PALABRA Y LUZ

ORANDO
CON EL MAESTRO
Reflexiones en torno a la oración
en el Evangelio de Mateo

“Pidan y se les dará; busquen y encontrarán; toquen y se les abrirá”

(Mateo 7,7)

Louis Gbandi NAKPANE, SVD.



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 CONTENIDO

SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
INTRODUCCIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

I. EL EVANGELIO DE MATEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
I.1 Comparación Sinóptica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
I.2 El contexto histórico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
I.3 Autor, lugar y fecha de composición . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I.4 La Comunidad Mateana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
I.5 Títulos cristológicos del “Jesús” de Mateo . . . . . . . . . . . . . .18
I.6 Estructuras temática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

II. EN ORACIÓN CON EL MAESTRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

II.1 Jesús, hombre de Oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
II.2 Los momentos en que Jesús oraba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

III. ANÁLISIS DE TEXTOS BÍBLICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

III.1 Humildad en la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
III.2 El Padre Nuestro: Oración por excelencia . . . . . . . . . . . . . 41
III.3 Eficacia en la oración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
III.4 Oración de alabanza al Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
III.5 Jesús inicia y cierra su jornada orando a solas . . . . . . . . . 62
III.6 Orar en los momentos difíciles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
III.7 Dios presenta más que nunca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

CONCLUSIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
EPÍLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
BIBLIOGRAFÍA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

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 SIGLAS Y ABREVIATURAS

Lc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lucas
Mt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mateo
Jn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juan
Mc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marcos
Gal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Gálatas
Tes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tesalonicenses
Is . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Isaías
Os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Oseas
Rm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Romanos
Cor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Corintios
Hab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Habacuc
Heb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hebreos
Ez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ezequiel
Jer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jeremías
Sam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Samuel
Vol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Volumen
vv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . versículos
Cf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Confrontar
Ed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Edición
D.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Distrito Federal
p. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . página
pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . páginas
d.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . después de Cristo
Hb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hebreos
Sal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Salmo
Hch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hechos de los Apóstoles
AT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Antiguo Testamento

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 INTRODUCCIÓN

Al término de cada año (en el mes de noviembre), nuestra madre

Iglesia nos invita a iniciar un nuevo año litúrgico que consiste en
celebrar y actualizar las etapas más importantes del desarrollo del
plan de salvación de Dios para el ser humano. Nos equivocaríamos
si pensáramos que el año litúrgico es nada más un calendario de fe-
chas que se recuerdan con cierta solemnidad. Es un camino de fe; un
camino de crecimiento espiritual, del amor a Dios y a los hermanos.
Durante el año litúrgico, se nos ofrece la posibilidad de vivir más cer-
ca de Jesús y crecer en nuestra fe. Es el desarrollo de los misterios de
la vida de Cristo (nacimiento, muerte y resurrección) y las celebra-
ciones de los santos que la Iglesia nos propone a lo largo del año.
Ahora estamos a punto de empezar “el año litúrgico A”, que
consiste en leer el Evangelio según Mateo en la mayor parte de los
domingos. Por lo mismo, decidí escribir un pequeño ensayo sobre
dicho Evangelio y rescatar un tema que es muy importante en Ma-
teo: La Oración. Estos últimos años, la Iglesia ha venido hablando
de la necesidad de la oración y de “la Nueva Evangelización”. En
qué consiste la ¿“nueva evangelización”? El Beato Juan Pablo II, en
el primer discurso que habría dado notoriedad y resonancia a este
término, dirigiéndose a los obispos del Continente Latinoamericano,
la define de la siguiente manera: “La conmemoración del medio
milenio de evangelización tendrá su significación plena si es un
compromiso suyo como obispos, junto con sus presbíteros y fieles;
compromiso, no de reevangelización, pero sí de una evangelización
nueva: nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión”.
Pero uno debe entender que la nueva evangelización no puede
tener frutos si no tiene como base o fundamento la oración. Por lo
mismo, estos tiempos de la Nueva Evangelización deben ser también
tiempos de Oración, como lo supo combinar el mismo Jesús. Nos


 Juan Pablo II, Discurso a la XIX Asamblea del CELAM (Port au Prince, 9 de marzo de
1983), 3: AAS 75 I (1983) 778.


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 dicen los evangelios que después de un día lleno de actividades, al
atardecer, el Señor se retiraba a un lugar solitario para orar. El pon-
tífice Benedicto XVI en la presentación de Alfonso María de Ligorio
como “Santo de la Oración” dijo que la oración es el motor de la
evangelización y del progreso moral de las personas.
¿Por qué he escogido hablar del tema de la oración en Mateo?
Hace algunos años estuve trabajando en una parroquia (en tér-
mino canónico, una rectoría) de la Ciudad de México. Me llamó la
atención la presencia de varios grupos de oración que existen en
aquella comunidad, cada uno con su propio estilo de rezar o de
invocar a Dios.
Hay poder cuando oramos juntos como grupo, tales como, un
pequeño grupo regular, un grupo de estudio de la Biblia, un grupo
de amigos, grupos de retiro, servicio de adoración, compañeros de
oración, o el equipo de ministerio. Al involucrarse profundamente
en esta forma de oración colectiva, existe un profundo fervor e in-
tensidad a la hora de la oración. Dios promete su presencia y poder
únicos cuando estamos juntos en oración (Mt 18,18-20).
En estos últimos tiempos, muchos de nosotros vivimos “como
si Dios no existiera”. Pasamos la mayoría del tiempo acumulando
proyectos, ilusiones, trabajos, diversiones y deportes; o a dedicarnos
a la política, a los hijos, a los hobbies, al cine o al teatro, a la música
o al romance. Nuestro estilo de vida se ha visto dominado por lo
placentero o por lo material. Uno solo busca a llenar el tiempo para
no encontrarse consigo mismo y para no sentir la soledad. La gran
diferencia entre la dura vida de nuestros antepasados y la nuestra,
más allá de estilos de vida y de los sofisticados modos de esquivar
nuestra soledad, es que todo lo vivimos sin Dios. Hasta muchos lle-
gan a ver a la Iglesia como una institución antigua.
Hoy una de las preguntas que surge y que suele ser fundamen-
tal es ¿Cómo adecuar la vida de oración con nuestros quehaceres
cotidianos? Trataremos de responder a esa pregunta más adelante.
Aclaro que este trabajo no es para satisfacer su curiosidad intelectual
sino para invitarles a reflexionar sobre la importancia de la oración
en nuestra vida. Estoy consciente que Jesús no necesita de mí ni de
este pequeño ensayo para hacerse conocer, pero sí necesita siempre
de nuestra colaboración que nos recuerde al menos que deberíamos
invocar a Dios cada instante.

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 I. EL EVANGELIO DE MATEO

El Evangelio de san Mateo, siendo uno de los cuatro evangelios

canónicos, ha sido una obra privilegiada a lo largo de los siglos. Esa
obra consta de 1068 versículos, con bastante material en compara-
ción con los evangelios de Marcos (600 versículos) y de Lucas (240)
y con algo propio. Según muchos de los autores, es el Evangelio más
leído y el que más influyó en las primeras comunidades cristianas.
Tuvo mayor difusión en los ambientes judeocristianos. Algunos
exégetas son de la opinión de que el Evangelio de Mateo fue el
primero que se escribió de los cuatro evangelios, y así aparece en el
orden tradicional del Nuevo Testamento.
Sin embargo, la opinión mayoritaria asegura que el Evangelio
de San Marcos es el más antiguo. “Es un Evangelio profundamente
enraizado en la vida de la Iglesia y por esta razón ocupa, desde muy
antiguo, el primer lugar entre los libros del Nuevo Testamento”. Se
nota la claridad y el orden que hacen de este evangelio un excelente
instrumento catequético. El nombre “Mateo” significa “regalo de
Dios”. Era un nombre común entre los judíos después del exilio.
Él era el hijo de Alfeo, y era un publicano o cobrador de impuestos
en Cafarnaúm. Ese oficio era un cargo muy odiado por los judíos,
porque esos impuestos se recolectaban para una nación extranjera.
De hecho, Mateo fue el único de los escritores de los evangelios que
registra la historia de cuando Jesús pagó el impuesto del Templo
(Mt 17,24-27).
Los textos bíblicos nos dicen que en una ocasión, Jesús, que iba
caminando a la orilla del lago, pasó por la aduana, donde Mateo
estaba sentado y dijo: “sígueme”. Mateo se levantó y lo siguió, y se
convirtió en su discípulo (Mt 9,9). Anteriormente el nombre con el
que se le conocía era Levi (Mc 2,14; Lc 5,27) y que ahora se ha cam-


 Según algunos, la vinculación de este evangelio a la tradición Pretina (de Pedro)
hace el evangelio más leído en las primeras comunidades judeocristinas.

 Guijarro Oporto, Santiago. Evangelio Según San Mateo, p. 27.


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 biado a Mateo. El mismo día en que Jesús llamó a Mateo, él organizó
una “gran fiesta” según la versión Lucana (Lc 5,29), una fiesta de
despedida, a la que invitó a Jesús y a sus discípulos, y probablemente
a muchos de sus antiguos socios. Luego fue seleccionado como uno
de los doce (Mt 6,15).
El evangelio de Mateo se compone de veintiocho capítulos, sien-
do el más extenso de los cuatro evangelios. Es un evangelio construi-
do de manera sistemática y ordenada, con una estructura basada en
cinco bloques o discursos con un claro interés didáctico y teológico
que se muestra en el interés de Mateo por la doctrina de Jesús.
Es el evangelio más conocido, preferido y citado por la tradición
antigua de la Iglesia, hasta llegar a ser, incluso en nuestros días, el
“evangelio eclesiástico” por excelencia. Es un evangelio clerical; el
único evangelio que menciona la palabra “Iglesia”, dos veces referi-
da a la comunidad o a la iglesia local (Mt 18,17) y una referida a todo
el pueblo nuevo (Mt 16,18). En otras palabras, éste fue un evangelio
diseñado para uso de la enseñanza en los inicios de la Iglesia.
El evangelio de Mateo tiene una estructura clara y hermosa.
Podemos discernir cinco partes o libros. Cada uno de estos libros
termina con las mismas palabras, “Cuando Jesús terminó de decir
estas cosas…” o expresiones similares. A continuación presento su
estructura:

1. Prólogo: 1 y 2: el relato del nacimiento de Jesús

2. Primer libro: 3,1-7,29: Jesús habla acerca de la ley del reino
mesiánico.
3. Segundo libro: 8,1-11,1: La proclamación del reino mesiáni-
co.
4. Tercer libro: 11,2-13,1-52: Carácter del reino mesiánico.
5. Cuarto libro: 13,54- 19,1: La comunión dentro del reino me-
siánico.
6. Quinto libro: 19,2-26,1-2: La consumación del reino mesiá-
nico.
7. Epílogo: 26,3-28,20: El relato de la muerte y la resurrección
de Jesús.

Mateo también es marcado por su estilo. Por ejemplo, tene-

mos:

  el estilo literario
El modo de escribir de Mateo es típicamente judío. Mateo ha-
ce uso frecuente de recursos literarios tal como los paralelismos,

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 inclusiones, disposiciones concéntricas, agrupación temática. Su es-
tilo es didáctico y se caracteriza por la brevedad y la claridad. Los
relatos están cuidadosamente elaborados. Todo ello hace que sea
un evangelio para ser proclamado en una asamblea eclesial. Otro
rasgo característico de Mateo es la constante presencia de citas del
Antiguo Testamento.

  el carácter doctrinal
Aunque no es un tratado doctrinal o un catecismo, Mateo relata
los hechos y milagros de la vida de Jesús teniendo presente a una
comunidad cristiana de la segunda generación que comenzaba a
organizarse y que necesitaba ser instruida en la “nueva ley” que
había traído el Señor.
Usar el mismo cuerpo que el título anterior pero en altas y bajas.
Dejar dos retornos antes y uno después.

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 I.1 Comparación Sinóptica

A los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se les llama sinópticos.

La palabra “sinóptico” viene del griego “synoptikos”, que significa
“ver el todo en conjunto”. Los tres Evangelios presentan la vida y las
enseñanzas de Cristo, cada uno desde una perspectiva diferente. Se
necesitan los tres Evangelios juntos para obtener una idea completa
de la vida de Jesús y de su ministerio.
Seguramente, algunas veces hemos llegado a preguntarnos ¿Por
qué son distintos los Evangelios? Hay dos cosas principales que
uno debería de considerar cuando compara las diferencias entre los
Evangelios. En primer lugar, las personalidades de los escritores
de los Evangelios son diferentes. En segundo lugar, las audiencias
a quienes escribían eran también diferentes. Mateo, un contador,
escribía al mundo judío. Marcos, un intérprete de Pedro, escribía al
mundo romano. Lucas, un médico, escribía al mundo griego. Juan
escribió para todos.
Ahora vamos a hablar de unos pasajes propios del Evangelio
de Mateo. Algunos dirían que son más de 27 únicos a Mateo, otro
dirían que hay menos. Todo depende de cómo los dividamos. Vamos
a exponer la siguiente división:

  Anunciación a José en sueños (Mt 1,18-25)

  Visita de los magos ( Mt 2,1-12)
  La Matanza de los inocentes y la huida a Egipto ( Mt 2,13-12)
 Cita de Is 8,23-9,1 (una luz sobre los que viven en tinieblas) en
Mt 4,13-17
 Versión Mateana de las bienaventuranzas (Mt 5,3-10;
cf. Lc 6,20-26)
  Sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5,13-14)
 Sobre el cumplimiento/perfección de la ley por Jesús
(Mt 5,17-20)
 Reinterpretación de la ley: "Ustedes han oído..., pero yo les digo.."
(Mt 5,21-37)
 Tres obras buenas en secreto: limosnas, oración, ayuno
(Mt 6,1-18)
  Versión Mateana del Padrenuestro (Mt 6,7-15; cf. Lc 11,1-4)
  no dar lo sagrado a los perros ni perlas a los cerdos (Mt 7,6)
  las expresiones:
  •  “gratis recibieron, gratis han de dar” (Mt 10,8b)
  • “inocentes como palomas y astutos como serpientes”
(Mt 10,16)
  •  “Vengan a mí los cansados y agobiados...” (Mt 11,28-30)
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   Parábolas del trigo y la cizaña (Mt 13,24-30.36-43),
  del tesoro y de la perla (Mt 13,44-46),
  y de la red (Mt 13,47-50).
  Pedro camina sobre las aguas (Mt 14,28-31)
 Las palabras a Pedro: “Feliz eres, Simón bar Jonás... mi iglesia...”
(Mt 16,17-19)
  Dichos sobre el impuesto del templo (Mt 17,24-27)
  Enseñanzas sobre la corrección fraterna (Mt 18,15-18)
  sobre la oración en común, la presencia del Señor (Mt 18,19-20)
  sobre el perdón: 70 veces 7 (Mt 18:21-22)
 Parábola del siervo que no perdonó a su compañero
(Mt 18,23-35)
  sobre lo difícil del matrimonio y el celibato (Mt 19,10-12)
  Parábola de los trabajadores en la viña: 11ª hora (Mt 20,1-16),
 de los dos hijos: uno que dijo “sí”, otro que cumplió
(Mt 21,28-32),
  del hombre sin traje nupcial en la fiesta (Mt 22,11-14),
  Varias sentencias proféticas en cap. 23: los 7 “Ay de ustedes”
  Parábolas de las diez vírgenes del cortejo nupcial (Mt 25,1-13),
 Sobre el último juicio: “el menor de mis hermanos” (Mt 25,31-46)
  Sobre la muerte de Judas (Mt 27,3-10)
  Pilato “se lava las manos” (Mt 27,19.24)
 Signos apocalípticos en el momento de la muerte (Mt 27,51b-53)
y en la resurrección de Jesús (Mt 28,2-4)
 Guardias de la tumba de Jesús antes de la muerte (Mt 27,62-66) y
después de la resurrección de Jesús (Mt 28,11-15)
 El mandato Misionero de Jesús y la promesa de su presencia
(Mt 28,16-20)

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 I.2 El contexto histórico

El evangelista, al componer su obra, quiso dar una respuesta a los

problemas con los que se enfrentaba aquella comunidad destinaria.
Trató de buscar un punto de encuentro entre diversas forma de in-
terpretar y vivir la fe en Jesús. Los Evangelios, en general, siempre
han tenido mensajes válidos para los cristianos de todo tiempo.
La obra de Mateo nos sitúa en la segunda generación cristiana.
Durante varias décadas después de la muerte y resurrección de
Jesús, sus seguidores forman un grupo más conocidos como “los
nazarenos”. dentro de la gran familia religiosa judía de fariseos,
saduceos, zelotas, esenios y otros.
Vivían entre tensiones, tolerancia, indiferencia o sospecha con
los demás grupos hasta el año 70, en cual sobrevino la catástrofe de
Judea y Jerusalén, con la destrucción del Templo, en la guerra judío-
romana. Si en el pueblo de Israel, existía un pluralismo de tenden-
cias y tradiciones (fariseos, saduceos, esenios, herodianos, zelotas,
y todos los movimientos proféticos y mesiánicos populares), ahora,
después del año 70, la tendencia en el judaísmo rabínico fue hacia
una interpretación única de la ley, excluyente de todas las demás
tendencias y tradiciones.


 Nazareno significa nacido en Nazaret. Fue el nombre dado a Jesús en Mt 2,23 y Hch
26,9, que posteriormente se aplicó por extensión a sus seguidores en Hch 24,5. (Cf.
Diccionario Bíblico ilustrado a color, “Nazareno” , Ed. Seprocom. p. 417).
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 I.3 Autor, lugar y fecha de composición

Resulta difícil saber con exactitud el autor de esta obra pero por
tradición se le atribuye al apóstol Mateo. Esa designación de Mateo
como autor viene desde la tradición muy antigua de Papías de Hie-
rápolis  quien, en un pasaje escribió: “Mateo recogió a las palabras
en el idioma hebreo, y cada uno las interpretó como pudo”. Esto im-
plica que Mateo supuestamente fue escrito en hebreo (o en arameo)
y luego traducido al griego.
Hoy en día una serie de razones convincentes hace pensar que
su autor fue un cristiano de la segunda generación, proveniente del
judaísmo de la diáspora, que compuso su obra en griego, utilizando
los materiales de Marcos (el primer evangelio que se escribió), e ins-
pirándose también en otra tradición escrita, hoy perdida, conocida
como “documento Q”. Lo más factible es que la obra esté dirigida
a una comunidad judeocristiana y de un autor que es también un
judeocristiano de la segunda generación. Esa opinión ha sido acep-
tada en la actualidad por la mayoría de los exégetas.
El autor de este libro escribió el Evangelio según sus propios
planes y objetivos, y su propio punto de vista, lo mismo que los
demás “evangelistas”. Vamos a mencionar algunos elementos que
nos hacen deducir que el autor era un judeocristiano:

•  La familiaridad del autor con la tradición judía

•  e l paralelismo con el Antiguo Testamento (Mateo cita más de
62 veces al Antiguo Testamento)
•  El uso de términos típicos del judaísmo
• Mateo no explica la cultura Judía como los otros evangelistas
(por ejemplo Marcos 7,3 y Juan 19,40).
• Mateo usa la frase “Reino de los cielos” en comparación con
los demás evangelistas que usan más la expresión “Reino de
Dios”. La expresión “reino de los cielos” es un término apro-
piado para una audiencia judía.


 Obispo de Hierápolis (Asia Menor), c. 110-120 d.C.

 Por muchas razones, los estudiosos de hoy creen lo contrario, por ejemplo, el evan-
gelio se basa en Marcos, y parece poco probable que un testigo ocular del ministerio
de Jesús, como Mateo, tuviera que depender de otros para obtener información al
respecto.

 “Q” es la letra inicial de la palabra alemana Quelle, que significa fuente. Ha sido
llamada así porque, prácticamente, lo único que sabemos de ella es su existencia.

 La familiaridad del autor con la tradición judía confirma que el autor era un judío
cristiano.
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 Lo más probable es que haya sido un judío altamente educado y
manejaba bien el griego, íntimamente familiarizado con los aspectos
técnicos de la ley judía y los valores judíos tradicionales y no tra-
dicionales. Es un hecho que muchos están de acuerdo que fue un
discípulo de Mateo o alguien de la escuela de Mateo quien escribió
el evangelio en nombre de su maestro.
En cuanto a su fecha de composición, el autor tiene conocimiento
de la destrucción de Jerusalén (año 70) y experimenta la separación
de los cristianos de la sinagoga judía (85-90), por eso muchos biblistas
sugieren como fecha probable la década de los 80 o entre 80 y 90.
La ubicación en el espacio siempre se ha basado sobre hipótesis.
Sobre el lugar de composición de Mateo se ha discutido mucho. En
este caso, la hipótesis más probable y la más aceptada apunta hacia
Antioquia, la capital de Siria. En esta ciudad se hablaba el griego,
y había una importante presencia de judíos. Sabemos también que
Pedro desempeñó un papel importante en Antioquia (Gal 2,11-14)
y este hecho coincide con la importancia que Mateo da Pedro en su
evangelio (Mt 15,15; 16,16-19; 17, 24-27; 26,33).


 Mateo tenía un alto aprecio de la Torá (Mt 5,17-20).
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 I.4 La Comunidad Mateana

Las comunidades para las que escribieron los evangelistas se encon-

traban en una situación diferente y tenía necesidades y problemas
comunitarios diversos. Es decir, que la situación de las comunidades
influyó a la hora de conformar los relatos evangélicos. El evangelio
de Mateo parece haber sido escrito para comunidades cristianas
de carácter judeocristiano. Pues los destinarios parecen conocer las
costumbres judías, a las que Mateo alude sin explicaciones. Este
punto de vista está confirmado por el hecho que hay cerca de 70 re-
ferencias a las profecías judías y cerca de cuarenta citas del Antiguo
Testamento.
Era una comunidad judeocristiana relativamente amplia, de la
segunda generación. Esa comunidad vivía una compleja situación.
Hacia fuera el problema más importante era el enfrentamiento con
el judaísmo; hacia adentro experimentaba la división y sufrían las
tensiones propias de una comunidad cristiana de la segunda gene-
ración, en la que comenzaban a aparecer la pereza, el abandono, el
abuso de poder, la indiferencia y otras actitudes similares.
Según otra hipótesis, el evangelio de Mateo fue escrito como
respuesta directa a la evolución de la comunidad judía después de
la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 d.C. Los fariseos
de Judea emergieron como los nuevos líderes de la comunidad judía.
Puesto que la pérdida del templo y de sus sacerdotes, la falta del
ritual de sacrificio crea una nueva identidad judía. La nueva comuni-
dad Judía de Jerusalén sin templo empieza a insistir sobre la estricta
observancia de la Ley, el aislamiento de los gentiles, y la minimi-
zación de la esperanza de la venida del Mesías. Pero los cristianos
judíos de Antioquía responden de manera diferente; según ellos la
obediencia a la ley se lleva a cabo junto con el seguimiento de Jesús.
Jesús es el Mesías, y los judíos como los gentiles son bienvenidos en
la nueva comunidad. Probablemente, la principal preocupación de
Mateo era preservar el carácter judío de la Iglesia pero parece que
no lo logró. El cristianismo al contrario, se convirtió en una religión
universal (con muchos gentiles).
Hablando del enfrentamiento que vivía la primera comunidad
Mateana con el judaísmo, un texto clave para captar el alcance de
este enfrentamiento se encuentra en Mateo 23. Es un pasaje propio
de Mateo en el que se marcan las diferencias entre los cristianos y los
fariseos (Mt 23,1-12), y se hace una descripción descalificadora del
comportamiento de los fariseos (Mt 23,13-36). Este enfrentamiento
entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga judía es también evidente en

15

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 el distanciamiento de las sinagogas judías, a las que Mateo se refiere
sistemáticamente como “sus sinagogas” (Mt 4,23; 9,35; 10,17; 12,9;
13,54). En la parábola de los viñadores malvados (Mt 21,33-46), Ma-
teo ha añadido un final en el que se insiste en el rechazo del pueblo
judío. Se trata de un añadido que refleja esta misma ruptura entre
cristianos y judíos. El relato de la pasión ha sido modificado por
Mateo también en algunos pasajes para subrayar el rechazo a Jesús
por parte del pueblo judío y sus líderes. Por ejemplo, comparando
Mt 27,15-26 al Mc 15,6-15, nos damos cuenta de la diferencia entre
estos dos relatos.
Los dos episodios sobre la custodia del sepulcro de Jesús, que
son también propios de Mateo (Mt 27,62-66; 28,11-15), revelan un
claro enfrentamiento entre cristianos y judíos, respecto a la interpre-
tación de la tumba vacía. Es evidente que la situación que reflejan
estos textos va más allá del enfrentamiento de Jesús con los maestros
de la ley y los fariseos de su tiempo, o con los jefes de los sacerdotes.
Lo que aparece en ellos es reflejo de la situación que vivía la comuni-
dad de Mateo. En todos ellos se nota un gran interés por marcar las
diferencias entre Jesús y sus discípulos, que representan en muchos
casos la situación de la comunidad, y los maestros de la ley, los fa-
riseos y los jefes de los sacerdotes, cuyas actitudes y objeciones son
representativas de las que tienen los judíos de la época de Mateo con
la comunidad del evangelista.
Este interés en señalar las diferencias y las fronteras entre los
dos grupos religiosos coincide muy bien con lo que sabemos acerca
de la historia del cristianismo naciente y del judaísmo en el siglo I d.
C. Por un lado, algunas comunidades cristianas, que después de la
resurrección habían continuado unidas de alguna manera al judaís-
mo, poco a poco se fueron diferenciando de él, y adquiriendo una
fisonomía propia. Por otro, después de la destrucción de Jerusalén y
su templo en el año 70 d. C., el judaísmo, que había sido antes mucho
más plural, se replegó sobre el grupo de los fariseos y maestros de
la ley, adoptando una postura intransigente con los demás grupos
judíos, y muy especialmente con los cristianos, que fueron expulsa-
dos de las sinagogas e incluso perseguidos (Mt 10,16-25).
Ambas circunstancias condujeron al clima de ruptura y enfren-
tamiento que refleja el evangelio. Así pues, la comunidad a la que
se dirige Mateo ha roto ya definitivamente con el judaísmo. Un
ejemplo de esta ruptura es el interés de Mateo por desarrollar una
interpretación propia de la ley de Moisés, cuya autoridad reconocían
judíos y cristianos (Mt 5,17-48: “Han oído que se dijo... pero yo les
digo...”

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 En la misma línea, en la comunidad Mateana, los paganos son
siempre presentados de forma positiva en este evangelio: el centu-
rión y la mujer pagana a quienes Jesús alaba por su fe (Mt 8,5-13;
15,21-28), Pilato en el relato de la pasión (Mt 27,15-26), el centurión
que reconoce a Jesús como Hijo de Dios al pie de la cruz (Mt 27,54).
La composición plural de la comunidad se refleja también en las
diversas posturas que había en ella con respecto a la interpretación
de la ley de Moisés. Unos pensaban que la interpretación de los
maestros de la ley ya no era válida (Mt 5,17-48; 15,1-20), y otros la
aceptaban con algunas reservas (Mt 23,1-7) o se crean por encima de
la ley y promovían comportamientos libertinos.
También había posturas diversas sobre a quién debía dirigirse
la misión cristiana. Para algunos, el anuncio del evangelio debía
dirigirse sólo a Israel (Mt 10,5-6; 15,24), mientras que otros pen-
saban que, tras el rechazo de Israel, había llegado el momento de
anunciar la buena noticia a todos los pueblos (Mt 28,18-20). Algunos
centraban su atención en la observancia externa de los preceptos (Mt
15,1-20), mientras otros ponían todo su empeño en la mera alabanza
(Mt 7,21-23).
Mateo abordó esta situación y trató de hallar un punto de en-
cuentro para todos, reuniendo en su evangelio diversas tradiciones,
y presentando a Pedro como el gran maestro que recibe en diversas
ocasiones una instrucción especial de Jesús (Mt 16,16-19; 17,24-27)
y puede, por tanto, servir de árbitro en caso de discusión. Es una
comunidad que pertenece a la segunda generación cristiana. Para los
cristianos de la comunidad de Mateo habían pasado ya los primeros
años en los que el entusiasmo era mayor. El retraso de la venida del
Señor había abierto en la historia un espacio, en el que los apóstoles
debían vivir según el ejemplo de Jesús.

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 I.5 Títulos cristológicos del “Jesús” de Mateo

En el evangelio de Mateo, la cristología se presenta más articulada,

además fuertemente marcada por la experiencia de la comunidad
cristiana en la que maduró, ya que es de origen judío. Y presenta
aspectos nuevos de la personalidad de Jesús.
Sin embargo, se encuentran también los rasgos comunes a la
tradición apostólica en la que se inspira Mateo. Y así, Jesús es el
Señor, es el Mesías, el Cristo, el Hijo de David, el Hijo del hombre,
el Emmanuel. No se trata de hacer un “retrato” completo del Jesús
de Mateo, sino solamente de descubrir algunos títulos.

I.5.1 Cristo
Desde el comienzo, los cristianos llaman a Jesús “Mesías” o “Cristo”.
Mateo también usa este título para dar a conocer quién es Jesús. El
título Cristo (o Mesías en hebreo) se refería a un rey del linaje de
David que Dios enviaría para devolver la libertad a su pueblo. Je-
sús cumple con ese título, pero de manera diferente de lo esperado.
Mientras que Mateo no duda en llamar a Jesús el Cristo (14 veces),
encontramos el título solamente una vez en boca del propio Jesús
(Mt 23,10). Era un título demasiado peligroso, porque alentaría ideas
de luchar en contra de los romanos para conseguir la libertad, tal
como lucharon los Macabeos dos siglos antes. Es cierto que Jesús
vino para salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21), pero no se
trataba, como los judíos esperaban, de una liberación política de
los romanos. Jesús no iba a ser un Mesías tipo guerrero. Por eso, se
refería así mismo como “el hijo del hombre” y nunca como “Mesías
o Cristo” para evitar malentendidos.

I.5.2 El Hijo de Dios

Aunque hay muchos otros títulos usados en Mateo (Señor, Siervo,
Maestro, etc.), el más frecuente es el “Hijo de Dios”. El título mismo
aparece siete veces, usado por Satanás (Mt 4,3.6), los demonios (Mt
8,29), los discípulos (Mt 14,33), el centurión (Mt 27,54), el sumo sa-
cerdote (Mt 26,63) y los que se burlaron de Jesús (Mt 27,40). Sin em-
bargo, el pleno significado del título no se ve hasta Mt 28,19, donde
el Hijo se nombra juntamente con el Padre y el Espíritu Santo como
objeto de adoración. Este título nos lleva más allá de la expectativa
judía; Jesús es el Hijo de Dios no solamente porque obedece al Padre,
sino que lo es también ontológicamente. Lo sabemos porque fue
concebido por el Espíritu (Mt 1,18.20) y se menciona como miembro
de la Trinidad (Mt 28,18-20).

18

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 El título está también relacionado con la concepción virginal de
Jesús por la fuerza del Espíritu (Mt 1,20-22). En la cruz, Jesús fue
tentado tres veces en su calidad de Hijo de Dios. Aceptó la cruz
como consecuencia de su fidelidad al proyecto del Padre donde se
manifiesta su filiación divina. En Mateo, al igual que en Marcos, un
grupo de paganos ven todos los fenómenos ligados a la muerte de
Jesús como una manifestación de la filiación divina de Jesús: “ver-
daderamente este hombre era Hijo de Dios” (Mt 27,40-54).
Mateo es el evangelio que con más frecuencia habla de Dios
como Padre y sobre todo, en el que más veces Jesús menciona a
Dios como “mi Padre”, como dando a entender su relación única
con Dios. Consecuentemente los discípulos, que se definen por su
relación con Jesús, son también en Mateo hijos de Dios (Mt 5,9),
hijos del Padre (Mt 5,45) y Dios es su Padre (Mt 6,1-32; 10,20.29).
Mateo subraya la obediencia de Jesús a la voluntad del Padre (Mt
6,10; 26,39.42). En la narración de la pasión, nos dice que el destino
de Jesús es la entrega libre al Padre (Mt 26,1-2.50-54).

I.5.3 Hijo del Hombre

Mateo usa el título “Hijo del Hombre” con frecuencia (30 veces).
Mientras que algunos la entienden como una manera indirecta de
referirse a uno mismo (como “siervo o servidor”). Otros piensan
que el trasfondo de ese título se encuentra en Daniel 7,13-14 “ve-
nía uno como un Hijo de Hombre, que se dirigió al anciano de
días y fue presentado ante Él. Y le fue dado dominio, gloria y rei-
no, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran.
Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino
uno que no será destruido.” Daniel habla de este personaje celes-
tial (que podrá ser una personificación de los justos perseguidos)
que recibía sobre las nubes del cielo, el poder reservado a Dios, el
de juez.
Jesús mismo casi siempre emplea este título al hablar de sí mis-
mo. Esta expresión resultaba ininteligible y enigmática a los oídos
griegos incluso para quienes hablaban arameo. Tal vez lo usó para
evitar malentendidos con otros títulos, como Mesías o Hijo de Da-
vid. Entonces Jesús puede ser realmente la personificación de todos
los perseguidos, de todos los pequeños, de todos los pobres con los
que se identifica (Mt 25, 36-46). Mateo utiliza el dicho sobre el Hijo
del hombre para dar expresión completa a la importancia universal
de Jesús.
En conclusión, diremos que hay tres clases de dichos sobre el
Hijo del Hombre en el evangelio de Mateo:

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 —  los que se refieren al ministerio de Jesús
—  los que se refieren a su pasión y muerte
—  los que hablan de la parusía del Hijo del Hombre.

Todos estos dichos siempre se encuentran en boca de Jesús y co-

mo una auto-designación. Es peculiar de Mateo hablar de “el Reino
del Hijo del Hombre” (Mt 13,41; 16,28; 25,31-34).

I.5.4 Hijo de David

Es aquel a quien Dios ha encargado de proclamar la venida del reino
y de inaugurarlo por su pasión y resurrección, cuyo signo son sus
actos de poder. No realizará ese reino de manera triunfante sino
servicial. Es asombroso que Mateo use tanto el título Hijo de David
(nueve veces, casi todas ellas sin paralelo en los otros evangelios),
dado que era un título muy nacionalista. Puesto que David había
sido un guerrero, parece que este apelativo enfatizaba precisamente
ese aspecto de la expectativa judía: un rey guerrero que liberaría a
los judíos del dominio romano. Sin embargo, Mateo lo usa de forma
diferente, con referencia al poder milagroso de curar (Mt 9,27; 12:23;
15:22; 20:30-31), aunque a veces, la multitud no lo entendía así (Mt
21,9. 15).

I.5.5 El Rey
Aunque el apelativo Rey se usa para burlarse de Jesús en el juicio y
en la crucifixión (Mt 27,11. 29. 37. 42). Mateo lo emplea para mostrar
que Jesús realmente es el Rey. Lo hace al hablar de su linaje real (Mt
1,6), el Rey verdadero en contraste con Herodes (Mt 2,2) y el Rey
que entra en Jerusalén (Mt 21,5). Jesús vino para anunciar el reino de
Dios y, de hecho, tiene un reino (Mt 13,41; 16,28; 19,28; 25,31). Pero
al mismo tiempo describe a Jesús como un Rey humilde que sufre,
en lugar de uno que reina. Su entrada en Jerusalén lo deja patente:
no entra a caballo, sino humildemente montado en un pollino (Mt
21,5). Esta humildad y su disposición a sufrir serán un ejemplo para
sus discípulos.

I.5.6 El siervo que toma nuestras enfermedades

Mateo es el único evangelista que aplica explícitamente a Jesús los
oráculos de Isaías: Por ejemplo Mt 12, 18 equivale a Is 42,1-4 y Mt 8,
17 equivale a Is 53, 4. Es el salvador que lleva nuestras enfermedades
y nuestros pecados; derrama su sangre “por la multitud”, para el
perdón de los pecados (Mt 26, 28; cfr. Is. 53, 12).

20

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 I.5.7 El Nuevo Moisés
En algunos pasajes Mateo designa la imagen de Jesús en términos
tipológicos sobre el modelo de Moisés. Así, la historia de la amenaza
del niño hecha por el rey Herodes y su admirable salvación por obra
de Dios tiene su modelo referido al niño Moisés, que es atestiguada
también por el historiógrafo hebreo F. Josefo.10 A la par de Moisés,
también Jesús sube al monte y desciende de él para comunicar a su
pueblo la enseñanza divina (Mt 5,1; cf. Ex 19,3; 24,15).

I.5.8 Jesús es el Emmanuel: “Dios con Nosotros”

Es éste un nombre particular dado a Jesús solamente en el evangelio
de Mateo. Este término ha sido tomado del libro del profeta Isaías
“Pues bien, el Señor mismo les dará una señal: He aquí que una
doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre
Emmanuel” (Is 7,14):
El mismo Señor del capítulo 28, 16-20 aparece como Emmanuel,
Dios con nosotros (cf. Mt 1, 23) y promete a sus discípulos que “esta-
rá con ellos todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20). Esto se
confirma con el discurso escatológico. Jesús aparece allí como aquel
que ha estado presente en los pobres del mundo, en los desnudos
sedientos, enfermos y encarcelados (Mt 25, 31-46).
La promesa de que Jesús está con los suyos es tarea permanente
y promesa destinada a tener eficacia en el futuro. Tal promesa está
determinada por el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, ya
que también Yahvé quería estar con Israel. Jesús, que por su naci-
miento humano era “Dios con nosotros” y continúa desempeñando
este papel más allá de su vida terrestre. Por eso, para Mateo no hay
diferencia entre el tiempo de Jesús y el tiempo de la Iglesia.

10
 Flavius, Josefo. Antiquitates Iudaicae 2,205 ss.
21

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 I.6 Estructuras temática

I.6.1 Universalismo en Mateo

Jesús dejó una misión muy importante en manos de la iglesia. Por
eso para Mateo, la tarea de la Iglesia es continuar esa obra misionera
de Jesús que consiste en:

  Anunciar el Reino de los Cielos a toda persona sin importar

su raza o su religión.
  Anunciar un Dios que sana y alivia los dolores y sufrimientos
de la raza humana.
  Llevar el mensaje de salvación a toda persona para que se
salven y enseñarles que guarden los mandamientos de Dios.
Por ejemplo tenemos Mateo 28,18-20 “Acercándose, Jesús les
dijo: “yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra,
vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discí-
pulos, bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he
mandado. Y yo estaré con ustedes hasta el fin del mundo.”

Estos tres versículos del Evangelio no solamente presentan a

Jesús como el Mesías anunciado por los profetas, sino que su misión
alcanza a todos los pueblos de la tierra. Esa misión que Jesús está
encomendando a sus discípulos tiene un fundamento que es todo
suficiente y proclama que Jesús es el Señor, no sólo por resucitar
de entre los muertos sino que a él le ha sido dado toda autoridad
en el cielo y en la tierra. Por lo mismo, se nos invita llevar ese her-
moso mensaje a toda persona que encontremos y con quienes nos
relacionemos.
Tenemos otros textos, que confirman la visión universal de la
misión de Jesús:

  En Mateo 15,21-28: la mujer cananea nos recuerda también

que la misión de Jesús está abierta a los paganos, incluso ha-
cia las mujeres que eran discriminadas en aquel tiempo.
  En el relato de los magos (Mt 2, 1-12), Mateo anticipa el re-
chazo del evangelio por parte de los judíos y la acogida que
le reservan los paganos y el mundo entero.

I.6.2 Justicia en Mateo

El concepto de Justicia aparece como motivo central en Mateo. Es
un tema fundamental para Jesús. Es la síntesis de su predicación e

22

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 impregna cada uno de sus sermones y actuaciones. Jesús viene a
enseñar el camino que conduce al Padre. El término “justicia” (en
griego = dikaiosuneh) ha sido puesto por Mateo en múltiples pasajes.
Por ejemplo, el evangelista interpreta el camino de Jesús como el
“camino de la Justicia” (Mt 21, 32), anunciado ya por Juan el Bautista,
quien preparaba el camino de Señor (Mt 3,3; 11,10) y lo representaba
en el llamado a volverse a Dios. Así “El camino de Justicia” se con-
vierte en la expresión de la justicia que Dios exige a los Hombres. En
Mateo, la justicia se convierte en el programa de Jesús.
Desde un principio, aun antes de su Bautismo, su misión se
orienta hacia la justicia que hay que cumplir (Mt 3,15). La justicia
es el contenido de la voluntad de Dios. Dios quiere justicia como
quiere la salvación de los hombres, y es eso precisamente lo que
Jesús comienza a realizar de palabra y obra. Por lo tanto, en Mateo,
la justicia se entienda como la manifestación del cumplimiento de la
voluntad de Dios; hacer justicia es hacer la voluntad de Dios.
Por lo tanto, es indiscutible la importancia que ocupa en el
pensamiento de Mateo el tema de la “justicia” en comparación con
los otros tres evangelistas. Esto se hace evidente, por ejemplo, al
verificar que de las diez veces que el término “justicia” se repite en
los Evangelios, siete se registran en Mateo, sólo una en otro sinóptico
(Lc 1,75) y las otras dos en Juan.
Veamos unos pasajes donde el término “justicia” aparece en el
Evangelio de Mateo: el bautismo de Jesús (Mt 3,15), las Bienaven-
turanzas (Mt 5,10), la enseñanza sobre la Ley (Mt 5,17-20), y unos
textos donde se usa la palabra “justicia” sin paralelo en otros Evan-
gelios (Mt 6,1; 21,32) . Esto muestra que en Mateo indudablemente
la “justicia” es una palabra relevante. Finalmente, queremos indicar
que de las siete repeticiones del término en Mateo, cinco se hallan
en el contexto del Sermón de la montaña (Mt 5,6. 10. 20; 6,1. 33), de
manera que probablemente sea uno de los sustantivos más impor-
tantes del Sermón.
El camino de la justicia se convierte así en la expresión de la jus-
ticia que Dios exige a los hombres. Por lo tanto, según Mateo lo que
importa es hacer justicia (Mt 6, 1). Esto se concreta en una conducta
recta de los discípulos de Jesús, que se ven situados en una relación
mutua de fraternidad.

I.6.3 El Reino de los cielos

En Mateo 4,17, leemos que Jesús comenzó su ministerio en Galilea
proclamando “conviértanse, porque el Reino de los Cielos está cer-
ca”. Mateo, opta por hablar de “El Reino de los Cielos”, cuando los

23

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 otros tres evangelistas hablan de “El Reino de Dios”. Solamente en
4 ocasiones Mateo usa la frase “El Reino de Dios”, en tanto que la
frase “el Reino de los Cielos” aparece 32 veces en su evangelio. Ge-
neralmente se explica la preferencia de Mateo por esta última frase
para denotar el carácter celestial del reino. El “Reino de los cielos” se
refiere a la soberanía de Dios, o reinado, de los cielos.
La lengua nativa de los judíos, en los tiempos de Jesús, era el
arameo, un dialecto semítico muy cercano al hebreo. Jesús habló este
dialecto en toda su predicación y enseñanza. Sus dichos, tal como
están registrados en los evangelios, fueron traducidos al griego. El
respeto que tenían los judíos hacia el nombre de Dios hacía que
evitaran pronunciarlo.
Mateo escribiendo a un público judío-cristiano, tenía que bus-
car alguna frase que pudiera tomar el lugar de nombre de Dios. En
consecuencia, recurrían a sustitutos. Por ejemplo “Los cielos” era
uno de los más empleados. Y es casi seguro que el mismo Jesús lo
haya usado también para evitar herir a sus paisanos. De este modo
el evangelista se adapta a la peculiaridad de su público, y así hacer
accesible el mensaje entre su propio pueblo.

I.6.4 La Enseñanza
Jesús enseña y tiene discípulos que acogen su enseñanza. Pero en-
seña de una forma peculiar, porque no es un mero intérprete de las
Escrituras judías como los escribas. Las enseñanzas de Jesús se han
transmitido en una serie de formas literarias fijas. Él hablaba y ense-
ñaba a la gente y a sus discípulos utilizando recursos que facilitaban
la memorización de sus enseñanzas. Jesús habló de muchos temas y
es muy difícil reducir a un sistema su enseñanza.
Desde el principio, Mateo ha enfatizado la enseñanza de Jesús.
En este Evangelio, Jesús comienza su ministerio enseñando (con el
Sermón de la Montaña) y concluye su ministerio comisionando sus
discípulos para que enseñen a todas las naciones (Mt 28,16-20). Hay
que decir que el Sermón de la Montaña (capítulos 5-7) constituye
la colección más grande de enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testa-
mento. El énfasis en la enseñanza no es accidental, y marca por lo
tanto, la importancia que Mateo le da a la enseñanza dentro de la
obra del discípulo.
Por lo mismo, el evangelio de Mateo es rico en enseñanzas de-
claradas por Jesús que nos dan una idea de cómo Él quiere que sus
seguidores vivan. Jesús no estableció ninguna doctrina o teología.
En vez de eso, Él demostró muchas de sus enseñanzas, además
creó muchos mandamientos durante su ministerio (Mt 28,20). Las

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 orientaciones catequéticas de Mateo que siguen a esta enseñanza
están destinadas a crear un estilo de vida verdadera y fraternal en
la comunidad cristiana. Mateo nos quieres enseñar que Jesús es el
gran Maestro.

I.6.5 Mateo y el Antiguo Testamento

El autor del Evangelio de Mateo es un profundo conocedor de la Escri-
tura, un rabino cristiano. Cita literalmente muchos textos del Antiguo
Testamento. Desea subrayar que la persona de Jesús, su mensaje,
su actividad no supone un corte con lo antiguo sino el culmen de
todas las promesas hechas en el Antiguo Testamento. La intención
teológica de Mateo es demostrar que Jesús es el Mesías del Antiguo
Testamento. Es comparable al nuevo Moisés y al nuevo Israel. Es el
cumplimiento de la Ley y los profetas.
Por lo mismo, presenta a Jesús no como alguien totalmente “dis-
continuo” con respeto al judaísmo de su tiempo, sino como alguien
en armonía con su ambiente judío. Era un judío, al que odiaban los
judíos. También le presenta como el Mesías redentor prometido a
Abrahán, y como el Rey salvador tan esperado, como nos dice Mateo
al inicio: “El libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de Abrahán.”
Así, se cumplían en Jesús las dos más importantes alianzas de Dios
con su Pueblo: El Pacto Davídico relacionado al reino (2 Sm 7-8), y
el Pacto con Abraham sobre la promesa de redención (Gn 15,18).
Hay alusiones y referencias a textos donde Jesús se presenta co-
mo descendiente en el linaje real de David (Mt 1,1- 16) y se reconoce
que el Cristo debería nacer en Belén (Mt 2,1-6; Mi 5,2). Por eso, entre
otras cosas, cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento que se
cumplen en muchos acontecimientos de la vida de Jesús, además de
entroncarlo en la genealogía de David y de Abrahán (1,1). Jesús, su-
perior a Moisés, aprueba los mandatos de la ley judía, pero también
los corrige y los lleva a plenitud proponiendo sus bienaventuranzas
(5,3-10).
Pero también hay citas en las que Mateo ve correspondencias
más sutiles que le permiten hablar del cumplimiento del Antiguo
Testamento en Jesús:

  “La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por

nombre Emmanuel” (Mt 1,23 = Is 7,14)
  “de Egipto llamé a mi hijo” (Mt 2,15 = Os. 11,1)
  “se oyó una voz en Ramá, llanto y gran lamentación; Raquel
que llora a sus hijos, y que no quiso ser consolada porque ya
no existen” (Mt 2,18 = Jer 31,15).

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 No hay evidencia de que ninguno de estos pasajes fuera inter-
pretado mesiánicamente por la mayoría de judíos en el primer siglo.
El propósito del Evangelio es convencer a sus connacionales de que
las profecías mesiánicas del AT habían encontrado su cumplimiento
en Jesús de Nazaret. Eso resultó evidente por las frecuentes citas de
pasajes adecuados (Mt 1,23; 2,6.15.17-18; 3,3; 12,17-21; 13,35; 26,56;
27,3-10; etc.); Mateo cita cerca de 40 de tales predicciones. Además,
el libro refleja una fuerte conciencia nacional (Mt 2,2; 8, 11; 15,24;
19,28; 21,4-5).
Después del momento escatológico de su muerte, investido de
plenos poderes con la resurrección, lega su enseñanza como manda-
mientos a sus discípulos (28,16-20). En vez de la convergencia de las
naciones hacia Israel, anunciada por los profetas, ordena la disper-
sión de la Buena Noticia a todo el mundo. En vez de la circuncisión,
instaura el bautismo como signo y realidad de pertenencia al nuevo
pueblo de Dios.
La genealogía de Jesús pone de manifiesto su origen. Mateo en-
fatiza que Jesús era, en realidad, “el hijo de David” (V1), porque el
Antiguo Testamento visualiza repetidamente al Mesías como quien
restauraría a Israel a la gloria del reinado de David (2 Sm 7,12, 13;
Sal 132,11; Jer 23,5- 6; Hch2, 29- 30).
Como descendiente de éste, aparentemente en línea directa a
través de los reyes, Jesús tiene antecedentes para que se lo consi-
dere seriamente como aquel a quien anunciaron los profetas. Con
el hecho de que Mateo llega sólo hasta Abrahán, y no más allá,
quiere demostrar que Jesús era quien cumplía las promesas dadas a
Abrahán y a los padres (Gn 12,3; 22,18; Gal 3,16). Presenta a Cristo
como aquel a quien señalaban los símbolos del Antiguo Testamento
y en quien encontraban su cumplimiento. Enfatiza que Jesús no vino
para poner a un lado la “ley”, sino a cumplirla (Mt 5,17); de hecho,
todo el Sermón de la Montaña es una ampliación y clarificación de
los principios implícitos y explícitos en las Escrituras del AT: “la ley
y los profetas”.
En forma similar, sólo Mateo indica que Jesús confirmó la au-
toridad de los escribas y fariseos cuando se sientan “en la cátedra
de Moisés”, y ordena a sus seguidores que guarden y hagan todo lo
que estos dirigentes, desde “la cátedra de Moisés”, les pedían que
hicieran.
Al mismo tiempo, registra fielmente las denuncias que hizo Je-
sús de los fariseos y sus enseñanzas (Mt 5,20; 8,12; 9,11, 13, 34; 12,1-8.
24. 27; 15,1-9; 16,1-4; 21,43; 23,23). Mateo usa diez veces las “citas

26

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 del cumplimiento”, caracterizadas para el verbo “cumplir”11 para
mostrar que el Antiguo Testamento se cumple en o por Jesús. En
resume nos quiso enseñar Mateo que Jesús es:

  el cumplimiento del día de reposo (Mt 12,8)

  mayor que el templo (Mt 12,6)
  mayor que Jonás (Mt 12,40)
  mayor que Salomón (Mt 12,42).

De hecho, se puede decir que Mateo muestra que Jesús es el

cumplimiento de los líderes pasados de Israel y superior a todos
ellos: el sacerdote (el templo), el profeta (Jonás), el rey y el sabio
(Salomón). También Jesús es el cumplimiento de todo el judaísmo
porque cumple las tres divisiones del Antiguo Testamento: la ley
(Moisés), los profetas (Jonás) y los escritos (Salomón). Cuanto más
profundo sea el conocimiento del Antiguo. Mateo ve que en Jesús
todos los propósitos de Dios han sido cumplidos. La historia gira
en torno a Jesús como el punto decisivo del camino de la salvación.
Una nueva era ha comenzado y, por eso, Mateo interpreta el Antiguo
Testamento a la luz de la nueva situación que plantea la venida de
Jesús.

11
 Por ejemplo en Mt 1,22: “Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor
había hablado por medio del profeta, diciendo…
27

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 28

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 II. EN ORACIÓN CON EL MAESTRO

Todos reconocemos en Jesús a un verdadero modelo de hombre de

oración. Desde niños nos han presentado este aspecto central en
la vida de Jesús. Sin embargo, ¿cuánto sabemos, en realidad, de la
oración en la vida de Jesús? y, ¿cuánto de lo que sabemos tiene una
sólida base bíblica? Los evangelistas, en especial, Mateo nos presenta
varios rasgos de la oración de Jesús. Conocer estas características
puede animar nuestra propia vida de oración y renovar nuestra fe.
En Mateo, la palabra griega que con más frecuencia se usa para
expresar el término “orar” en el Nuevo Testamento contiene un sig-
nificado mucho mayor del que conoce la mayoría de los creyentes.
La palabra oración en la mayoría de los casos es tomada de la palabra
griega Proseuche, es una palabra compuesta que se deriva de las pa-
labras pros y euche. La palabra pros es una preposición que significa
cara a cara. Y la palabra euche, significa un deseo, anhelo o voto.
Mateo hará uso varias veces de ese término. Esta palabra proseuche,
nos muestra dos cosas importante acerca de la oración:
Primero, nos dice que la oración debería ponernos cara a cara
con Dios en una relación íntima (Jer 23,18). Esa palabra secreto evoca
aquí la idea de una reunión confidencial, en intimidad. La oración
debe ser siempre el vehículo para traernos a una relación íntima y
cercana con Dios.
Segundo, la palabra proseuche nos da la idea de sacrificio, des-
cribe un altar de sacrificio y consagración, donde aceptamos la vo-
luntad de Dios y rendimos la nuestra.
Muchos cristianos se preguntan de buena voluntad: ¿por qué
es necesario orar? Para responder a esta pregunta es necesario acer-
carse a la oración sabiendo que no es sólo una serie de peticiones a
Dios o un ejercicio espiritual, sino que es una actitud que nos acerca
íntimamente al corazón de Dios.

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 II.1 Jesús, hombre de Oración

Jesús es una persona acostumbrada a orar. La lectura de cualquiera

de los evangelios sinópticos nos entrega la imagen de un Jesús que
reza con asiduidad y dedicación. Jesús participa de la religiosidad
de su pueblo. Va a las sinagogas (casas de oración) y a las Fiestas de
Procesión a Jerusalén. Oraría tres veces al día como todo judío de
su tiempo. El pueblo judío era un pueblo piadoso que sabía rezar y
tenía una larga tradición de vida de oración. Daban un lugar bien
determinado a la oración en su vida cotidiana y en su religiosidad.
Dos veces al día, al amanecer y al atardecer, recitaban la con-
fesión de fe en el Dios que los había liberado de Egipto. Desde
niños se transmitía esta recitación, conocida como “Shemá”, que se
acompañaba de bendiciones. Además, tenían otros tres momentos
de oración: en la mañana, en la tarde y en la noche. En estas horas
se rezaba con una larga oración llamada “Thephillah”.12
Jesús, aunque reza como todo judío piadoso, supera los formu-
lismos de la oración judía, que consistía principalmente, en recitar
oraciones de memoria y se dirige a Dios con palabras sencillas, con
el lenguaje de todos los días. Incluye la oración en la vida cotidiana.
Pero la oración de Jesús está integrada a su vida y a su misión.
Jesús era un verdadero modelo de hombre de oración. Oraba
con frecuencia, a veces pasaba noches enteras en la oración. Los
discípulos, viéndole una vez orando, sintieron el impulso de orar.
Pero se preguntaron ¿cómo hacerlo?, entonces se acercaron a él y le
rogaron: “Maestro, enséñanos a orar”. Los discípulos en ese instante
lo hacen por un extraordinario deseo y las ansias más profundas del
corazón.
Hoy, en la actualidad, como creyentes deberíamos preguntarnos
si era necesario que Jesús rezara. Y si oraba ¿Por qué lo hacía?
Hay que decir que Jesús aparte de ser Hijo de Dios, era también
hombre como nosotros, y como hombre se veía empujado por su
divino Espíritu a orar, a entrar en conversación con su Padre, para
alabarlo, para pedirle perdón por el pecado del mundo y para atraer
sobre todos la salvación de Dios. Él sintió como nadie la necesidad
de orar. Vitalizaba y oxigenaba su espíritu con la oración incesante.

12
 Si el Shemá era sobre todo oración matutina y vespertina, la Thephillah era la
oración del mediodía. Esta oración pertenecía al culto de la sinagoga, donde se
recitaba primero en voz baja por todos, y era después semitonada por un salmista,
mientras que la comunidad respondía con el Amén a cada una de sus dieciocho
solemnísimas bendiciones.
30

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 Jesús estaba siempre en comunicación con su Padre, sin perder un
momento la oración.
Jesús vivía pendiente de la Providencia del Padre al que acudía
con oración continua. Jesús oraba como el Cristo, como el Salvador
que atraía sobre el mundo el perdón de Dios. Jesús pasaba noches
enteras en oración en los momentos más importante de su misión.
Además de las instrucciones de Jesús sobre la oración, los datos que
ofrecen los sinópticos sobre el comportamiento de Jesús en la oración
y, sobre todo, las oraciones formuladas por él nos ayudarán a com-
prender su fe en profundidad. De este modo podemos contemplarlo
como modelo y maestro de oración. Buscaba lugares y momentos
para estar solo y poder orar con libertad y entrega. Superó los lega-
lismos de los tiempos determinados para rezar. Por lo tanto, oraba
en la vida y prolongaba muchas veces los momentos de oración que,
como buen judío, debía dedicar diariamente.
Hablando de los lugares de oración, yo creo que cualquier sitio
nos debe llevar a encontrarnos con Dios, y que la naturaleza es el
mejor templo que pueda existir, puesto que es el que creó el mis-
mo Dios. Se puede decir también, que por nuestras limitaciones y
pobrezas, la iglesia (como casa de Dios) es el lugar más apropiado
para vivir con intensidad la piedad personal. Pues es el lugar más
propicio para la oración litúrgica de la comunidad, pero también lo
es para la adoración del Santísimo Sacramento.
En el tiempo de Jesús, El templo de Jerusalén era el sitio al que
acudían los varones judíos tres veces al año para sus fiestas reli-
giosas. Sin embargo, era en las sinagogas donde rendían servicio
sagrado diariamente, sea que vivían en Palestina o en alguna de las
colonias judías establecidas en el extranjero. Jesús también acudía
a veces al templo o a las sinagogas para cumplir con su deber de
judío (Mt 13, 53-58).
También la casa puede ser un lugar de oración, por ejemplo
nos dice Jesús “cuando ores, no seas como los hipócritas; porque
ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles, para ser vistos de los hombres. De cierto los digo: Ya tienen
su recompensa. Mas tú, cuando ores, entra en tu alcoba, y cerrada
tu puerta ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto, te recompensará en público”. (Mateo 6,5-6).
Los monasterios, las casas de espiritualidad, los conventos pue-
den ser también lugares donde uno parece tener más fácil el encuen-
tro con Cristo. Allí el rezo de la Liturgia de las Horas es una fuente
importante de crecimiento en el amor a Dios.

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 II.2 Los momentos en que Jesús oraba

La oración es una de las manifestaciones de la identidad religiosa

judía. Se realiza en circunstancias muy diferentes. Se reza antes
de las comidas para bendecir la mesa y en diversas circunstancias
rituales, como el nacimiento, el matrimonio y la muerte; ante enfer-
medades, cuando se va a viajar o durante las grandes festividades.
Por eso, el pueblo Judío es conocido por ser religioso. Siempre los
judíos han tratado de acercarse a Dios en la oración. Entre los judíos
del tiempo de Jesús, esta tradición de oración había ido creciendo
en gran número de prescripciones. Cada día, por la mañana y por
la tarde, era obligatoria para los hombres la recitación del “Shema
Israel”13 como lo hemos mencionado anteriormente. A las tres de la
tarde, todos, incluidos esclavos, mujeres y niños, debían recitar las
dieciocho bendiciones.
Es en este ambiente que Jesús vivió. Es probable que desde su
infancia le hayan enseñado unas oraciones específicas como para
cada comida, para el sábado, para las fiestas… como cualquier judío.
Entonces como todos los judíos de su tiempo, también él recitaría
las oraciones prescritas. Su peculiar relación con el padre y su con-
ciencia de Hijo, le llevo a vivir toda su actividad desde el diálogo
con Dios. En el Evangelio de Mateo, Jesús es presentado como una
persona que ora constantemente, sobre todo en las circunstancias
más relevantes de su vida.
Ahora vamos a ver unos de los momentos en que Jesús oraba.

  Haciendo oración de acción de gracias a su Padre

  Mateo 11, 25 En aquel tiempo, hablando Jesús, dijo: Te alabo,
Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste estas cosas
a sabios e inteligentes, y las revelaste a los niños.

  Jesús, siguiendo la costumbre judía, pronunció la oración de ben-

dición
  Mt 14,19 Y ordenando a la muchedumbre que se recostara sobre
la hierba, tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los

13
 Shema Israel = Es un precepto activo recitado basado en los versículos de Deu-
teronomio 6, 4-9: “Escucha, oh Israel, el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR uno
es.5 Amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda
tu fuerza.6 Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón;7 y
diligentemente las enseñarás a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en
tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes.8 Y
las atarás como una señal a tu mano, y serán como insignias entre tus ojos.9 Y las
escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas”.
32

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 ojos al cielo, bendijo los alimentos, y partiendo los panes, se los
dio a los discípulos y los discípulos a la multitud.

  Jesús rezando en lugares solitarios

  Mt 14, 23 “Después de despedir a la gente, subió al monte a solas
para orar; al atardecer estaba solo allí.”

  Bendijo a los niños que le presentaron

  Mt 19,13-15 Entonces le trajeron algunos niños para que pusiera
las manos sobre ellos y orara; y los discípulos los reprendieron.
Pero Jesús dijo: Dejad a los niños, y no les impidáis que vengan
a mí, porque de los que son como éstos es el reino de los cielos.15
Y después de poner las manos sobre ellos, se fue de allí.

  En la última cena bendijo solemnemente el pan y el vino

  Mt 26,26-28 Mientras comían, Jesús tomó pan, pronunció la ben-
dición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo:”Tomen y
coman; esto es mi cuerpo. Y tomando una copa, y habiendo dado
gracias, se las dio, diciendo: Beban todos de ella; porque esto es
mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para
el perdón de los pecados.”

  Mateo recuerda explícitamente las oraciones que Jesús dice du-

rante la cena pascual:
  Mt 26,30 “Y después de cantar un himno, salieron hacia el monte
de los Olivos.”

  Jesús rezando el salmo 22 en momentos de gran dolor

  Mt 27,46 Y alrededor de la hora novena, Jesús exclamó a gran
voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lemá sabactani? esto es: Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has abandonado?

33

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 34

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 III. ANÁLISIS DE TEXTOS BÍBLICOS

III.1 Humildad en la oración

“Cuando ustedes recen, no imiten a los que dan espectáculo; les gus-
ta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para
que la gente los vea. Yo se lo digo: ellos han recibido ya su premio.
Pero tú, cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y ora a tu
Padre que está allí, a solas contigo. Y tu Padre, que ve en lo secreto,
te premiará” (Mt 6, 5-6).
Esta es una extensa porción, la cual podemos considerar la par-
te central del capítulo, y es en este párrafo donde Jesús señala la
manera de orar que no es aceptable por Dios. En todo el capítulo
6, Mateo nos hablar de las prácticas de piedad religiosa u obras
de justicia de las cuales son motivadas, primeramente en dar li-
mosnas o hacer obras de misericordia, luego en orar y al final en
la práctica del ayuno. Jesús quiere asegurarse que toda oración
que hagamos al Padre, a través del Espíritu Santo y en su nom-
bre, sea hecha conforme a la voluntad de Dios y no conforme al
hombre.
En esta sección (Mt 6,5-6), Jesús prohíbe rezar como los hipó-
critas que están de pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles para ser vistos por los hombres. Nos enseña a entrar en una
habitación interior y a cerrar la puerta, y luego rezar. La invita-
ción de orar en lugar privado tiene que ver con la actitud de los
fariseos. Ese dicho viene en un contexto en el cual Jesús está invi-
tando a sus discípulos y a sus oyentes a llevar una vida de santi-
dad en pura discreción y sencillez sin buscar el aprecio de la gente
(Mt 6,1). Jesús no está prohibiendo la oración en común y pública,
que él mismo practicó en la sinagoga como cualquier judío (Mt 13,
53-58).
Les invita a no ser como los hipócritas. Los hipócritas son los
que practican sus devociones privadas en lugares públicos, pero no
lo hacen para agradar a Dios (como se supondría), sino para recibir

35

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 la alabanza de los hombres. Olvidan que “El orar” debe ser un acto
religioso (culto a Dios). Pero si es practicado con el propósito de
recibir alabanza de los hombres, no es acto de culto para Dios, sino
más bien un acto de hipocresía14. Los discípulos saben que ellos
deben rezar con fe (Sant. 1,5), sin desmayar (Lc. 18,1); sin cesar (1
Tes. 5,17); y con confianza (Heb. 4,15-16). Los discípulos de Jesús
han de evitar obrar piadosamente con el propósito de solicitar reco-
nocimiento humano.
La oración es algo fijo en la vida judía. Entre las disciplinas espi-
rituales personales que practican los judíos se encuentran oraciones
memorizadas y recitadas a ciertas horas del día. Algunos rezan estas
oraciones en privado y silenciosamente, mientras que otros buscan
un lugar público como la esquina de una calle. Pueden hacer esto
pensando que rinden testimonio para otros que necesitan orar más
fielmente. Sin embargo, es difícil hacer un espectáculo público de
sus propias oraciones sin caer en la trampa de orgullo espiritual, sin
imaginarse espiritualmente superior a los demás o sin esperar que
otros lo vean como superior.
Jesús lo dice porque algunos fariseos utilizaban la oración para
aparecer y exhibirse ante los demás. En aquel tiempo, cuando tocaba
la trompeta en los tres momentos de la oración: mañana, mediodía
y tarde, ellos debían pararse en el lugar donde estaban para hacer
sus oraciones. Había gente que procuraba estar en las esquinas en
lugares públicos, para que todos pudiesen ver cómo rezaban. Ahora
bien, una actitud así, pervierte nuestra relación con Dios. Es falsa y
sin sentido. Por esto, Jesús dice que es mejor encerrarse en un cuarto
y rezar en secreto, preservando la autenticidad de la relación. Dios
te ve también en lo secreto y él te escucha siempre. Se trata de la
oración personal, no de la oración comunitaria.
La pregunta que puede surgir de esa reflexión seguramente
sería si ¿Es siempre malo ofrecer en público una oración perso-
nal? Obviamente diremos que no. En Daniel 6,10, nos dicen que
“Cuando Daniel se enteró de la publicación del decreto, se fue a
su casa y subió a su dormitorio, cuyas ventanas se abrían en di-
rección a Jerusalén. Allí se arrodilló y se puso a orar y alabar a
Dios, pues tenía por costumbre orar tres veces al día”. Era impor-
tante que todos se dieran cuenta de que Daniel no dejaba de orar
a Dios cuando se le prohibió hacerlo. Pablo dice, “orad sin cesar”

14
 La palabra “hipocresía” significa “actuación dramática, referido al hablar de los
actores en diálogo; de ahí su pretensión”. El hipócrita es engañador. Engaña a los
hombres, pero no engaña a Dios (Gál. 6,7).
36

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 (1Tes. 5,17). En cualquier momento o lugar el cristiano puede orar
a Dios (por ejemplo, puede dar gracias por su comida en un restau-
rante).
Por lo tanto, el problema no es el orar o no orar en público, sino
el orar en público en lugar de orar en privado, y el orar en público
para ser alabados de los hombres en lugar de agradar a Dios. Lo que
se condena es el espíritu de ostentación, el deseo de exhibir la piedad
“para ser vistos por los hombres”.15
Analizando el tema de las bienaventuranzas en Mt 5,8 donde
Jesús dice “bienaventurados los limpio corazón, porque ellos verán a
Dios”, podríamos imaginar que el corazón de los que rezaban en pú-
blico para impresionar a la gente no era limpio, porque el propósito
de su servicio no era sano como dirá Jesús en Juan 5,44 “¿Cómo va
a ser posible que ustedes crean, si unos a otros se rinden gloria pero
no buscan la gloria que viene del Dios único?” No querían creer y
no podían creer porque solamente buscaban la gloria unos de otros, y
no buscaban la gloria que viene de Dios. Por eso nos dice San Pablo
que la alabanza del verdadero judío “no viene de los hombres, sino
de Dios” (Rom 2,29).
Pues la oración es para ayudarnos a profundizar nuestra rela-
ción con Dios. La oración se dirige exclusivamente a Dios. Además,
Jesús sugiere que reunirse para orar, es un medio de cobrar fuerza
espiritual. En Mt 18,19-20; 21,22 y 26,41, aparecen los verbos en plu-
ral, refiriéndose a una oración en grupo. Pero desde mi punto de
vista, la oración en comunidad solo prospera donde vive la oración
privada.
La ostentación conduce siempre a la hipocresía. Por lo tanto, el
que ora para ser visto, aplaudido y celebrado por la gente es hipó-
crita. Un hipócrita es un falsificador, un actor de dos caras. Jesús
censuró y amonestó a los fariseos llamándoles hipócritas.
Regresando a nuestro texto, Jesús quiso advertir a sus discípulos
sobre:

  la oración que Dios no acepta

 Jesús no tenía que mandar a sus discípulos a orar, pues el orar

era una práctica común de los judíos. Era lógico que los discípu-
los siendo judíos oraban normalmente tres veces al día como lo
mencionamos. Jesús les pidió únicamente que no sean como los

15
 Grilli-Cordula Langner, Massimo. Comentario al Evangelio de Mateo. Ed. Verbo Di-
vino, p. 159.
37

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 hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en
las esquinas de las calles.

 No es tan importante el hecho de que ellos oren en tal o cual lugar,
o de pie. Hay oraciones en la calle y en las sinagogas que agradan
a Dios. El énfasis está puesto sobre “la intención y la manera”
de su oración. Hemos mencionado que los fariseos (hipócritas)
amaban los lugares más conspicuos y donde había más personas
para admirar su piedad. No solamente oraban en la calle, sino
que marcaban el paso para llegar a la esquina de las calles más
importantes justo cuando era la hora establecida para orar.

 El término “calle” (Pateon en griego) usado en el texto significa

“lugar ancho y con mucho espacio”, del cual se deriva nuestra
palabra “platea”. Tenían la intención de obtener la atención y
aplauso de las multitudes en las “plateas”. Hacían de las calles
y sinagogas sus “teatros”. Al lograrlo, ya tenían toda su recom-
pensa.

  la oración que agrada a Dios

  La oración debe dirigirse a Dios con el fin de agradarlo y no a las

multitudes. Dirigirse a Dios, y solamente a Él, en la oración, en
privado y en público, requiere una disciplina rigurosa y un mo-
tivo puro. El creyente tiene que decidir de una vez si su principal
motivo es el de agradar a Dios, o a las multitudes. La fórmula
se repite: “Y tu Padre que ve en secreto te recompensará en pú-
blico” (v. 6). Santa Teresa de Jesús nos dejó una definición: “la
oración no es otra cosa sino tratar de amistad, estando muchas
veces tratando a solas con quien sabemos nos ama”. La Oración,
entonces, es tratar como un Amigo a Aquél que nos ama. Y “tratar
de amistad” y “tratar a solas” implica buscar estar a solas con
aquél que “sabemos nos ama”.

Por lo tanto, diremos que la oración que agrada a Dios es:

• la que brota del corazón,

• aquella oración que te lleva a comprender que le has fallado al
Señor y que por lo tanto lo primero que necesitas de Él, es merecer
su perdón.
• la oración sencilla, la que es capaz de expresar que no eres digno
de recibir sus bendiciones porque le has fallado, pero que asumes

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 delante de Él el compromiso de entregarle el corazón y la vida
para que haga de ti y en ti lo que Él quiera.
• aquella que te anima a transformarte desde lo más profundo de
tu ser.
• aquella que te impulsa a abandonarte en sus manos, sin olvidar
que debes hacer lo que te corresponde para alcanzar tus metas.
• aquella que irradia paz, y busca la paz, aquella que irradia el con-
trol y te anima a tener el control de tu vida, aquella que te lleva a
poner tu confianza solo en Dios y no en los hombres.

Veamos el ejemplo que da Lucas en su evangelio de dos per-

sonas que se acercaron a orar (Lc 18,9-14). Estos dos tienen dos
personalidades diferentes:

  una, el fariseo, con conocimiento de la ley. Era legalista y “edu-

cado”, pero orgulloso, y menosprecia al publicano. El típico caso
de algunas personas que se creen “vacas sagradas”16 que todo lo
cuestionan, pero ellos son intocables. La realidad es que actual-
mente hay quienes oran con las dos actitudes, la fariseica e hipó-
crita oración, hecha por una persona que se justifica a sí misma,
que cree que por sus buenas obras y vida religiosa impresiona a
la gente, y de alguna manera cree impresionar a Dios

La otra personalidad es la del publicano humilde, que ora bus-

 
cando agradar a Dios.

Analizando la oración del hipócrita: “Oh Dios, te doy gracias

porque no soy como los demás, que son ladrones...”, se nota que
hay una aparente vida piadosa, un orgullo al creerse superior a los
demás. Cuidado con orar así, creyendo que Dios se impresiona, por
lo legalista que somos y por guardar leyes humanas.
En la actualidad deberíamos buscar un tiempo para orar a Dios
con sinceridad y con una vida de piedad. La oración que prevalece
y agrada a Dios, es aquella de la persona que obedece a Dios, que
no menosprecia al prójimo, que ama y ayuda al prójimo, así sea
pecador, pero que reconoce que necesita a Dios.

Reflexión personal o Comunitaria

1)  ¿ Buscamos un momento y un lugar para rezar en nuestra vida
diaria? En caso que sí, qué decimos a Dios en nuestra oración?

16
  Vacas sagradas = intocables.
39

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 2) En nuestra búsqueda de Dios, ¿ponemos nuestra confianza en
nuestro saber e inteligencia, o nos dejamos guiar por la sabiduría
de Dios?

“Pero tú, cuando reces, entra en tu pieza, cierra la puerta y ora a tu Padre
que está allí, a solas contigo” (Mt 6,6).

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 III.2 El Padre Nuestro: Oración por excelencia

“Al orar, no hablen sólo por hablar como hacen los paganos, porque
ellos se imaginan que serán escuchados por sus muchas palabras.
No sean como ellos, porque su Padre sabe lo que ustedes necesitan
antes de que se lo pidan. Ustedes deben orar así: “Padre nuestro que
estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu
voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan coti-
diano. Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos
perdonado a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en tentación,
sino líbranos del maligno.” (Mt 6,7-13)
San Mateo y San Lucas son los únicos evangelistas que nos
transmiten la oración del Padre Nuestro. El Padre Nuestro es la
oración más rezada por todos los cristianos, sin distinción de confe-
siones. Quizá sea también la oración menos comprendida y una de
las oraciones más rutinaria. El texto del “Padre nuestro” sólo puede
entenderse en el contexto bíblico del Nuevo Testamento, en el que
la figura creadora del Dios supremo (Yavéh), queda superada por
la plenitud reveladora de Jesús, que habló de Dios como Padre suyo
y como Padre de los hombres. Es uno de los pasajes más conocidos
y más citados del NT. Jesús enseñó un modelo de oración, no una
oración, sino unas instrucciones de cómo se debe orar o una síntesis
de lo que debemos incluir en nuestras oraciones, las cuales se cono-
cen como el “Padre Nuestro”.
El “Padre nuestro” es, según Tertuliano, “el resumen de todo el
Evangelio” y según Santo Tomás de Aquino, “es la más perfecta de
todas las oraciones”. El punto 581 del Compendio del Catecismo dice, a
la pregunta acerca de qué lugar ocupa el Padre nuestro en la oración
de la Iglesia, responde que se trata de la Oración por excelencia de
la Iglesia.
La versión de Mateo del Padre Nuestro, es más larga (siete
peticiones, frente a las cinco de Lucas) y el contexto en el que nos
transmite la enseñanza de Jesús es distinto. La pregunta es: ¿Cuál de
las dos versiones (Lucas o Mateo) es más antigua o refleja mejor el
pensamiento de Jesús? Obviamente es difícil de contestar. Aunque
teniendo en cuenta la extensión de ambos textos, muchos piensan
que la versión de Lucas (más breve) es la original. Sin embargo, al
considerar los elementos comunes de ambos textos, se cree que el
texto de Mateo es el que parece ser más antiguo. Por ejemplo, Mateo
incluye la expresión aramea “deuda”, al referirse a los pecados, en
la petición de perdón; mientras que Lucas utiliza un término griego,
más adaptado a sus interlocutores.

41

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 Pero en realidad, nos es imposible saber si Jesús enseñó la ver-
sión larga o la corta. En realidad, no importa; porque aunque cam-
bien las palabras, el contenido es el mismo en ambas redacciones.
No podemos olvidar que San Mateo escribe su evangelio para una
comunidad con numerosos cristianos provenientes del judaísmo,
que estaban acostumbrados a orar, mientras que San Lucas escribe
su Evangelio para una comunidad en la que la mayoría provenían
del paganismo, familiarizados con solemnes celebraciones en los
templos, aunque poco acostumbrados a la oración personal.
Por eso, Mateo se detiene en las críticas de Jesús al formalismo
en la oración, mientras que Lucas pone el acento en la invitación a
hacer experiencia de la oración, a confiar en su valor, a perseverar
en ella, una vez iniciada. En el evangelio de Mateo, encontramos
el Padrenuestro en el capítulo 6, formando parte del Sermón de la
Montaña (capítulos 5 al 7), y más específicamente, dentro de una
serie de enseñanzas sobre la oración. En ese capítulo, Mateo reúne
varias enseñanzas de Jesús sobre los tres pilares de la piedad de los
judíos: la limosna, la oración y el ayuno. En las palabras dedicadas a la
oración se encuentra el Padrenuestro. Jesús critica esta disposición a
exhibir la oración (Mt. 6, 5-6); es una práctica vacía de sentido. Tam-
bién enseña a no excederse en palabras. Lo importante es confiarse
en las manos de Dios (Mt. 6, 7-8). A continuación enseña el Padre-
nuestro, como modelo de oración (Mt. 6, 9-13), y termina alentando
a vivir el perdón sincero a los demás.
Voy a presentar las dos versiones de Padre Nuestro según Lucas
y según Mateo, aunque en este ensayo no nos interesa saber cuál es
la original.

42

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 SINOPSIS DE LOS TEXTOS DE LUCAS Y MATEO

Mt 6,9-13 Lc 11, 1-4

“Ustedes, pues, recen así: “Cuando oren
Padre nuestro que estás en los Padre,
cielos,
Santificado sea tu Nombre; santificado sea tu Nombre,
Venga tu Reino venga tu Reino,
Hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo.
Nuestro pan cotidiano dánoslo danos cada día nuestro pan
hoy; cotidiano,
y perdónanos nuestras deudas y perdónanos nuestros pecados
así como nosotros hemos porque nosotros también
perdonado, todo el que nos perdonamos a nuestros
debe deudores
y no nos dejes caer en tentación, y no nos dejes caer en
tentación.”
mas líbranos del mal”.

El “Padre nuestro” se divide en dos partes: La primera está re-

lacionada con Dios, es decir, con su nombre, su reino y su voluntad
y la segunda, a nuestras necesidades: El alimento, el perdón y la
protección. Ese orden es importante. Dios debe ocupar el primer
lugar en nuestros pensamientos y deseos.
El “Catecismo de la Iglesia Católica”17 nos enseña y confirma
que hay iete peticiones en la versión Mateana del “Padre Nuestro”.
Las siete peticiones del padre nuestro son:

 El primer grupo de peticiones (tres) nos lleva hacia Dios:

 1. “Santificado sea tu Nombre”.
 2. “Venga a nosotros tu Reino”.
  3. “Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”.

 El segundo grupo de peticiones (cuatro) son la ofrenda de nuestra

esperanza y atrae la mirada del Padre de las misericordias:
  4. “Danos hoy nuestro pan de cada día”.

17
  Catecismo de la Iglesia Católica, N. 2803-2856.
43

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   5. “Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdona-
mos a los que nos ofenden”.
  6. “No nos dejen caer en la tentación”.
  7. “Y líbranos del mal”.

El Padrenuestro es para todos los cristianos una oración sagrada,

no sólo porque ha salido de los labios mismos de Jesús, sino porque
es una síntesis de todo su Evangelio. Por eso, al recitarla una y otra
vez, cada uno descubre con profundidad el corazón de Dios. Duran-
te su vida terrena, Jesús vivió su relación con el Padre por la oración.
Su enseñanza fue absolutamente original y única, ya que brotó de su
conciencia de Hijo de Dios. Ofreció una fórmula filial, que se dirigía
a Dios con toda confianza. Él mismo empleó la expresión aramea y
popular de “Abbá” (padre) y manifestó su actitud de dependencia
en función del testimonio que está ofreciendo a sus seguidores.
Vamos a hacer un análisis brevísimo de la versión del Padre
nuestro según San Mateo. Estoy consciente que ha habido muchos
estudios sobre esa oración. Por lo siguiente no habrá mucha novedad
en este folleto.

a)  Padre
La figura de Dios como “Padre” era muy común entre los judíos. La
invocación de la divinidad como Padre se puede rastrear en varias
culturas y civilizaciones del Antiguo Oriente18, y en el mismo pueblo
judío. Sin constituir la forma más común de referirse a Dios, pode-
mos encontrar varios ejemplos en el Antiguo Testamento. Pues, en
el Antiguo Testamento se constata que existe en el pueblo de Israel
una imagen específica de la Paternidad divina a partir de las inter-
venciones salvíficas de Dios; por ejemplo, cuando Dios los salva de
la esclavitud de Egipto y llama a Israel a entrar en una relación de
alianza con Él, e incluso, a considerarse su primogénito.
De este modo Dios se revela como “Padre” de manera singular,
como lo atestiguan las palabras que dirige a Moisés: “Y dirás al
faraón: ‘Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito’ ” (Ex 4,
22). Abundan más pasajes en el Antiguo Testamento con la imagen
de Dios como padre19 y de un Dios que revela su nombre de Padre
y Liberador: “Porque tú eres nuestro Padre, que Abrahán no nos

18
 Los paganos no podían decir, “Padre Nuestro”, porque los dioses paganos eran
crueles, despóticos y caprichosos. No había esa relación de padre-hijo con los
dioses paganos y sus adoradores ( cf Is 64,8).
19
 Os 11,1; Jr 14,2; Dt 32,6; Is 43,6.
44

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 conoce, ni Israel nos recuerda. Tú, Yahveh, eres nuestro Padre, tu
nombre es ‘El Liberador’ desde siempre” (Is 63,16).
Hay que hablar de las 430 veces que aparece el término “padre”
en el Nuevo Testamento

 270 veces se refiere a Dios. De ellas, al menos 217 aluden a Dios

como Padre de Jesús, sobre todo recogiendo palabras directas
del mismo Jesús; y 53 aluden a Dios como Padre de los hombres,
sobre todo de los seguidores de Cristo.
 San Pablo usa además 11 veces el término arameo y afectivo de
“Abba” (papá, padre) Y cita 37 veces la referencia al Padre de
Jesús.
 En los Evangelios se derrocha la alusión paternal con 150 refe-
rencias a Dios, Padre de Jesús. (22 en Mateo, 3 en Marcos. 10 en
Lucas y 115 en Juan).
 En Juan hay que añadir, a las 115, las 16 en las Epístolas y 5 en
el Apocalipsis, lo que dan 136 propias de él.

Además hay 3 referencias en los Hechos y 6 en las otras Epístolas

no citadas.
Es interesante que Jesús haya utilizado el término arameo “Ab-
ba” para hablar con Dios. Los niños usaban ese mismo término para
llamar a su Padre. Con esta forma de comunicarse, Jesús revela un
rostro tierno y bondadoso (muchas veces desconocido) de Dios.
Hay quienes culpan a Dios de sus problemas. Pero la realidad es
que muchas de ellas son culpa de los propios seres humanos o se
deben a que la persona estaba en el lugar equivocado en el momento
equivocado (cf. Proverbios 19,3; Eclesiastés 9,11). Otros lo acusan
de provocar los desastres naturales. Sin embargo, la Biblia nos ex-
plica que “Que nadie, al ser tentado, diga:‘Es Dios quien me tienta.’
Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta él
a nadie” (Stg 1,13).
El Dios lejano, que está en los cielos, se hace cercano y com-
pañero, en la figura del Padre bondadoso que espera, acompaña,
protege y busca el bienestar de sus hijos. Jesús recurre al lenguaje
común del pueblo, para hablar de Dios. El hebreo estaba reservado
para el culto y el arameo lo hablaba el pueblo. De esta manera nos
enseña que no lo encontramos al margen de la vida, sino en medio
de ella, a nuestro lado, como un Padre que sufre y se desvela por sus
hijos.
Jesús, que llama a Dios, Papá, nos invita a repetir con él sus
palabras. También nosotros estamos llamados a ser sus hijos, y a

45

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 demostrarlo con nuestras vidas y obras, como lo hizo Jesús. Mateo en
todo su evangelio nos presenta esa imagen de Dios como un Padre.
Por ejemplo, él nos dice:

 Nadie es Hijo de Dios por derecho de raza o nación, porque Dios

puede hacer “hijos de Abraham de las piedras” (Mt 3,9).
 Dios es padre de buenos y de malos (Mt 5,45).
 El Padre ya sabe los que necesitamos antes de pedirlo (Mt
6,8), y
 El Padre sabe perdonar al que perdona (Mt 6,14-15).
 El padre se preocupa de cada uno de sus hijos, inclusive de los
animales (Mt 6,26)
 Siempre da cosas buenas a sus hijos (Mt 7,11)
 Él pone la palabra en la boca de sus hijos (Mt 10,20)
 No cae en tierra ni una cabello de sus hijos sin su atención paterna
(Mt 10,29).
 El Padre revela su misterio a los pobres y pequeños, simplemen-
te porque tal es su proyecto, no porque estos sean mejores (Mt
11,25-26), y no se perderá ni uno solo de ellos (Mt 18,14).

b)  Nuestro
El término “nuestro”, aparece en Mateo, no en Lucas. Pero es con-
veniente no sacar de ellos excesivas consecuencias al respecto. Un
adjetivo o un pronombre más o menos no añade ni quita mensaje
en el contexto de la oración del “Padre Nuestro”. Queda claro que
es una referencia a Dios, que escucha y acompaña a los hombres. Es
una declaración de fe en el poder divino, en la Providencia celeste,
en la seguridad de no hallarse en la soledad del universo sin alguien
que acoja las plegarias y atienda las necesidades.
La pluralidad del término “nosotros” sí puede resaltar el carác-
ter comunitario de esa plegaria en la mente de Jesús que la formula.
No es un desahogo personal, sino una referencia a la comunidad en
la que se ora y desde la que se ora. Nos da un sentido de unidad,
de unificación bajo una misma Paternidad.

c)  Que estás en los cielos

Esta expresión habla de la majestad y grandeza de Dios; sirve para
exaltarle. Él es el único Dios que está en los cielos. Decimos esto,
pues, para expresar gran reverencia. Desde luego, su presencia llena
el universo, como dijo Salomón, cuando dedicó el templo, “He aquí
que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; ¿cuánto
menos esta casa que yo he edificado?” (1 Reyes 8, 27).

46

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 La palabra “cielos” es muy apropiada para expresar la exalta-
ción de Dios. Se expresa con la grandeza divina, al reconocer que
Dios Padre, es el mismo que “estás en los cielos”. No es alusión a la
lejanía que genera desconfianza sobre la posibilidad de escucha. Es
alusión a la grandeza, expresión que aparece con frecuencia en los
profetas antiguos y luego se hará muy presente en los escritos del
Nuevo Testamento.
Nada menos que 309 veces se habla en el Nuevo Testamento
del cielo en sentido de residencia divina; y en otras 85 aparece
como opuesto a la tierra (cielo y tierra), en un sentido más físico y
cosmológico. A ese Padre que está en el cielo, le dirigimos nuestras
peticiones.

d)  Santificado sea tu nombre

El término “Santo” indica lo que es propio y típico de Dios: la perfec-
ción, la sublimidad, la divinidad. El Nombre, para los judíos, repre-
senta a la persona e incluso la define. Por eso se consagra el Templo
“al Nombre del Señor”, se ofrecen sacrificios “a su Nombre”, o los
primeros cristianos estaban contentos de sufrir persecución “por el
Nombre”... Al hablar del Nombre de Dios, se habla de Dios mismo,
de su identidad que se manifiesta en nuestra vida. Pedirle a Dios que
“Santifique su Nombre” es lo mismo que pedirle que manifieste su
santidad. Pero, ¿qué significa esto en la actualidad?
Los textos de Ezequiel pueden ayudarnos a comprenderlo. Por
medio del Profeta, Dios denuncia los pecados del pueblo de Israel,
que ha roto los compromisos de la Alianza, profanando el Nombre
de Dios. También anuncia su perdón y la realización de una Nueva
Alianza; no porque ellos lo merezcan, sino por la santidad de su
Nombre, que ha sido pronunciado sobre ellos, ya que ellos son “el
pueblo del Señor”20. En este contexto, pedirle a Dios que santifique
su Nombre o que manifieste su santidad ante el mundo es pedir-
le que cumpla su proyecto de salvación anunciado por los pro-
fetas.
Esa primera petición nos recuerda el segundo mandamiento:
“No pronunciarás en vano el nombre del señor, tu Dios” (Dt 5,11).
Al decir “Santificado sea tu nombre”, pedimos que su nombre sea
adorado, reverenciado, respetado y glorificado (Cf. Mt 5,34-37). Ade-
más, esta frase significa que nos damos cuenta, y reconocemos que
Dios es santo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos: toda
la tierra está llena de su gloria” (Isaías 06, 3). Hay mucha gente en

20
 Ez 36, 20.
47

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 estos días que piensan muy poco en la santidad de Dios. No nos
damos cuenta de que Dios es perfecto y que Él nos sostiene; por lo
mismo, merece nuestra adoración y amor. Con poca frecuencia, nos
acercamos a Él con temor reverencial, o con el miedo, que la Biblia
ordena: “El temor del Señor conduce a la vida; da un sueño tranquilo
y evita los problemas. “ (Proverbios 19, 23).
Entonces, “santificado sea tu Nombre” implica un reconoci-
miento a la esencia de Dios, a su Santidad. La santidad implica
separación de las cosas de este mundo manchado por el pecado, la
corrupción y la maldad. Jesús nos ordena, nos manda y demanda
que reconozcamos a Dios y que le dediquemos la primera y funda-
mental parte de nuestra oración. Esta santidad no solamente debe
ser reconocida como esencial condición de Dios sino como una de
las características del creyente.

e)  Venga tu Reino

En el Antiguo Testamento nunca se habla de la llegada del reino
de Dios, pero se expresa la idea con otros términos. Entre ellos, la
esperanza de que Dios, como Rey, vendría un día a salvar a Israel y
gobernar sobre el mundo entero.21
Al decir entonces que “venga su Reino”, estamos reconociendo
en primer lugar la primacía de Dios. La palabra “reino” significa en
este contexto “poder, autoridad”, y también el “imperio” de Dios,
o sea, los súbditos o ciudadanos del reino. Pablo en su carta en Col
1,13 lo indica claramente: “Él nos libró del dominio de la oscuridad
y nos trasladó al reino de su amado Hijo”.
Con la petición “venga tu reino” no el nuestro, el Señor nos
quiere llevar precisamente a este modo de orar y de establecer las
prioridades de nuestro obrar. Lo primero y esencial es un corazón
dócil para que sea Dios quien reine y no nosotros. El reino de Dios
llega a través del corazón que escucha. Ese es su camino. Y por eso
nosotros hemos de rezar siempre. En 1 Crón. 29,11, dice David,
“Tuyos son, Señor, la grandeza y el poder, la gloria, la victoria y la
majestad. Tuyo es todo cuanto hay en el cielo y en la tierra. Tuyo
también es el reino, y tú estás por encima de todo”.

f)  Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo

Siempre nos encontraremos en circunstancias en las cuales no sabre-
mos qué hacer. Justamente es cuando debemos consultar con Dios y

21
 Zac 14,9 “El Señor reinará sobre toda la tierra. En aquel día el Señor será el único
Dios, y su nombre será el único nombre.”
48

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 esperar que nos responda. En el cielo se cumple siempre la voluntad
de Dios, porque nadie opone resistencia. En la tierra nos encontra-
mos con el misterio de la libertad humana, por la que, en muchas
ocasiones, no permitimos a Dios llevar a realización sus proyectos,
que siempre son de misericordia.
La voluntad de Dios sobre cada hombre, es que se salve y goce
eternamente de Él (Cf 1Timoteo 2, 3-4). Todo la vida de Cristo va
orientado a conseguir este fin, su vida sobre la tierra tiene sentido
sólo como redención del género humano. La respuesta a la voluntad
de Dios sobre la tierra, expresada en el mandamiento del amor, se
prolonga en el amor perfecto de la vida eterna. Hacer la voluntad
de Dios sobre la tierra es amar a Dios sobre todas las cosas. Por lo
tanto, el propósito de la oración es establecer la voluntad de Dios y
no nuestra propia voluntad.

g)  Danos hoy nuestro pan de cada día

Literalmente dice “danos hoy nuestro pan del mañana”, que también
se traduce por “el pan de cada día”. Muchas veces pedimos cosas
que no nos convienen. En esta súplica central del “Padre Nuestro”
pedimos sólo lo absolutamente necesario, fiándonos de Dios, que
sabe mejor que nosotros mismos lo que nos conviene. Como dice una
antigua oración del libro de los Proverbios: “No me des pobreza ni
riqueza, concédeme mi ración de pan; no sea que me sacie y reniegue
de ti, diciendo: ¿Quién es el Señor?; no sea que, necesitado, robe y
blasfeme el nombre de mi Dios” (Prov 30, 8-9).
Bajo el concepto de “pan de cada día” que pedimos para todo
el género humano, entendemos en primer término todos los bienes
materiales y espirituales que el hombre necesita para la vida terrenal
y existencia digna a su naturaleza. ¿Cómo puede el hombre decir
“dame el pan” cuando tiene que trabajar y ganar su pan con el su-
dor del rostro? Porque por más que el hombre trabaje, él solo nunca
podría mantenerse. Dios pone los medios. El hace que el sol salga,
que la lluvia caiga y que la tierra fructifique (Mt 5,45; Hch. 14,17).
El hombre tiene que trabajar (Ef 4,28; 2Tes 3,10), pero antes de
decir “Danos hoy nuestro pan”. Por ejemplo, cuando pedimos por
la salud, tenemos que hacer nuestra parte, buscando la ayuda de
médicos y medicina, que también son bendiciones de Dios.

h) Perdona nuestras ofensas, como también nosotros

perdonamos a los que nos ofenden
La quinta petición del Padrenuestro presupone un mundo donde el
pecado existe. Un pecado cuya consecuencia más directa es la sensa-

49

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 ción de culpa que nos acompaña y nos impide ser felices. Nos aleja
de Dios por vergüenza y somos incapaces en numerosas ocasiones
de confiar en el perdón de Dios o incapaces de perdonarnos a no-
sotros mismos. He aquí que Dios nos indica el camino para aceptar
el perdón y para perdonar a los demás. Cuando perdonamos de
corazón al otro, es cuando nos damos cuenta que nosotros a su vez
podemos ser perdonados.
Esta petición presupone un mundo en el que existen ofensas:
ofensas entre los hombres, ofensas a Dios. Con esta petición, el Señor
nos dice: la ofensa sólo se puede superar mediante el perdón, no a
través de la venganza. Dios es un Dios que perdona porque ama
sus criaturas; pero el perdón sólo puede penetrar en quien a su vez
perdona.
El tema del “perdón” aparece continuamente en todo el Evan-
gelio de Mateo. Por ejemplo, la parábola en Mt 18,21-35 confirma
la necesidad del perdón. A la pregunta ¿Cuántas veces debemos
perdonar a otros? Jesús responde: “No te digo hasta siete, sino hasta
setenta veces siete”.
Es demasiado obvio que no queremos poner límite a la miseri-
cordia de Dios para con nosotros. Entonces no pongamos tampoco
límite a nuestra misericordia hacia los demás, porque con la misma
medida con que medimos, seremos medidos (Mt 7, 1-3). Enfática-
mente Jesús dice en Mt 6,14-15 “porque si perdonan a otros sus
ofensas, también los perdonará a ustedes su Padre celestial. Pero si
no perdonan a otros sus ofensas, tampoco su Padre les perdonará a
ustedes las suyas.”
En la misma línea diría San Pablo en su carta a los efesios “aban-
donen toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y toda forma
de malicia. Más bien, sean bondadosos y compasivos unos con otros,
y perdónense mutuamente, así como Dios los perdonó a ustedes en
Cristo” (Ef 4,31).
Aquellas palabras acerca de perdonar a otros que pecan contra
nosotros deben de haber conmocionado a los discípulos del Señor,
pues esta es la primera vez en la Biblia que tal cosa es establecida.
Nunca leemos de perdonar a otros para que nuestros pecados sean
perdonados, en ninguna parte de todo el Antiguo Testamento. Sin
embargo, el Señor cambió todo eso cuando nos dio su enseñanza
sobre este tema.
Ahora que sabemos que debemos perdonar a otros que pecan
contra nosotros, podemos preguntarnos ¿qué significa realmente
perdonar? La palabra perdonar (en griego afiemi) significa dejar ir
o abandonar. En otras palabras, dejar que aquellas cosas (rencor,

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 espíritu de venganza, odio) se vayan. No albergue amargura o un
deseo de venganza contra aquellos que han pecado contra usted. La
venganza es de Dios. Permita que él retribuya.22
Es una necesidad espiritual reconciliarnos con Dios y con nues-
tro prójimo. Tenemos muchas deudas que pagar y otras por cobrar.
Si como humanos somos capaces de perdonar las deudas contraí-
das, cuánto más Dios de perdonar nuestras faltas contra Él y contra
nuestro prójimo. Decir que no podemos perdonar es dejarnos enga-
ñar por el espíritu maligno. No solamente podemos perdonar, pero
también debemos perdonar. Perdonar a otros no es fácil para alguien
que es ofendido, especialmente ya que el diablo estará haciendo su
mejor esfuerzo por llevarlo a la falta de perdón o mantenerlo en
ella. Deberíamos usar las armas espirituales que Dios nos ha dado,
que son poderosas por medio de Él (cf. 2 Corintios 10:4) para poder
resistir las tentaciones del diablo a no perdonador.

i)  No nos dejes caer en la tentación

Sabemos que Dios no tienta a nadie con el mal (Santiago 1,13). Por
lo tanto, esta frase debe ser una petición para que Dios guíe nuestros
caminos lejos de la tentación y la prueba. Se trata de una solicitud de
protección contra lo que podría hacernos caer en el pecado.

j)  y líbranos del mal

La palabra usada en el original se puede traducir por el mal todo lo
que no es conforme a la Voluntad de Dios o todo lo que es maligno.
Dios es el único que nos puede proteger del mal (maligno). La Biblia
también nos dice que Dios no nos dejará ser tentados o probados
más de nuestra capacidad. San Pablo nos dice: “ustedes no han su-
frido ninguna tentación que no sea común al género humano. Pero
Dios es fiel, y no permitirá que ustedes sean tentados más allá de lo
que puedan aguantar. Más bien, cuando llegue la tentación, él les
dará también una salida a fin de que puedan resistir” (1Corintios
10,13).

22
 Romanos 12,19.
51

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 Reflexión Personal o comunitaria
1) En nuestra relación con Dios, ¿resalta más la omnipotencia y
transcendencia de Dios o su cercanía y ternura?
2) ¿Cómo interiorizar de verdad en nuestro corazón que Dios
es nuestro Padre?

“Pero tú, Señor, eres nuestro Padre, nosotros somos la arcilla, y tú,
nuestro alfarero: todos somos la obra de tus manos” (Is 64,7).

52

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 III.3 Eficacia en la oración

“Pidan y se les dará; busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá.

Porque todo el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que
llama, se le abrirá. ¿Quién de ustedes, cuando su hijo le pide pan, le
da una serpiente? ¡Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas
a sus hijos, cuánto más el Padre de ustedes que está en el cielo dará
cosas buenas a aquellos que se las pidan!” (Mt 7, 7-11)
Jesús continúa enseñando el tema de la oración en el Sermón de
la Montaña, y esta vez, presenta a Dios como el Padre que conoce
nuestras necesidades y sabe darnos buenas cosas. En esta porción,
preámbulo de la culminación del Sermón de la Montaña, Jesús vuel-
ve al tema de la oración que también trató en (6,5-15), pero ahora
con tres imperativos del tiempo presente que expresan acción repe-
titiva o continua. Es evidente que Jesús entiende que la oración es
algo fundamental para la vida del creyente que cumple la justicia
de Dios, porque la oración es el medio que nos ayuda a sostener y
profundizar nuestra relación con el Dios.
El texto trata no solamente acerca de la necesidad de la oración
en la vida del discípulo o creyente, sino también de la seguridad
que sus oraciones serán oídas por el Padre celestial. Nos invita a la
búsqueda de Dios de una manera franca y perseverante. La triple
exhortación de Jesús la hayamos en el (v. 7) y son las siguientes: pi-
dan, busquen, llamen. El texto nos invita a buscar, llamar, pedir; son
acciones que nos invitan a requerir que nuestro Salvador responda al
pedido que le hacemos. Pero la oración no es solo petición; es tam-
bién adoración, confesión, arrepentimiento, fe, perdón, reconcilia-
ción y agradecimiento. Al cierre de la oración hemos de decir como
Jesús: “Pero, no sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26,39).
El pedido que hacemos, la oración que elevamos al Cielo, está
llamada a hacerse en Espíritu de confianza y de discernimiento. Es
decir, estamos llamados a pedir, y debemos ubicar el pedido dentro
de lo que sería bueno, necesario, oportuno, para nosotros, para el
proyecto de vida, según la Voluntad de Dios y para nuestro bien. El
Espíritu de Dios siempre nos conceda la Gracia de discernir lo que
conviene pedir. Para no pedir demás ni tampoco de menos. Sino
para ser justos en nuestro “pedir”, según lo que nos haga falta, en
el momento en el que elevamos nuestras súplicas, porque este Dios,
al que lo reconocemos como Señor de la Historia es presente en
nuestra vida cotidiana.
Algunas veces pedimos cosas que son inalcanzables, o cosas
extrañas movido por interés personal o por ilusiones que se nos

53

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 ocurren; por ejemplo cuando pedimos a Dios que nos ayude a ganar
la lotería, nunca lo alcanzaremos. Otros se preguntarán ¿por qué
muchos que oran no son oídos? O ¿Por qué a veces no recibimos lo
que pedimos? Podrá ser que:

 A veces Dios parece tardarse en responder.

 A veces Dios no responde de la manera que desearíamos.
 A veces Dios no responde porque nuestra petición es incorrecta
a sus ojos.
 Y a veces el pedir va junto con el buscar y con el llamar.

Se podrá mencionar el ejemplo de la mujer cananea en Mateo 15,

22-28. En este relato, nos encontramos ante un episodio de una mujer
que pasa por una experiencia muy similar a la de muchos hombres
de nuestra época. Se encuentra desalentada por un mal que afecta
a su hija y se da cuenta de que no está en su mano solucionarlo.
En estas situaciones nos puede vencer el desánimo, la desilusión e
incluso puede ser que nos sintamos incomprendidos por los demás
que no comparten nuestra pena. A veces podemos llegar a sentir
que no le importamos a nadie, ni siquiera a Dios. Sin embargo, la
mujer del evangelio parte de la convicción de que sólo Jesús puede
dar solución al mal que afecta a su hija. Sabe que ella es importante
para Dios. Por eso acude a Él. Sin embargo, el Señor no responde de
inmediato. Se da su tiempo, incluso prueba la fe de la mujer, pero
ella sigue pidiéndole lo que sólo Él le puede dar. Al final, Jesús cura
a la hija de esta mujer que aparece denominada en el Evangelio como
“la siro-fenicia” o “la cananea”.
El Papa Juan Pablo II durante su pontificado comentó alguna vez
sobre esa mujer cananea, admirando las actitudes anteriores de la
mujer que arranca de Jesús la gracia de la curación de su hija. Dijo el
Papa “...vemos en la mujer cananea una figura que mereció por parte
de Cristo unas palabras de especial aprecio por su fe, su humildad y
por aquella grandeza de espíritu de la que es capaz sólo el corazón
de una madre: “Mujer, grande es tu fe; que suceda como deseas”
(Mateo 15, 28).23 . Efectivamente, la fe, la humildad y la grandeza de
espíritu de aquella mujer “tocan” el corazón de Dios.
En el mismo contexto, Santiago nos comenta en su carta “Uste-
des ambicionan, y si no consiguen lo que desean, matan; envidian,
y al no alcanzar lo que pretenden, combaten y se hacen la guerra.
Ustedes no tienen, porque no piden. O bien, piden y no reciben,

23
 Juan Pablo II, Carta apostólica Mulieris Dignitatem 4, 13.
54

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 porque piden mal con el único fin de satisfacer sus pasiones” (San-
tiago 4,2-3).
Regresando al texto de Mateo, es bastante claro el mensaje que
quiere transmitir Jesús cuando dice: “¿Qué hombre hay de ustedes,
que si su hijo le pide pan, le da una piedra? ¿O si le pide un pesca-
do, le da una serpiente?” El término “Padre” no era nada más un
nombre a expresar para Jesús. Es una de las verdades más grandes.
Dios es nuestro Padre. La implicación es que Él nunca, nunca nos
dará lo que es malo para nosotros. Él es nuestro Padre. Entonces Je-
sús nos motiva a orar sabiendo que nuestro Padre celestial es mejor
que nuestro padre terrenal y que por mucho nos dará mejores cosas
que las que aquellos padres terrenales nos dieron. No hay maldad
en nuestro Padre celestial, a diferencia de nuestro padre terrenal.
Tengo entendido, y Jesús lo entendía aún mejor, que nuestros padres
terrenales son pecadores. Por eso es que la Biblia repetidamente nos
muestra, no sólo las similitudes entre nuestros padres terrenales y
nuestro Padre celestial, sino también las diferencias (cf. Hebreos
12,9-11; Mateo 5,48).
A veces pedimos cosas a Dios que Él no puede dar porque noso-
tros no hemos hecho nuestra parte. Nuestra negligencia y descuido
puede tener sus consecuencias a la hora de pedir y recibir. Pero si
pedimos; buscamos y llamamos, según la voluntad de Dios (porque
esa es la clave), seguro que recibiremos, hallaremos y se nos abrirá.
Hablando de la eficacia de la oración, Jesús nos dice en el mismo
evangelio de Mateo que si dos personas se ponen de acuerdo en la
tierra para pedir algo, sea lo que fuera, lo conseguirán de mi padre
que está en los cielos (cf. Mt 18,19).
En conclusiones, diremos que:

 las condiciones para que Dios conteste las oraciones consiste en

Pedir con fe (Mateo 21,22), pedir bien (Santiago 4,3), pedir a la
voluntad de Dios (Lucas 22,41-42), manifestar el espíritu perdo-
nador (Marcos 11,25), ser perseverante (Lucas 18,1) y guardar los
mandamientos (1 Juan 3,22).
 Impedimentos para que Dios conteste serían: pedir egoístamente
(Santiago 4,3), pedir con las dudas (Santiago 1,6), pedir con falta
de espíritu de perdón (Mateo 6,14-15), pedir con el pecado abri-
gado en el corazón (Salmo 66,18) y pedir con desobediencia a la
Santa Ley de Dios (Proverbios 28,9).

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 Reflexión personal o comunitaria
1) ¿Cómo es nuestra oración cotidiana? ¿De qué manera, cuán-
do y cómo rezamos?
2) ¿Cómo nos dirigimos a Dios al orar y qué le pedimos en
nuestra oración?

“Pidan y se les dará; busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá”

(Mt 7,7)

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 III.4 Oración de alabanza al Padre

En aquel tiempo Jesús dijo: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la
tierra, porque habiendo escondido estas cosas de los sabios e instrui-
dos, se las has revelado a los que son como niños. Sí, Padre, porque
así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie
conoce al Hijo sino el Padre, así como nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.” (Mt 11,25-27)
Esta oración fue dicha después del rechazo del mensaje por
parte de dos ciudades enteras, que provocó estas palabras de Jesús:
“¡Ay de ti, Corozaín! ¡Ay de ti, Betsaida! ¿Y tú, Cafarnaún? Hasta el
abismo te hundirás”. Ante ese fracaso de la predicación, Jesús no se
desanima, sino que responde con una alabanza al Padre, porque hay
otros que sí lo aceptan. Por esa poco acogida de su mensaje, Jesús
eleva una oración agradecida, exultante.
Jesús aparece conmovido al ver una paradoja: resulta que los
sabios e inteligentes, aquellos que estarían supuestamente mejor
preparados para acogerlo, no entienden su mensaje. En cambio,
aquellos que son despreciados por los doctores de la ley, por los
entendidos en las Escrituras, por los observantes de todos los precep-
tos religiosos, resulta que son los que realmente entienden a Jesús,
captan su mensaje y se abren a su acción.
Por lo tanto, esta breve oración de Jesús nos revela su relación
íntima con su Padre. Jesús oraba y su oración impresionaba a sus
discípulos. Aquí tenemos una breve oración de acción de gracias
inspirada por los últimos acontecimientos. Los sabios y entendidos
no están excluidos de la fe, por supuesto, pero la gloria de Dios
requiere que la fe nunca aparezca como un privilegio de los sabios.
Por lo mismo, Jesús alaba a Dios por revelar a los sencillos lo que
permanece oculto a los sabios; revela su unidad con Dios y su cono-
cimiento íntimo de Dios.
Esta importante oración de Jesús contiene dos afirmaciones fun-
damentales:

 sólo el Hijo es capaz de revelar el verdadero rostro del Padre

 la revelación del Padre se abre a los pequeños y se cierra a los
sabios.

Los “sabios y los prudentes” designaba concretamente a las

élites religiosas de Israel, rabinos y fariseos, que permanecían cie-
gos ante la claridad de las palabras de Jesús y se irritaban por su
predicación en favor de los pobres (se escandalizaban de ella). Por

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 consiguiente, “pequeño” no se opone a adulto (y, por tanto, no de-
signa a los niños), sino que se opone a sabio y prudente.
Por lo tanto, los pequeños o los sencillos son los que sienten
necesidad de Dios, porque saben que solos no pueden nada, y que
lo necesitan, como un niño necesita de su padre. Estos son los pe-
queños del evangelio que abren su corazón a Dios conscientes de
su ignorancia. Son los que no ponen su corazón en la sabiduría del
mundo ni encuentran en las cosas de la tierra la respuesta a todas
las necesidades de su vida. Aceptar la revelación de Dios es posible
solamente para aquellos que están abiertos a crecer, y muy difícil
para los soberbios y arrogantes. Ahora veamos con profundidad esa
oración de alabanza de Jesús:

 Padre, Señor de la Tierra y cielo

La oración de alabanza que Jesús pronuncia tiene las características
de una respuesta para el lector. Jesús se dirige a Dios con la expre-
sión “Señor del cielo y de la tierra”, es decir, a Dios como creador y
custodio del mundo. En el judaísmo, por el contrario, era costumbre
dirigirse a Dios con la invocación “Señor del mundo”, pero sin el
término “Padre”, que es una característica distintiva de la oración
de Jesús. El Salmo 115, versículo 3 nos recuerda que nuestro Dios
está en el cielo y en la tierra. El salmista sabe que solo el Señor es el
soberano del Cielo y de la Tierra y solo Él merece todo el honor y
la gloria porque no cabe ninguna comparación entre él y los dioses
hechos por manos humanas.

 “Te doy gracias por haber escondido estas cosas de los sabios
e instruidos, se las has revelado a los que son como niños
Lo importante no es la acción de gracias en sí, sino el motivo. Los
“sabios y entendidos” eran los especialistas de la Ley. Su conoci-
miento de Dios les daba derecho a sentirse seguros, poseedores de
la verdad. No tenían nada que aprender, pero eran los únicos que
podían enseñar. Con prepotencia imponían toda clase de normas y
preceptos insoportables para la gente normal.
Solamente el Padre puede entender y manifestar la profundidad
del misterio de Jesús, y él ha querido abrir este secreto a los humildes
(1Cor 1,26). Jesús es el único que puede conocer al padre y solo el
padre puede conocer a Él. Jesús se coloca en una comunión con el
Padre totalmente única. El Hijo vino para dar a conocer al Padre,
para esto él nos pide sencillez, humildad en el corazón, estar vacíos
y despojados de nosotros mismos. Él ha querido abrir este secreto
a los humildes.

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 Para la élite, los sencillos eran unos ignorantes, porque no cono-
cían la Ley, y por lo tanto, no podían cumplirla. Eran los “sin voz”,
“la gente de la tierra” a quienes los rabinos despreciaban. En tiempo
de Jesús, sólo los dirigentes podían hablar, los demás sólo tenían la
obligación de escuchar y obedecer. Por eso, Jesús da gracias a Dios
porque todos pueden acceder a la revelación del verdadero Dios.
Todos sabemos que nada o nadie puede escaparse de la vista
de Jesús. Un proverbio árabe reza así: “Si en una noche negra una
hormiga negra sube por una negra pared, Dios la está viendo”. Para
Dios no hay secretos ni misterios. Hay misterios para nosotros, pero
no para Dios, ante el cual el pasado, el presente y el futuro están
abiertos y escudriñados hasta la última coma.
Por lo mismo, Dios no cambia sus modos de obrar; sigue ocul-
tándose a los soberbios y sigue revelándose a los humildes. Santiago
no recuerda eso en su carta: “Dios se resiste a los soberbios, a los
humildes les da la gracia” (Stg 4,6). Ciertamente, si Dios valoriza
enormemente la humildad, es porque es algo bueno, y no significa
ser humilde no tener autoestima, o no tener ideas de superación, o
no amarse a sí mismo. Al contrario, la humildad da mucha fuerza,
en especial porque ella abre las puertas que Dios nos tiene para vivir
en el Reino. “Soy manso y humilde de corazón”,24 nos ha dicho el
Señor.
La Biblia registra que las personas que alcanzan a ser mansos y
humildes, serán escuchadas en sus oraciones, heredarán la tierra, y
se recrearán con abundancia de paz. Por ejemplo,

 Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había en
la tierra. (Nm 12,3)
 Dios encaminará a los humildes por el juicio, Y enseñará a los
mansos su carrera. (Sal 25,9) 
 Pero los mansos heredarán la tierra, Y se recrearán con abundancia
de paz. (Sal 37,11) 
 Cuando te levantaste, Oh Dios, para juzgar, Para salvar a todos
los mansos de la tierra. (Sal 76,9) 
 Juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad a los
mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con
el espíritu de sus labios matará al impío. (Isaías 11,4)
 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por
heredad (Mt 5,5)

24
 Mt 11,29.
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 La humildad tiene una gran importancia en nuestra relación con
Dios y con todos los hombres. Por eso, deberíamos buscar esta virtud
y vivir con ella todos los días de su vida temporal.

 “Todo me lo ha entregado mi Padre. Nadie conoce al hijo sino

el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien
el Hijo se lo quiera revelar
Sorprendente afirmación de Jesús. El conocimiento de Dios no es
fruto del esfuerzo humano, sino por revelación. El error garrafal de
nuestra teología, fue creer que podíamos conocer a Dios sin pasar
por Jesús. El texto dice exactamente lo contrario. La única manera
de conocer a Dios es aproximarnos a Jesús.
En la última parte del discurso, hace Jesús una presentación de
sí mismo como aquel a quien todo le ha sido comunicado por el Pa-
dre. Se presenta como el revelador perfecto de la vida de comunión
íntima del Padre y del Hijo: el padre conoce al hijo y el hijo conoce
al padre. Este conocimiento recíproco es presentado como funda-
mental, perfecto, único y exclusivo. Hay que subrayar que el verbo
conocer tiene en los textos bíblicos una connotación de las que carece
en nuestra lengua. Indica cercanía, familiaridad, comprensión, mu-
tua entrega. Es el verbo que se utiliza para designar la relación más
íntima entre un hombre y una mujer. Significaría a la vez conocer y
amar. Por ejemplo, los textos dicen:

• “Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín...”

(Génesis 4,1) 
• Conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc. (Génesis
4, 17)
• Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó
su nombre Set (Génesis 4,25).

Adán ya había conocido a Eva cuando compartieron el fruto

prohibido, cuando se escondieron juntos y se ocultaban de Dios.
También se conocían cuando Dios los cubrió con pieles de animales.
Pero en este contexto, “conocer” se trata, pues de un conocimiento
muy íntimo, existencial, a todos los niveles: desde la relación sexual
al conocimiento más próximo que se establece en la alianza con Dios.
Jesús añade que el conocimiento de Dios o la experiencia íntima con
él, puede ser compartido por otros.25

25
 “...y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar”.
60

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 Por lo tanto, Jesús habla del conocimiento del misterio de la re-
lación inigualable que Él mantiene con Dios Padre y que el hombre
no puede conocer, si Dios no se lo hace saber a través del Hijo y a
quien el Hijo se lo quiera revelar. Este conocimiento revela que Jesús
el Hijo hecho Carne, es igual al Padre, y aquí nos está revelando su
naturaleza divina, afirmada con toda claridad. Es esa intimidad de
amor entre el Padre y el Hijo.
En síntesis, se puede decir que la soberbia aleja al hombre de
Dios y de los demás. Lo encierra en sí mismo y le impide toda re-
lación con el Señor, simplemente porque el soberbio se cree autosu-
ficiente. Por eso es imposible ser soberbio y tener auténtica vida de
oración. La primera actitud necesaria para la oración es la humildad
profunda que consiste en sentirse dependiente de Dios, saberse suya,
tener clara conciencia de que sin Dios no es nada y, por ello, expe-
rimentar la necesidad de Dios.26

Reflexión personal o comunitaria

1) ¿Qué opinan de la preferencia de Dios por los sencillos que
esta lectura nos revela?
2) ¿Sientes en la oración la necesidad de expresar al Padre todo
tu agradecimiento por los dones derramados en tu vida?

“… Al tercer día, lo hallaron en el templo en medio de los doctores de la ley,

escuchándolos y haciéndoles preguntas” (Lc 2,3).

26
 Catecismo de la Iglesia Católica No. 2559.
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 III.5 Jesús inicia y cierra su jornada orando a solas

“Jesús hizo que los discípulos subieran a la barca y se le adelantaran

al otro lado mientras él despedía a la multitud. Después de despedir
a la gente, subió a la montaña para orar a solas. Al anochecer, estaba
allí él solo.” (Mt 14,22-23).
Jesús obliga a sus discípulos a embarcar. Quiere alejarlos del
escenario de la señal mesiánica y del contacto con la multitud. Él
se encarga de despedirla. Ahora es el momento, después de haber
saciado su hambre (cf. Mt 14,16-21), sube al monte solo (cf. v. 23)
a orar. Es la primera vez que Mateo habla de la oración de Jesús
solo; la segunda y última será la de Getsemaní (Mt 26,36-46). El
hecho de obligar a los discípulos a embarcarse, separándolos de la
multitud, insinúa que Jesús ora por ellos, para que no cedan a la ten-
tación.
La Biblia nos ordena en muchas ocasiones a orar. Se nos dice que
la oración debe ser parte de la vida del cristiano. Dios desea que sus
hijos le busquen en oración. Hombres como Job, Elías, David, Daniel
oraban a solas. Pasaban tiempo con Dios a solas en la oración. Mu-
jeres como Ana la madre de Samuel, se nos dice que se fue sola al
templo a orar a Dios. Estos ejemplos no deben ser pasados por alto o
ignorados. Son ejemplos de gran importancia los cuales debiéramos
tomar como ejemplos en nuestras vidas, pero lo más importante no
es sólo el ejemplo de estos hombres y mujeres de Dios sino el hecho
de que Cristo nos ordenó “orar a solas”. Vamos a mencionar unos
ejemplos:

• Abraham en Génesis 19,27: “a la madrugada del día siguiente,

Abraham regresó al lugar donde había estado en la presencia del
Señor”
• Moisés en Éxodo 34,4 : “Moisés talló dos tablas de piedra iguales
a las primeras, y a la madrugada del día siguiente subió al monte
Sinaí, como el Señor se lo había ordenado, y llevó la dos tablas
en sus manos”.
• Job en Job 1,5: “Una vez concluido el ciclo de los festejos, Job los
hacía venir y los purificaba; después se levantaba muy de ma-
drugada y ofrecía un holocausto por cada uno de ellos. Porque
pensaba: “Tal vez mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en
su corazón…”.
• Ana y Elcana en 1 Samuel 1,19: “a la mañana siguiente, se le-
vantaron bien temprano y se postraron delante del Señor; luego
regresaron a su casa en Ramá…”.

62

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 • Jacobo en Génesis 28,18: “a la madrugada del día siguiente, Jacobo
tomó la piedra que le había servido de almohada, lo erigió como
piedra conmemorativa”.
• David en Salmos 5,4: “Señor de madrugada ya escuchas mi voz:
por la mañana te expongo mi causa y espero tu respuesta”.

Como estos personajes del Antiguo Testamento, Jesús también

solía consultar en privacidad con el Padre, para encontrar el sentido
verdadero de su misión y su indulgencia para con los hombres. Y
luego volvía a los suyos renovado y sereno. Gracias a la oración,
Cristo iba encontrando su verdadera naturaleza. Cuanto más sen-
cilla y filial es nuestra oración, tanto más gusta a Dios. Dios busca
al hombre simple, que habla con Él, como un niño que habla a su
padre.
La actitud fundamental del ser humano ante Dios es una actitud
de dependencia, ya que cuando oramos, mostramos que depende-
mos de Dios, pero los que no oran, son aquellos que viven sus vidas
sin depender de Dios. La oración es la comunicación de un Hijo de
Dios con su Padre celestial. Jesús nos le recuerda cuando dijo:
“Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí,
y yo en él, da mucho fruto, porque separados de mí, nada pueden
hacer.” (Juan 15,5).
La vida de Jesús transcurre en medio de los hombres. Está al
servicio de ellos para anunciarles el Reino de Dios y comenzar a
realizarlo mediante las obras del amor. Pero anunciar el Reino y
construirlo: cansa, hace correr peligros, desanima. ¿Dónde encontrar
fuerzas para continuar la misión? En la montaña, estando “a solas”,
orando a Dios. A veces también nos sentimos agobiados por tanto
problemas que nos rodean, o por el ruido de una sociedad que cada
día es más agitado y ruidoso. En estas circunstancias, siempre es
necesario un éxodo interno, un viaje pacífico en la soledad y buscar
una tranquilidad hacia uno mismo para encontrarse con Dios.
Son muchas las veces que San Mateo dice que Jesús subió a la
montaña; a veces lo hace solo, pero a veces se hace acompañar por
sus discípulos y por la multitud.

 A la montaña sube cuando va a pronunciar su célebre sermón

llamado de la montaña (cf Mt 5,1).
 Cuando multiplica por segunda vez los panes y cura a la gente
(cf Mt 15,29).
 Cuando, para anticipar la gloria de su resurrección, se transfigura
ante sus discípulos (cf Mt 17,1).

63

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  Cuando predice las tribulaciones que éstos habrán de sufrir por
el Reino (cf Mt 24,3).
 Cuando ha de enfrentar su agonía (cf Mt 26,30).
 Cuando, resucitado, envía a los apóstoles al mundo entero (cf
Mt 28,16).

Con la imagen de la montaña, el Evangelio nos recuerda la

profunda necesidad que tiene el ser humano de reencontrarse con-
sigo mismo, ver el rostro de Dios y escuchar su voz. Jesús, si bien
está siempre en presencia del Padre, siente esa necesidad más que
ningún otro ser humano. Por eso sube frecuentemente a la montaña
y nos enseña a hacer lo mismo. Él conoce bien esta necesidad. Pero
también la dificultad que el hombre prueba para escuchar la voz
de Dios cuando está en el llano, en medio de sus fatigas. De allí su
invitación a subir a la montaña.
Pero ¿dónde encontrar una montaña para estar a solas y orar?
En primer lugar, en nuestra comunidad cristiana. Juan Pablo II
nos lo dijo en la exhortación apostólica al concluir el gran jubileo
del año 2000: “Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a
ser auténticas escuelas de oración, donde el encuentro con Cristo se
exprese no solamente en petición de ayuda, sino también de acción
de gracias, alabanza, adoración, contemplación, escucha y viveza de
afecto hasta el arrebato del corazón. Una oración intensa, pues, que
sin embargo, no aparta del compromiso en la historia: abriendo el
corazón a Dios, lo abre también al amor de los hermanos, y nos hace
capaces de construir la historia según el designio de Dios”.
En segundo lugar, para orar uno puede encontrar una montaña
en su propia casa. Como le dijo Jesús, “tú, cuando ores, retírate a tu
habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en lo secreto”
(Mt 6,6). Pero es evidente que para que su casa sea la montaña de
Dios, ha de disponer su vida de manera conveniente. Si hasta cuando
come, en vez de mirar el rostro de los que están contigo en la mesa,
mira la Televisión; eso es muy probable que no pueda ver en ellos
el rostro de Dios ni escuchar su voz en la de ellos.
En tercer lugar, siempre uno tiene una montaña a mano: su
propio corazón. Allí siempre puedes encontrar a Dios y orar. Pero
para ello también uno tiene que cuidarlo. Jesús nos advirtió sobre
su perversión: “Del corazón proceden las malas intenciones, los ho-
micidios, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testi-
monios, las difamaciones” (Mt 15,19).
Nos damos cuenta ahora de la importancia de rezar a solas como
acostumbraba Jesús a hacerlo. Necesitamos irnos lejos de la multitud
para estar a solas.
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 Por lo tanto, Orar a solas es:
A. Indicación de humildad: La oración a solas, es indicio de humil-
dad. Cuando oramos a solas solamente Dios nos puede ver, nadie
puede ni ver ni oír lo que pedimos. En contraste a los arrogantes y
orgullosos que les gustaba orar en público “para ser vistos por los
hombres”, Jesús nos dio a entender que los que oran en secreto “a
solas con Dios”, son personas humildes de espíritu, de ellos es el
reino de los cielos. Hace falta humildad para sin que nadie lo sepa,
ir de rodillas a Dios y derramar nuestro corazón ante Él. En público
todos oran, hasta los pecadores, pero en secreto, solo los humildes
oran.
B. Indicación de compromiso: Cuando oramos a solas esto nos
deja ver el nivel de compromiso que tenemos con Dios. Solamente
los que están comprometidos con Dios oran a solas. Solamente los
que buscan ser guiados por Dios sacan tiempo para buscar su guía
en oración. Los que están comprometidos con Dios, no solo oran “a
solas” en tiempo de necesidad y en momentos difíciles de la vida
sino que tienen una comunión con Dios siempre. Aun cuando las
cosas van bien, pues si se busca a Dios en oración solamente cuando
las cosas marchan mal, esto nos indica que no existe un compromiso
verdadero con Dios.
C. Privacidad: La oración puede ser un acto público pero aun
más que público debe ser también un acto privado. Cuando oramos
a solas podemos abrir nuestro corazón a Dios y derramar nuestra
alma delante de Él sin temor a que alguien esté escuchando lo que
decimos. Cuando un hijo de Dios le busca en el secreto de la soledad
ni el mismo Diablo puede intervenir en su oración. Esa postura con-
firma una vez más sus palabras en Mateo que hemos mencionado:
“Mas tú, cuando ores, entra en tu cuarto, y cierra la puerta, ora a tu
Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recom-
pensará en público.” (Mt 6,6)
En nuestros cuartos, podemos abrir nuestro corazón no sólo
para hacer peticiones por “cosas” sino para hablar claramente a
Dios sobre nuestras debilidades y la necesidad que tenemos de su
fortaleza y de su ayuda.
En la soledad con Dios podemos alabar su nombre, exaltarle y
hablarle con todo nuestro corazón dejándole saber lo que sentimos
por él. Nuestra confianza y fe se hacen claras cuando estamos a solas
con nuestro Dios. El mismo Jesús nos dice: “A ustedes les digo, cual-
quier cosa que pidan al Padre en mi nombre se les dará. Pero aunque
no hayan pedido nada en mi nombre: pidan y recibirán, para que su
gozo sea completo” (Juan 16,23-24). El otro mandamiento es de San

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 Pablo que nos pide orar sin cesar (1Tesalonicenses 5,17).

Reflexión personal o comunitaria

1) ¿Elegimos bien el lugar y el momento de la oración y le de-
dicamos suficiente tiempo?
2) ¿Nuestra oración es realmente un hablar personal y espontá-
neamente con Dios?

“Está atento a la voz de mi clamor, Rey mío y Dios mío, Porque a ti oraré.
Oh Dios, de mañana oirás mi voz; De mañana me presentaré delante de ti,
y esperaré. Porque tú no eres un Dios que se complace en la maldad; el malo
no habitará junto a ti.” Salmos 5,2-4

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 III.6 Orar en los momentos difíciles

“Luego fue Jesús con sus discípulos a un lugar llamado Getsemaní,

y les dijo: ‘Siéntense aquí mientras voy más allá a orar.’ Se llevó a
Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a sentirse triste y
angustiado. ‘Es tal la angustia que me invade, que me siento morir
—les dijo. Quédense aquí y manténganse despiertos conmigo.’ Yen-
do un poco más allá, se postró sobre su rostro y oró: ‘Padre mío, si
es posible, no me hagas beber este trago amargo. Pero no sea lo que
yo quiero, sino lo que quieres tú.’ Luego volvió a donde estaban sus
discípulos y los encontró dormidos. ‘¿No pudieron mantenerse des-
piertos conmigo ni una hora? —le dijo a Pedro. Estén alerta y oren
para que no caigan en tentación. El espíritu está dispuesto, pero el
cuerpo es débil.’ Por segunda vez se retiró y oró: ‘Padre mío, si no
es posible evitar que yo beba este trago amargo, hágase tu volun-
tad.’ Cuando volvió, otra vez los encontró dormidos, porque se les
cerraban los ojos de sueño. Así que los dejó y se retiró a orar por
tercera vez.” (Mt 26, 36-44)
Es evidente que partir de los Evangelios, Jesús iba a menudo
al jardín llamado Getsemaní, en la ladera del Monte de los Olivos
cuando estuvo en Jerusalén. Allí el Señor solía juntarse con sus dis-
cípulos durante sus visitas a la capital, buscando apartarse de las
multitudes que constantemente le presionaban y tener así un tiempo
de enseñanza privada con ellos (Jn 18,1-2). Por lo tanto, el lugar era
bien conocido también por Judas, que como más tarde veremos, no
tardó en acudir con una escuadrilla para arrestar a Jesús. Aunque
no debemos olvidar que si encontraron allí a Jesús en aquella noche,
fue porque en él no había ningún pensamiento de huida, a pesar de
que conocía perfectamente todas las maquinaciones de Judas, como
antes había expresado con toda claridad.
Mateo nos dice que Jesús salió y se fue, como solía, al Monte
de los Olivos; y sus discípulos lo siguieron. Cerca de la entrada de
Getsemaní (que significaba “prensa de olivas”, seguramente porque
en él había habido o todavía había una prensa de olivas). Jesús dejó
a los ocho discípulos y tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y
fue más allá en el jardín. El evangelio de Juan nos dice: “Y también
Judas, el que le iba a entregar, conocía aquel lugar”; lo que justificará
más adelante por qué Judas pudo llevar a los soldados a ese lugar
para que aprehendieran a Jesús.
En Getsemaní, Jesús se apartó de los discípulos para orar a
solas. La situación requería que él estuviera a solas con su Padre.
Se enfrentaría al momento más difícil de su ministerio en la tierra.

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 La importancia de esta oración al Padre se da en un momento de
intenso sufrimiento. Sería entregado para ser azotado y finalmente
crucificado. Pero a solas con Dios, Jesús consiguió la fortaleza nece-
saria para someterse a la voluntad del Padre. Qué buen ejemplo para
nosotros cuando somos tentados recorrer “a solas” hacia nuestro
Padre para que nos socorra en la tentación y la prueba: “Acerqué-
monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno Socorro.” (Hebreos
4,16).
En el Huerto de los Olivos cae abatido; se postró rostro en tierra
(Mateo 26, 39), precisa San Mateo. Jesús está solo, ante la perspectiva
de un dolor enorme que está a punto de caer sobre él. La “hora”
esperada y temida del combate final con las fuerzas del mal, de la
gran prueba, ha llegado. Pero la causa de su angustia es más pro-
funda aún: él se siente cargado de todo el mal y las indignidades
del mundo. Jesús no experimentó verdaderamente angustia y pavor,
sólo quiso enseñarnos cómo vencer con la oración nuestras resisten-
cias humanas. En Getsemaní, escribe San Hilario de Portiers, “Cristo
no está triste por sí y no ruega por sí, sino por aquellos a quienes
advierte de que oren con atención, para que no se cierna sobre ellos
el cáliz de la pasión”.27
Jesús en Getsemaní no reza sólo para exhortarnos a nosotros a
que lo hagamos. Ora porque, siendo verdadero hombre, “en todo
semejante a nosotros, menos en el pecado”, experimenta nuestra
misma lucha frente a lo que repugna a la naturaleza humana. En
nuestra vida puede haber momentos de profundo dolor, en que
cueste aceptar la Voluntad de Dios, con tentaciones de desaliento.
La imagen de Jesús en el Huerto de los Olivos nos enseña a abra-
zar la Voluntad de Dios, sin poner límite alguno ni condiciones, e
identificarnos con la voluntad de Dios por medio de una oración
perseverante.
Jesús buscó apoyo en sus discípulos. Otra gran enseñanza de
nuestro Salvador para enfrentar las adversidades es que no vivimos
solos los problemas; sino que busquemos apoyo en oración con otros
cristianos. Con frecuencia, cuando pasamos por problemas que nos
agobian, o estamos rodeados de dificultades, pensamos que nece-
sitamos un “respiro” y buscamos algún tipo de diversión que nos
relaje. Algunos llegan incluso a cosas como el alcohol, las drogas, las
fiestas, la pornografía y vicios similares, que lejos de traerles paz al
corazón, no hacen sino aumentar sus problemas. Pero el Señor nos

27
 S. Hilario de Poitiers, De Trinitate, X, 37.
68

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 indicó que la solución pasaba por buscar a Dios en oración. Como
le diría Santiago en su Carta “¿Está alguno entre ustedes afligido?
Haga oración” (Stg 5,13).
Cuando Jesús se apartó para orar, hizo una llamada a sus discí-
pulos para que velaran. Esta no era la primera vez que les exhortaba
a esto, puesto que cuando les había anunciado su segunda venida, ya
les había dicho que permanecieran en esa actitud (Mt 24,42). Ahora
vuelve a hacerlo, aunque con mayor urgencia debido a los acon-
tecimientos que inmediatamente iban a ocurrir. Nosotros también
debemos recibir esta exhortación apremiante a velar. La somnolencia
de los discípulos parece que ha alcanzado al cristianismo de nuestro
tiempo. Y no lo olvidemos; dejar de velar, sería como abrir la puerta
al poder del mal en nuestras vidas.
Analicemos el texto:

 “Yéndose un poco adelante, se postró en tierra” (v. 39):

Los discípulos quedaron a cierta distancia de Jesús, desde donde
todavía podrían verle y oírle. El evangelista nos dice que el Señor
cayó rostro en tierra. La postura que adoptó para orar expresaba su
total sumisión a la voluntad de Dios.
La Biblia nos muestra varias posturas acerca de cómo se llevó
a cabo la oración en aquellos tiempos. Observemos algunas de esas
posturas, pero, a la misma vez, tratemos de no ser dogmáticos en
cuanto a la postura de cómo se debe de orar:

 De manera inclinada (Gen. 24,26, 48; Neh. 8,6; Lc. 18,13)
 De pie (Lc. 18,11)
 De rodillas (Dan. 6,10; Lc. 22,41; Hch. 7,60; 20,36; 21,5; Ef. 3,14)
 Postrado con el rostro mirando al (Josué 7,6.10; Num. 16,45; Esdras
10,1).

La postura no es lo importante, siempre y cuando la postura

no esté en contradicción con la enseñanza bíblica. Lo que Dios pide
del hombre es una oración agradable y de todo corazón, poniendo
atención a lo que está expresando. Nuestros motivos deben de ser
puros cuando escogemos una postura de cómo orar a Dios.
La confianza es una confianza filial en Dios el Padre. Nadie en
la historia judía se atrevió a hablar a Dios con ese término.28 Sin
embargo, Jesús habló a Su Padre como un niño, confiadamente, con

28
 Se ha comentado mucho sobre ese término “Padre” en las páginas anteriores en la
sección de la oración del “Padre Nuestro”...
69

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 intimidad amorosa como un niño a su padre. Sin lugar a dudas,
tuvo que sorprender a sus discípulos que se dirigiera a Dios de
esta manera. Ellos nunca habían escuchado a ningún personaje del
Antiguo Testamento hablar así a Dios con tanta confianza, cercanía
y ternura. En la forma de pensar de un judío habría sido irreverente
y, por tanto, habría sido impensable que alguien pudiera llamar a
Dios con una palabra tan familiar.

 Pero al hacerlo, Jesús estaba revelando la naturaleza de su comu-

nión con Dios. De hecho, siempre que vemos a Jesús orando en
los evangelios, lo hizo de esta forma, salvo en una única ocasión.
Esto tuvo lugar en la cruz, cuando allí clamó: “Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mt 27, 46).

 Si es posible, pase de mí esta copa

Esta es la peor tentación a la que Jesús nunca se había enfrentado.
Va a hacer lo que el Padre quiere que haga y no su propia voluntad.
Su manera de traer la redención debe ser el camino del Padre. Este
también es nuestro dilema. Debemos hacer la voluntad de Dios de
la manera que Dios quiere que nosotros lo hagamos. La “copa” (po-
terion) es el simbolismo del Antiguo Testamento de la ira de Dios.
En efecto, el Antiguo Testamento se había referido con frecuencia a
esta “copa”, que estaba reservada para los malos (Sal 11,6), y que
contenía la indignación divina contra los impíos (Sal 75,8), su ira (Is
51,17) y su furor (Jer 25,15). La “copa” no se la llevaron, pero Jesús
se dio fuerzas para tomar y beber hasta que estuviera vacía. “Padre
mío, si es posible, que esta copa pase de mí, no como yo quiero, sino
como tú” (v. 39).

 La voluntad del Padre es la principal preocupación de Jesús

En este contexto, nos da un ejemplo de cómo rezar en plena prueba.
Jesús hace su oración en medio de una gran prueba, problemas y
tragedias; o sea que si la vida se pone difícil, nos conviene correr
hacia Dios. La voluntad del Padre fue siempre la principal preocu-
pación de Jesús a lo largo de su vida. En la soledad de Getsemaní
Jesús pudo haber tomado el chance de escapar, de huir y librarse
de esa aflicción y dolor. Si lo hubiera hecho, ¿Qué, hubiera pasado
entonces con nosotros? Pero al contrario, fue obediente a la voluntad
de Dios hasta el final. Jesús estuvo siempre consciente que vino a
este mundo para hacer la voluntad de su Padre.
Escogió la sumisión total a la voluntad del Padre como lo con-
firman estos textos:

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  “Más aún, hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”
(Filipenses 2,8).
 “Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recibí de mi Padre” (Juan 10,18).

Jesús realmente conocía el propósito de haberse humillado en la

forma de hombre y sabía perfectamente que su hora había llegado,
hora de dolor, hora de sufrimiento, hora de crueldad, hora de tor-
tura, hora de burla, hora de sangre, hora en que tenía que poner en
sacrificio su vida como la de un cordero sin mancha como ofrenda
por el pecado.
Tres veces oró Jesús. Y cada vez que terminaba de orar regresaba
con sus amigos íntimos y los encontraba durmiendo. Jesús no hizo
un espectáculo al ver que básicamente lo habían abandonado en
su oración pues estaban muy cansados. Nuestro Señor no deseaba
esconderse, no necesitaba ser perseguido como un ladrón, o ser bus-
cado por espías. Él fue valerosamente al lugar donde sus enemigos
sabían que Él acostumbraba a orar, pues Él quería ser tomado para
sufrir y para morir. Ellos no lo arrastraron al pretorio de Pilatos
contra su voluntad, sino que fue con ellos voluntariamente.
Meditando en la escena de la agonía en Getsemaní, somos obli-
gados a darnos cuenta que nuestro Salvador soportó allí todo sufri-
miento. Hay situaciones de vida que hoy son una invitación a orar
más. Ante situaciones conflictivas o situaciones donde nos damos
cuenta que no nos alcanza nuestra propia fuerza, deberíamos buscar
el camino de la oración para pedir a Dios, fuerza, luz, esperanza o
ánimo. Ojalá siempre podamos hacer esta experiencia y terminar
por descubrir aquello que Jesús sostiene en la Palabra: “Sin mí no
pueden hacer nada” (Jn 15,5b).
En realidad esta exhortación desde Getsemaní al corazón cris-
tiano ganó el corazón de los primeros discípulos desde el comienzo
de la vida en Cristo, cuando por ejemplo en boca de Jesús aparece la
expresión que los discípulos de aquella comunidad reflexionan: “El
servidor no es más que su Señor, si a mí me han perseguido también
los van a perseguir a ustedes” (Juan 5, 2). Hay una cierta identidad
entre el cristiano que sufre y Cristo de Getsemaní. San Pablo lo reco-
noce cuando dice: “completo en mi carne lo que falta a la tribulación
de Cristo a favor del cuerpo que es la Iglesia” (Colosenses 1,24).
La Pasión de Cristo, en el huerto alcanza su máxima expresión
justo después de haber recibido la visita del ángel. Se le apareció un

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 ángel dice, y allí es donde Jesús queda sumido en agonía. En este
pasaje, el ángel de Dios no viene a asumir el dolor o agonía de Jesús,
sino a disponerlo a asumir la agonía de la entrega, porque de eso se
trata, es una entrega estrecha que lo lleva a la cruz.

Reflexión personal o comunitaria

1) ¿Qué quería decir el Señor cuando oró diciendo “Padre mío,
si es posible, que pase lejos de mí este cáliz”? (Mt 26, 39)
2) Comentar la frase “el espíritu está dispuesto, pero la carne
es débil” (Mt 26,41).

“Ten piedad de mí, porque me faltan las fuerzas; sáname, porque mis huesos
se estremecen” (Salmo 6,3)

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 III.7 Dios presente más que nunca

Desde el mediodía y hasta la media tarde toda la tierra quedó en

oscuridad. Como a las tres de la tarde, Jesús gritó con fuerza: “Elí,
Elí, ¿lamá sabactani?” (que significa: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué
me has desamparado?”). (Mt 27,45-46)
Los evangelistas Marcos y Mateo, son los únicos que narran
este acontecimiento y utilizan una técnica narrativa propia de su
cultura, con citar el comienzo del salmo 22.29 No se sabe realmente
si rezó completo todo el Salmo o no. El salmo 22 es una descripción
completa de su pasión y de su sufrimiento. Ese salmo es la descrip-
ción, en forma de oración, de cómo va desarrollándose la relación
entre un hombre y Dios a partir de la experiencia del sufrimiento.
Comienza con la rebeldía de quien se siente abandonado por Dios
para terminar en la experiencia de quien se siente acogido y amado
por ese Dios.
Nada hay nada más doloroso para el hombre que sentir el aban-
dono de sus amigos o seres queridos a la hora de la prueba. En varias
ocasiones, Jesús fue abandonado y dejado solo. Esto contristó su
corazón, pero no detuvo el avance de su ministerio, sino, muy al con-
trario, le impulsó a seguir siempre adelante. Por eso, Jesús citó este
Salmo para traer la atención sobre esta situación y al hecho de que
Él estaba llevando a cabo el cumplimiento en la Cruz. Este salmo,
junto con el canto del Siervo doliente (Is 52,13-53,12) son los pasajes
más claramente proféticos de la Pasión en el Antiguo Testamento. En
la Biblia encontramos continuamente gritos y lamentos pidiéndole
a Dios que despierte; que vea el sufrimiento de su pueblo y escuche
su clamor. Unos ejemplos:

 Sal 10,1 “por qué te quedas lejos, Señor y te ocultas en los mo-
mentos de peligro”
 Job 13,24 “¿Por qué ocultas tu rostro y me consideras tu enemi-
go?”
 Lam 2,20 “Mira, Señor, y considera a quién has tratado así! ¿Pue-
de ser que las mujeres se coman a sus hijos, a los pequeños que
antes mimaban? ¿Puede ser que se asesine en el Santuario al
Sacerdote y al Profeta?”
 Hab1,2 “¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio sin que tú escuches,
clamaré hacia ti: “! Violencia ¡” sin que tú salves?”

29
 El salmo 22 se titula “la Oración de un Justo que sufre”.
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  Jer 12,1 “Tu eres demasiado justo Señor, para que yo te recrimine;
sin embargo, quiero tratar contigo una cuestión de justicia. ¿Por
qué prospera el camino de los malvados y están en paz todos los
traidores?”

Muchas veces, nosotros alzamos nuestra voz al cielo para pre-

guntarle a Dios: ¿Por qué hay tanto sufrimiento en el mundo?, ¿Por
qué tanta maldad entre los hombres? O cuando experimentamos
un sufrimiento prolongado preguntamos: ¿Hasta cuándo tendremos
que soportar estos dolores? Suplicamos a Dios que mejore nuestra
situación, y a veces no nos responde.
En esta oración hay dos temas para analizar: primero, la ex-
presión “Dios mío”; segundo la queja de Jesús, “¿por qué me has
abandonado?”

•Dios mío, Dios mío

En esta sección, Jesús sufre rezando. Él nos quiere enseñar el modo
perfecto de sufrir. Él quiere que cuando sintamos que todo está
perdido, lancemos con fuerza nuestra voz de angustia al cielo. “Dios
mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?” Esta es la oración que
debería estar con nosotros: en nuestros labios y corazón en todos los
momentos difíciles de nuestra existencia.
Ese grito de Jesús expresa toda la desolación del Mesías, Hijo
de Dios, que está afrontando el drama de la muerte, una realidad
totalmente contrapuesta al Señor de la vida. Abandonado por casi
todos los suyos, traicionado y renegado por los discípulos, rodea-
do por los que le insultan, Jesús está bajo el peso aplastante de
una misión que debe pasar por la humillación y el aniquilamiento.
Por esto grita al Padre y su sufrimiento asume las palabras do-
lientes del Salmo. Sin embargo, el suyo no es un grito desespe-
rado, como no lo era el del salmista, que en su súplica recorre
un camino atormentado que llega finalmente a una perspectiva de
alabanza, en la confianza de la victoria divina. Y ya que en la cos-
tumbre judía citar el inicio de un Salmo implicaba una referencia
al poema completo, la oración de Jesús agonizante, aunque man-
tiene su carga de sufrimiento indecible, se abre a la certeza de la
gloria.

•¿Por qué me has abandonado?

A la primera vista, puede parecer que Jesús se está quejando del
abandono que sufre de parte de su padre. Pero como lo hemos dicho
antes, más que una queja es una oración del Salmo 22. Leyendo todo

74

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 el salmo, nos damos cuenta que son palabras de esperanza,30 igual
de las que el mismo Jesús dice a continuación según el evangelio de
Juan: el reconocimiento de su misión plenamente cumplida “Todo
está consumado” (Jn 19,30) y su confiada entrega al Padre en Lucas
“en tus manos pongo mi espíritu” (Lc 23,46). El personaje del Salmo
22 se siente abandonado por Dios porque está rodeado de enemigos
que buscan su muerte. Jesús se siente abandonado por lo mismo. Eso
ha suscitado muchas preguntas; una de ellas es ¿cómo es posible que
Jesús se sienta solo si el Padre está siempre con Él?
Jesús, aunque siendo el Hijo Eterno de Dios, compartió su vida
con nosotros. Se sintió condenado por los hombres y desprotegido
de Dios. Con su grito angustioso al Padre nos invita a que nosotros
también, sin temor, pongamos nuestras quejas, preguntas y temores
delante de Dios. Si, como humano, compartió todo con nosotros,
como Dios, nos legó lo más grande de su amor, se entregó a la
muerte por nosotros. Experimentó el dolor y la angustia, junto a la
muerte, así, nos enseña a nosotros a experimentar lo mismo, pero
en las manos de Dios.
La respuesta a la pregunta: ¿Dónde está Dios cuando estamos
dolidos o cuando nos enfrentamos a problemas dolorosos y ataques
de dudas? Podríamos decir que todos experimentamos en algún
momento de nuestra vida esas palabras declaradas por Jesús en la
cruz del calvario, quizá no en las circunstancias en las que Jesús se
encontraba, pero creo que todos sabemos el sabor amargo que se
siente cuando creemos que Dios nos ha desamparado.
A veces por alguna extraña razón creemos que Dios tiene que
tener un trato preferencial con nosotros, como que si Dios tuviera
que estar obligado a que nada fuerte venga a nuestra vida. Ante tra-
gedias que en ningún momento pensamos que pudieran ocurrir, nos
hacemos esta pregunta, ¿Dónde está Dios? Todos sabemos que hay
cosas que tienen que pasar, buenas y malas, pero lo lindo de todo
esto es que Dios nos ha prometido un final feliz (Romanos 8,28).
Entonces, al meditar y reflexionar sobre este pasaje bíblico nos
damos cuenta de que Jesús pasó por un momento de esos, en el cual
se sintió solo, desamparado, abandonado. Ahora bien, Si Jesús sien-
do Hijo de Dios, sin pecado ni mancha, obediente hasta su muerte,
tuvo que pasar un momento como estos, ¿Por qué nosotros no?,
¿Quiénes somos nosotros para creer que merecemos un trato más
preferencial que Jesús?

30
 ¿Por qué me has abandonado? Es el grito de reclamo al padre, pero grito de espe-
ranza, no se siente abandonado, sino siente el dolor del abandono, de los hombres,
que no queremos aceptar su salvación.
75

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 Sin embargo, si continuamos observando los acontecimientos
que tuvieron lugar después de la crucifixión, se revela la verdad de
que nada puede separarnos del amor de Dios, ni siquiera la muerte
(Romanos 8,37-39). Después que Jesús fue crucificado, Él fue glo-
rificado (1 Pedro 1,21; Marcos 16,6, 19; Romanos 4,24-25). De este
ejemplo únicamente, podemos estar seguros de que aun cuando no
sintamos la presencia de Dios en medio de nuestro dolor, aún así
podemos creer en su promesa de que Él nunca nos desamparará ni
nos dejará (Hebreos 13,5).
La oración es absolutamente necesaria en los momentos de an-
gustia y aflicción. Es como la respiración que permite que la vida del
espíritu se desarrolle. En la oración se actualiza la fe en la presencia
de Dios y de su amor. Se fomenta la esperanza que lleva a orientar
la vida hacia Él y a confiar en su providencia. Por lo tant, el grito
de Jesús en la cruz es una súplica o una oración de quien ve que a
sus padecimientos físicos se añade el dolor del abandono por parte
de Dios. Pero no es un grito de quejas o de desesperación sino un
grito de entrega a la voluntad de Dios Padre. Jesús nos mostró el
ejemplo de una perseverancia basada sobre la oración a pesar de los
sufrimientos.

Reflexión personal o comunitaria

1) Hay situaciones de vida que hoy son una invitación a orar
más, ¿hasta qué punto es una prioridad en nuestra vida la
oración personal o en grupo?
2) ¿Dónde nos hemos sentido invitados a dejar más las cosas
en las manos de Dios para que sea él quien obre con poder
en nosotros?

“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Lejos estás para
salvarme, lejos de mis palabras de lamento” (Salmo 22,1)
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 CONCLUSIÓN

Después de todo lo dicho, nos damos cuenta que Jesús y sus dis-
cípulos pertenecían a un pueblo que sabía orar. A pesar de ello,
en tiempos de Jesús, la oración en muchos casos se había vuelto
bastante formularia y por muchos, estaba dirigida a un Dios lejano,
exigente y alejado de los problemas comunes de la gente. Pero Jesús
nos enseñó una nueva manera de orar. Nos invita a rezar con humil-
dad y discreción porque para muchos la oración era como un objeto
de exhibición. Pero Jesús criticó esa actitud. Decía Santa Teresa del
Niño Jesús que para ella “la oración es un impulso del corazón, una
sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y
de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la
alegría”.
Por lo tanto, orar es abandonarse a las manos de Dios no sólo
en nuestras peticiones, sino en nuestra existencia. Es por esto que la
oración no se limita a ser petición, sino que se completa al ser una
actitud. Es la acción por la cual el ser humano se pone en comunión
con Dios, incluye hablar con Dios, rendirle adoración, presentar
peticiones, confesar pecados e interceder por otros.
Hoy, como nunca, necesitamos conocer y reconocer en todo
momento, que Jesús, el Hijo de Dios, es el modelo o un ejemplo de
un verdadero hombre de oración. Jesús oraba continuamente, lo
hacía con mucha frecuencia, y según los evangelios, se levantaba
muy oscuro aún para orar, a pesar del arduo trabajo del día anterior
y parte de la noche. Algunas veces pasó noches enteras en oración.
Tanto oraba, que sus propios discípulos, viendo su vida de oración,
y su carácter calmado, feliz, tranquilo, manso, humilde y obediente
al Padre, fueron inspirados, motivados e impulsados a la oración.
Hoy nosotros estamos también invitados a orar con el Maestro y a
llevar una vida de oración.

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 78

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 EPÍLOGO
ORACIONES BÁSICAS DE LA IGLESIA CATÓLICA
La señal de la cruz
Por la señal de la santa cruz +
de nuestros enemigos +
líbranos, Señor, Dios nuestro +
En el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo +
Amén.
Oración de la mañana
+ Por la señal de la Santa
Cruz, + de nuestro enemigos +
líbranos, Señor, Dios nuestro.
En el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo.
Señor y Dios mío, en quien
creo, en quien espero, a quien
adoro y amo con todo mi
corazón; te doy gracias por
haberme creado, redimido,
hecho cristiano y por haberme
conservado la vida en esta
noche.
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Te ofrezco todos mis
pensamientos, palabras, obras
y trabajos del presente día, a
mayor honra y gloria tuya, en
penitencia por mis pecados y
en sufragio de las almas del
purgatorio.
Dame, Señor, tu gracia para
que pueda servirte fielmente en
este día, y me vea libre de todo
pecado y de todo mal. Amén.
Padre nuestro...
Dios te salve, María... 
Oraciones de la noche
Señor y Dios mío, en quien
creo, en quien espero, a
quien amo más que a todas
las cosas, te doy gracias por
haberme creado, redimido,
hecho cristiano y conservado
en este día. Dame luz y gracia
79
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 para conocer mis pecados y
arrepentirme de ellos.
Te adoro, Dios mío, postrado
con profunda humildad ante
tu presencia soberana. Creo
en ti, porque eres Verdad
infalible. Espero en ti, porque
eres Bondad infinita, fiel a
tus promesas. Te amo con
todo mi corazón, porque eres
sumamente amable, y amo a mi
prójimo como a mí mismo por
amor a ti. 
Padre nuestro
Padre nuestro que estás en
el cielo, santificado sea tu
Nombre, venga a nosotros tu
Reino; hágase tu voluntad en la
tierra como en el cielo. Danos
hoy nuestro pan de cada día;
perdona nuestras ofensas, como
también nosotros perdonamos
a los que nos ofenden; no nos
dejes caer en la tentación, y
líbranos del mal. Amén.
Ave María
Ave María llena eres de gracia,
el Señor es contigo; bendita tú
eres entre todas las mujeres, y
bendito es el fruto de tu vientre,
Jesús. Santa María, Madre
de Dios, ruega por nosotros,
pecadores, ahora y en la ahora
de nuestra muerte. Amén.
80
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Angelus
Monitor: El ángel del Señor
anunció a María.
Audiencia: Y ella concibió por
obra y gracia del Espíritu Santo.
Dios te salve María, …
Monitor: He aquí la esclava del
Señor.
Audiencia: Hágase en mí según
tu palabra. Dios te salve María
...Santa María, Madre de Dios...
Monitor: Y el Verbo de Dios se
hizo carne.
Audiencia: Y habitó entre
nosotros. Dios te salve María ,
...Santa María, Madre de Dios...
Monitor: Ruega por nosotros,
Santa Madre de Dios.
Audiencia: Para que seamos
dignos de alcanzar las promesas
y gracias de Nuestro Señor
Jesucristo. Amén.
Oración:
Infunde, Señor tu gracia
en nuestros corazones para
que cuantos, por el anuncio
del ángel, hemos conocido
la encarnación de tu Hijo
Jesucristo, por su pasión y su
cruz lleguemos a la gloria de su
resurrección.
Por Jesucristo, Nuestro Señor.
Amén.
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 Antes de las comidas
Bendícenos, Señor, y bendice
éstos alimentos que nos vamos
a servir, y que Tú nos das
por Tu infinita bondad. Te lo
pedimos por Cristo Nuestro
Señor. Amén.
Después de las comidas
Te damos gracias, Señor, por
todos tus beneficios. Tú que
vives y reinas por los siglos de
los siglos. Amen.
Salve
Dios te salve, Reina y
Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza
nuestra. Dios te salve. A Tí
clamamos los desterrados
hijos de Eva, a Tí suspiramos,
gimiendo y llorando en este
valle de lágrimas. Ea, pues,
Señora Abogada Nuestra,
vuelve a nosotros tus ojos
misericordiosos, y después
de este destierro, muéstranos
a Jesús, fruto bendito de tu
vientre. Oh, clemente, oh
piadosa, oh dulce Virgen
María. Ruega por nosotros,
Santa Madre de Dios, para que
seamos dignos de alcanzar las
promesas de Nuestro Señor
Jesucristo. Amén
Folleto.indd 81
Yo confieso
Yo confieso ante Dios
Todopoderoso, y ante ustedes
hermanos que he pecado
mucho de pensamiento,
palabra, obra y omisión. Por
mi culpa, por mi culpa, por
mi gran culpa. Por eso ruego
a Santa María siempre Virgen,
a los ángeles, a los santos
y a ustedes hermanos, que
intercedan por mí ante Dios,
Nuestro Señor. Amén
Acto de contrición
Jesús, mi Señor y Redentor,
yo me arrepiento de todos
los pecados que he cometido
hasta hoy, y me pesa de
todo corazón, porque con
ellos ofendí a un Dios tan
bueno. Propongo firmemente
no volver a pecar y confío que
por tu infinita misericordia me
has de conceder el perdón de
mis culpas y me has de llevar a
la vida eterna. Amén
Bendita sea tu pureza
Bendita sea tu pureza,
y eternamente lo sea,
pues todo un Dios se recrea
en tan graciosa belleza.
A ti, celestial Princesa,
Virgen sagrada María,
yo te ofrezco en este día
alma, vida y corazón;
mírame con compasión,
no me dejes, Madre mía.
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 Magníficat
(Lc. 1, 46-55)
Mi alma canta la grandeza
del Señor, y mi espíritu se
estremece de gozo en Dios,
mi Salvador, porque él miró
con bondad la pequeñez de su
servidora.
En adelante todas las
generaciones me llamarán feliz,
porque el Todopoderoso ha
hecho en mí grandes cosas: ¡su
Nombre es santo!
Su misericordia se extiende de
generación en generación sobre
aquellos que le temen.
Desplegó la fuerza de su brazo,
dispersó a los soberbios de
corazón.
Derribó a los poderosos de su
trono, y elevó a los humildes.
Colmó de bienes a los
hambrientos y despidió a los
ricos con las manos vacías.
Socorrió a Israel, su servidor,
acordándose de su misericordia,
como lo había prometido a
nuestros padres, en favor de
Abraham y de su descendencia
para siempre.
Por los sacerdotes
(Para pedir que haya más
sacerdotes)
Oh Jesús, pastor eterno de las
almas, dígnate mirar con ojos
de misericordia a esta porción
de tu grey amada.¡ Señor,
gemimos en la orfandad!
82
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Danos vocaciones, danos
sacerdotes santos. Te lo
pedimos por la Inmaculada
Virgen María de Guadalupe,
tu dulce y santa Madre. ¡Oh
Jesús, danos sacerdotes, según
tu corazón!
Oración de los esposos
Padre Santo, tú has creado
al hombre y a la mujer para
que el uno sea para el otro
ayuda y apoyo. Acuérdate
hoy de nosotros. Protégenos y
concédenos que nuestro amor
crezca cada día más y sea
siempre entrega y don.
Ilumínanos y fortalécenos en
la tarea de la formación de
nuestros hijos para que sean
auténticos cristianos. Haz que
vivamos juntos largo tiempo en
alegría y paz.
Oración por los hijos
Señor, ilumina la mente
de nuestros hijos para que
conozcan el camino que Tú has
querido para ellos, para que te
puedan dar gloria y alcancen
la salvación. Sostenlos con
tu fuerza, para que alienten
en su vida los ideales de tu
Reino. Ilumínanos también a
nosotros, sus padres, para que
les ayudemos a reconocer su
vocación cristiana y a realizarla
generosamente, colaborando
con tus inspiraciones interiores.
15/10/2013 06:47:52 p.m.
 Letanía lauretana
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, ten piedad de nosotros.
Señor, ten piedad de nosotros.
Cristo, óyenos.
Cristo, escúchanos.  Virgen clemente,
Dios Padre Celestial, ten piedad
de nosotros.
Dios Hijo Redentor del mundo,
Dios Espíritu Santo,
Santa Trinidad, un solo Dios,
Santa María, ruega por nosotros.
Santa Madre de Dios,
Santa Virgen de las vírgenes,
Madre de Cristo,
Madre de la Iglesia,
Madre de la divina gracia,
Madre purísima,
Madre castísima,
Madre virginal,
Madre sin mancha,
Madre inmaculada,
Madre amable,
Madre admirable,
Madre del buen consejo,
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Madre del Creador,
Madre del Salvador,
Virgen prudentísima,
Virgen digna de veneración,
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa,
Virgen fiel,
Espejo de justicia,
Sede de la sabiduría,
Causa de nuestra alegría,
Vaso espiritual,
Vaso de honor,
Vaso insigne de devoción,
Rosa mística,
Torre de David,
Torre de marfil,
Casa de oro,
Arca de la alianza,
Puerta del cielo,
Estrella de la mañana,
Salud de los enfermos,
Refugio de los pecadores,
Consuelo de los afligidos,
Auxilio de los cristianos,
Reina de los ángeles,
Reina de los patriarcas,
Reina de los profetas,
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 Reina de los apóstoles,
Reina de los mártires,
Reina de los confesores,
Reina de las vírgenes,
Reina de todos los santos,
Reina concebida sin pecado
original,
Reina asunta a los cielos,
Reina del sacratísimo Rosario,
Reina de la paz,
Reina de la familia,
Cordero de Dios que quitas los
pecados del mundo,
perdónanos, Señor.
Cordero de Dios que quitas los
pecados del mundo,
escúchanos, Señor.
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Cordero de Dios que quitas los
pecados del mundo,
ten misericordia de nosotros.
V. Ruega por nosotros, Santa
Madre de Dios.
R. para que seamos dignos
de alcanzar las promesas de
nuestro Señor Jesucristo.
Oremos: Concédenos, Señor
y Dios nuestro, que podamos
gozar de la salud del alma y
del cuerpo, y por la intercesión
de la Santísima Virgen María,
líbranos de las tristezas de
este mundo y danos la eterna
alegría. Por Cristo nuestro
Señor. Amén.
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 Se terminó de imprimir en octubre de 2013
en los talleres de S y G editores.
El tiro fue de 750 ejemplares.

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