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PUBLICACIONES DEL MUSEO DEL ATLANTICO

DIRECCION DE EDUCACION NACIONAL DEL ATLANTICO

UTILIDAD PEDAGOGICA

DE LA FILOSOFIA

Ampliación del discurso pro-

nunciado en la sesión so lemne
del Colegio de BarranqullJa.
1937·38
por

JULIO ENRIQUE BLANCO

seOUNDA
EUICION
REVISADA
¡
I 1} f Z

-.~'-' .
r
.. ".,
. ~.
 UTILIDAD PEDAGOGICA DE LA FILOSOFIA
En el programa que me tracé al cu-
menzar, en el Colegio de Barranquilla,
mi instrucción de historia comparativa
de los sistemas filosóficos, dispuse las
lecciones de tal modo que en la primera
hube de t ratar de lo que es a~unto y
objeto de la filosofia. para dejar.-tras
el largo transcurso de los dos m ilenios
y medio de sistemas que yo había de
considerar-, como ma teria de la últi-
ma lección. este tema: cuál es el sen-i-
eio que la filosofía puede prestar a la
pedagogía, cuál la utilidad positiva que
la especu!2.ción del pensami-=nto pur o
tiene en la educación del espíritu huma-
no. ¿ No convenía efectivamente diluci -
dar ese prqhlema. -hoy sobre todo
cuando, más que nunca. se pone en tela
de juicio aquel servicío. esta utilidad-
máxime si se le consideraba en sus rela-
ciones con la· didascalia de un Colegio
de enseñanza secundari a como este de
Barranquilla donde precisamente yo ve -
nía- a exponer lo que era la filosofía a
través de la historia ya lograda de la
humanidad? ¿ allí justamente donde la
enseñanza debía tender a hacer de los
educandos ciudadanos aptos y hábiles.
útiles para todo 10 que habí a menester
la cosa. la vida pública? A cada mo-
mento yo había visto surgir ya. ele la-
hios escépticos )' a menudo hasta bur-
lones, la pregunta maliciosa: ¿ serv ia
C:'11 verdad de algo la filosofía? ¿ para
qué? Y así me propuse responder de-
hidamente a estas cuestiones, en esco-
g-iéndolas. según acaho de decirlo, como
tema para la lección última del progra-
(1) Guillermo O cca m d ijo textualme nte: entia non sunt mu ltiplicanda praeter r.:ecessi!3tem.
1
ma que me tracé de mI tnstrucclOn de
histo ria comparativa de los sistemas
filo sóficos, y en planteándolas como a-
hora mismo las planteo. en sus relacio-
nes inmediatas con la c!idas(:a!ia dei Co-
leg io que r ege nto y en el cual debe de -
mostrarse, probarse, que real y positi-
\'amente la filoscfia si rve, la filosofía
es útil a la pedagogía.
Voy, en gracia de la brevedad a que
me obligan las circunstancias, y para
conveniencia del desarrollo mismo de
mis ideas. a proceder metódicamente,
valiéndome de pocos principios. Pues,
parodiando a Occam. tengo que reco-
nocer que los principios no deben mul-
tiplicarse vanamente ( 1); Y ateniéndo-
me a 10 que es práctica cor ri ente en las
ciencias experimentales, tengo que de-
cir que voy a establecer como meras
hipóteses fundamentales de mi tesis los
principios de que vaya servirme y que
van a redu cirse a dos; como hipóteses
que, según lo significa esta misma,
griega palabra, he de expresar en dos
proposiciones. es decir. como dos posi-
ciones que de antemano asumo para
qu e sirvan de base a lo que quiero i11-
\·estigc..r, dilucidar y explicar , a fin de
que. en el curso de esta misma investi -
gación,. dilucidación, explicación, se a-
verigüe y establezca si dichas dos pro-
posiciones son verdaderas o no, y, en
con secuencia, también las teses que so-
hre ellas se fundan. La primera de tales
proposicion ~s es, pues: que t.eó ricamen-
te la filosofía sirve para en~eñar en
qué consiste el conocimiento r ea" y po- •
sitivo de ras cosas. · La segund a: que
practic amente la firosofí a sirve para
conduc ir a la realiza ción o logro del ob-
jeto que tiene la existen cia humaz:ta. Y
formul adas de este modo ambas hipó -
teses, puedo proseg uir a la exposic ión
de mis ideas, su desarro llo en este dis-
curso.
Ya la instruc ción que he dado de his-
toria compa rativa de los sistema s prin-
cipales de la filosofí a ha sen'ido para
demos trar la necesid ad irrefrag able en
que la concien cia human a se encuen tra
para integra r se en unidad es mental e s,
o espíritu s, ante todo, a fin de poder
integra rse, en seguida . en filosofías, o
s istemas de filosofía. ?\o de otra ma-
nera efectiv amente es como se da es te
hecho necesa rio que es el de la historia
misma. en su más alta \" esencia l reali-
dad, de la human idad. y-que consist e en
un sistema siempr e crecien te, a cada
momen to totalita rio pero jamás abso-
lutame nte finito. en que se \'an incor-
porand o los \'a lores perdur ables de esta
misma human idad, para formar el cos-
mos de la sabidur ía que se transm ite
de éra a éra, de milenio a milenio, de
lo qu e ha sido,. de lo que es )' de lo que
puede ser la existen cia; cosmos de sa-
biduria . ciencia de la realidad que. co-
mo acabo de decirlo , entonc es se iden-
tifica con lo que es la historia en la
esencia l espiritualid~d que es. Y as i los
que han seguido mi · CU"i'".SQ saben · ya có-
mo es que se dan los elemen tos de a-
quella necesid ad en que se encue~tra,
irrefra g·a blemen te . la concien cia huma-
na, -los elemen tos de este hecho ne-
cesario de la histori a que es la modali-
dad más alta a que se puede llegar de
la existen cia. Saben así, pues, has ta
cierto punto, cómo y por qué esta mis -
ma existen cia tiene un fin, obedec e a
un a finalida d, y busca por todos los me-
dios posible s el log ro del objeto que ti e-
ne y que ya parece identifi carse con el
indicad a de resolve rse en verdad era his-
toria. r.1as t engo que añadir esta ob-
se rvación : que quizás los que saben es-
to no saben todavía cómo es que en
concre to se llega al conocim iento real
y pos.i ti\'o de ello, ni cónJo es que la fi -
losofía conduc e a la realiza ción o logro
dd fin que así han vi slum brado para la
.existen cia. Y por eso t engo doble ra-
zón para tratar de segu ir expon iendo
z
e'n esta última lección , que me sirve de
discurs o de clausur a, el tema a que va
he aludido . . -,
En efecto, el motivo conduc tor de to-
do lo que he expues to en la instruc ción
que he dado de la histo ria de la filo-
sofía surge ahora para reafirm arse en
lo mismo que debo decir con respect o a
las dos propos iciones que voy a exami-
nar. para tratar de probar su verdad en
demost rando en que consist en los ser-
vicios po sitivos, la utilidad pedagó gica.
la eficacia educati \'a de la filo sofía para
el espíritu human o . luego al fin y al
cabo para ella misma, la filosofía, el
sistema siem pre crecien te de la filo so-
fía. la histori a en que consist e la sabi-
duría. la sabidur ía en que consist e la
historia . donde pues todo se llega a sa-
ber realme nte por lo mismo que ya allí
todo se encuen tra realizá ndose. lográn-
dose en el fin que tiene la existencia.
¿ );o he demost rado así que 105 espíri-
tus óptlma mente integra les de las con-
ciencia s en los espíritu s son los filó-
sofos de los sistema s princip ales. justa-
mente aquello s qu e po r tanto han llega-
do teórica mente a la sabidur ía cabalí-
sima, y p·ráctic amente a la consecu sión
fe licí si"ma de la finalida d de la existen -
cia? En los filó so fos culmin an así los
los más altos proceso s del sér: y el mo-
ti\·o conduc tor de ellos t ie"e que ser
así . - lo repito para que se compre nda
mejor lo que \'0)" a seguir dicien do-,
este: qa e las concien cias particu lar es
de cada indivirluo. al integra rse en las:
unidad es mentaJ es que son los espíri-
tus. para progre sar a las filosofí as o
siste mas de la filosofía. descub ren que
los elemen tos que las constit uyen den-
tro de la . necesid ad irrefrag a ble a que
acabo de ref erirme. son los mismos . en
la raí z origina ria quc, a poco de pro-
yect~rse en su produc ción ontogó nica,
se bifurca por una parte en la corrien -
te de la materia lidad que se nanten drá
opuest a a la corrien te de la espiritu a-
lidad quc , por otra parte, surge de all í
mismo : son así los mismos , digo. para
la produ cción. y constit ución objetiv as
de aquella materia lidad, que para la
produc ción y constit ución subjeti vas de
aquella espiritu alidad; de modo que el
curso. en aquello s altos proceso s del
sér que culmin an en los filóSbfos , es ya
el de la sensaci ón , percepc ión. con cien -
cia, esplntu, filosofía: sis tema de filo-
sofía, bajo el amparo directo de la in-
teligencia pura ; mien tras que el curso
de los procesos bajos del sér que culmi-
nan en la naturaleza, es el de la mét rica
espacial y. temporal, de las fuerzas . de la
materia. de la inconciencia, de l sistema
de mundo. Y expuestos así ambos mo ti-
\ ' 05 . -dada la aclaración que así doy
de ellos- , los cuales, C0 l110 se Ye. se
exponen metafísicamente. ya. par~ el
examen ge neral de la primera propos i-
ción a ntes enunciada , --ellos s.in'en.
claro es, a la prueba de dicha proposi-
ción. en cuanto contribuyen a demos-
trar la ut ilidad teórica de la [ilosofía.
que así efecti\'amcnte ya enseii.ando en
qué consiste el conocimiento r eal y po-
sith'a de las cosas.
\" en efecto. si ahora. para obtener
ejemplos concretos de lo que quiero de-
cir con expre sio nes tan abstractas como
las qu e hasta aqu í he em pleado. senta-
da aquella proposición y expuestos es-
tos l11otiYos, aun .se \'iene a preguntar,
~ de qué sin'e la filos ofia? ya se puede
contestar que. yerbigracia. de 10 mismo
para 10 cual sin'e la poesía, -esta arte,
esta cr eación tan desinteresada ).' apa-
rentemente inú til-o si se puede demos-
tr a r que la poes ía, corno creación en que
se da n cie rtos conocim ie ntos reales y
positivos de las cosas. contribuye a la
promoción del mi smo proceso creador
po r donde ella se revela como un factor
in negab~e de cultur a, luego de historia,
luego de cUlTIolimiento del fi n que t ie ne
la existencia ... . Pero tratar é de explicar
mejor esto, sirviéndome a un de t érmi-
nos gene rales. La filosofía , al enseñar
que el conocimiento rea l y positivo,
-el que va más a ll á de las fórmulas
p.xternas . bien que exactas. de las· co-
sas- , se da sólo con la experiencia o
\' i\'encia interior del proceso mismo en
que se crean estas cosas. s irye de ese
modo. como la poe$ Ía auténtica. y sin'e
máximamente. a la promoción cíe este
proceso creado r que se experimenta
3
fuera de la conciencia y que se vi\'e
de ntro del espíritu y a l cual entonces
\'iene a contribuir en actos de liberados
y, por eso mi smo. intencionales, fi na-
les, teleológico s de la inteligencia . Y
sirve asÍ. máxi mamente, ya en la esfe-
ra más alta de la .existencia, para pro-
mo\'er la creación de cultura, el flor e-
cimien to, -para decirlo aun más con-
cretamente-, como po r ejemplo de la
cultura que fué la maravilla g riega, la
culm inante del siglo de P ericles. Y ia
filoso fia crea de esa manera. pues, cul-
turas yastí simas de lógica y de ética,
como la poesía crea cultu ras amplísi-
mas de estética, l\·l ás aun, la filosofía,
como cúmulo de s.abiduría, como siste-
ma totalitario a cada in stante pero en
ningún instante finito de las concien-
cias q ue se han integrado en espíritus,
de los espíritus que se han fijado en sis-
temas . se presenta entonces como el
foco mi smo de la inteligencia suprema
del hom bre. como el centro hegemóni-
nico del cual irradian la poesía y todas
las demás artes promotor as de la cul-
tura estética. al lado de la lógica y de
la ética que ella misma, directamente,
prom ueve. , .
Pe ro todo esto es seguir repitiendo
en genera l cómo es que la filosofía sir -
\'e. es útil. -teórica y práct icamente-o
v ya es tiempo de que. para compro-
barlo de una · manera concreta confor ~
me a las dos proposiciones que he for -
mulado, yo pase ya a exponer esto tal
cual se ha cumplido . se cumple y segui-
r á cumpliéndose a t ravés de ·las distin-
tas ciencias especiales que inmediata -
mente interesan a la pedagogía, de pre-
ferencia a las artes. Y permítase me
que, para proceder así, yo comience por
aquellá ciencia que, cultura de las len-
guas. mejor ha de servirme, en dán-
dome un punto de partida fund amental,
para todas las demás consideraciones
que he de hace r so bre este tema de la
utilidad pedagógica de la fi losofía,
 APLlCACION A LA FILOLOGlA
¿ Cómo pues es que la filosofía purde
servir a una ciencia corno la de Jo~ len-
guajes humanos, en el sentido de las
dos proposiciones enunciadas. a saber,
teóricamente para mostrar a dicha
ciencia en qué consiste el conocimie nto
real y positivo. y prácticamente para
señalarle por dond e puede contribuir al
logro del obj eto, de l ¡in que tiene la
exi stencia humana? Permítaseme. para
tratar de responder a esta doble cues-
tión, escoger un ejemplo ilustrativo de
lo que tengo que razonar. e ilustrarlo
así. ante todo por la luz que, como ::a
10 he anticipado, va a arrojar sobre la
exposición de . las demás consideracio-
nes que he de hacer sohre las otras
ciencias. Aquí están presentes algunos
filólogos, si ampl iamente puedo llamar-
los así. pedagogos que inician a los jó-
yenes gramaticandos en el conocimien-
to un tanto enigmático de las lenguas
"iyas y de las muertas. Y a ellos, pe-
dagogos y g r amaticandos. ante todo
tiene que interesarles la d ilucidación
que va ya tratar de hacer de la aplica-
ción útil que pueden encontrar siempre
en la filo sofia para la ciencia que es ob-
jeto de des\'elo para la ense ñanza de
los únos y para el apren.dizaj e de 10 5
otros.
¿ Cómo creer entonces. preg unto. qu e
sea un conocimiento exterior. superfi-
cial, de las palabras. lo que puede ini-
ciar al hombre en el conocimiento real
y positiyo, allí donde tiene que desapa-
recer ya todo enigma <? misterio, de un
lenguaje? Sin duda alguna las fórmu -
las de la s etimologias corrientes darán
aquella clase de conocimiento exterior
que tiene tod as las apariencias de la
exactitud. Fero ¿ bastar án dichas for-
mulas? En su misma exterioridad ; no
siguen siendo ella s superficiales? -No
son ellas, en efecto, lo que constituirá
la verdadera semántica. .. Verbigra -
cia el pedagogo filólogo sabrá asi, por
dichas fórmulas, que pais significa en
griego lo que en castellano mño, como
agos ·conductor. Sabe así, con exacti-
tud. 10 que significa la palabra com"':
~ p'uesta que lo designa a él mismo como
conductor, como director, corno educa-
dor de niños. Pero si se pregunta, filo-
sóiicamente ya, si con ese conOClmlcn-
to, -con dicha determinación etimoló-
gi"ca. tan exacta como cxteri'or y super -
ficial-.. logra una ciencia real y posi-
tiYa de lo ~uc es la palabra pedagogo,
. de Jo que eIJa representa de vida, de
proceso genético hasta s u propia fija-
ci6n , tendrá que responderse franca-
mente que no, porque filo só ficamente
aun el filólogo yerá que, en efecto, para
obtener esa ciencia real y positiva de la
palabra en cuestión . necesi ta ir más
allá de la mera etimología. tiene que
penetrar en el proceso mismo de la ges-
tación de la palabra pais y de la 'palab ra
agos, para darse cuenta de cómo real-
me nte pudieron \'enir a significar lo
que significan. Y. en un esfuerzo de
interiorización para reproducir dicho
proceso. comprenderá tambi én que le
es indispensable r evivir en sí mismo.
hasta don de pueda o se lo permitan su
preparación y sus facultades, todas las
necesidades y contigencias. todas la s
\' icisitudes por donde hubo de pasar. a
trayé.s de todas sus modificaciones dia-
lectales, la lengua gr iega, hasta que lle-
gó a fijarse en las dos palabras clásiCas
que componen la del pedagogo, y que
bien podría decirse asimismo., más bre-
Yemente. pedago. Y teóricamente en-
tonces el propio filólogo comenzará a
percatarse. ya por es ta vivencia dentro
de su propia conciencia, de la ut il idad
que tiene la iilosofía para la filología.
que así le desc ubre el fondo de inten-
ción intelectual o significado que se
oculta detrás de cada palabra.
l\rl~s no quiero continuar expresán-'
dome en t érminos indirectos; deseo al
contrario seguir expresándome con in -
tención directa. -recta hacia lo que
ten go que discurrir. El caso de la pa:Ia-
bra pedagogo no es más que un ejem-
plo preliminar para lo que más signifi-
cativa y concretamente quiero ejempli-
ficar. Y a es ta' ejemplificación tengo
que encaminarme aho ra; y lo hago
diciendo que. dada por lo anterior la
\'erdad de que no es con el conocimien-
to .exacto de las etimologías superficia-
les. con lo que el filólogo llega a la
ciencia íntima. real y positiva,de las pa-
lanras. de las lenguas, sino compren-
dicnuo que, por el ::ontr;:ú-i o. tiene que
se r un conocimiento profundo, re vivido
de la vida rn is, l11 a - intelectual. in t en-
ciona l, de sig nificados-o de las pala-
bras, de las le nguas. lo que ha de con-
ducir a esa ciencia íntima, rea l y posi-
tiva que an he la ; como el filólogo te n-
dr á qu e reconoce r en ton ces que es sólo
med iante el esfuerzo para penetrar. a-
hondar , profundizar e n esta vida. pasa-
da o presente, de las pala bras_ de las
lenguas, como podr á adquiri r la ciencia
ínti ma, real y positi va que \- iene colum-
brando. Y si es as í, ¿ cómo ha de se r que
10 que teóricamente le sirve ya de esa
manera~ haya de se n -irle entonces para
que también prá cti.camente le sea útil.
es decir, según queda pr efini do en el
sentido de la última de las dos propo-
siciones formulada s, para que le induz-
ca a que. mediante esa misma ciencia,
logre cumplir. siq uie ra sea pa rcialmen-
te. un fin de la existencia que ya se ha
hecho hu mana?
Solicito sobre este punto. para con-
cretar. la a tención de qui enes en el Co-
legio de Earranquilla enseñan y apren-
den la lengua materna del castellano. el
latín. Con el elEmento filológico al cual
Yoy a referirme qu iero dar, en efecto,
el ejemplo claro e inequívoco de que es
en si r viendo, por las pa utas que da . a
la semántica que se revive en la con-
ciencia de l fil ólogo . po r do nde segura-
mente la fil osof ía sin'e a la filología,
tanto teó ri ca cuanto pnicticamente; y
que sin'e de ese moóo para dar una
ciencia r eal y positiva as í COmo para in-
ducir al logro de un fin de la existencia.
\" he aquí. ;-a si n más rodeos. este ele-
mento. Es la palabra intelligentia, qu e
cultísírnamente apa r ece ya con Cíce-
ron (1), pero qu e no por eso muestra
ser, como el ve rbo intenigere -palabra
y ve r bo qu e tamhién ha de usar ] usti-
no- (2) . conocimiento ínt imo, ciencia,
para denotar noción de las cosas. El
sustantivo tUYo que ser poste rior al
verbo, claro es. como el verbo, com -
puesto. tu\'o que se r posterior a la pre-
po sición, al sustantivo y al vcrbo sim-
ple qu e lo co mponen y del cual derivó
(1) Ci cer on i!' Tu sc. Di sp. lib. I, c. 22.
(2) ]u stini Hi!'t. U , \'iii, 2 y XXXVI, ii, 8. El editor L em a ir e cita, en sus prolegómenos.-
el \'erbo intelligere como deformación po sterior a lo s escritores de la edad de oro, aureae
aetntis scriptores, 10 qu e coníirma lo dicho arriba.
5
entonce s la paiaLra sustantiva. Bien.
E sto es ya un razonamiento, de pura ló-
gica po r medio del cu al filosóficamente
se sin'e a la filolog ía pa ra que ésta se
ta se ponga en el cam ino o método de la
semúntíc·a donde ba de revivirse el pro -
C<:50 seguido por las palabras en su fo r -
ma ción, el proce !'o' gené ti co de los ele-
men tos mi smos de las lenguas_ ¿ Cómo
c reer entonces, ya en este m étodo o ca-
mi no. que el ver bo inte llege re se com-
puso meramen te. segú n una fórmula de
fáciL exterior, superficial etimología,
por ínter y po r lego? Los latinistas que
me oyen :y que se sin-en del dicciona-
rio de Va lbuena saben que esta es la
etimología que allí se da _ También la
dieron, e n sus compilaciones lexicográ-
ficas , Quicher at . Daveluy y Chatelain.
Pero n o hay nada de profunda verdad,
ni siquiera de mera exactitud formal en
dicha etim ología. que si puede sati sfa-
cer al filó logo que no razona, en modo
alg u na puede sa tisfacer al fi lólogo que
ya filoso fa. Cna filo logía que ya va por
el camino de la se mántica a que vengo
ref iriéndome no puede. en eiecto, con-
tentarse con semejante etimología. Y
si es así. puedo de cir que es por -á:-tud
de la filosofía a que ígualmente vengo
ref iri éndome por lo que se puede ir más
allá todavia. Oue si en los diccionaríos
1111 smos a los é·uales acabo de aludi r. se
define ya la palah ra intelligentia, si n a -
tend e r a la etimo logía dada, como la fa-
cultad de penetrar en las cosas, para
comprenderlas o abrazar las en pene-
t r ándo las . esa misma definición indica
ya que intelligentia es la exp resión que
al fin logró fija r se. -al fin. en la cul-
minación misma y tras esta culmina-
ción de la len gua" roma na en su edad
áurea-o clásicamente para el acto de
apre hender las COS?5 en sus re laciones
mismas con el propósito de conoce r las
mejor. en la propia inti mi dad de su ges-
t ac ión o hechura, v. conociéndolas a sí
mejor. con. el prop6sÚo de usufructuar-
Ias. ::'\0 podía ser de ot ra manera da~o
el talento práctico y utilitar io de los
romanos ...
Ah ora bi en, con esta mi sma dilucida-
Clan, que ya es filosófica, se ve cómo
fué que los romanos cultos que siguie-
ron a la edad de oro de su lengua, con
su uso mismo de la palabra comenzaron
a sugerir indirectamente el curso se-
guido por la semántica de ésta, Pues si
entonces no es ya el filólogo superfi-
cial, sino el profundo que se ayuda por
I<i filosofía , quien inquiere esto~ comen-
zará a mirar concienzudamente en las
re laciones íntimas de la palabra in te~ li ..
gentia, en los motivos profundos, lar-
gamen te vividos y por fin cultamente
utilizados, para su fo rmación en la len-
gua latina. de tal m odo que así comen-
za rá a percatarse también, más real )'
po~itiYamente que hasta entonces, de lo
que es la ciencia de dicha palabra como
semántica· en la cual se yive, en reyi-
v iéndose por la conciencia del filólogo
mismo, el proc.eso de su gestación. Y
¿ no aprehenderá enton ces . no compre-
henderá efecth'amente el fil ólogo , en el
acto mi smo de su aprehensión, de su
comprehen sió n de todo esto. qu e los
J11otiyos íntimos del yerba intelligere,
del sustantiyo inteIligentia que vivió la
conciencia. el a lma culta 'de los romanos
para esta for mación léxica. se reprod u-
cen indefectiblemellte co mo fueron en
su originación misma, para él. el filó-
logo, y dentro de su concien cia. de su
alma. para conocer, entonces sí. no sólo
exactamen te por la su perficialidad de
una fórmula etimológica, sino por la re-
creación ·Iéxica que así se le da, real y
positivament e. lo que para toda \'erda-
dera lexicología debe sig nificar intelli ..
gere, intelligentia? ¡ Cuán lejos de lexi-
cóg rafos como los antes citados se en-
contrará entonces el filólogo que así.
filosóficamente. rehace la semántica de
dic ho verbo. dicho sustanti\'o! En vez
de l inter )' de l lego del superficial en-
treleer, fórmula ge etimología superfi-
cial a la cual si n duda ha inducido la
errónea interpretación del texto de
J tlstino sobre la intetligenUa somnio-
rum como ent re-lectura de los sue-
ños (1); ahondando con Cicerón .en la
intelige ncia como el acto de conducir a
un conocimiento, de hacer o [armar una
noción; viendo cómo ya Horacio mi s-
mo, el poeta pul.quérrimo de la áurea
edad de Augusto, la única vez que se
sirvió de l verbo intelligere,
Septimius, elaudi, nimirum intelJigit
unus, Quanti me facias .. , (2)
lo hizo en el sentido de comprender.
pe rcatarse. fo rmarse una noc ión; vien-
do aun más cómo ·Séneca empleara
ta·mbién el mismo verbo en el sentido
de inter y de facere (3) ; con el ago que .
tanto en griego c·omo en latín quiere
deci r conducir, ha cer . y en ve rdad de
una manera final. propue st a. delibera-
da, como co rrespo nde a toda inteligen-
cia ve rdadera; el filólogo que así ra-
zona . di sc urre, filosofa, tendrá que aco-
ge rse a la vivencia griega y romana. a
la re\'ivencia en el · m ismo . - dentro de
su conciencia de su alma.,-: de la se-
mántica particular de teJos, con todas
las yi cisitudes de su vida, fec unda de
significados entre los griegos, en pa-
sando por lo acabado, term inado. per-
íecto, · hasta llegar a lo fina l. in tencio-
nal. teleológicamcntc logrado, -para
recomen za r esa mi sma vivencia. revi-
"encia de dichas vicisitudes de la pala-
bra a través de su vida entre los "ati-
nas, en particular cultamente ya entre
los romanos , los urhanos, ·y cliscurrir
entonces con la ag ilidad de la flecha o
saeta, - j oh saga.cidad senequiana!-
que entonces viene a significar el telum
que se lanza die stramente al cumpli-

(1) Just. op. ei1. XXXVI. ii, 8. Ya el text o, que íntegramente dice : nam et prodigiorum
sagacissimus erat, et somniorum primus intelli;;ere; nihilque di ....ini juris human ique ei incog·
nitum .... idebatur. indica claramente una actividld de sagacidad, que es siempre interior. y de
conocimiento, que es ta mbié n actividad íntima, (]ue nada tiene de común con la superficial de
ent.rdeer para interpretar.
(2) Horat. Epist. 1, ix, l.
(3) Sen. Op'cra omuia, ed. Bouillct. vo l. V. pago 884. .. Ni cómo podía ser de otra man era
si el participio pasivo de inteJligere, sustantivado en inleliectus, significó para Séneca aquella
actividad en q' se comprendja, abrazab a, se conocía y hacía, estaba lo bueno? En la Epístola
CXXIV. 2. a la ~ uestión. utrum. seosu, an ¡nteilectu, comprehendatur Bonum.? responde afir-
mündo que está en el intelecto. Y ¿cómo intelecto podría significar entonces entreleído? De
.'rínguna manera. Lo úni co, pues, que esta palabra pudo signific ... r para Séneca, dado el senti-
do en Que la empleó, fué la actividad en sí y en la modalidad que en este discurso estoy tra-
tando de rastrear en tratando de re.... ivir la semán tica mism·a del verbo, del sustantivo.

6
miento de un propostto j ay! entonces
siniestro. Y i qué sorpresa entonces
para el iilólogo que as í discurre, razo-
na, filosofa! Capta, aprehende, experi-
menta en sí. vive dentro de sí, al gere
de intelligere, :-gere que naturalmente
relaciona en la vida de la lengua latina
con el ático ago y el rOl11ano gero (afi-
nes. gemelos, porque hacer y producir,
gestionar y conducir. son semá ntica-
mente tale s )-. en la finalidad que le da
el te~os qu e periecciona de los griegos .
el telum que comporta el significado del
logro de un propós ito a distancia de los
romanos ...
¿ Qué entonces resta al filólogo por
determinar para comprender lo que así
le sin'e la filo so fía? En yez del inter
a la val buena. para el ,'erbo intelligere,
para el sustanti ,'o inteIJigent!a ya no le
queda más que la preopos ición in. Lue-
.e:o. en yez del inadmi sihle ter, adyerbio
ir..compati b!e aquí. en la búsqueda aun
profunda que puede intenta r el fil ólogo
iniciado filosófi'camente en las ,'i"encias
semántica s. a és te sólo le resta enton-
ces lo que ya es fácil . la recreación en
sí de l proceso ge nético de esta preposi-
ción clásica de interioridad. de intimi-
dad. de penetrac ión honda,· de signifi-
cado de lo esencial. , .
Pero por otra par te el filól ogo que
a sí ha discurrido y ra zo.-:ado para per-
catar5e de la utilidad que para él tiene
la filosofía. especulación del pel15a-
miento puro. puede toda,'ía hacer una
comparación que diluc ide más lo que
así se le ha ac!arado. Hay una palabra,
creación de la baja latinidad del esco-
lasticismo. sustant ivo por consiguiente
de formación posteriorí sima en el len-
guaje que fué de los romanos, hija de
una ciencia bárbara y sin embargo de
mentes cultas. que r evela en su gesta-
ció.n un proceso similar, -si acaso pre- -
cisamente no el mismo proceso-, al de
la palahra intelligentia. Y, cosa curio-
sa. am ha s palahras se han utili zado pa-
ra connotar, desig-nar la acti vidad su-
prema que se satisface en todo a sí mis-
ma, que todo lo g-enc ra y anima, todo
lo a limcnta y sost iene, Es la palahra
aseitas, ¿ Cómo no ha de pa sar cnton-
Cl..';-; C01110 un relúnpag-o, por la mente
de l filó logo que filo sofa sohre todas es-
tas gTst~ c iolles de las pabhra s. la ilu-
minación de que . al igual quc esta pala-
7
bra aseitas, producto medieval de las
mentes cultas que deliberadamente la
formaron, tuvo que forrr-arse el yerbo
intetligere, el sustantivo inteIHgentia?
Además, la palabra essentia ¿ no debió
formarse de la misma manera? Pues
¿ no se compuso ella de He", "se" y
"ens", es decir. de elementos que signi-
fican " ser de suyo", "sér por sí"? E s-
sentia, en ese caso, viene a significar lo
que de sí da los seres~ los entes : e se
entia. ¡ Invento, entonces, o hallazgo,
admirable, digno de admiración! En la
form~ció!1 deliberada por ·la inteligen-
cia de palabras, pues, como inteHigen-
tia, essentia, ase itas, se asiste a la más
alta, ya consciente de sí, semántica. de
las lenguas. Y el filólogo que así, filo-
sóficamente la aprehende o capta, viene
a sa.ber entonces caba~rnente lo que nin ..
guna etimología superficial puede ense-
ñarle ...
P ero basta. La precisión de todo
lo que he querido sugerir hasta aho ~
ra. en esta parte de mi discurso, e5-
tá aquí. Y no se r á por eso vana la ilu-
minación que como iulgor de relámpa-
go.. según lo digo, pasa por la mente
d el filólogo que razona sobre todas es-
tas cosas a fin de reconocer la utilidad
que p<."!.ra su ciencia real y positiva tiene
la fj losoiía. De la misma manera. con-
cluirá entonces. que los escolá~ tico s,
-esos intelectos cultos de un a edad de
hárbara decadencia del latín- , íorma~
ron a sabiendas de lo que hacían. con
propósito deliberado, luego con inteli-
gencia, la palabra aseitas, componién-
dola de la preposición '''a'' que signifi-
ca cau sa, razón de sér; del pronombre
en dativo " se" que sig nifica una activi-
dad personal, superior que es; y del a-
fijo pospuesto, del su fijo sin duda algu-
na derivado del ad\'erb io "ita", que sig-
nificaha la modalidad o cualidad sus-
tant iva; de la mi sma manera los li te-
ratos romanos, Cicerón, Horacio, Sé-
neca)' Justino tuvieron que servirse de
la palabra intelligentia que a sabien -
das, luego tamhi én delibe.radamente, se.
hab:a for mado para signi ficar la actiR
\-'idad que obraba interior y final mente,
a dista1lcia, cn la perfección de las co-
sas, Pm:s intelligentia, entonces, en la
se múnlir a que así se v¡\,e, para se r una &
ciencia rcal y pos jti\'a ~ en la co nciencia
misma del filólo go (llle filo so fa, se pre-
senta en su verdadera gestación por la
composición culta de la preposición
"in", del adjetivo y sustantivo Htelos"
y del participio activo del verbo "ago".
y lo que así, pues, teórica y práctica ..
.mente, la filosofía sirve a la filología,
es una vez más patente. Patet! Con el
filósofo, efectivamente. el filó logo viene
a ver entonces que la pa labra inteIli-
gentia, cuya semejanza por su virtud de
significado con aseitas y ha sta CO ll es-
sentia, ya queda indicada, expresa, me-
jor que éstas ú ltimas, lo sustantivo ple-
tórico de atributos, predicados que más
adecuadamente convienen a la actividad
suprema que se re\'ela en el hombre.
j Con cuánta inteligencia, as í, en el sen-
tido que se ha definido, obrando en el
perfeccionamiento ya del saber, los teó-
logos del escolasticismo se sirvieron de
esa misma palabra, con preferencia a la
de aseitas, a la de essentia que habían
inyentado, para designar su aproxima-
ción al conocimiento real y positivo de
10 divino ! Traduciendo con redundan-
cia bárbara, y sin embargo con inten-
(1) Omne agens agit propter bonum. esto es. por lo perfecto. según comentaba Tomás
de Aquino en sus In metaphysicam Aristotelis com"mentaria, lib. 5, lect. 1, ¡75. Y adelante,
lib. 12. 8, 2554. ~ i gu i el1 do litera lmente a Aristóteles: Deus est ipse Actus. intellectus enim
ejus est ipsum suuo intelligere.
8
ción culta, el nous poioun de Aristóte-
les con el intellectus agens, dieron en
la clave de la semántica misma de la
inteligencia para designación oe 10 di-
vino, que es la actividad que obra, final-
mente a distancia, el eff,!cto del perfec-
cionamiento del sér. in-tele .. agentia (l).
y ¿ cómo entonces, un a vez más toda-
vía, pero ya para concluir sobre este
punto de mi di s~urso, no ve r que teóri-
camente la filo so fía sirve a la filol ogía
por cuanto le enseña la vía del conoci-
m iento rea l y positivo' de lo que es ob-
jeto de su ciencia, y prácticamente le es
útil puesto que le enseña asimismo có-
mo es que por ahí, parcialmente a lo
menos, se llega a un logro del fin que
tiene la existencia? Las dos proposicio ·
nes enunciadas como hipóteses, para
punto de partida de mis consideracio-
nes, quedan así pues comprobadas como
verdaderas, en el desarrollo de esta par-
t'! del tema de mi discurso. y paso por
consiguiente a otras consideraciones y
comprobaciones.
 11
APLlCACION A LA MA TEMA T1CA
La filo so fí a sirve pues a la filo logía
en cuanto enseña al fil ó logo qu e ni ng u-
na de las cuestion es fundamentales de
su ciencia encolltrará, teó ricamente, la
debida so.l ución, si n la previa di lucirla -
cjó n del en igma cardinal, - metafísico,
111c taJógico" OlltOgOllOlógico, - ' por la
in lige ncia recta de la semántica de las
palabras, de la existencia; y en seña así
al m ismo filó logo, que, prácticamente,
él no podrá encontrar la vía para con-
tribu ir a la realización. siquiera sea
parcial, de l fin q t.:e tiene esta existencia,
sin aquella misma p r evia dilucidación
en el sentido que aquí he tratado de es-
bazar; de suerte que, ya áesde el pun to
de vi sta fil ológico, examinadas las dos
proposiciones q ue qu eela ron sentadas
C0l11 0 hipótescs ai com icnzo del presen-
te di:-;curso . quedan tamhién comproba-
das en su verdad. l\i podía ser de ot ro
modo, por Jo mi smo q ue la dilucidación
fundamenta l a que Yengo r efiriéndome.
só lo podía darse de acuerdo con todo lo
que ya he expuesto )' que pr ueba que
11 0 es la mera filología, tal cual ella
usualmente se en tiende, sino la filología
que filo sóficamen t e arra nca de princi-
pios metafísicos, lo que puede explica r
I'a originación y t erminac ió!1 de las pala-
bras qu e t ienen por objeto expresar
todo cuan to se refiere a ia evolución v
const itución de la existencia. . q ue en s í. no siendo propiamente nú me -'
Pu~s bien; si tal es el caso pa ra la
filologia, ~ cuá l será entonces el caso
para la ma temática? ¿ podrá decirse
con respecto a ella exactamente lo mis-
mo? Y s i es as i, ¿ cómo es que ha de
servir o se r útil a ella . esta ciencia de
Jos númerOs o cantidades, la filosofía ?
Vaya hacer toclaYÍa u na liger a consi-
deración r etrospecti\'a. Si ya he demos-
trado cómo es que la filosofía sin'e a la
filología, ciencia que se \"ive y experi-
men ta en el espí ritu donde se cr ean los
lenguajes y que. como tal. verdadera
semil.l1 tíca. se desarrolla con el desen-
vo lvimiento de los m oti \'os psíq ui cos,
in tencionales . que \"i enen a fijar se en
la s palabras. los sustantiyos. los yerbos,
los preposiciones, los adverbios, los ad -
jetiyos. todo en suma cuanto forma a
un idioma. ¿ podrá aseverar se ahor a lo
Tl1i smo, -esta vivencia, esta experien-
9
cia en el cspíritu,- con respecto a esta
o tra ciencia qu e es la matemática, en la
clIa l los elementos parecc n origi narse
y formar se del todo aparte de las con-
ciencias , mentes o espíritus donde so n
conoc idos? Creo poder ant iciparme a
contestar que sí, y a decír por tanto quc
la matemática. que el elemento n úm eri-
ric o. que el factor cuanti tativo asimi s-
mo puede "i"irse. experime ntars e, y en
verdad en su esencial rea lidad . de ntro
de la conciencia humana, la mente o el
espíritu que lo sahe, que lo conoce, que
lo adoctrina y hace de él lo que bien
podría lla marse la a ritmología metafí-
sica de la inteligencia pura. Y en efecto,
puesto que ya queda defi nido, conforme
a la 'apl icación que he he cho de la filo -
so fía a la filol ogía . en qué consiste el
entender cuando se szbe real y positiva-
mente una cosa. ahora hay qu e com-
prender . siempre de ac uerd o con dicha
def inición. que entender en sí lo qu e es
el elemento primordial ele la matemáti-
ca. elemento cuantitatiyo que corr espon
dc a motivos psiquicos, mentales, espi-
ri tuales. pero que en sí se forma , cons-
tituy e fuera de estos mo ti\"os . por lo
11li ~ll10 que es cantidad. unidad que se
plasma. ~ s ya un acto que en sí no es
numérico O aritmico. pero sí ari tmoló-
g ico o que trata de 10 numérico; acto
r o ni cant idad. pero sí in tencional de to -
do núm ero o cantidad. no es calcul able.
es ni calcul ahle. pero sí razona hl e. sí
discurrihle, y como tal yi vible, experi-
mentable cual la base de t odo número y
de todo cálculo. Y esto es ta nto a si, qu"e
diciéndolo d e esa ma ner a, en que lo in -
calculable y lo disc úrr ihle de la filoso-
fí a se muest ra de modo tan patente en
la base m isma . como aritmo Jogía meta-
fisica de la in te ligencia pura, de l n úme-
ro o de la cantidad qu e como sustancia
plástica es el elemento primordia l de la
matet.llática qu e se forma y constítuye
fuera {le la conciencia. mente o es píritu,
que ine\' ita bJe mente me yeo llevado a
,d ecir en lo que anticipo, de una manera
'figurativa, que la filosofía sirve de un
modo incalculable a la matemática eTP
cuanto vienc a enseñarle cómo es que
t iene que vivir, expe rimentar los actos
esencia les, radical es, fundam entales de
]0 que es su elemen to primor dial.
Concre tando, ¿ qué luz es pues la que
entonc es puede arrojar la filosofí a so-
bre todo esto, para demos trar que pue-
de servir, que de hecha ha ser vido ya,
a ,tr avés de los poquís imos milenio s que
han transcu rrido para la ciencia hu ma-
na, -auro ra de un a sabidur ía eónica -,
a la matem ática? La respue sta se da,
tras larga reflexió n, sin "adiar . La fi-
losofía arroja lu z sobre 10 que acabo
de decir en cuánto ha per mitido formu-
lar tina doctr ina de la cantida d o del
número , -una aritmo logía, como ha-
bría dicho un pitagó.r ico, pero más aun,
mucho más, una doctrin a para el cálcu-
lo de fluxion es, COlll O habría dicho
Newto n ( 1), un a análisi s de la anál isis,
o aná lisis de lo infini to, como habría di-
cho Leibnit z (2), un I nfinitArcaIcül, co-
mo hab ría dicho DlI Bois-R e)"mon d 3),
una' Menge nlehre como . habría dicho
Cantor (4 )-, l~ filo so fí a ha permit ido
formul ar, dígo, una doctrin a de la can-
tidad o del número que ha puesto ' al
matem ático mismo que ohtiene las fór-
'mulas de los cálculo s, y que hace los
cálculo s de los fen ó menos a los cuales
se apl ican dichas fórmul as y con los
cuales se esquem atiza el conocim iento
exacto de las relaciones exterio res de
tales fenóme no s. en la capacid ad de se-
guir, más allá de es ta exterio ridad de
las r elacion es, interio r y p.r ofunda men-
te los proces os mi smos que siguen es-
tos fenóme nos al gestion arse, hacerse
o produc irse. ·en el mundo fí sico donde
ocurren , justam ente para qu e ent~)l1c~s
puedan conoce rse dentro de una clencl.a
más r eal r posit iva, que ya puede Vl-
vi r se y experim entarse en el espíritu
mi sm o del matem ático, allende este
mundo fí sico .dond e ocurren , allende el
superficial conocim ie nto exacto de las
fórmul as o ecuacio nes.
Pero preciso , porque quiero que se
me entienda" bien. Para el metafís ico
no puede haber mundo alguno de cosas
hechas deíinitÍ \'amen te, Todo se hace
y de~hace y rehace indeíinida1f.Jente,
pues todo esta en perman ente hqchur a.
(1) ~fe th od u s i1 uxion um et se rio rum infini tarum .
(2) Ube~ die Analys is des Unendli chen.
(3 G . .H. Hardy. The " Infinitar calc ul" of P au l Du Bois
(4) Beitra ge zu r Begru n du ng der transfin iten Mengen lehre.
10 ·
Para el matem ático que entra en esta
doctrin a del número , de la cantida d que·
está en fluxión o análisis diferen cial,
para aplicar sus fórmul as a las relacio-
nes infinita s de los fenóme nos del mun-
do fí sico o de las cosa s, tambi~n tiene
que ser así. Y tiene qu e ser así a par-
t ir, ya, no de , elemen tos absolut os co-
mo los átomos de los antiguo s alomis-
tas de la escuela de Leucipo y Demó-
crito, sino a partir de los demen tos re-
lat ivos, flu entes, diferen ciales, infinite -
simales que son los irrad iacione s eJéc-
. tr,Ícas que cónstit uyen lo que los fí sicos
modern os siguen llaman do átomos y se
produc e de una activid ad pura que en
su pureza sólo puede determ i nar cate-
górica. noemát icamen te. Por con si- .
!:[uient e, pues, en todo fen ómeno que
hoy ocurre en la natural eza, hay pérdi-
da como hay gananc ia, hay annihi lación
iísica como hay restaur ación metafí si-
ca, hay dismin~ción como hay aumen to
infinito en las re lacione s que pueden de-
term ina r se matem áticam ente de los ele-
mentos . Y digo esto. au nque es una
di sg resión. porque es necesai'io decirlo
así para que se compre nda bien 10 que
acabo de expre·s ar. a fin de que se me
entiend a mejo r. al precisa r la base me-
tafísica y fís ica que tiene el número , la
cantida d como elemen to caracte rístico
de la matem ática a la cual teóri cament e
"jene a sen'ir la fil oso fía.
Bien : ¿ Cuál es entonc es la doctrin a
del número : la teoría de la cantida d que
el matem át ico tiene que adm itir ya co-
IllO fundam ental de su ciencia ; sistema
de conocim iento de las relaciones exac-
tas de las facto res, de ,los elemen tos de
las cosas, de los fenóme nos del mundo
físico? Si el matem ático mismo se plan-
tea la cuestió n ,es justam ente al plan-
teársel a cuando empiez a a volver se fi -
lósofo y por consig uiente a buscar la
filo sofía que sirve incalcu lableme nte a
su saber. Y entonc es, anali zando los
datos exterio res de los sentido s, exa-
minand o los datos interior es de la con-
ciencia . a fin de poder de finir para sí
mismo lo que es ,el número , la cantida d,
tie ne que pone r se en el curso de 105 ma-
- Reymon d.
tC111a t lCos que m ás han cont r ibuido a l
progre~o de la matemática ... , precisa-
men te po rque fueron fi lósofos. me tafí-
si\'o::; y ha!\ta teólogo~. Y no necesito
apelar. para comprobar esto. a l clásico
llomhre de l r enombrado Pitágora s.
Hástcmc añadir. al de 105 cuatro nom-
hres preclaros que acabo de ci tar, los de
Desca rte s v Pasca l. para que no quede
ningu na duda sobre 10 que quiero dec ir.
¿ Cuál. pues. tengo que repet irlo, puede
ser entonces el concepto :..'a filosófico,
út il al ma temático. del núme ro. de la
cantidad? ¿ concepto tal. que así com -
plemente a l conocimiento exacto de las
re lac iones exteriores expresadas en fór-
mulas. con una ciencia rea l y posit iya
que sea ya la yi"encia en el espíritu de
10 que ocurre fuera de l espíritu? Por
ahí, en efecto. es por donde se va a en-
contrar la grande utilidad teórica ele la
filos.ofía para la matemática.
Pero claro es que :,:a no puede ser el
concepto del número entero. fijo , dis-
creto. sino el del nt.mero quebrado, in -
finito. móvil: el concepto que se da por
la inteli~encia. no por la intuición: no
el concepto de l uno. ni del dos, ni del
tres: 110. pues. el de la m ónada. ni el de
del par. ni el de la tríada. ° sea de la
cantidad terminada. ccmpleta . estática,
-sino el del núm ero como una dinám ica
que deri\·a . que es una deriyada. q~le se
proyecta como una iunción qt!~ ya r ia
infinitamente. bien que puede encontrar
límites . integr aciones . pero que en to-
do caso. al encontrar estas, se fija sólo
en 10 que simboliza 10 que es, en el sím-
bolo que ya en sí es calculable: calcu-
lable de una dinamicidad tal, que niega
lo entera absoluto, aii n na lo iniin ito r e-
lativo para todo cua nto existe, para to-
do fenómeno al cual se aplica: el con-
cepto.. en sum a, de lo que puede aumen -
tar o di sminuir sin fin. De modo que el
núme r o, la cantidad, en esta doctr ina
que deriva de las especulaciones filosó-
ficas de l pensamiento puro. yiene a ser
entonces la de esto que puede llegar a
limitarSe. mediante una integración de
diferenciales. cálculo apenas simbólico
de la rea lidad. a cada instante. según
las necesidades y eyent ual idade5 de los
hec hos o fenómenos. Una doct r ina q ue
es el inve nto o ha llazgo más portento-
so. -portentoso por las mara\'ilJosas
aplicaciones positi"as. técn icas . en qu e
11
des pués de re\'elar su sen'ICIO t eórico,
va a mostra r su ut ilidad práctica-, de
la mate má ti ca moder na, )' que. como se
ve . no habría podido establecerse si a
ello 110 hubiera n contri buído la filoso-
fía. la metafisica y hasta la teología.
1\Ias aqui no termina todo. Cierta-
mente con ello ya se gana la sabid.u ría
incalculable de la filo sofía , de la meta-
fí sica que tanto sin ·c "teóricamente a la
matemática. ¿ 1\0 se viene a saber así,
en efecto. que el ntllnero finito, entero,
representa sólo algo que ' cr. rt."alidad no
es. no puede ser fin ito, abso lutamente
entero? ¿ que por tanto dicho número
es sólo UIl . símbolo 1 una imagen, mejor
aun, la ficción que el matemático se fo r-
m~ en su mente para trata r de íij ar, es -
tablecer exactamente lo que percibe y
conoce sólo por sus relaciones exterio-
res? E ntonces se viene a saher que real
y positivamente es así. tal cual se vive,
exper ime nta. ye rifica en el esp¡ritu ya
filosofan te ; porque se realiza que cuan-
do se dice: un hombre, dos hombres.
tres hombres. etcéter<:.. o U:1a mesa, dos
mesas. tres mesas. etcé teía. o cualquie-
r a otra cantidad o número completo de
seres o cosas. se dice unidades imagina-
das, fingidas para simbolizar 10 que
existe, pero que en realidad no existe
C01110 cantidad fin ita, como número
completo. por la sencilla razón de que
ni el hombre ni ningún sér, ni la mesa
ni ninguna cosa es algo finito, comple-
to, sino algo que a lo sumo ha ll egado
a un límite del "Clfal puede aumentar o
disminuir indefinidamen te sin llegar ja-
más a la integración absoluta de una
cantidad finita qt1e en tonces s í serí a
exactisimamente expresada, no por e.l
número como una imagen, símbolo o
ficción, sino como una unidad abso lu ta.
y la consecuencia de ello, -de esta. es-
pect1 lación pura de! pensamiento que
filosofa-, es entonces que la cantidad,
que el número está propia y esencial-
mente en 10 infinito. 110 en 10 fin ito, en
lo que fluye. no en lo que permanece.
en lo di ná mico. no en lo estático, y que
es por tanto ahí. en esa especulación
puramente fi losófica. donde es tá la ba-
se \'crdadera y positi\'a de la aritméti-
ca. de la geom etrí a, de la anál isis en
suma. es decir, de lo que es la matemá-
tica . $
Por esta \' ia efectivam ente. - por es-
te géne ro de razonamientos que acabo
de hacer-, es por donde yo vengo a
comprender, para exponer a un mejor la
utilidad peda gógica de la filo sofia para
la matemática, la cont ribución de Can-
tor, quizás el má s notable de Jos rnate ~
máticos mode r nos: al de ~a rrollo de la
ciencia matemática en los últimos tiem-
pos. Desgraciadamente no conozco yo
el proceso Íntimo, · mental, espec ulativo,
a través del cua l Cantor debió llegar a
su concepto de lo in finito actual como
10 t ra nsfinito que ha dado. al dec ir de
Natorp ( 1), la forma a toda la matemá-
tica mode rna. Pero quizás puedo presu-
mir que ·fué especular¡do y razona ndo de
una manera similar, bien que incompa-
rablemente superior, cual se lo daba su
p·ropio genio, como pudo · llegar a sus
conce ptos de lo infinito absoluto. de lo
infinito potencial O sincategoremático y
de 10 infinito actual o transfinito, con-
ceptos metafísicos y ma~emáti cos que
le permitieron la elaboración de su ge-
nial doctrina. Y ciertamente debió de
ser bajo la influe ncia del te ólogo Bol-
zano, al decir de Baldus (2), Y en des en-
vo lvi m iento de concepciones escolásti-
cas y neoescolásticas, luego filosófica-
mente, como Cantor pudo llegar al con-
cepto de lo infinito como lo en sí cerra-
do. lo que en sí carece de toda determi-
nación, aque llo que, po r eso mismo Can-
tor juzgaba que podía ser r econocido.
admitido, pero no conocido. \·erificado.
En esto últ imo quizás la faltó, por exce-
so de capacidad para la. análisis mate-
n.1ática. constancia para la aná lisis in-
trospectiva de las "ivencias o experien-
cias de l espíritu. Pues ¿ no pueden dar-
se de hecho no se dan estas vivencias
qu e SO I1 experi encias Íntimas de lo infi-
nito absolu to? Y en ese caso, ¿ no se ha-
ce esto in finito objeto. y en verdad obje-
to experimenta l, del canocimiepto. ele la
cien cia? Hácese así obj eto 'subjetivo .
pues . de lo que entonces viene a ser
ciencia real y positiva para la matemá-
tica. Y de ahí se puede ver entopces
cómo sur ge, flu ye, por diferenciaciones
que son ya determinaciones de lo que
~e deter mina a s í mismo, después de
haberse vivido como la indeterm inado
de la act ivida~ puramente in telectual,
( 1) P .. ul !'\atorp. Die logisch en Grundlagen der exacten \\:issenschafte.
(2) Richard Ra ld u s. Formalismus und Intu it ion ism us
12
(en lo cual hay que dive rgir ya de las
concepcion es se paradas de Cahtor),
cómo surge, fluye lo impropiamente in-
finito. la in fi nito potencial o sincatego-
remático que puede aumentar o dismi-
nuir indefinidamente sobre todo límite:
dado según queda expuesto en lo que
he di scurrido acerca de la imposibilidad
de que en la realidad se dé una cantidad
finita, un número completísimo, ya que
eso equi valdría a lo in fini to absoluto.
y para Cantor se daría, según la expo-
sición de Natorp que aqu í estoy si-
guiendo, entre estos .dos infinitos se-
parados y de ambos a su turno separa-
do, lo infinito actual o transfinito, a-
que lla fl uxión cuan titativa del sér que
siempre está más allá de todo número
finito )" por consiguiente es superfini-
to, la variabilidad sin cesar que, repito.
es. ya el campo de la aritmética. de la
geometría, de la aná lisis, en suma de
la matemática como ciencia que inves-
tiga las relaciones exactas, -aproxima-
damente exactas en sus mismas expre-
siones numéricas-, de los seres . de las
cosas ...
lvla s ahi. vuelvo a repe.tir, donde se
demuestra la incalculable utilidad didác-
tica de la filosofia para la matemática,
n.o termina todo lo que aquí tengo que
exponer. Pues ju stamente por ahí es
por donde .comienza a manifesta r se la
utilidad práctica que de aquélla puede
derivar ésta: la cual entonces. discipli-
na de la sabiduría más exacta que se
vive en el espíritu como ciencia real \.
positiva. entonces puede aplic2rse en él
sentido más fructuoso de. dominio de la
r ealidad de la existencia exterior a este
espíritu. Si. en efecto. entonces se po-
see va el número. se señorea la canti-
dad de los elementos de las cosas como
constante fluxión, dinamicidad o poten-
cialidad de aumentos o disminuc iones
que llegan a los límites donde se da la
ilusión de lo disc r eto. estático. en-
tero que constituye 10 que se per-
cibe como factor inmediato de aque lla
rnjsma rea lidad que hay que uti lizar.
¿ n.o será así cómo, por encima de los
cálculos de las relaciones de lo que asi-
mismo se contituye. comprendiendo ·en
su interioridad el fl ujo infinito de los
In dcr :-'1athamatik.
 elementos también infinitos que así se
dan, pero en su dependencia de los a-
rranques que toman, siempre ideales,
de lo infinito absoluto, más eficazmen-
te se les ha de inducir a l fin que han de
tene r en el logro de la existencia a que
están de~tinados? La pregunta es tre-
menda y debe parecer abstrusa al ma-
temático a quien por vez primera se le
formule y qu ien parece, en su ciencia,
aparte de todo interés utilitario. Pero
hay que ()sar la respuesta, y hay que
osarla en verdad afirmativamente. En
realidad es así como el matemático tie-
ne que venir a mostrarse cual el verda-
dero posesor. dominador y señor, desde
más allá de sus fórmulas de cálculos
integrales y diferenciales, de la realidad
que el hombre necesita usufructuar, de
la existencia en -la cual la matemática
ha <le encontrar una aplicación prác-
tica. Y es porque el matemático ve en-
tonces que, iilosóÍicamente, metafísica-
mente, la infinito absoluto, -lo inde-
te rminable en sí que sin embargo logra
determinarse para comenzar a ser, ca-
tegórica . y neomáticamente, C01110 en
la parte filológica de este discur-
so-o es la actividad puramente in-
telectual que obra a distancia el efecto
de sus fines. luego es la actividad in-te-
Je-agente, y que así es por ella. y por
ella solamente. por 10 que se da el mé-
todo y la disciplina. el instrumento de
dominio de la cantidad, de los elemen -
. tos que se forman por la cantidad. de
los factores de la real,idad, que enton-
ces señoreaba así, puede u sufructuar en
todo sentido fi nal, teleológico que se
proponga ...
13
Pero no puedo extenderme demasia-
do sobre este punto, pues lo exiguo del
tiempo y del espacio me im ponen el ser
aquí sumamente breve. Pido a los ma-
temáticos- que se encuentran entre los
catedráticos )r los alumnos que me es- .
cuchan, que reflexionen sobre lo que
acabo de exponer para que, tras haber
meditado largamente, como también les
pido, sobre ello, juzguen si es ° nó así
como el matemático que se hace físico.
y químico, -especialista de la ciencia
física y de la ciencia química-, se hace
el técnico que verdaderamente llega a
dominar la realidad para usufructuarIa
en todos los sentiQos utilísimos en que
hoy la está usufructuando. Que si tras
esta reflexión y meditación, catedráti-
cos y alumnos tienen que concederme
que, en realidad de verdad, es por este
señorío de la ciencia real y positiva que
\"iene de la filosofía a la matemática, de"
la matemática a la física y a la química.
por donde se ha logrado toda la técni-
ca moderna. tendrán que concederme
también que así queda, tras el" examen
a que en este sentido se le ha sometido,
debidamente comprobada en su verdad
la segunda de las dos proposiciones e-
nunciadas como hipóteses al principio
de este discurso, y que por consiguiente
la filosofía es útil a la matemática en
cuanto le enseña la "ía para el logro
más directo y eficaz del fin· que tiene la
existencia .. " Pero a comprobarlo aun
más va a contribuir en seguida la apli-
cación que ya tengo que exponer a la
cosmología.
 III
APLlCACION A LA COSMOLOGIA
Paso así, pues, a la consideración y
dilucidación de los servicios, -de la
utilidad- , que la filosofía puede pres-
tar a otra ciencia, tan diferente en sí de
la filología a que acabo de referirme, a
saber, la cosmología. ¿ Cómo en efec-
to de acuerdo con las dos proposiciones
que tengo que seguir considerandp co-
mo hipóteses fundamentales del tema
de este discurso, es posible que) ante
todo teóricamente, la filosofía sin"a al
conocimiento real y positivo que. cons-
tituye a una ciencia cual la cosmolo-
gía? Anticipo aquí que sólo depués ha
de yerse cómo es que , prácticamente,
esta misma filosofía sirve para que, me-
diante la cosmología. se loe;re tamhién,
en parte. el fin que tiene la existencia.
Entretanto, para entrar de lleno en la
cuestión teórica. dejo que me sin'an de
preámbulo para esta perquisición las
dilucidaciones que ya he encontrado
para la lilología. Pero pido de an tem a-
no, a los esp~cialistas de la cosmología
que me escuchan. que no se asusten tii
protesten por la aplicación que aquí va:y
a hacer. -que he comenzado a hacer
ya.- de la inteligencia como la acti -
vidad suprema que, en tanto, origina
los dos géneros cardinales de la causa-
lidad que obra en la originación y cons-
titución de los mundos, de los sistemas
del cosmos acerca del cual ellos. los sa-
bios especialistas de la cosmología. tan
exactamente tratan . La consideración
de lo inteligente puede por cierto con-
siderarse como supérflua en cosmolo-
gía, pero en ningún caso como imperti-
nente para contribuir a dilucidar teóri-
camente en qué consiste el conocimien-
.to real y positivo. más que meramente
exacto, de la cosmología y práctica-
mente para contribuir a enseñar, luego
para ser útil a la pedagogía, en lo que
ésta a su turno ha de servir para indu-
cir al logro parcial de los fines que tie-
ne la existencia. Por otra parte una
nOclón como la de la inteligencia pura
que aquí esto)' exponiendo no tiene por
qué asustar al especialista de las cien-
cias exactas. Concebida y expresada
,"sa noción. tal cual queda lacónicamen-
(1) Hege1s Eneyc1opaedic, 28.
te dicha en todo lo anterior, ella no exi-
ge ninguna concesión especial que debi-
lite los posiciones sólidas de la cosmo-
logía cual ciencia exacta. Pues como lo
dijera Hegel de Dilos (1), la palabra
aquí no dice nada mientras de ella no se
haga un sujeto del cual se prediquen a-
tributos. Y en cuanto aquí yo predico
de la inteligencia sólo aquello que el
mismo cosmólogo, por más especialista
de lo exacto que sea, tiene que experi-
mentar y vivir en su propia conciencia,
en su propio espíritu, cual la actividad
racional que precisamente le da toda la
exactitud matemática de sus conoci-
mientos. lo que postulo con su intro-
ducción en las presentes consideracio-
nes, lejos de ser motivo de repulsión.
tiene que ser motivo de atracción. No
se trata efectivamente de nada que via-
Je" el dominio especial de la cosmología.
sino al contrario de lo que complemen-
te esta ciencia; \" se trata de ello de tal
11.odo, que los problemas que han en-
contrado y siguen encontrando solucio-
nes empiricamente exactas. pueden en-
contrarias entonces más cabalmente .
-só]o más cabalmente-o con la aplica-
ción a ellos de las conclusiones a que
el filósofo. por la especulación del pen-
samiento puro. llega. para que sirvan
entonces en lo que teórica y práctica-
mente puede serie útil. de acuerdo con
las proposiciones que esta parte de mi
di scu rso tiene. que seguir examinando
para prohar o su "erdad o su falsedad.
Séame lícito. así, tra tar de establecer
eso. aun en su abstracción misma. de
una manera más comprensible. La as-
tronomía. la cosmología tiene su base
en la cosmogonía, ciencia que tiene que
ahondar más allá de los datos empíri-
cos de los sentidos y cuya formulación
uniforme. regular, en cuanto se expresa
matemáticamente. constituye lo que se
llama conocimiento exacto. Esta co::;-
mogoníz.. que trata naturalmente de la
formación de los mundos, o sistemas de
mundos, ha descuidado, sin embargo,
durante los tiempos modernos , la in-
vestigación y dilucidación de la verda-
dera. radical originación de lo que for-
ma a estos mundos, sistemas de mun-
dos. La sabiduría que es consiste, así,
en la sustentación de sistemas que se
atienen sólo a los datos de los movi-
mientos mecánicos que se observan
sensiblemente. Desde que, apoyándose
en las leyes que, -sobre la base de es-
ta observación, que había sido la de
Copernico- (1), Kepler (2) formulara
acerca de los movimientos planetario s,
Newton (3) redujo a principios mate-
máticos el cUl'!1p!imiento regular de di -
chos movimientos, centralizados por la
ley de la gravitación, los cosmólogos
que han tratado de la cosmogonía, co-
mo Kant (4) por ejemplo y como La-
place (5), juzgado que dentro de la me-
ra mecánica celeste que se desprende
de la concepción nev.. toni¡ma. se da to -
do lo necesario para constituir la cien-
cia exacta de la formación de los mun -
do s. Y en verdad Dor esa da se ha lle-
gado, a partir de los do s últimos cos-
mólogos que acabo de citar. a la sus-
tentación de cosmogonías que, aunque
no tienen más que el vaior de hipóte-
~es. sin embargo expone n sistemática -
ment'e un conjunto o cuerpo de conoci-
mientos que hoy _forma.n toda el tesoro
de lo que se conoce como exacto acerca
de la formación de los mundos. Todo
un linaje espiritual de sabios. durante
el siglo pasado, a través de Mayer (6),
Helmholtz (7) y Lord Kelvin (8) hasta
Lockyer (9), Chamberlin ( JO) , Dar-
",in (11), Poincaré (12), ,-\rrhenius
( 13), Jeans (14) v tantos otros más.
han seguido la misma vía y han podido
asi formular las diyersas teorías que
hoy se conocen como las más exactas
sobre ia formación de los sistemas de
mundo. ;"1as la verdad es que, apenas
se trata de ahondar un poco en el fondo
ele todas estas teorías. cuando ya se
comprende que ellas tienden a explicar.
a 10 sumo. las evoluciones de la mate-
ria en la 'co~itución de los ' sistemas
solares y estelares. y que en realidad
no alcanzat;I a ser una verdadera. cabal
cosmogonía, porque .dejan sin dilucida-
ción alguna la cuestlOn magna de la
originación radical de la materia, de la
fuerza misma con la cual se constitu-
yen estos sistemas. Y no es que dichos
cosmólogos no se dieran cuenta de esta
deficiencia de sus teorías. Ni Newton
ni Kant ya, por ejemplo, dejaron de no -
tarla. Y Kant se unió a Newton en el
reconocimiento del poder divino, según
ambos se expresaron, que rige al uni-
verso, esa obra de Dios, según la frase
de Kant, das Werk GoUes, Pero, ello
no obstante, ni dentro de su teo;¡ía
exactamente mecánica, ni dentro de su
concepción teleológica de la acción y
de la dirección divinas, Kant pudo ex-
plicar ni la radical originación de la
ma teria y fuerzas de los sistemas del
mundo, ni la renovación que admitió
de éstas, sin decir ni cómo ni por qué.
Así Kant, aunque ya fuera más pro-
fundo qtIe Ne",ton y que Laplace. a
quien había de anticipars.e bastante,
tampoco· pudo más que dejar su doc·
trina cosmogónica en la deficiencia a
que acabo de aludir. para entrar enton-
ces a considerar solamente los datos de
la observación empírica. Y Jos que le
siguieron en el linaje de los cosmólogos
que he trazado tu\"ieron que atenerse
tamhién a esta consideración exclusiva
de las enseñanzas de la experiencia. Y
acaso no les faltó un criterio de jus-
teza en ello, pues la cosmogonía tenía
que pasar por esta etapa de prolijos a-
prendizajes empíricos. para poder for-
mar un acervo de conocimientos al cual
se le pudiesen aplicar después las con-
clusiones lóg-icas de las e~peculaciones
del pensamiento puro. Si más reciente-
mente. pues, un Darwin reconoce que
la historia del universo es un arcano, si
un Poincaré acepta que la · sabiduría
cosmogónica, tan hipotética, confronta
profundos enigmas. si un Jeans admite
también el misterio de la fábrica del
mundo. ello es reconocer en el fondo las
deíiciel~cias de los actuales conocimien-
tos exactos para una cosmogonía cabal
que dé la ciencia real y positiva, corn~

(1) De revoiutionibus orbium coele stium. (2) Astronomia nova. Harmonices mundi.
(3) Philosophiae naturalis principia mathematica. (4) Allgemeine Kafurg eschichte und
Theorie des Himmels. (5) Exposition du systeme du monde. Note VIL (6) Die Mecha-
nik der \\"arme. (7) Ostwald's Klassiker, Nrs. 1. 79, 124. (8) Mathematical and Physical
Papers. (9) Astronomy. (lO) The Origin of the Earth. (11) TidaJ Friction and Cos-~
mogon)'. (11) Lecons sur les hypoteses cosmogoniques. (13) The Life oí the Universe.
(14) Problems of Cosmogony and Stellar Dynamics.

15
 plementaria de esos mismo3 conoci-
mientos que son s;"lo exteriormente
exactos: la ciencia de la originación ra-
dical, como vengo diciéndolo, de los
elementos de fuerza y de materia que
constituyen y hacen evol ucionar a los
mundos. Y es aquí, en este punto de
ta n inmensa trasccndencia, donde la fi-
losofía, teóricamente, conforme a la
primera de las dos proposiciones que
enuncié al principio de este discurso,
puede ser .útil, prestar un servicio a la
cosmología.
Pero para decir có mo es que es to ha
de ocurrir, tengo que comenzar por ha-
cer una consideración retrospectiva.
Los filósofos antiguos supieron de es-
tas cosas más que los sabios modernos.
por lo mismo que fueron más razona-
dores y especulativos que los empíricos
actuales. Y hay que· buscar la tradición
de los métodos de aquéllos, para res -
taurarlos. o restablecei"los, reno\'arlos a
fin de que se pueda avanzar con ellos
hasta donde ellos no llegaron. - más
allá de ellos has ta donde ellos no pu-
dieron ll egar . Y para los qu'e me es -
cuchan, todos de mentalidad hispano-
americana, luego fundamentalmcnte
g-recolatina, esta necesidad de renovar
la ciencia que \'i"e en lo s métodos de '
las más clásicas tradiciones. es no sólo
un meneste'r in telectual. es también un
imperati,'o moral. Efec ti-r..'amente. los
antiguos, y entre ellos ' especialmente
para ·10 que aquí interesa los pitagóri-
cos. buscaron por relaciones especula-
tivas, por anagoges lógicas del pensa-
miento de 10 astronó mico. la vivencia
espiritual del conocimiento cosmológi-
co. luego lo que era ya y sigue siendo
hoy la ciencia real y ·p ositiva por cuan-
to vivida hondamente en el espíritu. de
lo cosmogónico. Y ciertament~ no pu-
dieron evitar·';entonces ellos. los 'anti-
guas pitagóricos. una mística religiosa
que. cuando no se temp ló en las disci-
plinas de la más severa razón, pudo ser
motivo de desvaríos. Pero. c~mo quie-
ra que fuese, en el fondo de sus cona-
tos hall~ron ya aquella verdadera 111i-
(1) Quien desee. seguir el desenvoh'imiento en la antigüedad de estas concepciones. desde
Timeo Locro, a través de Plat ón, ha sta los ne~platónicos y los neopitagóricos, lea el libro
erudit isimo de J. R. \\'. Anton. de origine libelli "peri psychllS kosmu kai physios" inscripti.
q)Ji vulgo Timaeo Locro tribuitur ' quaestio.
'(2) Véase la r elación de la discusión en la traducción ir.an cesa de Paul Couderc. DisCus-
sion sur rEvolution de l 'U nj v~ rs.
16
ciación filosófica para la in vestigación
y ciilucidación de 10_ que para los cos-
mólogos modernos sigue siendo el ar-
cano. el enigma, el misterio del univer-
so. ¿ No fué de ese modo cómo. al fin
y al caho, pudieron iniciarse en la COil-
cepción de las tres hipostases, -cuya
formulación más completa había de en-
contrarse só lo con el neoplatonismo que
renovaría el pitagorisl11O, a saber. con
el neoplatonismo de Plbtino-. de Inte-
ligencia, Alma)' ,¡undo? (l l- De esa
manera fu é en efecto como ",inieron a
determinar' en una actividad puramente
intelectual la fuente real y posith·a, .
--<¡ue también real y posith-arnente
puede vi"ir se en la conciencia del horn-
. bre-, de la causa de todas las causas
que operan los procesos que cu lminan
en la producción de la naturaleza ).'. por
tanto. según lo estoy exponienclf). en la
originación radical y en la renov ación
de los elementos de fu erza v de mate-
ria que componen los sistemas del mun-
do.
¿ Qué más. entonces? Pero ¿ no sa lta
' 3. la "ista que ya tina posición como esa.
en teramente filosóíica. especulación' del
pensamiento puro. sin'e a las teorías
cosmogónicas concili a ti "amente para.
en su misma conciliación. inducir a una
ciencia rea l y positiva de 10 cosmoló-
gico? A mi memoria "iene ahora. ine-
ludihlemente. el recuerdo de los resul-
tados que hace pocos años. en 1931. so-
bre la evolución del universo tuvieron,
tras largas y has ta agresi,'as discusio-
nes, los corifeos. de la cosmología con-
temporánea. Con ocasión de l centena-
rio de la Asociación Británica para el
Adelanto de las Ciencias se reunieron
efecti"ame nte en Londres cosmólogos
como Jeans, Eddingto n. el abad Lemai-
treo de ~"itter. )'filne ,. ~-lillikan. Por
falta ' de una unidad de· pensamiento su-
perior a .·la cosmologia misma. no sólo
110 se pudo llegar a una conclusió n ar-
moniosa de los adelantos obtenidos en
la ciencia del cielo. sino que ca'da cos-
mólogo atacó e impugnó las posiciones
ele 10:) demás (2). Y mientras la opinión
sensata "eía que no se puede llegar a
una comprensión coherente e integral,
ni por consiguiente a una ciencia real
y positiva de 10 que es el uni'"erso, si
no se hace cuenta también de lo que en
la producción de su existencia intervie-
ne de ,"ital, consciente y pensante, los
hombres de los conocimientos exactos
que se atienen sólo a los datos de los
sentidos y de su observación empírica,
continuaron manteniéndose en sus po-
siciones personales, afirmando, como 10
hiciera de Sitter, que al cosmólogo le
bastaba com~ punto de partida un es-
tado cualquiera del uniyerso que se pu-
diera preyer y más allá del cual no se
deseaba extender la in\'estigación" ..
Pero que ahora, reasumiendo una
iniciación de ciencia real y positiya, vi-
,"ible en el esp:ritu, como la antes indi-
c2da de los neopit2.góricos y de los neo-
platónicos, el cosmólogo moderno re -
considere las especulaciones de l pensa-
miento puro. para deducir lógicamente
las consecuencias que tiene q;,¡e aplicar
a sus conocimientos exactos fundados
en los datos de la oosen'ación en:pírica.
Al hace rl o así . ¿ no tendrá que recono-.
rer que de ese modo es como. teó ri ca-
mente . la filosofía "iene a sen"ir a su
ciencia. la cosmología? Por mi parte
YO encuentro este servicio teórico. in-
~11cdiatamente. de la siguiente manera,
que luego procederé a comproba r de
otra. Xinguna ele las cosmogonías mo-
dernas es capaz de presentar. - ni si-
q uiera se ha intentado-o una teoría
de la originación radi cal de los elemen-
tos de fuerza y de materia que evolu-
clonan en los sistemas del mundo. Kin -
guna, por consiguiente. presenta siste-
máticamente la parte que debiera pre-
sentar e!1 sus comienzos mismos. a sa-
ber. la parte atinente a la producción.
g-eneración de la naturaleza. luego de
la yefcladera fisiogonía que debe expli -
car cómo se o'riginan radicalmente los
elementos naturales que componen al
uni"erso. Así todas las COstr.cgonías
modernas consideran sólo elementos ya
c\·olucionados. ya originados o produéi-
dos. -es la posición arriba indicada de
de Sitter-;-. de tal suerte que las. teorías
que' sustentan sobre la formaci ón de 105
(1) Sapient ia, XI, 21.
(2) Sophista, 265. Platonis opera, ed. Dido t, 1. pág. 200.
17
mundos hacen cuenta solamente de ele~
mentas ya formados. Por cc nsiguiente
110 parten, como acabo de deci rlo. ' óe
donde debieran partir, de una verdade-
ra fis iogonía.".
¿ Qué resulta de ahí? La respuesta
es clara, pues es una tauto logía. Resul-
tan l=is deficiencias ya reconocidas y
que les impiden ser . doctrinas comple-
tas. Y ciertamente Poincaré ha dicho
que se podría suponer, para superar es-
tas deficiencias, una inteligencia infi-
nita que hubiera establecido para siem-
pre, - une fois pour toutes et pour tou-
jours-, el orden de las evoluciones del
cosmos. Pero añadió en seguida que,
aparte de que esa inteligencia no pro-
cedería así (y al añad irlo Poincaré im-
plicó U1i pensamiento, del cual. no se dió
cuenta, de permanente acción panteís-
tica). ya los cosmólogos no se satisfa-
cen con admisión tan barata, y que ha-
bría que buscar un Dios menos arqui-
tecto, menos fabricante. y más mecá-
rl1CO. Geómetra y en general matemá-
tico, el ilustre cosmólogo francés pensó
quizás asÍ., dentro de una especulación
pura que no lIeg-ó a expresar, en un
Dios matemático que. como el griego.
geometrizaba al crear. o q ue como el
hebreo del libro de la Sabiduria, todo
lo había dispuesto por medidas, núme_-
ros)' pesos (1). Pero en el fondo de to-
do es te reconocimiento de POlnearé lo
que late es la concepc ión de ideas co-
mo aquellas expuestas por Platón en
el Sofista (2) )' llevadas a su extrema
sutileza especulativa por el neoplatonis-
mo de Plotino y de Proclo ...
Por otra parte, ante las dific ul tades
insuperables que el cosmólogo encuen-
tra a cada paso por las defic iencias de
las doctrinas meramente mecánicas que
admite. se ha "isto llevado a formular '.
:- a "eces hasta admitir como positivas
hipóteses que son no sólo inferiores.
desde todo punto de "ista. a la esp·e cu-
lación lógica :- metafísica del pensa-
n:iento puro. sino tan candm·osas, que
llenan de perpiejidad y confusión al fi-
lósofo reílexivo, que entonces ve có-
mo. por una obsesión de empirismo,
con tales candores se quiere sustituir
las más costosas iniciaciones de la ra-
 zón. ' ¿ Cómo no ver entonces. efectiva-
mente, que ante el hecho evidente que
mues trall las ::yoluciones estelares C011
los ciclos que recorren de los estados
nebulares de bajísima t empe ratura a los
de altísima temperatura, y viceversa,
es un candor, aunque vi niera del ilustre
Max",eIl, la idea de un demonio distri-
buidor (1) que pasara las ' moléculas de
mayor velocidad, no ya del gas de un
recipiente al gas de otro recipiente. sÍ-
no de un nebulosa ígnea. a una nebulosa
apagada para hacer que ésta reco men-
za ra el proceso cosmogónico que va de
lo frío a lo cá lido? Y ¿ cómo no quedar
igualmente perplejo ante la admiración
que ha suscitado una hipóteses tan ca-
rente de fundamento, la suposición tan
ingenua de Arr.henius de que el mundo
fuera sólo una máquina térmica que
funcionaría entre una fuente cálida v
una fría. es decir. entre los estados né-
bula rcs encendidos ,- los estados sidera-
.les apagados . en pasando por las ' eta-
pas que, corresDondiendo a la gama de
los colores sabidos de los astros . repre-
sentarían todas los grados de l progreso
y del regreso en los ciclos de las eyolu-
dones cósmicas? (2) Pues ¿ con qu é
contribuye semejante hipótesis o supo-
sició n a dilucidar la cuestión yerdade ra-
mente fundamental de la or~gin ac ión
l'adical de los' 'elementos vitales v ma-
teriale!; de los mundos? Con tales y se-
mej antes concepciones, hipóteses a
que
han llegado los sabios que bll'scan una
energía más mecánica que inteligente a
la base del universo. en modo alguno la
verdadera fisiogonía ha podido siquiera
esbozarse. y entretanto . la . cosmología
queda en el estado de deficiencia ya in-
dicada y sin pode r '-encer las dificulta-
des con que a cada paso tropieza por
el hecho de la entropia de todos los sis-
temas ' de mundo. Es que allí sólo' pue-
de ser"irle la filosofía. serie útil la es-
peculación del pensamiento puro_
.:\. e;ste respecto séame también lícita
una observación. Los astrónomos y los
fis icos~ los astrofísicos se han inte;esa-
do bastante por ayeriguar la causa del
calor solar. Pero mucho más importan-
(1) Cf. The sorting demon of Max,,"ell en Lord Keh-in's POf?ular Lec:tures and :\ddressc:s.
yq!. l. 144.
(2) The Liíe oí the Uni\"c rse. 11, caps. VI fI y IX . .
(.1) R. C1ausius. Cehcr die b('~,,'cgcndc Krah der \\'arme~
18
te es para tocIa verdadera cosmogoníó..
3\'erig-uar cuál es la causa del aumento
de la temperatura en las nebulosas en-
friadas qt1'~1 sin embargo, tornan a evo-
lucionar hacia los estados ígneos de las
estrellas y de los soles. La apelación
a los ca taclismos cósmicos, o a la a-
proximación de masas incandescentes a
las nebulosas frías es, por otra parte, el
seií.alamiento de un a causa tan externa
cuan accidental y, por eso mismo, insu~
ficiente para poder explicar los ingen-
tes, incalculables aumentos de tem pera-
tura que tienen que ocurrir en aqueqas
evoluciones. Y la teoría cinética, mecá-
nica del calor. por sí sola tampoco po-
drá dar. jamás. la clave de los verda-
deros procesos fisiogónicos. o realmen-
te gene radóres de la naturaleza. ---de·
los elementos vitales y materiales de
ésta- , que entonces tienen que ocurrir
para componer los procesos verdade,a-
mente cosmogónicos. Entretanto~ eyi-
dente es que ·todo sistema de mundo
pasa cíclicamente de lo frío y apagado
a 10 cá lido ,. encendido. - de lo helado
de las nebu'losas a lo igneo de los 50 -
l ~ s-. para constituir los mundos; y e-
" idente es, por eso mismo, que hay dos
I>Tocesos contrarios. uno de los cuale s
es el ya clásicamente estahlecido por
Clausius (3) en su interpretacióll" de la
ley de Carnot y en su contrihl1ción. así,
a la fundamentación de la termodiná-
mica: el proceso de la entropia; y el
otro proceso es el inver so de éste. aquel
que ha' de se r. como ha: sido :'o' es, el de
la posith'a reconstitución ele la termo..,.
dinámica del uniyerso: el proceso que.
en la antítesis que así resulta, no se
pued~ dominar de otra manera que ex-
tropia. Nada menos verosímil. al con-
trario. mucho más yerosimil es seme-
jante concepción que se su~ie re por la
especulación filosófica del pensamiento
puro sobre la originación radical de los
elementos que inten·ienen· en la forma-
ción de l cosmos. que concepciones co-
mo 10 del demonio distribuidor de ~fax­
"'ell y la máquina térmica de :'\rt:he-
nius_ Y la' filosofía sirve así a la cos-
mología. pues entonces of.rece. por me-
dio de ulla esycculación lógica, racional
del pensamiento puro que complemen-
ta al conocimiento derivado de los datos
de los sentidos, luego de la observación
empírica, los elementos de una fisiogo-
nía que son los únicos en que · puede es-
tribar toda cosmogonía C01110 una cien-
cia real y positiva.
Si, en efecto, -arguye entonces esta
especulación lógica elel pensam iento pu-
ro, -hay una entropia, o tendencia in-
evitable e inyencible a la di sminución
de la temperatura; y si hay una extro-
pia, o tendencia igualmente ineludible e
indefectible al aumento de la tempe-
ratura, ¿ no -será porque ambas tenden-
cias y sus consecuentes proceses obede-
cen a una sola. radical actividad que los
promueve a ambos para mantener en
cumplimiento incesante los ciclos fisio-
gónicos, los circuitos cosmogónicos de
eónicas duraciones? De esa actividad,
- ptr mitaseme anticiparlo porque ade-
lan te voh'eré a referi rme a ello--. es de
donde debe derivar to oo el impulso on -
togónico al cual el mero concepto de la
energ ia, como 10 dijera el célebre fí-
sico :\iels Bobr en 10. d~scusjón sob re la
eyol udó n del universo a que antes alu-
dí ( 1), Y como se ent iende hoy .por la
ciencia eX2cta. no puede dar nmguna
explicación, porque se trata de impulsos
$ubatóm icos. ultratómicos qu e parecen
su r gi r de la nada ... porque en realidad
sur CTen de una actividad que ya en sí no
es Usica por lo mismo que es la raíz de
10 fí sico. Y eiecth'amente entonces es
cuando el pensamiento lógico que es-
penda soh r e este arcano ue la O!1t.ogo-
nía. de la fisiogonía que debe ser\'lr de
hase a la cosmogonía ya como una cien-
cia real y pos itiva que puc~e c.xperi-
mentarse. vivirse en la conCIenCia hu-
mana . confirma la presun ción. la hipó-
tesi s. el postulado de que debe haber
un a acumulac ión, de origen extrópico.
de calor en los estados nebulares. acu-
mulación que por tanto no se debe ni a
meras cónhacciones mecánicas de las
ma5as . gaseosas de las nebulosas. ni a
aproximació n de cuerpos entr e sí aje-
nos. Dada esa acumulación de origen
extrópico y cuya vía no puede ser otra
que la intratómica, metatómica por
donde parece generarse de la nada. por
(1) Paul Couderc. ob. ejt. XI.
19
ella habría pues producción real y posi-
tiva de los elementos de fuerza y de
materia que constituyen a la naturale-
za en su primitivo y más bruto estado,
luego ve rdadera fisiogo nía; punto de
partida que podría ser entor:.ces (pero
j cómo! luminosamente complementado
por la ciencia de la radica l origin3ción
del sér) aquel fácilmente previsible y
ya dado a que aludiera el ya citado de
Sitter para la cosmogonía llamada cien-
cia exacta y que se at iene sólo a los
datos de la obse.rvación empírica: aquel
donde, en resumen, por la misma bruta-
lidad o irracionalidad en que se encuen-
tra la naturaleza en la primera etapa
de su producción, ésta se muestra a-
bandonada al azar de la causalidad me-
cánica que de allí en adelante la rige y
hace que sus procesos de formación de
los sistemas de mundo sigan las vías
de todas las hipó teses ya conocidas y
adoct r inadas , -las de Kant, Laplace,
Darwin, Chamberlin, etcétera- , para
desde entonces mismo encaminarse, por
el hec ho ine\'itable de la entropia. a la
dis ipación, a la disol udó n irrecupera-
hle po r medios meca.nicos: la que, pare-
ciendo igualmente desaparecer en la
nada, a ll í sugiere en verdad el término
q ue encue ntra el cumplimiento del ci-
clo. de l circuito recorrido en la reabsor -
ción por la misma actividad que origi-
naria y radicalmente lo promueve todO"
por la senda creadora de la extropia. Y
claro es que así, apurada hasta su lí-
mi te extremo la cuest ión por excelen-
cia cosmogónica. -la de la ontogonía,
la de· la fisiogonía-, se entra en el do-
minio, tan temido y tenazmente eludi-
do de los sabios de las ciencias especia-
les y exactas. de la meta lógica, de la
metafisica.
.1'\0 importa. !'-iada se pierde con ello.
Al contrario. mucho se gana. Pues es
precisamente entonces cuando, ya en
ese punto, comienza a mostrarse de
nuevo el servicio, la utilidad que tiene
la fiJosofía para la cosmolog-ía. ¿ No se
\·c, ·-no se comprueba- , efectivamente
que el cosmólogo viene a gana r con ello
puesto que sus conocimientos, exacta-
mente basados en la observación empí-
rica, se perfeccionan con esta ciencia
real y positiya que le da la especulación
•
 metaíí5icil. mctalógica ele semejante es-
pecu!ación, a comprender cómo es que
se da el trascendental paso (le 10 abso-
luto que es la unidad inteligente de to-
do, --de lo ahsuelto, ahstraído del mun-
do sensihle-, a lo relativo que es la
variedad o mu ltiplicidad de este mismo
mundo se nsible: el tránsito inimagina-
ble, irrepresentable, de la abst racta, in-
determinada, hasta aquí impredicable
actividad, por su propia, espontánea,
lib re determinación, a la diferenciación
. de sí que ya es la categoría que desde
entonces empieza a poder predicarse- de
ella; la categoría de la causa·lidad que,
desde que se da, ya es en sí lo que antes
no era la abso lu ta inteligencia, luego
el primer, abstractísimo aun principio
del sér, la voluntad; la voluntad causal
que tras<;:icnde al mundo objetivo. Y
yiviéndolo ,así, aun más. ¿ 110 ycrá en-
tonces el cosmólogo que así es como ,
se le da el esquema fundamental de to-
da yerdadera ol1togonia? ¿olltogonía
que, co nforme a todos los datos quc ya
posee ' sobre la generación energética,
electromagnética de lo físico, es la yía
para el trán sito más tra sce ndente aun a
la fisiogonía? ¿ fisiogonía que es en ton-
ces la 15ase que co m plementa las deíi-
ciencias todas de la cosmogonía para
hacer de ésta una ciencia caba l ? La
utilidad didáctica de la filosofía para la
cosmología. en lo que atañe a lo teóri-
co. está pues ahí. Y comprendiéndolo
asi, )' ,'iviéndolo aun S-0n mayor yehe-
Inencia en su conciencia. para trata r de
lmscarle s us aplicaciones prácticas. el
cosmólogo tendrá que especu lar toda-
da más para ver CÓlllO es que el pen-
samiento puro yiene por fin a resoh'cr-
se c.:n u na. acción útil.
Si ya, en efecto. yive en su espíritu
lb que ha ocu rrido de sde la eter nidad
('11 los lTI1\I1dos que incesantemente se
hacen. no a partir desde un estado rc-
latiyo y fácilmente determinable. COIllO
hasta aquí lo han dem andado los sabios
de la exacta astronomía, sino a partir
desde la condición absoluta y tan difí-
dlmente aprehensible, ¿ qué método,
q-ué "\'ía ha de seguir entonces, a partir
de ahí mi smo, para establecer cómo es
que la ciencia cabal. real y pOsitiva oue
pQr fin viene a ser la cosmología, pue-
(1) Kant5 K ritik der reinen Vernunft, trascencienta le Analytik.
22
de ser prácticamente útil a la enseñan-
za de la debida acción humana en esta
exis tencia ? No se perderá ya el escla-
recido cosmólogo en la húsqueda de di-
cho método o \'ía. pues ella se le ofre-
ce rá lógicamente con la rectitud que la
ne cesita: pues sabiendo ya que la de-
terminación diferen cia l de la i1lteligen-
cia ahsti-actísi1l1a en la modalidad efe la
"categorí a , de la causalidad no es una
determinación a lo simple. sino a 10
múltiple. a lo complejo; viviendo den-
tro de S\1 espíritu. por las propias espe-
culaciories del pensamiento puro, que la
inteligencia es la actividad que obra, en
su interioridad misma, a través de su
eficiencia. con un fin, propósito o in-
tención; claro se le hace entonces que
la modalidad originar iamente categorial
por donde dicha actividad se determina
a ser lo 'que no es precisamente para
COl"nenzar a ser lo que ,'íene a ser, es
una modal idad de ca usa lidad an te todo
final , intencional. en seguida eficiente,
mecánica , Comprende entonces, pues,
que en, su diierencial originacian la ca-
tegor ía de la causalidad no es la de la
mera ca usalidad mecánica que hasta
aquí han contemplado siempre los filó-
so fo s. - Kant por ejemplo ,en su analí-
ti ca de las nocione s (1 )-, que han lle-
gado hasta esta anagoge suprema de
la causalidad como categoría, . Pero
como. indiscutihlemente también, el
cosmólogo encuentra que la's modalida-
des estereocrónicas , electromagnéticas
en que inmediatamente se resueh'e a-
quella prilllera determinación diferen-
cial de la in teligencia. - la s modalida-
de s que se siguen . por procesos neoma-
ticos en que aquÍ no puedo entrar 'de
la más radicalmente categorial-, se
dan abandon adas y recogidas por una
causalidad matemática. mecá nica; aun
lógica, metalógicamente ti ene que ad-
mitir que la ulterior determinación di-
fe rencial por la inteligencia de la cate-
goría ele la causalidad. es tamhién una
determinació n matemática, mecánica_
Pues la inteligencia que se hace ca-
tegoría de causalidad y, en tanto,
yoluntad, para hacerse trascendente-
mente ontog-ónica. es también. un a in-
teligencia que matematiza para hacerse
fisiogónica. una inteligencia que meca-
niza para hacerse cosmogoIllca. Y el
cosmólogo que especula sobre todo esto
tiene que encontrar entonces que la ca-
tegoría de la causalidad por donde la
inteligencia absoluta cornie-nza a dife-
renciarse para ser precisamente OlllO-
gónica, es una determinación categorial
no, de una causalidad simple, sino de una
causalidad doble: una determinació n,
en efecto, de causalidad en sinaitía: co-
mo habría dicho un griego, o en cum-
causa, como acaso habría traducido un
romano, -luego una determinación de
cocausalidad, como en suma se puede
decir en castellano: cat egoría, pues,
de una doble causalidad como co-
rresponde al agente q~e obra interior-
mente, a distancia a través del tiempo,
un efecto final, mientras se desarrolla
en el espacio con la eficacia 'de sus efec-
tos mecánicos: categoría primero de
una causalidad intencional. después de
una causalidad sin intención, maquinal.'
y por fin. pue s. así ·es como el cos-
mólogo tiene que venir a \'er que tam-
bién, tras el beneficio teórico que , para
la fundamentación de su \'erdadera
ciencia. deriya de la filosofía. de ésta él
deriva asimismo el beneficio práctico
que va a ser el de saber cómo, y por
qué. puede conducil' entonces, por la
cosmología. al logro. -al cumplimien-
to-. por lo menos en parte de la fi-
nalidad que tiene la existencia. Pues
sahiendo así cómo es que en el origen
mismo de l proceso ontogenético se da-
una determinación categorial de causas
fina les, tiene qu e admitir que es en a"e-
riguando cómo dicha determinación se
prolonga hasta el hombre y su concien-
cia. como dicha determinación causal
viene a realizarse conscientemente en la
humanidad misma para el logro. para
el cumplimiento que tiene la existencia:
logro. cumplimiento que entonces t ie ne
que venir a ver en la realización obje-
tiva del espíritu mismo, de la ciencia,
de la filosofía, de la historia en suma;
de tal suerte que, en una a.mpliación co-
mo inesperada entonces. -ampliación
de aIcanCt5 vastísimos-, el cO~li\vlogo
tiene que reconocer que es por la cau-
salidad final que genera incesante,
eterilamente la actividad puramente in-
telectual en la cual radica y a la cual
retorna todo cuanto existe, por lo que
se dan los procesos de la tendencia ex-
trópica o creadora y recreadora de los
mundos, tan to cuanto los procesos de
la tendencia entrópica o di sipadora e
indefectiblemente consumidora de la
energía mecánica de esos mismos mun-
dos, dentro de los cuales, en el punto
preciso en que aparece una humanidad
como la terrígena, ·se da el espíritu, la
filo sofía, la historia cuya objetivación
en valores perpetuos, indefinidamente
perdurables, es el fin que tiene la exis-
tencia, fin al cual entonces el cosmó-
logo mismo puede inducir en señalado
lo qu e puede preverse p0r sus averi-
gu'aciones de aquella primitiva, origina-
ria, radical determinación de la inteli-
gencia a la causalidad final que sólo a
di stancia. tras el lapso de tantos eones,
aproxima al logro, al cumplimiento de
semejante fin ...
Pero no puedo decir va más sobre es-
te punto. para hacer comprender aun
mejor. si cabe. cómo es que la filosofía
también sirye prácticamente a la cos -
mología. porque. al decir lo que acabo
de concluir! veo que ya ello equivale
a trazar inmediatamente el lineamiento
de lo que tengo que seguir discurriendo
para avanzar en las consideraciones
que aun tengo que hacer y que en se-
g uida van a mostrarse por la aplicación
a la física y a la quím ica ( 1) .

(1) Todo 10 que sobre este punto dejo de de cir ;!.Cjuí, y en especial por lo que atañe a las
modalidades noem áticas en que se resuelven la s categóricas para desarrollarse en las estéreo-
crónicas Que fisiogónicamente "ienen a ser ya las electromagnéticas. está genera lmente esbo-
zado en mi Diálogo de cosmogonía en tomo aJ éter. y a . la entropia, escr'ito hace ya bastante
tiempo, pero publicado sólo recientemente en la re\'¡sta Universidad de Antioquia, N921 de di -
ciembre de 1937. El desarrollo ulterior de las te ses allí expues ta s se encontrará. cuando se
publiquen. en, dos diálogos más que complemen tan al ya publicado y que forman, con él, una
dialéctica trilog~a cosmológica. .

23
 IV
APLlCACION A LA FISICA y A LA QUIMICA
¿ En qué efectivamente es en lo <lue
puede sen"ir la filoso fía a la íí sica y a
la qu ímica. o. para deci rl o sintética-
mente . a los conocimientos físicoqllíllli-
ros quc. teóricamente, han de c011stituir
ull a ciencia real y positi\"a y, práct ica-
mente, han de contrihuir al logro. si-
quiera sea parcial. de fin es de la exi s-
te ncia? Oue se limiten bien los dos
ca mpos de estas dos ciencias especiales,
ya que, como lo ha dicho un emi nente
profeso," de ambas (l)" el sistema qu e
forma la síntesis de ellas implica que
todos 105 fenómenos físicoql1ím icos
pueden separarse en do s clases: nna.
cuando dichos fen ómenos se encue ntran
en estado de equilibrio: y , otra . cuand o
dichos fenómenos no han alcanzado to-
da\'ía al estado del equili b rio. ¡ Que re-
sultará de se m ejante li mitación? ~e
yerá que. h aciend o la ge neralización
máxima. la fí sica se pre~enta como un
co njull to de conocimi ento s acerca de la.s
modalidades energ-éticas . o de las fuer -
za:; q ue se espéci íican. q ue 111 á s se
aproxima n a las lllodal idades estéreo-
cró ni cas. puramente métricas. )' por
consig uiente más inmediatamente dc-
pende n ele las determinaciones matemá-
ticas (Iue. como se yió e n la parte an-
ter ior de este discurso. a su turno in-
mediatamente dep ende n de las deter-
minacione:; categoriales y lloe11lát icas
de la actiyidad a bsol uta que es la inte-
lige ncia ; deter m inaciones que seila lan
el método: pues, o la Yla ele la deduc-
ció n antagón ica. fis iogón ica, qu e tal11 -
hién Cj ll edó establecida en la parte cos-
mológica a que acabo de referirm e, E s
tablece r esta unión Ínt ima de lo fís ico
con lo métrico y lo matemát ico ha sido
el mérito de la ' llo\'Ísima doctrina de la
relatjy idad, tal cual se de s prende pr in -
cipalmente de las obras d e Ei nst ein (2)
y ne \\'e)"1 (3), hasta el pllllto de que
ya hoyes cor,riente hab lar de una ma-
t emá t ica físi ca .
.~ h o r a hie n . 10 q ue. para la qu ími-
ca, se ~ i g\1e <le esta. mi sma situación
~(l) \\'. C :?...f cC Lewis. A Sys lem oí P hys ical Cheme st r y.
(2) A. Ei1l$tein. lJher d. speziclle u. d. allgellle ille J... clatiyitatsthcorie.
(3) H, \\'c-y1. R :. um - Zeit ~ ~{al('rie,
24
ele la fí~ica , que la precede no sólo · en
orde n ontológico, si no g noscológico,
es cJaro. En efecto. de la m isma ma -
llera que e n el cur so de l esta hleci miento
de los conoci mi elltos exactos la qu ímica
es posterior a la .física. siendo C0 ll1 0 es.
en CU~lI1to (·¡ en cia. de fu ndaci ó n b::.st a ll-
te reci ente : de la mi sma manera en el
curso de la constitución de Sl\S propios
e lementos. como elementos de l sér real
en el l1ll11)(lo visible, 10 que puede lla~
marse la química del un iverso. se da só-
lo despué s . bien que estrechamente uni-
da a la fís ica y, por med io de ésta , a la
m étrica . a la matemát ica de ese mismo
unh'erso; de s ue r te que as í yje ne a pre-
se ntarse. siguiendo siempre la vía o
método de la deducción ontogó nica que
ya queda estabi('c ida, COIllO una etapa
ulterior ele la fi siogon ía. d e la hilogo-
nia. Sólo que. haciendo un esfuerzo
sobre todas e stas limitaciones j' gene-
ralizaciol1C::S . en un conato para com-
prender ya interiormente todos los
nexos que real y positivamente ti enen
entre s í estas ciencias y s u s cor re spon-
dientes objetos . se llega a "er también
qu e toda s las separacio nes que· se· esta-
blecen .son sólo como una cosa que se-
co nviene pa ra pro\'echo de la Ciencia o
sabid uría humana en genera l, ·pues por
ejemplo ni en la fisi ca del uniyerso se
encuentran equilibrios perfectos 1Ii en
la química de l mu ndo se puede negar
que se llega a sínteses que torman sis-
t emas estables :;imilare s a los físico's.
¿ Por qué esto?
La r espuesta a esta pregu nta es pre-
cisamente Jo que la filosofía del pen sa-
miento puro que espec ula sobre estas
cosas puede deci r para mostrar, enton -
ces, cómo es que. teóricame nte, viene
a ser útil a la fisica y a la quím ica, se -
gún va a \'erse.
Efecti\'amente en la naturaleza. co-
mo en e l espíritu. n ada hay acahado.
perfeccionado. finito. Ya ello q l~eda su-
ficieútemente demostrado. :\si en el do-
minio q ue a ho ra conside ra el pensa -
 miento puro oc las cosas. lo que parece
poner un limite a la física para seúa-
lar un co miezo a la química. -como
a ntes lo que pa rece poner un límite a
la métrica. a la matematica para seña-
lar un com ienzo a la físi ca-o no es nada
real. positiyo. es · sólo imag inado, COI1 -
\-enido O cO I1 \'enciona l. Y va este reco-
nocimie nto es filosófico, pt;CS ya él actl-
~a quc ~e ya ra zo na ndo lógicamente por
c11cima ele las mi smas ciencias especia-
les que son la fí sica y la quím ica. y deja
yis lulllhrar indicios, tamhién, de cómo .
es que Jos conocimientos exactos . pero
exteriores. de dichas do s ciencias _ co-
mienzan a rel igarse inte riormente para
formar. O comenzar a for mar. una sabi-
duría más cahal. un saber real y posi-
th-o; el cual, apa rte de lo que desig na o
connota de la exi stencia externa. físico-
química en sí. se puede vivir, expt:ri-
me ntar. yeriiicar como un acto que se
cum ple en el espí ritu mismo_ En efec-
to. comprendiéndose entonces que no
ha\' límites reales que sea n finitos en-
tré lo fí sico y lo químico. co mpréndese
igualmente que lo que natural :- po5i ti -
\:amente se da entre ambos 111odos del
sé r_ so n relaciones infinitas. -las CU3. -
les son las que se vi\'en en el espíritu
en el acto del saber cahal-, que mues-
tran una reciprocidad jamás terminahle
de todo .. nuevamente aquí entre lo fís i-
co y lo químico. para demostrar cómo
ciertas propiedades físicas dependen de
cie rtas cons titu ciones químicas y, vice-
\'crsa_ cómo de . ciertas propiedades fí-
5i<.:a5 dependen ciertas constituciones
quím icas. -.igualmente que. en ge neral.
todo depende de las cleterminaciones
métricas. estereocrónicas. ¡;na temáticas.
. que dependen ele la s deterl11inacio~'es
noemá ticas ; las cuales a su turno de-
pende!l de las acti\'idades categoriale s
de 10 absoluto que en sí es indeterm ina-
hl e por 10 que no sea ello mismo. pero
Cjue fuera de si lo dete r mina tod o. y que
( ' 11 tanto es tambié n Jo infinito de la in-
teligencia que obra interiormente y a
di ~ tancia el efecto oc sus fi nes exis-
tencia les , . _
¿ Qué más? ()ue mediten todavía los
catedráti cos y estudiantes de estas ·cie n-
ciJS sohre tódo 10 que hasta aquí he
discurrido: que recuerden, para re-
flex ionar aun sobre elJo_ lo que filoló -
g-i(~amente h e. ..ra zon a ~l o ace r ca de la in -
25
tc lig-cncia. de· su act i\,jdad ontogónica y
fisciogóllica, de su ejercicio causal para
lo nUlllér ico. cuatitativo . m étr ico; y que
traten de hacer con,-e rger todo esto
que as i queda c~tah l ec i do en la com-
prensión (]ue ahora quiero exponer del
sen-ieio que la filo sofía presta a la fí-
. sica y a la quím ica_ ¿ No es ya una CO !'3
evidente que saher rea l .Y positi\'amen-
le, en general, es reducir a un acto que
se \"j·,·e en el espírit u que conoce. lo que
ocurre fuera e inelcpendientement-e de
este bpíritu, de tal modo que entonces
se produce en éste, pero ya como con-
ciencia. sahi duría, eso mismo que ocu-
rre fuera e independientemente de él?
Y ¿ no 'se da entonces ese acto que se
\"ive mentalmente como el de la coin-
cidencia perfecta de la sapiencia con la
existencia, es decir. C0l110 el de aquella
concordancia entre Jo subjeti\-o y lo
ob;eti\"o que es justamente el criterio
de toda ve rdad? A sí es_ Y así tiene que
ser. por consiguiente . también para el
conoc imiento fí sico. pa r a el conocimien-
to químico que por fin llega. más allá
de las ecuac ione s y fórmul as que ex-
jlre Sall la exactitud de dichos conoci-
mi entos. a se r la ciencia cahal. rea l y
positi\"a a que vengo refiriéndome, .
Porque . s i toda via más se quie re pre-
guntar. ¿ cómo en partic ul ar para la fí -
s ica .Y la química ha de ser postl)Ie di-
cho acto, esa vi,-encia espiritual que
\'iene a ser la de la coincidencia. la de
la concordancia de lo- que física y quí-·
micamente se produce en el mundo ·
fuera del espíritu con 10 que asim ismo
físi ca, y químicamente se sabe dentro
del espíritu? la re spuesta no p'uede ser
otra qu e por medio del pensa mient o qu e
esp~c ula sohre ello en ejerciéndose co-
IllO acto ya concreto de la act ividad pu:-
ramente inte lec tual que lo an ima. luego.
por medio de la in te ligencia misma que.
\-a se ha yi sro suiicientemente. de sde su
~h ~ ol uta indeterminación determina la
Ill odalid?d categórica de la ca usalidad.
-:"'ocausalidad o sinai tia-, para re sol-
verse noem á ticam ente . en las modali -
dades matemáticas, métricas, estereo-
crónicas, eléctricas~ magnéticas, luego
por fin físicas, por fin químicas. ya que
por ese acto así <;umplido y captado por
el espíritu humano es como real y posi-
tivamente se puede· reproducir en ·el es-
pir.itu lo que se produce fllera e inde-
pendie ntemen tt del espíritu mismo,
para la \'i\'enci a, la experie ncia, la veri-
ficación de la coincid encia, de la con-
cordan cia subjetivo-obj etiva donde sólo
se da la captaci ón de la verdad de la
existen cia. Y recono cido esto así, la
propos ición formul ada como hipótes is
de que la filosofí a sin'e teórica mente
a los conoci miento s fí sicos y químic os
en cuanto los hace, más que meram ente
exacto s de las relacio nes externa s, rea -
les y.posit i\'os de las proceso s interno s
de s u gestaci ón, queda compro bada cq-
mo verdad era.
Sólo que entonc es, en llegand o a sa-
ber esto el físico y el quimic o; s.abiend o
así, filosófi cament e, cómo es que en el
espíritu puede vi"irse , experim entarse ,
verifica r se lo que ocurre en la natura-
leza que es el mundo exterio r de los
sentido s; tras tantas fórmul as y ecua-
ciones que expres an las relacio nes .
ne xos o modos de los fenóme nos que
percibe, para por fin aprehe nderlos en
su realida d y posith' a intimid ad; toda-
vía el mismo fí sico. el mismo químico
que ya ha aprend ido a filosofa r para
ele\'ars e de sus conoci miento s especia - ·
les a esta ciencia real y positiy a en· que
tanto le sirye la filosofía. puede pre-
guntar se si esto mismo , que es ta n es-
pec ulatiyo, ademá s de la utilidad pura-
mente 'teórica que ·muest ra. puede tener
una utilidad "erdad eramen te práctic a.
}'fas tampoc o la resp uesta a esta otra
pregun ta, menos profun da que las an-
teriore s. pero de alcance s mas impor-
tantes que éstas. puede entonc es hacer-
se esperar , si ya por la filosoii a misma
que sin'e al fí s ico y al químic o. éstos
pueden seguir discurr iendo, razonan do.
en concate nando aun más con nuevos
datos de sus propios conocim ientos. to-
do lo hasta aquí ha concate nado. Y
tampoc o puede hacerse esperar , porque
desde que el físico y el químic.o siguen
discurr iendo y razona ndo en estas nue-
ya s concate nacion es. se encont raran
bien pronto, -casi de repent e-, si han
sabido encami narse por la vía recta, an-
te la perspe ctiva hasta entonces insos-
pechad a de cómo todos los hallazg os,
todos los descub rimient os, todas las in-
"encion·e s más práctic~mente útiles de
la) modern as técnica s físicas y quími-
cas. son el resulta do más o menos lar-
go. y tambié n más o menos tortuos o,
26
pero al fin logrado , de las · especul,acio-
nes del pensam iento puro que mas se
ha aproxim ado a la filosofí a que sirve
teór i cament~ a la ciencia real y positiv a
de las cosas, tal cual ya queda definida.
Ye n efecto. ¿ cómo no han de ver, com-
prende r. verifica r entonc es que todo
este espectá culo deslum brante de los
in\'ento s porten tosos que se dicen debi-
dos a la técnica modern a, -una técnica
que, en las manos de quiene s la usu -
fructúa n , se muestr a inconsc iente, lue-
go mecáni ca, de todos los anteced entes
intenci onales que real y positi\' amente
la han produc ido-, llega alli mismo a
revelar se como la verdad era creació n de
aquella s especul aciones del pensam iento
puro sobre las modalid ades ínti.mas del
sér en que consist e la 'filosof ía? Han ·
de . verlo, compre nderlo. \'erlo, Yerifi-
carla asÍ; y ju stamen t.e para que se les
revele cama la verdad era utilidad prác-
tica que ésta tiene. para conocim ientos
como los fí sicos y como los químic os.
:\"0 hay ningun o de los inyento s de a-
quella prodigi osa técnica . no ha y nin-
guno de los portent os de es te espec-
táculo deslum bran te de utili zacione s de
lo fí sico y de lo qu ímico, que 11 0 tenga
su histori a especul ati va. que carezca de
. sus anteced entes filosóficos. que se ha-
ya eximid o de la condici onalida d meta-
tísica que los ha hecho posihles.
. Es. pues.· sólo desde que el físico o
quimic o ha captado por sus especu lacio-
nes la realida d ·intima de las cosas en la
ciencia q ue vive en su espíritu , desd e ·
cuando puede ejercer se como aquella
ac ti yidad intelec tual o intelige ncia que
ohra interio rmente . a distanc ia. el efec-
t o de un fin ¡útil.de tal modo que ; en
doniina ndo asi. y solame nte así. es co-
L • •
1110 puede Uegar a ser el descub ridor.
el , invento r. el artífice del portent o, ün
solo ejempl o me bastará para ilustra r
10 que quiero decir. Fueron las especu-
lacione s ~. experim entos· de Farada y.
-a quien quizás por eso Tyndall lla -
mara the greates t experim ental philo-
sophe r-, sobre la fue nte de la fuerza
en la pila yoltáica , así C0l110 so bre la
modali dad de la electric idad. las que
abriero na .Maxwe ll la vía por donde
éste, igualm ente genia l fí sico. había .de
llegar a conocim ientos teórica mente
más cabales para echa r la base de una
técnica por donde práctic amente se ha-
 bía de logra r la marayi llosa utili(lad que
'-" hoy prestan la física y la químic al. Des-
'-" de luego sería ahsurd o, por la anacró -
nico. c reer que Farada y o ~1ax\\"eIl 11e-
'-' garon a Ulla especu lación del pensa-
miento puro sohre la natural eza y fuen-
- te de la electric idad C01110 la que hoy
permit e la teoría. de la relativi dad que
-- induce hasta la reducci ón de lo electro -
magné tico has ta lo estéreo crónico , ese
fondo último de la realida d· física que
Eillstei n (2) ha llamad o Raum- Zeit-
Kontin uum, del cual deriva la gravita -
ción misma. Mucho menos quiero in-
sinuar que, dado el paso que ya meta-
lógicam ente puede darse allende este
continu o es·pacio tiempo . los dos físicos
inglese s hubiera n llegado hasta la es-
peculac ión metafís ica de 10 noemát ico
y de lo catego rial por donde causalm en-
te se deduce todo de la act ividad infini-
ta de lo ábsolu to como in-tele- agencia .
1\0; yo no pretend o ni creer ni insinua r
nada de esto; pero s í digo que cabe
pensar que ambo s. g eni os más intuiti-
YOS que formale s, má s especulatÍYos
que matem áticos. -Fara day jamás ex-
presó sus ideas por medio de fórmui as
l11atemá ticas , y r..1ax\\"ell f.ué más bien
t orpe en el uso de éstas (3) - , tuviero n
\;islum bres de las yerdad eras modali da-
des genera dora s de la electric idad y del
llIagne ti smo. La intelige ncia de Fara-
day: según el mismo Tyndal l ya citado.
que fué su ayudan te inmedi ato, yi"ié
siempr e como . sumida en medios mag-
. Ileticos . en campo s de líneas de fuerza s .
¿ Cómo e\'itar entonc es vislum bres s~ ­
mejant es a las de que aquí hablo:- Así
fué como pudo, en captan do mas inte-
rior \. cabalm ente la esencia de la elec-
tricidad y del magne tismo . y en Yl\'iéll -
dola ·por su propio espíritu en esa inte-
rioricl;:.cl, estable cer el modo de · propa-
gación de ambos modos de fuerza. más
aun la cont inuidad de ambos, la corrc1a -
ci,ó n cau sal de que, dada una corrien te
(1) Véase Idel1tly oí Electric iües from Difiere nt Soruce
the Vo lt aie P ile, en Experim ental Re searches in El ectricit
J hon Tyndall .
(1) A. Ein s tein. Neue :M og lichkeit für eine einheitli
E lek trizitat. - Zur einheiltl ichen Feldthe orie.
( 3) Véase sobre e sta flaqueza de ~\1ax\Yell. el
Clerk !>.1axwell, a Comme moratio n Volume .
(4) Physica l Lines oí Force.
(5 ) The DYl1amic s of the Electrom agnetic: Field.
27-.
e léctrica . dábase el inagne tismo, y vice-
Yersa. y có mo · la origina cién de estos
dos modos. continu os de la energía fué
lo que le hizo especu lar sobre la fuente
de ellos, lo prueba n los párrafo s 1053 a
1059 de sus Resear ches sobre la natu-
raleza ele la fuerza por cont acto, que
parecía inducir a una ·pure creatio n of
f<!rce. 10 que Farada y natural mente
mega.
Pero, de cualqui er modo que fuese,
todo es to sirve para probar cómo fué
que el gen ial físico, rea sullline do las es-
pec:ula ciones y experim entos que habían
conduc ido. de Oerste d a Ampér e, llegó
a co nclu siones Inás cabales pata una
ciencia ' de lo eléctric o y de lo magné -
tico que había de perfecc ionarse aun
con l\1axwe ll para inducir con Hertz a
cOllocimientbS todavía más reales y po-
siti\'os, capace s ya de crear la técnica
que ·había de manife starse práctic amen- .
te en tantos portent os de uti lidad Sll.ma.
~[ax\\'el!, en efecto, reasum ió a su tur -
110 las especu lacione s y experim entos
de Farada y. reolegó su intelige ncia
igualm ente sobre los medios magné ti-
cos y los campos de las líneas de fuer-
za (4) . sUl11ióse allí en \'isluril bres por
donde esa .e-enial intelige ncia suya se
identif icaba casi con lo que ocurría co-
IllO electric idad .Y magne tismo, in vesti-
gó así la dinámi ca del campo electro -
magné tico (5). ideó en su espíritu mo-
delos donde podia re\'i\'ir interio rmente
lo que. fue ra de sí, debía ser ese conti-
nuo campo electro magné tico, que en-o
tonces imagin ó compu esto a manera de
c¡liI~dros que rotaría n siempr e en la
misma direcci ón \' serian la fuerza
magné tica, y de .e~feras que actuarí an
como ¡die wheels ,en baJlabe arings, y se-
rían propiam ente la electric idad. ¿ Qué
import aba lo artifici al de semeja nte mo-
delo ideal, si por él, ~1axwell. llegaba a
\";\'irse en su espíritu lo esencia l de 10
electro magné tico hasta determ inarlo en
s. y On tlle Source oí Power in
Faraday , edición de
y, by ~{ichael
che Feldthe orie von Gr avitatio n und
estudio de Sir J. J. Thomps on en James
lo que en sí era? Con los sím bolos que
así obtuvo, pudo mostrar que la electri-
cidad procedía o se comportaba, -be-
have--, como un fluído incompresible.
y de ahí a la conclusión de que los dis-
tu rbios eléctricos se propagan como on-
das t ran sversales de electricidad y fuer-
za magnética ( 1), no había -má s ql1e un
paso. E r a el paso que justamente se
necesitaba para qu e Herlz (2) pudiera
reasumir todas las especulaciones y ex-
perimentos que as í avanzaban de Am-
pére a Faraday, de Faraday a I\'faxwell,
para hacer posible, como lo he anticipa-
do ya. (sobr e la base de la ciencia 'ca-
bal, más r eal y positiva, por cuanto Ín-
timamente viyida en el espíritu, que el
mero conocimi ento exacto de las fór-
mulas matemáticas de las relaciones
externas de los elementos). la técnica
que ha tenido ma,y or influencia sobre la
ci"ilización. que ha mostrado la máxi-
ma ut ilidad práctica, la técnica de la in-
ducc ión electromagnética, aquella que,
COIil0 10 d ijera Thcmpson en su estudio
precitado sobre :Maxwell, ha puesto a
todos los habitantes de la tie rra en con-
(1) Treatisc 0 11 Elect ricitr and Magnetism.
(2) \'éase Hcrtz Gesammclte \Verke, espec ialm!!nte los yolúm!!nes 1 y II.
diciones de oírse instantáneamente: la
que seguirá siendo decisiva en influen-
cias pedagógicas, sociales, políticas e
históricas . ..
Q ue no se dude, pues, sobre la com-
probación de la ve rd ad q:.te as í encuen-
tran, en su , aplicación a la física y '1 la
quím ica, las dos p roposiciones hipotéti-
cas que se nté al principio de este dis-
curso sobre la utilidad teó ri ca y prácti-
ca de la filosofía. Después de lo dicho,
nin g ún técnico podrá negar que es en
atendiendo a sus "¡,,enc¡as de las con-
catenaciones intimas de los elem entos,
no ateniéndose únicamen te· a las fórmu-
las exactas de las relaciones exteriores
de esos mismos elementos. como se lle-
ga, de la ciencia cabal, r eal y positiva en
teoría, a la técnica adm irable, porten-
tosa y provechosa en la práctica. La
electrotécnica obedece así , en últi ma
insta ncia, a la filosoiía. para se r útil. a
todas las' profesiones que si n'en a la
human idad. Y desde este nuevo punto
de .... is ta, el sen-icio que la filosofía
presta . se muestra de nuevo como in -
contestable.
 V
APLIC ACION A LA BIOLO GlA
Temo que, al llegar a este punto. se
me acuse ya de UI1 exceso intelec tua-
li sll10 y de finali smo, ----de noulog ía y
de teleolo gía. Quiero , por eso, antici~
pá r~ne a decir qu e no hay nada de se-
mejant e exceso . s ino nuevam ente el re-
conoci miento de lo que hay de inteli-
gente y de fin a l en el fondo de toda la
existen cia. Acabo de demost rarlo, se-
gún me parece, para las do s ci encia s
especia les a las cuales tambié n acabo
de referirm e. Si en efecto el físico, si
el químic o pers igue , ya con el esclare -
cimien to filosó fico que debe. el. proces o
genétic o de la~ modali dades últimas del
tiemp<:> y de.! espacio ' que en sí vienen
a constit uir. r-ealidad fundam ental, las
irradia ciones energé ticas que a su \'e z
,'¡enen " a constit uir todo físico átomo .
todo químic o elemen to . tendrá que re-
conoce r que allí mismo. donde él con su
propia intelige ncia puede obrar interio r
y fin al mente. -allí donde está el labo-
~atorio cósmic o. noemát ico :' catego rial
de todas las formas de las fuerzas . de
los átomos de todos los pesos. de los
elemen tos de todas la s cualid ades-, sin
pre sumi"r ningún exceso ili noulóg ico ni
te leo lógico. todo se cumple ;:eal y posi-
ti\'ame nte tal cual se refleja en su con-
ciencia . teniend o que recono cer por per-
suación que allí nada se tnue\'e a ser 10
que llega a ser sin una honda. re cóndi -
ta. in ti ma acción intelec tual \' fin al.
; No es todayía ahí mi smo. dOI~de siem-
pre el físico. el quimic o a quien así ya
sirve la filosofí a, t eó rica y práctic a-
mente. más allá de su propia ciencia
especia l. abraza tambié n la fisiogo nía
incesan te que es la hase de todas las
cosmogol1.ías, para compre nder que hay
una produc ción inagota ble de la natu-
raleza? Sí, segura mente. Y es aun allí.
donde él. el sabio fí sico y químic o de l
conoci miento . real y positi\'Q. de sc ubre
tambié n el método o vía por donde pue-
de conduc irse para operar como direc-
tor de los procesos que constit uyen a.-
este mismo mundo de la realida d sen si-
ule donde \'i\'e. a fi n de aparecer~ 1110 S -
(1) Allí Plank. bu scando una deshum anizació n complet a de la
con lo s fenómen os reversib les e irre\'ers ibles,
he chos que se cumplen
ct"sos r eyer s ihl es que corre sponden a la extropia . por mecho
29
trarsc, interve nir en él como instru-
mento técn ico, artífice , demiur go ...
' . y si tal es la situació n, entonc es pue-
do atrever me a dar un paso más, hacia
ade lan te, y pedir a quiene s me oyen,
que del mundo de la fís íca y de la quí-
mica que viene del mundo de la mé-
trica V de la matem á tica, - como éste
viene ·del cosmos inteligi ble de los noe-
mas y de las catego rías-o avance n aho-
ra hasta el mundo de la materi a que ya
se organiz a ~, vive. Pregun to enton-
ces: ¿ qué será lo que allí ha de com-
probar: ;e' con respect o a las t eses de Jas
dos proposiciones admitid as hipotét ica-'
mente \' cuvo examen ha sido hasta
aquí el -asu nto del presen te, largo dis -
curso ? ¿ No que inmedi atamen te salta
a la vista esto. que así como hay una
ií sica que poco a poco, pero continu a-
mente. en exceo iendo toda\'ía más a lo
'métrico que en sí se constit'uye, se hace
una químic a. así esta misma química,
con semeja nte grad uac ión y continui-
dad se hace una biologí a? Otra vez
más el hombre de ciencia q ue así razo-
na volverá a compro bar que es por la
intelige ncia que obra interio rm en te pa-.
ra produc ir a distanc ia , -tras lapso
longí simo en lo mecáni co , hiato ir racio-
nal que del pensar se abre hasta el
sér-. un fin. por lo que filosó ficame nte
él puede explica rse . .para sen'irs e de
ellos. todos estos proceso s de avance en
el sér y en el sa ber; y rec'o rdará que en
los princip ios. con 10 matem ático y mé-
trico. ha encont rado ya la: mera canti-
dad. el puro número . de cuya imagen o
símbolo se sin'e para penetr ar en la
esencia misma de lo numéri co. de lo
cuantit ati\'o. de 10 métrico, de lo mate-
mático . lo infinito ." ;Oué más? En
las primer as realizaciOl-1es, - energiz a-
ciones- . de esto infinito que es lo esen-
cial de 10 numéri co O cuantit ativo, topa
entonc es con aquella s primer as unid a-
des del sé r. hasta ha poco insospe cha-
das. descub iertas v claram ente estable -
. cidas por un [ísicó de genio, Plank (1).
por éste mismo llamad as cuanto s, uni-
interpre tación hum~na de-los ..
tr¿;, t a de explica r los pr o~
de un desorde n primitiv o' de 105
 ,.
dad es que sorprenden a l hombre d e es, Y en{o!1ces vendrá a comp rohar una
cie ncia que filosofa por cuanto le ofre- \"ez más que teóri camen te, ante todo.
ccn esta particularidad: que es sólo al para es to le sirve la filosofía , porque
llegar a una cierta acumu lación de lo in- teóricamente es la especulación del pen-
finito que all í surge como de la nada , se- sa miento puro de la vida, lo que le pone
gú n. lo dijera Boll1", cuando se adquieren en la vía de aqu ella captación que con-
propiedades físi cas, cualidades quími- duce a esta ciencia; porque efectiva-
cas. y ¿ qué significará eso, entonces, mente entonces ~e percatar á otra vez
para el hom bre de ciencia que ya ha de que es la misma act ividad inteligen-
diséurrido filosóficamente sobre todo Jo te que él percibe en la constitución o
anterior y q ue está en YÍa de ser un es- estahlecimiento de su propio saber, la
pecialista de la b iología ? Claramente que aparte e independientemente de es-
esto : qu e es só lo a l llegar a una cierta te mis1110 sa her que constitu ye o esta-
cantidad de acumulación cuando el pro- ble~e, por una acción infinita, intermi-
,c eso del sér, oritogenético, por lo mis - nable, continua, que a cada instante y
mo que entonces se define en ciertas a cada naso, o en todo tiempo y en tOdo
propiedades fí sicas )' en ciertas cuali- espacio, está llegando a los limites, a
.d ades químicas, adquiere una intensidad la s integracion es del sér, produce sin
de reali zación, una potencialidad de in- cesar el hecho de la vida ql:le ya es ob-
tención, -elemental technica intentio .. jeto de su ciencia. de su sabidu ría. Y
·n AHs-, que lo determina. lo ·califica ya ¿no es a sí. en percatándose de esto y
como u na actualidad biótica, es decir, en especulando sobre ello por el pensa-
como un logro ya de "ida, de organiza- miento puro, como "e que se cumple el
ción, servic io, la utilidad teórica que ti ene
Pero ¿ qué pasa entonces, -qué en para la hi o logía la filosofía?
general ha de seguir pasando-I para Para que no se me yaya objetar que
que entonces la "ida se desarrolle en el es sólo el biólogo que aquí supongo, o
esplendor que es el asunto ele la ciencia acaso meramente im<.:.gino, el hombre
biológica -: ¿ allí donde ti ei1e que con ti- de ciencia que \'iene a definirse en
nuar sin'iendo, siendo útil. teórica y este saber especial po r medio de ra-
prácticamente, la fjlosofía? Que el zonamientos como los que vengo expo-
hombre de ciencia que ya es el biólogo, nien do. \·0" a referirme a los reconoci-
prolongando po r propios racioci nios mientos q~e a este re specto, y explícita
todo lo que en este di~cur s o estoy tra - o implícitamente. y en acuerdo o en
tando de definir. se aplique ya concre- desat'uerdo co n la s conclu siones a que
tamente a los h('chos de la vida. Con han llegado. han hec ho algunos de los
l11avor razó n que en los dom inios infe- biólogos modernos de más noto ria fa-
riOi:es que hasta aquí ha estado consi- ma. y primero me ,'iene a la memoria
derand o. esos he chos le harán compren- el recuerdo. en el mismo azar de la se-
der. al fin y al cabo. de tal modo que la lección de las citas que vaya hacer, del
ciencia real y positi\'a de la yida se da célebre botánico profesor de la Cniver-
por una captación interior de ésta, que sidad de I-:.iel, Reinke; el cual escrihió
ya no le quedará ninguna duda, antes una obía fundamental de introducción
sólo se le dará' la más r ecia certidum- a la biología teórica (1). y en ella reco-
bre de que él, el hombre de ciencia co- noció la utilidad de las dilucidaciones
mo biólogo, -el bíólogo en gelle ral- que desde la antigüedad clásica la bio-
tiene que revivir en su propio espíritu. logía ha recíbido fundamentalmente de
verificar allí C01110 una experiencia ín - la filo sofía, de cuyas especulaciones
tima, lo que es la vida en sí, para poder teórÍt'as tsigu ió reconociendo el ilustre
decir qu e conoce cabalmente lo que ésta hi ó logo), dependen todos los resultados
elementos, lo Que Plak llama das Prinzip d er e le·mentaren Uno rdnun~ i Como si en el azar que
al;í prevah:ciera, unos elementos pudieran orien tar~e ciegamente en sus movimientos haci ... la
revc.rs i6n o ex t ropia, otros hacia la irrc\'Crsión o entropia de lo s procesos ! Pero en realid ad
de ver dad dicha explicación es más ingeniosa que satisfactoria. La concepción de los cuantos
de Plank se halla espa rcida en los Annalen der Physik. Una exposición so mera de ella puede
enLontrarse: en la traducci ón france!'a del discurso sobre la naturaleza de la luz, La nature de
la lumiér e. Puede co nsultarse también el libro de ]eans. Theorie du r ayonement et des
quanta..
(1) J. Reinke. Einle itung in die theoristiche Biologie.

60
 prácticos de la biología. En seguida es
el nombre de Driesch el que inevitable-
mente se me presenta, porque ya el tí-
tulo de la obra car'd inal de este gran
biólogo es revelador de todo lo que pa-
ra su ciencia significó la fi losofía,
puesto que en efecto investigó la vida,
trató de la vida como un a filosofía )'
ciencia del organismo (1), que para él
fue un hecho regido más que por sus
relaciones externas, por principios inte-
riores de orden metafí sico. como las e'n-
telequias que biológicamente se presen-
tan ya cual un avance inten sivo e in-
tencional de las cuantos plankianos. _.
y ¿ cómo no recordar también. sobre
este punto, aunque por sus . orientacio-
nes darwinianas y por sus propias cor~-.
clusiones llegara a afirmaciones rotun-
damente negativas de todo finalismo, el
nombre del genial V,,"eismann. quien por
sus especulaciones teóricas. a pesar del
mecanici smo arquitectónico donde se
obstinó en mantenerlas. filosóficamente
ha c,ontrihuido tanto, sir\'iéndole utilí-
sima mente. a la biología? Que se consi-
dere solamente lo que significa n sus es-
necu laciones so bre los bióforos. los
idanl es y los determinantes (2) . sobre
la continuidad del plasma germinal (3),
v sobre la selección entre los e lementos
intimos de los gérmenes (4). y sobre
los problemas de la herencia (5) . Se
ve r á cómo implícitamente todas esas
especulaciones. :- cuanto, suponen de
contradictorio para las conclusiones que
\iVeisma nn mismo quiso sacar de ellas,
.representan un profundo conato filosó-
fi co. de metafísica espec ulación del pen-
samiento puro. que ha senTido real y
positivamente a la ciencia que hoyes la
hiología. por la teoría que en sí siguen
siendo de la necesidad de colocarse en-
cima de los hechos brutos y mecánicos
de la vida en sus rel aciones" externas. y
de penetrar interior, hondamente e;'
ésta para saberla cabalmente en lo que
es. Tampoco se podrá negar entonces,
pues, que la ciencia.. que la sabiduría
(1) H. Driesch. The Science and Philosophy of the Organismo
1(2) A. \Veismann. Amphimix is.
(3) Dei Kontinuitat des Keimplasmas.
(4) Ueber Germinal-Selec tion.
(5) Uchcr die Vercrbullg'.
({¡) L'E\'olution CréatriC'c.
31
cabal , real y posItiva de la vida, viene
a darse sólo cuando se \'erifica dentro
de la conCiencia, del espí ri tu del biólogo
mi smo, en quien entonces se reproduce,
se revive . . se experimenta tal cual en sí
s~ produce fuera de la conciencia, fuera
del espíritu mismo. Y esto ineludible-
mente asocia entonce s, en el contraste
mismo que viene a formar, al nombre
de Weismann, el nombre de Bergson,
en quien se viene a encontrar, "iniendo
ella sí directamente de la . filosofía,
francamente declarada la actitud de esa
necesidad en que está el biólogo, utili-
zando los esclarecimientos de la filoso-
fía,. de colocarse en un punto de vista
interior, profundo, metafísico de los
hechos de la vida, para poder aprehen-
der éstos en su esencia, en su flujo, en
su hechura misma. esto es. en su evo-
lución creadora (6). En ~JJo Bergson
se ha . re velado . al par que penetrante.
intuitivo, p.rofundo 'intelectivo; y digo .
profundo intelecti\'o adrede. porque al
referirme a Bergso n quiero hacer no-
tar la paradoja. la situación extraña de
este filósofo que con tan clara inteli-
g en cia ha perscrutado los más recón-
ditos e ' intrincados laber intos de la vi-
da, para ilumina rlos o aclararlos con
esa misma inteligencia. ... mientras se
ha obstinado en sostener para ellos la
posición nada int electual de que la- vida
es en sí un hecho voluntarioso, un ciego
querer vivir qu e. se resuelve ante todo
en un impulso 6 corriente vital cuya
esencia no puede reyelarse al espíritu
o conciencia del hombre más que por el
instinto, -por la revivencia r etros~ ec-
tiva del espíritu-.. no por el conato de
la inteligencia mismo que esclarece so-
bre todo esto. la cual para Be~gson no
sería intuitiva siBo meramente cons-
tructiva. j Corno si la captación interior
de lo que real y posith-amente es la vida
se diera, en una especie de iniciación o
mística de voluntad que se repliega so-
hre sí. por esa re vi vencia de instintos.
de oscuros impulsos vitales! Cuando
precisa mente es lo contrar io, O sea, co-
mo aquí lo vengo discurr iendo y expo-
niendo, a saber, que dicha captaci ón se
da sólo por actos clarísim os. distinti si -
mas, preci sísimos de una :ntelige ncia
que del ibera mente refl exiona sobre los
datos osc uros de la vida, para replega r-
se sobre ellos, y entoilCes s í, verlos. in-
tuirlos , pero por cons iguient e intel ec -
tualme nte en la interio r idad no sólo de
la intelig encia que así los conoce o sa-
be, sino los produc e real y positiv ame n-
te. i\l as en esta situació n extraña , co n-
tradict oria de Jos propios proced imien-
tos emplea dos por Bergso n. -en esta
parado ja del filósofo de I'él.n vital- ,
están la "erdad v la fal sedad, la per-
cepción y la ilu siÓn que ofre ce el vita-
lismo tan origina l de su filo sofía bio-
lógica .. .
ivlas 11 0 import a que el hombre de
ciencia que ya es el bi610go . no sólo
en las suposiciones de este di scurso.
sino en la realida d de la sa biduría hu-
mana. no pueda ni deba seguir a pie
juntilla s las conclus iones de un vita-
lismo como el de Bergson. E s su ficien-
te para mérito de la ohra és te. -es bas-
tante para hacer sobresali r nu e va me~1te
la utilidad de la filosofí a en la biologí a
que teórica mente se hace cie ncia cabal.
re;;. l y positiv a-o que de las perspec ti -
vas que ha abierto dicho \" ital ismo se
hayan seguido orienta ciones que hoy
es t á dando· los más fructu osos resul ta-
dos. _-\sí el eminen te biólogo ing lés
Huxley . siguien do los esclare cimien tos
ele Ber gson. pudo realiza r sus il1\"esti -
gacion es sobre el logro de la individ ua-
lidad en el reino animal . investi gacio -
nes de tanto alcance pa ra el escla r eci -
miento de lo que son la s especies ( 1).
Y de nuevo en otra orienta ción y con
otras pe r spectiv as surge entonées la
especu lación del pensam~ento puro para
mostra r la ut!lidad t eó¡-ica de la filo-
so fí a para la biolog ía que se trata de
hacer una ciencia cab;;.1. real)" pos:ti ya.
porque en la reacció n misma contra los
exceso s de este vitalism o modern o don-
de se reúnen los nombre s de Bergso n,
Driesch y Reinke~ se acentú a por -es-
peculac iones de orden puram ente filo-
só fi co la direcci ón domina nte de la bio-
{t ) J. S. Huxle!':}'. The!': Individu al in the!': Animal Kingdo m.
(2) O. Hc=rtwig. Das \Verden der Organis men.
logia contem poráne a a interpr etar me-
cánicam en te todos los fenóme nos de la
vida. Que se estudie así una obra co-
1110 la l e Hertwi g (2). el impugn ador de
Vvei smann, de Heinke y de Driesch.
Bastar á le-e r los primer os capítulo s de
su libro capital sobre la hechur a de los
o rgani smos para compro bar cómo él
arranca de la especu lación sobre con-
ceptos pu ram ente fílo sófi cos cuales son
los de preform ación . panesp ermia. epi-
génesis . vitali smo, mecani smo, límites
entre Jos conocimi entos filo sóficos y los
científi cos. rel ac iones de la física y de
la químic a con la bío!ogi a. etcéter a. Y
·ya el solo título de este iibro capital a
que me refier o es una re velación de lo
qu e teórica mellte de tales especul acio-
nes H ert\\"ig gano en s,~ rvicio de su
ciencia, pues ti tu la r de hechur a de los
orga nis mos a un tratado doctrin ario de
la ciencia de la vida. es ya anticip ar con
qu é intelige ncia út il de los procesos in-
finitos de la acti\'id ad esencial que cons-
ti tuve al hecho ,·¡tal. orgánic o. se . ha
eml)renc1ido e=,e tratado . .
Todo ello pues prueba una vez más
qu e la s especul<:.ciones de la filo sofía en
genera l. que las concepciones funda -
mental es a que por ella s se llega, han
sido. son y serán siempr e ut ilizada s por
los hom bres de las cienc ias especia les
que ju stamen te más contri buyen al pro _o
greso de la ciencia real y positi,·a en
que tiene que consist ir la sabidur ia hu-
mana que ha de llamar se cabal. Y en
efecto así es como genera lmen te ha·
blando. en biologí a el botá nico. el zoó-
logo )" ei aBtrop ólogo. han utilizado.
utilizan y seguirá n utilizan do los escla-
rec imiento s que obtien en por medio del
pen samien to pUfO para orienta r sus il1-
yestiga ciones. Y aunqu e no fue r a más
qu e este sc"tvicio que. a primer a vista,
parece que fuese solame nte de eu r ísti-
ca. ya con ei habria bastant e para jus-
tificar la espec ulación filosófica C01110
base teórica de ia biologí a. Pero ya se
ha visto qL.e en re alidad la filosofí a
presta más servici os que este de la me-
ra euristic a; y ahora va a verse. -pues
vaya t rata r de demost rarlo. para CUlll-
plir con mi progra ma de examen com-
probato rio de las dos propos iciones que
son el tema princip al de este discurs o- ,
que pasand o ya de 10 teórico a lo prác-
tico, de lo doctrin ario a lo técnico de la
biologí a, s~ da tambié n el hecho de que
la filosofí a sir ve inaprcc iahlem ente a
esta ciencia . ¿ Cómo podría ser de otra
manera si se compru eba que es en esta-
blecien do especu lativa, filosófi cament e
las nocion es fundam entales , cardina les
o central es de la vida . tales cuales ve r-
higracia son las de evoluc ión , de variá-
ción, de adquisi cióú y transm isión de
ca ractere s, luego de herenc ia, de" fpr-
mación de las especie s, de apar ición,
transfo rmac ión y acción de los ins.tin-
tos, de los psiquis mos y ot ra s más. co-
mo el biólogo puede ayanza r presta-
mente en su ciencia para hacer de ésta
una técn ica o instrum ento para el per-
feccion amient o de la "ida donde se ha
de manife star su utilidad má x ima? Sin
la prepara ción que asi logra aun en lo
teórico . el biólogo no podría moyers e
más que cO,n cierta torpeza . sin agili-
dad a lg un a, allí donde precisa mente to-'
do es ágil. puesto que es mó,'il. Asi.
para ej emplifi carlo concre tándolo a un
punto. s in el establ~cil1lient o propia-
mente fil osó fico de . lo qu'e es la especie ,
-estab lec imi entci que ya tien e que
l1l0strarle~ por todo cuanto hasta aquí
se ha c!>pecul ado sobre esta noción. que
la especie no puede ser nada eterlla-
mente fi jo. inmuta ble . estático . sino a l
contrar io siempr e mó,'il. mudabl e. di-
námic o-. el biólogo jamás podría sen-
tirse impul sado . 11100'ido. obligad o casi;
a bu scar los medios . pue sto que as í ye
las posibil idades del fin. que han de
co nducirl o a la técnica adecué¡.da y apta
para el perfecc ionami ento y aproye cha-
mienta s máxim os de la ,"ida en g eneral.
Prueba de eso mi smo es el empei10 que,
acaso sin darse cuenta bien clara de la
finalida d que así yiene a tener la noción
filosófi ca de la especie. desde que ba r-
win estable ció su concep to mecani cis-
tico de la origina ción y e\'oluci ón de las
especie s . . median te una s..:lección natu-
ral 'al azar. los biólogo s todos' que han
contrib uído pos it ivamente~ en el senti-
do técnico que ahora estoy señalan do.
a l avance de su ciencia , han tomado pa-
ra estable cer bien dicha noción,
(1) Ver suc he ueber die Pílanze nhybrid en. y véase
son Mendel 's Principi es oí Heredit y.
(2) The Method s and Scope of Genetic s.
Pero seria prolijo continu ar por esta
vía de conside racione s. Ivlás brevem en-
te aun s'e puede estable cer el método ,
el camino que los biólogo s han seguido
desde la teoría especu lativa de la bio-
¡og-ía hasta la técnica práctic a del mejo-
ra,mien to de la vida donde al fin y al
cabo vienc a compro barse la utiiidad
rea l de la filosofí a. Es el método , es el
co mino que vienc de la doctrin a men-
deliana ele la herenc ia a la modern a eu-
g enesia; pues fueron. en efecto, las es-
. peculac iones de l\lende l ac ~ rca de la
tr an smisión de las cualida des, tan tenaz
y por fin certera mente investi gadas por
!vf endel mismo en sus experim entas 1),
lo que ha permiti do a l biólogo modern o
que ya cuenta con un acervo de escla-
recimie ntos que. en su ti empo tuviero n
'que faltar a aquél. el avance hacia la
eugene sia como técnica de la vida don-
de la biologí a, movida prestam ente por
el pensam iento puro. 'llega a su utilidad
máxim a. Co mo lo dijera quien en In-
g later ra fué la mayor autorid ad en la
materia . el ilustre Bateso n, ha sido la
obra e specula tiva y experim ental de
:'\Iendel lo qu e. dand o m.la nue,'a clave,
abriend o l1u e,'a s perspec tivas para la
explica ción de la heren c ia ~ verdad era
workin g idea de l ~' biologí a modern a,
ha conduc ido a la ciencia genétic a (2)
que es la base de la eugene sia. Pero
aun la clave mendel iana tiéne. que com-
plemen tarse con otras ·ideas eficient es.
p urameT}te especu lati vas. casi metafís i -
cas ya. para que se pueda sacar de ella
todo el proyec ho que todavía es tá por
sacarse por medio de la técnica gené-
tica. eugené sica que es tá creando . Pues
al ver cómo es por los linajes de los
gama tes de :\1ende l. y por sus segreg a-
cione s. allí donde el hecho vital parece
reducir se a leyes aritmé ticas y seguir
oroced imicnto s de análisis infinita : al
compro barse. como se compru eba expe-
riment alment e. que no son los factore s
materia le5 lo que. en su materia lidad
t11lsma. produc e a través de sus segre-
gacione s el hecho de la herenc ia,. sino
que son las potesta des infinite simales .
casi inmate riales ya, ~omo enteléq uicas 1
domina ntes cuales los de Reinke , de-
ter~inantes cuales los de Weisni ann.
además el libro fundame ntal de Batt-
33
bicn que no meramente arquitectónicos,
10 que, con una libertad de determina-
ciones que revela ya la espontaneidad.
realmente produce el hecho vi tal de la
herencia; al \'er todo esto y su compro-
bación, es cuando el biólogo que ya va
teniendo una ciencia más cabal, real y
positiva, luego más eficazmente domi -
nadora de la vida, puede inducirse a la
técnica del perfeccionamiento por don-
ue mejor ha de lograrse, final y te leo-
lógicamente. por medio de una inteli-
gencia pura que así obra como lo he ve-
nido exponiendo hasta aquí, el des t ino
de la existencia humana. Y no es que
yo me obstine en decirlo así para de -
mostrar una vez más la yerdad que en
este punto tiene la proposición perti-
nente a que acabo de yoh'er a referir-
me. El propio Bateson, tan severo en
su disciplina mental, así se ve llevado
a' reconocerlo también, cuando tuvo que
decir: seguramente en el estudio de la
herencia, preeminentemente entre todas
las ciencias, estamos buscando una-luz
sobre el destino humano; pretender
otra cosa, sería mera hipocresía. Y el
biólogo inglés no habla como un "isio-
narío. Establece que todo conocimien-
to que así se puede adquirir tiene su
aplicación inmediata. No hay, añade
(1) Bateson. The ~1 e thods ond Scope of Genetics, págs. 30 y sigo
(2) K. Pearson. The Groundwork oi Eugenio.
(1), ninguna falta eJe utilidad en el es-
tudio de la ciencia genética, que ha de
traer certidumbre y mejoramiento en el
estado vital del hombre y de la sociedad
que forma ...
Pero la biología, dirigida y conducida
entonces por esta filosofía, se convierte
así en la técnica especial que ya es la
eugenesia; la cual es la que ha de en -
señar los principios según los cuales
debe producirse el efecto del perfeccio-
namiento donde el hombre logrará su
destino. La obra de Galton, de Weldon,
de Pearson as í lo demuestra, de ii1odo
que bien puedo decir que dirigiéndose
por ella, conduciéndose por ese camino,
la eugenesia se hace la técnica para la
producción del sunerhombre, --como lo
dijera el mismo Pearson- (2), el su-
perhombre que, filósofo, metafísico, se
eleve sobre la grey de sus congéneres
para. désde la elevación a donde tiene
qu e llegar a fin de cumplir con su des-
tino, pueda tender la mano a estos sus
congéneres gregarios a fin de hacerlos
superarse rnostrándoseles como su más
digno prototipo ... y creo así que, para
terminar ya con esta aplicación de la
filo so fía a la biología. desde ese punto
de \'ista queda demostrada la inmen sa
utilidad de dicha aplicación.
 VI
APLlCACION A LA PSICOLOGlA
¿ Qué pues, si lo anterior se prueba
así, r esta entonces por decir para pasar
a la demostración de que también teó-
rica y prácticamente la filosofía sirve
a la psicología, primero para hacer de
ésta una ciencia re a l y positiva, luégo
para cond ucir por ella a un logro de l fin
que ti ene la existencia? Acabo de refe-
rirme a l instinto y a los psiquismos que.
bases como so n de la vida ya co nscien -
te, ~e la vida que por tanto excede a
la mera organización para hacer se es-
píritu-. son la prolongación intensiva
de lo que hasta allí ha sido vitalmente
extensivo. Y ahí mismo. -en ese punto
donde se ve cómo lo psíquico viene a
ser esta prolongación de 10 vital-, el
hombre de ciencia que ya estudia esta
fenomenología avan zada de la existen-
cia con una clara inteligencia de lo que
es propia inteligencia como facultad o
potestad del conocimiento real y posi-
t1"0; sabiendo va. además. cómo 10
yital mismo prolonga a 10 q~límico y a
10 físico. y lo físico a lo métrico. ma-
temático' (IUe a su turno prolonga a lo
noemático. categórico ; especulando ¡me
yamente sobre todo ello. razonando O
discurriendo por el pensamiento puro.
{ilosofando en suma. para hacer!'e psi-
cólogo; tiene ya que reconocer. sin más
ni más. la utilidad que a la p:;icología
t iene que prestar la filo soiía. y en Yer-
ciad comenzando ya por el reconoci-
miento de que sin "\as no cione s funda -
mentales . cardinales o centrale s. de 10
que radical y esencialmente es el acto
de la conciencia. según lo enseiia esta
misma especulación filosófica, -sen·i-
cio inapreciable. por tanto. de la filoso-
fía-o la psicología no sería más l1ue \1n
m«::ro agregado de conocimientos má s
O menos exactos de las relaciones exte-
riores de los factores psíquicoíísicos. no
la suma de ciencia rea l y positiya que
debe ser. ¿ Cómo en efecto no yer en -
to nces que si, ciertamente, el alma hu-
mana se compone. integra y totaliza en
cada uno de los instantes en que es una
conciencia uni taria. una unidad de con-
. cien cia que permanentemente se resuel-
ye en una identidad subjeti,·a. base de
la personalidad. del cará cter. de la jclio-
sincracia de cada individuo hum'!Do, es
35
precisamente eso sólo por la actividad
intelectual que para ello se ejerce. y en
verdad de la manera que ya filosófica-
mente, para la teoría de la psicología
como ciencia. queda comprendida para
las demás ciencias, luego por la espiri-
tua lidad de la inteligencia? Al cOm-
prender esto as í, el cientí fico, el edu -
cando que viene a ser ya un psicólogo
O especialista de los conocimientos del
alma humana, t endrá que admitir, pues,
que es por una actividad superior a los
meros hechos instintivos y psíquicos en
que "e que se prolongan los vitales·,
-actividad superior, porque se actua,..
li za en una superconciencia. sin proye-
nir de la subconciencia-. por lo que se
da el acto de la conciencia común y co-
rriente. la unidad de ella en la identidad
subjetiva. luego en la personali dad, la
idios i.ncracia, el carácter en suma por
donde el hombre viene a afirmarse en
la modalidad más alta de la existencia.
y la espec ula ció n sobre todo ello. es
fecu ndí sima y de alcances prof.undos.
porque ey ita al psicó logo el conten-
·ta r se con la concepción superficial
ele que el esp¡r¡tu, los actos de concien-
cia que 10 forman. 110 son más que una
mera agregación o asoc iación que re-
sulta como al azar. e inesperadamente .
de Jos factores casuales de la vida. Y
en yez de la contingencia de Jo que bien
se ha llamado atomismo psicológico. se
contentará aun más con la necesidad
de este intelectualismo superior que
real y positivamente viene a contribuir
a que se haga de la teoría cte la con-
ciencia. del espíritu huma no, una cien-
cia cahal.
Oue se mire entonces a las conse-
cuencias de esta situac ión. Al tener que
segui r reconociendo.. el psicólogo. que
los actos de conciencia que se integran
ell el espiritu humano. se forman ne-
cesariamente por aquella actividad su-
perior que interiormente es final, pues-
to CJue es in-tele-agencia. tiene que re-
conocer también.. filosóficamente aun,
que espontáneamente es como se le da
esta actividad, que entonces se le con-
creta como la facultad · o potestad "tie
l:na esencia que en sí es 10 infinito ab-
.)oluto; lo infinito absoluto que empero,
 se determina a lo infinito relativo de
manifestaciones' como esta . suya ya pa-
ra la constitución de las conciencias
que se integran o limitan en unidades
que, no bien se han limi tado o integra-
do en un ins tante, cuando ya siguen
creciendo o disminuyendo en una nueva
uidad , la cual conser va sin embargo el
principio de la ide ntidad que es la ba se
subjetiva de la personalidad, idiosincra-
cia del carácter. Y ¿ cómo no ha de re-
conocer el' psicólogo, entonces, que esa
manera de ma nifestarse en él la acti-
vidad. puramente intelectual es como
aq uella . otra manera de nous poioun,
nOllS poietikos, o intelecto agente, co-
mo tradujeran en reconocimiento los
escolást icos, de que metafí sica , especu-
lativamente para servir a la psicología,
hablara Aristóteles en su t ratado del
a lma ( 1) . y en su meta física, tanto
cuanto en su física? Pues A ri stóteles
consideró el alma humana en su pleni-
tud. v así trató de ella tanto metafísica
cuanto psíquica y hasta físicamente. es
decir, por sus relaciones as í noéticopsí-
qu icas corn o psíquicofísicas, o desde
un punto de ,'i sta que .hoy se puede
llamar· superconciente y desde otro
punto de "ista que asimismo se puede
llamar subconciente, Y a este respec-
to, aunque las nociones estrictamente.
aristotélicas hoy tienen q ue rectificar-
se y así se r comprendidas en un sentido
diferente al que originalmente tuvie-
ron . mucho es lo que el especia lista
moderno de la psicología tiene que
apr ender del estagiri ta precisamente
para que la filosofía le sirva a la psi-
cologia. Filosofí a que en tonces, efecti-
.. ament e. rec tificada y ampliada la no-
ción del nous por la noción de la acti,·¡-
dad discursiva, racional. en sí siempre
infinita de la ·espontánea inteligencia
en que radica la conciencia que se inte-
gra . o limita a cada instante para for-
mar los momentos suces ivos del espíri-
tu. muestra una vez má s. para sen·ir
teóricamente a la psicología, que la
unidad de conciencia que se desarrolla
en la unidad de la identidad subjet iva
que es la idiosincracia, per sona o carác-
(1) Arist. De anima, lib. I y III, V. M~t aphysi ca' ,1ib. n ., Nat. A;usc. I, yIII. Cf. S. ~homa e
Ag uin atis Commentaria, 285. Segú n Renan, Averroes et 1 AverrOlsme, pags. 125 y Slg. es t a
, dd'ctrina de la inteligencia ari s to t élica sería de origen anaxagórico.
(2) eL Al exius Meinon g . • Gessammelte Abhand lungen: Zur Psychologie; Zur Erkennt nis-
theor ie und Gegc:nstandstheori e ; Zu r \\~erttheorie~
36
ter del espíritu. es una unidad siempre
infinita, que a cada momento aumenta
o disminuye. según las limitaciones o
int egraciones que sufre, alma pasiva
entonces, la fo rmación de cuyos estados
es lo que. con característic~s de es pe-
cialidad, in ves tiga el psicólogo a quien
ya es ut ili sima la filosofía.
A~ora bien, si el psicólogo CDl11pren-
de entonces que así, por esta noción
fundamenta l. cardinal, cent ral de la in-
teligencia como potestad en la cual ra-
clica todo, es por. lo que puede llegar a
sa ber cabal, real y positivamente, -vi-
yiéndolo en su propio espíritu objeto de
sus investigaciones especiales-, por
qué se da en él mismo, el psicólogo, y
por qué existe en gener'al la concien-
cia, el al ma .. la personalidad. el carác-
te r de la human idad; lo comprende en
reconociendo que llega a ta l ciencia por
lo que excede a su propia psicología y
es a sunto de uila teoría oel conocimien -
to o epistemalogía. de una metalógica
o metafísica. Y efecth'amente es "01-
viéndose un teórico del conocimiento; o
epistemálogo. según en este mismo dis -
curso se ha \'enido tratando de exponer,
como el psicólogo se hace el. metaJ ó-
g ico, el metafísico de los pri meros prin -
cipios de aquela ciencia. U no de los psi-
cólogos modernos más notables. A.
)':Ieinong (2). parece que ya lo hubiera
comprendido así, si no para aplicarlo al
~lesen"ol\'imiento crono lógico de su
propia obra. sí para el esta blecimiento
del contenido de ésta, donde en efecto
se ,'e que el estudio de las cuestiones
psicológicas se com plementan con el es-
tudio de las cuestiones epistemalógicas,
pa ra lIeg-ar al fin a la for mulación de
los principi os de l cOl1odmiento obj etivo
de la existencia ~más aun. de los vaJo-
res qüe constituyen la \'erdadera histo-
r ia-, en un teo ría filosófica que así se
muestra de g rande utilidad para la psi-
cología contemporánea que más se a-
ce rca al ideal de la ciencia cabal. real y
positi,'a a que he \'enid o refiriéndome
en este díscur so, la psicología fenome -
nológica que arranca de las posiciones
m.etalóg icas establecidas po r Husserl y
.
.
que en su desarrollo complementario de
los conocimientos meramente psicoló-
gicos ha llegado. con autores como
Scheller a determinaciones que se a-
proximan a las indicadas aqu í. sobre la
determinación teórica del sujeto de la
identidad en la unidad de la conciencia,
del yo en su funci o namien to trascen-
dental para la producción, dentro de lo
infinito, de la idiosincracia qu e cs la
persona, el carácter (1). y por esa
misma vía o método es por donde se ha
llegado, al elevarse nuevamente la psi-
cologia que ha par tido de tan profun-
das, fun damentales y cardinales nocio-
nes . de la formación de la conciencia
h um ana. a la ciencia de la verdade~a
intención espiritual (2), y de las mani-
festaciones más a ltas de ésta en la de-
lectación estética (3), así como en la
actuación ética que se resuelve en la
hechura jurídica de la sociedad huma-o
na (4), luego de los valores de la his-
tor ia.
Basta. pues. esto para que se com-
prenda cuán útil teóricamente es. a la
psicología. la fil osofía , que así es como
debe sen'ir a la. parte correspondiente
de la pedagogía. Y dadas las dilucida-
ciones q ue para ello ya quedan expues-
tas. no es necesario insis tir más en ella s
par'a que asimi smo se comprenda c.ó-
mo. a la yez que teór icamente. en un
sentido \'erdaderamente práctico (omo
es el técnico de todo lo útil en cuanto
benéfico para la exi stencia humana y
por consiguiente propicio para el logro
de la finalidad de ésta. la filosofía sirve
a la psicolog-ja. Comprendiendo enton-
ces el psicó logo que ya ha filosofado
sobre estas cosas. -acaso en uno de
aque llos momentos de suspensión siem-
pre fr uctífera en ' que el especulador se
det iene como indeciso porque ve lluevas
perspectivas-o comprendiendo, digo.
que el alma. el espíritu del .homb re. en
función de aquella facultad superior e
infinita, inagotable que es la in~eligen­
cia, se le da como una síntesis creadora
a cada instante de posiciones nue\'as
del sér, ¿ no vendrá a comprende r tam -
(1) Edmund Husserl. J ahrbuch fur Philosophi e und phaenomenologische For sc hun g, y M.
Scheller. Der Fomralism us in der Ethik.
(2) A. Pfander. Zur PSl'c hologie der Gesinnu ngen.
(3) M. Ge iger. Phanomenologie des aesthetis chen Gen usses.
(4) A. Reinach. Grundlagen des B 6rger lichen R ec htes.
37
bién qu e por ahí mismo se le ofrece to-
da una fuente inagotable de recursos
ya para corregir o rectificar, ya para
mejorar o perfeccionar lo que, en lo-
grándose, contribuirá al logro de la
existencia? En un movimiento de re-
pliegues sobre sí mismo p.:lfa aprehen -
derse en lo que en sí es, lo esencial de
su propio ser consciente en cuanto se
hace objeto real 'y positivo de su cien-
cia, el p sicólogo comprobará una vez
más, pues, que su a lma, su espíritu, es
una incesante síntesis creado ra en el
sentido que la filosofía ya puede dilu-
cidarle y que le muestra para ella' una
fuente inagotable de recursos para la
corrección o rectificación de 10 que
err óneamente se ha hecho, para el me-
joramie nto o perfeccionamiento de lo
que sólo incompletamente se ha logra-
do. )( ve entonces que en dicha sínte-
sis intervienen motivos, factores, ele-
me ntos inferiore s: 10 que propiame nte '
se llama subconsciente. 10 oscuramente
psíquico e instintivo; e intervienen ade-
más, claro es, motivo s, factores, razo-
nes superiores: lo que propiamente de-
be llamarse supercon sciente. 10 c1ara-
mcnte refl exiyo o discursivo; adhirien-
do aquéllos a la vida bruta, material,
éstos. a la vida intelige nte, espirit ual .
y "iendo en ton ces, en consecuencia de
·ello. que una psicologia que pretendiera
atenerse sólo a lo oscuramente psíquico
e instintivo, subconsciente, bruto. ma-
terial. sería una psicología tan parcial
cuan defectuosa; y comprendiendo, por
.eso ,mis~lO, que debe consider.ar para
la Sll1teslS creado ra que a cada in stante
es el a lma humana, a fortiori 10 clara-
mente reflexivo y discursivo, supercon-
dente. in te ligente. raciona l; tiene que
ver y ' comprender. digo, que no es por
los mo tivos inferior es, sino por la s
razones superiores, por 10 que han de
promo\'erse las posiciones nuevas del
espíritu qu e ha de redundar en una co -
rección o recti ficación , en un mejora-
mie nto o perfeccionamiento. luego en
un provecho para el logro de la existen-
cia, co n una técnica entonces psícoló-
•
•
gica para mantener la uuiformida(l. la
normalidad por donde e l sér rcg-ular-
mente ha dc marchar a su destillo.
¿ aué con clui rú entollces. de scme-
jant'~ situación , el psicólogo? Pcro ¿ 110
vendrá a '-cr que, ya en ese orden de
cOllsiderac ione s, es precisamente por
ahí. por donde se le ahre ya ese orden
de con sideracione s media nte las cua le s
la filosofía ha de servir tanto, práctica -
mente. a la psicología tal cual ella. cien-
cia cabal. r eal y positiva debe en sCIlar-
se ya? Allí efecti\-'ai1lente es donde yje-
ne -a encontrar ya aquella perspectiva
de posibi lidades insospechadas para a-
plicaciones ?rácticamente útiles, puesto
que' allí es justamente donde tienden ya
a' enderezar en corrigiendo, a perfec-
cionar en mejorando para el log ro del
destino que tiene cada existencia hu-
mana, la conciencia, el alma. el espíri-
tu. la espiritualidad. en suma la hi sto-
ria de dicha existencia, sus ,'alores. Y
lo que otras yeces, en este encamina-
miento, ha dejado en suspenso al psicó-
logo. entonces suspend e esa mi sma SU~­
pensión y más bien acelera al entendI-
miento ele lo que debe entender. Rápi-
damente entiende entonces, en efecto,
que la perspectiva que allí se le ahre es
la que conduce de la biología de ia ~l~­
rencia. de la eugenesia de la selecclOn
inte ncional, luego de la ciencia teleoló-
(')'ica de la ,-ida. a la psicología de la co-
~recci óll mental, a la eupsicogénesis de
la iIH~ ncjÓll espiritual. luego a la cien-
cia íinal del alma humana. E n ulla sín-
tesis rápida de nqevas posiciones como
las que ya sabe que sin cesar forman a
esta alma, yiene a ver las relaciones
profundas que unen al nombre de ~'¡en­
del al nombre de Freud, en pasando por
el ele Pear:-;on (1) ; y 's iendo justiciero en
sus recuerdos y consideraciones de este
género, re nd irá un tributo de admira-
ción al cori feo ele la nueva técnic.a psi -
cológica que má s progresos ha logrado
en es te sentido, el preclaro y sagaz
Freud,(2) para yoh'er a rendirlo al cori-
fc..:o de las investigaciones fenomenoló-
gicas, el penetra nte y sútil Husserl. con
su séquito de ilustres colaboradores. Pe-
ro se gozará en la fruici ón de <¡ue para
él , el psicólogo que refl ex iona sobre es-
'.
(1) K. Pearson. :Mendclism and thc Problcm oí Mental Defect.
t
(2) S. Freud. Zur Technik dcr Psychoanalyse und zur 1Ietapsychologie.
38
ta ~ rosas, con la filo sofia que tanto le
ha ~l'rvido ya . se puede ir toda\'Ía más
allú de Frcuc1 y de su técnica psicoanalí-
ti(';:t. -más allá de Hu sserl v su adics-
tralllicnto o l:~)l1llg fenol1lénológico-
para enco ntrar otras dilucic1acionl'~ de
mús vastos alcances, no sólo para el co-
Ilo<:imiento rea l y positivo de todo
cuanto ocurre de anormal y de irregu-
lar para hacerlo normal y regular en el
alma de los humanos, sino también. en
la ampliación' ele esa mi sma técnica,
para la aplícación a los mejoramientos,
a' Jos perfeccionamientos del espíritu
que ha de conducir al logro más. com-
pleto del destino de la humanidad en la
existencia cuyo ápice parcce ser ya. Y
ahí entonces. siempre por obra de la fi-
losofía, el psicólogo que en esa vía jus -
tificati,'amente halla la técnica de la
psicoterapia y de la ortopsicogénesis,
y el método para el perfeccionamiento
de la personalidad y del carácter, lu~go
para el yaJor históri co, sin tratar em -
pero ele inyadir campos que pertenecen
a otrus especialistas meno res, puede
con siderarlo todo no sólo desde el pun-
to de la psiquiatría, sino de la eupsicd-
logia, para beneficio de la humanidad,
para logro del fin de la existenc ia ...
Yo podría ya, pues, detenerme en
este punto, para dec ir cómo una \'ez
má s. para la psicología. quedan exami·
nada s y comprobadas en su ye rdad las
dos proposiciones hipotéticas de este
discurso sobre la utilidad pedagógica,
tanto en lo teórico cuanto en lo prác-
tico. de la filosofía. Pero llna conside-
ra ción ulterior donde armoniosamente
se sintetizan estas dos utilidades en lo
teórico y en 10 práctico, para la psico-
logía, de la filosofía. se me pre senta
todavía como inc,'itable para marcar
el tránsito a la última aplicación
que yoy a tener que demostrar. Si,
en efecto. viyiendo en sí o como a
priQ·ri, todas las posibilidades de las
deformidades " de las un iformidades,
ele las irreguláriclades y de las regula-
ridades. de las an ormalidades y de las
normalidades de la vida mental. del al-
ma. de la identidad subjeti va, de la idio~
sincracia espiritual y sistemática. ele 1;
personalidad o carácter del hombre ~ de'
 valor histórico, el psicólogo llega a sa-
ber con ciencia cierta, cabal, positiva y
real, que son perturbaciones, distur-
bios, anomalías que surgen de la esfera
inferior de los motivos psíquicos, oscu-
ramente instintivos, orgánicos, lo que
'causa ese- género de conciencias mons-
truosas que rayan en la dem encia; asi-
mismo llega a saber entonces que no
está única o exclusivamente en la re -
. presión o rechazo consciente, técnica-
mente obtenido de estas monstruosida-
des que emergen del dominio de lo sub-
consciente, sino en la aplicación aun
más consciente, en el ejercicio aun más
técnico, en la actividad que ya reflexio-
na sobre sí v como deliberadamente
procede para hacer que las razones que
derivan espontáneamente de la esfera
superconsciente de la inteligencia, se
cumplan en la promoción no sólo de las
correcciones o rectificaciones, sino aun
más de los mejoramientos o perfeccio-
namientos de las conciencias que se in-
tegran a cada momento en unidades
39
subjetivas, en yos infinitos de la iden-
tidad idiosincrásica que aumenta y. dis-
minuye a cada instante, en personalida-
des o caracteres que vienen a hacerse
puntos intensivos, centros de acción,
focos irradiantes de la acción ortopsi-
cogen erada no sólo para el individuo,
sino para la sociedad donde vive el
individuo, luego en los auténticos va-
lores históricos; y entonces se señala,
-siempre por obra, insisto en decirlo,
de la especulación filosófica del pensa-
miento puro--, para la psicología, en la
prolongación de ella que ·va a ser ya
etiológica, historialógica, el método, el
camino del bien por medio del cual se
ha de lograr el fin más alto que tiene
la existencia ...
Mas al decirlo así, veo que ya no
puedo ni debo dilatarme más sobre este
punto, pues más que marcar, como aca-
bo de decirlo, la transición a la esfera
final donde debe terminar mi discurso,
esta ulterior consideración invade ya el
dom:nio mismo de dicha esfera.
•
 VII
APLlCACION A LA HISTORIALOGIA
Pido VCllla, antes de entrar en mate-
ria para esta pala bra historialogia qne
acabo de emplear. Y la pido, como la
pido para algunas otras d ~ apariencia
pedantesca que también he empIcado
ya, porque. ella me sirv.c para expresar
con precisión 10 que deseo. Que no se
me tache pues de pedantería, o ala rde
ele noycdad en las palabras, porque he
dicho por ejemplo fisiogol1ología , para
s ignificar el tratado de la producción de
la naturaleza, o en otro ca so ortopsi-
cogénesis para connotar la producción
re cta del alma humana. ¿ Cómo decir
más lacó nicamente esto~ si no se usan
dichas palabras? Pero para el caso de
.h isto rialogía hay además otras razo-
nes. No sólo, en efecto, la de que ella
de signa con precisión el tratado dé la
hi storia en cuanto ciencia de los prin-
cipios q'..le ri gen la producción de los
hechos yerdader2.111ente históricos. sino
la de que es nece5a rio distinguir esta
ciencia. teoría especulatiya hasta el
punto de haber sido llamada encumbra-
darnente filosofía de la historia, de lo
que en general se llama hi storia a se-
cas. la exposición cronológica de los
hechos cumplidos en la sucesión de las
sociedades humanas, la efemérides u
horografia de los pueblos. Pues ¿ cómo
no "er así que, de una manera tan su-
cinta cua n expresiva. his tor ialo2;ía es
una ciencia esencial e hi storia una ex-
posición accidental ? eno, por eso mis-
1110. viene a se r el historiálogo l otro el
hi storiador. Y si se quiere un ejemplo
más concreto de lo que así quiero decir,
para ju ~t ificar el uso de estas palabras
para las cuales in sisto en pedir yenia,
diré aun que historiólogo fué yerbigra-
cia en _-\le mania Georg Friedrich He-
gel. historiador en Colombia José ~·Ia­
nu el Restrepo.
Hecha. pues, esta aclaración, que su-
pongo capaz de procurarme la yen ia
f)ue solicito, prosigo. Y YOy a proceder
como Jo he hec ho hasta aquí, pa ra las
demás ciencias ' en las cuales he demos-
trad o ya la utilidad de la filo sofía. en
hu~can-do la ejemplaridad o ejemplari-
, da.!es que mejor ilustren pa ra el caso
(1) VorIesungen uebe r die Philosophie der Geschichte.
40
de la historialogía, la demostración de
la s dos teses de la utilidad teórica y de
la utilidad práctica que de la filosofí a.
para esta ciencia oe la hi storia han for-
mulado. o. más bien , postul ado las dos
proposiciones sentadas al principio de
este discurso. Discurso que hasta aquí
mislllo ha ycnic10 como ascendie ndo po -
co a poco, has ta llegar a este punto
culminan te en que aparece la concien -
cia, el a!ma. la identidad subjetiya que
se prolonga en la idiosincracia, la per-
sonalidad, el carácter que por fin se ha-
ce yalor perdurable de un cosmos inte-
ligible de per petuidad. -aJlí donde está
el dominio, la esfera superior. más alta,
realisima entre todas las de más de la
existencial que constituye al hecho real
y posith'amente histórico porque se ri-
ge para su cumplimiento justamente
por Jos principios rectores que aclara y
establece la hi storialogía,
Pero decir esto ¿ no es de linear ya la
especulació n del pensamien to puro por
donde la fi losoÍÍa . que hasta Hegel se
unió íntimamente a ia ciencia. de la hi s-
toria ( 1). viene a sen'ir a esta cien cia
en Ci.iél.:. to se independiza, para especia-
lizars.e en su investigadón de los datos
empíricos? ¿ para servirle, aun más. y
serie así útil en mostrándole tambien
la yia del conocimiento cahal, real y po-
sitiyo que debe dé'.rse como una viven-
cia o experiencia del espíritu? La in-
telig~ncia que penetra en estas cosas
aprehende cómo ella akanza a imponer
esta clase de "ivencías o experiencias
espiritual~s a fin de que por ella misma
)' un seilor ío semejante se den justa-
mente las idiosincracias, las personali-
dades. los caracteres que irradian en la
co nstitución de los hechos "erdadera-
mente históricos. Y ¿ no es eso enton-
ces una ense ñanza profundamente teó -
rica en la cual se muestra ya una utili-
dad extraordinaria de la filo sofía para
la histor:ia logía? Que reflexionen sobre
ello los catedráticos que me escuchen
para que mediten después sobre los al-
ca nces de esto que aquí digo para su
propia pedagogía. Se trata. por esta es-
peculación del pensamiento puro sobre
 la formación de las conciencias en el in-
dividuo humano, sobre la prolongación
de ellas en la infinita identidad subjeti-
va, y sobre sus limitaciones e integra-
ciones en las idiosincracias o personali-
dades que son 'la base de Jos grandes ca-
racteres históricos, conforme a todo lo
que hasta aqur, ascend iendo siempre, he
venido discurriendo, -se trata, digo, de
iluminar con las vivencias de dicha es-
peculación la experiencia íntima, espiri-
tu'al, del gramaticando, del educando,
del cat"edrático mismo que es historia-
dor, de los grandes caracteres que ya
han pasado por el mundo y han irradia-
do como focos rectores de la gestación
, histórica de las sociedades, de los pue-
blos. ¿ Dónde entonces, si no ahí, en esa
especulaCión que ilumina a los espíritu s
para hacerlos vivi r interior, cabal, real
y positivamente la experiencia de estos
grandes caracteres, puede estar la uti-
lidad teórica que la filoso fía ha de pres-
tar a la historialogía? . culminan ciertas integraciones de las
Pero me detengo. para no continuar
en esta abstracción y bu scar el método
hacia lo concreto. Está bien, sin em-
bargo, haberlo discurrido así, ante to-
cio, a fin de que este mismo discurso
que estoy discurriendo ahora para clau-
surar el último año lectivo del Cole-
g io de Barranquilla, termine con consi-
deraciones adecuadas a la fecha en que
esto ocurre, · Pues efectivamente hoy
es la fecha en que se éonmemora el aé-
to de trascendencia ·máxima para la
constitución histórica de la nación co-
lombiana. Y a fin de ver y señalar una
vez más la utilidad pedagógica que tie-
ne la filosofía, es oportuno, entonces,
aplicar , todo lo que hasta aquí. se ha
considerado, a la historialogía, o ciencia
de los principios que rigen sobre el
, cun-iplimiento de los 'hechos verdadera-
mente · históricos, en las determinacio-
nes que por ella se puede establecer
para el conocimiento real y positivo de
la formación nacional del pueblo que
'hoy es ColorP bia,
Si por los razonamientos que expuse
en la parte última de este discurso se
vió cómo el psicólogo, al esc1arecerse
debidamente por la filo sofía, es inde-
fectiblemente· llevado al reconocimien-
to de una acción técnica, que rect ifica
y perfecciona hasta el logro aproxima-
tivo de la finalid~d que tiene la exis-
41
tenc ia, por la inteligencia sobre el in-
di viduo humano; Por los razonamientos
que ahora tengo que exponer debe vcr-
Re cómo el historiálogo, al esclarecer se
tamhién debidamente por la filosofía,
es indefectiblemente· llevado al recono-
cimiento de una acc'ión técnica, que asi-
mismo rectifica y perfecciona hasta el
logro aproximativo de ia finalic.Iad que
tiene la existencia, por la inteligencia
sobre la sociedad humana; técnica ac-
ción esta última que así obra sobre las
costumbres, y en tanto es moral, y so-
bre la cosa pública, y en t~nto es polí-
tica, para en seguida obrar sobre la for-
mación de valores tradicionales, y en
tanto se hace histórica, Y ¿ cómo el
historiálogo podrá dejar de reconocer
entonces, igualmen te. que esta acción
técnica sobre lo moral, lo político y lo
histórico de un pueblo qu e se consti-
tuye en nación, es sólo posible por las
idiosinc racias extraordinarias en que
conciencias humanas que forman uni-
dades subjetivas, luego sólo posible por
la s grandes personalidades, los carac-
teres superiores? Y nadie entonces,
claro es, - nadie para nosotros los que
estamos aquí. en esta aula máxima del
Colegio de Barranquilla; para nosotros,
los que en el consorcio del mundo te-
rráqueo, en la historia de la humanidad
terrígena, nos llamamos colombianos.
- nadie, repito aun, fu ....... ~ ...........~ ~ ... .
niales unidades de conciencias, de las
culminantes identidades subjetivas. de
la s grandes personalidades, de los ca-
racteres superiores que fueron los artí-
fices, los demiurgos para el acto de
trascendencia magna a que ha poco me
referí, puede ser más digno de conside-
ración para concretar cómo es que la
filosofía teórica y prácticamente viene
a ser útil a la historialogía, esta ciencia
que debe ser cabal, real y positiva de los
principios, de las leyes, de las actuacio-
nes causales que llevan al individuo, a
la sociedad. al estado político, al cum-
plimiento de su fin,
. Dado que, pues, todo lo que he dis-
currido hasta aqu í viene a exponerse
aho'r a como si deliberada o premedita-
damente .lo hubiera hecho yo para ha-
cerlo contribuir a la conmemoración rlel
acto histórico que implica la fecha de 9
hoy, -20 de ]ulio,- voy a seguir dis-
cu rr icnd o COtl apl icaciones a lo c.onc re-
to que ilustre Jo abstracto ya e~tahle­
cido . en ape lando así al ejemplo de la
idiosiilc racia, de la per sonal idad. del ca-
rácter. primero con respecto a Boli var,
el hé roe de la emancipación, afirmante
prototípico de la autoridad, y luego con
respecto a Santander, el hombre de la s
leyes. garante as im ismo prototípico de
la libertad. ¿ Qué principios, qué razo-
nes. qu é causas, -puede preguntarse
así-, es lo que fi losóficamente tiene
para dilucidar el 'historiálogo, para que
su ciencia sea cabal, r eal y posith'a, y
para que le sin'a pedagógicamente en
la enseñan?:a práctica'. en la exposic ión
y explicación de los actos que se cum -
plieron en Bolí\'ar para hacer de él el
va lor his tórico que es? Sin duda aque-
llos principios, ra zones o causas que se
cumplen en el alma de un hombre cuan-
do se concentra en aquellos momentos
de solemne interioridad para pregun-
tars e cuál es su destino y tomar la de-
cisión inquebrantable de ~c umplir herói-
camente. hasta en el peligro de la pro-
pia "ida. dicho destino , Y si n duda tam-
hién en aquellos principios. razones o
causas en que la idiosincracia , la perso -
nalidad de esa mismo al ma asume ac ti -
tudes de inflexible rectitud para mante-
nerse en lo que juzga el cam ino de su
deber. ': :;,. ., ,..~ p·~t '"1 '~"'f· ~ ,.,.-.~ " l f'l , 1""'"
obra de tales principios O razon es. "ie-
Ilen a darse actos como aquellos a los
cuales acabo de alud ir. actos que se r e-
únen -en la formación creciente del ca-
rácter que se hace un "alor yerdade ro
par a la historia? Pero ¿ cómo., si asi es.
podra el historiálogo, homhre de ciencia
y de doctrina. para sen'ir a l me ro expo-
sito r o ca tedrático. determinarse a per-
cibir primero se lecti"am ente di chos ac-
tos. a fin de qu e. una '\'ez que los haya
pe rcihid o a~í. ~(' rktcrmiilC' :ll::l l~,as a
..:onocerlo::i . 110 superiicialmtl1ie. ~11 el
mero suceso cronológico de ellos. sino
real y positi"amellte en 10 que fue ro n.
- ;nús aun, en la ejemplaridad perdura-
hle de ellos? Claro es que sir"iéndose
toda'\'ía él. el hi storiálogo. de la filoso-
fía qu e, C01110 ya ya quedando demos-
trado. esle -útil a su in"estígación. y al
establecimiento de dicho conocimien·
to,- la misma filosofía que le 'ense lia a
~ ~r. filosóficamente. profundo y perspi-
caz psi('ólogo para la captación de los
priilcipio s, de las l'a7.:011e S, de las causas
42
que ouran en la gestació n de una per-
sonalidad extraordinaria. en el perfec-
cionamiento de un carácter superior;
·la misma fi losofía que le cnselia a se r,
tam hi én filo~ó fical1lente, profundo y
pe r spicaz ontólogo, -más comprensi-
vamente ontogonólogo-. y cosmólogo,
C01110 matemático. fís ico y químico a la
vez que biólogo; la misma filosofía que
le enseí'ia, pues, a grandes rasgos, pero
con exacta precisión, el esquematismo
dinám ico dentro del cual se desarro lla
completamente el proceso generador,
constituidor y objetivador del sér . para
en se ñar le por fin cómo es que este pro-
ceso, dentro de ese esquematismo. cul-
mina en los prototipos de la humanidad
que . objetiyac ión ya de arquetipos. apa -
recen como los artífices jurídicos, polí-
tic os y éticos de la s naciona lidades, que
son las unidades de los valores máxi-
mos para la historia . los artífices que
son, por ta nto . los más legítimos de-
miurgos de ésta . Y ,e so equi"ale a de -
cir ya que el hi storiálogo. hombre de
esta ciencia \' de esta doctrina. sín'ién-
dose as i de la filosoiía que tan útil \' ie-
ne a se rie. se determina entonces a co-
noc er cahal. real y positivamente los
actos esenciales, cardinales. fundamen-
tales que son el asu nto de la historia
que entonces comienza a conocer C01110
rl",l., n , ~" n" h ext<:>íinrirlarl. 11() en la 511-
periiciali.;Jad, no en la 2ccicie maiidaci Uf
sus alca nces horogr á ficos, sino en la in-
terioridad. en la profundidad. en la ne-
cesidad misma' de lo que cotwerge a
prod ucir las conc iencias. la unidad inte-
gra l de ellas. la idiosincracia del espí-
ritu, la personalidad , en suma, o el ca-
rácter, repito . capaz de la decisión in -
quebrantable del cumplimiento heróico
del dest ino. como se dió en Bolívar. y
del mantenimiento r ec to. inflexible de
e:stJ mísma ~(' ncla. PO!' b Ieg-alirlad. co-
mo se dilJ en Salltalldc¡· .
Siendo esto as í, no nece sito dilatar-
me ya largamente en la consideración
de 10 que ti ene que ocurrir en la mente
de l historiálogo a quien sirve la filoso-
fía. para seguir diciendo cómo es que
en dicha mente se llega a conoce r, en
vi\'i éndolo íntimam ente. -en reprod u-
ciéndolo en una vivencia del propio cs-
p:ritu--. el hecho real y positi\' alll ente
hi stórico. l- na hre\'e mirada rctrospec-
ti "a ha de bastar ahora para tratar de
confirmar. en comp robación final de las
 dos proposiciones que me han servido
de hipó teses a todo este discurso, 10
que sobre este punto llevo dicho aquÍ.
\' claro es así que el historiálogo, con-
centrándose en vivencias experimenta-
les de su propio espíritu, replegá.ndose
. sobre sí mismo para hacer surgir en
semejante experiencia espiritual, los
principios, las razones, las causas de las
personalidades, de los caracteres extra-
ordinarios que se le presentan como los
grandes hacedores, artífifces o demiur-
gos de la his toria, tiene que reyi\'ir en
si 10 que una . vez ocurrió y puede se-
gir ocurriendo,_'ora, -en la ejemplari-
dad que concretamente aquí está con si-
derando-, como actos heróicos de au-
toridad, ora como actos legislati,'os de
libertad; o"ra, pues, para la producción
de un valor histórico como el de Boli-
Yar, ora para la producción de otro va-
lor histórico como el de Sarúander. · y
que conc-retando aun más. el his!oriálo-
go trate entonces de exponer. ya para
la pedagogía a la 'cual yiene a se r útil
la filosofía, lo que así vino a ser Bolí-
var como el héroe de la emancipación
de la colonia. -Bolívar el afirmante de
la autoridad autónoma-, o Santander
como e l garante de la libertad política
conquistada-, Santander el hombre de
las leyes orgánicas de la república. de
la naciente nación colombiana. ¿ Q.u é
enseñanza sera. la que e\1tonces él, el
historiálogo que así va poseyendo una
ciencia real y . positiva del acto. del he-
cho histórico, podrá ofrecer al pedago-
go o catedrático que expone a juyentu-
des gramaticandas el suceso cronológi-
co ele las ill ten'e nciolles de los dos pro-
.totipos que iniciaron la nacionalidad co-
lombiana? He aquí : para seguir en la
,'la de lo concreto que es.toy bu ~ca ndo,
ti Bolívar en uno de los mOmentOs car-
dinales a que ya me he referido. Deli-
beradamente escojo. no aque l momento
legendario del famoso juramento en
Romci, mito acaso que . empero, como
todo 10 mí tico tiene el significado de l
símbolo que expresa indirectamente un
hecho profundo, rea l y pcisiti,'o; sino .
aquel otro momento que puedo escoger
en las postrimerías de la "ida del héroe,
justamente para reasumirl.o allí, cuan-
do la personal idad ha llegado a su ma-
(1) J05~ m~nuel Rcstrepo. Historia. IV, i2i.
43
durez. cuando el carácter ha alcanzado
a su vigor máximo para mostrar la rec-
titud de las resoluciones inquebranta-
bles, de las decisiones inflexibles que
marcan pauta a los actos, a los hechos
verdaderamente históricos. Tal el mo-
mento en que Bolívar se opuso enérgi-
ca y siempre heróicamente a la parti-
ción, a la fragmentación, a la subdivi-
sión. a la disolución de la gran confe-
deración de estados que queda fundar,
que en parte había fundado ya, pero
~ontra la cual aná~'quicamen te luchaban
ya los-antitipos pequeños de la historia,
los obstructores de todo lo que se h::¡,ce
bajo la es pecie eterna de la grande.
Bolívar se presenta entonces más que
nunca como símbolo del verdadero de -
miurgo histór1co, aquel artífice de una
ejemplaridad que pasa como valor per-
durable a la memoria perpetua de los
pueblos. Y su imagen es también la del
genio que fustigó entonces, que fustiga
hoy , que seguirá fu stigando en lo futu-
ro a los facto res de la perturbación, de
la destrucción de 10 que debi ó ser desde
su origen una gran nación. ¿ No era así
como, según la expresión de Restre-
po (l), la sombra de Bolívar perseguía
por tod as partes a los separacionis-
tas:' . :das no es au n por ahí, me-
diante la imaginación de todo esto, co- '
mo el hi storiálogo aprehenderá. para
ofrecerlo a los pedagogos a quienes fi-
losóficamente "iene a ser útil. el mo-
mento a que aludo. Será más bien en
penetrando todavía allende la mera
imaginación, en poniéndose, colocán-
dose. situándose en la interioridad de
las conciencias. de la subjeth'a unidad
integral que todo lo mantiene idéntico
en el propósito. luego en la interioridad
de la idiosincracia personal del genio,
en lo ese ncial de su propio carácter.
Ju ego en la aprehensión de su inteligen-
cia motora, como el historiálogo apre-
henderá, pues. dicho momento. Y j qué
"¡,,encia más 'extraordinaria la que en-
tonces en su propia mente viene a vi-
"ir. experimentar como obj~to del ca-
bal, real y positivo conocimiento histó-
ri co ! Será la vivencia de la in telectua-
lidad pura que se re suelve por esta vía
ele sus resoluciones volun tariosas, en
los actos de las persuasiones éticas que
o
 tiene n eficacia maXlma para la aiirma-
ción del indi,tiduo e n la ~ocie d ad, e n el
e~tado po lí tico. en la Ilación ql1e C'nton -
ce:" ,-iene a p resentarse tamhién como
valor ejempla r para el orden interna-
cional. supern aciona l. el COS11105 ya in-
tel igible oe la h istoria tal cual oche rca-
lizarse sohre la ti erra. Vivencia supre-
ma.. pues . que es expericllcia del ohjeto
de la verdad e ra ciencia de la h istoria.
para que entonces el historiálogo pue(la
ofrec e rla al pedagogo. que en sí tam-
bién debe reproducirla para. a su turno.
expo nerla al educando. que igualmente
debe tratar de reproducirl a para apren-
der cómo es qu~ el acto de alcance Yer-
daderamente histórico llega a producir-
se para el cumplimiento, en hechos po-
sitivos. de l dest ino h umano. Y por ahí
el historiálogo puede demostrar ya que
no só lo teóri ca. sino prácticamente. la
filosofía si rve a su ciencia v, má s aun a
la cien cia de la ell seña nzá. a la peda-
gogía.
Lo que fué as í pues Boli,-ar en los
momentos cardinales de decisión máxi -
ma para su per sonalidad. su carácter ele
prototipo de la hi storia. queca estabie-
cido. La rectitud. la inflexibilidad de
dicha personalidad, carácter, se sigue
ele ahí co mo la demo stra ción de u n teo-
rema. en la rea lización de lo heróico.
Pues PO.f la mente del bistoriálogo pa-
san entonces las consecuencias de la
act itud asumida en dicho momento para
Jos he chos que considera el mero histo-
riador. Viene el dec reto del Congreso
Constituyente ele Venezuela. Hombres
oscuros . . almas pan·as. antitipos de la
his toria. i\fiv-uel Peila. Rafae l Acevedo,
] osé ' Páez. Antonio Guzmán hieren de
mucrte a l libertador de ellos n:ismos,
llolíyar ... * j::\o importa! El h istoriá-
lago continúa también inflexible en sus
cOllsideraciones. ¿ Oué habría podido
impo r ta r aquel decreto para el héroe.
el carácter que se daba ya cu enta cahal
de su significado. de sus alcances para
la \'erdadera h istoria. hasta cuando la
fatalidad huhi e ra de hacer fracasar. co-
IllO lo hizo. su concepción de una g r an-
diosa nacional idad? El sa hedor de los
"ercladeros principios . de las razones
reale s . de las ca usas positivas que rigen
sob re el acto. sobre el hecho histó rico .
•
* \-éasc el Slmón Bol ívar del Marqué!' de Roja !'. pág. 342. Se pedía el os tracismo d el Li-
hertador. más. au:l, se le declara ha fuera de la le .....
44
sigue contem plando. mientras sig'ue vi -
viéndolas dentro de sí para ex ponerlas
C0111 0 objeto del conocim iento experi -
mental al pedagogo y al ed uca ndo . las
cualidades psíquicas de lo que fué la
I11dgna ánim::l. - la mag-nanimic1ad- , de
Bolívar. Y toda la actitud de és te. en-
tonces re sume en la vivencia de 10 que
el mismo héroe v carácter ,' ivió a la sa-
zón. para segui r' perfeccionándose en lo
prototípico de lo arquetípico cuya apre-
hen sión llega a se r. a;;i. ya el más ca -
bal. real y positi,'o conoc imi ento.
Rasgos de magnanimidad. de nobleza
y g randiosidad de espíritu. de heroís-
mo. de liheralidad. de generosidad. son
pues los de Bolíyar qu e el historiálogo
resume enton ces dentro de su propia
ciencia. y en vir tud de su filo so fía, para
ser útil a l pedag-ogo, al estudiante de
la historia. ·Y a l resumirlos as i. cápta-
los en el significado que tienen para fi-
jarse en la ejemplaridad. en el \'alor
perdurahle. en la tipi cidad digna de imi-
tarse que tiene el horilbre que toma la
resolución inquebrantable de luchar por
la indepe nden cia de un Plleblo y por el
mantenimiento de la unidad e n grande
concebida de ese mismo pueblo. a fin de
que dentro de una tradición étnica y
geográ fi ca se cons tituy a el estado polí-
tico. la nación jurídica que cumpla con
su destino ele COiltrihuir a la promoción
de l cosmos u orden internacional de las
gentes que "iyen sohre la t ierra. Pues
toelo el signif icado que BoE\'ar tiene
como "alor que el hi storiá lo!Yo tiene
que ill\'e stigar para determinar los
principios. las razones o causas que
obran en la realización de l "erdade ro
hecho histórico. está ahí. en ese resu-
men de vivencias las más alt3s de la
personalidad. del carácter del héroe hu-
mano. :- es en consecuencia por medio
de dic ho significado có mo él llega a en-
sei'lar a l pedagogo y al educando de qué
manera es que teórica :- prácticamente
sin'e la filosofía a la historialogía.
; Qué comprohación más admirable.
pl!es. la que as í se logra también de las
do s proposiciones que como hipóteses
formaro11 el principio temático del pre-
sente di scurso! El joyen g rama ticanc10
ele hoy que maliana puede llegar a regir.
según sea su co nciencia. ~u idiosincra-
cia creadora, su personalidad, su carác-
ter, tras las vivencias susodichas. Jos ·
destinos de la nación que, aunque frag-
mentarla, por excelencia ha qued.ado de
la obra inicial de Bolívar; habiéndose
acostu mb rado así. desde niño, a vivir en
~u interior momentos como aquel su-
premo de la concien cia del propio des-
tino y de la resolución inquebrantable
de realizarlo donde se concentró toda
la quintaesencia del héroe de la emanci-
pación. del afirmante de la autoridad.
del persi stente de la grandiosa unidad
nacional ; podrá reproducir en sí. hasta
donde se lo permita su genio, todas las
cualidades psíquicas necesaria s pa ra
que tambiéil en él. el joyen gramatican-
do de hoy que maiíana puede llegar a
ser el maduro mandatario de la nación
por excelencia restante de la obra de
Bolivar, se dé una templanza de heroís-
mo. una inflexibilidad de propósitos.
una grandiosidad de concepcione s se-
mejantes. ¿ ~o será así C01110 él podrá
continuar. dentro de la ejemplaridad
que ya seña la. po r la filosofía, la ciencia
cabal. real -:' positiva de la historia. la
gestación ele una verdadera nacionali-
dad? Claro ·es que sí. Y ese joven gra-
maticando de hoy y posible mandata ri o
maduro de Colomhia mañana. reprodu-
cirá e'nton ces. en yirtud de la fuerza
imitativa que adquiere por la filosofía
de todo esto. todo 10 que en el héroe ele
la emancipación. el afirmante ·de la au-
toridad y el tenaz de la grandiosa fe-
derac ión se dió para realizar en .-\mé-
rica . por vez pr imera. el pro.totipo del
yerdadero estadista.
Oue inculcar filosóficamente esto en
el ánimo del estudiante v del catedrá-
tico de historia. más pa rtIcularmente de
lo que se llama historia patria. sea ne -
l'esario. se pruebe en seguida. además.
por ·Ia utilidad que semejante fi losofía
muestra tener entonces para la ciencia
de la hi storia. para la reali zació n prác-
tica de ésta. para lo que podría llamarse
la técnica de l logro del estado. De ese
modo. en efecto, se vienen a aprehen-
d~r en su justeza esencial algunos ras-
gos del genio característico de Bolívar.
rasgos ge niales que preci5amente por
no haber podido ser aprehendidos en su
justeza . han sido motivo de las Críticas
má's acervas que se han hecho al ,'alor
del liber tado r. Y es que quienCJll!era
que aprehenda como se debe. o en " ir-
45
tud de la filosofía que he \'en~do tratan-
do de exponer en todo este discurso,
Jos rasgos a que me refiero, tendrá no
sólo que justificarlos plenamente, sino
que tr atar a un más de imitarlos. Si
efectivamente, identificándose enton-
ces, como tiene que identificarse, en la
ciencia real y positiva que el historiá-
logo vive y experimenta en su propio
espíritu , con el · proceso mismo de la
creación de l genio bolivariano y su
grandiosa obra, ve cómo la personalidad
del hé roe que ·funda la nueva naciona-
lidad se prolonga a través de ésta, y de
la obra que así crea se satura tanto, que
hien puede decirse que no se sa be dón-
de termina 'el genio creador, dónde co-
mienza la obra creadora. claro es que se
apreh ende, con esta filosofía del de-
miurgo histórico. toda una nueva filo':
so iia del derecho. -la del derecho prin-
cipalmente de la propiedad-, hasta el
punto de poder decirse con toda razón
que el creador de la obra es el único.
el yerdadero dueño de ella. su propie-
tario. su mandatario por excelencia.
¿ Qué mucho entonces si. percatándose
de ello. -bien que fuera más por el
sentimie nto que por el entendimien-
to.- Bolívar se afirmase, en su yolt1l1-
tad de mando autoritario. como la ún i-
ca potestad que yitaliciamente podía
regir el dest ino de la nacionalidad que
era la prolongación de su misma perso-
nalidad. de su mismo carácter genial?
Otros que reproduje ran este carácter.
esta pe r so nalidad genial de él. podían
tener después igual derecho. Y en esta
profunda meta fí sica de l derecho a ser
mandatario para poder ser \-erdadero
estadista está toda la filosofía que jus-
tifica plenamente, --que más aún indu-
ce a la imitación. cuando hay razón pa-
ra ello.- todo lo que se le ha cr iticado
a Bolí,-ar.
Oue se considere aún. si no en este
gé;;ero .de consideraciones filosóficas.
tan útiles para la. historialogia. las con-
sec uencias que prácti camente se deri-
van de semejante concepcion jurídico-
política para la verdadera técnica del
logro del estado nacional. una refle-
xión de orden ame ricanísimo que hoy
tiene su oportunidad para el Inundo en-
tero es 10 prinlero que se ofrece a la
vista. Si el ideal de la gran nación ]:0-
lombiana concebida por Bolívar no hu-
biera fraca sado por el azar de las cir-
cU ll stancias que t runcaron ca~ i prcma-
tura :ncnte aqu ella vida prec iosa. el pa-
norama de la paz y de la felic idad de la s
naciones americanas estaría hoy ple-
nam ente asegurado. Con un poderoso
~~tado político COmo el de la Gra n Co-
lombia que Bolívar buscara por todos
los medios posibles en el cent ro de los
dos continentes, --con los Estados l.;ni -
dos en ei norte, y con el Brasi l y la Ar-
gentina en el sur- , la Am érica en su
composición actual de nacionalidade s
~nglo e iberoamericanos ofrecería el
baluarte más g rand e de la libertad con-
tra los despotismos · europeos que ince-
santemente se esfuerzan para extender
sus tentativas liberticidas hasta estos
lados del Atlántico (1) . H oy, por des-
g rac ia, separadas de Colombi a~ Vene-
zuela y Ecuado r , el ideal de aque lla
grande y poderosa nación que fo rmase
este baluar te parece haberse alejado in-
definidamente de todas las probabilida-
des q ue tuvo de realización. Y ya un
nota bl e ensayista colombiano. Camac ho
Ro ldá n. (2) ~ cuan do hubo de com entar
la Inst r ucc iones de la CQlH-en cióll :!\a-
cional de Rion egro sobre la reintegra-
ción de Venezuela a la a:Jtig ua Colom-
bia, pudo aludi r a es to que acabo de se-
Halar CO!110 una consecllenci:l inevitable
del que filosofa sobí e la hi storia. esto
que Bolíva r siempre ge nial mente pre\'ió
y que hoy 'n¡elyc a resurgir como una
cue stión de inqui etante actual idad : los
planes proditorí os de la s despotas de
Europa contra e l desar roll o legitimo de
~e ia democracia de .\mérica.
~las no puedo ya. como historiálogo
que trata de establecer t odas estas co-
sas en su verdad ínt ima. detenermc so-
bre <:::s te pun to. Largas. largu ísimas
han :ddo todas las disertaciones que he
h('c ho ha:ota aqui. y ya es hora de que
piense en pone r término a mi d isc urso.
l .- yo\' a hacerlo así. mirando hac ia el
otro prototipo ele ¡a fundación de la na-
ción colombian a . para tratar de estable-
cer. también con su ejemplo. lo 'q ue la
consid<:::r;J. ción filosófica de é l puede y
(1) Los hecho s han n O'n ido a co niirmar las an t er iores pal<,bras. Un año des pués de cs-
crito 1(1 anterior. los energúmcll os del imperi a:i!'ll1o totalitari o de Europa comenzaron la gue-
rra más inju stiii cable ,-asta y dCS\'astadora que ha "is t o la hum ;;. nidad. El hemisieria oc -
cidenta l h a bmcad o. - tal ha sido la política internacional panamericana.- la organización de
su .:Idcn s:.; bélica a 10 largo del litoral atlánt ico de la s nac iones citadas aquí. -(:\ota a la se-
g-unda edi ción. 19~2).
(2) E scritos Yarios. p:igs. 332 ~. sig.
46
dehe traer de util idad ttorl\:a y pr,'n:tica
¡)ara la ciencia de la histor ia. para la en-
señanza de la hi storia. Y es que el hi s-
toriálogo comprende entonces que si
Bolívar creó heroica y autoritariamen-
te, en la vida del derech o de las naciQ-
nes. un nuevo estado po líti co, Santan-
de r fué el que organizó y mantuvo legal
y éticamente el es tado que así se crea-
ba, -ha sta a llí dOiHle el azar de las .cir-
cunstancías se hizo mf..s fuerte que la
? utoridad y que la ley misma. Y nueva-
mente entonces, mientras el historiálo-
go \'¡ene a comprender es to. en él vuel-
\-e a s.urgir todo el proceso mental de la
revi\'cncia que le permite reconstruir.
reproduci r 'como un objeto de experien-
cia y verificación científica que una vez
mas vie ne a se r út il a la hi stor ia y su
enseñanza. cómo fü.é que en Santa;1der
se realizó este otro o rden de prototipos
cuy a ejemplaridad se hace tam bién un
va Jor perdurable para el cosmos d~ la,;
cosas humanas. Y verá así que las cua-
lidades esenciales de esta realizac ión ·n o
son. como en el caso de Bolíva r. las de
la inte iigencia heroica . sino las de la
innteligencia ética. Pues las cualida-
des psíqui cas que cntonces se revelan
com o las verdaderamente ges toras de
la personalidad. de la idiosin cracia. del
carácter de Sa nta nder. el hombre de las
leyes y el garante de la libertad . son di-
ierente s a la s de Bolí \·ar. Y no importa
que esas cualidades se mues tren enton-
ces . al hi storiálogo que quiere ser útil.
con su fi loso fía. al catedrático y al es-
tu diante de la hi storia. me nos ~educto ­
ras y atrayentes que las de 10 heroico.
Las cuaiidades de lo. é tico han sido
sic lllpre más difíciles. pero acaso por
t50 mi smo más me-ri torias. En San-
tander tiene que aprehender asÍ. po r
eso mismo. el historiálogo, que son
las cualidades de una inteligencia radi-
cal mente ética las que Íormán este t ipo
de \:alor histórico que inten'iene como
artífice o demiurgo ele las nac iones para
hace rl a.s dentro del orden debido de lo
jurídico y de Jo polí t ico.
 i. Cuáles fueron entonc es, para con-
cretar esto en ilustrán dolo COn ejem-
plos claros, los actos que hiciero n de
~·a ntander semeja nte prototi po, y en
verdad t al, que puede equipa rarse con
e! ~ado. en COTl tra ~te con él, máxim a-
mente por Bolívar :r Pa ra lIlí no puc(ic
caber duda en que fueron actos COmo
aq uel mi smo ya citado para Bolíva r del
mome nto en que se adquie re la plena
conciencia del destino .y se toma la re-
SO;t,ción inqueb rantabl e de cumpli r con
es te de stin o. Porque es en se mejant e
momen to donde confluy en para el hom-
br e lo heroico v lo ético de las cualida -
des esencia hne;lte in t electua les, y don-
de se bifurca n, por decirlo as i, para
obrar sus efectos ya en el domi nio de lo
heroico , ya en el domini o de lo ético. Y
ta l momen to es el que se da en Santan -
der para los actos que le inducen l por
ejemplo , al manten imiento inflexible del
e!:ita tut o consti tuciona l de 1821, donde
él Lllcuell tr a expre~ado todo lo que tie-
ne que cum plir de su propio destino .
¿ Cómo no yer entonc es que en tales
aciOS. donde se r esumen todas las cualt-
dt:des psíquic as que heredit a r ia, euge-
nésica, ortops icogené ticame nte se ha -
bían acum ulado en el hi jo de Juan
Agustín Santan der, gobern ante según
la le\' dentro del derech o ele la libertad
morál. necesa riamen te tenían que rez u-
mar momen tos como aquello s de la con-
ciencia de l destino y ele la resoluc ión in -
quebra ntable de cumplir con d icho des-
tillO? ¿ los momen tos que" son decisi vos
d~ todo gran car ác ter? Necesa riamen -
te, pues, el historiá logo tiene que apre-
hender as.í cómo fu é que Santan der
hubo de r eplegar se, recoge rse y con-
centrar se para el logro de su misión,
- -aquell a misión que el predes tinado
tomó entonc es como sagrad a para ha-
(:crse, a l lad o de Bolívar el creado r, el
magno organi zador de una nueva na-
ción :el organi zado r de los podere s su-
premos de la repúbl ica, y de la hac ien-
da y de la educaci ón. Y en la posibili-
dad de las compar aciones que, para
ilustrar la propia vivencia, entonc es se
le ofr ece al hi storiálo go que conside ra
filosóficam ente todas estas cosas, ¡ cuán
semeja nte en ese sentido , bien que no
sin cier ta superio ridad en el neogra na-
dino. se le presen ta la obra de Santan -
der. en Colomb ia, por una pa rt e, a la
obra de Hamilt on, en la Unión norte-
americ ana, por otro parte! (1). Pero el
histori álogo pasa de largo, en su vi-
. yencia experim ental· de es te conoci-
miento . sobre la compar ación que así se
le presen ta.· y vueh-c sobre los hechos
mismos donde se compru eba la verosi-
militud de lo que filo só ficame nte esta-
blece i)a ra se r út il a la ciencia real y po-
s iti\·a ele la histo ria. Vuelve así, pues,
5 1..1 mirada de escruta m ien tos r etrospe c
-
ti\·os a t ravés de todo cuanto de vita li -
dad eugené sica, de intelec tualida d orto-
psicoge nética se había acumu lado y se
expres aha ya en Santan der cuando , tras

on America n Union. - En
(l) Frederic k Scott Oliyer. A lexan d er Ha milton. An Essay
edición d e es te di ~curso no pudo ser adnrt ida una coin cidencia de juicio, sobre
la primera con el distingu ido internac i onali sta
C:ite punto de la semejan za entre Santand er y H:. milt on, ción a la his toria de. la cultura
D r·. Luis Lóp ez de ·Mesa. Eíecti\"a m cnte. en Su lihro Introduc
149. él había indicado ya "q.le es notoria la similitud ent r e Alexand er Ha-
en Colomb ia, pág. alelo de compara cio ne s generale s
de Pa ul ~ Santand er··, dentr o de un par
11liitOll y Francisc o ora bien. desp ué s de un es·
s C"nidos y los de Colomb ia . Ah
· cn tre lo s rreador es de los Estado tu ve que hacer pa ra mis Razona~
tudi o má s d etenido de la persona lidad de H amilton que
a lgunas res.c rva s sobre la sim ilitud
mientas sobre el paname ricanism o, cr e(l m i deber hacer
coincide n en el genio que ambos des-
en referenc ia. Sin duda alguna , Santa:ld er y H am ilton sas, la haci en da pública Que ha-
plega ron pa ra organ izar. en m ed io de circuns tancias calamito
em presa de la emancip ación, si-
bia de sen-ir de base no sólo pe...ra llevar a cabo la enorme senda de su sana ec onomía . Y
lla para encamin a'- dica zmente las Ilue\-as nacio nes
por la
s para las ges t as heróicas de la in-
también a mb (ls coincid ie ron en sus aport es co m o mil it are
del imperi:..li smo europeo . Pe ro, en·
depend en cia de las colonias que s e libertab an d el yu go lton, se encu eritra qu e ·ella era,
trand o a fondo en un examen de la persona lidad de Hamir (como también lo fué a la de
por tempera mento e idiosí ncracia, más afín a la de Bolíva
rando más dete nida mente lo Que
\Vashill gtoll.l, qu e a la de Sant an de r. :\simism o. conside por c::. rctcter e idios in cra cia, más
lidad de Santand er. se encuent r a que ella era.
fué la persona semejan zas y · desem ejanzas; co-
afín a la d e ]efierso n qu e a la de Hamilto n. H ay allí, pues, también es tos dos grandes y
ent r e Bolívar y \Vashin g ton. p orqúe
mo J~s hubo igual m ente
eron y difi rie ron. ha sta el p unto de
geni ales ges t ores de las naciona lidade s ;o.merica l~as coincidi
parte puede mostró.r se a Bolí \-ar como superior a ·"\Vashin g-
que, donde di scre pa ron . por una Así, en las gesta s militare s am_ ·
ton, por otra parte a \Vash in gton ("amo sup erior a Bolívar.

47
 el Co ngreso General de ColomlJia reu-
nido t n C{H.-ula, llegando el ho mbre de
las leyes a la prim era madurez de su
carácter, añadida a la fa vorab le pr~di s ­
posición hereditaria la adec uada expe-
riencia que la suerte prema tur ame nt e
le había depa rado, se hace el va rón por
excelencia jurídico, éticamente el espí-
rit u mismo de la ley pa ra hacuse la
encarnación de la garantía de la liber-
tad moral.. Y la vive ncia de ello en la
mente del hi storiálogo se hace intuiti-
va, más que discursiva, entonces, para
desarrollarse como una visió n COl que
le parece in tervenir, toma r parte en el
cumplimiento de los hec hos mismos que
inves tiga para comprobar con ellos to-
do lo qu e hasta allí ha ven ido z.prehen-
di endo, di sc urriendo, estableciend o . Los
graves acontecimientos del Co ngreso
entonces se le pcne.l1 de maniEesto .. .
He a llí a ~litrql1ez. he allí a Bol;,-ar.
he a llí a Santander. he allí a todos los
demás c01~g r egados . ¿ Ql1é ocur re? Ha-
bla primero (,1 héroe de la. eman~ipa­
ción. Su vez es, cie"ítamente. como el
sonido de un c1a r ín guerrero. ~ o podía
se r de otra ma¡lera. El genio conscien-
t e de su dest~no está allí y dice sin
ambages. con ciari\'"idencia dé reconoci-
mientos jusií simos, dónde es que está
su destino, ¿ No ha creado él, ya, ia
nación ll1.1c\'"a? Réstale a hora solam en-
te velar por la con se n'ación de la inte-
gridad de esta nac ión , dejando a q\.l1CIl
~ca a ut énlico ca rácter político; la o rga-
ni zac ió n !cg-al del lluevo cstíldo nacio-
nal, la gra n federación quc, ce nt ra li za-
da dehida mente . sc extendiera desde el
Pacífico ha sta el At lántico mismo, a lo
largo del Ca ribe. No se pucde se r más
g ra nde, '. Cons testa lVlá rque z. Com-
prende al padre de la patria , pero le
hace comprender la jusí:icia y la necesi -
dad de que sea él. Bolívar, quien apa-
rezca como el primer magistrado de
aque lla grandiosa confede ración. ¿ No
es así COIllO hay que reconoce r todas
las \"¡rtudes su premas del libertador
que se hace, en realiza ció n de un pro-
totipo auténtico de la clemiurgia huma-
na, la ejem p la rid ad mi smo de un ya lo r
perpetuo para la historia? Así es, . .
Pe ro llega el turno a Santander. Bolí-
yar mismo acaba de reconoc.er los do-
n es éticos. jurídicos, legislati\"os. polí-
ticos del aun jo\"en . pero ya experimen-
tado y eficaz gobe rn ador de Clllldina-
marca, aquel que de hecho \"a a se r el
rector de la n~ción nue\'a.. Y Sal~tan­
der inten'iene alli "" habla. discurre, ra-
7-011a con la cOllCie;lCia plena de su des-
tillo~ de su mi sión.. ~Iuéstra se angus-
tiado ante la obra ingente que se le pre-
sen ta. labor dificilísima donde él ya co-
mienza a pensar cómo es que ha de 10-
grarst el bien . Ofrece, bajo el amparo
de la moral.. el establecimiento \" el CUlll-
plimien to de la ley. la consenáción. Jlor
encima de todo . de la Iihertad adquiri-

bos fueron iguales; pe ro en la v isión de la política internacional y fu tu ra del mundo, Holí yar
fué superior a \Vashington , como. al cont ra ri o, en la decisión para ab andonar, llegado el mo-
mento ¡::olwen iente, toda em p resa militar. y consagrar se a la consolidaci ón de 105 Est;Hlo~
(jue habia ind ependiz<..do . \\'ashingfon fué su peri or a Bolív ar. E l grande error y la inier io-
ridad de Bolivar con re spec.to a \v'ashillgton eS lU vo. pu es, en que no S'.lpO ni QU:so, ~1l0 deci-
di ó como debi ó-o opor tun amente. ("om pr ender que su magn a ohra sólo podia culminar en
consolidaóones ele ella misma. con su ah andono de las campaÍlas militares y su con sagra -
ción a la formación pol ít ica del pueblo Que habia in dep endi zado. Pero Bolh 'ar se obstinó en
ser solam ente Ge ner <..l y no Pr esid ente de la Gran Co lombia, y h asta miró a este últ imo con
altivo d~sdén ... , mi entra s Santander, que il.l é de hecho e se Pre siden te, sí pudo por eso mis-
mo !'er también superior a Bolh'ar y semejante a \\"ashington, Co mo un dato digno de no -
lar aquí, ,\" por t ra ta rse de UIl gesto d escon ocido de Hamilton. señalo la posibilidad que hubo
de que él fuera. si y a el s ino d e Bolivllr no estuviera predeterminado a ser lo Que fué. el Li-
bert ador de Venezue la, Colombia y Ecu :.. dor. En efecto, cuan do en 1798 ?\-iiranda. el precur-
sor de BClli"ar, e stuvo en lo s Estados Unidos pa ra gestio nar la emancipación de las ("010-
Bias española s de la Amér ica del Sur. H ami lt oll se interesó má s v ivamente que nad ie por 105
proyec t os de aqu él.. Pero. co n la "i"cza egoistica tan di stin.tiva de su genio Que quería ha -
<:erlo todCl por s i solo, bien pronto se a propió di chos proyec t os y anunció que debía ser él.
Ham ilton. el h ombre . el g:lerrero. el libertaóor que déb í ~ realizar la obra que se estaba con-
templando y que lvliranda qu erí a realizar de la ema ncipación de l2. S citadas colonia s espaÍlo-
las . E n término s cas i cesáreos por su brevedad, --como los de Bolívar más t ;. rde en su s pro-
clamas-, Hamilton esbozó entonce s dicha em presa. diciendo que él. y únicamente é l. era
quien debía ejccutarla: "una escuadra ingl esa y UIl ejé rc ito ame ri ca no". era 10 ún ic"o qu e nC" -
~ ces i-:";..ba para establece r el nuevo gobie rn o, con él a la cabeza, del t erritor io emanc ipado;
gobie rno. t! 1l el cual, -añadió-, no había de de fraudar a nadi e. Cf. Works of Hamilton , VI.
347· 348.

,(8
(la. Y asume así. con el reConOClll11Cnto
expres o de su respoll~ahilidad, la direc-
ción de la magna ohra que esta por
comen zar ...
¿ Qué m.ls? Resuen a entonc es la "oz:
de iVlárql1ez, pues ~lárque7. vueh'c a
hahlar para l'cspon dcr a SantalH lcr. Es
tamhié n un recono cimien to, un nue"o
recono cimien to. En San tander se ha
p rohado ya la pruden cia, se ha mostra -
do extraor dinaria sabidur ía orgánic a,
admini strativa , legislat iva, ejecutiv a.
En el poder ejecuti vo el incipie nte IlIan-
datario ha pues de demos trar todavía
má s, con mayore s alcance s, lo que ya
es una evidenc ia, la virtud excelsa para
el mando justici ero... y el historiá -
lago contin ú a de ese modo, tras la \'i-
sión de esto, en el discurs o filosófi co
de todo ello. e Cómo habría podido ser
de otra manera si por encima de aquel
ambien te de almas fén'ida s había seño-
r eado siempr e la concep ción de que. en
todo cuanto allí hacían y se propon ían
los congre gados de la Gran Colomb ia,
se daba ampara ndo a éstos una cate-
goría impera ti,-a. un imperio categó ri -
co, la intelige ncia de toda in spiració n
auténti ca de naciona lidad, la concep ción
de la justicia } Bajo esa concep ción de
la justicia , púe s, fué c..0 mo, entre los
nue\'os :M agi strados de Colomb ia y el
Presid ente del Congre so Gel.1 eral se lle-
gó a la conclus ión de que la nue\'a na-
ción se organi zaría y manten dría den-
tro de la liberta d bajo la ley, en cumpli -
miento del derech o de gentes. El histo -
riálogo tiene que seguir reconoc iéndoio
asÍ. para continu ar discurr ie ndo sobre
la s cualida des psíquic as, el "igor idio-
sincrás ico, los rasgos person ales y ca-
racterí sticos, las potesta des categó ricas
e intelec tuales que hiciero n de Bolívar
y Santan der en primer término . de
l\'lárq uez y todos los demás congre ga-
dos de la Gran Colomb ia . lo que llega-
ron a ser. Y sobresa le Santan der en-
tonces , como el prototi po de todas esas
cualida des, vigor, rasgos , potesta des,
por la conside ración especial que se
hace de él en aquella s circuns tancias
del Congre so magno , justam ente cuan-
do se ' dió para él, Santan der, el mo-
mento de la resoluc ión inqueb rantabl e
. de cumpli r con su destinq , aquel cuya
(1) Véase por ejemplo Miguel Antonio Caro, Art ículos y
General Santand er.
misión era \'chr con enterez a, -ínte-
gra y fielme nte-. por el mahten illliell-
to y defensa de lo estatui do por ese
COll b'1'CSO constit uyente de 1821. Que
si. por esa resoltlción, dada la concien -
cia ética del derech o que así se le daba,
a \'eces pudo parecer como du ro y has-
ta cruento , acaso tambié n opuesto a
alguna s medida s del mismo libertad or,
ello tie ne que juzgars e entonc es por el
hi storiálo go, - a la luz de una filosofía
que tanto le sirve a su cienci a-, C011
un criterio de imparc ialidad que puede
permiti rle ser severo~ pero en ningún
caso Ile,'arle a hacerlo motivo de escán-
dalo , como alguno s meros historia do-
res, sin legítim a filosofí a de la historia .
y sólo por conyen iencias sectari as de
partido s politicos ~ han tratado de in-
tentarl o (1).
Tai es pues, en suma, 10 que el his-
toriálo go tiene que venir a enseña r, en
conclus ión de todo cuanto en este dis-
curso queda razona do, cual una utili-
dad pedagó gica, cual un sen'ido didác-
tico de la filosofí a para la ciencia de la
historia . para el conocim iento r eal y
positi...::o de los princip ios que ri gen so-
bre la hechur a históric a de los indivi-
duos, de las _socieda de s. de la s nacio-
nes . entre l as cuales particu larmen te
conside ra la colomb iana. Rc\'iyie ndo la
concien cia de la ce rtidum bre de que es
sólo la práctic a justa de la Repúbl ica.
C0l110 realizac ión yerdac1era, ética, jurí-
dica, político -econó mica de la democr a-
ci2. leg ítima . el historiá logo entonce s,
como el pedago go a qui en la expone ,
C01110 el educan do para quien la esta-
hlece, como el ciudada no en genera l que
la aprehen de. revivir á la icliosinc racia,
la persona lidad. el carácte r del Presi-
dente Santan der tal cual se t:esumió en
el momen to más decisi\' o de su vida.
y haciend o que así se reprodu zca tan
alta ejempl aridad. por la filosofia de
que se ha sen' ido para ello, hará que
ésta se manifi este en su máxim a utili-
dad para la hi sto ria y lo que hay que
enseña r de ella. Pues en un servicio de
semeja ntes alcance s es donde efectiv a-
mente está esta utilidad máxim a de la
filosofí a, tanto teórica cuanto práctic a-
mente, según lo postula do por las dos
propos iciones hipotét icas, iniciales de
Discurs os, pág. 272, artículo El
 todo el longísimo di 5curso que ar¡ui
terlllina. El historiidogo. el pedagogo.
el grat11aticancl9. t:l ciudadailo en gellc-
ral podrá entonces comprender que en
efecto la utilidad de la filosofía para
esta ciencia de la hi storia. C0 l110 para
todas las demás ciencias, es de UBa uti-
lidad indiscutible, pues ella, dicha lilo-
sofia . es la inteligencia que se hace con-
ciencia. ciencia. espíritu. historia mis-
'.
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ma . en ~u ma. COSIllOS de los va lores
perdurahles CJue se pe rpetúan en el or-
den suprem o de esa lilisma inteligen-
cia; la cual cernida siempre sobre la
rea lidad de l lllundo iísico, sensihle, so-
cial . político. nacional, universal, así es
C01110 llega por fin a dominar plena-
mente esa misma realidad.