ANTROPOLOGIA.

1¿Cuál es la diferencia entre la antropología positivista, filosófica y teológica?

La antropología filosófica se encarga de hacer interrogaciones hacia la naturaleza del ser
humano, investiga la relación mente-cuerpo, la finalidad de la existencia humana, el origen del
hombre, el puesto del hombre en cosmos. Mientras que la antropología teológica estudia al
hombre según la visión de Dios, se reserva en el destino del hombre y el sentido de su vida, y
solo tiene valor para el que tiene fe. La antropología filosófica estudia al hombre como ser
racional a través de la ciencia, y la teológica se basa en la fe.

2¿Cuál es el origen de la Antropología?

El origen de la antropología se encuentra en la vida humana, el surgimiento del hombre. Todo lo
que se diga respecto al hombre sin considerar su vida misma, carece de base.

3. Para el pueblo de Israel ¿Qué es la vida humana?

Para este pueblo, la vida humana es un don gratuito de Dios para beneficio del hombre. El ser
humano vive por obra de Dios, que le da la vida. El hombre existe porque Dios lo ha traído a la
vida. Se trata de una concepción religiosa en sus propios fundamentos. Desde un principio
mismo, la intervención divina es determinante para la existencia del hombre.

4. ¿En qué consiste la concepción bíblica del hombre?

La concepción bíblica del hombre es la visión optimista de él, de la vida humana y del mundo en
el que vive. La obra más preciada de Dios (Gen. 1, 31), el hombre, tiene valor y bondad sin
desconocer las limitaciones, defectos o debilidades que el hombre tiene y padece. El texto bíblico
que refleja con claridad el sufrimiento del hombre es Job.

5. ¿Cuál es la primera revelación de la antropología Bíblica con respecto al hombre?

La primera revelación de la Antropología Bíblica es la condición del hombre como criatura de
Dios. Ante ésta revelación, puede el hombre de nuestro tiempo, preocupado más por la
información, con una escasa educación humana, muy entregado al pragmatismo, superficial,
ligero y frívolo, que lo acepta todo y que ha visto tantos cambios, tan rápido y en un tiempo tan
corto, que empieza a no saber a que atenerse, en el que anida un gran vacío moral, etc.; despertar
para buscar respuestas desde la antropología tan descuidada a preguntas como: ¿Quién es el
hombre?, ¿dónde se le puede conocer en medio de la superficialidad, el materialismo, el
relativismo, el consumismo y de las pasiones desenfrenadas?, ¿qué sabe de su condición de
criatura, de su tiempo y de su puesto en el mundo?, ¿se le ha hecho extraña al hombre su propia
esencia en medio de la abundancia del saber?

6. Elabora un cuadro comparativo entre los conceptos: basar, nefes, ruah.

Basar: El vocablo basar significa originariamente “la
carne de cualquier ser vivo” hombre
o animal. Basar se emplea, además
frecuentemente, como designación del
hombre entero no dividido (unidad cuerpo
y alma).

Nefes: Primeramente, significó la

garganta, el órgano de la respiración y, por
analogía, la respiración misma, el aliento.
No es extraño pues que el basar y la nefes se
utilicen indistintamente para denotar
al hombre entero, como sinónimos, no
dividido. Esta constatación nos conduce a
una conclusión importante: la pareja basar-
nefes no remite a partes o aspectos
diversos de la estructura humana que se
sumarían para dar como resultado el
hombre entero.

Ruah: El término significa primeramente brisa,

viento; consiguientemente, significará la
respiración o incluso la vitalidad
se le describe como unidad psicosomática,
dinámica, multidimensional, y como sujeto de
una triple relación constitutiva: al mundo y a
los demás seres vivos, con los que tiene de
común el ser carne animada por un
aliento propio o nefes; al semejante, que ha de
ser visto como prolongación de su
misma carne; al Dios que creó y cuyo ruah
puede acoger en su estructura
existencial.
7. Cita las características del hombre que aparecen en la narración de la creación del
hombre en el génesis.
1. El hombre es la corona de la creación; ha sido creado al final de todo proceso.
2. El hombre es imagen de Dios.
3. Tanto el varón como la mujer es imagen de Dios, como que lo son en su unión, es decir, en su
capacidad de procrear.

8. ¿Qué significa el término psyché para los sinópticos y los escritos paulinos?
Sinópticos. Psyché significa un hombre, una persona. En Lc. 12,16-20; psyché designa
indistintamente el yo (v. 19) y la vida (v. 20). Vida, entendiendo ésta como vida ligada a un
cuerpo, sin restringir ese significado en la vida terrena.
Paulinos. El término psyché significa “ser vivo” o más concretamente: ser humano (Rm.2,9;
13,1) la equivalencia psyché-nefes se impone; psyché significa, como nefes, la “fuerza vital,
propia de cada ser”, el mismo ser y, en fin, el hombre o el pronombre personal.

9. ¿Cuáles son las características del hombre para San Pablo?

En Pablo las nociones antropológicas remiten siempre al hombre como totalidad indivisible. Ese
yo encarnado, unitario, es un ser relacional, que se logra o se malogra en el encuentro con el
prójimo y con Dios; es un sujeto responsable, capaz de optar por la afirmación de sí mismo o por
la apertura al espíritu.