escriba " A s c o m o Adn fue formado de tierra virgen y no maldita, as era conveniente que el segundo A d n , Cristo, naciera tambin de tierra nunca maldita, es decir, de la Virgen Madre, que nunca fue m a l d i t a " (8), extendiendo a la concepcin un argumento de los padres sobre la Virginidad de Mara (9). Por influencia de Toms de A q u i n o , los dominicos espaoles fueron en el siglo X V I y X V I I menos entusiastas de la Inmaculada Concepcin. Los franciscanos c o m o seguidores de Scoto la t o m a r o n como bandera. S. Ignacio de Loyola fue defensor acrrimo y detrs de l los jesutas. Tambin Teresa de Jess le tena gran devocin. En Espaa fue una tradicin cultural, aun antes de que se hiciera una bandera de religiosidad nacional en la contrarreforma. Pedro IV de Aragn erige en 1333 la Real Cofrada de la Inmaculada Concepcin . Juan I (siglo X I V ) ordena su fiesta en Valencia, Aragn, Catalua, Roselln, Cerdea y Crcega, argumentando: " p o r qu maravillarse

(3) (4)

La Virgen de Guadalupe era considerada "mexicana" y fue impugnada por espaoles. Carta a Hernn Corts, Archivo de Indias 51-6-3, citado por Vargas Ugarte, S.J., Historia del culto de Mara Iberoamericana y de sus imgenes y santuarios ms celebrados. Buenos Aires, 1947, p. 188.

(7)

En Oriente ya en el siglo V se celebra la "Concepcin de Santa A n a " . En Occidente figura en el martirologio de Canterbury, pero ya an, tes se celebraba en el Sur de Italia y en Irlanda. Cf. G. Alastrucy, Tratado 1952, p. 218. de la Virgen Santsima BAC, Madrid,

(8) (5) (6) dem, p. 200. Cf. "El hermano Diego (1477-1548). La veneracin de Ntra. Sra. de Guadalupe" por Wilhelm Havers, en Testigos de la Fe, en Amrica Latina. E. L. Stehle ed. Estella (Navarra) 1982, p. 26. (9)

Cf. S. Irineo, Adversus Haereses, I I I , 2 1 , 10; Tertuliano, De Carne Christi, 17, 1-6. Citado por C Giaquinta, La Economa que es por la Virgen Mara. Mendoza, 1980 (mimeografiado).

10

11

de que una Virgen tan singular haya sido concebida sin pecado original?". S. Fernando (siglo X I I I ) f u n d o en Ubeda una capilla a la Inmaculada Concepcin. Isabel la Catlica " p o r su singular devocin a la Concepcin de la Virgen M a r a " , fue reconocida por el Papa Inocencio V I I I (10). Con su esposo haba hecho voto en 1492 de consagrar la mezquita de Granada a la Inmaculada Concepcin si la ciudad era conquistada. Francisco de Torres, bigrafo de Carlos V , afirma que este Rey " e n l mismo, en sus armas y sobre su persona llevaba la Imagen de la Inmaculada C o n c e p c i n " . Semejante era la devocin y la defensa de este misterio de Man'a en Felipe II y Felipe I I I . Este envi delegados a Roma (1618-1619) pidiendo la definicin en favor de la "justicia original de la V i r g e n " , lo que pasar a ser una costumbre de los reyes espaoles. En 1654, Alejandro V i l , a pedido de Felipe V concede el patronato de la Inmaculada Concepcin sobre los reinos espaoles. Durante el siglo X V I I , casi toda la sociedad espaola, reyes, universidades, ciudades, hermandades, cofradas y asociaciones se comprometen a defender la Inmaculada Concepcin. Los pintores espaoles se especializan en las " I n m a c u l a d a s " : Juan de Juanes, Francisco de Pacheco, Roelas, Espaoleto, Zurbarn, Valds, Ribera, sin contar las famossimas " I n maculadas" de M u r i l l o . Los versos de los poetas y del cantar popular la cantan:

y por olvido dejara de decir: Ave Mara! Como tambin jjuin oda palabra tan celestial no respondiera puntual: Sin pecado concebida!".

2.

La poca Colonial

Esta caracterstica de la Iglesia espaola no deja, como hemos dicho, de trasladarse al Continente Latinoamericano. Esa jaculatoria " Ave Mara Pursima! Sin Pecado C o n c e b i d a ! " fue saludo y a veces interjeccin, desde Mxico hasta las pampas argentinas, en los tiempos de la Colonia y la Emancipacin (11). Recin en el siglo X X disminuye su vigencia en parte por los procesos de secularizacin; pero ms por las lneas pastorales de la restauracin catlica y del progresismo pastoral que ignoran la tradicin criolla. Los jefes civiles, los misioneros y los subditos espaoles traen su devocin a la Inmaculada Concepcin. Coln adems de fundar la ciudad de Concepcin de la Vega en la actual S t o . D o m i g n o , denomin Concepcin la segunda isla descubierta. Posiblemente, la primera fiesta religiosa celebrada en tierras americanas fue en honor de la Inmaculada. A n t o n i o de Herrera dice: " A q u e l da, por honra de la fiesta de la Concepcin, mand el A l m i r a n t e aderezar los navios, sacando las armas y banderas y disparar la a r t i l l e r a " (12). Para el espaol, en su " o l i m p o " catlico, despus del Seor, nunca se olvidaba de la Virgen Mara y particularmente, de su misterio de la Pursima Concepcin.

" Quiso y no pudo ? no es Dios! Pudo y no quiso?, no es Hijo! Digan, pues que pudo y quiso",
dice una letrilla que traduce el argumento scotista " P o t u i t , decuit ergo f e c i t " . En los hogares de Andaluca se poda leer:

" Jess! y qu mal hara el que en esta casa entrara

(11)

Cf, Los libros de viajeros del siglo X V I I I y X I X , p. ej. P. A. Chidchachov, Viajes a travs da las pampas de Buenos Aires. 1837. J. B. Douville, Viajes a Buenos Aires, 1826, 1 8 3 1 . El lema del escudo de la ciudad de Santiago de Len de Caracas dice "Ave Mara Pursima, Sin Pecado Concebida, en el primer instante de su ser natural". V A R G A S LIGARTE, S.J., o. c , p. 128.

(10)

Bula nter Muera, 1489.

(12)

12

13

Los franciscanos fueron en el primer siglo evangelizador los promotores ms entusiastas, con figuras en esta lnea como A n t o n i o de Segovia y Diego de Landa en A m r i ca Central y S. Francisco Solano y Luis de Bolaos en el Sur del continente. En todas las ciudades, entre las primeras instituciones que se organizaban, despus de la del Santi'simo Sacrament o , figuraba la "Cofradi'a de la Concepcin de N t r a . S r a . " , fundada por el franciscano Cardenal Cisneros en la pennsula y aprobada por el Papa A d r i a n o V I . No olvidemos, por otra parte, la difusin en Amrica de los monasterios de "las concepcionistas", las Religiosas de la Orden de la Concepcin, originadas en 1484 en Toledo (13). Tuvieron monasterios en Mxico, L i m a , Q u i t o , Bogot, La Paz, T u n j a , Santiago de Chile, Ro de Janeiro, etc. Sera interminable hacer el censo de dicesis despus de la primera de 1511 en S t o . D o m i n g o , consagrada a la Virgen Inmaculada de catedrales, parroquias, t e m plos, santuarios, capillas, etc., dedicadas a este misterio de Mara. El 8 de diciembre fue declarada fiesta de precepto en el III Concilio Provincial de Lima en 1582 (Acta IV y C.IX) y en el III Concilio Provincial de Mxico en 1585 ( L . I I , T t . I I I ) . Ya antes, en el Primer Concilio Lmense ( 1 5 5 1 1552) se manda como fiesta de guardar a "la Concepcin de N t r a . Sra., en la c i u d a d " (Const. 5 5 ) . En el Segundo Concilio de Lima (1567-1568) entre las fiestas que se manda predicar est: " e t die Nativitatis Virginis, et Conceptionis ejusdem" (Caput. 78) (14).

El Tercer Concilio Lmense dice que " l a Concepcin de Nuestra Seora" es uno " d e los das de fiesta que tiene establecidos la Iglesia que han de guardar" (Caput. 9). Con t o d o , no se recuerda como los ms obligados porque se lo dispensa, como en el Segundo Concilio, a " l o s nuevos de la fe, que son los indios, a los cuales la Iglesia con piedad de madre les ha aliviado en gran parte de la carga de sus preceptos . . ." (dem). El gran arzobispo de L i m a , Sto. T o r i b i o de Mogrovejo, compuso unas letanfas marianas para su provincia eclesistica, que fueron aprobadas por Paulo V , donde rezaba " p o r t u Concepcin Inmaculada, lbranos Seora de t o d o mal y pecado". El pueblo latinoamericano haba t o m a d o c o m o m u y propio t o d o lo que hiciera al misterio de la Inmaculada Concepcin, a medida que su teologa avanzaba en el reconocimiento del Magisterio. A s , se hacan grandes festejos cuando se daba alguna declaracin pontificia sobre la Inmaculada. Los franciscanos de Bogot presionaron realizando festejos por adelantado para que se publicase un Decreto de Gregorio X V prohibiendo decir que Mara, fue concebida con pecado original. Tambin se logr el o f i c i o propio y la Misa de la Inmaculada Concepcin con Octava como concesin a Espaa e Indias (2 de j u l i o de 1664). El 8 de mayo de 1 6 7 1 , Clemente X concedi a los dominios portugueses celebrar la fiesta de la Inmaculada Concepcin con rito como patrona. El patronato de la Inmaculada Concepcin sobre las Indias, de alguna manera data de 1654, como provincia de los reinos espaoles (15). Explcitamente se nombra el continente cuando en 1760 Clemente III nombra a la Inmaculada Concepcin patrona de toda Espaa y las Indias (16). A u n q u e como dijimos antes, el 25 de marzo de 1754, el Papa Benedicto X I V haba aceptado para

(13) (14)

Bula de Inocencio V I I I de 1480. Cf. V A R G A S U G A R T E , R. S.J., Concilios Lima, 1 9 5 1 . Limenses (1551-1772),

(15) (16)

Papa Alejandro V i l a pedido de Felipe IV. Gestin de Carlos III del 31-agosto-1760 y bula de Clemente X I I I , Quantum Ornamenti del 8-noviembre-1760.

14

15

t o d o el V i r r e y n a t o de Mxico, el patronazgo de la Inmaculada autctona, la mestiza N t r a . Sra. de Guadalupe.

consegui'an en el santuario de Lujan y que se llamaban "medidas de la V i r g e n " . (18). Los Treinta y Tres Orientales que liberaron el Uruguay en 1825, se postraron ante la Imagen de la Pura y Limpia Concepcin de Lujan del Pintado (Florida), para pedir a la Inmaculada Concepcin su proteccin para la gesta patritica. Dicha Imagen de la Pursima hoy es la p a t r o n a d e la Repblica Oriental del Uruguay con el nombre de la Virgen de los Treinta y Tres (19). El arzobispado de Lima o b t u v o en 1814 de Gregorio X V I agregar al prefacio de la Virgen Man'a " E t Te in Conceptione I n m a c u l a t a " y, a las letam'as, "Regina sine labe orignale c o n c e p t a " , en la h'nea del santo arzobispo de M ogro vejo. La presencia del misterio de la Inmaculada Concepcin de Man'a en la fe de los latinoamericanos se manifest esplndidamente en la consulta de Pi'o IX en 1850, sobre la declaracin del dogma. La adhesin fue entusiasta: todos los obispos del continente latinoamericano votaron a favor de la Inmaculada Concepcin. " E n la Amrica Meridional decfa el arzobispo de Bogot y en especial en esta arquidicesis, todos unnimemente aclaman a Man'a Inmaculada. Las universidades hacen voto y j u r a m e n t o de defender la Concepcin llustn'sima y bajo este t t u l o , Mara es la patrona de las naciones americanas". Estos pueblos -deca el obispo de A n c u d - spn hijos de Espaa y en todos ellos la devocin a la Inmaculada es tan fervorosa como lo ha sido y lo es en la nacin espaola". Y resumiendo el sentir de todos, un prelado del Per exclamaba: "Nuestra Amrica

3.

La Emancipacin

La gesta emancipadora y el pen'odo posterior de luchas internas, podn'amos decir, que sirivi para demostrar que la devocin de la Inmaculada Concepcin no era extraa a la poblacin criolla. La Iglesia en Amrica Latina se manifest, no como un trasplante espaol, sino como una arraigada y autctona cristiandad americana, que tem'a como caracten'stica relevante sentirse profeta y apologeta del misterio de la Inmaculada Concepcin. " C u a n d o el cura prroco Miguel Hidalgo, liberador y fundador de Mxico, busca una bandera para los ejrcitos populares que capitanea contra los espaoles en 1810 en Michoaca'n, por unnime acuerdo se t o m a un estandarte de la Virgen de Guadalupe: el que se usaba en las procesiones. Y el cura Morales, general sucesor de Hidalgo, exigi'a a los soldados criollos de la liberacin que llevaran en sus sombreros por nico distintivo "una divisa de listn, cinta, lienzo o papel, en que se declara ser devoto de la Santsima Virgen de Guadalupe" (17). Hubo Actas de la Independencia p. ej. Caracas (1811) y T r u j i ' l o (1821), que j u n t o a la declaracin de la autonomi'a poh'tica, se agregaba el j u r a m e n t o de defender la religin catlica y la Concepcin Pun'sima de Man'a. En la lucha contra las invasiones inglesas a Buenos Aires (1806), gimnasia preparatoria de la gesta emancipadora del R i o de la Plata, los patriotas pusieron " l a empresa bajo el patrocinio de Nuestra Seora de la C o n c e p c i n " y los gauchos que se incorporaron a la lucha bajo Pueyrredn, llevaban " c o m o talismn cintas azul-blancas, que se

(17)

DUSSEL, E. D., Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. 1/1. Introduccin General. C E H I L A , Sigeme. Salamanca, 1983, p. 574.

(18)

PRESAS, J. A., Anales de Nuestra Seora de Lujan, P. 134.

Morn, 1983

16

(19)

Cf. PRESAS, J. A . , La Virgen de los Treinta y Tres (en prensa).

17

recibi j u n t o con la fe catlica, la fe en la preservacin de M a n a " (20). Luego, la publicacin de la Bula "Ineffabilis Deus" declarando el dogma de la Inmaculada Concepcin, fue recibida con grandes festejos. Vargas Ugarte (21) seala algunos hechos. El presidente mexicano Santa Anna declar fiesta nacional el 8 de diciembre; lo mismo el di'a d l a declaracin en el primer aniversario, en el que se celebr en la Catedral de Mxico la definicin dogmtica. T a m b i n orden publicar por bando la bula y mand que se celebrara en toda la repblica. La municipalidad de Guatemala publicaba un programa de festejos donde deci'a: " . . . la municipalidad, animada por la satisfaccin y j b i l o con que ha recibido la def i n i c i n dogma'tica de la Inmaculada Virgen Man'a desde el primer instante de su concepcin, se prepara a celebrarla . . " Tambin en Lima la celebracin se realiz con toda solemnidad, aunque recin en 1856, en razn de que la sede arzobispal estaba vacante y existi'an conflictos.

3.

El Concilio Plenario Latinoamericano, 1899

En esta breve resea de la presencia de la Inmaculada Concepcin en la Iglesia de Amrica Latina, quiero recordar finalmente el lugar que tuvo en el Concilio Plenario de la Amrica Latina de 1899. Como sabemos Len X I I I convoc a Roma a todos los obispos del continente, para relanzar la evangelizacin, una vez que los pai'ses latinoamericanos terminaban la etapa organizativa. Religiosamente, en casi todas las naciones se sufn'a la llegada de la ilustracin positivista, que era la filo^of i'a dominante entre la dirigencia poh'tica y universitaria finisecular. La Iglesia apoya la reevangelizacin de Amrica L a t i na en dos pilares: la unidad de la jerarqui'a entre si' y con Roma, la pastoral de c o n j u n t o ; y la devocin mariana, Estrella de la Evangelizacin a decir de Pablo V I . En las l t i mas dcadas del siglo X I X y en las primeras del siglo X X , reciben la coronacin pontificia casi todas las imgenes marianas de mayor devocin popular: dos ejemplos, N t r a . Sra. de Guadalupe en 1895 y N t r a . Sra. de Lujan en 1887. El Concilio Plenario de Amrica Latina organiz las Iglesias de estos pai'ses jvenes y ha sido ciertamente uno de los factores iniciales de la actual conciencia de unidad latinoamericana. Podemos decir que los padres conciliares se apoyaron tambin en Man'a, particularmente en el misterio de la Inmaculada Concepcin. El cardenal legado Angelo Di Pietro en el discurso de apertura expres: "rendidamente suplico-a la Inmaculada Virgen Man'a, Madre de Dios, que se digne en su clemencia tomar vuestro concilio bajo su amparo . . . ' " (22). El primer decreto conciliar orden la consagracin de t o d o el Concilio al Sagrado Corazn y a la Pun'sima Concepcin de Man'a, patrona principal de toda Amrica L a t i na (23). La frmula definitiva de esta consagracin se re-

En el cincuentenario de esta d e f i n i c i n , en 1904, Mxico se consagr al Corazn Inmaculado de Man'a, coincidiendo la fecha con el sesquicentenario del patronato de la imagen Guadalupana. Brasil aprovech el cincuentenario para coronar su patrona, Ntra. Sra. de Aparecida. Otros pai'ses erigieron monumentos, asi'en las ciudades de Concepcin, Crdoba, Santiago de Chile, Loja, Chorrillos.

(20)

Cf. Pareri sulla definizione dogmtica dell Inmaculato Conceptlmento de Mara, rassegnati alia Santit de Pi IX. p . M . 1851-1854. Citado por Vargas Ugarte (ver nota 4 ) . dem, p. 157.

(22) (23)

Concilio Plenario de la Amrica Vaticana. Roma, 1906, p. L V I I I . Iderh.pp. L X X X V I y L X X X V I I .

Latina,

Roma,

1899. Tipografa

(21)

18

19

dact en la dcima Congregacin General, " . . . Dejando libertad a los diversos ordinarios para que, despus de las palabras " d e Guadalupe" hagan, si gustan, mencin explcita de los ms clebres santuarios de su propia nacin, provincia o dicesis; y de esta manera, en cada nacin se celebre la memoria, no slo del santuario de Guadalupe, que es tesoro y m o n u m e n t o c o m n de la predileccin de Man'a a toda Amrica Latina, sino tambin de los santuarios ms clebres que existen, c o m o prueba de amor especial de Man'a hacia cada nacin de la misma Amrica Latina en particular". (24). El domingo 11 d j u n i o de 1899, ante el Santi'simo expuesto, el arzobispo de Q u i t o ley la " f r m u l a de consagracin al Corazn de Jess y a la Pun'sima Concepcin de Man'a con la invocacin a los santos, bienaventurados de la Amrica Latina, rezndole con l, tambin en voz alta, t o do el C o n c i l i o , con el Colegio Pi'o L a t i n o Americano y los dems clrigos y fieles" y agrega el cronista: " . . . Si desde el principio los R. R. Padres fueron siempre un solo corazn y una sola alma, esta unin resplandeci con brillo especial en esta tierm'sima solemnidad, que mostr a toda Amrica Latina adunada, unida y congregada en el Sagrado Corazn de Jess y en la Pun'sima Concepcin de Man'a, en presentacin de tantos pastores y fieles, latinoamericanos por la sangre, el corazn y el a f e c t o " (25). En la carta sinodal de los padres al pueblo latinoamericano se menciona cuatro veces el misterio de la Inmaculada Concepcin. Cuando presenta la aclamacin de las repblicas latinoamericanas, pidiendo su unidad - - " m a n t e n i miento de la comn estirpe" se realiza una aclamacin a Man'a Inmaculada, "Patrona y refugio nuestro . . . " , solicitando a todos los fieles de Amrica Latina que invoquen "a nuestra Inmaculada Patrona . . . " (26).

La aclamacin por el continente reza asi': "Salva, Seor, nuestras repblicas, a sus supremos magistrados y a nuestras gentes todas. Haz t a m b i n , Seor, que sean unos en unidad de fe, en el patrio amor, en celo del lustre y mantenimiento de la c o m n estirpe, esto es, de toda nuestra Amrica Latina. Oh M a n a Inmaculada, patrona y refugio nuestro, protgenos, envi'anos salud, estrecha nuestras gentes con amor a la propia conservacin, a la unidad y c o m n integridad, y en la alta y pblica profesin de la fe catlica y apostlica" (27). Terminemos este recuerdo del Concilio Plenario Latinoamericano transcribiendo el prrafo de la frmula de consagracin referente a la Inmaculada Concepcin: " O f r e cemos igualmente, donamos y con irrevocable consagracin consagramos el Concilio Plenario y el clero y pueblo t o d o de la Amrica Latina, a la Santsima Virgen Man'a, patrona principal y universal de nuestros Estados, bajo el misterio de su Concepcin Inmaculada; implorando la valiosa proteccin de esta Madre amanti'sima, con el amparo de su castsimo y santo esposo Jos, a quien nuestra A m rica Latina se halla ligada con antiguos vnculos de culto singular y filial p i e d a d " (28).

(24) (25) (26)

dem pp. L X X X V I y L X X X V I I I . dem pp. L X X X V I I y L X X X V I I I . lem pp. CLVI-CLX. (27) (28) Idemp.CLX. dem p. 4

20

21

CAPITULO II

Significado pastoral de la Inmaculada en Amrica Latina

La presencia tan particular de la Inmaculada Concepcin en la fe y devocin de la Iglesia en Amrica Latina, en l t i m o t r m i n o es obra de la Providencia. Podemos rastrear las mediaciones humanas, de la Iglesia espaola y de algunas congregaciones en particular, pero no negar la intencin de la Providencia, que adems de conducir la historia, a este respecto ha tenido intervenciones maravillosas innegables. Posiblemente sea ms maravilloso, p. ej., exp.licar el origen de la Virgen de Guadalupe por la obra de los pastores, que si dejamos su inicio en manos del Seor. Intentemos acercarnos al significado de esta voluntad de la Providencia, para ver si podemos aportar algn elemento a nuestra identidad pastoral y seguir las indicaciones de Juan Pablo I I . " F r e n t e a la problemtica y desafos que la Iglesia tiene planteados para la evangelizacin en el m o m e n t o presente, ella necesita una lcida visin de sus orgenes y actuacin. 23

No por mero inters acadmico o por nostalgias del pasado, sino para lograr una f i r m e identidad propia, para alimentarse en la corriente viva de misin y santidad que impuls su camino, para comprender mejor los problemas del presente y proyectarse ms reali'sticamente hacia el f u t u r o " (29). La devocin mariana ha arraigado en lo ms p r o f u n d o de la religiosidad popular latinoamericana, por lo que es fundamental comenzar por ver el lugar de la religiosidad popular en la evangelizacin.

1.

Religiosidad popular y evangelizacin (30)

Siguiendo el magisterio del Episcopado Latinoamericano en Puebla, debemos considerar a la religiosidad popular como la "existencia cultural que la religin adopta en un pueblo d e t e r m i n a d o " (31). Esto nos permite tener ante t o d o una actitud positiva frente a las expresiones populares de la fe, sean stas frutos de la accin de los pastores o invencin del mismo pueblo. La nocin de Puebla impide toda minusvaloracin de la religiosidad popular, desde una conciencia religiosa ms ilustrada. La relacin entre fe y religin est puesta en la perspectiva de la relacin entre fe y cultura y por lo tanto en una actitud unitiva. En la concepcin de cultura del mismo documento de Puebla, la religin es la rai'z, " l o esencial de la c u l t u r a " (32) y es ese el lugar donde se encarna la fe para, desde all', impregnar a t o d o el hombre (33). El mandato de Cristo es ir a evangelizar todos los pueblos (34) y " f u e voluntad de Dios el santificar y salvar

a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un p u e b l o " (35). Es decir, el sujeto primordial de la evangelizacin a quien la Iglesia se dirige como meta para que asuma la Palabra y viva la vida de Cristo es un sujeto colectivo: la humanidad entera, cada pueblo y todos los pueblos, cada cultura y las culturas del hombre (36). Imaginemos misioneros llegando a un pai's a implantar la Iglesia. Pueden comenzar por grupos o sectores de la poblacin, c o m o los intelectuales o los obreros, o por instituciones como la familia o la educacin. Pero no se podr hablar de un pai's evangelizado hasta que la cultura t o t a l , no la de un sector o la de una institucin, est impregnada de la fe. La Iglesia busca alcanzar, no slo al individuo, sino a la cultura del pueblo y para llegar a sta mtegramente, intenta llegar hasta sus rai'ces. " L o que importa deci'a Pablo V I - es evangelizar . . . Hasta sus mismas rafees la cultura y las culturas del h o m b r e " (37). Esta rai'z de la cultura es la religin. " L o esencial de la cultura dice Puebla est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin religiosa con Dios, o los valores o desvalores religiosos. Estos tienen que ver con el sentido l t i m o de la existencia y radican en aquella zona ms p r o f u n d a , donde el hombre encuentra respuestas a las preguntas bsicas y definitivas que lo acosan, sea que se las proporcionen una orientacin positivamente religiosa o, por el contrario, atea. De aqu'que la religin o la irreligin sean inspiradoras de todas las restantes rdenes de la cultura familiar, econmico, poli'tico, artst i c o , etc.en cuanto los libera hacia lo trascendente o'los encierra en su propio sentido inmanente" (38). Es decir, hay que llegar a esa dimensin religiosa en cada hombre y en cada pueblo, para alcanzarlos en su t o t a lidad ( 3 9 ) .
(35) (36) (37) (38) (39) Lumen Gentium, I I , 9. n. 2 0 .

(29) (30) (31) (32) (33) (34)

Discurso a los obispos del E L A M , Santo Domingo, 12-octubre1984. Ver mi artculo "Lugar de la religiosidad popular en Evangelizacin", Rev. Actualidad Pastoral', Mercedes (Argentina), n. 136 (91-93). Documento de Puebla, n. 444.

Cf. PABLO V I , EvangeliiNuntiandi, dem. Documento de Puebla, n. 389.

dem, n. 389. dem. Cf. M t 2 8 , 1 9 .

Cf. dem, . 390.

24

25

Creo que d.e aqu' se deduce que toda pastoral tiene como objeto principal evangelizar la religin de un pueblo, la religiosidad popular. En Amrica Latina, la Iglesia se encuentra con una religiosidad popular ya evangelizada, por lo que los socilogos y pastoralistas hablan de catolicismo popular. Como toda dimensin humana evangelizada siempre necesita ser ms evangelizada. La evangelizacin es permanente. Siempre habr que purificar de desvi'os y renovar los contenidos de la fe del catolicismo popular. Hay que hacerlo crecer en el sentido de pertenencia eclesial y orientarlo cada vez ms hacia la vida sacramental. H o y masque nunca habr que acompaarlo ayudndolo a cruzar la era de la civilizacin cientfico-tcnica con los desafios de la secularizacin. Como veremos el misterio mariano es de una gran potencia evangelizadora por sus referencias cristolgicas y eclesiolgicas. Por otra parte, hay que tomar conciencia de la singularidad de una religiosidad popular que ya ha recibido la evangelizacin. Cuando la fe arraiga en ese nivel de la c u l t u ra de ese pueblo, ste se convierte en el factor ms dinmico de la evangelizacin, por lo mismo que es la dimensin ms profunda desde donde se impregna la vida de los hombres de un pueblo. Puebla dice que " e n cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, H a religiosidad popular es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza c o n t i nuamente a si' m i s m o " (40).

el Evangelio se haga ms carne, ms corazn en Amrica L a t i n a " (42). Man'a, por voluntad de Dios, es parte del mensaje trascendente de la novedad cristiana, pero tambin en la actualidad ya es presencia en la cultura latinoamericana. Vuelvo a recordar la frase de Juan Pablg,,ll en Zapopn (Mxico) "el elemento mariano es parte integrante de la identidad cultural de Amrica L a t i n a " . Hay elementos socio-culturales que nos permiten explicar esta consonancia de la devocin mariana con el latinoamericano. En los pueblos indi'genas americanos, la divinidad ms cotidiana, si podemos hablar asi', ha estado en relacin con la tierra de su f e r t i l i d a d . L a T o n a n t z i n azteca o la Pachamama quechua, son divinidades maternales, la "madre nuestra" en Mxico o la "madre t i e r r a " en Bolivia. H o y en di'a, hemos encontrado que todavi'a el nombre ms c o m n dado a las imgenes de la Virgen Man'a a nivel popular es " m a m i t a " (43). La asimilacin de la Virgen Man'a al si'mbolo de la tierra no es extraa a la teologi'a catlica. Los padres como S. Irineo y Tertuliano han comparado a la Virgen Man'a, que engendra a Cristo con la tierra virgen no trabajada por el hombre todavi'a, de donde el Creador plasm a Adn (44). O t r o elemento cultural que pienso i n f l u y en esta facilidad para adoptar a Man'a entre los pueblos latinoamericanos es la condicin familiar. Los indi'genas y ms an los mestizos, tuvieron poca presencia del padre en el hogar. Toda la vida del nio se realizaba alrededor de su madre. La madre um'a a sus hijos aun a aquellos de diferentes razas, y expres ese encuentro, tan necesario en la poca espaola, pues se trat de la fusin de dos pueblos.

2.

Mara y la evangelizacin de Amrica Latina (41)

En el catolicismo popular no hay duda que el lugar ms amplio es ocupado por Man'a. Por eso el episcopado latinoamericano afirma en Puebla: "Esa Iglesia, que con nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la rai'z, en la cultura del pueblo, se vuelve a Man'a para que

(42) (40) (41) dem, n. 450. Ver mi artculo, "Mara en la Evangelizacin de la cultura latinoamericana", en la revista Medelln, V o l . V I I I , n. 32 (Dic. 1982). (43) (44)

Documento

de Puebla, n. 2 9 1 . Popular y Fe. Buenos

Ci. F A R R E L L - L U M E R M A N , Religiosidad Aires, 1977, p. 1 2 1 .

Ver trabajo ya citado de C. Giacqulnta en nota 9.

26

27

Pienso que aqu' se puede encontrar la pista en favor de creer que la dimensin trascendente que significa la generacin humana, estuviese expresada ms por la maternidad que por la figura- masculina del padre. En Amrica Latina asumira entonces toda su fuerza la afirmacin de Puebla sobre Man'a "presencia sacramental de los rasgos maternales de D i o s " (45). De esa manera, Man'a est en el origen de la vocacin cristiana de los pueblos latinoamericanos. C o m o hemos d i c h o , por obra de los agentes pastorales, pero tambin por los pueblos nativos, que la asumieron y en alguna medida la recrearon desde su realidad cultural. Esta conjuncin muestra que esta presencia es principalmente obra de la Providencia que siempre repite la mediacin de Man'a cuando engendra a Cristo. Los innumerables santuarios y templos marianos de latinoamrica han c u m p l i d o y cumplen una gran tarea de asuncin de la cultura local en la obra evangelizados. Desde ellos se realiza sin descanso un verdadero mensaje eclesial, a travs de Man'a, a las muchedumbres latinoamericanas. Es un mensaje cristolgico c o m o lo es intrnsecamente el mensaje mariano. Es un mensaje eclesiolgico porque el peregrino, de muchos modos, recurre a la mediacin ministerial por los sacramentos y los sacramentales. Pero es tambin un mensaje de contenido antropolgico. A l i m e n t a el sentido de trascendencia de nuestros pueblos y , por lo mismo, la raz y el fundamento de la dignidad de hijos de D i o s , y cuanto ms, por la intrnseca referencia cristolgica. Es decir, la devocin mariana en los santuarios de las grandes multitudes proclama t a m b i n , e inseparablemente del mensaje religioso, un mensaje de humanismo, un alimento de la razn de vivir y de esperar un llamado a la fraternidad. Pablo V I lo propona como pastoral para e,l Santuario Guadalupano: "Las multitudes de hoy en el f u t u r o se encontrarn sobre las alturas del Tepe-

yac, y las que desde todos los ngulos de Mxico mirarn hacia l debern descubrir all su hermandad profunda como hijos del mismo padre . . . Por ello y puesto que no hay verdadera hermandad sin un amor operante y sin la previa implantacin de una autntica justicia para todos, la dedicacin del nuevo t e m p l o debe constituir el nuevo arranque de un esfuerzo permanente de mayor justicia social, de bsqueda de una creciente educacin cultural que dignifique cada vez ms a todas las personas, de una lucha sin tregua a la c o r r u p c i n , de una eficaz ayuda -espiritual, moral, material, para todos los oprimidos y necesitados" (46).

3.

La Inmaculada Concepcin y la Evangelizacin

Cul sera el elemento peculiar que el misterio de la Inmaculada Concepcin aporta en esta riqueza pastoral de la devocin mariana? Pienso que este misterio aporta un elemento ms especficamente cristiano. El misterio de la maternidad arraiga ms en la c u l t u r a ; la Inmaculada Concepcin eleva a la trascendencia y a la novedad cristiana. La Virgen Madre es protectora y mediadora; la Virgen Inmaculada es esperanza y modelo de la obra dignificadora de Dios. La redencin del pecado original no es un simple cubrir la naturaleza humana esencialmente corrompida. La concepcin catlica del pecado original y de su redencin por Cristo nos habla de la restauracin integral de la naturaleza. La obra evangelizados de la concepcin catlica no slo respeta, sino que tambin supone la naturaleza. Por eso el misterio de la Inmaculada Concepcin tiene un gran potencial pedaggico sobre la dignidad humana. La Inmaculada reviste un carisma especial, su t t u l o ensea ser Ella la belleza, la claridad, la plenitud de gracia,

(45) Documento de Puebla, n. 2 9 1 .

(46)

Discurso de la inauguracin del nuevo Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe. L'Ossen/atore Romano, 1 7-octubre-1976, p. 1.

28

29

la nueva creatura del Dios creador, el ideal del Evangelio de Cristo, el poder de la fe sobre el mal. Amrica, tierra nueva, se consubstanci por ese ti'tulo de la Inmaculada, y verdaderamente cre un N U E V O M U N D O , la "nueva cristiandad de las Indias" (Pablo V I ) , abrindose totalmente al Evangelio, a pesar de las muchas deficiencias humanas. Ms an, en tiempos, de la Emancipacin, el t r t u l o de la Inmaculada sirvi a la creacin de los pueblos nuevos, pues Man'a es antorcha de libertad, ya que por su gracia y su pureza no conoci esclavitud. Su t r i u n f o como persona humana es aclamado por los pueblos como ejemplo y modelo. Asi' lo cantan los uruguayos en el h i m n o a la Virgen de los Treinta y Tres:

que necesita que se le respete y que debe crecer en humanidad , es responsabilidad de los pastores el desplegar toda la potencialidad humanizadora de los misterios cristianos. Hay que seguir en la li'nea de lo que Pi'o X I recordaba: que la Iglesia evangelizando civiliza, li'nea claramente expresada por EvangeliiNuntiandi y por Puebla. La evangelizacin permanente, la necesidad de renovar continuamente los contenidos de la fe de las expresiones rituales, es un imperativo que se refiere a todos los miembros de la Iglesia, sin excepcin, y no slo a los humildes. Con estos la accin pastoral pedir recordar el contenido de verdad y de compromiso de los gestos religiosos multitudinarios como los que se expresan alrededor de las imgenes de la Inmaculada Concepcin en t o d o el continente. Pero, quiz, tambin habr que concientizar a los agentes pastorales ilustrados, de la necesidad de arraigar sus expresiones religiosas personales, y ms an sus mtodos pastorales en el modo cultural del pueblo latinoamericano de vivir la fe. E n esta peculiaridad de la religiosidad latinoamericana est extensiva e intensivamente presente la devocin a la Inmaculada Concepcin. Responsabilidad de los pastores es desplegar toda su potencialidad evangelizadora y liberadora.

"Porque nunca fuiste sierva del pecado' y tus libres manos no esclaviz el mal, por eso te hicimos, Virgen del Pintado, el signo inviolado de la liberad".
Por lo mismo, este misterio mariano es garanti'a del respeto que la obra evangelizadora tiene de la personalidad de cada hombre y de la cultura propia de cada pueblo. La evangelizacin asume la cultura, la purifica y le da su plenit u d en la trascendencia cristiana. La fe se encarna en la religiosidad de cada hombre y en la cultura de cada pueblo. Reconoce la cultura, por eso se encarna en ella. La Iglesia recibe asi' la riqueza del modo peculiar de creer, de esperar y de amar de ser Iglesia de cada pueblo. T o d o hombre cualquiera sea su c o n d i c i n ; t o d o pueblo, cualquiera sea su cultura, est llamado a alcanzar el nivel de la dignidad humana al que el misterio de la Encarnacin nos llev y que en Man'a toda ella criatura humana se muestra particularmente en su Inmaculada Concepcin.

"De la que siempre, aun en imagen tosca, Llena de gracia y de pureza brilla".
canto el bogotano Rafael Pombo. Toda verdad cristiana es a la vez evangelizadora y humanizadora. En un continente como el latinoamericano 30

31

Monseor Nstor Giraldo Ramrez

LA GLORIOSA ASUNCIN DE MARA

NUESTRA SEORA DE AMERICA

Coleccin Mariolgica del V Centenario 33

r
Introduccin

X
" H o y nuestra tierra hace al cielo un regalo perfecto, para que por este intercambio de presentes se estrechen los lazos de amistad entre el hombre y Dios, entre la tierra y el cielo, entre lo que hay de ms bajo y lo que hay de ms alt o . El f r u t o ms exquisito de nuestra tierra ha subido all de donde descienden los mejores y ms perfectos dones. Elevada a las alturas, la Bienaventurada Virgen derrama, tambin Ella, su largueza sobre los h o m b r e s " (1). Con estas palabras expresa jubilosamente San Bernardo su fe en la Asuncin de Marfa y manifesta el sentido que para l t e m a este misterio. Sus cuatro sermones sobre la Asuncin revelan una gran firmeza en su conviccin, una tal seguridad en sus palabras, que podemos considerarlas como reflejo de la creencia del pueblo cristiano ya en su poca. Esta conviccin sigui afirmndose cada vez ms en el pueblo cristiano, lo que hizo que no tomara por sorpresa al mundo catlico la decisin del Papa Pi'o X I I de declarar

(1)

P. L. 183

35

solemnemente esta verdad como dogma de fe al culminar el ao santo de 1950 por medio de la Bula " M u n i f i c e n t i s simus Deus": "Para gloria de Dios Todopoderoso, que hizo de Man'a objeto de su beneplcito especial, y de su H i j o , Rey Inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para acrecentamiento de la gloria de la augusta Madre de Dios y gozo y j b i l o de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, la de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la Nuestra, PRO N U N C I A M O S , D E C L A R A M O S Y D E F I N I M O S Q U E ES D O G M A R E V E L A D O POR D I O S : QUE L A I N M A C U L A D A M A D R E DE D I O S , SIEMPRE V I R G E N M A R A , C U M P L I D O E L CURSO DE SU V I D A T E R R E S T R E , FUE A S U M I D A EN CUERPO Y A L M A A L A G L O R I A CEL E S T I A L " (2).

A esta decisin pontificia precedi una amplia consulta a t o d o el episcopado catlico dirigida por el Papa Po X I I en la carta encclica " D e i parae Virgine Mariae" del primero de mayo de 1946. En el encabezamiento dice: "Se presenta la pregunta acerca de la proposicin y definicin como dogma de fe de la Asuncin Corporal de la Bienaventurada Virgen M a n a " . La pregunta est formulada en estos trminos: "Os rogamos con t o d o empeo que nos manifestis con qu devocin, cada cual segn su piedad, el clero y el pueblo encomendado a vuestro cuidado venera la Asuncin de la Virgen Mara. Ms principalmente queremos saber ante t o d o si vosotros, Venerables Hermanos, segn vuestra eximia sabidura y prudencia, juzgis que la Asuncin corporal de la Sma. Virgen puede proponerse y definirse como dogma de fe y si lo deseis juntamente con vuestro clero y p u e b l o " (3). La respuesta afirmativa fue prcticamente unnime, como lo declar el Papa a los Cardenales en su alocucin consistorial del da 30 de octubre de 1950, dos das antes de la solemne definicin dogmtica.

Esta copiosa respuesta vena a sumarse al sinnmero de peticiones elevadas a la Santa Sede desde tiempos del Concilio Vaticano I en el cual se present una peticin firmada por 195 padres, entre los cuales figuraba el que ms tarde fue el Papa Len X I I I , que no alcanz a discutirse debido a la interrupcin sufrida por el Concilio. Las peticiones continuaron multiplicndose como f r u t o de lo que dio en llamarse " m o v i m i e n t o asuncionista". La tipografa vaticana public en 1942 dos gruesos volmenes con el t t u l o : "Petitiones de Assumptione corprea B. Virginis Mariae in coelum definienda ad S. Sedem delatae". Es un caso claro del sensus fidelium con el que el pueblo creyente participa de la f u n c i n profetica de Cristo, como dice la Constitucin " L u m e n G e n t i u m " : La totalidad de los fieles, que tienen la uncin del Santo (cf. U o 2, 20 y 27) no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de t o d o el pueblo cuando 'desde los obispos hasta el l t i mo de los fieles laicos' presta su consentimiento universal" (4). " A l l reside la ms radical infalibilidad de la Iglesia: su infalibilidad vivida (in credendo), correlativa de la infalibilidad de la Iglesia docente (in ocendo), esta infalibilidad del cuerpo episcopal que culmina en el jefe de la iglesia visible" (5). Como era de esperarse, el gesto del Papa despert un gran fervor y entusiasmo entre todos los fieles, aunque pudo suscitar extraeza y serios reparos de otras confesiones cristianas y ciertas reservas de algunos pocos catlicos a quienes pareci inoportuna la definicin porque crean que podra entorpecer la marcha de un entendimiento ecumnico. El P. A . Feuillet observa que "la profundizacin del culto mariano tiene un alcance ecumnico cierto y an considerable. En efecto, las confesiones cristianas no catlicas, incluso la Iglesia O r t o d o x a , no aceptarn jams com-

(4) (2) (3) AAS. 42 (1950), 770 (5) AAS. 42 (1950), 756

Constitucin Lumen Gentium

12

L A U R E N T I N , Rene. La Question Mariale, Ed. du Seull, Pars 1963 111.

36

37

pletamente la idea precisa que la Iglesia Catlica tiene de la Virgen Man'a mientras no se establezca un slido fundamento en la E s c r i t u r a " (6). Se han dado pasos serios en este sentido; entre ellos podemos citar los resultados de dilogos interconfesionales entre catlicos y luteranos en los Estados Unidos, de los que result el interesante libro " M a r y in the New T e s t a m e n t " (7), en el que con seriedad teolgica y exegtica se tratan los pasajes del Nuevo Testamento que tiene algn alcance mariolgico. Con t o d o , hemos de decir que las esperanzas expresadas en la bula definitoria por el Papa se han c u m p l i d o y es de esperar que la fe en este dogma bien entendido c o n t r i buya a superar losextravi'os del materialismo y a descubrir el valor de la vida humana "cuando est consagrada enteramente a cumplir la voluntad del Padre Celestial y a procurar el bien de todos los dems" (Bula de la d e f i n i c i n ) .

el t f t u l o : "Esquisse du dveloppement du dogme M a r i a l " (8). De l son estas importantes precisiones: " D o s elementos son necesarios para que una verdad sea crei'da con fe divina: uno 'ontolgico' o t r o 'gnoselgico'". 1. "Es necesario, en primer lugar, que esta verdad est inclui'da verdadera y realmente en el depsito revelado p r i m i t i v o , sea de una manera explcita, conceptual, f o r m u lada, sea de una manera implcita, preconceptual, no formulada: en otras palabras, que sea revelada objetivamente en s\ (quoad se). Este es el elemento ' o n t o l g i c o ' " . 2. " E n segundo lugar es necesario que la inclusin objetiva de esta verdad en el depsito p r i m i t i v o nos sea manifestada, no slo por una autoridad humana (las ciencias exegticas, histricas, filosficas), sino por una autoridad divina asistida de una manera absolutamente infalible; en otras palabras, es necesario que esta verdad sea revelada tambin subjetivamente en cuanto a nosotros (quoad nos). Es ste el elemento 'gnoseolgico'". "Para ser objeto de fe divina, una doctrina revelada supone, por t a n t o , en primer lugar un sentido, un contenido intelectual d i v i n o ; y, adems, una lectura, una declaracin divinamente autorizada de este sentido, de este contenido. De all' nace la primera gran divisin de los lugares teolgicos en lugares continentes (loci continentes) y en los lugares manifestativos o declarantes (loci declarantes)" (9). El "misterio de M a n a " hay que mirarlo integrado en la totalidad del dogma revelado, aislarlo es hacer de l un sistema cerrado, es incurrir en una serie de incongruencias

PROCESO DE LA FE EN LA ASUNCIN DE MARA

La primera pregunta que surge, por t a n t o , es la siguiente: Tiene este dogma un fundamento serio, de suerte que podamos pensar en una verdadera tradicin apostlica? Para responder a esta inquietud es necesario tener presente el dinamismo del depsito revelado, que no es un listado inerte de enunciados, sino un mensaje vivo que, dado su carcter, alcanza en la vida de la Iglesia una comprensin y una correspondiente formulacin cada vez ms exph'cita, aunque en li'nea homognea, de cuanto est germinalmente contenido en la tradicin apostlica. A rai'z de la definicin dogmtica de la Asuncin, el Cardenal Charles Journet escribi un precioso librito con

(6)

F E U I L L E T , A. Jsus et Sa Mere, Gabalda, Pars 1964. p. 274.

(8) (9)

Alsatia, Pars 1954. o.c.l6s.

(7) - M a r y n the New Testament, Fortress Press, Philadelphia 1978. Edicin espaola: Mara en el Nuevo Testamento. Ed. Sigeme, Salamanca, 1982.

39

38

teolgicas. " E l depsito revelado es el misterio de salvacin, dice Journet, con el c o n j u n t o de verdades divinamente garantizadas que nos dan su sentido y gracias a las cuales la fe teologal adhiere i'ntegramente a este m i s t e r i o " (10). " E l nuevo dogma, dice Karl Rahner, no slo tiene una importancia mariolgica, sino t a m b i n , y en el mismo grado, una importancia eclesiolgica y cristolgica", y advierte que "muchas dificultades de t i p o gnoseolgico y psicolgico contra la pertenencia de esta doctrina a la revelacin trasm i t i d a , nacen ms bien de entender mal su contenido que de dificultades especiales en la fundamentacin de esta pertenencia" (11). La reflexin teolgica de la Iglesia tuvo necesariamente como primer centro de atencin el "misterio de C r i s t o " . El desenvolvimiento del dogma cristolgico, como necesidad fundamental de la fe, ocup la atencin de pensadores cristianos hasta que el Concilio de Calcedonia estableci los perfiles dogmticos. Paralelamente iba desarrollndose la doctrina sobre Mari'a, especialmente entre los siglos II y V . Con San Ireneo, que tiene bien ganado el ti'tulo del " p r i m e r m a r i l o g o " (12), aparece ya como un primer f r u t o maduro del paralelo paulino A d n / C r i s t o , al paralelo entre Man'a y Eva con clara influencia de la teologi'a jonica, y va abrindose paso hacia la analoga entre Man'a y la Iglesia, que apunta ya en algunos padres. En el siglo II la virginidad de Man'a en el parto se afirma con certeza y en el siglo III la afirmacin se extiende a toda la vida de Man'a. A partir del siglo IV empieza a ganar terreno la expresin "madre de D i o s " (theotokos) que queda solemnemente ratificada en el Concilio de Efeso en 4 3 1 . En los siglos IV y V va abrindose camino la idea de la carencia de pecado en Man'a. Asi'hacia el siglo V estn ya establecidos los perfiles de la mariologfa. Ms tarde irn explicitndose las verdades

sobre la preservacin del pecado original, su Asuncin y su participacin en la obra de la redencin. El acontecimiento de Cristo, que es el centro del plan salvi'fico, no se da "sin Mara". No se trata simplemente de considerar el hecho de la maternidad divina en si': Dios ha intervenido en la historia humana con su accin salvi'fica como un t o d o concreto. E n t r en la historia mediante la encarnacin. "Si la encarnacin del H i j o constituye en absoluto una de las verdades fundamentales de la fe, el modo de esta encarnacin, la maternidad de Man'a, es de suma importancia teolgica y necesita una anlisis p r o f u n d o de t o d o su c o n t e n i d o ; posiblemente en ella reside la clave para comprender el f i n de la encarnacin" ( 1 3 ) . El P. Rahner observa m u y acertadamente que "si queremos conocer el contenido propio del dogma d e f i n i d o , lo mejor es empezar preguntndonos a qu mbito ms amplio de verdades de la fe cristiana pertenece en realidad. El sentido exacto de una proposicin particular de la verdad revelada implica siempre una ' p o r c i n ' de nuevos acontecimientos que se aade a las dems verdades, amplindolas y completndolas. Pero a su vez, tal proposicin slo es verdad inteligible en el sistema de la nica verdad redentora. Puesto que este sistema est ya expresado sobriamente en el credo apostlico, nuestra pregunta puede concretarse asi': a qu artculo de la fe pertenece el nuevo dogma como consecuencia o desarrollo orgnico? La respuesta parece sencilla: 'naci de Santa Mana V i r g e n ' . Exacto, pero incompleto. Incompleto en un doble sentido. En primer lugar, naturalmente en la conexin que buscamos t o d o depende de la manera como se entiende concretamente este 'nacido de Santa Man'a V i r g e n ' . Y en segundo lugar, no es ste el nico artculo del credo con el que el nuevo dogma tiene una relacin esencial e inmediata. 'Nacido de Santa Mara V i r g e n ' , en s --es decir, t o m a n d o las palabras en su sentido original, podra significar que Mara - c o m o toda madre a su h i j o dio al Verbo del Padre su cuerpo; que por ello, y slo as,

(10) (11) (12)

o . c . 14 Escritos de Teologa, I, Ed. Taurus, Madrid 1 9 6 1 , 239. 252. M U L L E R , Alois. en Mysterium dad, Madrid, 1 9 6 1 . 413. Salutis, Vol III, Tomo II. Cristian-

(13)

M L L E R , A . o . c . 406.

40

41

es su madre, la madre del Hijo de Dios. Y nada ms. En ella no se habla slo de una acaecer de la existencia privada de Man'a y de Jess; en si' misma y no slo por lo que este nio, nacido de Man'a, realiz ms tarde en su vida expresa un acaecer salvador. Este acaecer ha transformado radicalmente, por si' mismo, la situacin total del mundo ante Dios. Pues el V e r b o Eterno del Padre se hizo carne en Man'a. En la carne de este hijo de la Virgen, Dios ha aceptado irrevocablemente el mundo . . . La salvacin definitiva que nunca podr ser anulada o superada del mundo por la gracia de Dios, en el Verbo del Padre hecho h o m b r e , est ya para siempre en el mundo por lo que aconteci en y mediante Man'a" (14). Un breve recorrido a travs de la historia del pensamiento cristiano desde la antigedad nos lustra el proceso de explicitacin de la fe en la Asuncin corporal de Man'a. Ciertamente no estamos ante una tradicin histrico-dogmtica cuyas huellas podamos seguir hasta los tiempos apostlicos; pero podemos comprobar una actitud de fe de la comunidad cristiana que va progresivamente aclarndose y explicitndose cada vez ms. Con el P. E m i l i o Sauras (15) podemos sealar tres momentos en la historia de este dogma: I. II. III. La doctrina de la Asuncin desde los primeros siglos hasta el " D e c r e t o Gelasiano". La doctrina de la Asuncin desde el "Decreto Gelasiano" hasta el siglo X I I I . La doctrina de la Asuncin a partir del siglo X I I I .

CAPITULO I

Antes del Decreto Gelasiano

Debemos distinguir dos clases de escritos: unos autnticos, otros apcrifos.

Autnticos
Los primeros testimonios explcitos los encontrarnos en el siglo I V . Entre ellos debemos destacar a San E p i f a n i o , quien funda la glorificacin de Man'a en su santidad y perpetua virginidad y la da como una verdad comnmente adm i t i d a . Refirindose a las Coliridianas, que se excedan en los honores tributados a Mara, casi a nivel de adoracin, escribe: " O bien muri la Virgen y est sepultada: y entonces en honor es su d o r m i c i n , y en castidad su remate, y en virginidad su c o r o n a " . " O bien fue muerta, segn est escrito: t u misma alma traspasar una espada: y entonces entre los mrtires est su gloria, y en bienandanza su santo cuerpo, el de aoueIla por la cual la luz amaneci al m u n d o " . 43

Qu es el "Decreto Gelasiano"? Se trata de una coleccin de decretos de la Iglesia Romana publicada a principios del siglo V I y atribuida al Papa Gelasio, cosa hoy m u y controvertida. En l se prohiben algunos escritos herticos, de suerte que puede considerarse como un primer " n d i c e de libros p r o h i b i d o s " . Para el caso nuestro este Decreto es un hito importante, como veremos.
(14) (15) o . c . 239s. S A U R A S , E. La Asuncin Valencia 1950. p. 279s. de la Santsima Virgen. Editorial FEDA

42

" O bien permaneci en vida: pues no es imposible para Dios hacer t o d o cuanto le place; porque el remate de ella nadie lo conoci. Ms all de lo justo no conviene honrar a los santos, sino honrar al Seor de ellos . . . Porque Man'a ni es Dios ni tiene el cuerpo venido del c i e l o " (16). (Traduccin del P. Bover). En cualquiera de las tres hiptesis, el cuerpo de Man'a se encuentra glorioso en el cielo. San Gregorio de Nisa encuentra en la virginidad de Man'a la razn de su incorrupcin y glorificacin que da por aseguradas. Es curioso su razonamiento en el que distingue dos clases de virginidad: una, la ordinaria, que es infecunda; otra, la de Man'a, que es una virginidad fecunda. Ambas virginidades son contrarias a la muerte, pero en forma diferente: la virginidad ordinaria, infecunda, precisamente por eso es contraria a la muerte, porque reduce su campo de accin al disminuir la natalidad. Pero en el caso de Man'a la situacin es diferente: la muerte choca contra la roca de su virginidad fecunda y queda triturada ( 1 7 ) .

est en todos los apcrifos: la Sma. Virgen no qued en la tierra despus de muerta. Sobre este particular no hay discrepancia. Tampoco la hay sobre parte del f o n d o afirmatTv o , o sea, sobre que su salida del mundo estuvo rodeada de prodigios. Todos, menos u n o , coinciden en que el cuerpo fue trasladado al cielo; y casi todos en que fue trasladado despus de unirse de nuevo al a l m a " (19). A u n q u e no podemos tomar estos escritos como documentos teolgicos, de autoridad doctrinal, ciertamente nos ponen frente a un hecho: habi'a una difundida creencia en la glorificacin de Man'a. M. Schmaus ve en ello una genuina tradicin teolgica (20) y Bover considera probable una tradicin apostlica (21).

Apcrifos
La literatura apcrifa asuncionista es abundante y en su mayon'a anterior al siglo V . El P. Bover clasifica estos escritos en ocho grupos lingi'sticos, lo que nos da una idea de su abundancia (18). El contenido de estos apcrifos lo resume asi' el P. Sauras: " T o d o s los apcrifos admiten la Asuncin de Man'a. Se diferencian en los detalles; pero el hecho es coincidente. La inmensa mayon'a habla de la muerte, la resurreccin y la da del cuerpo resucitado al cielo; pero alguno traslada el cuerpo al cielo sin que haya precedido la resurreccin . . . El f o n d o negativo de la creencia asuncionista

(16) (17) (18)

BOVER, J. M. La Asuncin P. G . 4 2 737-738. P. G . 4 6 , 377. o. c. 156s.

de Mara. BAC Madrid 1 9 5 1 . p. 124. Cf. (19) (20) (21) o.c.282s. L T H K , 1957. 1070 o. c. 1~73s.

44

45

CAPITULO II

Despus del Decreto Gelasiano

El capi'tulo V de este decreto contiene la " N o t i c i a lib r o r u m a p o c r y p h o r u m , qui nullatenus a nobis recipi deb e n t " . Entre stos figura uno que lleva por t i ' t u l o : "Transitus Beatae Mariae", el cual se prohibe por ser escrito por un hereje de nombre Leucio ( 2 2 ) . Este decreto i n f l u y poderosamente para que algunos tuvieran dudas y reservas sobre la verdad de la Asuncin. Se inicia asi' un pen'odo en que, al lado del silencio de algunos y la duda de otros, hay tambin algunos que continan firmes en su creencia en la A s u n c i n . Se destacan entre estos: El patriarca Modesto de Jerusaln (s. V I I I ) que describe la Asuncin con elementos legendarios, pero advierte que su fe en esta verdad no depende de los apcrifos, sino de genuinas fuentes de revelacin. " L a gloriossima Madre

(22)

" L i b r i omnes quos feclt Leucius, discipulus diaboli, a p o c r y p h i " (Mans,8, 150).

47

de Cristo Salvador, Dios nuestro, que es el dador de la vida y de la i n m o r t a l i d a d , vivificada por E l , es compaera suya en la incorrupcin eternamente, el cual la^levant del sepulcro y la t o m consigo de m o d o a El solo c o n o c i d o " (23). A ste se suman, entre otros, los testimonios exph'citos de S. Andrs de Creta (s. V I I I ) y S. Germn de Constantinopla (s. V I ) ) ) y S. Juan Damasceno (s. V ) ) ) ) , quien fundamenta la Asuncin en la dignidad de Madre de Dios y nueva Eva. Aparece en el siglo IX un escrito t i t u l a d o : " L b e r de Assumptione B. Mariae V i r g i n i s " , cuyo autor est an por identificar y se le conoce con el nombre de Pseudo-Agustfn. Ejerci influencia definitiva sobre los escritores posteriores. Dice claramente que se propone responder a las cuestiones que se han propuesto sobre la muerte y la Asuncin de la Virgen y Madre de Dios (24). Aduce tres pruebas para fundamentar esta verdad: a) La maternidad divina. b) La perfeccin del Hijo que cuida de que su madre no sufra la corrupcin del sepulcro. c) La plenitud de gracia de Man'a, que en la tierra fue mayor que la de los dems, luego la plenitud que ella ha alcanzado en el cielo ha de ser tambin excepcional. Concluye con este razonamiento: "Considerados todos estos motivos, con suficiente razn creo que debemos afirmar que Man'a est en Cristo y j u n t o con C r i s t o " (25).

CAPITULO III

Del Siglo XIII hasta hoy

Es clara y terminante, como hemos visto, la posicin de S. Bernardo, expresin de una fe m u y madura y, para entonces, ya patrimonio m u y querido de la comunidad cristiana. Es tambin m u y definida la posicin de Santo Toms de A q u i n o , que se basa en el Pseudo-Agustfn, cuyos argumentos retoma (26). En el mismo sentido habla S. A l b e r t o Magno. A partir del siglo X I I I la unanimidad de los telogos es evidente. Con Santo Toms y S. A l b e r t o Magno hacen causa comn S. Buenaventura y Alejandro de Ales. Las dudas desaparecen y la discusin versa ms bien sobre la nota teolgica que ha de darse.a esta verdad y sobre su definibilidad. Entre muchos testimonios destacamos lo que dice Surez: " A s i ' lo siente toda la Iglesia y este consenso ha manado de la tradicin de los antiguos padres". Pero ad-

(23) (24) (25)

P. G . 8 6 , 3 3 1 1 . P. L . 4 0 , 1 1 4 1 . Ibid.col 1147.

(26)

Summa Theologica I I I , Q. 27 a. 1 ad 2 .

48

49

vierte que an no se puede considerar como dogma f o r m a l : " E n realidad no es verdad formal porque ni ha sido d e f i n i da por la Iglesia, ni hay un testimonio de la Escritura o una suficiente tradicin que engendre una fe infalible. Es, sin embargo, tan generalmente aceptada esta o p i n i n , que ninguna persona piadosa o catlica puede ponerla en duda o negarla sin t e m e r i d a d " (27). S. Pedro Canisio afirma: "Esta opinin est ya en vigor desde hace algunos siglos; se ha cimentado en el espfritu de los fieles y ha sido aprobada de tal manera por toda la Iglesia, que los que niegan que Marfa fue asunta corporalmente al cielo no son escuchados con paciencia, sino ridiculizados como pendencieros desmesurados, demasiado temerarios, movidos ms por espi'ritu hertico que catlic o " (28). La fiesta litrgica, que expresa la fe del pueblo cristiano (normam credendi lex statuat supplicandi) ha hecho un largo recorrido en la Iglesia desde la antigua celebracin de la " M e m o r i a Beatae M a r i a e " , transformada ms tarde en la llamada fiesta de la " D o r m i c i n de M a r f a " y luego en la fiesta de la Asuncin ya muy probablemente desde mediados del siglo V I en Oriente y ciertamente en Occidente desde el siglo V I I I . Teodoro I, a mediados del siglo V i l , las instituy en R o m a ; Sergio I, a principios del siglo V I I I , dio normas para la solemne procesin de ese d f a ; Pascual I, ms tarde, hizo perpetuar en riqufsimos tapices la historia del Trnsito de Marfa; Len IV estableci la vigilia de la fiesta en Santa Marfa Mayor y legisl sobre la celebracin de la octava y Urbano V I I I en 1642 la coloc entre las fiestas de precepto (29). T o d o esto desemboca en la unnime respuesta dada a la consulta del Papa Pfo X I I .

FUNDAMENTACION BBLICA
No es necesario, como ya se d i j o , un testimonio bblico e x p l c i t o . Podemos, sin embargo, detectar ya un esbozo del papel de Marfa en la forma como la presentan los Evangelios. Lucas y Juan nos introducen en la incipiente profundizacin sobre el "misterio de M a r f a " . Bajo la irradiacin del misterio pascual la Iglesia, y en ella la existencia cristiana, adquieren su exacta dimensin y su proyeccin hacia la plena realizacin escatolgica, que empieza a emerger como f r u t o del misterio de Cristo con creciente claridad. La figura de Marfa como la " H i j a de S n " que personifica a Israel que acoge con regocijo al Mesfas en su seno y abre con su " f a t " los tiempos mesinicos, engendrando en cierta manera la Iglesia al hacerse Madre de Cristo, es ya una Ifnea mariolgica en Lucas. En esa misma Ifnea debemos situar el pasaje de los Hechos ( 1 , 14), en el que el mismo Lucas destaca con una expresin m u y clara la presencia de " M a r f a , la Madre de Jess" en el momento en que la Iglesia nace por el soplo del Espfritu Santo el dfa de Pentecosts. Con buen fundamento ve A . George en esto una correspondencia con la personificacin de Israel en Marfa como la " H i j a de S i n " (30). Esta Ifnea lucana de reflexin que vincula estrechamente a Marfa con Cristo y con la Iglesia, tiene una nueva expresin en los escritos jonicos: Marfa est presente en dos momentos fundamentales, ambos de alcance eclesiolgico: en las bodas de Cana y al pie de la cruz. "Si estas nupcias (las de Cana) debfan acabar significando la unin de Cristo con su Iglesia, la presencia de Marfa querrfa decir que su puesto estaba ya seado con anticipacin. Estamos en la Ifnea de la Encarnacin. Las nupcias mesinicas prefiguradas en Cana, d o n d s Jess manifiesta su gloria y donde sus discfpulos creyeron en l, son una consecuencia de la venida del Verbo a este mundo . . . En este m o m e n t o su madre est cerca de l. No era a los ojos del evangelista

(27) (28)

In III partem Summae Tehologicae, Disp. X X I , sect. I I , a. 14. De Mara Virgine Incomparablli et De Genltrlce sacrosancta Mbri quinqu, V . 5.

(30) (29) Cf. Bover, o. c. 277.

En Vocabulaire de Thologie Bibllque, art. M A R I E , 582.

50

51

este el signo del papel maternal que la madre de Jess habra de desempear en la comunidad de los creyentes"? (31). A l pie de la cruz, o t r o m o m e n t o de gran alcance eclesiolgico, "al presentar a la Madre de Jess como Madre del disci'pulo, el evangelista atribuye a Man'a una maternidad adicional con relacin a los fieles (ms particularmente de los apstoles), sea individualmente, sea como miembros de la comunidad constituida por su unin con C r i s t o " (32). El enigmtico capi'tulo 12 del Apocalipsis con la " m u jer revestida del s o l " , aunque no puede invocarse como una alusin a la Asuncin de Man'a, si parece estar en la li'nea de la teologa mariana del cuarto evangelio. La simbologi'a del Apocalipsis es m u y rica, y una vez vista la interna y especial relacin entre Man'a y la Iglesia, se hace menos difi'cil el sentido mariolgico de este pasaje. En el dilogo luterano-catlico este sentido no se excluye: " E s , por consiguiente posible, pero no segura, por lo que hace a la intencin misma del vidente, la referencia secundaria a Man'a en A p 12 . . . A l inscribirse el Apocalipsis en el canon escritun'stico juntamente con Lucas y el cuarto evangelio, las diversas figuras de la Virgen, la mujer al pie de la cruz y la que da a luz al mesi'as, se reforzarn reciprocamente" (33). A partir de estas premisas bi'blicas entendemos mejor el camino recorrido por esta verdad en el pensamiento de los escritores cristianos de la antigedad. Es el fundamento bi'blico para mirar a Man'a, no slo como Madre de la Iglesia, sino como t i p o de la Iglesia. El proceso de reflexin y maduracin de las verdades que se opera en la comunidad creyente bajo la accin del Espi'ritu Santo, se encargan'a de llevar el f r u t o hasta su maduracin.

SENTIDO DEL DOGMA

Como ya hicimos notar, se trata de una verdad de fe que ha de situarse dentro del c o n j u n t o del depsito revelad o , con entronques estructurales con la Cristologi'a y la Eclesiologi'a y , de manera peculiar, con la Escatologi'a. Puede decirse que la definicin dogmtica no slo signific un logro para el llamado " m o v i m i e n t o asuncionista", sino que es el principio de un viraje definitivo en mariologi'a: es necesario mirar la amplia panormica de la economi'a salvi'fica y leer en su luz todos los privilegios marianos. El capi'tulo V I I I de la Constitucin dogmtica " L u m e n G e n t i u m " se abre ampliamente sobre esta visin. Mi una mariologi'a " c r i s t o t i p i s t a " , ni una mariologi'a "eclesiotpist a " da plena razn de las cosas; es necesaria una integracin que considere los nexos intrnsecos entre Cristologi'a y Eclesiologfa y el lugar en ellas de la Mariologi'a. Es un tema de excepcional riqueza que requiere especial tratamient o . El Concilio dice: " L a Virgen Sma., por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, que la une con el Hijo Redentor, y por sus gracias y dones singulares, est tambin m t i m a m e n t e unida con la Iglesia. Como ya ense S. A m brosio, la Madre de Dios es t i p o de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo. Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la Sma. Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la m a d r e " (34). M u y acertadamente observa D. Flanagan que "si Man'a es t i p o de la Iglesia peregrinante, es precisamente porque ella posee ya la plenitud hacia la que sta va peregrinando. Pero la Iglesia celeste no est en peregrinacin, sino que posee ya la plenitud . . . Hemos de mirar a Man'a y a la

(31) (32) (33)

B R A U N , F. M. La mere des Fideles. Essaiede Thologie Casterman, Pars 1954. p. 71 . BRAUN, F.M. o.c.113.

Johannique.

Mara en el Nuevo Testamento, 229.

(34)

Lumen Gentium, 6 3 .

52

53

Iglesia celeste como una sola cosa. Hemos de ver a Man'a en y con la Iglesia celeste como modelo, t i p o , figura de la Iglesia peregrinante. Poque la Iglesia de la gloria no est completa sin M a n a , y en sta tiene aqulla su ms perfecta expresin o c o m p e n d i o " (35). El Papa Paulo V I en el Credo del Pueblo de Dios dice: "Creemos que Man'a es la Madre, siempre virgen, del Verbo Encarnado, nuestro Dios y Salvador Jesucristo, y que por virtud de esta eleccin singular, Ella ha sido, en atencin a los mritos de su H i j o , redimida de modo eminente, preservada de toda mancha de pecado original y colmada del don de la gracia ms que todas las dems creaturas. Asociada por un vi'nculo estrecho e indisoluble a los misterios de la Encarnacin y la Redencin, la Sma. Virgen, la Inmaculada, ha sido elevada al final de su vida terrena en cuerpo y alma a la gloria celestial y configurada con su H i j o resucitado en anticipacin del destino f u t u r o de todos los justos. Creemos que la Sma. Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo su misin maternal para con los miembros de Cristo cooperando al nacimiento y desarrollo de la vida divina en las almas de los r e d i m i d o s " Belh'sima smtesis de los fundamentos revelados en que reposa esta verdad dogmtica y del sentido con que debe tomarla el pueblo creyente. Por las implicaciones peculiares que tiene frente a actuales planteamientos y por la importancia de orden pastoral que encierra para la catequesis y la predicacin, nos detendremos un poco en las relaciones que el dogma de la Asuncin tiene con la Escatologi'a y el sentido con que debe entenderse esta verdad desde una perspectiva escatolgica. El tema se hace complejo por las matizadas posiciones de los telogos actuales. Hay, sin embargo, algunos puntos de orientacin dados por el Magisterio de la Iglesia, que nos ayudan a asumir una posicin de prudente equilibrio. Para una discusin del tema, el telogo catlico no slo debe tener en cuenta el "Credo del Pueblo de D i o s "

de Paulo V I , sino m u y especialmente la Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe "Sobre algunas cuestiones referentes a la escatologi'a" del 17 de Mayo de 1979 (36). Merecen, para nuestro caso, especial atencin los nmeros 1 a 6 que vale la pena citar textualmente:

"1.

La Iglesia cree en la resureccin de los muertos.

2. La Iglesia entiende que la resurreccin se refiere a t o d o el hombre: para los elegidos no es sino la extensin de la misma resurreccin de Cristo a los hombres. 3. La Iglesia afirma la supervivencia y la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento espiritual que est dotado de conciencia y de v o l u n t a d , de manera que subsiste el mismo ' y o ' humano. Para designar este element o , la Iglesia emplea la palabra 'alma', consagrada por el uso de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. A u n q u e ella no ignora que este t r m i n o tiene en la Biblia diversas acepciones, opina, sin embargo, que no se da razn alguna vlida para rechazarlo, y considera al mismo tiempo que un trmino verbal es absolutamente indispensable para sostener la fe de los cristianos. 4 . ' La Iglesia excluye toda forma de pensamiento o de expresin que haga absurda e ininteligible su oracin, sus ritos fnebres, su culto a los muertos; realidades que constituyen substancialmente verdaderos lugares teolgicos. 5. La Iglesia, en conformidad con la Sagrada Escritura, espera 'la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor' (Dei V e r b u m , I, 4 ) , considerada, por lo dems como distinta y aplazada con respecto a la condicin de los hombres inmediatamente despus de la muerte.

(35)

Concilium,41 - 1 9 6 9 - 1 4 1 .

(36)

AAS. 71 (19791,939-943.

54

55

6. La Iglesia, en su enseanza sobre la condicin del hombre despus de la muerte, E X C L U Y E T O D A EXPLICACIN QUE QUITE SENTIDO A LA ASUNCIN DE L A V I R G E N M A R A EN L O Q U E T I E N E DE N I C O , O SEA, E L H E C H O DE Q U E L A G L O R I F I C A C I N CORPREA DE L A V I R G E N ES L A A N T I C I P A C I N DE L A G L O R I F I C A C I N R E S E R V A D A A T O D O S LOS E L E GIDOS". Esto nos lleva al tema que fue objeto de amplias discusiones en el pen'odo que precedi a la definicin dogmtica y que contina " a b i e r t o " en la teologi'a de h o y : muri realmente flara, para ser glorificada luego, o le fue otorgado el don de la inmortalidad'? La cuestin se suscit, entre olr.is rvonos, por ol sentido que tiene la muerte como peiM del pecado: habiendo estado ella exenta de toda culpa, an del pecado original, por qu razn habi'a de someterse a la ley general de la muerte? No se operan'a en ella, al final de la vida, el cambio de cuerpo mortal en cuerpo glorioso, de que habla San Pablo en la Carta a los Corintios? ( I C o 15, 51 ss; cf. ITes 4 , 1 5 . 1 7 ) . Estas razones parecen favorecer la o p i n i n contraria a la muerte. Pero, se pregunta: si Cristo sufri la muerte y como dice San Lucas: "era necesario que el Mesfas padeciese esto y entrara asi' en su g l o r i a " (37), no deba Man'a, configurada plenamente con su H i j o , sufrir la muerte para pasar como E l , a la gloria de la resurreccin? Si su privilegio es la anticipacin de la resurreccin final en el m o m e n t o de la parusi'a, no es ms razonable que ella haya estado sometida a la muerte, no en v i r t u d del pecado, sino porque habiendo sido ese el destino de su H i j o , fuera tambin para ella su propio destino? La bula definitoria usa un lenguaje cuidadoso para evitar tomar posicin frente a temas an discutidos. Dos aspectos merecen destacarse en ese d o c u m e n t o :

a) Se evita toda referencia a una localizacin del cuerpo glorificado de Man'a y se prefiere una expresin de alcance teolgico: " F u e asumida a la gloria celestial". b) Se afirma: " C u m p l i d o el curso de su vida terrestre", lo cual puede ocurrir igualmente si ella m u r i o si fue dotada de inmortalidad. No puede hablarse del tema de la muerte de Man'a sin tomar en cuenta la investigacin cuidadosa llevada a cabo por el P. J . Jugie en su libro realmente clsico: " L a m o r t et l'Assomption de la Sainte V i e r g e " Etude historicod o c t r i n a l e " (Citt del Vaticano, 1944). Analizados los documentos que l pudo allegar presenta unas conclusiones que podemos sintetizar asi' con el P. Bover en cinco estadios: "Primer estadio: En el ci'rculo reducido de los discpulos de San Juan se conoce el m o d o como la Virgen abandon el m u n d o . Dura este perodo un t i e m p o m u y corto" "Segundo estadio: Perdida la primera noticia, nada se sabe sobre si la Virgen muri o no m u r i . Dura este pen'odo hasta fines del siglo V " . "Tercer estadio: En virtud de los apcrifos, la duda se decide en favor de la muerte de Man'a; de ah'tambin los principios de la fiesta de la D o r m i c i n . Fines del siglo V y t o d o el siglo V I " . "Cuarto estadio: La afirmacin de la muerte se hace universal, con alguna rara excepcin, desde el siglo V i l hasta la d e f i n i c i n dogmtica de la Inmaculada". "Quinto estadio: La tesis de la inmortalidad vuelve a aparecer despus de la definicin dogmtica" (38).

(37)

Lucas, 24, 26 (38) o. c. 18.

56

57

Est en t o d o esto hoy de por medio la discusin sobre si la escatologi'a es de fase nica o de fase doble con un pen'odo intermedio, t o d o esto, sin dejar de tener en cuenta las observaciones que vimos dadas por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En el campo protestante surgi la voz de C. Stange quien lanz hacia 1920 la idea de la muerte total (der Ganztode): t o d o el hombre perece en la muerte. La idea de inmortalidad se considera una herencia platnica, en ningn caso una dea de origen bi'blico. Ms tarde apareci la obra de Osear C u l l m a n : " I n m o r t a l i t de l'me ou Rsurrections des m o r t s ? " (39) que tuvo gran resonancia en el m u n d o teolgico y aceptacin en algunos telogos catlicos. Es tema complejo que no es ste el lugar para analizar. Hay sobre ello abundante bibliografa. Una idea de la discusin y de los modelos que estn sobre el tapete puede verse en C. Pozo "Teologi'a del ms a l l " (40) quien dedica al tema t o d o el capi'tulo III y hace un estudio p r o f u n d o y m u y bien documentado (pp. 165 a 3 2 3 ) . Entre los partidarios de la resurreccin en el m o m e n t o de la muerte puede consultarse la obra recientemente traducida al espaol de Franz-Joseph N o c k e : " E s c a t o l o g a " ( 4 1 ) . A pesar de la controversia, especialmente desde el p u n t o de vista pastoral, creemos que se debe mantener el planteamiento que seala la Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a que antes se hizo alusin. No sin f u n d a m e n t o afirma C. Pozo: " L a escatologi'a cristiana absolutamente tradicional afirm la verdad fundamental en el cristianismo de la resurreccin, y por cierto en conexin con la parusi'a; pero sostuvo al mismo t i e m p o , la pervivencia de un elemento consciente del hombre entre la muerte y la resurreccin" (42).

Para terminar esta reflexin vale la pena citar la conclusin a que llega D. Flanagan en su breve y excelente anlisis: " L a Escatologa y la A s u n c i n " ( 4 3 ) : " T a l como se entiende normalmente, la enseanza de la Iglesia acerca de la Asuncin parece confirmar la tesis de un estado intermedio, dejada la resurreccin del cuerpo para el l t i m o di'a. El hombre glorificado, antes del l t i m o di'a, se presenta como un espritu separado, al paso que Man'a aparece como un ser humano plenamente redimido . . . Mara glorificada ha sido vista tradicionalmente en estrecha asociacin con toda la c o m u n i n de los santos, como primera entre los redimidos, a la cabeza de los ngeles y santos; tambin ha sido tradicionalmete considerada como t i p o de la Iglesia . . . Esta forma de entender la Asuncin subraya el significado escatolgico de esta verdad, y hace que su definicin se presente como un intento de abrir brecha hacia una nueva comprensin de las relaciones que hay entre 'el lado de ac' y 'el lado de all'.

(39) (40) (41) (42)

Neuchtel. Pars, 1956. BAC, Madrid, 1980. Escatologa - Herder, Barcelona, 1984. o. c. 168. (43) Conclllum, o. c. 1 4 6 .

58

59

r
ndice

L A D E V O C I N A L A I N M A C U L A D A CONCEPCIN EN E L P U E B L O L A T I N O A M E R I C A N O . N o . 6. Presentacin Introduccin

5 7

C A P I T U L O I. La presencia de la Inmaculada Concepcin en Amrica Latina 9 CAPITULO II. Significado pastoral de la Inamaculada en Amrica Latina 23 L A G L O R I O S A A S U N C I N DE M A R A . N o . 7. Introduccin C A P I T U L O I. Antes del Decreto Gelasiano CAPITULO II. Despus del Decreto Gelasiano C A P I T U L O MI. Del Siglo X I I I hasta hoy 33 35 43 47 49