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LA REPBLICA O DE LO JUSTO

LIBRO VII
Al tener un anlisis ms especfico del dilogo, existen varias ideas las cuales
son las que ms enfocan el tema central de la construccin del Estado ideal.
a. La Alegora de la Caverna
Es bueno saber que cuando Platn presenta su creacin cobre la caverna, lo
hace con el fin de simbolizar la situacin humana, a la hora de conocer. Segn
l los humanos son prisioneros, encadenados, que ven desfilar unas imgenes
sobre el muro que est ante nosotros. Si se representa, no ya confrontando a
imgenes, sino a realidades, es preciso que se imaginen guiadas por algn
hombre superior, para esquivar los bordes de la caverna. El sabio ser torpe
sin duda, en las cosas cotidianas; pero esto se debe precisamente, a que est
acomodado a las cosas inteligibles. Los verdaderos filsofos estn
liberados de lo sensible y ellos son los que van a fundamentar la
estabilidad del Estado.
b. Aplicacin de la Alegora a los filsofos gobernantes
En esta parte se encuentra la finalidad de la alegora, Platn en este momento
pone en boca de Scrates, una serie de preguntas a manera de anlisis de su
relato, para que con la ayuda de Glaucn, siguiera investigando la forma de
acercarse ms a la idea del bien, no solo por parte del filsofo, sino tambin
llevando a la polis a ese estado de verdad.
Scrates busca la manera para que Glaucn comprenda como es la imagen del
que debe guiar los destinos de los ciudadanos de la polis (el filsofo-rey o
filsofo-gobernante), de lo que es bueno o malo para el Estado que estn
construyendo, proponiendo a los filsofos, como los hombres ms
capacitados para desempearse en el cargo de administradores de los
bienes del Estado.

Es a la vez una parte del dilogo en donde se explica que la Alegora es una
forma de caminar hacia la idea del bien, eliminando los problemas de la
percepcin de todas las ideas en s, como es el caso de no percibir
completamente la idea de Justicia, que es la que debe de ser inherente en su
conocimiento al que quiera gobernar.
En este sentido, el filsofo por haber sido iluminado primero por la idea del
bien, como un sol al que debemos remitirnos todos, ser el llamado a dirigir los
designios del Estado, a encaminar a la polis hacia lo justo, lo bello y lo bueno.
A la vez que puede que el filsofo sea tomado en broma o burlado, ya que por
ser designado para tal fin no se le ocupe en lo que ha sido formado, llevando a
que se hagan guerras internas por el poder (o como las llama Platn "guerras
intestinas"), como si fueran hermanos por un "mismo pan" y no por quien
debera dividir mejor ese "pan"[iii]. Para evitar esto, Platn propone que no a
todos se les permita ascender al mundo de las ideas, a conocer el sol,
solo a quienes no busquen el bien propio sino el de la comunidad.
c. Los estudios que deben asegurar la "conversin del alma hacia la "ms
alta leccin
En esta seccin del libro VII, Platn hace una distincin muy clara de las
creencias en las que se debera formar al filsofo, la cual ser la ms
provechosa dentro de su esquema del estado ideal. Se expone primero la
importancia de los nmeros, especialmente del clculo, ya que estos conducen
de mejor manera al alma hacia lo perceptible, por tanto quien haga uso de esta
parte del conocimiento, acostumbrar su alma a ir ms fcilmente al mundo de
las ideas, a la ciencia, alejndonos de la opinin, del fondo de la caverna a la
luz de la Idea del bien.
Al aprender se debe distinguir lo que hace que el objeto sea ese y no otro, pero
todo esto es producto de la contemplacin, es lo que estimula el alma al
conocimiento. No es el percibir el objeto lo que nos hace conocer, sino su
contemplacin y su ser lo que hace aprehenderlo en el alma y extrayendo
su universal para luego unirlo a la idea. Otra materia que ayuda en la

formacin del filsofo es la geometra, ya que es la que "fuerza al alma a girar


hacia el lugar en el cual se halla lo ms dichoso de lo que es, que debe ver a
toda costa", por dedicarse al estudio "de lo que siempre es", de lo inmutable,
acostumbrando al alma a quedarse con lo que siempre es y no ha de cambiar,
al igual que las ideas. Pasamos luego al estudio de la estereometra, que por
hacer parte de la geometra, tambin nos ayudar a formar un buen filsofo.
Pasamos luego a la astronoma, la cual "obliga al alma a mirar hacia arriba y la
conduce desde las cosas de aqu a las de all en lo alto", indicndonos con esto
que por haber sobrepasado a lo sensible, el alma ahora ya acostumbrada a
conducirse hacia las ideas, y no puede alejarse de la idea suprema.
El Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al
provecho propio, sino ms bien deben renunciar a su cargo de alto nivel para
hacerse cargo de este mismo aunque tengan una vida agradable.

d. Scrates plantea la educacin que los gobernantes deben recibir:


Deben ser dedicados desde la infancia al estudio de los nmeros, Geometra y
de toda la educacin que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin
obligarlos a aprender por la fuerza.
Luego describe las ciencias a las que debe consagrarse el que est destinado
a gobernar el Estado y dice que no debe permanecer ms en las tinieblas de la
ignorancia, sino ms bien debe de estar en la luz del conocimiento, estas
ciencias son la Aritmtica que dice es la ms adecuado para ello, y algunas
otras que tienen relacin con ella como la misma Geometra y la Astronoma.
Tambin se presentan invitaciones a la reflexin, presuponen y desarrollan la
facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es
indispensable para el entendimiento del bien. Sin embargo estos estudios
segn Scrates no son sino preparatorios para la Dialctica, que corona la
educacin propia del filsofo.
Segn Scrates es la nica que da una visin clara de todo conocimiento.
Es una ciencia que busca la verdad por s misma, sin razones ulteriores.

La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms


capaces y dignos de ella durante su juventud y durante la infancia la instruccin
ser grata, algo as como un juego para convencer la capacidad natural de los
nios.
Durante los aos consagrados a los ejercicios fsicos, se deben cambiar
estudios ms fuertes. Hasta los 20 aos se llevar a cabo una eleccin de los
mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios
ya realizados. A los 30 aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la
cual broten los que se consagrarn a la Dialctica ya que por medio de este
proceso de ir escogiendo no se perturbar la moral y la religin al discutirse sus
problemas por mentes inmaduras. Sino que una inteligencia sobria y
desarrolladora no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la
investigacin de la verdad y una heurstica capciosa.
Deben consagrarse cinco aos a esta ciencia y a los 35 aos quienes hayan
completado sus estudios, de nuevo descendern a la caverna y participaran
durante 15 aos en las tareas de la paz y la guerra. Aquellos que salgan
triunfantes, a los 50 aos se convertirn en los verdaderos gobernantes y
guardianes del Estado. Ellos fijarn sus ojos en la idea y modelo del bien,
procurarn realizar su trabajo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad,
dedicndose principalmente a la Filosofa, pero participando tambin en el
servicio del Estado.

DIAPOSITIVA

Scrates utiliza una comparacin para explicar que los que viven en el
mundo se parecen a seres encerrados en una caverna.

Se propone a los filsofos, como los hombres ms capacitados para


desempearse en el cargo de administradores de los bienes del Estado.

Los verdaderos filsofos estn liberados de lo sensible y ellos son los


que van a fundamentar la estabilidad del Estado es decir, los que han
visto la verdad, el verdadero sol.

Se propone que no a todos se les permita ascender al mundo de las


ideas, a conocer el sol, sino solo a quienes busquen el bien de la
comunidad.

El filsofo por haber sido iluminado primero por la idea del bien, como un
sol al que se deben remitir todos, ser el llamado a dirigir los designios
del Estado, a encaminar a la polis hacia lo justo, lo bello y lo bueno.

Desde la juventud debe aspirar a este fin mediante la reprensin de la


naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms
elevadas.

Luego que hayan fallecido partirn a la isla de bendicin y recibirn los


honores debidos a los dioses por el trabajo que estos hayan realizado.

Describe las ciencias a las que debe consagrarse el que est destinado
a gobernar el Estado y dice que no debe permanecer ms en las
tinieblas de la ignorancia y las ciencias son la Geometra, Aritmtica y
Astronoma. Sin embargo estos estudios segn Scrates no son sino
preparatorios para la Dialctica, que corona la educacin propia del
filsofo.

La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms


capaces y dignos de ella. Hasta los 20 aos se llevar a cabo una
eleccin de los mejores discpulos. A los 30 aos tiene que hacerse una
seleccin definitiva, de la cual broten los que se consagrarn a la
Dialctica. a los 35 aos participaran durante 15 aos en las tareas de
la paz y la guerra. a los 50 aos se convertirn en los verdaderos
gobernantes y guardianes del Estado.

CONCLUSIN
Del captulo VII se puede concluir en el Estado ideal, o sea el que busca el
inters de todos en comunidad, el cual debe ser dirigido por las personas ms
capaces y que sean aptas para desempear con efectividad las actividades de
este mismo, as mismo deben tener el amor a la ciencia y dedicarse a esta,
pero sin descuidar el Estado para de esta manera poder ser personas doctas
en el conocimiento.

CONTRASTE CON LA REALIDAD


Puede apreciarse que como se presenta en el dilogo un Estado ideal estn las
personas ms cultas y llenas del conocimiento cientfico, sin embargo al
compararlo con la realidad actual se sabe que no es as debido a que muchas
personas se encuentran en el poder por hechos hereditarios y no por
capacidad conformando esto mucha vez una desigualdad entre la sociedad por
personas que buscan su propio provecho al contrario totalmente de lo que se
discute en el dilogo.