Alma

El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a una entidad inmaterial que poseen los seres vivos. La descripcin
de sus propiedades y caractersticas vara segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.
Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados estaban
dotados de movimiento propio. En ese sentido originario, las plantas, los animales y los seres humanos estaran dotados
de alma. Los avances en la fisiologa y neurologa permitieron reconocer que los seres animados obedecen al mismo tipo
de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de estos,
como la nutricin, el crecimiento, y la reproduccin.
De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el alma es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la
materia viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Segn
los registros bblicos, en el Gnesis dice:
20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pjaros sobre la tierra, por el
firmamento del cielo.
21 Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las aguas
deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio que esto era bueno. 22 Entonces los
bendijo, diciendo: Sean fecundos y multiplquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen
sobre la tierra. 23 As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da. 24 Dios dijo: Que la tierra produzca toda
clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie. Y as sucedi. 25 Dios hizo las
diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea
su especie. Y Dios vio que esto era bueno. 26 Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra
semejanza; y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos
los animales que se arrastran por el suelo. 27 Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre
varn y mujer.
28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del
mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra.
Gnesis 1:20-28
El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el
trmino "alma" es usado, ms frecuentemente, en contextos religiosos.

Introduccin
El trmino alma se puede aplicar a los seres vivos en general (plantas y animales) como su principio constitutivo. Segn
algunas interpretaciones, como la de Aristteles, el alma incorporara el principio vital o esencia interna de cada uno de
esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de la realidad material
de sus partes.
Tambin se usa el trmino alma en una acepcin ms particular si se refiere a los seres humanos; en este segundo caso,
segn muchas tradiciones religiosas y filosficas, el alma sera el componente espiritual de los seres humanos.
En el transcurso de la historia, el concepto "alma" pasa por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo
delidealismo filosfico y de la gnosis, a la interpretacin existencialista de un todo con dos aspectos especficos que son:
lo material y lo inmaterial.
Para la religin cristiana, el hombre consta de tres partes, que son: cuerpo (lo fsico) , alma (lo relacionado con lo
emocional) y Espritu (lo relacionado con lo espiritual). De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los aspectos
del ser humano, que lo unifica como individuo y lo "lanza" a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma
el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres, as como de volver sobre s
mismo (auto conciencia).
Aunque no es muy frecuente, el trmino "alma" tambin puede utilizarse referido a cualquier ser humano como un todo,
obviando el significado religioso o filosfico, como en las expresiones no hay ni un alma o ciudad de 40.000 almas.

El alma en la filosofa occidental

Filosofa griega
Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como si estuviese
encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo. Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo
idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros; adems, los dioses
inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por
encima de las dos estara el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro,
donde se expone el mito de los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte
pasional y el negro la parte de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es mantener el caballo negro al mismo
galope que el blanco. En el Fedn, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los lmites y conflictos

que surgen desde su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno tras el momento de la muerte; este dilogo
ofrece diversos argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.
Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida". (De Anima, 412
a20.) Tambin la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" (412b10). La forma o esencia es lo que hace que un
ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo natural. Por ejemplo, si el odo fuera
un animal, su alma sera el escuchar y su materia el propio rgano del odo. Un odo que no tuviera la funcin de or sera
un odo solo de palabra. En este caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.
As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia y forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente.
El alma es definida tambin por el estagirita como "la entelequia primero de un cuerpo natural que en potencia tiene vida"
(412a26). Con ello indica que el alma es entelequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo estn unidos
simultneamente. Pero al ser el alma el acto puede decirse que esta tiene prioridad sobre el cuerpo. Es primera no en
tiempo, pero s en importancia. Es la primera accin de donde surgen las facultades y potencias del viviente. Aristteles
seala, finalmente, que podran darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo alguno.
La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de
las realidades fsicas, del cuerpo humano y de la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como algo
independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del cual urge
liberarse. Sin embargo el monismo aristotlico permite entender al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y
alma dando el justo valor al cuerpo al no entenderlo como la prisin del alma (como haca Platn), sino como parte
esencial de lo que es el hombre.

Toms de Aquino
Con Toms de Aquino la reflexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista.
Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas. Para
Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia
independiente. Diramos que se trata de dos "aspectos" de la misma realidad. Toms de Aquino describe al ser humano
como material por una parte (su cuerpo) y no material por otra (su alma espiritual). El ser humano est inmerso en lo
material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir
ms all del espacio y del tiempo con su razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en
su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor de la casa sin necesidad de
estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano. El ser humano es plenamente
corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alma la
que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo existe en cuanto unido al alma.

El pensamiento occidental posterior

El pensamiento occidental recay en el dualismo entre cuerpo y alma.

Descartes define alma como cosa pensante opuesta a cosa "extensa" (res cogitans versus res extensa).

Espinoza habla del alma como atributo y modo de la substancia divina.

Leibniz la llama mnada cerrada en s misma.

Lessing, como aspiracin infinita.

Kant la califica de imposibilidad de aprehender lo absoluto.

Fichte, como saber y accin.

Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la idea.

Schelling la define como potencia mstica.

Nietzsche, invencin y ente imaginario del comn de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de la
existencia de un dios o ms especficamente de "Dios".

Freud, como diferencia entre el "yo" y el "super-yo".

Jaspers la define como "existencialidad".

Heidegger, como "ser-ah" (Dasein).

Bloch, como realizacin originaria del futuro.

El Alma en la teologa cristiana

La teologa cristiana. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada sobre
lasIdeas) y llega a concebir el alma como nicamente "subjetividad". Este mismo Idealismo influye por Descartes el
pensamiento de algunas corrientes catlicas. En efecto, Descartes, afirmando "pienso, luego existo", encierra la reflexin
filosfica en el mundo de las ideas. Es considerado el padre del idealismo.
Los filsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora filsofos "idealistas".

El Realismo filosfico, dio nacimiento tanto al Empirismo y al Marxismo como a la filosofa existencialista
(Existencialismo y existencialismo cristiano (Gabriel Marcel, Personalismo de Mounier)

Enseanza bblica
En la Biblia, el vocablo "alma" se da como traduccin de la palabra hebrea (ne'phesch [ )]y la palabra griega
(psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos que se
hace referencia con el trmino, o la vida de que disfruta la persona o el animal. Las creencias de que "alma" es la parte
inmaterial o espiritual que sobrevive a la muerte del cuerpo fsico, o de que es el principio vital, no son enseanzas
bblicas.

La raj que es "viento" "espritu" en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito [de vida]', aliento de la
divinidad misma: cuando Jehov inspir sobre el hombre su soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste se convirti en ser
viviente. El hombre vive mientras Jehov no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin entre
criatura y creador, la dependencia absoluta de ella haca l. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia segn los
contextos.

La nfesch ( )significa "garganta", "fauces" (2Samuel 16:14), "el que respira" (Job 41:13, 20, 21). Nfesch
viene de una raz que significa respirar, y en un sentido literal se podra traducir como un respirador. Exactamente
la misma expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma viviente), se aplica
a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices el aliento
de vida, el hombrevino a ser alma viviente (G 2:7.). En las instrucciones que Dios dio al hombre despus de
crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a la creacin animal: Todo lo que se mueve sobre la
tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)] (Gnesis 1:30.). A veces la
palabra nfesch se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta.
Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que su mismsima alma es violencia, es decir, que son
partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada-de modo que tiene que ver
tambin con la interaccin entre la mente y personalidad activa de un individuo, a saber: "la vida" (1Samuel 26:21).
Adems, segn el registro de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el
Alma, a causa de que cada clula Viva que compone la sangre est capacitada para moverse en s, diferenciando a
los seres animales de los vegetales que no tienen Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre
cuyo movimiento celular permite la circunvolucin de la respiracin muestra su caracterstica distintiva de la Vida
Animal. La palabra nfesch ( )aparece un total de 754 veces en las Escrituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y
su equivalente griego psykh () 105 veces en lasEscrituras Griegas (Mateo a Revelacin) y nunca est
asociada a la inmortalidad que le dan algunas corrientes religiosas, filosficas o de otra ndole. Pero muy
notablemente, hay cientos de textos bblicos que la asocian con la muerte, de hecho, hay 13 textos donde se
menciona como "nfesch muerta" (alma muerta).2 Y no tienen que ver psykh () y la palabra en
latn nima (palabras que se relacionan con el trmino espaol "animal", haciendo lgica la expresin
"animal racional" para el ser humano) con la palabra espritu (gr. pnuma). As que el Alma se define por
la interaccin inseparable de 3 movimientos en la materia viva que lo integran: La Mente/Corazn
(principiopsicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneumtico]), la Sangre (principio del cuerpo
animal o carnal [movimiento linftico]) y la Vida (principio de la actividad-hbito [movimiento dinmico]). Sin estos
tres, el alma est Muerta. De esta interpretacin nace la importancia de valorar tanto el alma humana como el alma
de una bestia. Reforzando la valoracin tica desde la parte ms delicada del alma (mente/corazn) hasta la parte
ms resistente de ella (la vida).

El basr (carne) es un concepto que no se opone a raj (soplo) pero se juxtaponen. Una traduccin aceptable
sera "mi persona", que se puede tocar, experimentar. Cuando Pablo dice: "Vuestros cuerpos son templo del Espritu
(en gr.pnuma)...(1 Cor 6,19)" o bien "Ustedes son el templo... (1 Cor, 3-17)" resalta el aspecto experimentable del
concepto.

El magisterio catlico
Las definiciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia Catlica tratan principalmente de las relaciones entre alma y
cuerpo: Las principales:

El hombre tiene una sola alma ()

El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre como individualmente distinta y es inmortal en esta diversidad
individual.

El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s misma.

Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin plena de Dios, slo despus de la muerte.

El alma es creada e infundida inmediatamente por Dios en el momento de la concepcin.

El alma no pertenece a la substancia divina.

El alma no lleva una existencia pre-corporal.

El alma no tiene un origen material.

Ella constituye el principio vital del hombre.


Es superior al cuerpo.

Su espiritualidad puede ser demostrada.

El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo y habla de persona. "El hombre es uno en cuerpo y alma y
transciende en su interioridad la totalidad de las cosas..."
El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que "los animales
poseen un soplo vital recibido de Dios", citando los Salmos 103 y 104, sindoles reconocida, por tanto, el 'alma sensitiva'
(griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latn 'anima' (alma). "Los animales poseen
un alma y los seres humanos deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos menores".

Iconografa
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigindose
a la patria celestial por medio de las siguientes figuras simblicas:
1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio en los juegos del circo.
2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro o llegando al puerto.
3. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao por el Buen Pastor.
4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso vaco imagen del cuerpo abandonado por el espritu y
otras veces posada en un florido jardn representacin del Paraso.
5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

El alma en otras culturas

En otras culturas como la asitica, la africana, y la americana, encontramos un concepto Alma analgicamente similar al
concepto desarrollado por las religiones del grupo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la filosofa europea.
El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser, que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o sin
principio ni fin) de substancia diferente a la del cuerpo fsico y que posee conciencia propia. Desde este punto de vista, la
ciencia material o la que estudia los fenmenos fsicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar fenmenos
espirituales ya que su naturaleza es diferente a la fsica. Este captulo del bhagavad gita trata la naturaleza del alma.

Alma en el Antiguo Egipto

El ser humano, segn los antiguos egipcios, tiene siete grados en su personalidad:

"Ren", o sea "el nombre", pudiendo mantenerse existente segn el cuidado de un correcto embalsamamiento.

"Sejem", es la energa, el poder, la luz del difunto.

"Aj", es la unificacin del "Ka" y del "Ba", en vista de un regreso a la existencia.

"Ba", lo que hace de un ser individual lo que es; se aplica tambin a cosas inanimadas. Es el concepto ms
cercano al occidental de "Alma".

"Ka", la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de comidas al difunto.

"Sheut" es la sombra de la persona, representada por una figura humana completamente negra.

"Seju" designa los restos fsicos de la persona.

"Jat" es la parte carnal de la persona.

Creencias budistas
Una de las tres marcas de la existencia, Antman, es la "Insustancialidad de las cosas" en ninguna parte de las escrituras
se habla de una esencia intrnseca del ser o algo interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la "Realidad ltima"
de la mente que es la "Naturaleza Bdica" indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no obstante a un nivel filosfico
esa naturaleza indestructible es la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al concepto de Atman, alma, Ser,
etc. Aquellos conceptos son considerados surgidos desde el ego y confusin de la mente.
El budismo ensea que todas las cosas son cambiantes en un constante estado de flujo. Todo es pasajero y no existe
algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a la humanidad ella misma. No existe un "Yo"
permanente. Antmanexpresa en esencia la idea budista de aquel continuo cambio.
El error de creer en un "Yo" permanente es la fuente de los conflictos humanos y de los deseos mundanos. El apego a
los defectos de la existencia cclica, samsara, provoca el renacimiento.
Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego y manifestacin de la mente confundida, de la corriente de
conciencia. Tambin se utiliza el concepto de reencarnacin aunque no es tan correcto como el anterior, sin embargo no
existe hasta el momento una traduccin exacta para el concepto.
El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se
desintegra en la encarnacin-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una conciencia-dormida o
bien no-conciencia, y la conciencia crasa
Las religiones que hablan sobre el alma como la hind, que surgi de los vedas que son textos sagrados para las
hindes, donde se habla de la vida que hay una transmigracin del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la
muerte es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro segn sus acciones o de cmo lleva su vida, a ese proceso del alma

se le dio cambios y se conoci como Darma que es el resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo aquello
que tiene que vivir necesariamente para aprender de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor persona. Buda,
que es uno de los representantes de la cultura hind, habla que para salvar el alma hay que alcanzar el estado del
nirvana que es el estado ms alto de armona. La meditacin ayuda a purificar el alma y la alimentacin es muy
importante para alcanzar el nirvana ya que la vida es sagrada, tambin teniendo un vida de santidad por ejemplo no
cometer actos impuros que puedan afectar el alma y aprender a controlar los vicios o las malas influencias que es la que
daa la comunicacin con Dios.

Otras acepciones

El trmino espritu proviene del latn spiritus, que se traduce literalmente como soplo, aire finsimo, hlito,
aliento, olor. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la conciencia como forma suprema de la
actividad psquca.
Para cada poeta tiene un significado particular segn su libre imaginacin, pero generalmente tiene el mismo
significado que para los religiosos y no el de los psiclogos.
En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro puesta a dentro del
instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del instrumento.
Estructuralmente cable y viga (con perfil en I o en H), el alma es el elemento central que asegura lo esencial de
su resistencia.
Alma tambin era la Ninfa amada por Cupido.
En el Caribe el alma es el sentimiento ms profundo que identifica a un ser viviente.

Aura (parapsicologa)
En el mbito de la parapsicologa, el aura se concibe como un campo energtico de radiacin luminosa multicolor que
rodeara a las personas o a los objetos como un haloy que sera invisible para la gran mayora de los seres
humanos. Como con todos los fenmenos paranormales, no existe evidencia alguna de existencia del aura, y los
defensores de la misma no han aportado prueba alguna de ello.

Caractersticas
El psquico estadounidense Edgar Cayce (1877-1945) afirmaba que la habilidad de visualizar el aura se debilita con la
edad.
Algunos defensores de la parapsicologa sostienen que el aura est dividida en siete estratos relacionados directamente
con los siete chakras, y que cada uno de esos estratos puede tener uno de los once colores del aura.
En otras ocasiones se ha afirmado que el ver auras pueda ser una experiencia sinestsica, donde se relacionan colores
con la personalidad.

Crticas
El uso de la cmara Kirlian
Desde la parapsicologa se ha sostenido que las fotografas tomadas con cmara Kirlian muestran la existencia de estas
energas.
La cmara Kirlian utiliza una descarga elctrica de elevado voltaje y baja potencia que se aplica sobre el objeto o
persona que se vaya a fotografiar y sobre la placa fotogrfica. As, produce el denominado efecto corona, que es el
conjunto de fenmenos ligados a la aparicin de conductividad de un gas (aire) en la proximidad de un conductor
sometido a alta tensin. Como conductor el ms probable sera la humedad correlacionada a los fenmenos biolgicos
(dedos de la mano, hojas de rboles) experimentados por la fotografa Kirlian, de manera que los objetos ms hmedos
obtendran una imagen ms luminosa. Adems puede permanecer humedad residual en el cristal aislante de la cmara
Kirlian, dando la falsa impresin de ser la energa del objeto, incluso si se secciona una parte de l sin mover el resto
del objeto del cristal (falsa teora del miembro fantasma, en la que se afirma que al arrancar un trozo de, por ejemplo, una
hoja de rbol, la energa del trozo cortado permanece, siendo sta en realidad la humedad residual del trozo arrancado).
Adems, en ausencia de electricidad o aire (o cualquier elemento gaseoso) no se produce ningn efecto corona. Por
tanto, el efecto no es inherente al ser humano, y no muestra ninguna caracterstica de ste ni otras atribuciones que se
han hecho desde diferentes sectores de lo paranormal, sucediendo lo mismo con otros organismos vivos y seres inertes.
Se trata de una reaccin del aire al someterse a altos voltajes y tener un conductor cerca (el objeto a fotografiar).
Para probar lo anterior, se tomaron fotografas Kirlian en el vaco. En ninguna de las fotografas apareci ningn aura.

Percepcin visual no fsica

Algunos autores encuentran incoherente la impercepcin sensitiva con su relacin con la percepcin fsica del ojo y el
espectro de frecuencias visible.

James Randi
El escptico James Randi, cuya fundacin de su propiedad (Fundacin Educativa James Randi) ofrece un milln de
dlares a la persona que sea capaz de demostrar la existencia de cualquier suceso paranormal de forma objetiva (sin
manipulacin de datos), puso a prueba a varias personas que decan tener poderes paranormales en un programa de
televisin llamadoExplorando los poderes psquicos en directo!.
Una de las candidatas afirmaba que poda ver el aura de las personas, y que el aura mide unos 12 cm alrededor de la
persona, y se puede ver a una distancia de 25 cm. Se dej escoger a la candidata a 10 personas de entre el pblico que,
segn ella, tenan un aura claramente visible. Se situ a las 10 personas detrs de una pantalla opaca de la altura de las
personas, sin que llegue a verse la coronilla. La candidata afirmaba que cuando las personas estaban de pie, se podra
ver el aura por encima de la pantalla. De forma aleatoria, se le asign a cada uno de los 10 voluntarios que
permanecieran de pie o sentados. Una vez comenzado el experimento, la candidata tena que mirar la pantalla opaca y
determinar si vea o no el aura, y por tanto, tena que saber si la persona estaba de pie o sentada. Como por puro azar se
puede adivinar el 50% de los casos, se pidi a la candidata que acertara al menos 8 veces si ve el aura o no. La
candidata dijo ver el aura en todos los casos, cuando en realidad solo estaban de pie 4 personas.
En 1996, la Fundacin James Randi y la Asociacin de Filadelfia para el Pensamiento Crtico realizaron una invitacin a
ms de 60 enfermeras del toque teraputico incluyendo a Dolores Krieger (profesora de enfermera en la Universidad
de Nueva York, e inventora del toque teraputico en los aos setenta), y ofrecieron 742.000 dlares a cualquiera que

pudiera demostrar su habilidad para detectar el aura. Slo una enfermera acept la invitacin, pero obtuvo resultados
no significativos estadsticamente. Su rendimiento fue del 55 %, ya que slo identific correctamente a 11 sujetos de 20
como enfermos o sanos.
En 1998, Emily Rosa, una nia de 11 aos, se convirti en la persona ms joven que ha publicado un artculo en la
revistaJournal of the American Medical Association (JAMA). Su trabajo sobre el toque teraputico desmont las
afirmaciones de sus practicantes de que son capaces de detectar el aura de una persona. En su experimento
participaron 21 practicantes del toque teraputico. Cada uno de ellos se sent al lado de una pantalla opaca
introduciendo sus manos a travs de unos agujeros. Emily lanz en cada ocasin una moneda al aire para decidir a cul
de las dos manos del enfermero acercaba las suyas. El enfermero deba detectar su aura y decir a qu mano se haba
acercado. Aunque todos los participantes afirmaron ser capaces de realizar correctamente la prueba, los resultados
estuvieron en contra de tales afirmaciones, ya que acertaron un 44 % de las veces, ligeramente peor que por puro azar.

Chakra

Ilustracin de un yogui donde se muestra la localizacin de los shad-chakr(seis chakras) que se mencionan en
las Upanishad(escrituras sagradas del hinduismo).
Segn el hinduismo, los chakras son centros de energa inmensurable (no medible de ninguna manera) situados en el
cuerpo humano. Segn las doctrinas hinduistas los chakras son seis, pero segn la teosofa y el gnosticismo son siete.

Los seis chakras del hinduismo

Segn el Sanskrit-English Dictionary del britnico Monier Monier-Williams (1819-1899), los chakrs no son siete sino
seis:
1.
mula-adhar (sostn de la raz), la zona entre el ano y los genitales, justo donde se apoya el cuerpo al sentarse
con las piernas cruzadas.
2.
sua adhisthana (su-propio lugar-de-estar), la regin umbilical, junto al ombligo.
3.
man-pura (joya-ciudad), la punta del estmago o epigastrio, junto al bazo.
4.
an-ajata (no-herido o no-golpeado), En el centro del pecho, junto al esternn.
5.
vi-shudha (muy puro), En la laringe, a la altura de la nariz.
6.
aga-akhia (conocer por el entendimiento), el bregma unin de las suturas coronal y sagital, en la parte ms alta
del craneo, tambin llamada coronilla; en esos huecos se supone que existen varias facultades y divinidades.

Orgenes y desarrollo
En dos antiguos Upanishad hinduistas el Yoga-kundalini-upanishad (siglo II d. C.) y el Yoga-tattuaupanishad(siglo XV d. C.) se menciona fugazmente a los chakrs.
Tambin en la creencia vashraiana del budismo tibetano (aproximadamente de la misma poca) tambin se los
menciona.
Con otros nombres, hay otros centros de energa corporal en otras tradiciones, incluyendo la medicina china,
la cbalajuda y el sufismo islmico.

Los chakras en la teosofa

A fines del siglo XIX, la teosofa en su acercamiento al hinduismo mostr un creciente inters por los chakrs. Hay
una extensa literatura acerca de estos temas, sin ningn fundamento cientfico.
En la creencia teosfica tntrica tiene importancia un libro muy detallado, escrito por el britnico Arthur Avalon,
titulado The serpent power (El poder de la serpiente, en espaol),3 que dice ser la traduccin de dos textos snscritos

desconocidos: elSat-chakr-nirupana (apariencia de los seis chakras) y el Padaka-panchaka. Woodroffe nunca present
pruebas de la existencia de esos textos en snscrito.
A fines del siglo XIX, Woodroffe pese a sus posturas preternaturalistas supona que los chakrs se correspondan en
gran medida con los plexos nerviosos. Otros han supuesto una relacin con algunas glndulas endocrinas, por lo que
atribuyen a la ejercitacin de los chakrs la generacin de algunas hormonas.
Muchos creen en la existencia real (aunque espiritual) de estos elementos. Mircea Eliade (1907-1986) le llama
fisiologasutil. Otros opinan que los chakrs son meras alegoras para practicar una especie de autohipnosis yguica, a
fin de lograr el samadhi (la absorcin completa, conocido tambin como enstasis, segn Eliade, o isolacin,
segn Oursel.

Localizacin de los siete chakram en el cuerpo humano, segn la teosofa. (En el hinduismo an no se conoca el
sptimo chakra, de la coronilla).
Estas ideas fueron desarrolladas por el esoterista C. W. Leadbeater en su libro Los chakras, que se refiere a sus propias
reflexiones acerca del tema. Despus, muchos escritores contemporneos han escrito su opinin acerca de los chakrs
con grandes detalles (que generan una impresin de verosimilitud), incluyendo su apariencia y sus variadas funciones.
Los chakras se encuentran en los cuerpos sutiles del ser humano, llamados kama-rupa(forma del deseo) o linga
sharira (cuerpo simblico).
En la India se crea que el aire aspirado (prana) recorra el cuerpo, dndole fuerza. La funcin de los chakras era la de
recibir, acumular y distribuir esos aires. En Occidente no se considera que el prana sea aire sino una forma de energa
invisible e inmensurable.
Los chakras se describenalineados desde la base de la columna vertebral, o, ms exactamente en un nadi central a lo
largo del raquis y hasta la mollera o vrtex, llamada abadhuti. En el chakra muladhara (en el ano) yacera dormida la
serpienteKundalini (invisible e inmensurable).
El propsito del yoga tntrico es elevar esta serpiente invisible a travs del canal central pasando por los chakras, hasta
lograr que se una con Brahman (el dios abstracto) en el chakra superior.
Los chakras son parte de una doctrina emanacionista, como la cbala en Occidente.

No seis, sino siete chakras

En el marco de la teosofa (creencia esotrica occidental contempornea) se considera que los chakras no son seis sino
siete, siendo el sptimo el sajasra-ara (mil-rayos [de una rueda]), con la forma de una flor de loto invertida, que se
encuentra en la cabeza. Este, por ser el ltimo, se considera a veces el ms importante o a veces el menos importante.

Descripcin de los chakras en la teosofa

A cada chakra se le asignara un color; son visualizados como flores de loto con distinta cantidad de ptalos en cada
chakra. Cada uno de estos centros se asemejara a una flor abierta y poseera ciertos colores. Asignar los siete colores
de la luz visible a los siete chakras, y en el mismo orden en el que aparecen en el espectro (rojo para el primer chakra,
naranja para el segundo, amarillo para el tercero, etc.) es una mera conjetura occidental que no tiene base alguna en la

tradicin yguica o tntrica, ni en la experiencia que mencionan los yoguis, ni en las representaciones pictricas
tradicionales de Oriente.

Tabla de los chakras en la teosofa

Las propiedades asociadas usualmente a cada chakra incluyen:
Chakra

Color

Funciones

Elemento
asociado

Dios

Mantra

Sajasra-Ara()
En la coronilla.
Loto de mil ptalos.

Blanco o
prpura;
puede
Trascendencia,
adquirir el conexin con la
color del
divinidad.
chakra
dominante.

Ag,
Tercer ojo(Glndula
pineal, Ojos) .
Loto con dos ptalos.

ndigo o ail

Intuicin,percepcin
Luz
extrasensorial.

Shambh Ksham

Vishudha ( )
En la garganta.
Loto con diecisis
ptalos.

Azul

Habla, autoexpresin
ter
y crecimiento.

Sada
Shiv

Ham

An-Ajata ()
En el corazn, en los
pulmones.
Loto de doce ptalos.

Verde

Devocin, amor,
compasin,
sanacin.

Aire

Shiva

Iam

Mani-Pura ()
En el plexo solar.
Loto de diez ptalos.

Amarillo

Mente, poder,
control, libertad
propia.

Fuego

Visn

Ram

Espacio

Parama
Shiv

Om

Smbolo

SuaAdhisthana()
En el sacro.
Loto de seis ptalos.

Naranja

Emocin, energa
sexual, creatividad.

Agua

Brahm

Muladhar()
En el perineo(entre los
genitales y el ano).
Loto de cuatro ptalos.

Rojo

Instinto,
supervivencia,
seguridad.

Tierra

Ganesha Lam

Ser espiritual

Vam

Un espritu o ser espiritual es una supuesta entidad no corprea que aparece en muchas religiones.
En algunas partes del mundo se cree que los espritus son capaces de poseer a las personas.
Histricamente, los espritus han sido atribuidos un nmero de poderes, tanto sobre la naturaleza como sobre seres
humanos. Muchas veces se dice que los poderes de un espritu estn ligados a su propsito de creacin.
Tambin la religin catlica reconoce dones en la figura del Espritu Santo, pero no para que los usase l, pues no son de
l, sino para que los transmitiese a los humanos, por gracia divina (Dios otorgara uno o varios dones a una persona en
un momento dado, a travs de l, que hace las veces de mensajero).

Etimologa
La palabra espritu viene del Latn spiritus, que significa aliento o respiro, y como el aliento es sinnimo de vida, la
palabra denota que el alma que sigue viviendo se separa del cuerpo muerto o cadver, pero como
tiene aliento metafricamente se entiende que sigue viva.
La palabra "inspirar" (del latn inspirare) tiene la misma raz que espritu. Es un trmino compuesto del prefijo in (dentro) y
del verbo spirare (respirar).
En la Biblia, la palabra ruah (, cuyo significado es "viento") se suele traducir como espritu de esencia divina, lo que
nos ha llegado como Espritu Santo. Es por ello que en la escena de pentecosts, el Espritu Santo es representado
como el "viento" y tambin el "fuego" que transforma a los apstoles de Jess y les da la fuerza para salir al mundo a
predicar su palabra; Es "el fuego que enciende otros fuegos", es decir, que "inspira".

El Espritu en las religiones

La palabra "espritu" en su contexto religioso ha llegado a obtener un nmero de significados:
1.
Sinnimo de Fantasma, Demonio o Duendecillo
2.
Sinnimo de Alma. En trminos teolgicos, un "espiritu" es la parte ms profunda del alma del hombre, a travs
de la cual los seres humanos pueden ponerse en contacto con Dios.
3.
En la teologa occidental, el Espritu Santo es una persona de la Divina Trinidad (Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo). El Padre (Dios) como la fuente, el Hijo (Jess como el "caudal" o el "camino"), y el Espritu como
la transmisin.
4.
En muchas culturas, los espritus existen en el mismo plano que los dioses, aunque en un rango
de jerarqua menor, como por ejemplo los Elfos nrdicos o los ngeles en el cristianismo.

Espritu en Filosofa
Fuera del contexto religioso (aunque pueda aplicarse tambin en l), en sentido figurado, "el espritu" se refiere al
concepto de que todos los "espritus" forman parte de una unidad mayor, y que, aunque funcionen como una identidad
separada, tienen una conciencia comn, como por ejemplo el espritu nacional, el espritu de equipo, etc. El espritu es la
"sustancia" de los seres humanos, la parte de nosotros mismos que nos hace iguales, hermanos. Factores como la raza
o el contexto de vida son los "accidentes" y son los que nos diferencian.
En este sentido, el trmino espritu ha sido usado como sinnimo del concepto griego de pneuma por Hegel, Ken
Wilber yFriedrich Schelling.
Sin embargo, el concepto de espritu ha sido desprestigiado por las contradicciones a las que lleva, ya que es definido
como una realidad radicalmente no material. Entonces, como se relaciona con nosotros, absolutamente materiales? y,
en consecuencia, por qu no tenemos ninguna constancia racional del espritu si no es a travs de las partes
materiales de lo real?

Espritu Santo
Segn la doctrina cristiana los Dones del Espritu Santo, se clasificaran en 7 aspectos que pueden ser vistos mediante
las siguientes explicaciones el primero se basa en la Sabidura, el segundo en Entendimiento, el tercero en Consejo, el
cuarto en la Fortaleza, en el quinto la Ciencia, en el sexto la Piedad, y por ltimo encontramos el Don de temor de Dios
1. El Don de Sabidura, sera concedido por el Espritu Santo que permitira apreciar lo que vemos, lo que
presentimos de la obra divina.
2. El Don de Entendimiento, es el del Espritu Santo que lleva al camino de la contemplacin, camino para
acercarse a la divinidad.
3. El Don de Consejo, consistira en saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fcilmente y en el momento
necesario conforme a la voluntad de divina.
4. El Don de Fortaleza, es el don que el Espritu Santo supuestamente concede al fiel, ayuda en la perseverancia,
como una fuerza sobrenatural.
5. El Don de Ciencia, Es el don del Espritu Santo que permitira acceder al conocimiento. Es la luz invocada por el
cristiano para sostener la fe del bautismo.
6. El Don de Piedad, el corazn del cristiano no debe ser ni fro ni indiferente. El calor en la fe y el cumplimiento del
bien es el don de la piedad, que el Espritu Santo derrama en las almas.

7. El Don de Temor de Dios, sera el don que salva a los creyentes del orgullo, suponiendo que lo deben todo a
lamisericordia divina.

El Mundo de los Espritus

Segn los pueblos Amerindios

Los Mapuches: En sus antiguas creencias, cuentan que todos los espritus de los seres vivientes provienen de
una nima (espritu) universal, llamado el Pu-Am. De esta nima universal se desprende el nima de cada hombre,
llamada el am, que acompaa su cuerpo hasta que vive. Pero no solamente el ser humano tiene su propio am; todo
ser viviente poseera su propia nima. Adems, incluso los "espritus antiguos" (tales como los Pillanes), provendran
del Pu-Am. Solamente los wekufe (especie de espritus malignos) no poseeran am. Luego al morir el ser humano,
este volvera a reunirse al Pu-Am. (ver Creencias del pueblo mapuche).
Los Guaranes: Para este pueblo, el alma proviene del paraso de Tup Ruet, dios de la lluvia. Al morir,
el espritu del muerto vuelve a su lugar de origen.
Vase tambin: Ttem.

Segn los Mormones

La parte del ser viviente que existe desde antes del nacimiento del cuerpo mortal, que mora dentro de ese cuerpo
durante la vida terrenal y que despus de la muerte existe como un ser separado hasta la resurreccin. Todos los seres
vivientes -el hombre, los animales y la vegetacin- fueron creados espiritualmente antes que existiese fsicamente sobre
la tierra forma alguna de vida (Gn. 2:45; Moiss 3:47). El cuerpo de espritu es a semejanza del cuerpo fsico (1 Ne.
11:11; ter 3:1516; DyC 77:2; DyC 129). Todo espritu es materia, pero es ms refinada y pura que los elementos o la
materia terrenales (DyC 131:7). Toda persona es literalmente hijo o hija de Dios, habiendo nacido como espritu, de
Padres Celestiales, antes de nacer de padres terrenales en la carne (Heb. 12:9). Toda persona que viva o haya vivido
sobre la tierra tiene un cuerpo espiritual inmortal, adems de su cuerpo de carne y huesos. Segn lo definen a veces las
Escrituras, el espritu y el cuerpo unidos constituyen el alma (DyC 88:15; Moiss 3:7, 9, 19; Abr. 5:7). El espritu puede
vivir independiente del cuerpo, pero el cuerpo no puede vivir sin el espritu (Stg. 2:26). La muerte fsica es la separacin
del espritu y el cuerpo. En la resurrecin, el espritu se rene con el mismo cuerpo de carne y huesos que habit siendo
un ser mortal, con dos diferencias importantes: nunca volvern a separarse, y el cuerpo fsico ser inmortal y perfecto
(Alma 11:45; DyC 138:1617). Un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo, Lucas 24:39. El Espritu
mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios Rom. 8:16. Glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, 1 Cor. 6:20. Este cuerpo es el cuerpo de mi espritu, ter 3:16. El hombre es espritu, DyC 93:33. Cristo
ministr a los espritus de los justos en el paraso, DyC 138:2830 (1 Pe. 3:1819). Habis nacido en el mundo mediante
el agua, y la sangre, y el espritu, Moiss 6:59. Estaba entre aquellos que eran espritus, Abr. 3:23. Espritus inmundos.
Jess ech fuera muchos demonios, Mar. 1:27, 34, 39. Sal de este hombre, espritu inmundo, Mar. 5:213. El espritu
malo ensea al hombre que no debe orar, 2 Ne. 32:8. En el nombre de Jess echaba fuera demonios y espritus
inmundos, 3 Ne. 7:19. Muchos espritus falsos se han esparcido por la tierra, engaando al mundo, DyC 50:2, 3132.
Jos Smith explic las tres claves para distinguir si un espritu es de Dios o del diablo, DyC 129.

Conciencia

La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello)
se define en trminos generales como el conocimiento que un ser tiene de s mismo y de su entorno 1, pero tambin se
refiere a la moral o bien a la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior. Conscienta significa, literalmente,
con conocimiento (del latn cum scienta).
Existen dudas profundas sobre en qu consiste exactamente la conciencia. Por ejemplo, en inteligencia artificial se ha
trabajado ampliamente el asunto de crear mquinas o software suficientemente complejos para dar lugar a la conciencia.
Incluso se ha negado la posibilidad de que un ncleo algortmico como el de una computadora pueda dar lugar a algo
genuinamente indistinguible de una conciencia. El test de Turing propuesto en 1950 aborda ese problema, hasta la
actualidad 2015 ningn programador ha conseguido con xito superar satisfactoriamente dicho test (si bien un bot
conversacional bautizado como Eugene Goostman de 2014, logr engaar gran parte de un jurado de humanos que
fueron usados para dicho test).

Conciencia en humanos
En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados. Se traduce del
griego synidsis, de syn -'con'- y idsis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento
con uno mismo. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el humano tiene de su propia existencia,
estados o actos. Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona
cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete
actos socialmente reprobables.
La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuacin,
interpretacin y asociacin con los estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus asociaciones.
Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque tambin el pensamiento abstracto
se presentara en otras especies animales, hasta un punto que debe clarificarse. No obstante, los filsofos como
Aristteles afirman y demuestran que el ser humano es un animal racional a diferencia de los dems.

Conciencia en animales no humanos

El 7 de julio de 2012, cientficos prominentes de diferentes ramas de las neurociencias se dieron cita en la Universidad de
Cambridge para celebrar la Francis Crick Memorial Conference, la cual trat sobre conciencia en animales humanos y no
humanos. Al finalizar las conferencias se firm, en presencia de Stephen Hawking, la Cambridge Declaration On
Consciousness (Declaracin de Cambridge sobre la Conciencia5 ), la cual resumi los hallazgos ms importantes de la
investigacin all expuesta y discutida:
"Decidimos llegar a un consenso y hacer una declaracin para el pblico que no es cientfico. Es obvio para todos en
este saln que los animales tienen conciencia, pero no es obvio para el resto del mundo. No es obvio para el resto del
mundo occidental ni el lejano Oriente. No es algo obvio para la sociedad."
Philip Low, en la presentacin de la Declaracin de Cambridge sobre la Conciencia, 7 de julio de 2012
Algunos estudios han hablado de altos niveles de conciencia en algunas especies de animales no humanos,
comparndolos con niveles humanos.

Conciencia e inteligencia artificial

Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia, y no se sabe con seguridad si la conciencia como fenmeno
cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional o un fenmeno emergente de la materia. Roger
Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas
por parte de lainteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algn tipo de conciencia. Penrose
clasifica las posturas actuales ante la cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente:
A. Todo pensamiento es un proceso de computacin, es decir, en particular la percepcin de uno mismo y la
autoconciencia son procesos emergentes que son resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados.
B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el cerebro, y aunque cualquier accin fsica
puede simularse apropiada a travs de medios computacionales, el hecho de que se lleve a cabo un proceso de
simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la aparicin autntica de la autoconciencia.
C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la aparicin de la autoconciencia en el ser
humano; sin embargo, aunque puede ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse
algortmicamente.
D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en trminos fsicos, computacionales o cientficos de
otro tipo.
El punto de vista D claramente niega la posibilidad de comprensin cientfica de la conciencia. Muchos investigadores del
campo de la inteligencia artificial, en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la postura A. John
Searlesera ms bien un partidario de la postura B, y el propio Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la
posturaC, relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la teora cuntica de la gravedad.

Estado alterado de conciencia

Un estado alterado de conciencia es una condicin significativamente diferente al estado de vigilia atenta, es decir,
distinta al estado de ondas beta propio de la fase circadiana en la que estamos despiertos. Esta expresin describe
cambios en los estados mentales de un individuo, casi siempre de naturaleza temporal.

Estados ordinarios y alterados

Existen muchos fenotipos en el estado de conciencia. Ejemplos claros son el estado de sueo y el estado de vigilia.
Estados alterados que ocurren con frecuencia
incluyen: alienacin, alucinacin, depresin, euforia, xtasis, intoxicacinpsicotrpica, rabia, shock o choque
circulatorio, sueos, sueos lcidos, psicosis, supuestas premoniciones y percepciones extracorporales, etc.
La alteracin de la consciencia es una constante que aparece en la mayora de los problemas psiquitricos y en gran
cantidad de problemas mdicos. En su estado normal, la consciencia permite al sujeto dar una respuesta apropiada a los
estmulos sensitivos y sensoriales. Notablemente a las ms complejas: los estmulos verbales, como escuchar; y las
espaciales, como conducir. Difiere de la vigilia, en que la vigilia depende tan solo del sistema reticulado y que la vigilia, es
la capacidad del sistema nervioso de adaptarse a una situacin nueva. Los factores causales ms comunes
incluyen: trauma, accidentes cardiovasculares, drogas y otros envenenamientos, fiebre, desrdenes
metablicos, meningitis, infecciones,tumores cerebrales, desrdenes convulsivos, descompensacin cardiaca.
Muchas de estas desviaciones se estudian en investigacin experimental y con frecuencia son estudiadas debido a que
afectan a las decisiones en los negocios y la economa.

Alteraciones normales: El sueo. Es un comportamiento y una fase normal y necesaria. Tiene dos estados o
fases distintas, que son: sueo REM y soar, se trata de vivencias predominantemente visuales clasificadas como un
fenmeno psicolgico rico y revelador de deseos y temores. [cita requerida]
Alteraciones patolgicas: cualitativas y cuantitativas.

Los estados de conciencia alterados muestran la existencia de niveles o fases de vigilia distintas. Estos niveles pueden
ser inducidos y alterados de forma artificial o patolgica.

Inducidos mediante drogas y alucingenos, o una prctica:

discusin, autosugestin, deporte, hipnosis, relajacin,miedo, sexo, pranayama, arengar, etc.
Ser producto de
una patologa: agotamiento, ayuno, catalepsia, deshidratacin, diabetes drogas, epilepsia,esquizofrenia, intoxicacion
es, mana, narcolepsia, insomnio, privacin de sueo, etc.

Un estado alterado de conciencia aparece accidentalmente por medio de estados febriles, privacin de
sueo, ayunoprolongado, privacin de oxgeno, narcosis de nitrgeno o de un accidente traumtico.

Cualitativas

Por actividad motora disminuida o disminucin del nivel de consciencia

Comprendido por grados, est dividido en tres grupos principales:

Coma: es el ms grave de los problemas de la consciencia y de la vigilia. Altera de forma ms o menos total las
funciones de relacin. Un enfermo en coma puede no reaccionar ni a estmulos nociceptivos (que provocan una
agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos).
Estupor: abarca desde un estado en el cual la persona no reacciona sino a los estmulos simples: su nombre,
ruido, luz fuerte, sacudir al sujeto... hasta un enfermo que no reacciona frecuentemente ms que a estmulos
nociceptivos (que provocan una agresin dolorosa de los tejidos, por ejemplo pincharlos o perforarlos).
Obnubilacin: es un estado menos severo, la persona responde correctamente a las rdenes complejas
(ejecuta rdenes escritas, realiza calculo mental...), pero con lentitud, fatiga o bastante dificultad de concentracin.
Obnubilacin de consciencia:

Grado leve a moderado: comprensin dificultada. Sopor, confusin, estupor, incapacidad de accin
espontnea ycoma.

Grado profundo: imposible cualquier actividad voluntaria consciente y ausencia de cualquier indicio
de consciencia.

Confusin mental: es una alteracin global y agudo de las funciones psquicas, cuyas causas orgnicas o psquicas son
mltiples.
Sndromes psicopatolgicos asociados a la disminucin del nivel de consciencia:

Delrium: diferente de "delirio", es una desorientacin temporoespacial con trazas de ansiedad,

de ilusiones alienantes y/o alucinaciones visuales.

Estado onrico: el individuo entra en un estado semejante a un sueo muy vvido; estado recurrente de psicosis
txicas,sndromes de abstinencia a drogas y cuadros febriles txico-infecciosos.

Alienacin: excitacin psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad y sntomas alucinatorios oniroides.

Sndrome del cautiverio: la destruccin de la base del puente, promueve una parlisis total de los nervios
craneanos bajos y de los miembros.

Por actividad motora incrementada

Excitacin.
Mana.
Delirio.

Cuantitativas

Estados crepusculares, surgen y desaparecen de forma abrupta y tienen duracin variable - de pocas horas a
algunas semanas. Ejemplos seran: alucinacin, sonambulismo, terror nocturno.
Disociacin de consciencia. Prdida de la unidad psquica comn del ser humano, en la cual el individuo se
"desliga" de la realidad para dejar de sufrir.
Trance, especie de sueo acordado, con la presencia de actividad motora automtica y estereotipada
acompaada de suspensin parcial de los movimientos voluntarios.
Estado hipntico, tcnica refinada de concentracin de la atencin y alteracin inducida del estado de
consciencia. Vase el artculo Hipnosis.

Estados inducidos intencionalmente

A veces puede producirse intencionadamente por el uso de privacin sensorial, privacin de sueo, tcnicas de control
mental, hipnosis, meditacin, oracin, o disciplinas como el yoga o el japa hind, que hace uso de mantras.
Tambin puede ser inducido por medio de la ingestin de drogas psicoactivas, como el alcohol y opiceos, o bien
mediante plantas alucingenas y sus derivados qumicos, como la LSD, DXM, 2C-I, peyote, cannabis, mescalina, Salvia
divinorum,MDMA, hongos psilocibios, ayahuasca, datura...
Otra forma efectiva de inducir un estado alterado de conciencia es usar una variedad de neurotecnologa, tal como HemiSync, psicoacstica, estimulacin electroteraputica craneal y simulacin de luces y sonido. Estos mtodos intentan
inducir patrones especficos de ondas cerebrales y en tanto lo logran, un estado alterado especfico.

Perspectivas
Los estados de conciencia son estudiados por la medicina, la psiquiatra, la psicologa, la fisiologa y las neurociencias,
en estrecha colaboracin con la fsica para crear modelos explicativos del funcionamiento de la conexin sinptica en
elcerebro.
El mtodo cientfico ha considerado los estados de conciencia alterados desde una perspectiva fisiolgica. En este
sentido se han configurado modelos explicativos de la alteracin de conciencia, basados todos ellos en la dinmica de
losneurotransmisores y de las reas cerebrales que seran sobreestimuladas o infraestimuladas. Desde esta perspectiva,
cuando la ciencia ha estudiado las mentes de santos o msticos, ha considerado sus estados de conciencia
alterados:xtasis, visiones... etc., como productos de alteraciones neuroqumicas cerebrales y por tanto patolgicas. Un
ejemplo, para citar un caso, seran los estudios acerca de las visiones y xtasis de la santa alemana del siglo XII, Santa
Hildegarda de Bingen; ciertos estudios hablaran de la hiptesis, entre otras, de un origen migraoso de sus visiones.

Manipulacin
Con frecuencia, la induccin de estados alterados de conciencia se ha utilizado para manipular a las personas y volverlas
sumisas a la voluntad de otros. Para ello se recurre a procesos o sustancias que inhiben las capacidades cognitivas de la
vctima. Apoyos empleados secularmente son el hambre y la privacin de protenas, que
producen confusin y credulidad, limitando la capacidad de raciocinio, y la privacin del sueo, que causa estrs y
confusin.
Un ejemplo de esta manipulacin es el fenmeno de los zombis. En 1937 la folclorista estadounidense Zora Neale
Hurstonconoci en Hait el caso de Felicia Felix-Mentor, fallecida y enterrada en 1907 y a quien, sin embargo, muchos
lugareos aseguraban haber visto viva treinta aos despus convertida en zombi. Hurston se interes por rumores que
afirmaban que los zombis existan realmente aunque no eran muertos vivientes sino personas sometidas a drogas
psicoactivas que les privaban de voluntad.
Varias dcadas ms tarde, en 1982, el etnobotnico canadiense Wade Davis viaj a Hait para estudiar lo que pudiera
haber de verdad en la leyenda de los zombis y lleg a la conclusin publicada en dos libros: The Serpent and the
Rainbow (1985) y Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie (1988) de que se poda convertir a
alguien en zombi mediante el uso de dos sustancias en polvo. Con la primera, llamada coup de poudre (en francs,
literalmente, golpe de polvo, un juego de palabras con coup de foudre, que significa golpe de rayo y tambin
flechazo amoroso), se inducira a la vctima a un estado de muerte aparente. Sus parientes y amigos la daran por
muerta y la enterraran, y poco despus sera desenterrada y revivida por el hechicero. En ese momento entraran en
accin la segunda sustancia, una sustancia psicoactiva capaz de anular la voluntad de la vctima.

El ingrediente principal de la primera sustancia, el coup de poudre, sera la tetrodotoxina (TTX), una toxina que se
encuentra en el pez globo, que habita las costas del Japn y el Mar Caribe. La TTX, administrada en una dosis semiletal
(LD50 de 1 mg), es capaz de crear un estado de muerte aparente durante varios das, en los cuales el sujeto sigue
consciente a pesar de todo. Otras fuentes hablan del uso del estramonio o datura, que en Hait se llama concombre
zombi, esto es, pepino zombi.

Psique
La psique, del griego , psych, alma humana,1 es un concepto procedente de la cosmovisin de la antigua
Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de ste tras su muerte. El
trmino se mantiene en varias escuelas de psicologa, perdiendo en general su valor metafsico: se convierte as en la
designacin de todos los procesos y fenmenos que hacen la mente humana como una unidad .

Etimologa de la palabra psych

El verbo griego , psycho, significa aire fro. A partir de este verbo se forma el sustantivo , que alude en un
primer momento al soplo, hlito o aliento que exhala al morir el ser humano. Dado que ese aliento permanece en el
individuo hasta su muerte, pasa a significar la vida. Cuando la psique escapa del cadver, lleva una existencia
autnoma: los griegos la imaginaban como una figura antropomorfa y alada, un doble o eidolon del difunto, que
generalmente iba a parar al Hades, donde perviva de modo sombro y fantasmal.
Psique es la esposa de Eros, el dios del amor hijo de Afrodita. Se casa con l sin saber quien es pero una noche le
descubre. Afrodita celosa quiere deshacerse de psique pero finalmente Eros la salva y con el fruto de los dioses la
convierte en diosa.

Introduccin
La psiquis no es slo la conciencia del individuo, como tampoco es una suma de suconciencia y su inconsciencia, o
siquiera un trinomio entre estos y el superego. Esta diferenciacin entre "sectores" que parecen llevar a cabo tareas
relativamente definidas fue adoptada y estudiada por Freud, aunque l mismo reconoce que no se trata en verdad de
entidades claramente delimitadas, sino parte de un todo, la psiquis.

El psiquismo
Para el psiquismo, normalmente, cuando est sana, la psiquis dota de ms oportunidades de adaptacin al medio
ambiente. Esta adaptacin es el proceso por el cual un organismo activamente, se adecua al ambiente y a los cambios
que operan en l. Todos los elementos jvenes de todas las especies, incluida la nuestra, comienzan la vida con un
armamento que es necesario para que la adaptacin se realice y pueda continuar. Ya que este programa, con el que
nacemos, desarrolla un juego con el mundo exterior. El aprendizaje juega un rol importante en esta adaptacin, ms
importante en la medida de lo complejo que el organismo sea. En los humanos, el aprendizaje del individuo,
generalmente, est mediatizado por laeducacin imbuida ( ver Etologa).
Una aproximacin en la comprensin del psiquismo lo considera como un sistema de estructuras y procesos de
naturaleza material construido sobre la base del funcionamiento de las estructuras biolgicas preexistentes, lo que
implica que no se puede localizar como una estructura anatmica, sino que su existencia es funcional.
Hasta no hace muchos aos, se pensaba que el cerebro tena zonas exclusivas de funcionamiento hasta que por medio
deimagenologa se pudo determinar que cuando se realiza una funcin, el cerebro acta de manera semejante a una
orquesta sinfnica interactuando varias reas entre s. Adems se pudo establecer que cuando un rea cerebral no
especializada, es daada, otra rea puede realizar un reemplazo parcial de sus funciones.
La psique posee dos funciones bsicas:

Funcin Refleja

La psiquis permite al organismo orientarse en el mundo sea por:

Reflejos cognitivos.

sensaciones.

percepciones.

pensamiento.

Reflejos afectivos.

emociones.

sentimientos.
Funcin homeosttica
La psiquis es lo que permite al organismo asumir una posicin activa e independiente ante el medio, permitindole la
supervivencia en funcin del desarrollo que le permita su inteligencia.
En todos los animales la funcin homeosttica de la conducta depende de condicionamientos biolgicos (reflejos
condicionados e incondicionados), siendo el resultado una respuesta instintiva a la realidad, mediatizada por su grado
deconciencia.
En el ser humano la funcin homeosttica se torna ms compleja en tanto la autorregulacin se transfiere a otras
funcionesmentales tales como el consciente, permitiendo tomar conciencia de niveles reguladores que en otras especies
son instintivos. Al adquirir un carcter eminentemente consciente, le permite no slo adaptarse al medio sino tambin
transformarlo para su provecho.

El rgano de la psique es el encfalo

El cerebro es nuestro rgano ms misterioso: de l parten todas las rdenes y las regulaciones del organismo, de las
ms simples a las ms complejas de las funciones psicolgicas. El cerebro procesa la informacin sensorial, controla y
coordina el movimiento, el comportamiento y las funciones corporaleshomeostticas, como los latidos del corazn,
la presin sangunea, el balance de fluidos y la temperatura corporal.

El cerebro es responsable de la cognicin, las emociones, la creatividad, lamemoria y el aprendizaje. La capacidad de

procesamiento y almacenamiento de un cerebro humano estndar supera aun a los mejores ordenadores hoy en da.
El funcionamiento de la estructura fsica y de los neurotransmisores del cerebro todava no son bien comprendidos.
Elencfalo humano es un rgano de control biolgico y la psiquis una estructura mental, que se construye por las
estructuras biolgicas existentes en el encfalo: hemisferio cerebral derecho, hemisferio cerebral izquierdo, lbulo
frontal, lbulo occipital, lbulo parietal, lbulo temporal, cerebelo, las neuronas de la corteza cerebral y se modula por la
qumica cerebral (endorfinas, neurotransmisores, hormonas) bajo la influencia de la actividad, la comunicacin social,
el medio ambiente y lasexualidad, entre otras. Respondiendo a situaciones
de estrs, miedo, odio, alegra, dominio, egosmo, solidaridad, etc. El cerebro es una va de asimilacin e ideacin de
diferentes patrones de conducta. Con lo que se logra la adaptacin del individuo al medio fsico y social. La psiquis
constituye, por tanto, un medio de entender e interactuar con la realidad.
La psique, al igual que el cerebro, est estructurada en distintos grados de complejidad que se han construido por
etapas, a travs del desarrollo ontognico del hombre, cubriendo un amplio espectro, desde los centros analizadores de
las seales, (lbulos temporales) provenientes de los rganos sensoriales, hasta llegar a crearse las estructuras que
posibilitan la existencia de pensamientos, sentimientos, voliciones, etc., en los lbulos frontales.
Algunas estructuras son muy afines a las estructuras biolgicas y otras poseen una relacin mucho ms alejada de ellas.
El cerebro puede responder a demandas que se originan a cualquier nivel de las estructuras psquicas, pero en la misma
medida que se asciende a travs de esos niveles, se manifiesta una mayor independencia con respecto a las estructuras
biolgicas iniciales, lo que presupone la existencia de estructuras psquicas menores, subordinadas a otras de nivel
superior, como eslabones mediadores entre stas y el todo. Se ha dicho que nuestros cerebros se han especializado de
este modo, porque el lenguaje y la lgica necesitan procesos de pensamiento ms ordenados y sofisticados que los que
necesita, por ejemplo, la orientacin espacial. Se trata simplemente de que las dos mitades del cerebro son
complementarias (ver hemisferio cerebral). Las diferencias psquicas entre los individuos son manifiestas, provienen de la
casualidad, de la conjuncin de factores tan diversos como la herencia, la educacin recibida o la impronta sexual, entre
otros. Por ejemplo, en la mayora de los adultos, los centros del habla estn situados en el lado izquierdo. No obstante,
alrededor de un 15% de los zurdos y un 2% de los que usan preferentemente la mano derecha, tienen centros del habla
en ambas partes del cerebro. De todos modos, algunos zurdos desarrollan el habla en el hemisferio izquierdo
nicamente (ver artculo zurdo). Aun cuando el lado derecho del cerebro controla principalmente el lado izquierdo del
cuerpo, y el lado izquierdo del cerebro controla, en gran parte, el lado derecho del cuerpo. El hecho de
ser ambidextro indica que las dos mitades del cerebro no han llegado a estar tan completamente especializadas como lo
estn en los individuos diestros. La psiquis de la mujer se dice que se preocupa por todo, en todo momento, necesitando
muchos ms datos que aporten informacin de refuerzo, antes de adoptar una decisin, en contraste a los varones que
se supone actan sin reflexionar en las consecuencias. Esto se achaca a la fuerte estimulacin hormonal del varn, que
pesenta un 70% ms de concentracin hormonal en sangre, que la mujer. En los nios de corta edad, cada lado del
cerebro posee, en potencia, la facultad del habla y del lenguaje. Una lesin en el lado izquierdo en los primeros aos de
vida, da como resultado el desarrollo de la facultad del lenguaje en el lado derecho del cerebro. El dominio del habla y
probablemente tambin de otras facultades, se establece firmemente hacia los diez aos de edad y no puede
modificarse posteriormente. Estar dominado, reprimido,frustrado... flexibiliza la psiquis, la hace ms dcil. La falta de tal
ejercicio, ya sea durante la niez o en la etapa de adulto, es lo que hace rgidas a las personas.

Desarrollo del psiquismo

Los seres vivos surgen como individuos biolgicos, cuya transformacin en nuevas especies es consecuencia de un
mayor desarrollo y una mayor flexibilidad en sus mecanismos de adaptacin al medio, que transmiten a su descendencia.
Losmecanismos psquicos de adaptacin en los animales son heredados biolgicamente mediante seleccin natural por
la progenie.
Las especies menos favorecidas para adaptarse, son aquellas cuyo aprendizaje no son nuevas formas de conducta, sino
que las respuestas se desencadenan ante estmulos, lo que se denomina reflejo condicionado.
El animal, por ejemplo, es una unidad biolgica que porta un potencial ms o menos desarrollado de estructura psquica,
condicionando su comportamiento biolgico al grado en que es capaz de ejecutar funciones propias del psiquismo, y al
grado de la estructura social de su comunidad, como por ejemplo en los lobos o los chimpancs y por tanto su
determinacin estar orientada en mayor o menor grado, por leyes biolgicas. As el cerebro animal es un rgano
biolgico, que puede o no, desarrollar funciones psquicas.
Estudiados por la Neurobiologa, los factores biolgicos en su mayora son debidos a la herencia. As, la maduracin
mental, sigue un ritmo establecido por los genes. Es muy importante la influencia del medio ambiente, social y natural,
que afectan al individuo.
La seleccin natural ha seleccionado el esquema gentico humano como un resumen que le permite adaptarse con
cambios psquicos. Por lo que su adaptacin al medio por mecanismos heredados biolgicamente es pequea, siendo
por su conducta, la base de su supervivencia. En escala de tiempo, cuesta menos crear o destruir enlaces sinpticos que
adaptar rganos al medio. As, en el hombre, como los mecanismos heredados biolgicamente no le aseguran su
supervivencia, debe aprender en una sociedad humana, para lo cual debe desarrollar su psiquismo.
El psiquismo humano est ntimamente estructurado y conectado con la biologa del cerebro, de la cual depende para
existir, pero no es una propiedad biolgica, no puede reducirse a lo biolgico, porque es pasar por alto la transicin de

loaprendido en las experiencias, estando ante un nuevo tipo de estructuracin. En los seres humanos, el psiquismo surge
de lo biolgico con la mediacin de la cultura social, otorgndole sentido factores como la educacin, y presin recibidas
y las que sigue recibiendo el individuo por el medio social y fsico.
El hombre posee un alto grado de necesidad de socializar, que influye en su comportamiento, al grado que la mayora, lo
nico que quiere es desempear su rol de sujeto social. Para lograr integrarse en la sociedad, con las actividades
necesarias, es imprescindible una forma de orientarse, aceptar que es lo bueno y que es lo malo en la sociedad en la que
vive. En su etapa de aprendizaje se asir a estereotipos, para resolver sus necesidades biolgicas y sociales, asumiendo
determinados patrones y modelos de conducta, que le sirven de pauta para satisfacer esas necesidades y orientarse en
el medio social. Normalmente, la persona no debe buscar nada fuera de esos patrones y mucho menos crear otros
nuevos, si no quiere ser rechazada. As el individuo provisto de esas reglas, normas y modelos de interaccin social se
convierte en una personalidad social, sujeta a todas las actividades al nivel de civilizacin de su sociedad, que moldean
su personalidad.
Para desarrollar su psiquismo es el individuo mismo, quien debe bucear en su propia mente y trabajar en s mismo para
desarrollar sus propias habilidades de pensamiento y personalidad. Una teora es igual que un mapa, y los mapas ms
tiles frecuentemente no son una representacin realista del terreno. No deben tomarse literalmente, muchas veces,
como los mapas, su propsito es expresar conceptos y trminos del mundo de un modo simplificado. No hay porque
objetar que no sea la realidad, solo compare y saque sus propias conclusiones. En busca de la felicidad, primero hay que
escuchar, despus es necesario entender, y por ltimo hay que aprender lo necesario y ordenar el resto para poder
acceder a ello en cualquier momento. No resulta posible optimizarse como ser humano, si no se van adquiriendo cotas
crecientes dearmona, con uno mismo y con el entorno.
En general el miedo a hacer el ridculo, o a equivocarnos, est relacionado con una autocrtica personal negativa. Al
percibir el mundo que nos rodea, lo vemos con una ptica limitada y reducida, no pudiendo observar lo que los dems
ven con claridad. Las normas sociales nos entrenan para ver y pensar de una manera determinada, lo que nos da una
visin estrecha.
La mayora de personas procesan la informacin usando el anlisis, que es el mtodo de resolver un problema
descomponindolo en piezas y analizando estas una por una. En contraste, una minora, procesan la informacin
usandosntesis, en donde se resuelve un problema como un todo, intentando usar un mtodo de relaciones para
resolver el problema. La llamada "simultaneidad visual".
Hay muchas teoras sobre cmo cada hemisferio cerebral afecta a cmo piensa una persona. Una divide a los
pensadores en dos campos: simultneos visuales y secuenciales lineales.
De acuerdo con esta hiptesis, la mayora de personas (que usan ms su hemisferio izquierdo) procesan la informacin
de manera "secuencial lineal" en el que un esquema debe completar su procesamiento antes de que se pueda
comenzar con el siguiente.
En cambio, dice la hiptesis, los individuos cuyo hemisferio derecho es dominante, como ocurre en los zurdos y
supuestamente en los individuos creativos, entre otros, procesan la informacin con "simultaneidad visual", modo en el
que varios esquemas se procesan simultneamente.

Un ejemplo para entenderlo es imaginar que hay mil palomitas de maz, una de las cuales est coloreada de
rosa. Un individuo "secuencial lineal" mirar una por una las piezas hasta encontrar la coloreada de rosa, mientras
que un individuo "simultaneidad visual" extender todas, mirar visualmente al conjunto de palomitas y ver que
una es rosa.

O puede explicarse con la informtica. Un procesador de computadora slo puede procesar una pieza de
informacin por vez, independientemente de cuntas tareas est realizando. Pero un ordenador con varios
procesadores haciendo lo mismo a la misma velocidad es ms rpido, lo que sera la metfora del caso del
"simultneo visual".
Un efecto lateral de estos modos de procesar la informacin es que los individuos de lateralidad cerebral izquierda
necesitan completar una tarea antes de empezar la siguiente. A los individuos de lateralidad cerebral derecha, en
contraste, les conforta cruzar varias tareas, para lo que tienen mayor habilidad. Esto les hace aparecer a la mayora,
(lateral cerebral izquierda), como si no terminasen nada. Alternativamente, los individuos de "simultaneidad visual"
tienen una excelente habilidad multitarea, lo que quiz est en el origen de las ancdotas que sugieren que son ms
creativos.
Finalmente, estos modos de pensar no son un "todo o nada". El estilo de procesamiento opera como un continuo donde
algunas personas son ms "visualmente simultneas" y otras son ms "lineales secuenciales", es decir emplean
ambos mtodos de sntesis y anlisis en diverso grado.
Una caracterstica esencial del ser humano es concienciarse de su lado emocional, ello le dota de habilidades tales como
la originalidad y la creatividad con que asume todas las actividades que realiza despus. Es a partir de ese momento,
que el individuo (la individualidad psicolgica) puede participar en su realidad. Cuando la consciencia del individuo no es
estimulada por novedades que ir incorporando a su esquema, es cuando comienza a evaluar como lo aprendido somete
a su organismo a desgaste, comenzando a razonar que alternativas puede haber para mejorar lo ya establecido, para
estar en condiciones de poner en duda y someter a crtica esos patrones y llegar por su propio esfuerzo a elaborar una
concepcin del mundo que ser la que a partir de entonces (o no), le guiar en la toma de sus decisiones, en lugar de los
patrones que antes posea y que ahora puede abandonar o asumir.

Ansiedad, angustia, miedo: son estados que se caracterizan por aparecer como reaccin ante un peligro. Son tan fuertes
a veces, las seales o impulsos generados, que se produce un bloqueo general con la consiguiente sensacin de
aturdimiento.

El miedo es un recurso evolutivo para proteger a los seres vivos de ciertos peligros. Tambin ha sido utilizado
como instrumento del poder, de coaccin y de educacin. Cuando se trata de seres poco evolucionados, puede ser
til y necesario. Sin embargo los humanos tenemos un alto grado de responsabilidad personal y social, y un gran
espritu de solidaridad. Lo cual convierte al miedo, en uno de los sentimientos ms negativos que podemos
experimentar. Hay que luchar contra l fuertemente. Genera un crculo vicioso que cada vez hace sentir ms miedo.
Inhibe los circuitos cerebrales, impidiendo un correcto funcionamiento del cerebro.
Como norma general, la mejor forma para superarlos, consiste en potenciar la confianza y seguridad en uno mismo.
Cuanto ms dominio tiene de si una persona, ms fcil le es afrontar las situaciones difciles, pues la serenidad es
garanta de eficacia. Hay que potenciar pues, el control sobre la mente y afrontar las situaciones embarazosas, sin
rehuirlas, como un reto que ayuda a sentirse cada vez ms seguro.
Factores considerados en la psiquis:

Acordarse con precisin y a propsito de toda cosa oportuna.

Saber razonar y dominarse.

Poder fijar, prolongar, sostener, la propia atencin sobre cualquier tema, sin distraccin, sin dificultad ni fatigas
excesivas.

Pensar con claridad.

Desarrollar un juicio con mtodo, penetracin y precisin.

Resistir a las sugestiones e influencias exteriores.

Vencer las propias impresiones.

Ser dueos de las propias emociones, sensibilidad y sentimientos.

Buscar y hallar la manera de proceder para obtener un resultado, realizar un proyecto o resolver una dificultad.
Esto es, tener iniciativa.

Mantenerse inaccesible a toda costumbre perjudicial.

Proceder en todo con calma, confianza y circunspeccin.

Continuar deseando, ejecutando aquello que se haya decidido, amoldndose a una regla adoptada, a pesar de
todos los obstculos.

Expresar el propio pensamiento con palabras claras, con firmeza, mesura y seguridad.

Contener los propios impulsos.

Adaptarse rpidamente a una situacin nueva y asimilarse en un mnimo de tiempo a la ejecucin de una tarea
definida.

Sentir una confianza sostenida en s mismo.

Ser por completo dueo de si en presencia de otros.

mbitos del psiquismo

mbitos del psiquismo
Existen tres mbitos de los procesos psquicos y tres capacidades que se manifiestan en la realizacin de diferentes
tareas, por medio de estos procesos psquicos.

mbito de los procesos psquicos.

Cognitiva.

afectiva.

volitiva.

mbito de las cualidades psquicas:

inteligencia.

temperamento

carcter.

mbito de procesos psquicos:

Formado por el pensamiento y el conocimiento.

Formado por el sentimiento y la emocin.

Formado por la voluntad y la actitud.

El conocimiento y el pensamiento forman un conjunto, en el cual el pensamiento es lo que estructura y opera con el
conocimiento. De modo anlogo se pueden concebir las parejas sentimiento-emocin y voluntad-actitud, en las cuales el
sentimiento es la forma de estructurar las emociones y la voluntad el modo en que se configuran las actitudes.

A partir del desarrollo de las ideas o creencias que forman, los mbitos cognitivo, afectivo y volitivo se van formando
nuevas ideaciones que, con mayor o menor fuerza, integran elementos de cada uno de estos mbitos, configurando el
cuadro de parmetros psicolgicos, que son en ltima instancia, los que determinan la conducta, expresada tanto en una
actividad como en un proceso de comunicacin con el medio social.
La formacin del psiquismo desde la niez, es una consecuencia del propio autodesarrollo del hombre, moldeado en
profundidad por el mundo material y en particular por la sociedad.
La seleccin natural ha demostrado que las especies que poseen cerebro, cuentan con aptitudes de adaptacin ms
desarrolladas gracias a las funciones que pueden llegar a desarrollar el cerebro. En el caso del hombre, podemos
distinguir estas funciones bsicas:

La funcin mental.

La funcin conciencia.

La funcin racional.

La funcin volutiva.

La funcin recuerdo o memoria.

Todas estas funciones se interrelacionan posibilitando el desarrollo de otras funciones an ms desarrolladas y
especializadas en mejorar la capacidad de adaptacin al medio.

La condicin de sujeto
El hombre es capaz de orientarse en el mundo que lo rodea logrando autonoma e independencia en la medida que
su conducta es ms transformadora que adaptativa. La previsin o visin de la posibilidad, transforma el estado del
individuo que posee psiquis, le lleva a organizar sus acciones presentes, reales, dependiendo de lo que pueda
ocurrir en el futuro que no existe, sujeto a lo que debe ser. La finalidad determina la actividad. El individuo resuelve
una tarea nica e irrepetible, gracias a la psiquis, pero su accin quiere que sea precedida por la prueba. La trama
de complejos y reacciones neuroticas de la persona, permite ver con lente de aumento de donde arrancan la
msica de Beethoven, el afan de conquista del cojo Tamerln o el complejo de compensacin de un kaiser
semimanco. La formulacin cientfica permiti conocer leyes para analizar el miedo a la vejez, el amor filial, los
celos, la debilidad, la pereza, etc.
Los conocimientos adquiridos sobre el sujeto, pensados para su empleo por el mdico y el psiclogo, se emplean
contra el individuo. Se puede manipular el alma humana. Lo que una persona ve en su entorno, sirve como material
de juicio sobre esa misma persona. Se miden reacciones a cronmetro, se averiguan los conocimientos
almacenados y se practican ejercicios de rendimiento mental y otros que dejan al desnudo la estructura mental.
Todo un arsenal de armas al servicio de los poderosos, desde la mezquina publicidad consumista, hasta el lavado
de cerebro.
En torno a como entender al hombre y como influir en l debidamente, hay dos grupos con posiciones muy
distintas:

La Etologa que considera biolgicamente, la cuestin de si el medio o los factores hereditarios programan
la inteligencia y la capacidad de rendimiento individual, ms de lo que quisieramos admitir, a lo que no ha
hallado la respuesta todava. Entre los muchos conocimientos producidos por la etologa se nos patentizan los
rasgos humanos que tienen su contraparte en el comportamiento animal: el instinto del coto, y la jerarqua del
picotazo, la mecnica intimidatoria y las actitudes transicionales son transmisibles de la esfera zoolgica a la
humana. La nocin de que laagresin, por ejemplo, posee una funcin de mantenimiento de la especie, ha
contribuido a la desmitificacin del mal y al acercamiento ms racional a sus esquemas de conducta.

La Sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social y analiza su conducta, basndose
menos en los mecanismos biolgicos y ms en las influencias del entorno histrico-cultural en el que se halla
inmerso.
Ambos grupos analizan al individuo desde un enfoque distinto pero pueden resultar complementarias con la
psicologa sobre todo si tomamos en cuenta la gran oportunidad que representa el poder integrar, debatir e
intercambiar conocimientos entre las diversas ciencias.

La consciencia y la conciencia
Conocemos del cerebro mucho parcelado y funciones, pero no entendemos desde un punto de vista cientfico qu es la
consciencia o entendimiento, saber como el cerebro tiene conciencia de s mismo es todava un reto. Solo lo sabemos
desde el punto de vista filosfico, especulativo. Hasta ahora se estudia desde diversas perspectivas:

Conciencia (Psiquiatra)

Conciencia (Psicologa)

Conciencia (Filosofa)

Conciencia (Religin)
La conciencia tiene la funcin entre otras, de catalogar las cosas como buenas y malas. Otra funcin importante y ms
desarrollada de la conciencia es la funcin de la razn o la capacidad de transmitir a los dems que aspectos nos

permiten actuar de cierta forma. Las funciones de raciocinio, conjuntamente dotan al individuo de voluntad sobre en qu
cosas va a emplear sus recursos energticos internos, de voluntad y capacidad de recordar, que le
permitir retroalimentar futuras acciones. las distintas funciones de la conciencia tienen diferentes grados de desarrollo.
La conciencia es el resultado de los procesos psquicos, con los parmetros adoptados de la sociedad humana con la
que se identifica el individuo. La psiquis, como se ha analizado, es el resultado de una nueva estructuracin de la corteza
cerebral, que no tiene ya un carcter puramente biolgico porque es consecuencia de la interaccin con un medio social.
Como hemos dicho, cuando la consciencia o psiquis del individuo (que como se ve es distinto de la conciencia, donde se
incluye) no es estimulada (o presionada) por novedades que ir incorporando a su esquema, es cuando comienza a
evaluar como lo aprendido somete a su organismo a control, comenzando a razonar que alternativas puede haber para
cambiar lo ya establecido, dndole la autonoma necesaria, para estar en condiciones de poner en duda y someter a
crtica esos patrones y llegar por su propio esfuerzo a elaborar una concepcin del mundo que ser la que a partir de
entonces ( o no) le guiar en la toma de sus decisiones, y dems.

Mecanismos de defensa de la psique

Los modelos de comportamiento que componen la psiquis, son un compuesto de fuerzas.
Estas fuerzas son las caractersticas genticas, las caractersticas instintivas que residen en el inconsciente y los factores
de desarrollo, que incluyen: adiestramiento, circunstancias ambientales del individuo, y experiencia y formacin. La
mayor parte de las personas mantienen un balance equilibrado entre estas fuerzas. Algunas veces es muy tenue y se
ajusta con las llamadas Tcnicas de ajuste bsico, Mecanismos homeostaticos, Estrategias de
afrontamiento o Mecanismos de defensa. Vase tambin Prejuicio cognitivo.
Los mtodos ms usados por las personas habitualmente para vencer, evitar, circundar, escapar, o ignorar
las frustraciones y amenazas incluyen los siguientes:

Sublimacin. Donde el impulso es canalizado a una nueva y ms aceptable salida. Ejemplo: el deseo de un nio
de exhibirse puede sublimarse en una carrera vocacional por el teatro.

Represin. Proceso mediante el cual el inconsciente nos hace olvidar enrgicamente eventos o pensamientos
que seran dolorosos si se les permitiese acceder a nuestro pensamiento (consciente). Ejemplo: olvidarnos del
cumpleaos de ex-novias, fechas, etc.

Proyeccin. Es el mecanismo por el cual sentimientos o ideas dolorosas, son proyectadas hacia otras personas
o cosas cercanas pero que el individuo siente ajenas y que no tienen nada que ver con l. Ejemplo: Una persona con
impulsos homosexuales inconscientes, siente que debe concienciarse de que la gente normalmente cree y acusa a
los otros de homosexuales.

Negacin. Consiste en que el individuo trata factores de la realidad obvios, como si no existieran. Ejemplo: Una
persona se da cuenta que los desages no tragan, pero no acepta el hecho y sigue como si no fuera a pasar nada.

Introyeccin (lo opuesto a proyeccin). Es la incorporacin por parte de una persona de rasgos que son
caractersticos de otra. Ejemplo: Una persona deprimida quiz incorpora las actitudes y las simpatas de otra persona
y as. Si esa otra persona tiene antipata haca alguien determinado, el deprimido sentir tambin antipata hacia esa
persona determinada.

Regresin. Es el retorno a un funcionamiento mental de nivel ms infantil. Ejemplo: Los nios pueden retraerse
a un nivel ms infantil cuando nacen sus hermanos y mostrar un comportamiento inmaduro como chuparse el pulgar
o mojar la cama.

Undoing (deshaciendo, o perdicin). Es un mecanismo por el cual la persona ejecuta una accin que "deshace"
o "neutraliza" algo reprochable o controvertido que ocurri anteriormente. Ejemplo: Una persona tiene a su madre
enferma. Piense lo que piense de ella. Piensa que su salud es tan buena como la de cualquier otro.

Reaccin de formacin (o reaccin formada). Sirve para prevenir que un pensamiento doloroso o controvertido
emerja. El pensamiento es substituido inmediatamente por uno agradable.
Ejemplo: Una persona que no puede reconocer ante s mismo, que otra persona le produce antipata, nunca le muestra
seales de hostilidad y siempre le muestra un cara amable.

Aislamiento. Es la separacin del recuerdo y los sentimientos (afectos, odios). Ejemplo: Un gran amor es
asesinado en un incidente. Su pareja narra los detalles con una falta completa de emocin.

Desplazamiento. Es la condicin en la cual no solo el sentimiento conectado a una persona o hecho en

particular es separado. Adems ese sentimiento se une a otra persona o hecho.
Ejemplo: El obrero de la fbrica tiene problemas con su supervisor pero no puede desahogarlos en el tiempo. Entonces,
al volver a casa y sin razn aparente, discute con su mujer.

Racionalizacin. Es la sustitucin de una razn inaceptable por otra aceptable. Ejemplo: Un estudiante no
afronta que no desea estudiar para el examen. As decide que uno debe relajarse para los exmenes, lo cual justifica
que se va al cine a ver una pelcula cuando debera estar estudiando.
Cuando las tcnicas de ajuste del comportamiento no bastan para equilibrar la realidad, y al individuo (psiquis) le
sobrepasa, el resultado es:

Estrs y respuestas neurticas como ansiedad y/o depresin, acompaadas frecuentemente por disfunciones
biolgicas. Por ejemplo las del apetito o el sueo.

Estrs a las personas cercanas al individuo, producido por el comportamiento voluble, errtico o extrao del
mismo. Por ejemplo salidas de tono o conducta antisocial. Se pueden presentar trastornos de la personalidad sin
que el individuo presente ansiedad apenas o ninguna.
El resultado es una combinacin de las dos respuestas anteriores. De lo cual, las descompensaciones
producidas por su ambiente vital le crean estrs a l y a los que estn a su alrededor. Estas condiciones reciben el
nombre de sicosis, "borderline psychoses" o "situacin de reaccin aguda" dependiendo del estrs y la respuesta
adaptativa.

Curacin y estudio de la psique

La psiquiatra (del griego psiqu, alma, y iatria, curacin) es la rama de lamedicina que se especializa en la prevencin,
evaluacin, diagnstico, tratamiento y rehabilitacin de los trastornos mentales. Frecuentemente confundida con
la psicologa (ver ms abajo). Su objetivo es el alivio del sufrimiento mental asociado con los trastornos de la salud
mental. Segn diferentes modelos, su accin puede desarrollarse en un hospital (psiquiatra hospitalaria), en la atencin
primaria (psiquiatra ambulatoria) o en la comunidad (psiquiatra comunitaria).
La psiquiatra suele adoptar un modelo mdico para afrontar los trastornos mentales, pero corrientemente considera
tanto los factores biolgicos como psicolgicos, socio/culturales y antropolgicos. El tratamiento, por su parte, adopta con
frecuencia el uso de psicofrmacos, pero tambin de psicoterapia de varios tipos, que puede ser realizada por el mismo
mdico si es que tiene la formacin adecuada.
La Psicologa, (del griego psique, alma y logos, estudio) es la ciencia que estudia la mente y la conducta o
comportamiento humano, con un amplio enfoque holstico., 7 la disciplina abarca todos los aspectos de la experiencia
humana, desde las funciones del cerebro hasta el desarrollo de los nios, de como los seres humanos y los animales
sienten, piensan y aprenden para adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger
hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin.
Estas teoras ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso a
predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas. En el campo de la psicologa, un prejuicio cognitivo es
una distorsin (distorsin cognitiva) en el modo en el que los humanos, y redundando, la psique humana, percibimos la
realidad. Alguno de estos procesos han sido verificados empricamente en el campo de la psicologa, otros estn siendo
considerados como categoras generales de prejuicios. Ver artculo lista de prejuicios cognitivos.
La mayor parte de los estudios psicolgicos se realizan en seres humanos. No obstante, es habitual el estudio del
comportamiento de animales, tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal, etologa), como para
establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparativa), punto que a menudo resulta controvertido.
La psicologa, adems de ocuparse del mbito clnico puede hacerlo en otras reas no ligadas al alivio del sufrimiento
(deportiva, organizacional, jurdica etc.). Es su formacin mdica lo que diferencia a un psiquiatra de un psiclogo. El
psiquiatra debe ser capaz de detectar condiciones mdicas que pueden estar afectando a veces de manera muy
importante el funcionamiento psquico de un individuo, lo que implica la necesidad de practicar frecuentemente
exmenes fsicos, o solicitar anlisis de laboratorio o de imgenes, como cualquier otro mdico.

Enfermedad mental
La enfermedad mental es una alteracin de los procesos cognitivos y afectivos del desenvolvimiento considerado como
normal con respecto al grupo social de referencia del cual proviene el individuo. Esta alteracin se manifiesta en
trastornos del razonamiento, del comportamiento, de la facultad de reconocer la realidad y de adaptarse a las
condiciones de la vida.
Dependiendo del concepto de enfermedad que se utilice, algunos autores consideran ms adecuado utilizar en el campo
de la salud mental el trmino "trastorno mental" (que es el que utilizan los dos sistemas clasificatorios de la
psicopatologa ms importantes en la actualidad: la CIE-10 de la Organizacin Mundial de la Salud y el DSM-IV-TR de la
Asociacin Psiquitrica Americana). Sobre todo en aquellos casos en los que la etiologa biolgica no est claramente
demostrada, como sucede en la mayora de los trastornos mentales.
El concepto enfermedad mental aglutina un buen nmero de patologas de muy diversa ndole, por lo que es muy difcil
de definir de una forma unitaria y hay que hablar de cada enfermedad o trastorno de forma particular e incluso
individualizada ya que cada persona puede sufrirlas con sntomas algo diferentes.

Demencia
La Demencia (del latn demens) es la prdida progresiva de las funciones cognitivas, debido a daos o desrdenes
cerebrales ms all de los atribuibles al envejecimiento normal. Puede afectar particularmente las reas de la memoria,
laatencin, y la resolucin de problemas, aunque en los estudios ulteriores puede notarse prdida de orientacin espaciotemporal o de identidad. La demencia puede ser reversible o irreversible segn el origen etiolgico del desorden.

Trastorno de personalidad

Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o anormalidades que se dan en las
dimensionesemocionales, afectivas, motivacionales y de relacin social de los individuos.
A diferencia de la dimensin cognitiva (percepciones, memoria, atencin, inteligencia, creatividad, lenguaje), al hablar
depersonalidad se les da preferencia a los procesos emotivos y tendenciales del individuo, aunque los diferentes factores
ejercen una influencia directa entre s.
Los desajustes o trastornos son un producto de diferentes causas biolgicas o medioambientales y, aunque haya que
hacer clasificaciones segn ciertas categoras comnmente aceptadas, el diagnstico debe hacerse de forma individual.
Hay que tener presente que la misma causa puede tener sndromes diferentes y un sndrome determinado puede ser la
manifestacin de causas diversas, condicionada por la constitucin biolgica y el medio familiar, escolar y social en el
que el individuo se encuentre.
Los obstculos que impiden que una personalidad se desarrolle eficazmente se conocen con el nombre de frustracin, y
esta corresponde a las circunstancias que determinan que una necesidad o motivo fracasen en ser satisfechos. El estado
emocional que acompaa a este hecho se denomina presin psicolgica, tensin o ansiedad.
El DSM-V o Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales de la American Psychiatric Association. Es
una clasificacin de los trastornos mentales con el propsito de proporcionar descripciones claras de las categoras
diagnsticas, con el fin de que los clnicos y los investigadores puedan diagnosticar, estudiar e intercambiar informacin y
tratar los distintos trastornos mentales.
Es un instrumento realizado a partir de datos empricos y con una metodologa descriptiva, con el objetivo de mejorar la
comunicacin entre clnicos de variadas orientaciones, y de clnicos en general con investigadores diversos.
Por esto, no tiene la pretensin de explicar las diversas patologas, ni de proponer lineamentos de tratamiento
farmacolgico o psicoteraputico, como tampoco de adscribir a una teora o corriente especfica dentro de la psicologa o
psiquiatra.

Parapsicologa

Las primeras investigaciones parasicolgicas, utilizaron las llamadas cartas Zener, en experimentos diseados para tratar de probar la
posibilidad de comunicacin teleptica.

La parapsicologa es una pseudociencia que estudia los fenmenos paranormales o fenmenos psi (como la percepcin
extrasensorial,telequinesia, telepata, precognicin, clarividencia, las experiencias extracorpreas, el espiritismo y
los poltergeist).
La parapsicologa es considerada una pseudociencia por la comunidad cientfica, dado que la propia existencia de los
fenmenos paranormales no es demostrable cientficamente.
Desde el ao 1996, la Fundacin Educativa James Randi ofrece la suma de un milln de dlares estadounidenses a
quien consiga, bajo condiciones controladas y supervisadas de laboratorio, demostrar un solo fenmeno paranormal
como los anteriormente mencionados. Hasta ahora nadie ha podido hacer una demostracin satisfactoria y el premio
sigue sin ser reclamado.
Todos los trabajos sobre parapsicologa han sido publicados en revistas de asociaciones dedicadas al tema, como
elJournal of Parapsychology (1959-1968) y el European Journal of Parapsychology (que dej de publicarse en 2010
debido a la falta de artculos).

Origen y etimologa
La palabra parapsicologa fue acuada por primera vez por el psiclogo alemn Max Dessoir en junio de 1889 en un
artculo publicado en la revista alemana Sphinx:
Si por analoga con trminos tales como para-gnesis, para-gogo, para-grafo, paralogismo, paracusia, paralogismo,
paranoia, parangn, etc. sealamos con el prefijo para a algo que va ms all de lo corriente, o va, por as decir, al lado
de lo normal, podemos llamar (acaso) parapsquicos a aquellos fenmenos que surgen del desarrollo normal de la
vida mental, y por lo tanto Parapsicologa a la ciencia referente a ellos. El trmino no es bello ni elegante pero a mi
entender tiene la ventaja de caracterizar brevemente un rea limtrofe hasta ahora innominada, entre los estados usuales
normales y los patolgicos. Y en realidad tales neologismos no tienen ms que el valor limitado de su utilidad prctica.
Sphinx, nmero 7, pg. 42
El trmino proviene del griego para: junto a, psico: mente y loga: estudio).
Este trmino sustituy a investigacin psquica y metapsicologa que venan utilizndose desde dcadas atrs para
nombrar la investigacin de los fenmenos paranormales.

Historia
En 1882, William Barret y Jules Romanes fundaron en Londres la Society for Psychical Research (Sociedad para la
Investigacin Psquica) con el propsito de investigar una gran cantidad de fenmenos designados por trminos como
hipntico, psquico y espiritualstico. Otra asociacin contempornea fue la London Dialectical Society.
Aos ms tarde Franz Anton Mesmer afirm haber descubierto el magnetismo animal o mesmerismo, dando amplia
publicidad del mismo en 1775. Con esta tcnica pretenda ejercer un influjo teraputico sobre sus pacientes con una
finalidad de curacin, utilizando un medio etreo llamado pase magntico, que no era sino la antesala de lo que ms
tarde llamaramos hipnosis, estudiada y desarrollada ms ampliamente en 1842 por el neurocirujano James Braid, que
publicara al ao siguiente Neurypnology: or the rationale of nervous sleep, donde la calificaba de sueo nervioso.
James Braid, no obstante, consideraba incorrecta la hiptesis de que el pase magntico era un fluido etreo.
A finales del siglo XIX, el espiritismo recibi la mayor atencin de la sociedad en general y las revistas de moda.
En 1919 se fund en Pars el Institute Metapsychique Internationale, en cuyas actividades participaron Pierre
Janet, Charles Richet y Theodore Flournoy, y que incluan entre otras el automatismo, la hipnosis teleptica y la
mediumnidad. Tras laSegunda Guerra Mundial se cre la primera ctedra de parapsicologa en la universidad de Utrecht,
bajo la tutela de Tenhaeff. En Europa del este y la actual Rusia las investigaciones se centraron en la hipnosis y la
telepata, fundamentalmente de la mano del fisilogo Leonid Leonidovich Vasiliev (1891-1966), que intent demostrar que
la hipnosis era producida por la irradiacin de las ondas cerebrales, sin obtener resultado. Durante el estalinismo estas
investigaciones fueron ridiculizadas y reprimidas.

Divisin peridica de Richet

En 1922, Charles Robert Richet (1890-1950) public Trait de mtapsychique, donde divida la historia de los fenmenos
paranormales en cuatro etapas:

Periodo mtico

Se extendera desde la antigedad hasta Mesmer y su magnetismo animal (en 1778). Segn Richet, la antigedad tiene
ms importancia histrica que cientfica, ya que no existe la razn, sino los libros religiosos.
[...] Pertenece a los historiadores, ms bien que a los cientficos, buscar en las viejas religiones y las antiguas tradiciones
populares todo lo que se ha dicho acerca de lo sobrenatural, lo oculto, lo mgico, lo incomprensible. Este viaje a travs
de los libros sagrados, las cbalas, las magias, presenta poco inters cientfico. [...]
Richet - III. Historia - periodo mtico

Periodo magntico
Desde Mesmer y su magnetismo animal (en 1778) precedente de la hipnosis hasta las hermanas Fox en 1847.
Con Mesmer, todo cambia: Mesmer fue el iniciador del magnetismo animal, que, sin ser confundido con el
metapsiquismo, sin embargo, est muy unido. [...]
Richet - III. Historia - periodo magntico
En 1639, un siglo antes que Anton Mesmer, se public en Europa un libro titulado The sympathetical powder of Edricius
Mohynus of Eburo (el polvo simptico de Edricius Mohynus de Eburo), que explicaba cmo las heridas podan ser
supuestamente curadas sin contacto con ellas, a distancia y mediante la facultad directiva y la virtud que podra
aportar la virtud del polvo simptico en una toalla o servilleta con sangre. Segn el libro, el concepto central sera
inyectar la buena voluntad o el deseo positivo sobre la herida. Segn el autor el poder simptico dependera de
las estrellas como imitadoras de las influencias que sobre ellas se ejercen. Sin embargo, Francis Barrett lo atribua, en su
obra El mago, un completo sistema de filosofa oculta, a la inteligencia por su poder de dirigir las ideas que son
engendradas por la caridad o el deseo de buena voluntad.
El fraile dominicano Uldericus Balk escribi en 1611 en Frncfort del Meno La lmpara de la vida, donde afirmaba que
exista una cura magntica de varias enfermedades como la hidropesa, la gota o la ictericia, en un nuevo adelanto a
las tesis de Mesmer.
En 1775, Mesmer anuncia mediante experimentos y sanaciones una nueva tcnica de curacin milagrosa que se basara
en el pase magntico, un fluido etreo que comunicaba las mentes y que permitira ejercer un influjo sobre los seres
biolgicos, al que llam magnetismo animal que luego derivara en mesmerismo. El trmino magnetismo animal se
utiliz para diferenciarse del magnetismo planetario, magnetismo csmico y magnetismo mineral. La ayuda
ulterior de Puysgur (1751-1825) sera fundamental para el desarrollo de la hipnosis actual mediante su obra Rapport
des cures opres Bayonne par le magntisme animal, adress M. l'abb de Poulouzat, conseiller clerc au Parlement
de Bordeaux (1784).
Periodo espiritista
Desde las hermanas Fox 1847 a Crookes (1847-1872). Richet consideraba que el mesmerismo, despus de todo, era
una terapia dudosa que no haca ningn progreso. Para l las hermanas Fox (1847) habran anunciado la llegada
delespiritismo como hoy lo conocemos, y con l nuevas prcticas y formas de estudio que habran resultado una
evolucin radical en la historia de la parapsicologa.
En 1847, sobrevino un acontecimiento, insignificante en apariencia, pero en realidad de una importancia considerable,
que nos introdujo en el mundo de hechos imprevistos y de doctrinas tan imprevistas como los hechos.
Richet - III. Historia - periodo espiritista
El momento exacto del nacimiento del espiritismo moderno es desconocido, pero se aproxima a la mitad del siglo
XIX con la creacin de la obra, denominada en su totalidad, Spiritist codification por el pedagogo francs Allan
Kardec entre 1857 y 1868. Los libros que componen la coleccin son Le livre des esprits, Le livre des
mdiums, L'vangile selon le spiritisme, Le ciel et l'enfer y La gense, y son una compilacin de preguntas hechas por
Kardec y las respuestas supuestamente dadas por los espritus con los que se comunicaba. Esta obra sienta, adems,
las bases de la doctrina espiritista. Kardec se influenci de las hermanas Fox (1814-1893), de Franz Mesmer (17341815) y la ouija de entonces.
Las hermanas Fox: Kate (1837-1892), Margaret (1833-1893) y Leah (1814-1890), suelen ser consideradas las
fundadoras del movimiento espiritista o el espiritismo. En todo caso fueron las impulsoras principales del movimiento
creado por Kardec y las sucesivas investigaciones sobre los fenmenos poltergeist en todo el mundo. En 1848 las
hermanas se fueron de gira mostrando sus habilidades por Estados Unidos y el extranjero. El entusiasmo despertado fue
tal, que el qumico William Crookes escribi despus de una sesin de espiritismo en Londres en 1871:
Test los golpes de todas las formas concebibles, hasta que no hubo escapatoria de la conviccin de que los sucesos no
se producan mediante el engao o medios [artilugios] mecnicos.
Crookes, Londres en 1871
En 1888, no obstante, las hermanas confesaron pblicamente que los ruidos haban sido provocados intencionalmente
haciendo sonar las articulaciones de los dedos del pie o colgando una manzana de una cuerda y hacindola golpearse
en el piso. El sonido se desviaba de alguna forma, de modo que nadie fuera capaz de localizar la fuente de procedencia
del mismo.
Periodo cientfico

Desde Crookes (1847-1872) hasta la actualidad. Richet consideraba que a partir de la investigacin de Crookes se
iniciaba una etapa de doctrina cientfica en contraposicin a las religiosas y msticas que hasta entonces se haban
llevado a cabo, afirmando que estaba dotada de la precisin deseada como en la qumica, la fsica y la fisiologa.
[...] De 1869 a 1872, public las memorias, notables por la precisin del lenguaje y la severidad de la experimentacin,
que contrastaban con el estilo habitual de las publicaciones espiritistas. Era el advenimiento del perodo cientfico del
espiritismo. [...]
Richet - III. Historia - periodo cientfico

Inicio de las investigaciones racionales

Si bien los sucesos paranormales llevaban ya sucedindose desde principios de la historia, no fue hasta 1937 cuando se
produjeron los primeros avances en la investigacin parapsicolgica, de la mano del psquico ingls Harry Price.
LaRectora de Borley, en Inglaterra, fue el desencadenante. Desde 1863 se reportaron fenmenos de diversa ndole, en
ocasiones de gran violencia; el espectro de fenmenos abarcaba absolutamente todas las modalidades fenomenolgicas
descritas en la parapsicologa. Harry Price elabor, mediante la ayuda de 38 observadores voluntarios dentro de la casa,
un registro detallado de todos los acontecimientos paranormales que sucedan, para ms tarde expresar sus
conclusiones en The Most Haunted House in England: Ten Years' Investigation of Borley Rectory (La casa ms
encantada de Inglaterra: diez aos de investigacin en la Rectora de Borley) en 1940.

Posibles explicaciones
Algunos tipos de fenmenos paranormales tienen ya una respuesta cientfica vlida y razonable.
Los fenmenos visuales pueden deberse a simples alucinaciones, a la resonancia de sonidos de baja frecuencia en
el humor vtreo del ojo o a estados alterados de conciencia, como la duermevela.
Edgar Mauer, en su libro Of spots before the eyes (1952), argumenta que muchos fenmenos visuales tienen explicacin
fsica dentro del propio ojo. Ciertas clulas del humor vtreo proyectaran sombras en la retina. Adicionalmente,
los flashesvisuales pueden tener origen en simples estimulaciones mecnicas (entrar en contacto con el ojo) que
producen el envo de seales elctricas al cerebro que son interpretadas como luz; este sera el origen de los fosfenos.
Los fenmenos sonoros capturados (llamados psicofona) pueden deberse a interacciones entre el equipamiento
elctrico y ciertas aberraciones en los campos magnticos, de igual manera el movimiento de objetos no puede deberse
a una prdida temporal de la gravedad en un rea concreta del espacio.
El consumo de drogas psicodlicas o entegenas inconscientemente es otra posibilidad, al igual que
una esquizofrenia no diagnosticada o tratada.
Existe, segn numerosos estudios, la psicosis inducida por estimulantes, entre los que se destacan las anfetaminas,
lacocana y en menor medida, la cafena. Esto puede ser una causa de ciertos fenmenos paranormales. Los sntomas
abarcan delirios, alucinacines y catatonia, entre otros.

Hiptesis
Aberraciones de los campos geomagnticos
Los campos magnticos terrestres son producidos naturalmente, se cree que por el movimiento continuo
del hierro fundido en el ncleo terrestre. Este campo terrestre tiene una intensidad de flujo del orden de los 500 mG. Esta
peculiaridad, unida a diversos hechos, como el incremento de la actividad ssmica a lo largo de zonas de fallas, la
actividad elctrica durante las tormentas y las caractersticas de ciertos minerales conductores en determinadas reas,
inducen probablemente a un incremento de la intensidad del flujo geomagntico. Ciertas personas con dao cerebral o
hipersensibilidad de sus lbulos temporales pueden ser ms susceptibles de experimentar sucesos paranormales.
Estadsticamente existe correlacin entre los fenmenos de incremento de la actividad geomagntica con experiencias
con familiares difuntos. La estructura de las construcciones humanas y la geologa del lugar afectan indudablemente a
determinada casustica.
Esta teora ha sido corroborada sin mucho xito fuera del mundo cientfico, relacionndola generalmente con la presencia
de agua, utilizando tcnicas pseudocientficas, como la radiestesia. No existe actualmente evidencia en la alteracin del
movimiento de los pndulos radiestsicos producida por la existencia o no de ciertos campos electromagnticos.
El estudio Consistent magnetic-field induced dynamical changes in rabbit brain activity detected by recurrence
quantfication analysis (2002), revel la relacin entre los cambios de la intensidad del flujo magntico, de 2,5 gauss, y los
cambios en la actividad cerebral de varios conejos, mediados directamente por el N-metil-D-aspartato y los (2)adrenoreceptores cerebrales. Esto fue probado usando un mtodo no lineal de anlisis.

Telepata y ondas electromagnticas de baja frecuencia

De acuerdo a Hoyt L. Edge y J. Finley Hurley, durante la era sovitica muchos cientficos afirmaban que los fenmenos
psi, en especial aquellos de telepata, tenan bases fsicas. Ferdinando Cazzamali en los aos 20, mediante una serie de
estudios efectuados, aleg que los fenmenos de telepata sucedan mediante algn tipo de radiacin electromagntica.
Dado que la comunicacin teleptica persista tras colocar barreras como jaulas de Faraday, que tericamente deban
bloquear cualquier tipo de flujo electromagntico entre el emisor y el receptor, la mayora de los parapsiclogos

rechazaron esta teora. Persinger, M. Kogan y otros cientficos alegaron que un tipo de radiacin electromagntica de
muy baja frecuencia (ELF), entre los 3 y 300 Hz, podran tener la habilidad de penetrar estos obstculos.

Orbs y la reflexin lumnica

La teora parapsicolgica define la existencia de orbs, un fenmeno visual, como la manifestacin evidente de ciertas
entidades en el flujo del espacio-tiempo. La ciencia ha demostrado que se deben fundamentalmente a un efecto ptico
generado por la reflexin de la luz de los dispositivos fotogrficos y de vdeo en partculas de diversa naturaleza. Estas
partculas son generalmente polvo, nieve, gotas de agua y otras partculas en suspensin y movimiento por el aire.
La existencia de este fenmeno se produce por tres factores fundamentales: La corta distancia entre el dispositivo
electrnico, la intensa luz proveniente del flash y el pequeo tamao de la partcula. La corta distancia hace que la
incidencia de la luz en la partcula sea mayor, su pequeo tamao impide que el aparato lo enfoque correctamente, de
modo que se genera un efecto lupa que incrementa de sobremanera el tamao de la partcula. La forma del orb es
generalmente circular, aunque esto depender de la forma de la propia partcula, por lo que existen variabilidades.

Investigacin
La parapsicologa es una seudociencia; ello es as porque cuando las pruebas cientficas no dan el resultado esperado
se ignoran, solo usndose las favorables aunque no se puedan refrendar o reproducir. Fuera de esto no utiliza el mtodo
cientfico, aunque utilice ocasionalmente metodologas experimentales. En esencia, y descartado el gran porcentaje
defraude que asume la propia parapsicologa sobre los supuestos hechos que estudia, se centra en la posible existencia
de lapercepcin extrasensorial y la telepata. Tambin se podran incluir en el campo de la parapsicologa el anlisis de
experiencias cercanas a la muerte o la telequinesis. No est demostrada la existencia de ninguno de estos fenmenos.

El elemento psi
El psi es una entidad creada para intentar comprender la supuesta mecnica de los fenmenos parapsicolgicos, entre
los que se incluiran la percepcin extrasensorial, la telepata, la clarividencia, la precognicin, la psicoquinesis,
los poltergeist, las experiencias cercanas a la muerte, la mediumnidad, las experiencias extracorpreas o la sanacin
milagrosa.

Elemento psi
Percepcin extrasensorial
Telepata

Comunicacin de cerebro a cerebro

Visin remota

Conocer un acontecimiento a distancia sin tener informacin previa sobre l o contacto mediante
alguno de los sentidos convencionales al mismo.

Precognicin

Conocer un evento futuro sin tener informacin previa sobre l o suponerlo por consecuencias
producidas por causas naturales.

Retrocognicin

Conocer un evento pasado al contacto con un objeto representativo sin obtener informacin
previa sobre el mismo o suponerlo por sentido comn.
Psicokinesis

Macropsicokinesi
s

Tener influencia de algn tipo sobre objetos de gran tamao:

Involuntaria o inconsciente como poltergeist

Voluntaria y consciente

Micropsicokinesis

Influencia sobre eventos aleatorios u objetos de pequeo tamao.

Biopsicokinesis

Influencia sobre organismos biolgicos

Presencia en instituciones educativas

Existen algunos programas de investigacin e incluso algunas ctedras sobre parapsicologa, como la de la Universidad
de Edimburgo, y otros programas en universidades como la Universidad Duke.
En 1953 en la Universidad de Utrecht (Pases Bajos) cre una ctedra de parapsicologa. En 1960, en la Universidad de
Leningrado (actual San Petersburgo) comenz a funcionar un instituto para el estudio de los efectos psquicos. En
losEstados Unidos, en la Universidad de Virginia, se funda una ctedra de parapsicologa. En 1976, Ramos Perera,
presidente de la Sociedad Espaola de Parapsicologa, se convirti en el primer profesor de Parapsicologa en
la Universidad Autnoma de Madrid.
La Parapsychological Association es la asociacin profesional de parapsiclogos en Estados Unidos. Probablemente el
mayor respaldo recibido en su historia ocurri en 1969, cuando la American Association for the Advancement of Science

(AAAS: asociacin estadounidense para el avance de la ciencia) la reconoci como miembro de pleno derecho. Este es
uno de los argumentos que suelen aducir los partidarios de la parapsicologa para afirma la seriedad de su disciplina.
En la inmensa mayora de los pases el estudio de la parapsicologa no forma parte de los estudios reglados por sus
gobiernos respectivos. En todo caso y fuera de la educacin reglada, existen ciertas instituciones que imparten formacin
en parapsicologa.

Crticas y controversias
No es una disciplina cientfica
La condicin de seudociencia de la parapsicologa se basa en que el uso del mtodo cientfico es necesario en su
totalidad, y el mero uso de metodologas experimentales no es sinnimo de ello ni suficiente para otorgar estatus
cientfico a una disciplina. As, la investigacin de la parapsicologa no encaja dentro de los modelos tericos estndar
aceptados ni por las ciencias naturales ni en la psicologa, dentro de las ciencias sociales. Se necesita, adems, que la
disciplina en cuestin, a partir del verdadero y/o completo uso del mtodo cientfico produzca alguna teora (comprobable
y por tanto demostrable por el mtodo cientfico) que pueda relacionarse con el cuerpo de conocimientos cientficos
actualmente aceptados, es decir, que pueda 'engranarse' con el resto de los conocimientos. Hasta la fecha, la
parapsicologa no ha producido ninguna teora de este tipo, por lo que en su estado actual es considerada una disciplina
pseudocientfica. Adicionalmente, tampoco se ha probado la existencia de ningn fenmeno paranormal bajo condiciones
controladas de laboratorio. Los defectos metodolgicos proporcionaran la mejor explicacin para los aparentes xitos
experimentales, en lugar de las anmalas explicaciones ofrecidas por muchos parapsiclogos.
No obstante, sistemas como la hipnosis, aos atrs considerada como parte de lo paranormal, parapsicolgico y
anticientfico, hoy en da es aceptada por la ciencia.

Crticas
En EE. UU. existe desde el ao 1996 la Fundacin Educativa James Randi del ilusionista y escptico James Randi,
dedicada a desenmascarar las falsedades en torno a los supuestos fenmenos paranormales. La fundacin ha venido
ofreciendo la suma de un milln de dlares de EE.UU. a quien consiga, bajo condiciones controladas de laboratorio (y
supervisadas por la fundacin), demostrar un solo fenmeno paranormal como los anteriormente mencionados. Hasta
ahora nadie ha podido hacer una demostracin satisfactoria. Ya en 1964 James Randi, como particular, haba ofrecido la
suma de $ 1,000 dlares de EE.UU. para la misma finalidad, posteriormente ha aumentado ese importe a 10,000 dlares
de EE.UU. Los requisitos para reclamar este premio no son triviales; los precandidatos deben pasar una prueba
preliminar (que tiene menor importancia que la prueba formal) para filtrar a candidatos supuestamente prometedores de
meros charlatanes. Sin embargo, hasta la fecha nadie ha logrado superar las pruebas preliminares de la Fundacin.

Paranormal

Paranormal o fenmenos paranormales (del gr. , par, al lado, al margen y el adjetivo normal) son trminos
usados para dar nombre a cierta clase de experiencias que se encuentran al margen del campo de las experiencias
normales explicables cientficamente. Los fenmenos paranormales no son asimilables a otros fenmenos no
completamente entendidos, como, por ejemplo, la energa oscura.
La comunidad cientfica considera que no existe evidencia que apoye el conjunto de creencias que se engloban dentro
de la etiqueta "paranormal", considerndolas pseudocientficas.

Descripcin
Una definicin frecuentemente utilizada en la literatura cientfica es la de James E. Alcock (1981):
Un fenmeno paranormal es aquel que:

No ha sido explicado en trminos de la ciencia actual.

nicamente se puede explicar mediante una amplia revisin de los principios de base de la ciencia.

No es compatible con la norma de las percepciones, de las creencias y de las expectativas referentes a la
realidad.
Recientemente, J. Irwin y C. Watt proponen en la siguiente definicin, muy general, que la Parapsicologa "es el estudio
cientfico de experiencias que, si son lo que parecen ser, estn, en principio, fuera del dominio de las capacidades
humanas tal como en el presente estn conceptuadas por los cientficos convencionales. As, los fenmenos
parapsicolgicos sealan ostensiblemente la actuacin de factores por lo comn no conocidos o no reconocidos por la
ciencia ortodoxa, a los que solemos referirnos como factores paranormales."
Que resulte inexplicable por las ciencias establecidas es condicin necesaria para la estimacin de un fenmeno como
"paranormal", pero no es condicin suficiente; tales efectos deben presentar adems rasgos propios, especficos, que los
distingan y aparten de los fenmenos naturales, tanto normales como anmalos, cuyo dinamismo se ajusta a las
relaciones de variables conocidas o utilizadas por la ciencia oficial. Sera ms precisa, en cuanto a esos rasgos
especficos, la siguiente definicin de Charles Richet: Es caracterstico del hecho metapsquico, cualquiera que sea, el
que parece ser debido a una inteligencia desconocida (humana o no humana). (...) Parece que son debidos a fuerzas
inteligentes desconocidas, comprendindose en las mismas los sorprendentes fenmenos intelectuales de nuestras
inconsciencias. (...) las fuerzas que determinan los presentimientos, las telepatas, los movimientos de objetos sin
contacto, las apariciones y ciertos fenmenos mecnicos y luminosos, no parecen ser ciegas e inconscientes como el
cloro, el mercurio y el sol. (...) dijrase que estn dotados de entendimiento, voluntad, intenciones, que quizs no son
humanas, pero que en todo caso se parecen a las voluntades e intenciones humanas. La intelectualidad, o sea la
eleccin, la intencin, decisin conforme a alguna voluntad personal, no conocida, constituye el carcter de todo
fenmeno metapsquico. (El trmino "metapsquico" equivale aqu a "parapsicolgico").
En el mismo sentido se pronuncian J. B. Rhine y J. G. Pratt: "En realidad, lo ms asombroso de este nuevo tipo de casos
psquicos es que ellos demuestran ser totalmente independientes del tiempo. (...) Resulta evidente, tanto de los casos
espontneos como de los experimentales, que la ESP no est limitada a ciertas distancias. (...) No podra esperarse que
el tiempo ejerciera una influencia limitativa, si el espacio no lo hace. En efecto, se comprueba que el tiempo no ejerce tal
influencia." "El hecho de que las funciones de psi hasta ahora no muestren influencias limitativas de espacio y tiempo
revela una diferencia que es tal vez la ms fundamental y sin embargo la ms contradictoria de todo el universo del
conocimiento. Es cosa evidente ahora en forma bastante concluyente en parapsicologa, como para no dejar lugar a
dudas, que (...) estamos tratando con principios y procesos no fsicos"."El nico rasgo distintivo de esta energa psquica
reside en el hecho de que funciona sin relacin restrictiva de ninguna clase (que por lo menos se conozca) ante los
criterios de espacio-tiempo-masa. Pero eso es solo repetir que esa energa no es fsica".
Se desprende de los textos citados que sera el conocimiento causal de los hechos llamados paranormales -hoy por hoy
objeto solo de hiptesis, mejor o peor fundamentadas- lo que permitira la definicin de sus rasgos propios. De ah el
inters de la investigacin de tales datos y de que no se ponga obstculos a la misma. Se comprender mejor este
problema leyendo la clasificacin de fenmenos que figura a continuacin.
Clasificacin de fenmenos paranormales
Primer grupo: Fenmenos paranormales llamados "de conocimiento", caracterizados por la "obtencin de informacin
sobre el mundo exterior al margen de los canales sensoriales comunes". Son ejemplos los siguientes fenmenos,
llamados de "percepcin extra-sensorial" (PES): la telepata (comunicacin o transmisin de contenidos de mente a
mente, pero tambin entre hombre y animal y entre animales), la precognicin (conocimiento de sucesos futuros libres),
la retrocognicin(conocimiento de sucesos pasados ignorados por el sujeto) y la simulcognicin (conocimiento de hechos
que tienen lugar en distinto espacio, en la misma unidad de tiempo). La radiestesia y telerradiestesia, la psicometra y las
llamadas "mancias" estaran tambin incluidas, como fenmenos en los cuales la presencia o la utilizacin de muy
diversos objetos excitaran presuntas facultades de PES en sujetos "dotados" o "paragnostas" (quiromancia,
cristalomancia, cartomancia, cafemancia, ornitomancia, acutomancia, dominomancia, rabdomancia, astrologa...).
Segundo grupo: Fenmenos paranormales llamados "de efectos fsicos", en los que -siempre segn sus estudiosos- se
producen "efectos objetivamente detectables en el mundo exterior al margen del marco de las influencias energticas

conocidas (...): efectos mecnicos tales como el movimiento de objetos a distancia, sin el concurso de ninguna fuerza
fsica detectable (telekinesis y psicokinesis), efectos antigravitacionales (levitacin), cambios en el estado de la masa
(materializacin), transformaciones de energa (cambios de temperatura, produccin de sonidos diversos y efectos
electromagnticos que se originan sin ninguna causa fsica conocida), y la influencia que ejerce aparentemente la
concentracin mental sobre reacciones qumicas y sobre procesos biolgicos". La literatura especializada recoge como
ejemplos de fenomenologa para-fsica, entre otros, adems de los citados: la fantasmognesis, la bilocacin y
laespectrognesis; los aportes y la hiloclastia: apariciones y desapariciones de objetos que parecen surgir "atravesando"
materia sin dejar seal; los "raps" (golpes); la clariaudiencia: audicin directa de voces para las que no se detecta causa
u origen fsico; la hoy llamada "transcomunicacin instrumental", que incluira la psicofona o parafona y
la psicoimagen oparaimagen; la ideoplastia o teleplastia: aparicin de figuras y signos en medios fsicos; el doblamiento
de metales; lacombustin espontnea; la psicofotografa (plasmacin fotogrfica voluntaria de contenidos imaginados);
los "extras" (aparicin en placa de elementos no presentes al realizarse la fotografa), etc. Asimismo, se incluyen efectos
para-biolgicos, entre los que se encuentran: las experiencias extra-corpreas; las formaciones ectoplsmicas, con
posible inclusin en ellas de los fenmenos de transfiguracin; la dermografa y, dentro de esta, la estigmatizacin;
la transfixin; as como fenmenos para-higinicos: varias formas de diagnstico y terapia paranormales, entre las que
destacan, por ejemplo, las atribuidas a los llamados "psicocirujanos" filipinos y brasileos, etc.
Esoterismo, ocultismo, teosofismo, espiritismo, brujera, vud, satanismo, etc. son contextos doctrinales en los que
parece haberse registrado una variada fenomenologa paranormal, la cual, por otra parte, est presente tambin en todas
las grandes religiones (as, por ejemplo, la que aparece relatada en varios libros de la Biblia o en textos dentro del
budismo o del lamasmo, etc.) y msticas. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que interesa a la Parapsicologa y
pretende la verificacin y definicin precisa de los fenmenos paranormales objetivos, aislndolos, en tanto que hechos,
del contexto terico interpretativo en que, cuando es el caso, surgen o se producen.
As sucedera al estudiar, por ejemplo, fenmenos de sanacin al margen de la ciencia mdica ortodoxa o convencional,
observados por los antroplogos en grupos primitivos o que mantienen su identidad cultural total o parcialmente
incontaminada, como el que registra, por ejemplo, Hermitte:10 se trata de sucesos que una comunidad indgena interpreta
desde los relatos sobre su Dios, que todo lo puede y que castiga con enfermedades a aquel que no siga al pie de la letra
sus rdenes, que, para la comunidad, garantizan una vida llena de plenitud, sin preocupaciones y una familia feliz.
Cuando alguien del grupo es ofendido por un miembro del mismo, este cae rpidamente enfermo. Para una posible
sanacin deber de ir a la casa de la curandera, conocida como la bruja. La misma se encargar de curarlo practicando
una serie de conjuros, verificando mediante el pulso cmo va recorriendo la sangre el cuerpo. Segn como sea la
velocidad a la que va la sangre por el cuerpo, as ser el tipo de avance que haya tenido la medicacin. Si no hay
avance, la bruja le preguntar si ha ofendido a un compaero de la comunidad y dependiendo de lo que conteste el
hombre o mujer, decidir si continuar con la sanacin o lo dejar como un castigo. Es as como se castiga a los de la
comunidad. Tal vez la enfermedad para la comunidad sea un castigo de su Dios todopoderoso, pero, y si es solo una
identidad desconocida que est poseyendo a la comunidad, un ser que habita entre la comunidad y es considerable que
permanezca de esa manera durante generaciones, para ser catalogado como una leyenda o un mito? Afectando as la
reputacin de la familia en la comunidad o afectando a la comunidad y alejndolos de la civilizacin avanzada por un
evento desconocido para todos, no cabe que para este fenmeno exista solucin. Lo ms recomendable es la ayuda de
expertos que pueden devolver a la comunidad la paz que anhela.
El parapsiclogo se interesara en principio por una sanacin debidamente comprobada en la comunidad indgena
anterior, aislndola, como hecho objetivo, de las creencias del grupo, y sabiendo que una curacin heterodoxa no puede
conceptuarse como "paranormal" por el solo hecho de producirse al margen de la Medicina convencional, ya que podra
quedar explicada desde ciertos captulos de la Psicologa, adems de los de la medicina psico-somtica. El
parapsiclogo investigara despus de haber podido descartar estas explicaciones (que, por otra parte, conducen a
interrogantes de inters acerca de la relacin entre cuerpo y mente). Una vez ms, se destaca la cuestin central de la
averiguacin de las causas de los fenmenos que se presentan como paranormales, de cara a la identificacin de los
rasgos esencialmente propios de los mismos y, por tanto, para su completa definicin. El derecho del estudioso de lo
paranormal o parapsiclogo surge porque y cuando la metodologa de las ciencias establecidas fracasa en la bsqueda
de dicho conocimiento causal, ya que, si pudiera proporcionarlo, el dato quedara explicado desde esa metodologa y, por
esa misma razn, sera competencia de tales ciencias, no sindolo entonces del parapsiclogo.

Difusin actual
Con el precedente de El retorno de los brujos, de Bergier y Pauwels (1960), y de las producciones bestseller de Erich von
Dniken -como Recuerdos del futuro-, en las que, bajo la apariencia de investigacin de hechos se emprenden
especulaciones de ciencia-ficcin, se produjo una autntica oleada de publicaciones y desde la segunda mitad del siglo
XX, la aceptacin de lo paranormal se ha difundido considerablemente, con miles de libros y revistas dedicados al tema,
un sinfn de pelculas y de series de televisin como The X-Files, "paranormal activity", Supernatural, la serie Fringe o
laDimensin Desconocida, programas de TV espaoles tales como Cuarto Milenio y emisiones de radiodifusin como,
entre otros, Milenio Tres, Espacio en blanco o La Rosa de los Vientos.
Segn un estudio de Gallup11 en 2005 en EE. UU., 73% de los encuestados crean en al menos uno de diez fenmenos
paranormales incluidos en la encuesta.
Los fenmenos eran los siguientes (nmero de respuestas positivas entre parntesis):

Percepcin extrasensorial (41%)

Casas embrujadas (37%)
Fantasmas (32%)
Telepata (31%)
Adivinacin del futuro (26%)
Astrologa (25%)
Brujas (21%)
Comunicacin con los muertos (21%)
Reencarnacin (20%)
Canalizacin de entidades espirituales (9%).

Investigacin y mtodos
La investigacin de los fenmenos paranormales y an ms su interpretacin, son difciles de encajar en el mbito de las
pautas metodolgicas y las teoras cientficas establecidas. Debe tenerse en cuenta el problema epistemolgico que
significa el calificar como "paranormales" precisamente aquellos hechos para los que no se haya podido encontrar
explicacin causal empleando la metodologa de la ciencia positiva, la cual es, por tanto, de obligatoria aplicacin previa
en el proceso -multidisciplinar- de determinacin de todo supuesto fenmeno paranormal. Puede decirse que la historia
de las ciencias, secular y abierta, ha venido siendo la de la mutua referencia entre lo observado, como dato a definir con
precisin, y la elaboracin del orden de pautas de investigacin a seguir en el proceso metdico de lograr dicha
definicin. Esto ha conducido a sealar que, si han de ser los hechos observados los que orienten la elaboracin del
mtodo y no al contrario, es decir, no que los hechos se adapten a un mtodo preestablecido (que podra, como
consecuencia de su aplicacin, desfigurar los rasgos definitorios que se buscan), los datos que nos ocupan estn
reclamando una adecuada metodologa especfica.
Sucesos paranormales como los clasificados ms arriba no constituyen observaciones deducibles de las teoras e
hiptesis cientficas, uno de cuyos valores es el de ser predictivas y contrastables, adems de coherentes con
el paradigma cientficovigente, del cual reciben su inspiracin. Dentro de la metodologa cientficonatural, teoras e hiptesis empricas incluyen siempre, precisamente por ser empricas, la posibilidad tanto de anomalas
como de refutaciones, entre las cuales destacaran los datos llamados paranormales. En este sentido, la discusin
contempornea muestra que, segn unos, el estudio de tales fenmenos pretende iniciar su propia historia como ciencia
injustificadamente, porque carece de un mbito propio de objetos a definir, bien porque se juzga que tales datos no se
han verificado o no se han replicado experimentalmente, bien porque se los considera de posible asimilacin a datos ya
conocidos, mientras que segn otros, esa historia, aunque llena de dificultades, est ya plenamente iniciada, al estimarse
que los hechos, comprobados algunos de ellos tambin en laboratorio, componen una casustica significativa con
fisonoma especfica y, por tanto, su negacin o el rechazo de su investigacin no responden al genuino espritu
cientfico, sino, en el caso ms objetivo de rechazo, a la posicin denominada cientificismo.
El gran nmero de fenmenos presuntamente paranormales de que se viene teniendo noticia documental desde tiempos
remotos, los registros y comprobaciones referidos a fenomenologa tanto espontnea como provocada, as como la
atencin prestada por algunos cientficos a ciertos fenmenos vinculados a la doctrina espiritista (mesas y "mdiums"
parlantes, escritura automtica, formaciones ectoplsmicas y otros), terminaron por animar la creacin de sociedades
(as, en 1882, la pionera Society for Psychical Research, de Londres, con su posterior filial norteamericana) e institutos
de investigacin (as, en 1919, el Instituto Metapsquico Internacional de Pars, declarado oficialmente "de utilidad
pblica", o el de Varsovia), con la promocin de conferencias y congresos sobre los datos que constituyen el objeto
material de estudio del llamado, ya en nuestros das, "parapsiclogo". Cierta fenomenologa espontnea que, como tal,
es testimoniada desde experiencias vividas en condiciones no sometidas a control, tambin mereci inters por las
posibles consecuencias cientficas de lo que se descubriese respecto a sus procesos y causas, conduciendo
progresivamente a una investigacin que, objetivando su realidad bajo control experimental, lograse describir las leyes de
su dinamismo. (Se prescinde aqu de la problemtica epistemolgica, general para todas las ciencias experimentales,
que suponen las nociones de causalidad y de ley de la naturaleza, tal como ha venido siendo presentada a lo largo del
siglo XX por cientficos y filsofos de la ciencia).
"Investigacin psquica" y "Metapsquica", trmino este ltimo utilizado por el premio Nobel de Fisiologa francs Charles
Richet, fueron los primeros nombres dados a la disciplina que se ocupa del estudio de los fenmenos paranormales. A
partir de la I Conferencia Internacional sobre Parapsicologa, celebrada en Utrecht (Holanda) en 1953, se impuso este
ltimo trmino, "Parapsicologa", acuado en 1889 por Max Dessoir, filsofo alemn de la Universidad de Berln. Los
cientficos reunidos en la citada Conferencia convinieron en el inters de la investigacin de los fenmenos paranormales
hasta el punto de que, como consecuencia, en el mismo ao 1953 un encargo de curso conferido en 1936 al profesor
Willem H. C. Tenhaeff (1893-1981) se convirti en una ctedra con un laboratorio anexo, el Instituto de Parapsicologa de
la Universidad de Utrecht. Una segunda ctedra, esta vez ya ordinaria, fue adjudicada al profesor Johnson en la misma
universidad. Poco despus, en 1954, la Universidad de Friburgo de Brisgovia (Alemania) confiara una ctedra de
Psicologa y reas limtrofes de la Psicologa que acogera el Instituto para las reas fronterizas de la Psicologa y la
Psicohigiene, al fundador de este en 1950: el mdico, humanista y psiclogo Hans Bender, reconocida autoridad europea

en la investigacin paranormal. Por su parte, tras las experiencias de telepata llevadas a cabo por Bechterev y
mejoradas por el fisilogo Lenidas Vassiliev, hasta el punto de interesar al gobierno de la URSS para fines militares,
este ltimo cientfico fund en 1960 y dirigi en Leningrado hasta su muerte, en 1966, el Instituto de Bioinformacin
(trmino sovitico para designar la telepata), que su sucesor, P. Gulyaev, convirti en el Laboratorio de Ciberntica
Biolgica de laUniversidad de Leningrado.
La Parapsicologa tiene sus orgenes en las investigaciones realizadas desde la segunda mitad del siglo XIX por
cientficos ilustres (el ya mencionado Charles Richet, Oliver Lodge, William Crookes, Alfred Russell Wallace, F. Myers,
William F. Barrett, William James, y otros). Aunque ya entre ellos se dieron antecedentes, la Parapsicologa llamada
"cuantitativa" y "emprica" comenz su andadura a raz de utilizarse un mtodo experimental en la Universidad de
Duke (Carolina del Norte,EE.UU.) a finales de la dcada de 1920 y en la dcada de 1930, bajo los auspicios del
psiclogo William McDougall, quien reclam a un antiguo asistente suyo en Harvard: el catedrtico de fisiologa vegetal J.
B. Rhine (1895 - 1980). Este, en labor conjunta con su esposa, la Dra. Louise Ella Rhine, tambin botnica y naturalista,
utiliz las "cartas Zener" y dados especiales, para experimentos orientados a constatar las manifestaciones
de percepcin extrasensorial y de psicocinesis, as como a encontrar correlaciones estadsticas en ellos.
En 1957, en EE. UU. fue fundada la Parapsychological Association para el estudio metdico y sistemtico de los
fenmenos de este tipo. En 1969 la misma fue admitida en la prestigiosa Asociacin Estadounidense para el Avance de
la Ciencia. Esa afiliacin, junto con una apertura mayor hacia los "fenmenos psquicos" en la dcada de 1970, tuvo
como consecuencia un aumento de la investigacin parapsicolgica, con un renovado inters por la experimentacin en
laboratorio que dio lugar, por ejemplo, a las series de experimentos sobre visin remota realizadas en 1972 y 1973 en
elStanford Research Institute (California), con, entre otros sujetos, el artista neoyorquino Ingo Swann y el ex comisario de
polica Patrick H. Price, as como las llevadas a cabo con el sujeto israel Uri Geller, todas ellas bajo la direccin de dos
fsicos, pioneros investigadores del lser, que juzgaron satisfactorios sus resultados: Harold Puthoff y Russell Targ.
El psiclogo John Beloff dio entrada a la Parapsicologa en la Universidad de Edimburgo en 1962, habindose creado
posteriormente en la misma Universidad la Unidad Arthur Koestler a partir del legado que, cumpliendo la ltima voluntad
de este reconocido escritor, fallecido en 1983, se destin a la investigacin de los fenmenos paranormales. Tambin en
el Reino Unido, un nuevo galardonado con el premio Nobel se ha sumado a los que ya prestaron atencin a los
fenmenos paranormales: el fsico Brian Josephson, de la Universidad de Cambridge.
En la URSS y en los pases de su mbito de influencia, hubo tambin mucho inters en el estudio de la Parapsicologa
en esos aos, que vieron la fundacin de mltiples ctedras y sociedades estatales especializadas que investigaron con
arreglo a programas experimentales. Entre ellas estuvieron la Academia de Parapsicologa y Medicina (1970), el Instituto
de Paraciencia (1971), la Academia de Religin e Investigacin Psquica, el Instituto para las Ciencias Noticas (1973), y
la Asociacin Internacional de Investigacin Kirlian (1975).
En respuesta al creciente inters popular por la Parapsicologa, tambin en los aos setenta se crearon
organizacionesescpticas, principalmente el Comit para la Investigacin Cientfica de Afirmaciones Paranormales
(1976), ahora llamadoCommittee for Skeptical Inquiry (Comit para la Investigacin Escptica), junto con su revista,
el Skeptical Inquirer. En Espaa la organizacin equivalente es la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crtico,
llamada por razones histricas ARP-SAPC, y el Crculo Escptico.
Las crticas a las prcticas y afirmaciones hechas por la parapsicologa son amplias. El premio Nobel de Fsica
Sir George Thomson, consideraba en los aos 1950 que la prueba experimental aportada por Rhine en Estados Unidos y
por Soal en Inglaterra era "buena, lo bastante buena para ser aceptada, si lo que estuviese en juego no fuera el trastorno
fundamental de los sistemas de pensamiento que han adoptado los cientficos ms modernos y ms tcnicos", sealando
que la importancia "del tema es enorme, y se trabaja demasiado poco sobre l. Si resulta ser cierto todo ello, se
producir una revolucin en el pensar." As, Thomson ya adelantaba la misma crtica que Carl Sagan resuma en
"Afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias". Thomson tambin incidi en la falta de reproducibilidad
de los resultados obtenidos y la poca calidad de la estadstica disponible: "Las pruebas son buenas, pero no lo bastante,
en parte porque son pocas las gentes que se han dedicado a su estudio", y tambin por el desacuerdo entre
investigadores en cuanto a las hiptesis empleadas "para dar cuenta de resultados procedentes de experimentos
bastante similares", admitiendo que "ello puede deberse a que, en conjunto, la idea se halla muy distante de nuestros
pensamientos usuales". El psiquiatra Carl G. Jung -a quien la fenomenologa paranormal interes vivamente-, despus
de estimar "los conocidos experimentos de Rhine" como "prueba cientfica", expresaba lo siguiente: "la psique en
ocasiones funciona ms all de la ley de causalidad espacio-tiempo. (...) Una imagen del mundo perfecta debera, por as
decirlo, ser ampliada con otra dimensin; solo entonces podra aclararse unitariamente la totalidad de los fenmenos. Por
ello los racionalistas insisten todava hoy en que no existen experiencias parapsicolgicas, pues con ello se derrumba su
ideologa (...), porque es imperfecta." (El trmino "racionalista" equivale aqu a "cientificista" y, en este contexto, a
"escptico"). La comprobacin crecientemente rigurosa de los datos paranormales -sin la que, a pesar de las crticas, no
se habra podido reconocer como cientfica la disciplina de la que son objeto- se ha venido proponiendo de las dos
formas ya sealadas:

Enfoque en fenomenologa espontnea

Muchos estudiosos han catalogado testimonios referidos a fenmenos paranormales espontneos, desde los numerosos
archivados por la pionera Society for the Psychical Research de Londres; entre ellos, por ejemplo, el trabajo de Charles

Fort (1874-1932), que recopil unos 40.000 fenmenos inexplicados, sobre los que escribi siete libros, de los cuales
perduran cuatro: The Book of the Damned (1919), New Lands (1923), Lo! (1931) y Wild Talents (1932).
La mencionada Dra. Louise E. Rhine escribe -refirindose concretamente al campo de los fenmenos de efectos
parafsicos- lo siguiente, sobre el valor del dato paranormal espontneo:
Nunca se hubiera pensado en investigar la PK (psicocinesis) en laboratorio si nadie hubiese comunicado un
acaecimiento espontneo que pareca ser un efecto directo de la mente sobre la materia. A causa de la acumulacin de
informes (...) se lleg finalmente a controlar pruebas para ver si era posible que existiera en la naturaleza un principio
como el de la PK.
Y, sentando su posicin como experimentadora, contina:
Qu relacin existe entre esos sucesos espontneos y la investigacin experimental? (...) se debe intentar dar
respuesta al interrogante: cmo encajaran semejantes sucesos en la informacin sobre PK acumulada mediante
sucesos experimentales? La primera observacin sobre la relacin de la vida y el laboratorio es, simplemente, que los
experimentos han demostrado que la PK es una realidad. Sin tal seguridad ningn comunicado de efecto espontneo
podra sostenerse frente a la absoluta improbabilidad de su acaecimiento.
Cuando se trata de fenmenos espontneos, el investigador que accede a ellos se introduce en el escenario de los
hechos con una primera finalidad imprescindible: asegurar su autenticidad, descubrir o descartar un posible fraude.
Necesitar colaboradores expertos que aporten los pertinentes datos psicolgicos, sociolgicos, culturales, ideolgicos,
etc., en relacin con los sujetos o testigos de los hechos, cuyos testimonios estudiar detenidamente, as como la
recabada informacin histrica, cuando la misma sea relevante, sobre el lugar en que los hechos se han producido o se
producen. Cuando se haya podido descartar el fraude, corresponder a colaboradores cientfico-naturales determinar si
los hechos tienen su adecuada explicacin dentro de sus ciencias. Solo ante la negativa fundamentada de tal
explicacin, se clasificarn los fenmenos en su debida conceptuacin paranormal hipottica, buscando, como es lgico,
que el equipo investigador pueda observarlos de forma directa, utilizando medios tcnicos de anlisis y de registro de
imagen, sonido y otras variables fsicas, que proporcionan certeza de objetividad, as como datos sobre las probables y
siempre importantes constantes o los elementos comunes con fenmenos ya investigados, permitiendo la buscada
definicin precisa de lo sucedido.
La crtica escptica insiste en las posibles desviaciones introducidas por el observador, as como en la posible falta de
sistematizacin en la recoleccin de datos.

Enfoque experimental
Varias universidades del mundo e investigadores independientes emplean mtodos experimentales (no necesariamente
el uso del mtodo cientfico, o su realizacin al 100%), para repetir bajo control en laboratorio algunos de estos
fenmenos. Uno de los principales iniciadores en este campo fue el ya mencionado Joseph B. Rhine (1895 1980).
Los resultados experimentales hasta ahora no han sido universalmente aceptados y en pocas ocasiones se ha admitido
su publicacin en revistas cientficas con peer review (revisin por pares), el mtodo normal de aceptacin de artculos
cientficos.

La opinin de la comunidad cientfica

La posicin de la comunidad cientfica establecida queda reflejada en el siguiente texto, cuyo autor es Martin
Gardner: "En qu se equivocan, en mi opinin, los parapsiclogos? No hay una respuesta nica a esto. Creo que en la
mayora de los casos sus resultados son fruto de un sesgo no intencionado en el diseo de los experimentos y en el
anlisis de los datos en bruto. (...) En resumen, a mi modo de ver hay tres fuentes principales de error en los
experimentos psi clsicos: la propensin inconsciente del experimentador, el fraude deliberado por parte de los sujetos, y
un fraude poco frecuente por parte de los investigadores. (...) No puedo decir que las fuerzas psi no existan. Slo digo
que la evidencia que tenemos de ellas es dbil. Las declaraciones extraordinarias reclaman una evidencia mucho ms
extraordinaria que la que los parapsiclogos han sido capaces de reunir. Cuando los experimentos puedan ser repetidos
fiablemente, cuando sea evidente que los controles guardan una proporcin razonable con la magnitud de las
pretensiones, y cuando magos sabios participen en el diseo de esos experimentos y sean testigos de los mismos,
entonces no dudar en cambiar de parecer."
Otro miembro de la comunidad cientfica, el socio-psiclogo H. J. Eysenck, en obra de autora comn con el
parapsiclogo Carl Sargent, escribe que, frente a informes de acontecimientos paranormales, a un lado "se sitan
aquellos que dicen: 'Est bien. Vayamos a echar un vistazo'. Para nosotros, esos son los verdaderos cientficos. (...) Al
otro lado tenemos a quienes no creen que puedan existir pruebas dignas de ser buscadas. (...) Algunos cientficos no
desean que lo paranormal sea investigado. Estn convencidos en el interior de sus propias mentes de que tales cosas no
pueden existir (...) Y an ms: cuando se realiza alguna investigacin en el campo de lo paranormal, esas gentes tratan
de desacreditar las posibles pruebas conseguidas, a menudo con argumentos (...) que de ningn modo resultan
aceptables a la luz de la crtica cientfica. Rechazamos con firmeza ese escepticismo de andar por casa. En principio,
debe ser posible investigar cientficamente toda anomala o anormalidad. Por otro lado (...) Debemos adoptar una postura
crtica frente a las pruebas que se nos ofrezcan, e insistir en que esas anomalas 'paranormales' estn apoyadas por
hechos innegables. Solo entonces podremos proceder a alterar o desafiar las ideas establecidas por la ciencia. Sin

embargo, hay una diferencia crucial entre un punto de vista escptico y un punto de vista crtico. (...) Nosotros debemos
ser (...) crticos, pero no escpticos."
Segn los escpticos, cabe la posibilidad de considerar los fenmenos parapsicolgicos no como fenmenos reales, sino
dentro de la psicologa individual y social, en estudios sobre el desarrollo de creencias.
La Psicologa no se adhiere a los postulados de la parapsicologa, aunque algunos psiclogos han sido prominentes
parapsiclogos. Por ejemplo, en 1978 el catedrtico de Psiquiatra checo Stanislav Grof, radicado en EE. UU., funda la
"Asociacin Transpersonal Internacional", impulsando el estudio y la investigacin de los estados modificados de la
conciencia. Su aporte a la Parapsicologa ha sido bsicamente el concebir la conciencia no slo como un mero producto
de nuestro cerebro, sino como algo que puede existir de un modo transmaterial y que trascendera por tanto los lmites
del tiempo y del espacio. Los fenmenos paranormales y los msticos tendran cabida como objeto de estudio en este
nuevo modelo de la psique humana que ha desafiado los postulados establecidos por la ciencia convencional.

Creatividad
La creatividad es la capacidad de generar nuevas ideas o conceptos, o de nuevas asociaciones entre ideas y conceptos
conocidos, que habitualmente producen soluciones originales. La creatividad es sinnimo del "pensamiento original", la
"imaginacin constructiva", el "pensamiento divergente" o el "pensamiento creativo". La creatividad es una habilidad
tpica de la cognicin humana, presente tambin hasta cierto punto en algunos primates superiores, y ausente en la
computacin algortmica, por ejemplo.
La creatividad, como ocurre con otras capacidades del cerebro como son la inteligencia, y la memoria, engloba varios
procesos mentales entrelazados que no han sido completamente descifrados por la fisiologa. Se mencionan en singular,
por dar una mayor sencillez a la explicacin. As, por ejemplo, la memoria es un proceso complejo que engloba a
lamemoria a corto plazo, la memoria a largo plazo y la memoria sensorial
El pensamiento original es un proceso mental que nace de la imaginacin. No se sabe de qu modo difieren las
estrategias mentales entre el pensamiento convencional y el creativo, pero la cualidad de la creatividad puede ser
valorada por el resultado final.
La creatividad tambin se desarrolla en muchas especies animales, pero parece que la diferencia de competencias entre
dos hemisferios cerebrales es exclusiva del ser humano. Una gran dificultad para apreciar la creatividad animal, es que
en la mayora de especies, sus cerebros difieren totalmente del nuestro, estando especializados en dar respuesta a
estmulos y necesidades visuales, olfativas, de presin y humedad propias. Solo podemos apreciar la creatividad con
mayor facilidad, en las diferencias de comportamiento entre individuos en animales sociales, cantos, cortejos,
construccin de nidos, y uso de herramientas por ejemplo.

La personalidad creativa
Existen en muchos casos una serie de estudios en los que se compara con sus colegas menos creativos a individuos
creativos y seleccionados en base a sus logros y entre los que hay arquitectos, cientficos y escritores.
La diferencia entre los altamente creativos y los relativamente no creativos no reside en la inteligencia tal como sta se
mide en las pruebas de inteligencia. El individuo creativo puede, no obstante, diferenciarse de los dems en cuanto a
losrasgos de su personalidad. Hay desde luego, muchas excepciones, pero en general se ha comprobado que el
individuo creativo tiende a ser introvertido, necesita largos periodos de soledad y parece tener poco tiempo para lo que l
llama trivialidades de la vida cotidiana y de las relaciones sociales. Los individuos creativos tienden a ser
enormemente intuitivos y a estar ms interesados por el significado abstracto del mundo exterior que por su percepcin
sensitiva.
Los individuos creativos muestran a menudo dificultad para relacionarse con las dems personas y suelen evitar los
contactos sociales. A menudo, muestran inclinacin a considerar que la mayora de la gente normal es corta, as como
tendencias de dominio sobre los dems, lo que los aleja de establecer relaciones humanas en un grado de igualdad.
Los individuos creativos tambin parecen estar relativamente liberados de prejuicios y convencionalismos, y no les
interesa particularmente lo que sus semejantes o cualquier persona piensen de ellos. Tienen poco respeto por
las tradiciones y reglas establecidas y por la autoridad en lo referente a su campo de actividad, prefiriendo fiarse de sus
propios juicios.
Los varones creativos obtienen a menudo resultados altos en los tests de "feminidad", lo cual indica que tienen una
mayorsensibilidad y son ms conscientes de s mismos y ms abiertos a la emocin y a la intuicin que el hombre medio
de la cultura occidental.
Una caracterstica en ellos es la preferencia por la complejidad. Imaginen que tienen una idea nueva que alguien nunca
ha visto o conocido y la sociedad simplemente no cree que creen que necesita un individuo creativo para salir adelante
con lo que l hizo. Necesita planear la estrategia... hasta lograr que su idea sea aceptada e impulsada, si requiere de
inversin econmica para echarla a andar. Contagiar a otros puede ser el plan, tal vez hacer trabajo de equipo con
algunos ms podra ser parte del plan, y as hasta agotar todas las posibilidades.
Entre individuos de personalidad creativa pueden distinguirse, a grandes rasgos, dos grupos distintos: el artstico y
elcientfico. Las caractersticas fundamentales son las mismas en ambos, pero, en general, el artista es ms dado a
expresar su inconformidad tanto en su vida como en su trabajo, que el cientfico. El artista informal es corriente, pero el
cientfico anticonvencional es relativamente raro. Los artistas y cientficos creativos tienden, incluso a ser ms estables
emocionalmente que las personas corrientes y cuando esto no sucede as, su inestabilidad se manifiesta en forma
deansiedad, depresin, recelo social o excitabilidad, algo parecido a una neurosis plenamente desarrollada.
Entre los artistas y escritores, el genio se confunde y se relaciona, a menudo, con la locura; en esta categora de
personas se manifiestan con excesiva frecuencia neurosis graves, adiccin a las drogas, y al alcohol y diversas formas
de locura. No existe mucha relacin entre creatividad y cociente intelectual (CI); es compatible ser altamente creativo y
tener una inteligencia normal, o poseer una gran inteligencia y carecer de capacidad creativa.
Qu suelen tener en comn las personas creativas?

Confianza en s mismo

Valor
Flexibilidad
Alta capacidad de asociacin
Finura de percepcin
Capacidad intuitiva
Imaginacin
Capacidad crtica
Curiosidad intelectual
Caractersticas afectivas de sentirse querido y protegido
Soltura y libertad
Entusiasmo
Profundidad
Tenacidad

Las claves para potenciar la creatividad, tanto en los mbitos personales como empresariales, se pueden resumir en
cuatro aspectos:
1. Es necesario la bsqueda de "el elemento": ese aspecto, tema, proyecto que interioriza la realizacin personal, y
permite que el individuo se perciba como "alguien que dejar huella" en su etapa vitalicia.
2. La pasin como componente transversal en los niveles de Inteligencia Emocional, est presente en los procesos de
bsqueda y eleccin de nuestro "elemento".
3. Constancia, trabajo y control: los procesos de creatividad se caracterizan por un nivel elevado de esfuerzo,
planificacin, reiteracin y realimentacin. Normalmente, se ha asociado -errneamente- de una forma unvoca la
creatividad con "la idea feliz" instantnea y destinada al alcance de muy pocos.
4. Riesgo de extrapolarse de la "zona de confort": la creatividad implica intrnsecamente valenta, riesgo y atrevimiento.
La analoga con los personajes principales o hroes de la mayora de los cuentos o cmics, es muy relevante para
identificar la necesidad de "salirse de la rutina y de lo cmodo" para intensificar las conexiones cognitivas y emocionales
de la creatividad.

Bloqueos a la creatividad
El creador de la estrategia de Desarrollo de los Bloqueos de la Creatividad es el norteamericano - Alvin L. Simberg. Los
seres humanos poseen un alto grado de necesidad de socializar, que influye en su comportamiento, al grado que la
mayora, lo nico que quiere es desempear su rol de sujeto social. Para lograr integrarse en la sociedad, con las
actividades necesarias, le es imprescindible una forma de orientarse, aceptar qu es lo bueno y qu es lo malo.
En su etapa de aprendizaje la persona se asir a estereotipos, para resolver sus necesidades biolgicas y sociales,
asumiendo determinados patrones y modelos de conducta, que le sirven de pauta para satisfacer esas necesidades y
orientarse en el medio social. Normalmente, el individuo no debe buscar nada fuera de esos patrones y mucho menos
crear otros nuevos, si no quiere ser rechazado. As el individuo provisto de esas reglas, normas y modelos de interaccin
socialse convierte en una personalidad social, sujeta a todas las actividades al nivel de civilizacin de su sociedad, que
moldean su personalidad.
La inventiva no se puede ensear, aunque se puede aprender, rompiendo la vida rutinaria, es decir, rompiendo con
hacer siempre lo mismo, o quiz, simplemente, con hacer ms de lo mismo. Eso significa que el mismo individuo que
est buscando la imaginacin (o la idea creativa) es quien debe bucear en su propia mente y trabajar en s mismo para
desarrollar sus propias habilidades de pensamiento y personalidad.
Los bloqueos en principio, pueden deberse a varias circunstancias:

Una especializacin muy profunda.

Racionalismo extremo.

Enfoque superficial.

Falta de confianza.

Motivacin reducida.

Capacidad deficiente para escuchar.

Respeto excesivo por la autoridad.

Espritu no crtico, no observador.

Pueden ser de distinta naturaleza:

Bloqueos emocionales: En general miedo a hacer el ridculo, o a equivocarnos, y est relacionado con una
autocrtica personal negativa.

Bloqueos perceptivos: Al percibir el mundo que nos rodea, lo vemos con una ptica limitada y reducida, no
pudiendo observar lo que los dems, los creativos, ven con claridad.

Bloqueos culturales: Las normas sociales nos entrenan para ver y pensar de una manera determinada, lo que
nos da una visin estrecha.

Tcnicas para la creatividad

Las inhibiciones de las personas a la hora de manifestar sus opiniones pueden ser vencidas por medio de algunas de las
tcnicas de dinmica de grupos, para las que se requiere un grupo de personas dispuestas a aportar nuevas ideas para
la solucin del problema. Los participantes son animados a formular cualquier idea que se les ocurra, por muy extraa o
disparatada que sea, sin ejercer ningn tipo de autocensura o crtica. Generalmente los nios no les da miedo mostrar
sus trabajos de creatividad, de lo contrario les da mucho gusto mostrar por ejemplo: dibujos, pinturas, alguna figura
armada con bloques, manipular un instrumento musical de diferentes maneras, hacer algunos ritmos con material de su
entorno, participar en la representacin de un cuento o en una pequea obra de teatro.
El proceso anteriormente descrito tambin se puede denominar como lluvia de ideas, mtodo creativo en grupo que
consta de dos partes: la primera, descrita anteriormente, se basa en una aportacin desinhibida de ideas que por
absurdas que puedan parecer son anotadas por un moderador, aqu el grupo trabaja en intuiciones, en creencias; en la
segunda fase, se seleccionan las ms oportunas para la solucin del problema. En este caso, es la mente racional la que
reelabora las aportaciones desinhibidas procedentes de la primera fase.
En estos casos, lo importante es darse a conocer, compartir con los cercanos, vecinos o compaeros de grupo la idea
para juntos armar complicidad de acto...generalmente las personas que ms desarrollan su capacidad creativa, son
valoradas en su entorno, o donde lo necesiten. Algo en comn de las personas creativas es que son entusiastas e
imaginativas y sobre todo tienen confianza en s mismos por qu dar a conocer algo nuevo que se les ocurri no es algo
fcil que acepte la sociedad.
Otras formas por las que puede incrementarse la creatividad han sido sugeridas por estudios acerca de los estados
mentales durante los que los individuos creativos tienen generalmente sus inspiraciones. El proceso creativo es
prcticamente invariable: La mente del inventor es preparada previamente, a propsito o no, mediante la compilacin de
toda la informacin relevante sobre el problema que le preocupa. Habitualmente el cerebro produce intentos continuados
de plantear el problema de una forma lgica, aunque evitando cuidadosamente o negndose, a aceptar ninguna solucin
definitiva. La respuesta en s, la idea creativa y definitiva, surge casi siempre cuando el individuo no est concentrado en
el problema, sino que se encuentra en un estado de abstraccin, de "sueo despierto" o "ensoacin".
La inspiracin imaginativa parece darse a menudo durante viajes en tren o en autobs, o en el bao, situaciones ambas,
que por su monotona pueden producir un estado de ensimismamiento, propicio al trance creativo. En esos estados de
consciencia, las barreras que se oponen al inconsciente caen y se da rienda suelta a la fantasa y a la imaginacin.
La formacin de conceptos es una de las estrategias bsicas usadas por la mente para resolver problemas:

Anlisis.

La asociacin de ideas.

La asociacin forzada.

Diseo.

Generalizacin.

Bsqueda de analogas: Hacer comn lo extrao, hacer extrao lo comn.

La lista de atributos.

Scamper.

Seis sombreros para pensar.

Escritura automtica.

Lluvia de ideas.

Blue slip.

Brainwriting.

Sinctica: La unin de elementos distintos y aparentemente irrelevantes.

Sntesis.
En general, las tcnicas van de las poco estructuradas a las muy estructuradas. Un ejemplo de tcnica altamente
estructurada es TRIZ, a diferencia de tcnicas como Lluvia de ideas, la cual est basada en la generacin de ideas
aleatorias, Pensamiento lateral y recetas heursticas. Luego, estas tcnicas son complementadas con otras tcnicas
deaprendizaje como: clasificacin de ideas, mapas conceptuales, mapas mentales (mind mappings), seleccin de
ideas, cuantificacin de ideas, y diagramas de ishikawa.

Detectando la creatividad
Es muy difcil captar la inventiva a travs de un test formal, y por otra parte, los test de creatividad son tan dignos de
confianza como los test de inteligencia. Los procedimientos tpicos para evaluar la creatividad se basan en cuantas
respuestas inslitas u originales es capaz de dar el sujeto a preguntas tales como "Cuntos usos cree que pueden

darse a un ladrillo?" o "Qu consecuencias se derivaran del hecho de prohibir los vehculos privados?". Este tipo de
test revela la existencia de dos "estilos" mentales bsicos: elconvergente y el divergente.
La persona de pensamiento convergente tiende a abordar los problemas de una forma lgica y a establecer relaciones
convencionales. Los que tienen un pensamiento divergente tienden a utilizar juicios ilgicos o "marginales", buscando
soluciones innovadoras ebetty.
Se citan: intuicin, Pensamiento original, irracionalidad, valor, flexibilidad. Hay una forma indirecta de evaluar la
creatividad ms adaptada a los estndares psicomtricos, como la que propone el test CREA (Corbaln et al.) mediante
el estudio de la versatilidad cognitiva. Este procedimiento sugiere que el nmero y accesibilidad de las conexiones
neuronales propias de una mente sobreinclusiva, puede ser un buen indicador de la potencialidad creativa de una
persona.1
El sistema educativo escolar de Occidente favorece al nio de inteligencia no creativa (el convergente) en detrimento del
nio creativo. El nio creativo puede tener una personalidad no del todo "deseable"; es fcil que resulte tmido,
reservado, poco inclinado a creer en todo momento en la palabra del profesor, prefiriendo seguir sus propias
inclinaciones antes que atenerse a las limitaciones del programa de estudios. Por el contrario el convergente es, por
definicin, una persona que se adecua con facilidad al tipo de trabajo que exige el aparato acadmico, sin poner en tela
de juicio su orientacin intelectual y pedaggica.
Esta divisin entre el divergente creativo y el convergente de mente convencional no es, de todos modos, absoluta.
Individuos convergentes a los que se pide que respondan a los test como si fueran divergentes, es decir como imaginan
que los contestara un artista anti-convencional, pueden dar respuestas muy parecidas a las de los divergentes
"genuinos". Esto indica, que si bien pueden existir diferencias innatas e inalterables en los individuos en cuanto a su
creatividad, la forma de pensar de los conformistas se debe no tanto a una incapacidad para el pensamiento original,
como al temor de la posibilidad de parecer una persona extraa o rara, al miedo a perder la aprobacin de la sociedad, o
una resistencia a fiarse de la intuicin antes que de la razn. Un componente importante de la creatividad es la
independencia respecto a las opiniones de los dems.
Esta debe ser la razn por la que una gran proporcin de gentes altamente creativas son hijos primognitos, puesto que,
a menudo, esta posicin familiar origina una actitud independiente, no obstante otros no primognitos pueden ser
altamente creativos. Un test que intenta medir el grado de conformismo social consiste en preguntar si una lnea
proyectada sobre una pantalla es ms larga o ms corta que otra lnea de referencia proyectada con anterioridad.
El individuo creativo da su opinin despus que un cierto nmero de personas hayan dado las suyas. Para l los dems
son, en realidad, cmplices del examinador, y sus opiniones, errneas e incluso absurdas. Sin embargo, muchas
personas repetirn la opinin de la mayora, aunque eso signifique negar lo que ven con sus propios ojos. Quienes se
mantienen en su opinin, indiferentes a lo que digan los dems, tienden tambin a puntuar alto en los tests de
creatividad.

Creatividad e inteligencia
Se ha estudiado la relacin entre creatividad e inteligencia y se ha defendido durante mucho tiempo que existe una
correlacin entre ambas, pero no es as por las siguientes razones:

Parecera ms probable que se dieran individuos creativos entre personas con un cociente intelectual elevado
que entre personas de cociente intelectual bajo, pero no todos los sujetos inteligentes son creativos.

Una creencia sugiere que los zurdos, cuyo hemisferio cerebral derecho, suele estar ms desarrollado, son ms
inteligentes o creativos que los diestros, aunque hay un debate sin resolver dentro de la comunidad cientfica sobre
cmo relacionar la inteligencia con la creatividad. Algunos estudios han demostrado que existe una pequea
correlacin entre los zurdos y la creatividad-inteligencia. Diversos ejemplos pueden verse en el artculo zurdo,
en zurdos famosos.
Actualmente se considera que creatividad e inteligencia son capacidades mentales bastante distintas. La inteligencia, por
lo que se aprecia en las pruebas tradicionales que la evalan, puede considerarse como pensamiento convergente, como
la capacidad de seguir pautas de pensamiento aceptadas y de suministrar soluciones correctas a un problema dado. Y se
dice que la mayora de las pruebas de inteligencia actuales mide sobre todo las facultades y la actividad del hemisferio
cerebral izquierdo.
La creatividad se valora por medio de los resultados, porque esta es la forma de ver lo que es ser nico, como los dems
observan creaciones bellsimas de color, la forma e innovacin que surge al ser creativos en situaciones cotidianas o en
resolucin de problemas.
La diferencia de competencias entre los dos hemisferios cerebrales parece ser caracterstica exclusiva del ser humano.

Biologa de la creatividad
Hasta no hace muchos aos, se pensaba que el cerebro tena zonas exclusivas de funcionamiento hasta que por medio
de imagenologa se pudo determinar que cuando se realiza una funcin, el cerebro acta de manera semejante a una
orquesta sinfnica, interactuando varias reas entre s. Adems se pudo establecer que cuando un rea cerebral no
especializada es daada, otra rea puede realizar un reemplazo parcial de sus funciones.
Hay muchas teoras sobre cmo cada hemisferio cerebral afecta a cmo piensa una persona. Una divide a los
pensadores en dos campos: simultneos visuales y secuenciales lineales.

De acuerdo con esta hiptesis, la mayora de personas diestras (que usan ms su hemisferio izquierdo) procesan la
informacin de manera "secuencial lineal" en el que un esquema debe completar su procesamiento antes de que se
pueda comenzar con el siguiente.
En cambio, dice la hiptesis, los individuos cuyo hemisferio derecho es dominante, como ocurre en los zurdos y
supuestamente en los individuos creativos, procesan la informacin con "simultaneidad visual", modo en el que varios
esquemas se procesan simultneamente.

Un ejemplo para entenderlo es imaginar que hay mil palomitas de maz, una de las cuales est coloreada de
rosa. Un individuo "secuencial lineal" mirar una por una las piezas hasta encontrar la coloreada de rosa, mientras
que un individuo "simultaneidad visual" extender todas, mirar visualmente al conjunto de palomitas y ver que
una es rosa.
Un efecto lateral de estos modos de procesar la informacin es que los individuos de lateralidad cerebral izquierda
necesitan completar una tarea antes de empezar la siguiente. A los individuos de lateralidad cerebral derecha, en
contraste, les conforta cruzar varias tareas, para lo que tienen mayor habilidad. Esto les hace aparecer ante la mayora
(lateral cerebral izquierda) como si no terminasen nada. Alternativamente, los individuos de "simultaneidad visual"
tienen una excelente habilidad multitarea, lo que quiz est en el origen de las ancdotas que sugieren que son ms
creativos.
La mayora de personas procesan la informacin usando el "anlisis", que es el mtodo de resolver un problema
descomponindolo en unidades y analizando stas una por una. En contraste, los individuos de "simultaneidad visual"
y la mayora de zurdos, procesan la informacin usando "sntesis", en donde se resuelve un problema como un todo,
intentando usar un mtodo de relaciones para resolver el problema.
Finalmente, estos modos de pensar no son un "todo o nada". El estilo de procesamiento opera como un continuo donde
algunas personas son ms "visualmente simultneas" y otras son ms "lineales secuenciales".
Esto puede explicarse mejor con la informtica. Un microprocesador slo puede procesar una unidad de informacin por
vez, independientemente de cuntas tareas est realizando. Pero un ordenador con varios procesadores haciendo lo
mismo a la misma velocidad es ms rpido.
Ya que an no sabemos exactamente cmo funciona el cerebro humano, esta hiptesis sobre diferentes modos de
procesamiento de la informacin deber ser corroborada o descartada por investigaciones futuras.
Estudiados por la neurobiologa, los factores biolgicos en su mayora son debidos a la herencia. As, la maduracin
mental, sigue un ritmo establecido por los genes. Es muy importante la influencia del ambiente, social y natural, que
afectan al individuo.
La capacidad creadora puede considerarse como pensamiento divergente, como la capacidad de pensar de un modo
original e innovador, que se sale de las pautas aceptadas y logra encontrar distintas soluciones a un problema, incluso
cambiando los planteamientos del problema.
Del llamado pensamiento lateral o divergente, hoy por hoy, es realmente muy poco lo que se sabe con certeza y ms an
si lo comparamos con otros campos de la investigacin psicolgica. Se sabe por ejemplo, que los dos hemisferios del
cerebro, rplica uno de otro, estn implicados en diferentes tipos de actividad. El hemisferio izquierdo ms activo en los
diestros, est especializado principalmente en los procesos relativos a la induccin, la deduccin y el lenguaje, mientras
que elhemisferio derecho nos proporciona las facultades de la visin y la memoria visual, el sentido espacial, la
apreciacin de la forma y del color y la creatividad.
Su forma de elaborar y procesar la informacin es distinta del hemisferio izquierdo. No utiliza los mecanismos
convencionales para el anlisis de los pensamientos que utiliza el hemisferio izquierdo. Es un hemisferio integrador que
concibe las situaciones y las estrategias del pensamiento, de una forma total. Centro de las facultades viso-espaciales no
verbales, especializado en sensaciones, sentimientos y habilidades espaciales, habilidades visuales y sonoras como las
plsticas y musicales, integra varios tipos de informacin (sonidos, imgenes, olores, sensaciones) y los transmite como
un todo.
Quedan sin embargo muchas reas inexplicadas. Las relaciones anatmicas especficas entre las funciones intelectuales
y los grupos de clulas del cerebro estn todava por definir. Los procesos de la memoria a corto plazo y la memoria a
largo plazo, la conciencia del propio "yo", el "subconsciente", el "supery", el lbulo frontal y la personalidad,
las endorfinas y dems neurotransmisores, el pensamiento... por ejemplo, son tan complejos, que es posible que su
funcionamiento involucre a la totalidad del cerebro y no solo a regiones determinadas del mismo. Las investigaciones han
demostrado que la innovacin creativa requiere la "coactivacin y comunicacin entre regiones del cerebro que en la
mayora de personas estn poco conectadas".
Las personas muy creativas tienden a diferenciarse de otras en tres puntos: conocen muy a fondo esa actividad, son
capaces de utilizar el pensamiento divergente mediante el lbulo frontal, y son capaces de modular neurotransmisores
tales como la noradrenalina y la dopamina en el lbulo frontal. As pues, parece que el lbulo frontal es la parte
del crtex ms importante para la creatividad. El estudio tambin hizo hincapi en los vnculos entre el sueo, el estado
de nimo, adicciones y la depresin, con la creatividad (vase el artculo Conciencia (Psiquiatra)).
Otro estudio hall que la creatividad es mayor en las personas esquizoides que en las
personas esquizofrenicascomparado con el resto de personas. El pensamiento divergente se asocia con la activacin
bilateral del crtex pre frontal, los esquizoides parecen tener una activacin mayor de su crtex prefrontal derecho. Este
estudio estableca la hiptesis de que estos individuos tienen un mejor acceso a los dos hemisferios, lo cual les permite

hacer nuevas asociaciones a un ritmo ms rpido. La creatividad tambin se ha estudiado en relacin con el trastorno
bipolar.

Caractersticas
Se debe aclarar que no existe ningn estereotipo del individuo creador, si bien todos presentan ciertas similitudes.
Algunas de esas similitudes se indican a continuacin:
1. Manifiestan una gran curiosidad intelectual.
2. Disciernen y observan de manera diferenciada.
3. Tienen en sus mentes amplia informacin que pueden combinar, elegir y extrapolar para resolver problemas.
4. Demuestran empata hacia la gente y hacia las ideas divergentes.
5. La mayora puede ser introvertidos.
6. No estn pendientes de lo que los otros piensan sobre ellos y se hallan bastante liberados de restricciones e
inhibiciones convencionales.
7. No son conformistas en sus ideas, pero tampoco anti conformistas. Son ms bien, autnticamente independientes.
8. Poseen capacidad de anlisis y sntesis.
9. Poseen capacidad de redefinicin, es decir, para reacomodar ideas, conceptos, gente y cosas, para trasponer las
funciones de los objetos y utilizarlas de maneras nuevas.
Cuantificacin creativa
Las variables ms frecuentemente utilizadas para medir la creatividad son:

Fluidez: es la capacidad para producir ideas y asociaciones de ideas sobre un concepto, objeto o situacin.

Flexibilidad: es la capacidad de adaptarse rpidamente a las situaciones nuevas u obstculos imprevistos,

acudiendo a nuestras anteriores experiencias y adaptndolas al nuevo entorno.

Originalidad: es la facilidad para ver las cosas, de forma nica y diferente.

Elaboracin: grado de acabado. Es la capacidad que hace posible construir cualquier cosa partiendo de una
informacin previa.

Sensibilidad: es la capacidad de captar los problemas, la apertura frente al entorno, la cualidad que enfoca el
inters hacia personas, cosas o situaciones externas al individuo.

Re definicin: es la habilidad para entender ideas, conceptos u objetos de manera diferente a como se haba
hecho hasta entonces, aprovechndolos para fines completamente nuevos.

Abstraccin: se refiere a la capacidad de analizar los componentes de un proyecto y de comprender las

relaciones entre esos componentes; es decir, extraer detalles de un todo ya elaborado.

Sntesis: lo opuesto a la abstraccin, es la capacidad de combinar varios componentes para llegar a un todo
creativo. Es decir, es un proceso que partiendo del anlisis de los elementos de un problema es capaz de crear
nuevas definiciones concluyentes de la realidad del asunto estudiado. El anlisis detalla, describe, mientras la
sntesis concluye con explicaciones creativas del funcionamiento de un sistema o un problema. Esto es debido a que
la sntesis origina la redefinicin al establecer nuevas relaciones entre las partes de un sistema, sea cual sea el
mbito de actuacin (social, poltico, laboral. comunicativo, etc.).
Fases
Graham Wallas, en su trabajo El arte del pensamiento, publicado en 1926, present uno de los primeros modelos del
proceso creativo. En el modelo de Wallas, los enfoques creativos e iluminaciones eran explicados por un proceso
consistente de cinco etapas:

Preparacin: preparatorio sobre un problema en el cual se enfoca la mente y explora sus dimensiones.

Incubacin: el problema es interiorizado en el hemisferio derecho y parece que nada pasa externamente.

Intimacin: la persona creativa "presiente" que una solucin esta prxima. En muchas publicaciones, el modelo
de Wallas es modificado a cuatro etapas, donde "intimacin" es visto como una sub-etapa.

Iluminacin o insight: cuando la idea creativa salta del procesamiento interior al consciente.

Verificacin: cuando la idea es conscientemente verificada, elaborada y luego aplicada.

Ha habido algunas investigaciones que buscan aclarar, si el periodo de "incubacin", implicando un periodo de
interrupcin o descanso del problema, ayuda a la solucin creativa del problema. Ward ha barajado varias hiptesis de
porque un periodo de incubacin ayudara, algunas evidencias son coherentes con la hiptesis y demuestran que la
incubacin ayuda a "olvidar" falsas pistas. La ausencia de incubacin puede llevar al "solucionador" a estancarse en
estrategias inapropiadas. Esta idea entra en conflicto con la anterior hiptesis de que las soluciones creativas salen
misteriosamente del inconsciente cuando el consciente est ocupado en otras tareas.

Wallas consideraba la creatividad como parte del legado del proceso evolutivo, el cual permiti a los humanos adaptarse
rpidamente a los entornos cambiantes.
Arthur Koestler, distingue estas fases que se corresponden con los estados de consciencia de la neurociencia:

Fase lgica: En la cual se suceden la formulacin del problema, la recopilacin de datos relativos a ese
problema y una primera bsqueda de soluciones.

Fase intuitiva: Quiz no conforme con la solucin, el problema se va haciendo autnomo, vuelve a ser
elaborado y comienza una nueva incubacin de la solucin y una maduracin de las opciones, durante un periodo
que a veces puede ser extenso en la etapa de maduracin. Es la parte divergente del proceso, puesto que se genera
solo en la mente del creativo. Se produce la iluminacin, es decir la manifestacin de la solucin.

Fase crtica: Durante la cual el inventor se entrega al anlisis de su descubrimiento, precede a la verificacin de
la validez del mismo y le da los ltimos toques.
Niveles de Taylor[editar]
Alfred Edward Taylor distingue cinco formas de creatividad.

Nivel expresivo; Se relaciona con el descubrimiento de nuevas formas para expresar sentimientos, por ejemplo
los dibujos de los nios les sirven de comunicacin consigo mismo y con el ambiente.

Nivel productivo; En l se incrementa la tcnica de ejecucin y existe mayor preocupacin por el nmero, que
por la forma y el contenido.

Nivel inventivo; En l se encuentra una mayor dosis de invencin y capacidad para descubrir nuevas realidades;
adems exige flexibilidad perceptiva para poder detectar nuevas relaciones, es vlido tanto en el campo de la ciencia
como en el del arte.

Nivel innovador; En este nivel interviene la originalidad.

Nivel emergente; Es el que define al talento o al genio; en este nivel no se producen modificaciones de
principios antiguos sino que supone la creacin de principios nuevos.

Factores de Torrance
Emplea el mlford, para indicar cuatro factores de creatividad:

La fluidez: En cuanto a las palabras, ideas, asociaciones y expresiones.

La flexibilidad: Que se refiere a las diferentes categoras.

La originalidad: Es la unicidad, lo autnticamente nuevo.

La elaboracin: Hace alusin a la sensibilidad o anlisis de detalles.

Estos factores de creatividad se corresponden en cierta medida con los niveles de Taylor: as la fluidez estara en relacin
con el nivel productivo; la originalidad con el innovador; y la elaboracin con el emergente.

Medio social y creatividad

Los diversos tipos de sociedades humanas limitan o potencian la creatividad de sus individuos y conforman su identidad
(Ver persecucin). La tradicin y la creatividad son partes complementarias de la inventiva humana, radicada en la
imaginacin, que se plasman formando los rasgos de identidad. La creatividad emana de la fantasa y la imaginacin,
liberndose de la conformidad y de lo convencional, para llenar los vacos que la mente lgica no es capaz de llenar, de
pensamientos e ideas ms all de la realidad, trayendo el futuro cada da.
La innovacin en los negocios se consigue ahora prestando mucha atencin a la investigacin y desarrollo, o pueden ser
desarrolladas por meras modificaciones realizadas en la prctica del trabajo, por intercambios y combinaciones de
experiencia profesional y de muchas otras maneras. En cualquier caso, las innovaciones son documentadas y protegidas
mediante patentes u otro esquema de propiedad intelectual. De hecho, el nivel de innovacin de una regin puede
estimarse con la cantidad de patentes generadas.
En el plano social y econmico hay similitudes entre creatividad e innovacin. Mientras la primera, segn el diccionario
de la RAE es la facultad de crear o la capacidad de creacin, la innovacin es el resultado de una idea (aportacin
creativa novedosa) que se aplica y tiene entrada en el mercado. La diferencia entre ambas es la potencial rentabilidad de
la idea. Como se ha argumentado a lo largo del artculo, la creatividad es inmanente al ser humano. Aunque se puede
fomentar y ejercitar, sin embargo la innovacin requiere una aplicacin prctica, la gestin de esa innovacin que al final
termina por ser la gestin de la idea creativa novedosa.
La innovacin no necesita ser tecnolgica. Por ejemplo, aunque no se produjo ninguna novedad tecnolgica, cuando la
cadena de restaurantes McDonald's aplic el concepto de lnea de produccin para crear un restaurante, pudo utilizar
trabajadores con poca experiencia para fabricar grandes cantidades de alimento en una calidad estndar y de forma muy
rpida, inventando la industria de la comida rpida.
Snchez Burn identifica cuatro elementos constitutivos para el desarrollo de la creatividad: El producto creativo, la
persona creativa, los procesos creativos y los ambientes para la creatividad.
Greene seala que cuando se vive en una situacin donde no existen diversidad de recursos, las personas se vuelven
agudamente conscientes de sus lmites, obligadas a sacar el mayor provecho de lo que poseen, llegando a ser
inventivas.

La economa creativa es el conjunto de sectores de la economa que se centran en la creatividad. Incluye la economa
del conocimiento y la industria cultural.

Prana
Etimologa

prn a, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin del snscrito).

, en escritura devanagari del snscrito.
Pronunciacin: /pran/.

No se pronuncia /prna/, que significa lleno, completo, siendo pr: cumplimiento (como en kama pra: el
cumplimiento de un deseo).
Etimologa: el sustantivo prn proviene del verbo prn : aspirar, que est relacionado con pra-an,
siendo pra:completar; y an (nt en el Rig-veda 10, 129, 2), respirar, jadear, boquear, respirar con dificultad .

Significado
La primera mencin de la palabra pran aparece en el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados
delII milenio a. C.), donde significa respiracin en el sentido de vida.

pran j: matar la vida

pran nijn: destruir la vida, matar

pran much: privar de la vida, matar.

pran paritiash: abandonar la vida, morir

pran raksa: salvar la vida

tuam me pran: t, para m, la vida.

Otras combinaciones de palabras:

pati-pran: una mujer cuyo esposo es tan querido como su propia vida; en el Jitopadesha.

pran-graj: captador de respiracin, agarrador de aire, la nariz (trmino masculino, en snscrito);

en The practical sanskrit-english dictionary, de Apte.

pran-graj: captador de vida, un tipo de recipiente para la droga alucingena soma; en el Taitiriasamjita.

Canales de pran
Segn la medicina iurveda y el yoga, el pran fluye a travs de una red de canales llamados nads. Son tubos (pueden
ser la trquea con los dos bronquios, o la red de arterias y venas) a travs de los cuales fluye el pran (aire inspirado).
Segn la Chandoguia-upanishad (texto en snscrito de mediados del I milenio a. C.), el aire inspirado no se habla all
de fluido magntico circula por tres nads (tubos en idioma snscrito):

susumn: tubo central, la trquea y quiz la aorta.

ida: los tubos internos (tanto bronquios como arterias y venas) en el lado izquierdo del cuerpo, comenzando por
la ventana izquierda de la nariz.

pingal: los tubos internos (tanto bronquios como arterias y venas) en el lado derecho del cuerpo, comenzando
por la ventana derecha de la nariz.
En el yoga se cree que el pranaiama (control de la respiracin, tapando consecutivamente una y otra ventana nasal)
permite que el pran fluya mejor por el cuerpo. Posiblemente se desconoca que en la cavidad nasal el aire se mezcla, y
es lo mismo si ingres por la ventana izquierda o derecha de la nariz. Recin con la aparicin de la medicina iurveda
(hacia elsiglo IV a. C.) se puede haber conocido ms del interior del cuerpo humano.
La tradicin define pranotthana como aquella situacin en que el pran entra en un perodo de intensa actividad.

Cinco prans
Hay cinco tipos de pran (aire):

pran propiamente dicho: el aire que se inspira.

udana: aire que est en la garganta y sube (no especifica si sube para salir al exterior por la boca o la nariz, o si
sube a la cabeza para llevarle vida). Aparece ya en el tharva-veda (11, 8, 4), el cuarto libro ms antiguo de la India,
de fines del II milenio a. C..
viana: el aire que circula o se difunde por todo el cuerpo. En el tharva-veda aparece personificado como hijo
deApan (personificacin del flato).
saman: es el aire que hace ruido en el estmago (ventris crpitus o crepitar del vientre en latn). Circula al nivel
del ombligo y es esencial para la digestin de los alimentos. En tharva-veda aparece personificado como hijo
de Sadhia.
apan: aire hacia abajo, flato (aire intestinal), aire especial para empujar el excremento (cuando se cierra la
garganta y se hace fuerza hacia abajo, en realidad no es un aire especial, sino que los msculos del trax empujan
los pulmones hacia abajo, oprimiendo el diafragma y los intestinos que este cubre).

El pran en el ocultismo y el esoterismo europeo

Segn el ocultismo occidental, el pran no sera el aire inspirado sino una energa universal invisible e inmedible que
ingresa en el cuerpo a travs de la respiracin. Los nads no seran entonces los tubos por donde corre el aire dentro del
cuerpo, sino canales aksicos o etricos (siendo akasha ter en snscrito). Esos canales estaran distribuidos y
entretejidos en todo el cuerpo, y a travs de ellos fluira la energa pran.
Segn la escritora ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891) la interrelacin de los canales
energticos susumn, ida ypingal se simboliza con el caduceo del dios griego Mercurio.
El escritor ocultista britnico C. W. Leadbeater (1854-1934) escribi que el pran sera una energa que viene dentro del
aire inspirado, que corre por los nads y es utilizada por medio del sistema cardiovascular y el sistema nervioso. l
diferenciaba el pran del magnetismo humano, que es el fluido peculiar de los nervios, especializado en la mdula
espinal y constituido por la energa vital entremezclada con la kundalin.

Equivalencia del pran ocultista en la medicina china

En la medicina china, especialmente en la acupuntura y sus derivaciones, el equivalente al pran no al pran hinduista
(aire) sino al pran ocultista (energa invisible) es el qui.

El pran en el ocultismo
Segn la escritora ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891), el ser humano posee una constitucin septenaria, de la
que el pran sera el sexto principio:7
1. atma (alma).
2. budhi (inteligencia).
3. manas (mente).
4. kama-manas (mente deseante).
5. cuerpo astral (aura).
6. pran
7. cuerpo fsico

El pran como uno de los koshas

El pran constituye la cuarta funda (en snscrito kosha) del alma (atman). El alma (atman) estara cubierta por
cincokoshas:
1. ananda-maya-kosha (funda hecha de felicidad) o karana-maya-kosha (funda hecha de causa), la ms sutil.
2. vigana-maya-kosha (funda hecha de inteligencia).
3. mano-maya-kosha (funda hecha de mente).
4. pran-maya-kosha (funda hecha del aire inspirado).
5. anna-maya-kosha (funda hecha de alimentos), la ms burda.
El semen (viri) es conocido como el pran de los prans.

Reiki
El reiki es una prctica espiritual pseudocientfica creada en 1922 por el budista japons Mikao Usui y adaptada y
desarrollada por diversos maestros de distintas tradiciones. Usa una tcnica llamada comnmente imposicin de manos
otoque teraputico como una forma oriental de medicina alternativa. A travs de esta, los practicantes creen que
transfieren energa universal (reiki) en la forma de qi (ki en japons) a travs de las palmas, la que supuestamente
permite la autosanacin y un estado de equilibrio. Estas creencias no han sido comprobadas por la ciencia mdica
moderna y el reiki no ha demostrado ser un tratamiento eficaz para ninguna afeccin.
El reiki se basa en el ki, una presunta fuerza vital que es puramente hipottica. Usado como tratamiento mdico, el reiki
no confiere ningn beneficio: la American Cancer Society, el Cancer Research UK, y el National Center for
Complementary and Alternative Medicine no han hallado ninguna evidencia clnica ni cientfica que apoye las
afirmaciones de que el reiki sea eficaz para enfermedad alguna.

Fundamentos
Etimologa
El trmino japons reiki es, en esa lengua, un prstamo del chino lingqi . Las fuentes lexicogrficas traducen: (de
bellas montaas) atmsfera o influencia espiritual, 1. inteligencia, poder de entendimiento. 2. fuerza o poder sobrenatural
en los cuentos de hadas, poder o fuerza milagrosa, 1. influencia espiritual (de las montaas, etc.) 2. ingenio,
habilidad. Esta palabra compuesta japonesa rene rei espritu, alma, sobrenatural, milagroso, divino, cuerpo
etreo y ki gas, aire, respiracin, energa, fuerza, atmsfera, estado de nimo, intencin, emocin, atencin, aqu con
el significado del trmino chino q(Wade-Giles "chi") energa espiritual, energa vital, fuerza vital, energa de la vida. Las
fuentes lexicogrficas del japons traducen reiki como: sensacin de misterio, una atmsfera (sensacin) de misterio,
y una atmsfera etrea (que prevalece en los sagrados recintos de un templo), (sensacin, percepcin de) una presencia
espiritual (divina).
Algunos autores occidentales traducen el trmino como energa vital universal. Si bien ki es correctamente traducido
como energa vital, rei no tiene en ninguna acepcin el significado de universal.
Segn traduccin de Rika Saruhashi, reiki es la fuerza natural que nos da vida o que hace funcionar el alma .

Teora
Segn sus practicantes, el reiki es un sistema de armonizacin natural que utiliza la no demostrada "energa vital
universal", para tratar enfermedades y desequilibrios fsicos, mentales y emocionales. Mikao Usui (monje zen japons),
fue quien afirm haber redescubierto esta tcnica de sanacin milenaria, tras
alcanzar satori (estado mximo de iluminacin y plenitud) durante un retiro espiritual en el monte
Kurama de Kioto hacia 1922, aunque no existe constancia alguna de la existencia del reiki anterior a esta fecha.
Pero ms all de su aspecto supuestamente teraputico, que el propio Usui asegur haber descubierto por casualidad,
elreiki es una disciplina o camino espiritual (D en japons, Tao en chino).
El arte secreto de invitar a la felicidad.
La medicina milagrosa para todas las enfermedades.
Slo por hoy (Kyou dake wa)...
No te irrites (Ikaru na).
No te preocupes (Shinpai suna).
S agradecido (Kanshashite).
Trabaja con diligencia (Gyou wo hageme).
S amable con los dems (Hito ni shinsetsu ni).
Rectalo mentalmente o en voz alta con las manos enGassho.

Por la maana y por la noche.

Mejora de cuerpo y mente Usui Reiki Ryoho.
Fundador, Mikao Usui.
Mikao Usui empez a ensear los cinco principios al constituir Usui Reiki Ryoho Gakkai, en 1922. Parece ser que
fueron obtenidos de un libro llamado Kenzen no Genri (Principios de Salud), escrito en 1914 por el Dr. Bizan
Suzuki, amigo de Usui, y forman parte de la filosofa Reiki. Sus practicantes los recitan una vez al da como si
fuesen una oracin o mantra, antes o despus de meditar, y fundamentan su vida en ellos.
La prctica de los Principios de Reiki forma parte de sus ejercicios habituales de purificacin y crecimiento.
Suspracticantes afirman que es totalmente recomendable por su facilidad y que produce profundos y beneficiosos
cambios a quienes las observan y estudian.
Adems de los cinco principios, los practicantes de reiki utilizan 125 wakas escritos por el emperador Meiji y
seleccionados por Usui Sensei, como complemento durante la meditacin.

Prctica
La prctica del reiki dice fundamentarse en un emisor o canal que, a travs de sus manos o de otros mtodos -segn el
nivel-, transmitira el reiki (fuerza natural que nos da vida) a un receptor que podra ser l mismo u otra persona, con el fin
de, presuntamente, paliar o eliminar molestias y enfermedades. No obstante, dado que sera una energa universal, los
tratamientos podran tambin dirigirse a otros seres vivos como animales, plantas o a determinadas situaciones.
Algunos maestros de reiki afirman que esta prctica tiene ciertas contraindicaciones:

No debe aplicarse durante operaciones debido a la propia naturaleza del reiki, que consiste en reparar los daos
existentes en el receptor: esto podra provocar que se frenasen las hemorragias, interfiriendo en los cortes de
sangrado y limpieza que realiza el cirujano. De igual forma, si el paciente estuviera sedado, el reiki podra ayudarle a
expulsar las toxinas de la sedacin, despertndole antes de tiempo. Sin embargo, s consideran recomendable una
sesin de reiki antes y/o despus de la operacin. No hay ningn estudio que demuestre tales afirmaciones.

Otro punto a tener en cuenta es en el caso de fracturas, los maestros afirman, el reiki permite acelerar el proceso
de cicatrizacin sea y por lo tanto el soldado de las fracturas, por lo tanto slo es recomendable aplicar reiki a un
fracturado despus de que los huesos hayan sido debidamente acomodados e inmovilizados por un traumatlogo.
En todo caso el reiki puede aplicarse a travs del yeso u aparato inmovilizador y es igualmente eficaz. No hay
ningn estudio que demuestre que el reiki ayude a soldar ms rpido los huesos.
Sin embargo, otros maestros defienden que el reiki sabe en todo momento qu debe hacer, cmo debe actuar, dnde
debe dirigirse y en ningn caso actuar negativamente.

Sistemas
Actualmente existen dos principales sistemas de reiki, aunque cada uno cuenta a su vez con diversas corrientes :

Japons tradicional
Usui Reiki Ryoho Gakkai fue fundado por Mikao Usui en 1922 con el objetivo de transmitir Anshin Ritsumei (estado de
paz interior absoluto), aunque se utiliza como puerta de entrada para la imposicin de manos. Jams ha desaparecido y
actualmente sigue activo con el msmo nombre y sede en Tokio, siendo su prctica denominada Dento Reiki (Reiki
Tradicional). Se caracteriza porque mantiene como fin ltimo alcanzar satori.
Presidentes:
1. Mikao Usui (1865-1926)
2. Juzaburo Ushida (1865-1935)
3. Kanichi Taketomi (1878-1960)
4. Yoshiharu Watanabe (?-1960)
5. Hoichi Wanami (1883-1975)
6. Kimiko Koyama (1906-1999)
7. Masaki Kondo
8. Ichita Takahashi (actual presidente, desde principio de 2010)

Occidental
Se inicia con Chjir Hayashi, mdico y oficial de la marina imperial japonesa adems de ltimo maestro certificado por
Usui. Tras la muerte de ste en 1926, se independiza de Usui Reiki Ryoho Gakkai y funda su propia asociacin, Hayashi
Reiki Kenkyu-kai, sistematizando el mtodo y enfocndolo hacia una vertiente ms teraputica. En su clnica conoci y
trat a Hawayo Takataen 1935, siendo finalmente certificada por Hayashi como maestra de reiki en Hawi, en 1938. Sin
embargo, Takata nunca tuvo contacto con Usui Reiki Ryoho Gakkai ni tampoco fue nombrada presidenta de Hayashi
Reiki Kenkyu-kai, sino que tras la muerte de Hayashi le sucedi como segunda presidenta su mujer Chie y cuando sta
se retira, Hayashi Reiki Kenkyu-kaidesaparece. Hawayo Takata comenz a divulgar reiki en EUA y denomin a sus
enseanzas Usui Shiki Ryoho.
Lnea sucesoria de reiki occidental:

1. Mikao Usui (1865-1926)

2. Chjir Hayashi (1879-1941)
3. Hawayo Takata (1900-1980)
4. 22 Maestros formados por Takata
Como consecuencia de la divisin entre los sucesores de Takata tras su muerte, surgen las dos primeras asociaciones
dereiki en occidente:
1. The Reiki Alliance, presidida por Phyllis Lei Furumoto (nieta de Takata y una de los 22 maestros formados por
sta).
2. The American International Reiki Association (AIRA, o The Radiance Technique International Association),
inicialmente presidida por Barbara Weber Ray (igualmente, una de los 22 maestros formados por Takata).
En 1999 las enseanzas tradicionales japonesas se abren a occidente, de la mano de Hiroshi Doi (Usui Reiki Ryoho
Gakkai) y Fuminori Aoki (Reido Reiki Gakkai). Doi es creador de Gendai Reiki Ho, mtodo que trata de unificar los dos
principales sistemas de reiki, tomando como base las enseanzas originales de Mikao Usui y aadiendo tcnicas
de reikioccidental. Actualmente, Hiroshi Doi es presidente de Gendai Reiki Healing Gakkai y Fuminori Aoki preside Reido
Reiki Gakkai y Human & Trust Institute, en Japn.
En Espaa, la asociacin de reiki ms antigua es la Alianza Espaola de Reiki, presidida por Antonio Moraga;
habindose creado posteriormente la Federacin Espaola de Reiki, presidida por John Curtin.
Actualmente en Europa, se ha creado la Federacin Europea de Reiki Profesional, presidida de forma honorfica
porHyakuten Inamoto y de forma operativa por Vctor Fernndez Casanova, junto a la Asociacin Komyo Reiki Kai y la
Reiki Combat Kenkyukai, estilos de Reiki de reciente creacin que estn marcando un referente en el Reiki occidental,
sin perder su esencia tradicional japonesa.

Linaje
El linaje de reiki hace referencia a la cadena de iniciaciones o sintonizaciones que relaciona a un maestro de reiki con
Mikao Usui, fundador del sistema. Se considera que slo los maestros de reiki ostentan un linaje concreto al tener la
capacidad para iniciar a otros; por su parte, los alumnos de los distintos niveles de reiki pertenecen o estn asociados a
uno o varios linajes segn los maestros que hayan tenido. Un maestro de reiki puede tener varios linajes, por haber
recibido la iniciacin en maestra de diferentes maestros.
Ejemplo de linaje de reiki (reiki occidental):
1. Mikao Usui (fundador)
2. Chjir Hayashi (1.er. linaje)
3. Hawayo Takata (2 linaje)
4. 22 Maestros formados por Takata (3.er linaje)

Investigacin, evaluacin crtica y efectividad

Base y efectividad
No se ha establecido ninguna propuesta para el mecanismo que sostiene el reiki (fuerza vital, qi).
Estudios cientficos demuestran que el reiki no es til para tratar enfermedad alguna.

Seguridad
Los riesgos de utilizar reiki son similares a los de utilizar cualquier otra medicina alternativa. Los pacientes enfermos
podran ser inatendidos mediante un tratamiento validado para su enfermedad debido a que lo sustituyen por alternativas
no comprobadas. Cualquier practicante de reiki debe informar a su cliente que consulte a un mdico real cuando se trate
de una enfermedad seria, y que utilice el reiki solo de forma complementaria.
William T. Jarvis, en el Concilio Nacional contra los Fraudes en la Salud, recuerda que no hay evidencia de que los
efectos del Reiki se deban a otra cosa que no sea mera sugestin o efecto placebo.

Controversia interna
Debido a que existen diferentes modalidades de ensear reiki, han surgido puntos de controversia entre diferentes
grupos y practicantes. Uno de los temas debatidos es sobre la naturaleza de la energa vital que proclaman existir, el
precio que los diferentes grupos cobran a sus clientes por los cursos y tratamientos, el mtodo de entrenamiento y los
smbolos utilizados.

Reiki y ciencia
El reiki postula la existencia de una energa mstica, no detectable ni mensurable de forma objetiva, por lo que la posicin
de la comunidad cientfica es que el nico efecto sobre la salud es el atribuible al placebo,28 la evolucin natural de la
enfermedad y a la relajacin. El consenso cientfico, por tanto, es que es una pseudomedicina o pseudociencia sin
ninguna base real. Al igual que la mayora de pseudomedicinas que no implican una manipulacin fsica
(homeopata,toque teraputico, etc.), aunque no conlleva un dao directo para la salud, tampoco ofrece beneficio alguno,

pero existe el peligro de que el paciente abandone o retrase la aplicacin del tratamiento mdico, con el consiguiente
perjuicio para su salud y en ocasiones, el requerido desembolso econmico. Los seguidores del reiki lo consideran
terapia complementaria, pero su eficacia no est cientficamente demostrada, ni existen mecanismos plausibles para su
funcionamiento.
Aunque existen algunos estudios que sugieren que el reiki puede influir en la salud de los pacientes, suelen adolecer de
fallos metodolgicos y no cuentan con evidencias contrastables acerca de ningn tipo de efecto real. Debido a su falta de
base cientfica, existe an una amplia oposicin a su incorporacin a los sistemas pblicos de salud y no existe ninguna
titulacin oficial reconocida por las autoridades sanitarias ni educativas de ningn pas. A pesar de ello, en algunos
hospitales espaoles se usa como terapia complementaria. Algunos servicios pblicos de sanidad, como el National
Health Service (NHS) del Reino Unido, o el Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa (NCCAM) de los
EE.UU. informan a sus pacientes sobre el reiki y lo ofrecen como terapia complementaria. El uso de fondos pblicos para
financiar tratamientos no probados, causa en estos pases una gran polmica.
Los seguidores del reiki afirman que alteraciones en la energa ki influyen decisivamente en la salud de las personas.
Algunos, incluso, las consideran como nica causa de la enfermedad, lo cual entra en contradiccin con casi todos
conocimientos cientficos sobre las enfermedades (teora microbiana, traumatismos, trastornos genticos).

Emily Rosa
En 1996, una nia de 9 aos, Emily Rosa, demostr con un sencillo experimento que los practicantes de una variante
occidental del reiki que se ha colado en la Sanidad estadounidense son incapaces de detectar la energa vital que dicen
manipular. Los sanitarios que practican el toque teraputico aseguran que curan enfermedades limpiando un supuesto
campo energtico humano mediante pases de manos a pocos centmetros del cuerpo. Como en el reiki, hay una energa
de por medio, as que la nia se plante averiguar si los sanadores detectaban realmente algn tipo de energa o slo
crean hacerlo y esa energa en realidad no existe. Veintin practicantes del toque teraputico se sometieron a la prueba.
La escolar y el sanador se sentaban a una mesa, enfrentados y separados por el cartn a modo de biombo. Dos agujeros
en la base de ste, permitan que las manos del terapeuta pasaran al otro lado, apoyadas sobre la mesa y con las
palmas hacia arriba; pero el cartn impeda que viera nada. La nia echaba entonces una moneda al aire para decidir
sobre qu mano del sujeto pondra una de las suyas, preguntaba al sanador cul de sus manos perciba un campo
energtico humano y lo apuntaba todo en el cuaderno. Los terapeutas acertaron en 123 (44%) de 280 intentos, lo
esperado por azar. La nia public dos aos despus los resultados de su investigacin en la prestigiosa revista de la
Asociacin Mdica Americana, dejando claro que el toque teraputico o reiki no funciona ms all del azar o el placebo.

Edzard Ernst
En 2003 el catedrtico en medicina alternativa Edzard Ernst public una revisin sistemtica sobre las terapias basadas
en la "sanacin a distancia".45 La sanacin a distancia es definida como la interaccin entre un individuo (el sanador) y
otro (el enfermo) en la cual el sanador cura al enfermo a distancia, sin contacto directo. Dentro de este tipo de sanacin
se encuentra la "sanacin energtica", la curacin a travs de la fe, el rezo, la sanacin espiritual y el toque teraputico.
La revisin se centr en evaluar la metodologa utilizada por los estudios que haban puesto a prueba este tipo de
sanacin, concluyendo que aquellos estudios cuyos resultados son positivos han llevado a cabo alguna trampa
metodolgica. Los estudios que han seguido las pautas rigurosas del mtodo cientfico (aleatorizacin, doble ciego y
comparacin con gruposplacebo) muestran que este tipo de terapias tienen una eficacia nula, y ningn resultado positivo
supera al resultado de utilizar un placebo.
En 2008 el grupo de investigadores de Edzard Ernst public otra revisin sistemtica centrada especialmente en los
efectos del Reiki. La conclusin que se deriva de los datos analizados hasta la fecha sigui siendo la misma: el Reiki no
es efectivo para tratar ninguna condicin.

Reiki y religiones
Algunos expertos en sectas y New Age han manifestado sus dudas acerca de que la terapia reiki sea compatible con el
cristianismo. En 2009 el Comit Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos se pronunci
oficialmente al respecto explicando dicha incompatibilidad. 49 Las conclusiones del documento son:
No es prudente utilizar una tcnica que carece de base cientfica.
Aceptar conceptos que no tienen justificacin cientfica ni cristiana supondra
una supersticin.
No sera apropiado para las instituciones catlicas o para las personas que representan a la Iglesia promover o
prestar apoyo a la terapia reiki.

Q
En la cultura china tradicional el q (chino simplificado: , chino tradicional: , pinyin: q, literalmente aire, aliento,
disposicin de nimo, pronunciado "chi" [ti] en mandarn estndar) es un principio activo que forma parte de todo ser
vivo y que se podra traducir como "flujo vital de energa".
El trmino est extendido tambin en otros pases de Extremo Oriente comoCorea, Japn y otros. Es similar a conceptos
occidentales como energeia, magnetismo animal, lan vital o energa vital (vitalismo).
De acuerdo a la medicina tradicional china, el q es una energa que fluye continuamente por la Naturaleza, y la
interrupcin de su libre flujo en el cuerpo es la base de los trastornos fsicos y psicolgicos.
Los practicantes de ciertas disciplinas afirman que el ser humano puede controlar y utilizar esta energa, a travs de
diversas tcnicas, acrecentndola, acumulndola y distribuyndola por todo el cuerpo o usarla en forma concentrada,
como en el Tijqun,el Dait-ry aiki-jutsu, el Aikidy otras artes marciales. Otros afirman poder curar cierto nmero de
enfermedades y otros efectos liberando el libre flujo del Q por el cuerpo humano. ste es el caso de medicinas
alternativas como el magnetismo curativo, reiki, la acupuntura, la digitopuntura; y de algunas disciplinas como el qgng.
La ciencia no admite el concepto de q como un fenmeno real desde el momento que no resulta medible con ningn
dispositivo y sus efectos pueden ser explicados como sugestin. La controversia en torno al q est relacionada con la
explicacin de su operatividad como resultado de la intervencin del q como un fluido inmaterial (energa). Algunos
maestros de qgng proclaman que pueden detectar y manipular de forma directa elq e incluso operar con el mismo a
distancia. Hay una corriente que incluye a algunos maestros de qgng tradicionales, que considera que el q puede ser
visto como un proceso biolgico y su efectividad puede ser explicada en trminos familiares para la medicina occidental.
Sin embargo, ningn estudio ha demostrado la existencia de esta energa.

El Q en la espiritualidad
El Q y la respiracin
En la mayora de los sistemas espirituales y teraputicos orientales se incluyen mtodos de atencin a la respiracin o
algunas tcnicas de respiracin. La herramienta principal para el conocimiento del q es la respiracin. En japons, dada
la tendencia polismica de este idioma, ki se traduce a veces como energa, presencia, voluntad, salud o respiracin. En
el yoga hind, la palabra snscrita prn a tiene el mismo significado, queriendo decir energa, respiracin, sabidura. En
algunos contextos, la palabra japonesa ki se traduce directamente por respiracin. A travs de la meditacin en la
respiracin o de tcnicas de respiracin, se afirma que se puede desarrollar la energa natural de la persona y armonizar
su personalidad y metabolismo. En el caso de que esta persona llegue a un punto de enojo mximo, el Qi puede explotar
dentro del cuerpo de tal manera que el humano obtenga gran flexibilidad y velocidad.
Algunos maestros de zen y bud afirman que la respiracin es la respiracin del cosmos, ya que todos los elementos de
la naturaleza son una pieza del todo, y la realidad se expresa en procesos de opuestos que alternan (da/noche,
invierno/verano, movimiento/quietud...), lo que se conoce comoYnyng. En meditacin, la respiracin se considera un
vnculo entre el pensamiento, las emociones, el instinto y los estados fsicos, y, al igual que en la ciencia occidental, una
expresin del estado de nimo.

Q y tradicin espiritual
El concepto de q viene a menudo de la mano de tradiciones religiosas y filosficas como el taosmo, el budismo y el zen,
y el yoga.
En el entrenamiento Qigong mdico, se entiende que uno necesita entrar en un estado de no movimiento (wu wei). De
este estado, uno puede entonces entrar en un estado de calma. Del estado de calma uno entonces podr entrar en un
estado de tranquilidad. Una vez en el, el cuerpo tendr una ocasin de reajustar cualquier desequilibrio. En el Qigong
mdico, un estado de tranquilidad tambin proporciona una condicin favorable para que la mente ayude en el ajuste del
balance energtico del cuerpo y en la cura.

Cuando se entra en un estado profundo de tranquilidad, es posible aunque raro que el Yuan Shen (Espritu original) deje
el cuerpo. No sucede generalmente en la mayora de los principiantes en el entrenamiento mdico de Qigong a menos
que se sea su objetivo. Casualmente, en el Qigong Budista y Taosta, el objetivo ms alto del entrenamiento es trabajar
con el Yuan Shen como laboratorio. Un qi ligero (una vibracin alta de qi no restringida al plano fsico) es el combustible,
el medio, que asiste el Yuan Shen a ir ms all de los lmites del cuerpo fsico. En el entrenamiento taosta, se desea
purificar el cuerpo fsico para no restringir el componente original al mundo material y poder viajar a los planos ms altos
para aprender y para desarrollarse.
Los individuos interesados solamente en la salud y la parte curativa del Qigong no necesitan tener conocimiento sobre
este asunto. En el Qigong mdico, solamente la vitalidad, la manifestacin o la expresin de su energa vital es de
preocupacin.

Taosmo
Taosmo

Taijitu, smbolo emblemtico del taosmo.

Fundador(es)

Lao Ts

Deidad o Deidades
principales

Los Inmortales (para el taosmo

religioso)

Ramas

Religioso y filosfico

Tipo

Religin china, filosofa

espiritual, holismo

Nmero de
seguidores
estimado

Desconocido

Seguidores
conocidos como

Taostas

Escrituras sagradas Tao Te King

Lengua litrgica
Pas o regin de
origen
Lugares sagrados
Pas con mayor
cantidad de
seguidores

Chino
China
Las cinco montaas sagradas
del taosmo, enChina
China

Smbolo

El Yin Yang

Religiones
relacionadas

Confucionismo, budismo
chino, religin tradicional
china, cheondosmo

El taosmo es un sistema filosfico y religioso chino basado primordialmente en el Tao Te King que la tradicin atribuye
al filsofo chinoLao Ts. Sus enseanzas parten del concepto de unidad absoluta y al mismo tiempo mutable

denominado Tao, que conforma la realidad suprema y el principio cosmolgico y ontolgico de todas las cosas. Lleva
ms de cinco mil aos ejerciendo su influencia en los pueblos del Lejano Oriente.

en chino simplificado y tradicional

dojio en pinyin

literalmente enseanza del camino

La palabra tao (o dao, dependiendo de la romanizacin que se use), suele traducirse por va o camino, aunque tiene
innumerables matices en la filosofa y las religiones populares chinas. La transcripcin en pinyin esdao, cuya
pronunciacin ms aproximada es /tao/.
El taosmo filosfico se desarroll a partir de los escritos de Lao Ts yZhuangzi. Segn la leyenda china, Lao Ts vivi
durante el siglo VI a. C. y tradicionalmente se fecha en ese siglo la redaccin del Dodjing, aunque segn algunas
investigaciones actuales es bastante posterior.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Daodejing (el libro de la va y el poder, o del camino y la virtud). El
taosmo religioso se fund en elsiglo III a. C., pero no se convirti en un movimiento religioso organizado hasta
el siglo II d. C.
El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende esta literalmente, sino
como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca que las personas que vivan en armona con la naturaleza
eran inmortales. Lao-Tse fue deificado como dios taosta un inmortal, encabezando un enorme panten de hroes
folclricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Sin embargo, la antigua forma del
taosmo era la de una corriente filosfica y no una religin, por lo que los antiguos pensadores interpretaban por
inmortalidad el hecho de autosuperacin del propio ser en comunidad con el entorno, lo que implica buscar la
superacin y el progreso personal y colectivo, de acuerdo con la mutacin constante que ensea el taosmo.
Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos del confucianismo, elbudismo y la religin folclrica. La forma
concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwn hace unos 300 aos es tpica de esta tradicin. La caracterstica
ms distintiva de la prctica actual es la adoracin de los antepasados, junto con las deidades taostas, lo que muestra el
claro elemento tradicionalista del confucianismo y el culto religioso de las creencias mticas de Asia, las cuales ambas no
eran vlidas para los antiguos pensadores taostas como Chuang Ts.

Taosmo
El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una pasiva, otra activa y una tercera, conciliadora. Las dos primeras
se oponen y complementan simultneamente entre s, es decir que son interdependientes de manera absoluta y
funcionan como una unidad. Son el yin (fuerza pasiva/sutil, femenina, hmeda...) y el yang (fuerza activa/concreta,
masculina, seca...). La tercera fuerza es el tao, o fuerza superior que las contiene. (Vase yin-yang).
El significado ms antiguo que existe sobre el tao dice: Yi yin, yi yang, zh wei tao, es decir, "un aspecto yin, un
aspecto yang, eso es el tao".
Puede ejemplificarse esta concepcin a partir del significado de las palabras: literalmente, yang significa la ladera
luminosa (soleada) de la montaa, y yin la ladera oscura (sombra) de la montaa; entindase la idea de montaa como
smbolo de unidad. As, aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una nica naturaleza.
La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa la igualdad de sus manifestaciones consideradas en abstracto. Por
ello el taosta no considera superior la vida a la muerte, no otorga supremaca a la construccin sobre la destruccin, ni al
placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmacin sobre la negacin.
Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que nosotros le damos.
El gran taosta Lin An define el camino de la felicidad de la siguiente manera:
La gran mayora de las personas
qu vaca y mal se siente, porque usa
las cosas para deleitar su corazn,
en lugar de usar su corazn para
disfrutar de las cosas.
El tao es algo que no puede ser alcanzado por ninguna forma de pensamiento humano. Es as que casi en su inicio,
el Tao te king reza:
El tao que puede ser denominado tao
no es el verdadero tao.
Para este algo no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y por necesidad de ser
descrito o expresado, se lo denomin tao, que significa camino o sendero [recto o virtuoso] que conduce a la meta.
Cuando Lao Tse habla del tao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo concreto. Prefiere
encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el tao es como el espacio vaco para que se
manifieste el todo. Exista antes del Cielo y de la Tierra, dice, y, efectivamente, no es posible decir de dnde proviene.
Es madre de la creacin y fuente de todos los seres.
El tao engendr la unidad.
La unidad dio origen a las dos facetas
las cuales dieron el ser a la trada
y la trada produjo los diez mil seres.

El tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es la fuente
primaria csmica de la que proviene la creacin. Es el principio de todos, la raz del Cielo y de la Tierra (la madre de
todas las cosas). Pero si intentamos definirlo, mirarlo u orlo, no sera posible: el tao regresa al no-ser, ah donde es
insondable, inalcanzable y eterno.
Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al no-ser, con el que nunca
deja de estar ligado.
El tao del no-ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenmenos, la funcin, el efecto de todo lo
que es: se basa en el no-ser.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de no-ser y el mundo de los fenmenos con el nombre de ser.
Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es ser y el del otro, no-ser, pero aunque los nombres son
distintos, se trata de un solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
Al encontrar el camino que conduce de la confusin del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del tao.
El taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de determinada manera
debido a que su posicin en un universo en permanente movimiento les confiere una naturaleza que las obliga a ese
comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu, filsofo chino del siglo II a. C.:
Cuando se vierte agua en el suelo, esta evita las partes secas y va hacia las que estn hmedas. Si dos troncos
se colocan en el fuego, este evita el mojado y enciende el seco. Todas las cosas rechazan lo que es distinto y
siguen lo que es igual.
Del mismo modo, las cosas hermosas llaman a otras cosas en la clase de las hermosas, las repulsivas llaman a
otras en la clase de las repulsivas. Esto proviene del modo complementario en que se corresponden las cosas de
la misma clase. Las cosas se llaman unas a otras, lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia; un abanico
apartando el calor; el sitio donde ha estado un ejrcito, llenndose de zarzas... Las cosas, hermosas o
repulsivas, tienen todas un origen. Si se cree que construyen el destino es porque nadie conoce dnde est su
origen. No hay ningn suceso que no dependa para su inicio de algo anterior, a lo que responde porque
pertenece a la misma categora, y por eso se mueve.
Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del tao es ensear al hombre a integrarse en la
naturaleza, ensearle a fluir, a integrarse en s mismo en concordancia y armona. El tao no es un creador porque nada
en el mundo se crea ni el mundo es creado. Ensear a compenetrarse con esta naturaleza y armona de tal modo que
llegue a experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. Sintonizndose el cuerpo humano mediante una serie de
ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental y energa fsica.
A principios del siglo IV a. C. los filsofos chinos escriban sobre el yin y el yang en trminos relacionados con
la naturaleza.
Observando de la perspectiva del tao, se ve cmo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su
raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el tao. El
camino del no-ser lleva a la quietud y la observacin, y conduce de lo mltiple al uno. Para poder recorrer ese camino
hace falta preparacin interna. Mediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se llega a un
estado de relajacin que debe ser tan sereno que posibilita la contemplacin del ser interior, el alma, y as se logra ver lo
invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable.
Una historia representativa del pensamiento taosta sera la siguiente: (Adaptado a partir de Las religiones del mundo,
deHuston Smith).
El caballo de un campesino se escap. Ante la conmiseracin de su vecino, el campesino le dijo: Quin sabe si es
bueno o malo?. Y tuvo razn, porque al da siguiente el caballo regres acompaado de caballos salvajes con los
cuales haba trabado amistad. El vecino reapareci, esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el
campesino repiti: Quin sabe si es bueno o malo?. Y otra vez tuvo razn, porque al da siguiente su hijo trat de
montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompindose una pierna. El vecino volvi a mostrar su pesar, y recibi
nuevamente la anterior pregunta: Quin sabe si es bueno o malo?. Y el campesino tuvo razn una cuarta vez, porque
al da siguiente aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconiza la armona, all est el equilibrio, un
absoluto sobre las relatividades.
Esta tica se refleja en el arte.
Al llegar el budismo a China, el contacto entre el budismo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y
filosfica budista Chn (sinizacin de la palabra snscrita dhyana, que significa: meditacin) y, esta, al pasar
a Japnorigin el zen.
El taosmo influy en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas de meditacin, e incluso
lasartes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del taosmo con el Tantra, en especial la visin del
mundo como un ecosistema, y la consideracin de una va de iluminacin dentro del acto sexual.

Caractersticas y elementos principales

Laozi (Lao-Ts): 604 a. C., obra principal Tao te ching.

Preconiza: Armona del hombre con el tao, al curso etreo y dialctico de los acontecimientos.

Reprueba: La guerra, la resignacin, la codicia, los prejuicios, los convencionalismos, los tabes, la desigualdad,
la sumisin, el sometimiento dogmtico a normativas absolutistas o preconceptos prejuiciosos (lealtad filial,
nacionalismo, legalismo, sumisin al culto, etc.).
Preceptos: No posee un dogma al cual los fieles deben limitarse.
Virtudes: Piedad, magnanimidad, abnegacin, bondad, sacrificio personal, plantar rboles (entregar algo a la
naturaleza u otros humanos), hacer caminos (en los mismos modos que los rboles), ser introspectivo, ser analtico,
contemplativo y meditativo, fomentar la honestidad y la equidad, ensear al que no sabe.

Historia

Siglo IV-II a. C.: influye en la alquimia, la medicina tradicional china, la magia y la adivinacin, por lo que se
convierte en culto popular. Posteriormente influy en las artes marciales, con sus conceptos de chi aplicados tanto a
la salud como al combate, surgiendo as diversos estilos de kungf taosta (principalmente en la montaa Wudang), y
tambin disciplinas como el chi kung y el taich.
Siglo II d. C.: el sacerdote imperial Zhang Daoling es el primer pontfice del taosmo como religin; sincretiza
la religin tradicional china con el taosmo, para renovar el culto religioso imperial e imponer su forma de taosmo
testa como doctrina de culto, a pesar de que esta interpretacin religiosa es contraria a la ideologa taosta
netamente filosfica que proponan Laozi y Zhuangzi.
1927: El pontificio es abolido por el gobierno chino.
Promete la inmortalidad, en su sentido religioso como forma de vida eterna, pero en su sentido filosfico como
alegora de un concepto ontolgico impulsor de la autosuperacin.
Observacin fundamental: Alcanzar la inmortalidad, longevidad en plenitud, las personas que viven en armona
con la naturaleza son inmortales.
Lao Zi es deificado como inmortal taosta (hroes folclricos, generales famosos y sabios), tomndose como tal
esta idea de las deidades solo por los seguidores del taosmo religioso, siendo tales alegatos rechazados por el
taosmo filosfico.
Se mezcl con elementos del confucionismo, budismo y creencias locales (Taiwn hace 300 aos), formando
unsincretismo religioso que no es compatible con los conceptos originales del Tao te king de Laozi.
Lo nuevo: adoracin de los antepasados de cada uno, solo por parte del taosmo religioso, pero no asimilado por
el taosmo filosfico.

Reencarnacin
La reencarnacin es la creencia consistente en que la esencia individual de las personas (ya
sea mente, alma, conciencia o energa) adopta un cuerpo material no solo una vez sino varias segn va muriendo.
Esta creencia aglutina de manera popular diversos trminos:

Metempsicosis, que viene del trmino griego meta (despus, sucesivo) y psyche(espritu, alma).

Transmigracin (migrar a travs).

Reencarnacin (volver a encarnar).

Renacimiento (volver a nacer).

Todos estos trminos aluden a la existencia de un alma o espritu que viaja o aparece por distintos cuerpos,
generalmente a fin de aprender en diversas vidas las lecciones que proporciona la existencia terrena, hasta alcanzar una
forma de liberacin o de unin con un estado de conciencia ms alto.
El mismo fenmeno pero sin la creencia en un alma o espritu:

Metensomatosis: viene de meta (despus, sucesivo) y soma (cuerpo).

Palingenesia o palingnesis: procede de palin (de nuevo) y gnesis (nacer/principio).

La creencia en la reencarnacin ha estado presente en toda la humanidad desde la antigedad, en la mayora de las
religiones orientales, como hinduismo, budismo y taosmo, y tambin en las religiones no adulteradas africanas y
tribales de Amrica y Oceana. En la historia de la humanidad, la creencia de que una persona fallecida volver a vivir o
aparecer con otro cuerpo (con una personalidad generalmente ms evolucionada) ha sobrevivido incluso dentro de las
religiones judeocristianas (cristianismo, judasmo e islam). Son prcticamente las nicas que no la contemplan, pero han
permanecido bajo la forma de diversas herejas y posturas no oficiales.

Religiones orientales y tradiciones

Todas las religiones llamadas dhrmicas (con origen en el hinduismo) afirman que la reencarnacin existe en un ciclo sin
fin (rueda del karma), mientras las buenas acciones o mtodos religiosos (buen fin o propsito o dharma) no sean
suficientes para causar una liberacin o cese de este ciclo.
Las religiones tradicionales de los diversos pases de Asia (como la de los ancestros en China o el shinto en Japn)
incorporan la reencarnacin e influyen en gran manera en la devocin popular y la cultura y el folclore de estos pases.

Hinduismo
En la mitologa de la religin brahmnica, al momento de la muerte del cuerpo, el alma o parte esencial abandona el
cuerpo que se ha vuelto inservible, y es arrastrada por los iamadutas, los mensajeros sirvientes del dios Iamarsh, el
encargado de juzgar el karma de todas las almas del universo, para ser juzgada. En el Antiguo Egipto, sus actos eran
sopesados contra el peso de una pluma.
Dependiendo de las acciones buenas o malas, el alma se reencarna en una existencia superior, intermedia o inferior.
Esto incluye desde estados de existencia celestiales a infernales, siendo la vida humana un estado intermedio. Este
incesante proceso recibe el nombre de samsara (vagabundeo). ste trmino proviene del verbo snscrito samsr: fluir
junto, deambular. Las religiones orientales se refieren a ese deambular (entretenimiento, codicia, acumulacin de
bienes, matar el tiempo...) como una vida sin propsito ni sentido.
Cada alma viaja por esta rueda, que abarca desde los semidioses (devas) hasta los insectos. El sentido de la trayectoria
de un alma dentro de este universo lo marca el contenido o sentido de sus actos. Segn el hinduismo popular moderno,
el estado en el que renace el alma est determinado por sus buenas o malas acciones (karma) realizadas en anteriores
encarnaciones.
La calidad de la reencarnacin viene determinada por el mrito o la falta de mritos que haya acumulado cada persona
como resultado de sus actuaciones; esto se conoce como el karma de lo que el alma haya realizado en su vida o vidas
pasadas. Las almas de los que hacen el mal, por ejemplo, renacen en cuerpos inferiores (como animales, insectos y
rboles), o en estados an ms inferiores de vivencia infernal, o en vidas desgraciadas. El peso del karma se puede
modificar con la prctica del yoga (aumento de la conciencia hasta los niveles ms altos contemplativos y unitivos, segn
el grado y la modalidad de yoga), las buenas acciones (generosidad, conservar la alegra interior, responder bien por

mal...), el ascetismo (privarse de lo que abotarga los sentidos e impide el crecimiento del alma, o impide la comunicacin
de los seres superiores con el individuo) y el ofrecimiento ritual (valor del agradecimiento y de la generosidad).
En el pensamiento religioso hinduista, la creencia en la transmigracin aparece por primera vez en forma doctrinal en las
escrituras religiosas indias llamadas Upanishad, que reemplazaron a los antiqusimos textos picos no filosficos
llamadosVedas (entre el 1500 y el 600 a. C.). Las Upanishad fueron escritas entre el 400 a. C. y el 1600 d. C.
La liberacin de la reencarnacin en el hinduismo o liberacin del samsra, se consigue despus de haber expiado o
superado el peso de su karma, es decir, todas las consecuencias procedentes tanto de sus buenos como de sus malos
actos. Este proceso es continuo hasta que el alma individual, Atman, est completamente evolucionada y se identifica o
alcanza a Brahm, el creador del mundo, en donde es salvado de la desgracia de la necesidad de ms renacimientos.
Esta identificacin sucede mediante prcticas yguicas y/o ascticas. Luego de su ltima muerte sale del universo
material y se funde en la Luz Divina (la refulgencia que emana del Brahman), con la creencia de que el alma
individual (atman), y el alma universal (Brahman) son idnticas.

Jainismo
El jainismo es otra religin posterior al hinduismo y que surgi al mismo tiempo que el budismo. En el jainismo, las almas
van recogiendo los frutos de sus buenas o malas acciones a travs de sucesivas vidas. Cuando un jainista acumula
suficiente buen karma, la pureza de su alma puede hacer que se reencarne en un dev o entidad semidivina, si bien esta
situacin no es permanente, por lo que los jainistas buscan una liberacin definitiva.

Sijismo
La reencarnacin es una creencia central de esta religin monotesta, tambin parte de las englobadas bajo la palabra
Hinduismo. Los sijes creen que el alma tiene que transmigrar de un cuerpo a otro como parte de su evolucin. Esta
evolucin finalmente resultar en una unin con Dios mediante la purificacin del espritu. Si uno no realiza buenas
acciones, el alma contina reencarnndose para siempre. Desde la forma humana, si alguien realiza buenas acciones
propias de ungurmuja, entonces consigue la salvacin con Dios. El alma se purifica mediante la recitacin
del naam (nombre de Dios), teniendo presente al waheguru (maestro espiritual) y siguiendo el camino del gurmat.

Budismo
El budismo surgi del hinduismo pero incluy una gran reforma de sus puntos de vista hasta constituir una nueva religin.
Tiene una nocin distinta de la reencarnacin, ya que por un lado la niega y por otro la afirma. Niega que exista una
entidad en el individuo que pueda reencarnarse (ni alma, ni mente, ni espritu) llamado Antman. Pero la afirma al decir
que un nuevo individuo aparece en funcin de las acciones de uno anterior. Esta nocin de reencarnacin est ms
cerca de la palingenesia que de la transmigracin.
Los budistas creen que mediante la realizacin del nirvana, el estado de total liberacin, se logra tambin el cese del
renacimiento. Dentro del budismo, la tradicin tibetana utiliza muy frecuentemente la reencarnacin, mientras que otras,
como la tradicin zen, la ignora en buena medida. As, la tradicin tibetana indica que ha de pasarse por el bardo, que
significa literalmente estado intermedio o estado de transicin, inmediatamente despus de la muerte que durara 49
das segn el Libro Tibetano de los Muertos.
Las diferencias de concepcin seguramente slo provienen de distinto punto de evolucin al que estn refirindose, o a
como conciben de distintas formas las posibles vas de evolucin, as como a la influencia de las diferentes culturas. Ms
all de tales aspectos externos aunque tratan de aspectos muy profundos habra una esencia comn real y
objetiva, imposible de definir con la limitada palabra humana.
El budismo, a diferencia del cristianismo y de las religiones occidentales, no ha concebido nunca una nocin semejante a
la de alma inmortal sino que est prximo a la palingnesis. En el Milinda-paha (preguntas del rey Milinda), el sabio
que instruye al rey plantea que existe una continuidad entre individuos (Yo soy t y t eres yo, viene a decir Cristo), pero
que nada transmigra de uno a otro. Para comprender tales aparentes diferencias, habra que comprender el tema del
tiempo y de la eternidad, y como desde la Eternidad un Macroser se separa en miles de millones de seres que son
indviduos que se creen separados entre s (un libro que desarrolla el tema es Habla Seth). Para Santa Teresa, el Cielo es
como un ocano y los individuos son como gotas, indivisibles y a la vez fusionadas con el Todo Conciencia, pero Cristo
vino a traer el Cielo (la conciencia suprema de unidad indivisible) a la Tierra. Milindapaha ejemplifica la (aparente)
paradoja con el smil de una antorcha que enciende a otra: Ni la llama ni la antorcha son la misma, y sin embargo una
existe a causa de la anterior.1
El budismo plantea el nirvana como cese de la rueda de los nacimientos y las muertes. La escuela mahyna le aade
adems un significado ms universalista, sealando que dicho ciclo se terminar cuando todos los seres vivos hayan
logrado la iluminacin. Realmente lo que significa la reencarnacin es el cambio en el transcurso de una misma vida. Es
la evolucin del yo. De la misma manera que el nio tiene que morir para dar lugar al adolescente con otros temores y
otros deseos, las sucesivas reencarnaciones son cambios de perspectivas, de identidades, de verdades. Cambio de
personalidad. Todo esto se da en una misma vida. No hay reencarnacin luego de la muerte fsica sino que en el
transcurso de una misma vida es posible ir muriendo y renaciendo cada vez. Eso es vivir en real presente sin
dependencia del tiempo ni de lo externo.

Shinto
El shinto no se identific a s mismo como religin hasta la llegada del budismo a Japn, por lo que se vio influido en sus
creencias. Siendo una mezcla de animismo y chamanismo, ya tena presente la nocin de reencarnacin en forma de
espritus o almas que se relacionaban con los vivos. El shinto no tiene por tanto una soteriologa clara de salvacin, sino
que los japoneses acuden para esto al budismo. Con la absorcin de nociones budistas, el shinto convertir a algunos de
sus elementos mticos como los llamados kami, en seres que se reencarnan con misiones diversas.

Taosmo
El taosmo es una visin filosfica de la vida y la naturaleza, cuya faceta religiosa se caracteriza por mtodos de vida,
salud y meditacin. Segn el taosmo, el tao es un principio supremo que impregna todo el universo, y por tanto su
naturaleza es inmortal y eterna. La reencarnacin existe ya que nada muere al estar todo lo vivo fluyendo con el tao. El
taosta no busca acabar con la reencarnacin directamente, sino que sigue el camino del tao cuya culminacin es
volverse uno con el tao, y por tanto, conseguir la inmortalidad.

Religiones del oeste y tradiciones

Filosofa griega clsica
Digenes Laercio describe una ancdota en la cual Pitgoras reconoce a un amigo fallecido en el cuerpo de un perro que
haba sido golpeado. Segn Diodoro Sculo:
"Pitgoras crea en la transmigracin de las almas, y consideraba el consumo de carne como algo abominable, diciendo
que las almas de todos los seres vivos pasaban despus de la muerte a otros seres vivos. Y en cuanto a s mismo, sola
manifestar que recordaba haber estado en Troya en los tiempos de Euforbo, hijo de Panthus, que fue asesinado por
Menelao."
Diodoro, Biblioteca Histrica 10.6.1.
Platn es el principal exponente de la reencarnacin en los griegos del que tenemos noticia. En la obra Fedro, escribe
cmo el alma humana, de acuerdo al descubrimiento de la verdad que haya alcanzado, nacer en un tipo de cuerpo o en
otro. Estas existencias suponen pruebas para que las almas se perfeccionen. En La Repblica explica cmo el mtico
guerrero Er muere en el campo de batalla pero regresa al cabo de diez das, durante los cuales ve a las almas de los
hombres esperando renacer.

Judasmo
De manera similar al cristianismo, la reencarnacin no es admitida como doctrina oficial, si bien aparece dentro de
laCbala. En el Zohar (2.99b) se lee: Todas las almas estn sujetas a la transmigracin, y los hombres que no conocen
los caminos del Seor, que sean bendecidos; ellos no saben que estn siendo trados delante del tribunal, tanto cuando
entran en este mundo como cuando salen de l. Son ignorantes de las muchas transmigraciones y pruebas secretas que
deben de pasar.

Gnosticismo
Cristianismo
El cristianismo oficial actual rechaza la reencarnacin de manera mayoritaria por considerarla una doctrina contraria a
laBiblia, difcilmente armonizable con la creencia en la resurreccin, y ajena a la concepcin salvfica que mantiene esta
religin. La doctrina de la reencarnacin fue abolida por el emperador Justiniano, pero la abolicin no fue firmada por el
Papa, a quin Justiniano encarcel por negarse a firmarla. Solamente la firmaron los obispos del concilio que convoc
Justiniano para la abolicin, pues originalmente eran los emperadores quienes convocaban los concilios en vez de los
Papas.
No obstante algunas denominaciones cristianas, tratadas como apstatas por la corriente principal del cristianismo, han
promovido la creencia en la reencarnacin (principalmente el Nuevo Pensamiento e iglesias de la Nueva era) o espritus
(muchas iglesias espiritualistas se identifican a s mismas como cristianas). Estos grupos normalmente aseguran que
tales doctrinas se pueden encontrar en la Biblia o en la tradicin cristiana primitiva.

Cristianismo antiguo
Diversos grupos cristianos en los primeros tiempos, como los gnsticos, asumieron la creencia en la reencarnacin,
como elemento fundamental desde muy pronto, ya que esta concepcin estaba muy extendida en el mundo clsico y
antiguo. Algunos de los Padres anteriores al Concilio de Nicea I para combatir esta filosofa trataron este tema en sus
escritos, rechazndola abiertamente y tratando de mostrar sus contradicciones a un pueblo que en aquellos das,
probablemente, no tena problema en asumir dicha creencia, dentro del marco del cristianismo primitivo, al estar ste
influido por muchas tradiciones anteriores.
Tertuliano posiblemente fue el escritor que trat con mayor profundidad el tema, dedicando ocho captulos de su tratado
sobre el alma a la cuestin de la reencarnacin.

Orgenes en cambio, se muestra ambiguo cuando favorece a la reencarnacin en sus escritos y otras veces la rechaza.
Otros autores como Ireneo de Lyon, adems de Orgenes, tambin trataron de refutar en repetidas ocasiones la creencia
en la reencarnacin.

Amerindios
Mitologa nrdica

Investigacin sobre la reencarnacin

El psiquiatra Ian Stevenson, de la Universidad de Virginia, ha investigado numerosos informes de nios que afirmaban
recordar una vida pasada. Llev a cabo ms de 2.500 estudios de caso, en un perodo de 40 aos, y public doce libros,
incluyendo Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (traducido al espaol como Veinte casos que hacen pensar en la
reencarnacin) y Where Reincarnation and Biology Intersect. Stevenson documentaba metdicamente las declaraciones
de cada nio, y posteriormente encontraba la identidad de la persona fallecida con la que el nio se haba identificado, y
verificaba los hechos de la vida de la persona fallecida que coincidan con los recuerdos del nio. Tambin encontr
coincidencias de marcas y defectos de nacimiento con las heridas y cicatrices del fallecido, certificadas por historias
clnicas, as como por fotografas de autopsias, en su libro Reincarnation and Biology.
Stevenson busc evidencias refutatorias y explicaciones alternativas a los informes, y pensaba que sus estrictos mtodos
descartaban todas las posibles explicaciones "normales" para los recuerdos de los nios. Sin embargo, una gran mayora
de casos de reencarnacin notificados por Stevenson se originaron en sociedades orientales, donde
las religionesdominantes a menudo permiten el concepto de reencarnacin. A raz de este tipo de crtica, Stevenson
public un libro sobre casos europeos del tipo reencarnacin (European Cases of the Reincarnation Type). Otras
personas que han llevado a cabo investigaciones sobre la reencarnacin incluyen a Jim B. Tucker, Brian Weiss,
y Raymond Moody.
Algunos escpticos, como Paul Edwards, han analizado muchos de estos relatos, llamndolos anecdticos. Los
escpticos sugieren que las afirmaciones de evidencia de la reencarnacin se originan en el pensamiento selectivo y en
losfalsos recuerdos, que a menudo resultan de un sistema de creencias propio y de miedos bsicos, y por lo tanto no se
pueden tener en cuenta como evidencia emprica. Carl Sagan se refiere a los casos, aparentemente de las
investigaciones de Stevenson, en su libro El mundo y sus demonios (The Demon-Haunted World), como un ejemplo de
datos empricos cuidadosamente recolectados, aunque rechaz, como mezquina, la reencarnacin como una explicacin
de los relatos.
Una objecin a las afirmaciones sobre la reencarnacin incluye el hecho de que la gran mayora de la gente no recuerda
vidas anteriores, y que no hay ningn mecanismo conocido por la ciencia moderna que permita a la personalidad
sobrevivir a la muerte y viajar a otro cuerpo. Investigadores como Stevenson han reconocido esas limitaciones.
Otra de las objeciones a la reencarnacin, (que ya fue propuesta por Tertuliano), es que sera inconsistente con el
crecimiento de la poblacin. Dicha objecin ha sido refutada en la actualidad, siendo compatible el crecimiento de la
poblacin humana con la hiptesis de la reencarnacin.

Perspectivas contemporneas
Antroposofa
Teosofa
Movimiento Nueva era
Cultura popular occidental
Durante el siglo XX, Occidente ha sido ms que permeable en lo tocante a la asimilacin de conceptos religiososfilosficos provenientes de las antiguas colonias britnicas y francesas de Asia, tal vez slo con fines de ensanchar el
gusto popular por lo extico y remoto, y legitimar indirectamente el expansionismo con el favor de la publicidad. No
obstante, la situacin vivencial de muchos europeos y estadounidenses, vctimas de angustiosas incertidumbres
provocadas por el caos econmico y las tensiones polticas que afectaban directamente las concepciones personales de
la vida, propici nuevas maneras de afrontar los interrogantes sobre el sufrimiento y la existencia. Fue auspicioso para la
aristocracia estadounidense y europea evitar las tensiones internas entre los espiritualistas en boga (que siempre han
contado con sugestiva influencia, en especial entre los jvenes) y la bsqueda poltica de consenso. La reencarnacin
desvi las injusticias sociales hacia la explicacin metacientfica del karma, a tal punto que en el Reino Unido y en los
Estados Unidos numerosas sectas orientalistas hacan nfasis en la neutralidad poltica y en la resignacin ante los

hechos nefastos de la vida social y personal, a favor de una bsqueda de la verdad en uno mismo con el fin de
trascender a mejor existencia en una supuesta vida futura.
La nocin de Renacimiento o como se ha traducido en Occidente de Reencarnacin tambin se encuentra entre los
Aborgenes de las Praderas en Estados Unidos: consideran que en la vida el hombre recorre el Camino Rojo o el Camino
Negro y que al morir realiza un viaje cuya culminacin en caso de haber seguido el primer sendero, consiste en cesar de
nacer y morir y poder replegarse en el centro de todas las cosas. En cambio, una vida llena de afectos egostas y
equivocada, se hace merecedora de nuevos nacimientos para purgar su conducta.

Crticas
Pensadores modernos
Entre los pensadores modernos que han criticado la reencarnacin se encuentra Ren Gunon15 quien se extiende sobre
el concepto en su libro El error espiritista. Afirma que dicha doctrina es occidental y nada tiene que ver con las doctrinas
orientales como la metempsicosis o la transmigracin de las almas:
La reencarnacin es una idea perteneciente al espiritismo kardecista que ha sido adoptada por otras
escuelasneoespiritualistas. El comienzo no estuvo exento de polmicas. As, los espiritistas estadounidenses e ingleses
fueron unnimes en su oposicin (ver Daniel Dunglas Home, Les lumires et les ombres du spiritualisme, pg. 118-141).
En Francia mismo, algunos de los primeros espiritistas, como Pirart y Anatole Barthe, se separaron de Allan Kardec
sobre este punto; pero, hoy en da, se puede decir que el espiritismo francs por entero ha hecho de la reencarnacin un
verdadero dogma. Es del espiritismo francs de donde esta idea fue tomada por el teosofismo primero y luego por
el ocultismo papusiano y diversas otras escuelas. La idea en s es una invencin moderna enteramente occidental. Sera
ms justo hablar de concepcin social: para los socialistas franceses de la primera mitad del siglo XIX, que se la
inculcaron a Allan Kardec, esta idea estaba destinada a proporcionar una explicacin de la desigualdad de las
condiciones sociales. Los espiritistas han conservado este mismo motivo e incluso han querido extender la explicacin a
todas las desigualdades, tanto intelectuales como fsicas (Allan Kardec, Le Livre des Espirits, p. 102-103; M. Lon Denis,
Aprs la mort, p. 164-166; Papus, Trait mthodique de Science oculte, p. 167 y La Rincarnation, p. 113 y 118).
Ren Guenn
Ananda Coomaraswamy, reputado orientalista, en su libro "El Vedanta y la Tradicin Occidental":
Yo no digo que una creencia en la reencarnacin no haya sido mantenida nunca en la India. Digo que una creencia tal
solo puede haber resultado de una mala interpretacin popular del lenguaje simblico de los textos; y que la creencia de
los eruditos y de los teosofistas modernos es el resultado de una interpretacin de los textos igualmente simplista y
desinformada.
El ser compuesto se deshace en el cosmos; no hay nada que pueda sobrevivir como una consciencia de ser Fulano. Los
elementos de la entidad psicofsica se desintegran y pasan a otros como un legado. Esto es, en verdad, un proceso que
ha estado teniendo lugar a todo lo largo de la vida de nuestro Fulano, y es un proceso que puede seguirse muy
claramente en la propagacin, repetidamente descrita en la tradicin india como el renacimiento del padre en y como el
hijo. Fulano vive en sus descendientes directos e indirectos. Esta es la supuesta doctrina india de la reencarnacin ;
es la misma que la doctrina griega de la metasomatosis y la metempsicosis; es la doctrina cristiana de nuestra
preexistencia en Adn segn la substancia corporal y la virtud seminal; y es la doctrina moderna de la repeticin de
los caracteres ancestrales . Solamente el hecho de una transmisin tal de caracteres psicofsicos puede hacer
inteligible lo que se llama en religin nuestra herencia del pecado original, en metafsica nuestra herencia de la
ignorancia, y por el filsofo nuestra capacidad congnita para conocer en trminos de sujeto y objeto.
El mismo Coomaraswamy en "Gradacin, Evolucin y Reencarnacin":
La reencarnacin como se comprende corrientemente con el significando de retorno de las almas individuales a otros
cuerpos aqu en la tierra no es una doctrina ortodoxa india, sino slo una creencia popular. As, por ejemplo, como
observa el Dr. B.C. Law, No hay que decir que el pensador budista repudia la nocin de que un ego pase de una
incorporacin a otra.

Ayahuasca
Se conoce como ayahuasca a diversas bebidas enteognicas resultantes de lasdecocciones de mltiples plantas. El
componente bsico es una decoccin de la liana Banisteriopsis caapi, cuya propiedad es su contenido de inhibidores de
la monoaminooxidasa, conocidos como (IMAO). Se mezcla con las hojas de arbustos del gnero Psychotria, por su
contenido de dimetiltriptamina (DMT).
En quechua ayahuasca significa 'soga de muerto' por su etimologa aya 'muerto, difunto, espritu' y waska 'soga, cuerda',
ya que en la cosmovisin de los pueblos nativos el ayahuasca es la soga que permite que el espritu salga del cuerpo sin
que este muera.
Se usa en rituales mdicos o religiosos y en la medicina tradicional de los pueblos nativos amaznicos.

Componentes
El componente bsico es una decoccin de la liana Banisteriopsis caapi, pero existen otras plantas que tambin
contienen este elemento, tales como Colaoriopsis caapi o Peganum harmala (ruda siria), por lo que pueden utilizarse en
lugar de la liana, lo que dotar a las diversas ayahuascas de una gran variabilidad en su composicin y perfil
farmacolgico. En otros casos, como por ejemplo en los rituales shuar del natemano, la liana Banisteriopsis caapi es el
nico componente de la decoccin.
La liana Banisteriopsis caapi contiene unas sustancias conocidas como alcaloides harmala. Las principales
son harmina (un principio activo al que antes de su clasificacin oficial en 1939 se le llam banistern, yagena), y en
bajas concentraciones tambin presenta harmalina y harmalol. Este grupo de alcaloidesno es exclusivo de las especies
de Banisteriopsis, tambin se presenta en las semillas de Peganum harmala o ruda siria.
Uno de los preparados ms comunes es la mezcla de Banisteriosis caapi conPsychotria viridis, Chacruna en uno de sus
nombres nativos. Tambin se puede encontrar mezclada con Diplopterys cabrerana o chacopranga, o con Mimosa
hostilis. Estas plantas aportaran al preparado, en su caso, la molculadimetiltriptamina o DMT. Si se atiende a la
escassima concentracin de DMT que estas plantas aportan al cocimiento resultante, en comparacin con los niveles
estndar de psicoactividad probados para la ingesta oral del DMT, se advierte la complejidad farmacolgica de esta
decoccin y se comprender el porqu de su escasa toxicidad. Algo similar ocurre con los inhibidores de la
monoaminooxidasa (IMAO) ingeridos que, utilizados como antidepresivos en psiquiata, requieren de un uso muy
prolongado para que puedan ser efectivos. Con todo, la variabilidad en la composicin de las diversas ayahuascas ser
muy grande encontrndose en alguna de sus variantes el tabaco u otras plantas. El resultado es un brebaje
farmacolgicamente complejo y de escasa toxicidad empleado para rituales mdicos y/o religiosos y en la medicina
tradicional de los pueblos nativos amaznicos.

Usos
La ayahuasca tiene un origen milenario entre las culturas
del Amazonas de Venezuela, Colombia, Per, Bolivia, Ecuador yBrasil.
El grupo tnico Shuar del sur y la frontera del Ecuador y Per (Jvaros por como los llamaron los espaoles), hacen uso
de la ayahuasca con el nombre de "Natem" por los "Uwishin" (nombre del chamn Shuar). Los Shipibo Conibo del Per
usan en sus ceremonias y ritos de curacin desde tiempos muy antiguos esta preparacin. Del mismo modo como
resaltan las comunidades Inga y Kams en la amazona colombiana por su importante uso del Yag para la prctica
etnomedicinal. Loschamanes o mdicos shipibos (Junes, Onayas, Murayas y Mutsarawas por su rango) herederos del
conocimiento ancestral de las diferentes mezclas, preparaciones y usos del ayahuasca, utilizan estas adiciones para
diferentes motivos, determinando las plantas que agregan segn el efecto u objetivo buscado, ritual, ceremonial o
curativo.
La preparacin vara segn los grupos indgenas, las poblaciones y los mdicos chamanes de cada poblacin,
guardando cada uno su secreto y habiendo diversas recetas con diferentes agregados.
La ayahuasca es pues la pocin por excelencia del mundo amaznico y nexo de unin entre diversas culturas que tienen
en comn el consumo individual o grupal de la bebida con diversos fines, que abarcan desde lo curativo a lo que tiene un
carcter espiritual o de revelacin personal.

Propiedades curativas
Es una sustancia de utilidad en ciertas aproximaciones teraputicas y de autoconocimiento, y est siendo estudiada
desde hace tiempo por mdicos,farmaclogos, psiclogos y psiquiatras de todo el mundo como herramienta para
diversos problemas, con especial relevancia en ayudar a los sujetos a romper con los procesos y hbitos dainos para s
mismos y para otros. De hecho, su uso en tratamientos de desintoxicacin y adicciones es un hecho en pases como
Brasil y Per configurndose como uno de los tratamientos ms punteros para las farmacodependencias.
La ayahuasca puede ser una terapia efectiva en el campo de la psiquiatra y la psicologa en el tratamiento de
la depresin1 y la ansiedad as como los problemas de personalidad y la esquizofrenia. Su compleja farmacologa, muy
relacionada con la sinergia existente entre diversos alcaloides, al tiempo que la escasa toxicidad demostrada por los
diversos y ya numerosos estudios cientficos que se van elaborando, es uno de los aspectos ms relevantes de este
preparado vegetal.

Ceremonias del Amazonas

En las ceremonias del Amazonas los participantes se sientan en el suelo formando un semicrculo, mientras
el chamncomienza exhalando el humo de un cigarro, llamado "mapacho", alrededor de la gente para ahuyentar las
energas negativas.
En el centro del semicrculo el chamn dispone el ayahuasca y los materiales necesarios para la ceremonia, que puede
durar hasta 7 horas, durante las cuales, el gua entona sus cantos, llamados "caros". Entre 20 y 45 minutos despus de
la ingesta de la bebida los participantes comienzan a notar sus efectos, conocidos como "mareacin de ayahuasca",
algunos pueden sufrir vmitos, diarreas, sudoraciones u otros efectos.
El reto de cada persona, segn los chamanes, es entender el significado real de las visiones producidas por el
ayahuasca y utilizar ese aprendizaje en su vida diaria.

En el mundo
La fama de la ayahuasca en el mundo se debe en parte al libro The Yage Letters (Las cartas de la ayahuasca), (1963),
escrito en colaboracin entre los escritores estadounidenses William S. Burroughs y Allen Ginsberg, el cual contiene
mayormente cartas de Burroughs escritas en el ao 1953 durante "su segundo viaje por tierras latinoamericanas en
busca del yag o ayahuasca",2 que lo llevaran a una breve estada en la selva amaznica peruana, donde experimenta
con el ayahuasca.3 El libro finaliza con la correspondencia escrita por Ginsberg en el ao 1960, durante su permanencia
en Per, que detalla sus propios experimentos con ayahuasca. 4
Actualmente en el mundo se encuentran instituciones con equipos mixtos de chamanes nativos y mdicos, psiquiatras y
psiclogos que trabajan en conjunto las terapias con ayahuasca. Investigadores de medicina moderna como el doctor
Rick Strassman M.D. han estudiado a fondo la forma y mecanismos de accin de los alcaloides activos de la ayahuasca
y sus conexiones con la cosmovisin y religiosidad de los pueblos originarios de esta tradicin y otras culturas del mundo
como laegipcia, considerando imprescindible el nexo con la experiencia fisiolgica y la experiencia espiritual que existe
en los estados que provoca el ayahuasca y su alcaloide activo visionario (DMT). En su caso es la primera investigacin
seria y oficial hecha en Estados Unidos con una metodologa cientfica.
La ayahuasca es, as mismo, el sacramento de varias iglesias brasileas, como el Santo Daime o la Unio do Vegetal,
que se han expandido por Estados Unidos y Europa, con un uso adecuado y respaldado por la experiencia y las
investigaciones del gobierno brasileo y americano. Estas instituciones religiosas, de corte sincrtico e integradoras del
complejo legado cultural amaznico en el que convergen lo puramente amaznico y lo cristiano, han constatado el
progresivo reconocimiento de su actividad y prctica religiosa. Tal reconocimiento jurdico encuentra su base en el
ejercicio de la libertad religiosa y en tanto expresin tradicional de la cultura amaznica.
La ayahuasca tambin ha sido declarada patrimonio cultural del Per5 y Brasil para ofrecer mayor proteccin a la bebida,
a los ritos y a la cultura asociada a su uso.6 El uso de la ayahuasca en pases como el Per, Brasil, Ecuador y Estados
Unidos de Amrica est amparado legalmente por el reconocimiento de sus usos tradicionales y religiosos en el propio
marco que sirve el reconocimiento jurdico de los derechos de los grupos tribales nativos as como de instituciones
religiosas como la Unin do Vegetal o el Santo Daime.

Glndula pineal
La glndula pineal, tambin conocida como cuerpo pineal, conariumo epfisis cerebral es una pequea
glndula endocrina en el cerebrode los vertebrados. Produce melatonina, una hormona derivada de laserotonina que
afecta a la modulacin de los patrones del sueo, tanto a los rtmos circadianos como estacionales. Su forma se asemeja
a un pequeo cono de pino (de ah su nombre), y est ubicada en elepitlamo cerca del centro del cerebro, entre los
dos hemisferios, metida en un surco donde las dos mitades del tlamo se unen.
Casi todas las especies de vertebrados poseen una glndula pineal. La ms importante excepcin son los Myxini, que es
a menudo considerado como uno de los tipos de vertebrados ms primitivos. No obstante, incluso en el Myxini podra
haber una estructura "pineal equivalente" en el diencfalo dorsal. El anfioxo Branchiostoma lanceolatum, el pariente
existente ms cercano a los vertebrados, tambin carece de una glndula pineal reconocible. La Lamprea (considerado
casi tan primitvo como el Myxini) no posee una pineal. Algunos vertebrados ms desarrollados, entre ellos el caimn,
carece de glndula pineal ya que la perdieron durante el transcurso de la evolucin.
La glndula ha sido comparada a un fotorreceptor, el llamado tercer ojo parietal presente en el epitlamo de algunas
especies de animales, que es tambin denominado como ojo pineal. Ren Descartes cree que la glndula pineal es el
"principal asiento del alma" y lo vea como el tercer ojo.

Estructura
La glndula pineal es de un color gris rojizo y del tamao aproximado en los seres humanos de un grano de arroz (5-8
mm), se encuentra justo en el rostro dorsal alcolculo superior, detrs y por debajo de la estra medular, entre los rganos
deltlamo colocados lateralmente. Es parte del epitlamo. Se encuentra ubicada en la cisterna cuadrigmina y est
baada en el lquido cefalorraqudeo. Un pequeoreceso pineal del tercer ventrculo se proyecta hacia el tallo de la
glndula. La glndula pineal es una estructura de lnea media en forma de cono de pino.

Suministro de sangre
A diferencia de la mayor parte del cerebro de los mamferos, la glndula pineal no est aislada del cuerpo por el sistema
de la barrera hematoenceflica; que tiene flujo de sangre en abundancia, solamente superado por el rin.

Inervacin
La glndula pineal recibe una inervacin simptica del ganglio cervical superior. Una
inervacin parasimptica procedente del ganglio tico y del pterigopalatino tambin estn presentes. Adems, algunas
fibras nerviosas penetran en el interior de la glndula pineal a travs del tallo pineal (la invervacin central). Tambin, las
neuronas en el ganglio del trigminoinvervan la glndula con fibras nerviosas que contienen el neuropptido ADCYAP1.

Histologa
El cuerpo pineal en los humanos consiste de una parnquima lobular depinealocitos rodeadas por espacios de tejidos
conectivos. La superficie de la glndula est cubierta por una cpsula de piamadre.
La glndula pineal se compone principalmente de pinealocitos, pero se han identificado otras cuatro tipos de clulas.
Como es bastante celular (en relacin con la corteza y la sustancia blanca), puede ser confundida con una neoplasia.
Tipo de clula

Descripcin

Pinealocitos

Los pinealocitos estn compuestos por un cuerpo celular con 4 o 6 procesos

emergentes. Producen y secretan melatonina. Los pinealocitos se pueden teir por
mtodos especiales de impregnacin de plata. Su citoplasma es ligeramente basfilo.
Con tinciones especiales, los pinealocitos se presentan de forma alargada, oon
ramificados procesos citoplsmicos que se extienden hasta los tabiques conectivos y los
vasos sanguneos.

Clulas intersticiales

Las clulas intersticiales estn ubicadas entre los pinealocitos. Tienen ncleos alargados

y un citoplasma que se tie de un color ms oscuro que el de los pinealocitos.

FagocitosPerivasculares

Muchos capilares estn presentes en la glndula, y los fagocitos perivasculares estn

situados muy cerca de estos vasos sanguneos. Los fagocitos perivasculares son clulas
presentadoras de antgeno.

Neuronaspineales

En los vertebrados superiores las neuronas estn localizadas en la glndula pineal. No

obstante, estas no estn presentes en los roedores.

Clulas similares a las

neuronaspeptidrgicas

En algunas especies, las clulas neuronales similares a las peptidrgicas estn

presentes. Estas clulas podran tener una funcin reguladora paracrina.

En algunas partes del cerebro y principalmente en la glndula pineal, hay estructuras de calcio, el nmero de las mismas
se van incrementando con la edad, llamados cuerpos arenceos ("acrvulos," o "arena cerebral"). Anlisis qumicos
muestran que estn compuestos por fosfato de calcio, carbonato de calcio, fosfato de magnesio y fosfato de amonio. En
2002, fueron descritos depsitos en forma de calcita de carbonato sdico. El calcio, as como los depsitos de fsforo en
la glndula pineal se han estado relacionando con el envejecimiento.

Desarrollo
La glndula pineal humana crece en tamao hasta el primer o segundo ao de edad, permaneciendo estable despus de
ese periodo, aunque su peso se incrementa gradualmente a partir de la pubertad. Se cree que los abundantes niveles de
melatonina en los nios inhiben el desarrollo sexual, y los tumores de la pineal han estado relacionados con la pubertad
precoz. Cuando llega la pubertad, la produccin de melatonina se atena.

Funcin
La melatonina es N-acetil-5-metoxi-triptamina, un derivado del aminocido triptfano, que tambin tiene otras funciones
en el sistema nervioso central. La produccin de melatonina por la glndula pineal es estimulada por la oscuridad e
inhibida por la luz. Las clulas fotosensibles en la retina detectan la luz y sealan directamente el ncleo
supraquiasmtico, arrastrando su ritmo al ciclo de 24 horas en la naturaleza. Las fibras se proyectan desde el ncleo
supraquiasmtico al ncleo paraventricular, que transmite las seales circadianas a la mdula espinal y hacia fuera a
travs del sistema simptico hasta el ganglio cervical superior, y desde all a la glndula pineal.
El compuesto llamado Pinolina tambin se produce en la glndula pineal; y es uno de los beta-carbolinas.

Regulacin de la Glndula Pituitaria

Estudios sobre roedores sugieren que la glndula pineal influye en la secrecin de la glndula pituitaria sobre las
hormonas sexuales tales como la hormona foliculoestimulante y la hormona luteinizante. En 1967 fue realizada una
pinealectoma en roedores por Motta, Fraschini, y Martini. No se observ ningn cambi en el peso de la pituitaria, no
obstante; hubo un incremento en la concentracin de la hormonas foliculoestimulantes y luteinizantes dentro de la
glndula. En este mismo estudio, la administracin de melatonina no regres a las concentraciones de las hormonas
foliculoestimulantes a los niveles normales, sugiriendo que la pineal influye en las secreciones de foliculoestimulantes y
luteinizantes secretadas por la glndula pituitaria a travs de alguna otra molcula transmisora.

Metabolismo del frmaco

Estudios en roedores sugieren que la glndula pineal podra influenciar sobre las acciones en el uso recreativo de las
drogas, tales como la cocaina, y los antidepresivos como la fluoxetina (Prozac), y su hormona de melatonina puede
proteger de la neurodegeneracin.
En 2013, investigadores descubrieron por primera vez DMT en el microdializado de la glndula pineal de los roedores.

Significado clnico
Calcificacin
La glndula pineal es a menudo vista en las radiografas craneales de rayos xcuando est calcificada (en la vejez).
La calcificacin de la glndula pineal es normalmente comn en los adultos, y ha sido observada en nios de tan solo 2
aos de edad. Las tasas de calcificacin varian ampliamente segn el pas y la correlacin con el incremento de la edad,
ocurriendo en una estimacin del 40% de los norteamericanos en sus 17 aos de edad. La calcificacin de la pineal est
mayormente asociada con los cuerpos arenceos ("acrvulos" o "arena cerebral").
Parece ser que las secreciones internas de la glndula pineal inhiben el desarrollo de las glndulas reproductoras, ya
que, en los casos en que est severamente daada en los nios, el resultado es un desarrollo acelerado de los rganos
sexuales y el esqueleto. En animales, la pineal parece jugar un mayor cometido en el desarrollo sexual, hibernacin,
metabolismo y condiciones ideales de reproduccin.

Algunos estudios recientes muestran que el grado de calcificacin de la glndula pineal es significativamente alto en
pacientes con enfermedad de Alzheimer frente a otros tipos de demencia.
La calcificacin pineal puede tambin contribuir a la patognesis de la enfermedad de Alzheimer, as como reflejar una
ausencia en los inhibidores de cristalizacin.
Depsitos de calcio, fsforo y fluoruro en la pineal han estado relacionados con la edad, mostrando que, conforme el
cerebro va envejeciendo, ms depsitos recoge.

Cancer
Todos los tumores que afectan a la pineal son raros: la mayor parte (del 50 al 70%) surgen a partir de clulas
germinalesembrionarias aisladas. Mayoritariamente adquieren la forma de los llamados germinomas, asemejndose al
seminoma testicular o al disgerminoma ovrico. Otros tipos de diferenciacin de clulas germinales incluyen los
carcinomas embrionarios, coriocarcinomas; mezclas de germinom, carcinoma embrionario y coriocarcinoma, y
extraamente; teratomas tpicos (generalmente benignos). Ya sea para caracterizar estas neoplasias de clulas
germinales como pinealomas sigue siendo objeto de debate; pero la mayora de los pinealofilos favorecen la restriccin
de las condiciones de los pinealomas a neoplasias derivadas de los pineocitos.
Un tumor pineal puede comprender la zona del colculo superior y el pretectal del mesencfalo dorsal, produciendo
elsndrome de Parinaud. Los tumores pineales tambin pueden causar una compresin del acueducto cerebral, dando
como resultado una hidrocefalia incomunicable.
Estas neoplasias estn divididas en dos categorias, los pineoblastomas y los pineocitomas, en funcin de su nivel de
diferenciacin, lo que a su vez; se correlaciona con su agresividad neoplsica. El curso clnico de los pacientes con
pineocitomas se prolonga, con un promedio de 7 aos. Las manifestaciones son la consecuencia de sus efectos sobre la
presin y consisten en alteraciones visuales, cefalea, deterioro mental, y algunas veces conducta de demencia.
Los tipos de tumor ms frecuentes son los provenientes de clulas germinales, los cuales varan
entre teratomas maduros manejables quirrgicamente hasta tumores malignos de clulas germinales capaces de hacer
metstasis a otras estructuras del sistema nervioso central, y los tumores parenquimatosos de la pineal, como el
pinealoma de bajo grado y el pineoblastoma maligno. Otros tumores menos frecuentes
son astrocitomas, ependimomas y gliomas y raramente tumores de estructuras vecinas como meningiomas y tumores
dermoides y epidermoides.

Otros animales
Los pinealocitos en muchos vertebrados no mamiferos tienen un gran parecido a las clulas fotoreceptoras del ojo.
Algunos bilogos evolutivos creen que las clulas pineales de los vertebrados poseen un ancestro evolutivo comn con
las clulas retinales.
La citoestructura pineal parece tener similitudes evolutivas a las clulas retinales de los cordados. Se han encontrado
aves y reptiles modernos que muestran la melanopsina de pigmento en fototransduccin en la glndula pineal. Se cree
que las glandulas pineales aviares actan como el ncleo supraquiasmtico de los mamferos.
En algunos vertebrados, la exposicin a la luz puede provocar una reaccin en cadena de acontecimientos enzimticos
dentro de la glandula pineal que regula los ritmos circadianos. Algunos crneos primitivos de fsiles de vertebrados
tienen un foramen pineal abierto. Esto se relaciona con la fisiologa de los "fsiles vivientes" modernos, las lampreas y
lostuatras, y algunos otros vertebrados que poseen un ojo parietal, el cual en algunos de ellos es fotosensible. El ojo
parietal representa la aproximacin primitiva de la evolucin a la fotorecepcin. Las estructuras en el ojo pineal de los
tuatras son anlogos a la cornea, las lentes, y la retina, aunque este ltimo se asemeja a la de un pulpo en vez de a la
retina de un vertebrado. El conjunto asimtrico consiste en el "ojo" de la izquierda y el saco pineal a la derecha. "En
animales que han perdido el ojo parietal, incluyendo los mamferos, el saco pineal se retiene y se condensa en la forma
de la glandula pineal".
Los fsiles raramente preservan una anatoma blanda. El cerebro del pjaro Melovatka ruso, de unos 90 millones de
aos de antiguedad, es una excepcin, y muestra un ojo parietal y una glandula pineal ms grande de lo esperado.
En humanos y otros mamferos, las seales de luz necesarias para establecer los ritmos circadianos se envian desde el
ojo a travs del sistema retinohipotalamico hasta el ncleo supraquiasmtico y la glndula pineal.

Sociedad y Cultura
Ren Descartes, que dedicaba mucho tiempo al estudio de la glndula pineal, la llam el "principal asiento del alma" l
crea que la pineal era el punto de conexin entre el cuerpo y el intelecto. Descartes dio tal significado importante a la
glndula porque crea que era la nica seccin del cerebro que exista como una sola pieza en lugar de estar constituida
por secciones medias. Sostuvo que, debido a que una persona nunca puede tener "ms de un pensamiento a la vez", los
estmulos externos deben de estar unidos dentro del cerebro antes de ser considerados por el alma, y as mismo
consideraba que la pineal estaba situada en el "lugar ms idneo posible para este propsito", localizada centralmente
en el cerebro y rodeada por ramificaciones de las arterias cartidas.
Baruch Spinoza critic el punto de vista de Descartes tanto por no seguir las teoras evidentes como por no ser
"claramente y distinguidamente entendido" (habiendo afirmado previamente Descartes que no poda llegar a
conclusiones de ese tipo), y cuestion lo que Descartes quera decir al hablar de "la unin de la mente y el cuerpo".

La nocin de un "ojo pineal" es fundamental para la filosofa del escritor francs Georges Bataille, que es analizado en
detalle por el erudito literario Denis Hollier en su estudio de Against Architecture. En este trabajo Hollier analiza como
Bataille utiliza el concepto de un "ojo pineal" como una referencia a un punto ciego en la racionalidad occidental, y un
rgano del exceso y del delirio. Este mecanismo conceptual es explcito en sus textos surrealistas, The Jesuve y The
Pineal Eye.
Numerosas filosofas espirituales albergan la idea de un tercer ojo interno que est relacionado con el chakra Ajna y
tambin con la glndula pineal. Esto tiene significados atribuidos en despertares msticos o de iluminacin, percepcin
clarividente, y estados elevados de consciencia. Esta idea arranca histricamente en la antigua Asia central y occidental,
as como en teoras contemporneas relacionadas con el yoga, la teosofa, las religiones hinduistas y paganas, y las
filosofas espirituales de la Nueva Era.
La glndula pineal se ha hecho alusin por el rapero Ab-Soul en su cancin llamada "Pineal Gland". Muchos miembros
de Black Hippy (Junto a Ab-Soul) tienen creencias en el tercer ojo, llamando a su movimiento, HiiiPoWeR.

Historia
Por sus caractersticas anatmicas, muy pronto llam la atencin de los mdicos. La primera descripcin de la glndula
pineal se atribuye a Herfilo de Calcedonia,2 en el siglo III a. C., quien la vincul a funciones valvulares reguladoras del
flujo del pensamiento en el sistema ventricular. Galeno (siglo II a. C.) describi su anatoma y la llam konarium (cono
de pia), denominacin que ha perdurado hasta nuestros das junto con la de pineal, pinea (pia en latn). Parece ser,
adems, que Galeno observ que la pineal tena mayor parecido estructural con las glndulas que con los ncleos del
sistema nervioso.
El siguiente avance en el conocimiento de esta glndula se produjo en el Renacimiento. Singularmente, Andrs
Vesalioaport una descripcin anatmica muy precisa en su obra De Humani Corporis Fabrica (1543). Ren Descartes la
calific de tercer ojo en su trabajo pstumo De homine (1633), no tanto por su papel en el control del fotoperodo, sino
porque, segn su concepcin dualista, constitua el correlato fsico del alma. Descartes le asign tambin una funcin
fisiolgica: como parte del sistema nervioso, la glndula pineal se encargaba de la percepcin del entorno. Con este
planteamiento se lleg hasta el siglo XIX, cuando se abord la glndula pineal de los mamferos desde diferentes
perspectivas anatmica, histolgica y embriolgica y se mostr su similitud con la epfisis de vertebrados
posicionados ms abajo en la escala filogentica.
La actividad secretora de la pineal se entiende solamente de forma parcial. Su ubicacin profunda en el cerebro ha
sugerido a los filsofos a lo largo de la historia que posee una importancia especial. Esta combinacin dio lugar a que
halla sido considerada como una glndula "misteriosa" con teoras ocultas, msticas y metafsicas que envolveran a sus
funciones.
Se pens desde un principio que la glndula pineal era un "remanente vestigial" de un rgano ms grande. En 1917, se
supo que el extracto de las pineales de las vacas aclaraban la piel de las ranas. El profesor de dermatologa Aaron B.
Lerner y varios colegas de la Universidad de Yale, con la esperanza de que una sustancia procedente de la pineal
pudiera ser til en el tratamiento de las enfermedades de la piel, la aislaron y a la hormona le dieron el nombre
de melatonina en 1958. La sustancia no demostr ser eficaz como se esper desde un principio, pero su descubrimiento
ayud a solventar diversos misterios tales como por qu la eliminacin de la glndula pineal en las ratas aceleraba el
crecimiento ovrico, por qu el mantener a las ratas a una exposicin de constante luz atenuaba el peso de sus pineales,
y por qu la pinealectoma y la luz constante afectaba al crecimiento ovrico en igual medida; este conocimiento dio un
impulso al entonces nuevo campo de la cronobiologa.

Interpretaciones esotricas
Rick Strassman, acadmico e investigador de la Universidad de Nuevo Mxico y protagonista en estudios de los efectos
de la DMT en humanos entre 1990 y 1995, relaciona la glndula pineal con el sexto chakra o Ajna (tercer ojo) del que
habla la tradicin vdica, la ventana de Brahma que se nombra en el hinduismo, el Ojo Celestial del cual hablaban los
antiguos chinos, el Palacio Niwan que los taostas conocen o el asiento del alma que Descartes expona. Segn relata
en su libroDMT: The Spirit Molecule, de sesenta voluntarios a los que inyect DMT por va intravenosa, muchos de ellos
relataron encuentros convincentes con presencias no humanas inteligentes, aliengenas, ngeles y espritus, y casi todos
sintieron que las sesiones se encontraban entre las ms profundas experiencias de sus vidas.
De los voluntarios inyectados por va intravenosa con DMT que tuvieron experiencias relacionadas con entidades y seres
extraterrestres, la mayora padeci casi las mismas similitudes de secuestro y abduccin que han relatado las personas
que vivieron el suceso tanto en estado de vigilia como en estado de la fase de sueo REM (tales como experimentacin
gentica, implantacin y extraccin de objetos metlicos, examen corporal, obstetricia, etc...)
Strassman postula que la glndula pineal aloja el espritu o alma desde el 49. da tras la concepcin, que es capaz de
recibir informacin, en lugar de nicamente generar esas percepciones, y que permite al cerebro percibir la materia
oscura o universos paralelos, reinos de existencia habitados por entidades conscientes. 6 Se ha comprobado que la DMT
es un potente alucingeno. La DMT forma parte de la familia de las triptaminas, que se encuentra en diversas plantas
alucingenas empleadas por tribus indgenas y culturas amerindias amaznicas para su posterior consumo y con el
objetivo de experimentar viajes astrales y/o psicodlicos, curaciones, mtodos adivinatorios y contacto con entidades de
otros planos dimensionales (el conocido brebaje ayahuasca es una mezcla diversa de diferentes plantas que contiene

triptamina y DMT, as como otras sustancias psicoactivas alcaloides que potencian en gran medida su efecto sobre la
consciencia de la persona que lo ha ingerido, as como agravando su duracin).
El Doctor en psiquiatra clnica Rick Srassman que llev a cabo una investigacin sobre la dimetiltriptamina (DMT)
psicodlica en 1990 en la Universidad de Nuevo Mxico, ha especulado que la glndula pineal juega un papel en la
produccin de DMT en el cerebro humano. Strassman tambin ha especulado la polmica hiptesis de que se produce
una liberacin de DMT en la glndula pineal durante el sueo Rem, tanto cuando estamos durmiendo, y antes o cerca del
momento del fallecimiento, lo que ocurre con frecuencia en el fenmeno de las experiencias cercanas a la muerte.
Strassman afirma que la glndula pineal es el sitio ms propicio para la biosntesis de DMT debido a que la biosntesis de
la hormona melatonina que es estructuralmente similar a la DMT ocurre tambin en esa glndula.
En su libro, DMT: La Molcula del Espritu, Strassman tambin afirma que la glndula pineal humana no es realmente
parte del cerebro. Asegura que la glndula se desarrolla a partir de tejidos especializados ubicados en el techo de la boca
del feto, desde donde migra hasta el centro del cerebro a medida que se va desarrollando. La glndula pineal est como
tal, altamente protegida por el cerebro de cualquier dao relacionado con el estrs.
Adems, en La Molcula del Espritu, Strassman teoriza sobre como la pineal es el nico rgano profundo desparejado
en el cerebro. Se hace visible en el feto en desarrollo a los cuarenta y nueve das despus de la concepcin. Este es
tambin el momento en el que se puede ver claramente un indicio de si es gnero masculino o femenino.
Coincidentemente, las creencias budistas afirman que el alma se reencarna tambin a los cuarenta y nueve das. La
hiptesis mas general de Strassman es que la glndula pineal produce cantidades psicodlicas de DMT en momentos de
importancia neurolgicos, tales como cuando la consciencia (hipotticamente) entra al cuerpo, durante el nacimiento, la
meditacin profunda, la psicosis y las experiencias cercanas a la muerte.
Strassman tambin sugiere que la DMT es, en cierto modo, comida o alimento para el cerebro, facilitando la versin
mental de la realidad, sugiriendo que la consciencia representa una experiencia psicodlica controlada, un proceso
meramente exagerado por el aditamento de drogas psicodlicas. El cerebro trata a este producto qumico de forma
similar a como acta con la glucosa. La DMT es transportada activamente a travs del sistema defensivo del cerebro y
enseguida es eliminada rpidamente. Las enzimas de metilacin podran facilitar la biosntesis de DMT desde
las hormonas y losneurotransmisores de triptamina tales como la serotonina, melatonina y triptamina. Debido a esto,
afirma Strassman; la glndula pineal es el lugar ms propenso para la biosntesis de DMT.

Refutacin de tales interpretaciones

Los eventuales tumores en la pineal pueden resultar asintomticos o provocar cefalea, incapacidad de elevar la mirada,
diplopia, hidrocefalia, etc. En textos de neurociruga no se describe que la pinealectoma tenga consecuencias en la
espiritualidad del paciente.
Desde otro punto de vista, las descripciones del chakra de encima del entrecejo estn referidas ms a una concentracin
frontal de energa, que a una estructura anatmica activada. Incluso en las imgenes de perfil lo siguen colocando en la
frente y no prximo al odo (la altura de la pineal).

Experiencia psicodlica
Se denomina experiencia psicodlica, viaje o vuelo a un estado alterado de conciencia derivado del uso de
alguna droga psicodlica o de algn otro tipo de prctica como la privacin sensorial o el control de la respiracin. La
experiencia psicodlica suele incluir alucinaciones, percepciones inusualmente intensas y sinestesia. A menudo se ha
comparado la experiencia psicodlica con las vivencias que describen los msticos, las que algunas culturas tradicionales
atribuyen a los difuntos en su paso al Ms All o las propias de ciertas psicosis. La palabra psicodlico viene de la
combinacin de dos trminos griegos: el sustantivo psyche (), alma y el verbo , "manifestar". Literalmente
significa "que manifiesta el alma".

Caractersticas principales
La experiencia psicodlica es llamativamente diferente de la provocada por drogas de tipo sedante (como la herona o el
alcohol) o estimulante (como la anfetamina o la cocana). Son drogas psicodlicas el LSD, los hongos alucingenos,
elpeyote, la marihuana, la salvia divinorum, la ayahuasca, etc. Aunque cada experiencia psicodlica es nica, hay
caractersticas recurrentes. Una de ellas es la sensacin de conexin inmediata con todo lo que nos rodea, una
comuninpantesta con el Universo.
La intensidad de la experiencia depende de la preparacin previa del sujeto (sus expectativas) y, en el caso de un
frmaco desencadenante, de la dosis del mismo. Se ha comprobado que las muestras de LSD incautadas por la polica a
partir de los aos 80 contienen una dosises significativamente inferior a la que fue comn en la poca de esplendor de
la psicodelia(finales de los 60 y comienzos de los 70). La ilegalizacin de las drogas psicodlicas y su cada en desuso
suponen que el consumidor se encuentra ante un producto sobre cuya composicin no tiene garanta alguna.
El cambio del estado comn de conciencia al alterado puede, cuando es recibido con resistencia, provocar una vivencia
angustiosa, pues la persona siente que pierde el control, la cordura o la conciencia, e incluso puede pensar que se
aproxima su muerte. Generalmente, esta sensacin desaparece (o no llega a aparecer) cuando el sujeto se encuentra
cmodo, en un entorno apto para la experiencia y en compaa de personas en las que confa, y acepta de buen grado el
paso a un estado distinto de la mente.

Investigacin sobre las experiencias psicodlicas

Algunas investigaciones, realizadas en su mayora en los 60s, cuando las drogas psicodlicas eran legales, sugieren que
estas sustancias pueden provocar experiencias beneficiosas y documentan sus ventajas farmacuticas.
La Asociacin Multidisciplinar de Estudios Psicodlicos (cuyas siglas, en ingls, son MAPS) es una organizacin actual
que estudia los efectos de las sustancias psicodlicas. En Espaa podramos citar la Asociacin para el Estudio y la
Divulgacin de la Medicina Psicodlica (AEDMP). Hay muchos libros y publicaciones cientficas que documentan las
experiencias psicodlicas.

Niveles de la experiencia psicodlica

El Psychedelic Experience FAQ describe 5 niveles diferentes de la experiencia psicodlica:

Nivel 1
Este nivel produce un efecto de alguna potenciacin visual (colores ms brillantes) y sonidos musicales ms "anchos" o
ms punzantes a los odos. Este nivel puede alcanzarse por medio de una dosis normal de marihuana o una dosis muy
pequea de una droga psicodlica como la psilocibina.

Nivel 2
Colores brillantes, visualizaciones (objetos que parecen moverse o respirar), formas geomtricas que se hacen visibles
cuando se cierran los ojos. Aparente aumento del campo visual. Pensamientos confusos, cclicos o de reminiscencia.

Cambios en la memoria a corto plazo, pensamientos que distraen continuamente. La necesidad de ver "normal" la
realidad se hace menor, la urgencia por irse ms all de lo usual se hace mayor. Este nivel se puede alcanzar con una
dosis pequea de psilocibina o LSD, tambin puede ser alcanzado consumiendo una dosis potente de marihuana.

Nivel 3
Efectos visuales muy obvios, todo se comienza a ver curvado y patrones caleidoscpicos o fractales se pueden ver en
las paredes, paisajes, caras, etc. Alucinaciones con los ojos cerrados que se hacen tridimensionales. Existe cierta
confusin de los sentidos o sinestesia. Distorsiones del tiempo y "momentos de eternidad". El movimiento corporal a
veces se vuelve demasiado dificultoso o necesita demasiado esfuerzo. Una dosis normal de psilocibina o una normal
tirando a baja de LSDproduce este efecto. Tambin puede alcanzarse este estado con una dosis normal de cactus de
San Pedro o peyote.

Nivel 4
Efectos visuales fuertes como objetos que se transforman en otros objetos. El ego se disuelve o se divide: los objetos
comienzan a hablar, se sienten cosas contradictorias simultneamente. La prdida de uno mismo puede traer un cambio
en la percepcin de la realidad, acompaada a veces por una impresin de lucidez pronunciada. El tiempo se distorsiona
y los participantes pueden percibir una actividad que apenas dura unos minutos como si hubiera durado horas.
Experiencia de "salir del cuerpo" y percepcin extrasensorial. Este estado se logra con una dosis alta de cactus de San
Pedro as como una dosis normal o alta de LSD.

Nivel 5
Perdida total de la conexin visual con la realidad. Los sentidos cesan de funcionar en la forma normal. Prdida total del
ego. Sensacin de mezclarse con el espacio u otros objetos del universo. Sensacin de alcanzar el comienzo o el fin del
espacio y el tiempo. La prdida de la realidad se hace tan extrema que se escapa a la explicacin. Estados parecidos al
sueo o a una pelcula. La gente dice haberse sentido en algn otro lugar que el que ocupaban. Lo nico que sigue
funcionando a un nivel reconocible es la voz de la mente del pensamiento. Mucho de este nivel se desconoce todava
debido a que la gente que lo alcanza afirma que la experiencia es inexplicable o incomunicable. Este nivel puede
alcanzarse con dosis altas de LSD o ketamina o muy altas de psilocibina o con muy altos niveles de salvia divinorum, o
altsimos niveles de cactus peyote o san pedro. El DMT, se dice, lleva a gente al nivel 5 con una dosis fumada, lo que la
hace una de las drogas psicodlicas ms poderosas.

Experiencia cercana a la muerte

Las experiencias cercanas a la muerte o ECM (en ingls, near-death experiences, NDEs) son percepciones del
entorno narradas por personas que han estado a punto de morir o que han pasado por una muerte clnica y han
sobrevivido. Hay numerosos testimonios, sobre todo desde el desarrollo de las tcnicas de resucitacin cardiaca, y segn
algunas estadsticas, podran suceder aproximadamente a una de cada cinco personas que superan una muerte clnica.

Fases
Segn uno de los principales investigadores de este fenmeno, el doctor en medicina y filosofa Raymond Moody, los
pacientes que han asegurado vivir este tipo de fenmenos coinciden en un patrn general de nueve fases consecutivas,
aunque no todos completan este itinerario y muchos solo atraviesan por algunas:
1. El paciente se siente flotar sobre su cuerpo, y ve el dormitorio, el quirfano o el lugar en el que se encontraba (out-of
body experiences, OBEs,experiencia extracorporal), e incluso oye la declaracin de su propio fallecimiento.
2. Despus, siente que se eleva y que atraviesa un oscuro tnel mediante una escalera o flotando en el vaco, y con
una relativa rapidez.
3. Ve aparecer una figura al final del tnel (que suele describirse como hermosa, blanca o transparente; a veces hay
paisajes, voces o msica).
4. El paciente pasa a ser espectador, no siente dolor ni molestias: slo percibe una paz interior.
5. Algunas personas, sin embargo, aseguran haber tenido experiencias terrorficas en el ms all.
6. Familiares o amigos difuntos van a su encuentro.
7. Aparece una presencia o voz que se define en funcin de las creencias religiosas del paciente (puede tratarse
deJesucristo, de un ngel, etc.), y se establece un dilogo sin palabras con ese ser que parece conocer todo sobre
el moribundo.
8. Se presenta una visin global pero ntegra de lo vivido, como si viese su pelcula; el modelo ms ajustado para
describirlo segn los testimonios es como el de una sucesin de filminas de momentos sueltos de la vida, no
necesariamente importantes.
9. El sujeto se ve delante de un obstculo: una puerta o un muro y toma conciencia de que an no ha muerto, y
aunque sigue sintiendo una paz y tranquilidad indescriptibles y acogedoras, se da cuenta, y tambin eso le indican
sus acompaantes, de que debe volver.
Tras este proceso quienes lo han experimentado pierden el miedo a la muerte; no desean morir, pero se toman las cosas
con ms calma, serenidad y filosofa y, en cierta medida, son mejores personas, se preocupan ms de los dems y son
ms felices.
A similares conclusiones lleg la psiquiatra Elisabeth Kubler Ross luego de una enorme investigacin.

Hiptesis explicativas
Espiritual
Para algunos, las ECM son una prueba de que la mente, consciencia, psique, alma o espritu como entidad inmaterial, se
separa del cuerpo fsico, que acta como mero soporte material, para dirigirse a otro reino.
Se han realizado experimentos en hospitales por Sam Parnia y Bruce Greyson, mostrando imgenes que slo pueden
ser vistas desde el techo con resultados no concluyentes.
Sam Parnia lidera, junto con Peter Fenwick, la investigacin cientfica AWARE, las siglas en ingls de "conciencia durante
la resurreccin", englobado dentro del Human Consciousness Project, que documenta a gran escala experiencias
cercanas a la muerte en 25 hospitales de Amrica del Norte y Europa. Los resultados finales de la investigacin estn

pendientes de una revisin por pares, habindose completado la primera fase del estudio y presentado los resultados
para su publicacin en una revista mdica.
A pesar de esto, existen miles de relatos vividos por personas que experimentaron el fenmeno, incluso ciegos (por
ejemplo aquellos que recogen Elisabeth Kubler-Ross y Kenneth Ring en sus investigaciones) y describen con detalle el
entorno fsico (personas, situaciones, objetos, etc.) en que se encontraban durante la experiencia, a la postre
coincidentes con la realidad.6 Es ms, incluso personas con formacin cientfica y acadmica aseguran haber
experimentado tal fenmeno, como Eben Alexander, neurocirujano de Harvard, que ha dado testimonio de una realidad
extracorprea tras sufrir nueve das en coma documentndolo en el libro Proof of heaven (2012, traducido como La
prueba del cielo, Barcelona: Planeta, 2013).7 Por otra parte, destacados fsicos, como Robert Lanza, defensor de la teora
del biocentrismo, afirman que la vida despus de la muerte ya es cientficamente compatible con las ltimas versiones de
la mecnica cuntica.

Psicoanaltica
En 1976 se sugiri que la ECM era una forma de despersonalizacin, de disociacin, que acta como defensa ante la
amenaza de muerte en situaciones de extremo peligro. Psiquitricamente, la disociacin se define como una respuesta
adaptativa a un trauma fsico o emocional intolerable y, segn el DSM-IV, no debe ser considerada patolgica por s sola;
para estimar su potencial malignidad con mayor precisin se cuenta con los cuestionarios DES y DES-T.
La disociacin es la capacidad de abstraerse de la realidad (verbigracia, alguien que est concentrado viendo la
televisin); este tipo de respuesta aparece en algunas vctimas de trauma (secuestros, violaciones) que,
inconscientemente, intentan evitar esta realidad desagradable con fantasas ms apacibles.
Respecto a esta teora disociativa, Bruce Greyson public en el Lancet (2000) un artculo en el que busca una relacin
entre los trastornos disociativos, como patologa psiquitrica, y las ECM. Concluye que las personas que han sufrido una
ECM obtienen mayores puntuaciones en los test DES que aquellas que no han tenido ninguna, si bien los valores se
mantienen siempre por debajo del umbral de lo patolgico. Otro estudio de Greyson, publicado en 2003, afirma que
existen personalidades proclives a la ECM y, lo que es ms curioso, que esta tendencia es independiente de
la religiosidad.
De todas formas, y a pesar de esta aparente correlacin entre ECM y disociacin, no se trata del mismo tipo de
fenmeno, ya que las ECM son percibidas como completamente reales, al contrario que la despersonalizacin tpica. As
mismo, las ECM se diferencian de la despersonalizacin en que lo alterado no es el sentido de la identidad propia (la yoidad), sino la asociacin de esta identidad con las sensaciones corporales.
Otra hiptesis psicolgica relacionada con las ECM, formulada por el cientfico Carl Sagan, mantiene que el sistema
neurolgico se reinicia tras la experiencia traumtica de la muerte; por eso la luz al final del tnel es una regresin al
momento del parto y la salida del tero, donde no hay luz, al exterior, fuertemente iluminado, a travs del canal del parto,
y las personas conocidas seran las figuras de los padres y la sensacin de bienestar la suministrada por
las endorfinas de la leche materna. No obstante, esta teora es invlida por dos razones: la primera es que un nio nunca
nace mirando hacia delante sino exponiendo la coronilla, y la segunda es que la experiencia del viaje a travs del tnel la
han sufrido tambin personas que han nacido por cesrea; s sera viable si se extiende el momento del parto a
experiencias un poco posteriores en la manera en que puede interpretarlas el cerebro de un feto recin nacido.

Fisiolgica
Primero se estableci la hiptesis de la anoxia. Esta analoga se dedujo por las similaridades entre las ECM y las GLOC(Gravity-induced Loss Of Consciousness): cuando un piloto de avin de caza hace un pull-up, tirando fuertemente de
los mandos para ascender, la fuerza centrfuga les empuja contra el asiento con una magnitud que es varias veces la de
la gravedad, por lo que la sangre se les baja a los pies. As, el cerebro se queda sin oxgeno y se produce lo que se llama
unblack-out: va desapareciendo la visin perifrica, cerrndose el campo visual en un tnel hasta que, por fin, se pierde
el conocimiento.
As mismo, en una situacin de hipoxia cerebral, la corteza visual se desinhibe, de modo que las neuronas empiezan a
dispararse anrquicamente. Dado que el 90% de las clulas de la retina (y, por tanto, del crtex visual) estn en la fvea,
en la regin central del campo visual, la percepcin que se tiene de ese disparo aleatorio es la visin de un centro ms
iluminado que se va ampliando segn ms clulas empiezan a descargar.
Se ha intentado refutar esta teora de la anoxia basndose en que las personas que han sufrido una ECM han sido
capaces de razonar con claridad, mientras que en la hipoxia sabemos que ocurre lo contrario, pues se caracteriza por
una capacidad de juicio reducida y un pensamiento errtico. Sin embargo, quien dijo esto no tuvo en cuenta que
esaclarividencia no se ha determinado objetivamente, sino que se basa en la impresin subjetiva de quien ha sufrido la
ECM, en cuyo caso s concordara. De hecho, ese es el principal problema de los pilotos que vuelan en condiciones de
bajo oxgeno: su capacidad mental est disminuida, pero ellos se sienten eufricos, iluminados (parecido a una
borrachera).
En cualquier caso, de momento podemos explicar la visin de tnel, pero no otros fenmenos como las visiones divinas y
los flashbacks de memoria. En este sentido, ciertos trastornos epileptiformes del lbulo temporal se han asociado con la
aparicin de sentimientos msticos, los mismos que en la ECM. Y esta regin cerebral es especialmente sensible a la
anoxia que ocurre en una situacin de hipoperfusin, lo cual apoyara la teora.

Respecto a las sensaciones de bienestar y paz, se ha especulado con la secrecin endgena de endorfinas. Esto
concordara con el hecho de que aquellas personas en las que se ha empleado naloxona (un antagonista de endorfinas)
durante la reanimacin reportan ECMs ms bien desagradables.
La conciencia de hallarse muerto puede encontrarse en otra enfermedad neurolgica, el sndrome de Cotard o del
cadver ambulante, por el que el paciente percibe la ilusin de que ha fallecido despus de un trauma muy fuerte o en
etapas muy avanzadas de algunas enfermedades a consecuencia de cambios en la corteza parietal y prefrontal.
Una ltima investigacin por Dean Mobbs y Caroline Watt parece haber conseguido explicar desde el punto de vista de la
neurociencia como se producen este tipo de experiencias.

Hiptesis Teleptica
Las Experiencias Cercanas a la Muerte (suponiendo que haya algo de cierto dado los innumerables relatos) donde los
resucitados relatan con detalle las maniobras de resucitacin, podran ser un ejemplo de telepata: la hiptesis sera que
la mente al despertar y aun antes de que el sujeto retome la conciencia, interroga teleptica-mente a los participantes en
la maniobra y construye una imagen onrica de lo sucedido. Al respecto, los monjes ZEN, afirman que en lo mas profundo
de la mente hay una conexin con algo que esta mas all de nuestra comprensin y que justamente hay que anular la
razn como primer paso para alcanzar dicha conexin, que es lo que buscan dichos monjes al meditar.
Y, por ltimo, algunos investigadores han relacionado las ECM con la secrecin de serotonina, que explicara las OBEs y
las alucinaciones msticas. Otros, por su parte han dicho que poda tratarse de un trastorno disociativo anlogo al
producido por la ketamina, pasando por alto que las alucinaciones de sta tienden a ser terrorficas e irreales.
En cualquier caso, de todas las explicaciones proporcionadas sobre una base fisiolgica, no todas parecen plausibles, y,
de las verosmiles, ninguna cubre todos los sucesos que ocurren en una ECM. Adems de que tambin hay descritas
ECMs en ausencia de dao fsico, donde la relevancia de estos mecanismos fisiolgicos quedara muy en entredicho.

La ECM en la cultura
La experiencia cercana a la muerte a menudo es un elemento utilizado en el desarrollo de historias o narraciones ficticias
en las que se ve a un personaje experimentar dicho suceso. Incluso existen leyendas y fbulas sobre el tema.
En la interpretacin ficticia de este evento, el protagonista generalmente se encuentra como una proyeccin astral de s
mismo contemplando una especie de futuro alternativo en el que ve a sus familiares y amigos reaccionando a su muerte.
El sujeto siempre est desnudo aunque en otras ocasiones aparecen con la ropa con la que murieron, adems de que
van acompaados de seres msticos como la muerte o un ngel guardin. Este siempre acaba con la resurreccin del
protagonista, quien regresa a la vida con esta nueva experiencia personal, la cual lo ayuda a valorar mejor la vida.
Algunos ejemplos de la ECM personificada son los siguientes:
En la pelicula "Flatliners"

En la serie animada Ugly Americans el protagonista Mark Lilly experimenta una experiencia cercana a la muerte
por participar en un show de magia, en el que estaba asegurada su supervivencia despus de suicidarse
voluntariamente.

En la novela de fantasa y magia Harry Potter y las Reliquias de la Muerte, el joven mago protagonista cae en
una ECM luego de recibir una maldicin asesina por parte de Lord Voldemort. En ese estado Harry se encuentra
desnudo, habla con el fallecido Albus Dumbledore e incluso se le es dado una oportunidad de regresar a la vida o
permanecer muerto. Cuando Harry se decide por resucitar creyendo que todo es imaginado, el susodicho Albus le
desmiente contestndole:"Claro que est pasando dentro de tu cabeza, Harry, pero por qu iba a significar eso que
no es real?"

En la pelcula de terror The Frighteners el hroe de la historia Frank Bannister pasa por un experiencia cercana a
la muerte despus de derrotar al villano. Ya que pese a que muri en la batalla se les dada una segunda oportunidad
de vivir por Dios.

En la pelcula de ciencia ficcin Transformers: La venganza de los cados el protagonista humano Sam Witwicky
muere a manos de Megatron en un intento por resucitar a Optimus Prime con un extrao artefacto cybertriano
llamado laMatrix del Liderazgo. No obstante mientras tratan de resucitarlo con electrocardiograma, Sam tiene una
visin donde habla con los 6 fallecidos Prime quienes lo regresan a la vida como recompensa por ganarse la Matrix.

En la serie de ciencia ficcin y drama Hroes de Tim Kring, el personaje Hiro Nakamura es el nico en toda la
serie que experimenta una ECM a pesar de no ser el nico personaje que ha estado al borde de la muerte. Mientras
agoniza Hiro tiene una fantasa en la que mucha gente que conoce y algunos personajes muertos (incluyendo a su
fallecido archienemigo Adam Monroe) y su padre preparan un juicio para decidir si merece morir o sobrevivir.

En la serie de televisin The Simpsons, en el episodio "Million dolar maybe", Homer, tratando de calmarse tras
saber que acert la lotera, muere y abandona su cuerpo. Se ve a s mismo muerto, por lo que rpidamente regresa y
revive.

En la novela Trnsito, de Connie Willis una pareja de cientficos realiza una investigacin sobre las ECM y si
stas son la clave para el desarrollo de una terapia experimental capaz de mejorar la reanimacin cardiopulmonar.
As mismo otros personajes ofrecen el contrapunto a otras concepciones sobre la ECM como el

investigador paranormal que comete errores en la metodologa (parodiando al escritor Raymond Moody) o la idea
estereotipada religiosa de la vida despus de la muerte a travs de la hermana de la protagonista.
En el Thriller de accin de 2005, Constantine, basado en el personaje de la historieta de DC Comics, Hellblazer,
el protagonista se suicida, cansado de las visiones sobrenaturales que tiene constantemente, pasando dos minutos
muerto hasta que los paramdicos logran reanimarlo, durante los cuales va al infierno y se percata que sus visiones
son reales.
En el videojuego Beyond: Dos Almas, la protagonista Jodie Holmes tiene una ECM cuando tiene que elegir si se
va al ms all con todos sus seres queridos que murieron, o vivir con Ryan u otros personajes que el jugador escoja.

Las puertas de la percepcin

Las puertas de la percepcin (ttulo original en ingls The doors of perception) es un ensayo escrito por Aldous
Huxley en 1954. En 1956public como ensayo complementario Cielo e infierno, y en 1977 sali a la luz Moksha, un
compendio de sus obras acerca de las drogas alucingenas.

Contenido
En l describe sus experiencias alucingenas producto de la ingestin de mescalina. El ttulo proviene de una cita
deWilliam Blake contenida en su obra El matrimonio del cielo y el infierno:
Si las puertas de la percepcin se purificaran todo se le aparecera al hombre como es, infinito.
Basado en esta cita, Huxley asume que el cerebro humano filtra la realidad para no dejar pasar todas las impresiones e
imgenes, las cuales seran imposibles de procesar. De acuerdo con esta visin, las drogas pueden reducir este filtro,
oabrir estas puertas de la percepcin, como l lo expresa metafricamente.
Para verificar esta teora, Huxley toma mescalina y escribe sus pensamientos y sentimientos. Lo que nota es que los
objetos cotidianos pierden su funcionalidad y de repente existen "como tales". Espacio y tiempo se vuelven irrelevantes y
la percepcin parece hacerse mayor, sobrecogedora y a veces hasta ofensiva porque el individuo es incapaz de hacer
frente a la enorme cantidad de impresiones.

Seccin
Desde la puerta me dirig a una especie de prgola cubierta en parte por un rosal trepador y en parte por listones de una
pulgada de ancho, con media pulgada de espacio entre ellos. Brillaba el sol y las sombras de los listones formaban un
dibujo de cebra en el piso y en el asiento y el respaldo de la silla de jardn que se hallaba al fondo de la prgola. Esta
silla... La olvidar alguna vez? All donde las sombras caan sobre la lona de la tapicera, las franjas de un ail a la vez
profundo y brillante alternaban con otras de una incandescencia tan intensa que era difcil creer que no estuvieran
hechas de fuego azul. Durante un lapso que pareci inmensamente largo, mir sin saber, incluso sin desear saber, lo que
tena delante. En cualquier otro momento hubiera visto una silla con alternadas franjas de luz y de sombra. Hoy, el
precepto se haba tragado al concepto. Yo estaba tan completamente absorbido por el mirar, tan fulminado por lo que
realmente vea, que no poda darme cuenta de ninguna otra cosa. Muebles de jardn, listones, luz solar, sombras... Todas
estas cosas no eran ms que nombres y nociones, meras verbalizaciones, para propsitos utilitarios y cientficos,
despus del suceso.

Curiosidades
El libro de Huxley, basado en el verso de William Blake, dio nombre a su vez a la banda The Doors. La banda cre una
cancin llamada Break on through inspirada en el tema de las puertas de la percepcin.

Alucinacin

Una alucinacin es una percepcin que no corresponde a ningn estmulo fsico externo. Sin embargo, la persona
siente esa percepcin como real. Por ello, la alucinacin es considerada como una pseudo-percepcin dada la ausencia
de un estmulo externo. En ese sentido es distinta de la ilusin, que es una percepcin distorsionada de un estmulo
externo efectivamente existente. Las alucinaciones pueden ocurrir en cualquier modalidad sensorial - visual, auditiva,
olfativa, gustativa, tctil, proprioceptiva, equilibrioceptiva, nociceptiva, termoceptiva o varias mezcladas. Jean tienne
Dominique Esquirol fue el primer psiquiatra que utiliz el trmino con su significado actual en la dcada de 1830, si bien
se empleaba desde el siglo XVI para designar a una mente que divaga.
La alucinacin como experiencia es de inters para varias ciencias tales como la neurologa, la psicologa y la psiquiatra.
Como tal la alucinacin es una palabra recurrentemente mencionada en trastornos tales como algunas variantes de
la esquizofrenia, aunque tcnicamente aparece tambin mencionada en experiencias mstico-religiosas, y as tambin
como parte del consumo de drogas y estupefacientes al igual que la presencia de cncer y tambin en los trastornos del
sueo.
Por ejemplo existen las alucinaciones floridas que se asocian usualmente con el uso de drogas, al alcoholismo privacin
delsueo o trastornos neurolgicos.

Sin embargo, hay estudios que muestran que las experiencias alucinatorias son comunes en la poblacin general (en
EE.UU.). Se ha informado que cerca del 10% de la poblacin experimenta alucinaciones leves o sutiles. Una encuesta
ms reciente y mucho ms completa y amplia con un nmero de personas cercano a 13.000 revel que 39% de las
personas afirman experimentar experiencias alucinatorias vvidas y severas, no necesariamente vinculadas con el uso de
drogas. Las alucinaciones acsticas o auditivas tambin existen.
Existen diferentes aproximaciones tericas a la causa de las alucinaciones. El mayor peso lo tienen teoras de orden
biolgico que postulan deficiencias en el funcionamiento normal del cerebro y de las conexiones sinpticas entre clulas
ciliadas y las presentes en el tallo enceflico y en los lbulos occipital-temporal. Se piensa que es de particular
importancia el neurotransmisor dopamina en estas disfunciones.
Una explicacin ms sencilla se refiere a alucinaciones originadas por el propio funcionamiento de nuestro sistema
perceptivo. As hay que comprender que la sensacin percibida es una construccin del cerebro a partir del estmulo
fsico de entrada. Por ello, a veces el cerebro construye sensaciones errneas cuando no debera hacer nada. Por
ejemplo, algunas personas que tienen un defecto en la retina, por enfermedad o accidente, empiezan a ver objetos
dentro de esa zona fsicamente ciega llamada escotoma. Esto es as porque al no haber seal desde la retina, el cerebro
se halla ante el dilema de borrar la zona visual daada o empezar a rellenarla de forma impredecible. Otro ejemplo de
alucinacin se da en el caso de miembros amputados en los que el paciente empieza a experimentar miembros
fantasmas: los sigue sintiendo a pesar de que ya no los tiene. Esto es as por la misma razn que el escotoma: el cerebro
se halla ante el dilema de "amputar" funcionalmente el rea del cerebro encargada del miembro amputado o rellenarlo de
forma imprevisible.
Por lo general las alucinaciones no se analizan como un aspecto separado sino dentro de un cuadro ms general de
trastornos relacionados a estos episodios alucinatorios.

Personalidad tendente a la fantasa

La personalidad propensa o tendente a la fantasa es aquella en la que la persona experimenta una involucracin y un
desarrollo extenso y profundo de la fantasa. Un individuo con estas caractersticas (llamado "fantasioso") puede tener
dificultades a la hora de diferenciar la fantasa de la realidad, pudiendo experimentar alucinaciones, experiencias
extracorporales o sntomas psicosomticos, autosugeridos.

Caractersticas
Una personalidad de estas caractersticas pasa una gran parte de su tiempo fantaseando, teniendo fantasas vvidas,
experiencias paranormales y tener intensas experiencias religiosas, disociaciones o sexuales. Estas personas tienden a
mezclar la fantasa con la memoria real.
Las investigaciones muestran como esta personalidad se suele desarrollar a partir de una gran exposicin a la fantasa
durante la infancia, con creencias como que sus muecas o peluches tena vida propia y cuyos padres daban rienda
suelta o gratificaban de alguna forma sus fantasas y sueos.
Como ejemplo, una mujer en un estudio de Barret deca que la frmula que sus progenitores utilizaban para responder a
sus peticiones de juguetes caros era: "Podras tomar este... [objeto domstico] y con un poco de imaginacin, se vera
exactamente igual a... [cualquier-chuchera-de-$200-que-consiguiera-Susie]" y describe "Esto funcionaba para m
-aunque Susie no siempre pudiese verlo.".3 Este tipo de personalidad es ms presente en hijos/as nicos/as.

Espejismo

Mecanismo de un espejismo. La densidad desigual del aire, a causa de ciertas temperaturas, produce una refraccin de
la luz del cielo. Ello, a su vez, provoca que el observador interprete su procedencia desde el suelo. Naturalmente, esto se
interpreta como un charco de agua que refleja la luz del cielo, pero no es el caso.

Un espejismo es una ilusin ptica en la que los objetos lejanos aparecen reflejados en una superficie lisa como si se
estuviera contemplando una superficie lquida que, en realidad, no existe.

Mecanismo
En los desiertos tropicales, el aire en contacto con el suelo trrido secalienta y su densidad vara de tal manera que,
contrario a lo usual, el aire ms fro se mantiene encima del ms caliente, el cual fue calentado por la radiacin reflejada
por el suelo. Esto crea una densidad desigual en el aire que le otorga varios ndices de refraccin. Por lo tanto, un rayo
de luz reflejado por un objeto lejano que va hacia abajo, y en la direccin del observador, va experimentando refracciones
sucesivas al atravesar las distintas capas de aire; su inclinacin hacia el suelo es cada vez menor y, tras llegar a la
horizontal, el rayo sufre nuevas refracciones, aunque esta vez hacia arriba. As es como, tras haber descrito una
trayectoria curva de convexidad dirigida hacia abajo, llega al ojo del observador, que ve en el suelo (espejismo inferior)
unaimagen poco neta del objeto. Ahora bien, como otros rayos de procedencia real llegan tambin directamente al ojo del
observador, ste tiene la impresin de ver a la vez el objeto (por ejemplo, una palmera en un desierto) y, al pie del mismo,
una segunda imagen invertida, como si esta palmera se reflejara en una superficie lquida inexistente. Por tanto, en las
horas ms calurosas del verano, la imagen del cielo parece venir del asfalto de la carretera caliente, a la vez que sta
parece mojada o encharcada para el observador.
Es excepcional que la trayectoria de los rayos luminosos sea convexa hacia arriba (espejismo superior); de producirse,
un barco, una montaa, etc., parecen flotar en la atmsfera.

Comunicacin despus de la muerte inducida

La comunicacin despus de la muerte inducida (CDMI en espaol, IADC en ingls) es una tcnica teraputica
basada en la EMDR que ayuda a los deudos a procesar y superar el sufrimiento por la muerte de un ser querido. La
CDMI fue descubierta y desarrollada en 1995 por el psiclogo estadounidense Allan Botkin, durante su trabajo con
veteranos de laguerra de Vietnam.
La CDMI permite a los participantes tener la vivencia gozosa de que observan a sus difuntos e, incluso, de que dialogan
con ellos. Esta vivencia permite experimentar una "reconexin" entre el deudo y su ser querido, la cual lleva, en muchos
casos, a la conclusin del proceso de duelo.
Los participantes sostienen que la presencia de los difuntos se percibe como algo sumamente "real", por lo que muchos
consideran que la CDMI permite acceder verdaderamente a una dimensin trascendente o espiritual. Otros, sin embargo,
consideran que la vivencia es el resultado de alguna funcin natural (aunque an no determinada) de la mente o
delcerebro humano, cuya finalidad es permitir la solucin del duelo.
El Dr. Botkin se ha abstenido de pronunciarse en favor de cualquier interpretacin, tanto natural como sobrenatural
(aunque descarta que se trate de alucinaciones), pues considera que lo importante de la CDMI no es la fuente de la
vivencia, sino su gran eficacia teraputica.

Alucinacin acstica
Una alucinacin acstica (tambin llamada verbal o auditiva) es una audicin de voces o sonidos que no se
corresponden con ninguna realidad fsica, esto es, son percepciones que se producen sin ningn estmulo externo que
las provoque.
Aunque se trata de uno de los sntomas habituales de la esquizofrenia, estas alucinaciones no guardan relacin obligada
con ninguna patologamental. Entre el tipo de voces ms escuchadas en estas alucinaciones estn las de familiares
muertos, las de los propios pensamientos y las de alguna instancia divina. Suelen considerarse pseudoalucinaciones las
voces que se creen escuchar al dormirse o al despertarse, que por lo dems, constituyen un alto porcentaje de las
alucinaciones reportadas en las encuestas al respecto.
Se estima que entre el 3 y el 5% de la poblacin de los pases industrializados occidentales han sufrido alguna vez
episodios de alucinaciones acsticas.
Histricamente, numerosos personajes han dejado testimonio de haber padecido este tipo de percepciones; entre
ellos,Scrates, Juana de Arco, Rilke, Jung, Andy Warhol, etc.
Las causas de las alucinaciones acsticas son mltiples, pero oscilan entre dos principales:

la carencia de estmulos acsticos externos: el cerebro de las personas con sordera adquirida archiva durante
mucho tiempo la informacin auditiva recibida en el pasado, que pueden estimularse autnomamente cuando
exteriormente dejan de llegar estmulos;

la existencia de acontecimientos angustiosos en la vida del afectado como experiencias traumticas del tipo
de abusos sexuales, abandono, violacin, accidentes graves, muertes de seres queridos, etc.
Una percepcin habitual de estas alucinaciones por parte de los afectados es la de estar interpretando su
propiopensamiento como algo exterior o ajeno a los mismos. La investigacin mdica tradicional sugiere la posibilidad de
que haya una falla en la regulacin cerebral que establece la retroalimentacin fidedigna de que nuestros pensamientos
son nuestros y no de alguien distinto.
Una mirada complementaria y alternativa es la provista por el Movimiento Escuchadores de Voces. En el Reino Unido, el
primer grupo de Escuchadores de Voces se fund en 1988. Se trat de un pequeo grupo piloto creado en la ciudad de
Manchester, a raz de los trabajos pioneros de Marius Romme, profesor de psiquiatra social en la Universidad de
Limbourg, en Maastricht (Pases Bajos), y del grupo de ayuda holands Stichting Weerklank - Fundacin Resonancia. En
1989, el grupo de Manchester organiz una serie de conferencias en el norte de Inglaterra, con Marius Romme, Sandra
Escher(psiquiatra y periodsta cientfica) y Anse Stiefland (escuchadora de voces sin pasado psiquitrico y Presidenta de
laFundacin Resonancia). Estas conferencias tuvieron muy buena aceptacin por parte de un pblico compuesto por
escuchadores de voces, simpatizantes y profesionales, por lo que la serie de conferencias fue repetida anualmente. Los
resultados de estos trabajos se han difundido gracias a la publicacin de artculos en la prensa especializada, en revistas
y en medios de comunicacin. Fueron recopilados, en 1993, en la obra de Marius Romme con el ttulo "Accepting Voices"

- Aceptando las Voces. Despus de nueve aos de frecuentes contactos, se organiz una primera conferencia
internacional en Maastricht en agosto de 1995, y en 1997 se funda la red Intervoice (The International Network for
Training, Education and Research into Hearing Voices), organizacin sin fines de lucro dedicada al estudio, investigacin,
educacin y orientacin para las personas que escuchan voces, sus grupos familiares y profesionales de la salud que se
vinculan con ellos, y desarrollar nuevas herramientas para lidiar con las voces.
Cabe destacar el testimonio de Eleonor Longden, Magster en Psicologa y candidata a Doctorado en la misma
especialidad, miembro del Comit de Investigacin internacional de Intervoice, en el cual grafica los resultados de esta
reinterpretacin de la escucha de voces internas, y que ha sido publicado en diversos medios cientficos y conferencias,
incluyendo TED.

Psicofona
Las psicofonas, parafonas o fenmenos de voz electrnica (EVP) son sonidos de origen electrnico que quedan
registrados en distintos tipos de grabadoras de audio y son interpretados con hiptesis muy diversas.
Etimolgicamente, el trmino psicofona est compuesto de las partculas "psique" y "fonos", haciendo referencia a un
sonido producido por energa psquica.1 Algunos investigadores prefieren llamar al fenmeno de las psicofonas
comofenmeno de voz electrnica o parafona, trmino acuado por el divulgador Germn de Argumosa, ya que no
prejuzga la causa del fenmeno, que por entonces en el mbito acadmico parapsicolgico se pensaba que era slo el
producto de la mente inconsciente o subconsciente de las personas.
Segn los proponentes del fenmeno paranormal, dichos registros aparecen como voces (masculinas, femeninas,
juveniles, seniles e infantiles) que enuncian contenidos significativos, presentando una morfologa caracterstica en
cuanto a su timbre, tono, velocidad y modulacin. Su aspecto de mayor inters radica en el hecho de que, segn sus
estudiosos, en ocasiones estas "voces psicofnicas" han respondido a preguntas de los operadores, llegando a
producirse dilogo con stos. Asimismo, se han obtenido sonidos de animales, ruidos de forma e intensidad muy diversa
y tambin sonidos musicales. Estos registros suelen ser explicados racionalmente como resultado
de pareidolia, apofenia (encontrar significados en hechos insignificantes) o simplemente fraudes por la ciencia.
Los representantes de la investigacin parapsicolgica admiten el efecto objetivo descrito, reconociendo, sin embargo,
que en cuanto a su causa o causas disponen solamente de hiptesis ms o menos fundadas.

Historia
Existen numerosas teoras e historias respecto a cmo, quin y dnde habra sucedido esto. La historia ms aceptada es
la de que el impulsor de su existencia fue un productor de documentales y cantante de pera, Friedrich Jrgenson,
nacido el8 de febrero de 1903 en Estonia. En las vacaciones del verano de 1959, estando junto a Mnica, su mujer,
intent registrar el canto del pjaro pinzn para realizar un documental. Dispuso para ello un pequeo magnetfono cerca
de un bosque a las afueras de su casa y guard silencio mientras el sonido de los pjaros se registraba en el aparato,
haciendo varias tomas. Decidi escucharlas dentro de la casa, reprodujo la cinta y comenz segn l a escuchar lo
grabado y comprobar que no se haba producido ningn error. El audio era ntido y se escuchaba a la perfeccin el trinar
de los pjaros, pero comprob que en la grabacin aparentemente alguien imitaba el trinar de los pjaros, estropeando la
toma, para despus escuchar la voz de alguien hablando en noruego, haciendo comentarios sobre el trinar del pinzn.
Desech la grabacin, pensando que alguien se haba introducido dentro de la zona donde l estaba, sin que Jrgenson
se percatara de ello. Al da siguiente repiti la operacin de grabado, en la misma zona, poniendo cuidado de que nadie
anduviera a varias decenas de metros del aparato, y de nuevo, al reproducir la grabacin, junto al canto del pinzn, una
nueva voz se escuchaba perfectamente, pero en esta ocasin crey reconocer la voz de su madre, fallecida, dicindole

algo que slo ellos conocan: el nombre carioso y familiar con que su madre le llamaba. Segn Jrgenson, en la
grabacin se escuchaba algo as: Friedel mi pequeo Friedel Puedes orme?.[cita requerida]
As comienza la divulgacin del supuesto fenmeno por todo el mundo. Entre los que lo han estudiado
destacan Konstantin Raudive (primero en prestar atencin a las grabaciones de Jrgenson y quizs quien ms aport al
tema, hasta el punto de que las psicofonas tambin son conocidas como voces de Raudive), Hans Bender, Alex
Schneider, Theodor Rudolf, H. Heckman, G.W. Meek, P. Jones, Klaus Schreiber, Ken Webster, el matrimonio HarschFischbach, Hans Otto Koening y, dentro del panorama espaol, Germn de Argumosa -introductor del fenmeno en
Espaa, tras tomar contacto con Raudive, Bender, Schneider y el P. Leo Schmid, con los que colabor-, Sinesio
Darnell, Fernando Jimnez del Oso, Pedro Amors, etc.

Hiptesis que intentan explicar el supuesto fenmeno

Existen casi tantas como investigadores, aunque hay algunas ms aceptadas que otras.

Ventriloqua subliminal/inconsciente - Se trata de una de las primeras teoras explicativas al supuesto

fenmeno. La teora en cuestin asegura que las psicofonas son voces de los propios investigadores que
involuntariamente mueven las cuerdas vocales y la laringe, produciendo sonidos imperceptibles entre los presentes
pero que se registran en el aparato grabador. Es una teora que se ha vuelto menos popular con el transcurrir de los
aos.

Interferencias radioelctricas - Se explican las psicofonas, o al menos algunas de ellas, como resultado
deinterferencias radioelctricas con el aparato grabador. Se han obtenido psicofonas utilizando aparatos grabadores
instalados dentro de jaulas de Faraday, que anulan en gran parte las interferencias radioelctricas, pero no
totalmente. Tradicionalmente se ha esgrimido este argumento para desechar la posibilidad de que las interferencias
radioelctricas sean el origen de algunas psicofonas, aunque en la prctica las jaulas de Faraday no son un blindaje
perfecto contra las interferencias y el argumento se debilita.

Sonidos del ms all/voces de los muertos - Es la teora ms difundida, sobre todo entre el pblico en
general. Su punto dbil es que es pseudocientfica, ya que se basa totalmente en creencias de carcter religioso e
hiptesis no demostradas o indemostrables por su propia naturaleza.

Dimensiones paralelas - no slo podran ser sonidos producidos por entes fallecidos, sino formas pensamiento,
comotulpas o egregores, que actuaran como entidades con cierta inteligencia sin llegar a tener conciencia.

Habitantes de otros planetas (extraterrestres) - Es una de las teoras menos barajadas, pero cuenta con cierto
nmero de investigadores que creen firmemente en esta explicacin. Es equiparable a la anterior.

Actuacin de la mente del investigador o psicoquinesis - Es otra de las teoras ms difundidas. Se tratara de
una emanacin mental a nivel consciente o inconsciente por parte de los investigadores y que actuara sobre la
materia (grabadora, micrfono...). No se especifica de qu clase de emanacin se trata ni se describe el mecanismo
concreto por el que quedaran grabados los sonidos. En este sentido alude etimolgicamente el trmino psicofona
compuesta de las palabras psico (mente) y fonia (sonido).

Pareidolia - La pareidolia es un fenmeno que consiste en la interpretacin de un estmulo vago y aleatorio

como algo reconocible y ordenado. Es el fenmeno que nos hace percibir formas reconocibles en las nubes y
palabras inteligibles en nuestro idioma en canciones cantadas en un idioma diferente, por ejemplo. El ruido de una
grabacin puede ser interpretado como voces, gritos y otros sonidos asociados a la actividad humana sin que
necesariamente sean reales.

Fraude - En un tema dado a la especulacin pseudocientfica, con la consecuente falta de control que implica la
no aplicacin del mtodo cientfico, no puede descartarse la posibilidad de fraude en algunos casos y por diversas
razones. Psicofonas dadas por ciertas, parecen no ser ms que un mero fraude reproducido por medios burdos,
como la del famoso "Fantasma de la diputacin de Granada", segn se puede comprobar en un vdeo en la red.

Voces en el aire y ecos del pasado - Otras de las teoras que se le dan a este fenmeno es la posibilidad de
que todas las ondas que emitimos se almacenan en el aire, queden atrapadas o rebotan en el espacio, y as, cuando
un investigador se pone a grabar, capta esas ondas que quedan registradas en la cinta o dispositivo de grabacin.

Ondas estacionarias - aquella que afirma que las ondas sonoras pueden quedar atrapadas en el tiempo y ser
grabadas con posterioridad al hecho ocurrido; es similar a la anterior.

Impregnacin ambiental o energtica - se propone que los seres vivos o determinadas situaciones dejan un
rastro o huella energtica, quedando grabado en el espacio-tiempo, en otro plano de realidad (interfase).

Transcomunicacin instrumental
En 1982, Sarah Estep fund la Asociacin Americana de Fenmenos de Voz Electrnica (AA-EVP) en Severna Park,
Maryland, una organizacin sin nimo de lucro con el propsito de promover la investigacin de las EVP, y la enseanza
de mtodos estandarizados para su experimentacin. Estep comenz sus experimentaciones con las EVP en 1976, y
asegur haber realizado cientos de grabaciones de mensajes de amigos fallecidos, parientes y otras personas,
incluyendo aKonstantin Raudive, Beethoven, un farolero de Filadelfia del siglo XVIII, y de extraterrestres que especul
que provenan de otros planetas o dimensiones.

El trmino Transcomunicacin Instrumental (ITC) (del alemn "Instrumentelle Transkommunikation") fue acuado en la
dcada de 1970 por Ernst Senkowski, para referirse en general a la comunicacin a travs de cualquier tipo de
dispositivo electrnico como grabadoras, mquinas de fax, televisores y computadoras entre los espritus u otras
entidades desencarnadas y los vivos.
Una famosa incidencia en el campo de la ITC, se produjo cuando la imagen de Friedrich Jrgenson (cuyo funeral se
celebr ese da) apareci en la televisin de la casa de un amigo, que haba sintonizados a propsito un canal libre.
Los investigadores de la ITC tambin experimentan con bucles de retroalimentacin a travs de televisores y cmaras de
video, con el llamado Efecto Droste, obteniendo lo que se conoce como psicoimgenes.
En 1979, el parapsiclogo D. Scott Rogo relat un supuesto fenmeno paranormal en el que recibi un sencillo, breve y
corto mensaje en llamadas a travs del telfono de supuestos espritus de parientes fallecidos, amigos, incluso extraos.
En 1997, Barus Imants, del Departamento de Psicologa de la Universidad de Western Ontario, realiz una serie de
experimentos utilizando los mtodos del investigador Konstantin Raudive, y del investigador en ITC Mark Macy, como
gua. Una radio estaba sintonizada en una frecuencia vaca, y ms de 81 sesiones con un total de 60 horas y 11 minutos
de grabaciones se recogieron. Durante las grabaciones, en silencio, trat de hacer contacto verbal con las posibles
entidades productoras de las EVP. Barus declar que consigui grabar varias incursiones que sonaban como voces,
pero que eran escasas, demasiado al azar y abiertas a la interpretacin, como para representar datos viables. Concluy:
"Si bien hemos conseguido replicar el fenmeno de las EVP en cintas de audio, ninguno de los fenmenos observados
en nuestro estudio fueron claramente anmalos, y mucho menos atribuible a seres desencarnados, por lo tanto no
hemos podido replicar las EVP en el sentido fuerte". Los hallazgos fueron publicados en el Journal of Scientific
Exploration en 2001, e incluyen una revisin de la literatura disponible hasta el momento.
Las grabadoras porttiles digitales son actualmente la tecnologa de eleccin de los investigadores de EVP. Dado que
estos dispositivos son muy sensibles a seales de contaminacin de radio frecuencia (RF), los entusiastas de EVP a
veces tratan de grabar EVP en habitaciones sin contaminacin de RF y sonido. Sin embargo, con el fin de grabar EVP
tiene que haber ruido en el circuito de audio del dispositivo que se utiliza para producir las EVP. Por esta razn, aquellos
que tratan de grabar EVP suelen utilizar dos grabadoras que tienen diferentes circuitos en su calidad de audio y se basan
en el ruido escuchado de el instrumento de menor calidad para generar EVP's. 13
Algunos entusiastas describen EVP que la escucha y reconocimiento de palabras en las EVP es una habilidad que se
entrena como si se tratara de aprender una nueva lengua. Los escpticos dicen que los casos reclamados son todos
engaos, ya sea por malas interpretaciones de fenmenos naturales. Los EVP y la tnica ITC son raramente
investigados dentro de la comunidad cientfica y sus ideas, son ridiculizadas por los cientficos en general.

Mimofona
Se denomina mimofonas a un supuesto fenmeno acstico de origen paranormal asociado a poltergeist y casas
o lugares encantados. Se tratan de imitaciones de sonidos perfectamente audibles por las personas que lo presencian y
que no tiene origen fsico real ni conocido en el momento en qu se producen.
Se diferencia de la clariaudiencia en que el sonido de las mimofonas puede ser escuchado por varias personas a la
vez in situ. Y de las psicofonas en que estas necesitan de soporte electrnico para poder ser escuchadas.
Las mimofonas suelen sonidos breves y recurrentes como:

cerrar o abrir de puertas o ventanas.

sonidos de animales (por ej. ladridos).

imitacin de cada de objetos inertes.

sonidos de timbres o campanas.

sonidos que imitan a aquellos producidos por el ser humano (murmullos, susurros, suspiros, pasos, voces,
llantos, lamentos, gritos, pasos, voces, etc.)

parafonolalias (imitacin de melodas, cantos, coros litrgicos, etc.)

A veces las mimofonas pueden ser registradas conjuntamente en grabadoras, determinando un fenmeno mixto,
psicofnico-mimofnico.
Se piensa que las mimofonas son producidas por entidades desencarnadas, producto de "energas residuales"
opsicorragias que emanan de personas presentes.

Fantasmognesis

Se llama fantasmognesis al fenmeno pseudocientfico de produccin ectoplsmica de un fantasma, al menos en

apariencia entero, de persona, animal o cosa. El fantasma tiene cierta consistencia material, aunque es algo tenue,
transparente y con poca masa en relacin al volumen.
Supuestamente, los fantasmas seran un tipo de plasma fro o estado de agregacin de la materia formado por ondas
evanescentes de plasmones configuradas por algn tipo de witricidad.

Proyecciologa
La Proyecciologa (del latn projectio (proyeccin) y logos del griego (tratado)) es la rama, subcampo, o especialidad de
carcter ms prctico de la concienciologa, y psicobiofsica (versin ms amplia de la Parapsicologa) que examin las
proyecciones de la conciencia y la energa de las proyecciones de la propia conciencia fuera del cuerpo humano, o las
acciones de la conciencia que operan fuera del estado de la restriccin fsica del cerebro y todo el cuerpo biolgico.
Debido a la falta de evidencia cientfica y experimentos en condiciones controladas, la ausencia de hiptesis que puedan
probarse o falsarse mediante el mtodo cientfico, la Proyecciologa (as como otras ramas de la parapsicologa) es
considerada unapseudociencia.
El neologismo Proyecciologa fue propuesto por el investigador Waldo Vieira en 1979 en el libro Proyecciones de la
Conciencia, una reunin de los informes de las experiencias extracorporales del propio autor, en forma de un diario. Este
fenmeno es conocido tambin como desdoblamiento o proyeccin astral.

Correlacin
Adems de las experiencias extracorporales, la proyecciologa tambin investiga decenas de fenmenos
parapsquicosrelacionados, como la bilocacin, clarividencia, deja vu, experiencias cercanas a la
muerte (ECM), precognicin,retrocognicin, telepata y otros.

Experiencia extracorporal

"La separacin del cuerpo espiritual", ilustracin en El secreto de la Flor de Oro, manual chino de alquimia y meditacin.

La experiencia extracorporal es la sensacin de estar flotando proyectado fuera del cuerpo. En algunos casos el sujeto
puede experimentar la autoscopia(posibilidad de ver el propio cuerpo desde el punto de vista de un observador externo).
La proyeccin astral o desdoblamiento astral es un tipo de experiencia mental subjetiva, por la cual muchas personas
dicen haber experimentado una separacin o desdoblamiento de lo que llaman el cuerpo astral1 (o cuerpo sutil), del
cuerpo fsico.
El mismo fenmeno recibe varias denominaciones distintas:

Desdoblamiento astral.

Proyeccin astral.

Viaje astral.

Desdoblamiento corporal.

Experiencia ecsomtica.

Experiencia extracorporal (out-of-body experience: experiencia fuera del cuerpo).

Proyeccin de la conciencia.

Historia del desdoblamiento astral

En el Ioga-vsista de Valmiki se menciona el linga-sharira (cuerpo simblico, o cuerpo invisible), que est relacionado
con la sensacin de desdoblamiento.

Investigaciones
El escritor Robert Monroe public Far journeys, donde presenta varios relatos sobre desdoblamiento astral. Monroe
desarroll un mtodo llamado Hemisync para inducir las proyecciones. Tras el xito de su libro, Robert Monroe fund el
Instituto Monroe para difundir sus ideas.
En 1986, el parapsiclogo brasileo Waldo Vieira (1932-) public Projeciologia, donde registr ms de 1900 casos
provenientes de fuentes en 18 idiomas.
William Buhlman, en Aventuras fuera del cuerpo, investig mtodos de desdoblamiento.
Otros investigadores importantes incluyen a Charles Tart y Karlis Osis.

Experimentos
En experimentos controlados, algunas personas fueron capaces de inducir la experiencia de manera ponderada, a travs
de visualizaciones dispuestas en un estado meditativo o en un sueo lcido. La ciencia sabe relativamente poco sobre el
asunto por no disponer de medios para comprobar dichas experiencias, mediante instrumentos de medicin. Para la
ciencia, hasta el momento, no hay ninguna evidencia de que la sensacin de experiencia extracorporal tenga otra
explicacin adems de una alucinacin.

Primera mencin
El trmino EFC (experiencia fuera del cuerpo; en ingls OBE o a veces OOBE: out-of-body experience) fue introducido
en 1943 por George NM Tyrrell en su libro Apariciones, y adoptado por algunos investigadores como Celia
Green y Robert Monroe como concepto alternativo libre de prejuicios acerca de esta creencia, sin centrarse en etiquetas
tales como proyeccin astral, viaje del alma o senda espiritual. Aunque el trmino pragmticamente se distancia
de conceptos problemticos desde el punto de vista cientfico (como alma o espritu), los cientficos todava saben muy
poco sobre el fenmeno de las experiencias extracorporales.
Algunos investigadores recrearon experiencias extra corpreas en estudios de laboratorio mediante la estimulacin de
ciertas partes del cerebro humano.
Segn Susan Blackmore, una de cada diez personas ha experimentado una o ms veces, una experiencia fuera del
cuerpo a lo largo de su vida.
Las EFC son a menudo parte de las experiencias cercanas a la muerte. Los que experimentan EFC a veces afirman
haber descubierto detalles, que eran desconocidos para ellos antes de la experiencia.
En algunos casos el fenmeno parece ocurrir de manera espontnea, en otros se asocia con un trauma fsico o mental,
circunstancias de peligro que crean estrs intenso, deshidratacin, estados de coma, experiencias cercanas a la muerte,
estados de ensoacin, sueo profundo, cansancio extremo, privacin sensorial, sobrecarga sensorial, uso
de drogaspsicodlicas, psicotrpicas, disociativas y entegenas. Se han desarrollado muchas tcnicas orientadas a
inducir la experiencia de forma deliberada, como la visualizacin, estados de relajacin y meditacin.
Recientes estudios (2007) han demostrado que experiencias similares a las EFC pueden ser inducidas mediante la
estimulacin elctrica del cerebro (en particular la unin temporoparietal). Algunos de los que experimentan EFC afirman
que las experiencias han sido producidas por su propia voluntad, mientras que otras informan que se han visto
sbitamente expulsados fuera de sus cuerpos (generalmente precedido por una sensacin de parlisis). En otros casos,
fueron conscientes de estar fuera del cuerpo despus de los hechos cuando los experimentadores observaron su propio
cuerpo fsico casi por accidente.
Algunos neurlogos han sospechado que el evento se desencadena por una falta de coincidencia entre las seales
visuales y tctiles. Para ello se utiliz una recreacin de realidad virtual para simular una EFC. El sujeto miraba a travs
de gafas y vea a su propio cuerpo proyectado por delante, ya que parece que un observador en reposo estuviera detrs
de l. El experimentador entonces tocaba al sujeto al mismo tiempo con una varilla, y la sensacin que describan era
que la imagen virtual era la que experimentaba la sensacin tctil.
El experimento cre la ilusin de estar por detrs y fuera del propio cuerpo. Sin embargo, los crticos y el propio
experimentador tuvieron en cuenta que el estudio no lleg a replicar en toda regla todas las caractersticas de las
experiencias fuera del cuerpo.

Tipos de EFC
Espontneas
Durante o cerca del sueo
Son aquellas experiencias fuera del cuerpo que se experimentan cerca del estado de ensoacin, antes o despus,
asociadas a veces a sueos lcidos, aunque otros tipos de experiencias inmediatas y espontneas tambin se informan.
Un gran porcentaje de estos casos se refieren a situaciones en que el sueo no era particularmente profundo (debido a
una enfermedad, ruidos de otras habitaciones, estrs emocional, sueo irregular con frecuentes despertares, etc.). En la
mayora de estos casos, los sujetos luego adquiran la conciencia de haber despertado del sueo y cerca de la mitad de
ellos experimentaron parlisis del sueo.
Experiencias cercanas a la muerte
Las experiencias cercanas a la muerte (ECM) son otra forma de experimentar una EFC. Algunos sujetos afirman haber
tenido una EFC en momentos de graves traumas fsicos, como ahogamientos, accidentes o cirugas.
Otras
En el mismo sentido que las ECM, realizar grandes esfuerzos fsicos, durante actividades como la escalada a gran altitud
omaratones, puede inducir experiencias fuera del cuerpo. Pueden experimentar bilocacin, experimentando al mismo
tiempo puntos de referencia visual desde la tierra y desde el aire.

Inducidas
Las experiencias extracorporales pueden ser provocadas premeditadamente a travs de numerosas tcnicas, ejemplos
de los cuales estn ampliamente disponibles en muchos libros de divulgacin sobre el tema.

Induccin mental

Quedarse dormido fsicamente, sin perder la vigilia. "Mente despierta, cuerpo dormido" describe el estado
ampliamente sugerido como una de las causas que pueden provocar una EFC, ya sean voluntarias o
espontneas.Thomas Edison utilizaba este estado para resolver problemas mientras trabajaba en sus inventos.
Apoyaba un dlar de plata sobre su cabeza mientras estaba sentado con un cubo de metal en una silla. A medida
que quedaba dormido, la moneda caa estrepitosamente en el cubo, restaurando su estado de alerta.
El pionero de las EFC Sylvan Muldoon utilizaba un mtodo ms simple, manteniendo el antebrazo en posicin vertical en
la cama como el objeto que cae.
Salvador Dal usaba otro mtodo similar, denominado mtodo paranoico-crtico, para obtener las extraas visiones que
inspiraron sus obras.
Deambular deliberadamente entre estados intermedios de sueo y vigilia puede provocar tambin episodios espontneos
de trance en el inicio del sueo, que son en ltima instancia muy tiles para inducir una EFC.
Al aproximarse a estados prximos al sueo mediante mtodos sofrolgicos, llega un momento en que se siente que uno
se desliza sin perder la vigilia. Este deslizamiento se informa como una necesidad de salir del cuerpo fsico. Algunos
consideran que la relajacin progresiva es una forma pasiva de privacin sensorial.

Despertar mental, pero no fsico. Esta tcnica se logra a travs de la prctica de los sueos lcidos. Una vez
dentro de un sueo lcido, el soador o bien orienta la temtica y transcurso del sueo en una direccin voluntaria, o
una sbita EFC destierra por completo las imgenes del sueo accediendo de este modo al estado subyacente de la
parlisis del sueo, ideal para provocar la separacin del cuerpo.

Trance profundo, meditacin y visualizacin. A travs de varios tipos de visualizaciones, como imaginar que se
sube por una cuerda para salir de su cuerpo, flotando fuera de su cuerpo, recibiendo el disparo de un can, y
otros enfoques similares. Esta tcnica se considera difcil de usar para personas que no pueden relajarse
adecuadamente. Un ejemplo es la popular tcnica cuerpo de luz de la Orden Hermtica del Alba Dorada.
Induccin mecnica

Sincronizacin de ondas cerebrales a travs estimulacin audivisual. Las ondas binaurales se pueden utilizar
para inducir frecuencias especficas de ondas cerebrales, sobre todo las relacionadas con los estados de
sueo/vigilia. Segn el Instituto Monroe, la induccin con ondas binaurales de 4 hercios se mostr efectiva para
inducir EFC, y algunos autores consideran que estas ondas son eficaces para iniciar una EFC cuando se utilizan
combinadas con otras tcnicas.
Asimismo, son eficaces tcnicas como la introduccin simultnea de frecuencias beta asociadas a estados de vigilia
(detectables en el cerebro de individuos normales y relajados despiertos). Otra tecnologa popular utiliza pulsos de ondas
sinusoidales para obtener resultados similares, y los tambores que acompaan las ceremonias religiosas de los nativos
americanos tambin se cree que provocan estados de mayor receptividad para el acceso a estados modificados de
consciencia.

Estimulacin magntica del cerebro, como en el "casco de Dios", desarrollado por Michael Persinger.

Estimulacin elctrica del cerebro, en particular la unin temporoparietal (Vase el estudio de Blanke ms abajo).

Privacin sensorial. Este enfoque tiene como objetivo fomentar la desorientacin intensa por la eliminacin de
referencias espacio-temporales. Los tanques de flotacin o estimulacin con ruido rosa a travs de auriculares a
menudo se emplean para este fin.

Sobrecarga sensorial, lo contrario de la privacin sensorial. Se puede sacudir al sujeto, por ejemplo, durante
mucho en un diseo especial de cuna, o someterlo a fuentes de luz como forma de tortura, para hacer que el cerebro
desconecte de toda la informacin sensorial. Ambas condiciones tienden a causar confusin y desorientacin, que a
menudo permiten al sujeto experimentar vvidas y etreas experiencias fuera del cuerpo. Esto tiende a ocurrir
cuando el sujeto cree que est en una posicin determinada, mientras que su cuerpo real o bien se meca en una
cuna de forma activa, o estaba acostado. La conciencia de repente se transfiere al cuerpo mental.
Induccin qumica

Las EFC inducida mediante el uso de drogas se suele considerar como alucinaciones (es decir, puramente
subjetivas), incluso por aquellos que consideran por lo general el fenmeno como objetivo. Hay varios tipos de
medicamentos que pueden iniciar una EFC, sobre todo drogas disociativas alucingenas como la ketamina,
el dextrometorfano (DXM o DM), y la fenciclidina (PCP). Tambin se han relatado experiencias extracorpreas bajo la
influencia de drogas psicodlicas como la dimetiltriptamina (DMT), que contiene la ayahuasca. La salvia divinorum se
conoce tambin por producir sntomas como salir de su cuerpo y "viajar" a muchos lugares a la vez.
Muchos psiconautas tambin afirman que sienten como si su alma saliera del cuerpo.

La metanfetamina tambin se conoce como promotora de EFC, no en s misma, sino por la falta de sueo. Hay
registro de experiencias donde la persona siente que hablan por encima y por detrs de ella y, estando bajo la
influencia de la droga, no tiene ni idea de lo que est sucediendo.

El nootrpico galantamina puede aumentar las probabilidades de xito cuando se utiliza junto tcnicas
inductorias de sueo lcido.

Fenomenologa
Percepciones del medio ambiente
Robert Monroe clasifica las EFC en 2 tipos, locales 1 y locales 2:

Locales 1: el medio ambiente es en gran medida coincidente y consistente con la realidad; otras etiquetas
comnmente utilizadas para describir este tipo de EFC son proyecciones etricas, etreas o RTZ (Zona en Tiempo
Real). La aparicin de una experiencia de este tipo puede ser aterradora, con intensas sensaciones fisiolgicas,
como cosquilleo elctrico, vibraciones del cuerpo completo y taquicardias. La confusin mental es comn en las
experiencias espontneas locales 1; la persona puede creer que ha despertado o que ha muerto, y el pnico puede
ser causado por la constatacin de que los propios miembros del cuerpo parecen estar penetrando en otros objetos.

Locales 2: son menos abiertamente fsicas en su naturaleza y se solapan subjetivamente con sueos lcidos. El
sujeto se haya inmerso en mundos irreales, formas modificadas de la realidad y con caractersticas fsicamente
imposibles o inconsistentes. Los colores brillantes y vivos son una caracterstica comn de esta forma.

Progresin
En las encuestas, el 85 % de los encuestados relatan or ruidos fuertes, conocido como sndrome de la cabeza explosiva,
durante el inicio de la EFC.
Un esquema de EFC clsico se desarrolla a travs de varias etapas perceptualmente distintas.

fase de espera: la interaccin consciente con el medio ambiente fsico cesa; la atencin est en otra parte, con
los estmulos sensoriales desactivados; el cuerpo est en modo piloto automtico; el estado de sueo es un ejemplo
de esta etapa.

fase catalptica: con ausencia de la capacidad de realizar movimientos voluntarios, tpica de la parlisis del
sueo.
Aparece de manera repentina percepciones alternativas tales como intensas vibraciones, ruidos y visin con los
prpados cerrados.

etapa de separacin: con esfuerzo, la perspectiva de percepcin vara en relacin a la ubicacin del cuerpo
fsico; caracterizada por una intensa sensacin, el resistirse a la salida del cuerpo puede impedir la progresin.

etapa de libre circulacin: ms all de un radio determinado, el movimiento se hace sin obstculos, con un
control cada vez mayor; la claridad visual y mental puede variar enormemente, desde apenas funcional a
excepcional.

etapa de reingreso: aparece la necesidad de volver, dando lugar a la revocacin voluntaria o involuntaria, que
es extremadamente rpida y sbita; tambin puede ocurrir una transicin a la vigilia o al sueo.

Fin de las percepciones

Las EFC pueden estar seguidas por otras experiencias que son relatadas tan reales como las sensaciones propias de las
EFC. Alternativamente, el sujeto puede desvanecerse en un estado de ensoacin, o pueden despertar por completo.
Las EFC a veces terminan bruscamente debido a una sensacin de miedo por pensar que estn yendo "demasiado
lejos" fuera del cuerpo. Muchos terminan con una sensacin repentina de "chasquido" y, a veces un "tirn" que les
empuja de nuevo hacia sus cuerpos, y algunos afirman que incluso sienten algo parecido a ser succionados. La mayora
describe el final de la experiencia diciendo: "entonces me despert". Sin embargo, algunos informan que vuelven al
cuerpo fsico plenamente conscientes. La transicin desde el "cuerpo astral" hacia el cuerpo fsico ha sido comparado
con el uso de una cmara que desenfoca lentamente un objeto distante (el cuerpo astral), mientras que vuelven a
centrarse en uno mucho ms cercano (el cuerpo fsico). El objeto distante es desdibujado en un primer momento y,
finalmente, desaparece por completo cuando el nuevo objeto aparece en el enfoque.

Fenomenologa de las experiencias cercanas a la muerte

La fenomenologa de las experiencias cercanas a la muerte (ECM) por lo general incluye otros factores fisiolgicos,
psicolgicos y trascendentales, ms all de los tpicos que habra que considerar en una EFC (Parnia, Waller, Yeates y
Fenwick, 2001). Las experiencias cercanas a la muerte (ECM) pueden incluir impresiones subjetivas de estar fuera del
cuerpo fsico, visiones de parientes fallecidos y figuras religiosas, y sentimientos de trascendencia del ego y de los
lmitesespacio-temporales. Por lo general la experiencia incluye factores tales como: sensacin de estar muerto,
sentimientos de paz y la ausencia de dolor; audicin de sonidos no-fsicos, experiencias fuera del cuerpo, experiencia del
tnel de luz (sensacin de moverse hacia arriba o a travs de un pasadizo estrecho); encuentro con la luz, encuentro con
un ser superior (Dios), guas espirituales, o entidades similares; "revisin de la vida", y renuencia a volver a la vida.

Enseanzas de Alice Bailey (ocultismo)

Respecto al entrenamiento que ensea Alice Bailey al que pueda someterse el hombre, da algunas sugerencias que
imparten un nuevo significado a la mayor parte del trabajo que realizan los aspirantes. Dice que los Hermanos Mayores

de la raza, que han guiado a la humanidad durante siglos, estn preparando personas para dar el prximo paso, lo cual
traer una continuidad de conciencia que terminar con el temor a la muerte y vincular los planos fsico y astral en tan
ntima relacin, que en realidad constituirn un solo plano, enseanzas que estos maestros o hermanos mayores, dan
por la noche mientras se duerme.
Aclara que as como tiene que producirse una unificacin entre los diversos aspectos del hombre, tambin debe
efectuarse una unificacin en conexin con los diferentes aspectos de la vida planetaria. Los planos deben ser unificados
del mismo modo que el alma y el cuerpo. Esto ya se ha realizado en gran parte entre el plano etrico y el plano fsico
denso. Ahora se efecta rpidamente entra el fsico y el astral. 51
1. Aprender a mantenerse enfocados en la cabeza mediante la visualizacin, la meditacin y la prctica constante de la
concentracin; desarrollar la capacidad de vivir acrecentadamente como el rey sentado en el trono entre las cejas. Esta
es una regla que puede ser aplicada a los asuntos de la vida.
2. Aprender a rendir cordial servicio y no insistir emocionalmente en la actividad dirigida a manejar los asuntos ajenos.
Esto significa, antes que cualquier actividad, responder a dos preguntas: Estoy rindiendo este servicio a un individuo
como individuo, o como miembro de un grupo a otro? Es mi mvil un impulso egoico o estoy impulsado por la emocin,
la ambicin de sobresalir y el deseo de ser amado o admirado? Estas dos actividades tendrn como resultado el enfoque
de las energas de la vida arriba del diafragma, y as se anular el atractivo poder del plexo solar. En consecuencia este
centro ser cada vez menos activo y no existir el peligro de rasgar la trama en ese lugar.
3. Aprender, antes de dormirse, a retirar la conciencia de la cabeza. Esto debe practicarse definidamente como un
ejercicio al entrar en el sueo. No deberan permitir deslizarse en el sueo, sino mantener la conciencia intacta hasta
pasar conscientemente al plano astral. Debera intentarse el relajamiento, la cuidadosa atencin y una constante
atraccin hacia el centro de la cabeza, porque mientras el aspirante no haya aprendido a ser consciente de todos los
procesos del sueo y a mantenerse al mismo tiempo positivo, resulta peligroso este trabajo. Los primeros pasos deben
darse con inteligencia y seguirse durante muchos aos, hasta hacer con facilidad el trabajo de abstraccin.
4. Anotar y vigilar todos los fenmenos relacionados con el proceso de retiro, ya sea durante el trabajo de meditacin o al
dormir. Se hallar, por ejemplo, que muchas personas despiertan sobresaltadas inmediatamente despus de dormirse.
Esto se debe a que la conciencia no se desliza por la trama que est bien abierta, sino por un orificio parcialmente
cerrado. Otros podrn or un chasquido violento en la regin de la cabeza. Es causado por los aires vitales en la cabeza,
que generalmente no percibimos, producidos por una interna sensibilidad auditiva que causa percepcin de sonidos
siempre presentes, pero normalmente no registrados. Otros vern una luz cuando estn por dormirse, nubes de colores o
banderas y gallardetes de color violeta; stos son todos fenmenos etricos, sin real importancia, y se relacionan con el
cuerpo vital, las emanaciones prnicas y la trama de luz.

Tanatologa
La tanatologa es una disciplina integral que estudia el fenmeno de la muerte en los seres humanos, y en otros
animales (tanatologa forense veterinaria) aplicando el mtodo cientfico o tcnicas forenses, tratando de resolver y
enfrentar las situaciones conflictivas que suceden en torno a ella, desde distintos mbitos del saber, como son
la medicina, lapsicologa, la antropologa fsica, la religin y el derecho. La tanatologa es, curar el dolor de la muerte y de
la desesperanza, tanto del enfermo terminal, como de sus familiares, como de aquellas personas que, por diferentes
motivos, tengan ideacin o conducta suicidas, a base de la prevencin e intervencin. Su finalidad principal es curar el
dolor de la muerte y el de la desesperanza. No se trata, pues, de dar consejos ni consuelos. Es curar estos dolores que
son los ms grandes que el ser humano pueda sufrir. "Ayudar a bien morir" ser una meta tanatolgica cuando la muerte
de un paciente est cercana, pero "no" la finalidad principal.

Definicin etimolgica
El trmino deriva del lenguaje griego. En la mitologa griega, Thanatos (: "muerte"), logos (definicin o tratado).
Es la personificacin de la muerte.1
Desde la perspectiva psicolgica est enfocada a establecer entre el enfermo en trnsito de muerte, su familia y el
personalmdico que lo atiende, un lazo de confianza, seguridad y bienestar, adems de propiciar en el enfermo terminal
los cuidados necesarios que le aseguren una muerte digna y en paz.

Objetivos
Los objetivos de la tanatologa se centran en la calidad de vida del enfermo terminal, evitando la prolongacin
innecesaria de la vida, as como su acortamiento prematuro, propiciando una muerte adecuada, que se caracteriza por
las siguientes acciones:

Atencin al sufrimiento psicolgico.

Atencin a las relaciones significativas del enfermo.

Atencin del dolor fsico.

Atencin al sufrimiento espiritual.

Atencin a las ltimas voluntades.

Atencin a los aspectos legales.

Una caracterstica importante de la tanatologa como rama de la medicina consiste en facilitar al enfermo terminal todos
loscuidados paliativos necesarios en cualquier mbito de accin y ayudar a la familia del enfermo a sobrellevar y elaborar
el proceso de duelo producido por la muerte de ste.
La medicina forense estudia y determina las causas de la muerte, sus mecanismos y su data de produccin, entre otros.

Periodos de muerte
Existe un equilibrio qumico, fsico y biolgico lo cual al momento de la muerte no sufre un rompimiento inmediato sino
que pasa por varias fases lo cual explica varias fases de muerte:
Muerte intermedia: Fase en la que se eliminan constantemente actividades biolgicas en rganos y tejidos, lo que hace
imposible poder regresar a la vida un organismo entero.
Muerte absoluta: Es la fase las actividades de los rganos se eliminan de una forma total.

Tipos de muerte
Muerte por proceso de enfermedad terminal: Proceso el cual el organismo va sufriendo daos lentamente hasta el grado
de llegar a la muerte, existen tratamientos mdicos que hacen que la vida solo se alargue por un periodo determinado de
tiempo.
Muerte repentina: A diferencia de la muerte de proceso terminal, esta muerte se da en un periodo muy corto de tiempo,
acabando rpidamente con la vida de las personas.
Muerte violenta: Proceso en el cual el organismo sufre daos externos muy severos que acaban con la vida ya sea
instantneamente o lentamente, esta muerte puede ser causada por diferentes factores como pueden ser: accidentales,
suicidas u homicidas.

Elisabeth Kbler-Ross
La muerte siempre sucede y hemos aprendido a lo largo de la vida que este suceso inevitablemente pasar. Pero,
tambin podemos llegar a aprender que es posible llenar de sentido una prdida y dar significado a una muerte o la
oportunidad de un nuevo comienzo.
La Dra. Elisabeth Kbler-Ross menciona en su libro La Muerte un Amanecer las cinco fases del duelo.

Fases del duelo, segn Elisabeth Kbler-Ross

Elisabeth Kbler-Ross, pionera de la tanatologa, escribi su libro Sobre la muerte y los moribundos con base en una
serie de investigaciones que llev a cabo en hospitales, y al hablar de las fases del duelo, ella se enfoca ms en
enfermos terminales, aunque tambin menciona la muerte.
Elisabeth Kbler-Ross menciona cinco fases durante el duelo, y las llama:
1. Negacin y aislamiento. Durante la primera etapa del duelo, Negacin y aislamiento, uno se opone a la idea de
que tiene una enfermedad mortal o puede ser tambin que el paciente se asle del resto de la gente, reacciones
consideradas como normales y como una forma de proteccin provisional a s mismo, las cuales sern ms tarde
sustituidas por una aceptacin parcial. La negacin puede funcionar como un amortiguador despus de una noticia
tan impresionante o inesperada como sta. Es necesario pasar por esta fase para suavizar el dolor.
2. Ira. La Ira segunda fase sustituye la negacin que tiene el paciente, por los sentimientos de rabia, coraje,
envidia y resentimiento; aqu surgen todos los por qu; los pacientes moribundos suelen quejarse por todo, todo les
parece mal y es criticable, pudiendo responder despus con culpa, vergenza, dolor y lgrimas. Fase difcil pues la
ira se desplaza en todas direcciones, incluso injustamente, y en muchas ocasiones los que estn cerca del enfermo
no se preguntan el porqu de su ira y la toman personalmente, cuando esto es en verdad parte del proceso.
Recomienda a quienes rodean al paciente no reaccionar con ms ira pues esto puede provocar una conducta hostil
en l y aconseja, en lugar de esto, aceptar la ira irracional del afectado, entendiendo que al expresarla le ayudar a
aceptar mejor su prdida.
3. Pacto. Elisabeth Kbler Ross llama a la tercera etapa, Pacto porque como el enfermo no ha sido capaz de afrontar
la verdad durante la primera fase, y se ha enojado con los dems en la segunda fase, surge ahora la necesidad de
querer llegar a un acuerdo para procurar superar esa desagradable vivencia por la que est pasando. Menciona
Kbler Ross que durante sus investigaciones, la mayora de los pacientes, el pacto lo hacan con Dios.
4. Depresin. Despus de haber pasado por las fases anteriores, el paciente pasa por una etapa de depresin, de
tristeza profunda y todos los sentimientos anteriores pasan a ser sustituidos por una sensacin de prdida, por esto,
la cuarta etapa del duelo es llamada Depresin. Kbler Ross recomienda que el moribundo viva este sentimiento y
aconseja a las personas cercanas a ste, no alentar al enfermo a que vea el lado positivo de la situacin, pues eso
evitara que el moribundo pensara en su propia muerte; sera absurdo decirle esto cuando los dems tambin se
ponen tristes al perder a un ser querido. Si se vive esta etapa y se enfrenta el dolor que consigo lleva, al enfermo le
ser ms fcil aceptar la realidad.
5. Aceptacin. La aceptacin (quinta fase), llega cuando todas las dems se han experimentado; el enfermo no se
sentir abatido ni enfadado por su destino. Sin embargo, no significa que aceptacin sea sinnimo de felicidad,
ms bien es como si el dolor no existiera ms. En esta etapa es normal que el doliente se sienta dbil o cansado y
por ello tenga la necesidad de dormir o descansar, aunque de diferente manera que en el proceso de depresin,
ahora es con tranquilidad, muy parecido al sueo de un beb recin nacido. Comienza a sentirse una cierta paz,
pudiendo estar bien ya sea solo o acompaado, la vida se va imponiendo.
Existe un movimiento de dicha doctora llamado hospice, movimiento que muestra que la persona que se encuentra en un
estado terminal y su familia tienen el derecho a que se le de atencin tanto fsicas como psicolgicas, tomando diferentes
aspectos como pueden ser: tratar al enfermo como persona y no como objeto, controlar todo malestar causada por la
enfermedad, el enfermo tiene derecho a saber todo su tratamiento sus cuidados y el enfermo tiene la decisin de seguir
con su tratamiento o simplemente cancelarlo, es importante que el enfermo este acompaado por un grupo de
tanatologos y su familia.

Miembro fantasma
El sndrome del miembro fantasma es la percepcin de sensaciones de que un miembro amputado todava est
conectado al cuerpo y est funcionando con el resto de ste; se sola creer que esto se deba a que elcerebro segua
recibiendo mensajes de los nervios que originalmente llevaban los impulsos desde el miembro perdido.1 Sin embargo, la
explicacin ms plausible hoy en da consiste en que el cerebro sigue teniendo un rea dedicada al miembro amputado
por lo que el paciente sigue sintindolo: ante la ausencia de estmulos de entrada que corrijan el estado del miembro, el
rea genera por su cuenta las sensaciones que considera coherentes. Esta rea sin funcin tras la amputacin puede ser
invadida por reas vecinas con lo que utiliza sensaciones de otras partes del cuerpo para disparar las sensaciones del
miembro amputado ("Fantasmas en el Cerebro", Ramachandran).
Entre el 50 y 80% de las personas amputadas experimentan estas sensaciones fantasmas en su miembro amputado, y la
mayora de estas personas dice que las sensaciones son dolorosas. 2 Las sensaciones fantasmas tambin puede ocurrir
despus de quitarse otras partes del cuerpo y no necesariamente un miembro, por ejemplo despus de quitarse un seno,
un diente (dolor del diente fantasma), o un ojo (sndrome del ojo fantasma).

Causas
Se desconoce la causa exacta del sndrome del miembro fantasma. Se presume que las sensaciones se deben al intento
del cerebro por reorganizar la informacin sensorial que sigue a la amputacin. Esencialmente, el cerebro debe "renovar
los cables por s mismo" para ajustarse a los cambios en el cuerpo.

Factores de riesgo
Los factores que incrementan las probabilidades de desarrollar sndrome del miembro fantasma son:

Dolor de pre-amputacin. Un paciente que tenga dolor en el miembro antes de ser amputado tiene ms
probabilidad de experimentar dolor fantasma posteriormente.

Cogulo sanguneo en el miembro amputado.

Infeccin en el miembro antes de la amputacin.

Dao previo en la mdula espinal o en los nervios perifricos que abastecan al miembro afectado.

Sntomas
Los sntomas ocurren en las personas a las que se les ha amputado un miembro y a las que nacieron sin un miembro.
Los sntomas se perciben en un miembro que no existe, e incluyen los sntomas siguientes:

Dolor.

Sensacin de que el miembro an est unido y funcionando normalmente.

Entumecimiento del miembro amputado

Hormigueo

Sensacin de deformidad

Sensacin de fro y calor.

Diagnstico
Despus de una amputacin, es importante decirle a su mdico si experimenta dolor u otras sensaciones. El tratamiento
ms temprano por lo general mejora las probabilidades de xito. No hay prueba mdica para diagnosticar el dolor
fantasma. Su mdico tomar un historial clnico, le har un examen fsico y en especial querr saber acerca de las
seales, sntomas y circunstancias que ocurrieron antes y despus de la amputacin del miembro.

Tratamiento
Afortunadamente, la mayora de los casos de dolor fantasma despus de una amputacin son breves y poco frecuentes.
Para los pacientes que padecen dolor persistente, el tratamiento puede ser desafiante. consumir medicamentos para el
dolor.

Medicamentos

Los medicamentos seleccionados para tratar el dolor del miembro fantasma incluyen:

Antidepresivos: usualmente tratan la depresin, pero pueden ser tiles contra el dolor del miembro fantasma en
dosis ms bajas.

Anticonvulsivos: usualmente para controlar los ataques, pero tambin pueden ser tiles en este caso.

Clorpromazina: usualmente trata la esquizofrenia, pero tambin puede ser til en este caso.

Opiceos: poderosos analgsicos (por ejemplo, la morfina).

Clonidina: usualmente trata la presin arterial alta, pero es til con el dolor generado en el cerebro.

Baclofeno: relajante muscular y usado para tratar el dolor por dao nervioso.

Estimulacin nerviosa elctrica

Existe evidencia para sugerir que estimular los nervios o regiones del cerebro involucradas en el dolor puede ayudar a
algunos pacientes. Ejemplos incluyen:

Estimulacin nerviosa elctrica transcutnea (TENS): se enva una pequea corriente elctrica a travs de la
piel hacia puntos en el camino nervioso

Estimulacin magntica transcraneal: ste es un procedimiento experimental que involucra un fuerte impulso
magntico a travs del cuero cabelludo hacia adentro del cerebro (proporciona slo alivio temporal)

Estimulacin de la mdula espinal: se inserta un electrodo y se aplica una pequea corriente elctrica en la
mdula espinal para aliviar el dolor.

Sueo lcido
Un sueo lcido es un sueo que se caracteriza porque el soante es consciente de estar soando, pudiendo alterar la
lgica del mismo. Se puede dar espontneamente o ser inducido mediante prcticas y ejercicios. El uso del adjetivo
"lcido" como sinnimo de "consciente" fue introducido en 1867 por el escritor, sinlogo y especialista en sueos
francs Lon d'Hervey de Saint-Denys, en su obra Los sueos y los medios para dirigirlos(en francs Les rves et les
moyens de les diriger). La mayora de los sueos lcidos sucede en la etapa de sueo paradjico y mediante un proceso
fortuito o desencadenado con el aprendizaje. La consciencia de soar le da al soante la posibilidad de controlar
deliberadamente no slo sus acciones, sino tambin el contenido y desarrollo de los sueos. La capacidad de reconocer
y controlar los estados onricos se menciona en textos budistas del siglo VII. En Occidente se ha estudiado el fenmeno
en condiciones de laboratorio desde finales de los aos 1970.

Definicin
En 1968 la autora britnica Celia Green dio la siguiente definicin de sueo lcido: "Un sueo en el cual el sujeto es
consciente de soar."1 Aunque es ampliamente aceptada, existe disenso sobre su completitud.
El psiclogo de la Gestalt Paul Tholey distingua el sueo normal del lcido con base en los siguientes siete criterios:

el soante sabe que suea;

dispone de su libre albedro;

cuenta con sus capacidades normales de raciocinio;

la percepcin de sus cinco sentidos es comparable a la de la vigilia;

cuenta con los recuerdos de los que dispone cuando est despierto;

al despertar recuerda con claridad su sueo;

y es capaz de interpretar el sueo dentro del sueo mismo.

Para Tholey es esencial satisfacer los cuatro primeros requisitos. 2 Otros autores insisten sobre la sensacin de estar
presentes en el aqu y el ahora del sueo as como en la capacidad de poderlos controlar. Se seala con frecuencia que
la experiencia de la lucidez en el sueo debe aprenderse como un continuo y que el grado de lucidez vara desde la toma
de conciencia mnima definida por Green hasta el ideal descrito por Tholey.3 4 5

Definicin de los fenmenos asociados al sueo lcido[editar]

Considerar la lucidez onrica como un continuo condujo a los investigadores a asociar a ese estado distintas situaciones
onricas cercanas al sueo lcido bien por su semejanza, bien por su aparicin en el tiempo.

Sueos prelcidos. Celia Green introdujo el trmino sueos prelcidos para describir ciertos sueos en los
cuales el sujeto emita una duda sobre la realidad de su entorno sin advertir plenamente que est soando.

Sueos de falso despertar. En los sueos de falso despertar, el soante cree haberse despertado a la vigilia,
siendo que slo ha cambiado de sueo. Aunque no se trata propiamente de sueos lcidos, s se los sita en las
proximidades de la lucidez onrica.

Parlisis del sueo. La parlisis del sueo consiste a la vez en la atona muscular caracterstica del sueo
paradjico y del parasomnia que se produce cuando se est comenzando o terminando el sueo. En el trastorno del
sueo, el sujeto se siente paralizado, incapaz de moverse o de hablar. Tambin se pueden presentar alucinaciones
visuales, auditivas o tctiles. Algunos mtodos de induccin del sueo lcido se dirigen a alcanzar ese estado con el
fin de entrar conscientemente en el sueo.

Experiencias extracorporales. Algunos sueos lcidos se caracterizan por la impresin del soante de salir de su
propio cuerpo y observar el entorno desde una posicin diferente de la que ocupa su cuerpo.

Descripcin
Desde el punto de vista fenomenolgico
Otra forma de definir el sueo lcido es considerarlo desde la perspectiva fenomenolgica, es decir, estudiando el
fenmeno tal y como aparece en las descripciones en la literatura, cientfica o no, y en los relatos personales de los

soantes. Podemos separar esta descripcin en tres puntos: los modos de la aparicin de la lucidez, las acciones de los
soantes una vez en medio de un sueo lcido, y cmo desaparece la lucidez onrica.

La aparicin de lucidez
Con base en los estudios de Green, se clasifica los sueos Lcidos en dos tipos segn los modos en que la lucidez
aparece: durante el sueo o al quedarse dormido. Stephen LaBerge acu las siglas y DILD y WILD para distinguir: DILD
(de dream-initiated lucid dreams) que son aquellos en los que el sujeto se hace consciente de su condicin en el curso de
un sueo; y WILD (wake-initiated lucid dreams) o aquellos en los que se entra conscientemente al sueo desde un
estado de vigilia. Vale la pena anotar que ms del 80 % de los sueos lcidos son DILD.6

Durante el sueo. Cuando la lucidez aparece durante un sueo, el soante tiene la impresin de despertar dentro
del mismo sueo y siente que puede seguir soando, aun sabiendo que suea. Segn Celia Green hay cuatro
factores que inducen al reconocimiento del sueo: las tensiones de una situacin de pesadilla, las cuestiones
planteadas por un contenido onrico incongruente e irracional, el recuerdo de una observacin tcnica introspectiva o
el reconocimiento espontneo, sin razn aparente, de que la experiencia es diferente de la del estado de vigilia.
Respecto al primer factor, si bien las emociones violentas y sexuales son una causa frecuente de lucidez, esta
tambin puede aparecer por una emocin fuerte pero con connotaciones agradables. Es raro que el sueo lcido
ocurra gradualmente.

A partir de la vigilia. Cuando el sueo lcido es una continuacin del estado de vigilia de la conciencia, el sujeto
tiene dos indicadores para saber que est soando: la sensacin de ser parte integral del sueo y la prdida (o
modificacin) de las sensaciones corporales. Para dormirse conscientemente, el soante debe pasar por el estado
hipnaggico7durante el cual las imgenes hipnaggicas, o alucinaciones auditivas, o incluso relativas a
la propiocepcin (sensacin de flotar o girar, sensacin de cada, vibraciones, entumecimiento o parlisis, sensacin
de estar fuera del cuerpo). En algunos casos, la conciencia del sueo presenta las fluctuaciones, e incluso lapsos de
sueo de los que el sujeto no guard memoria. Sin embargo, se considera que se trata de sueos lcidos, pues la
prdida temporal de conciencia se produce antes de la actividad onrica.
La experiencia del sueo lcido
El hecho de saber que se suea permite al soante ampliar su abanico de opciones as como abordar el contexto onrico
con una mayor libertad de accin. No slo puede controlarse a s mismo y a sus actos, sino tambin intervenir
deliberadamente en el ambiente, los personajes y el desarrollo de su sueo. Ciertas acciones se presentan con una gran
regularidad, como soar que se vuela o se levita. Otras experiencias ms inhabituales han sido sealadas, como la
salida del propio cuerpo, las transformaciones en animales y otras criaturas fantsticas, el desdoblamiento de la visin, la
visin panormica, la ralentizacin del tiempo y las experiencias de carcter csmico como la evolucin en espacios con
cuatro dimensiones.8 El soante tambin puede influir la direccin del sueo tomando la decisin de prolongarlo, y a
veces incluso interrumpirlo y luego retomarlo durmindose pocos segundos despus.
Aunque en teora se pueda tener todas las experiencias imaginables, las creencias culturales o personales, las
expectativas conscientes o preconscientes del soante, sus especulaciones sobre la posibilidad o no de cierta accin, en
particular la influencia ejercida por otras narraciones, determinan notablemente la apariencia de los sueos as como la
capacidad del soante de modificarlos.
Del mismo modo, la experiencia del sujeto, su grado de lucidez, es decir el punto hasta el cual logra conservar su
capacidad de raciocinio, de juicio y de tomar distancia con respecto al aspecto ilusorio de la situacin as como respecto
a las emociones que desencadena, influyendo as el contenido y los matices de la experiencia. En lo relativo a la
percepcin, sta puede ir de un estado de confusin a una impresin de gran vivacidad y realismo. Diferentes criterios de
la experiencia, que conciernen tanto la conciencia de s mismo como el contexto onrico, son pues susceptibles de
grandes variaciones segn el soante, el sueo, e incluso los diferentes momentos de una misma experiencia onrica.
La prdida de la lucidez
La manera como la lucidez onrica termina puede definirse como la prdida de la consciencia de soar. O bien se
vincula a la desaparicin del sueo y el soante se despierta, a veces de manera voluntaria, otras debido a
emociones muy intensas; o bien el soante se relaja en su vigilancia dejndose distraer, favoreciendo la disipacin
de la lucidez conducindolo a un sueo ordinario y sin control. En ciertos casos, la lucidez se pierde en un sueo
ordinario debido a la transicin de una escena onrica a otra, que puede por ejemplo manifestarse mediante un
falso despertar.

Desde el punto de vista de la observacin estadstica

Una gran parte de la poblacin ha por lo menos vivido en algn momento de su vida la experiencia espontnea del sueo
lcido, as sea furtivamente, por ejemplo en el curso de una pesadilla cuando la toma de consciencia del hecho de soar
precede el despertar.
Se han llevado a cabo varios estudios para determinar el porcentaje de la poblacin que ha tenido sueos lcidos,
variando sus resultados entre el 26 % y el 82 %. Este rango se explica por el tipo de seleccin de la muestra (al azar,
estudiantes de psicologa, interesados por el tema), por diferencias en la definicin de sueo lcido, por la confusin con

los sueos prelcidos o la ausencia de verificacin del contenido del sueo. De cualquier modo, es menos frecuente que
el fenmeno se presente con frecuencia, situndose entre 21 % y 37 % los sujetos que expresan registrarlos con cierta
regularidad (una o ms veces por mes). El sueo lcido parece ser ms frecuente en los nios. Segn Armstrong-Hickey,
el 63 % de los nios de diez aos aseguran tenerlo todos los meses, bajando a 36 % respecto a los nios de 12 aos.
No se han encontrado diferencias significativas entre los sujetos que registran con frecuencia sueos lcidos en funcin
de su sexo, nivel educativo, o de factores basados en la personalidad.
Varios estudios han mostrado diferencias de contenido entre los sueos lcidos y los ordinarios. En particular, se ha
sealado que los primeros contienen emociones ms intensas.
La mayora de los sueos lcidos se suceden durante las fases de sueo paradjico y durante las ltimas horas de
sueo. Algunos informes mencionan su ocurrencia durante los estadios de sueo lento y ligero. 16 Los sueos lcidos son
asimismo ms frecuentes durante las siestas al medioda. LaBerge demostr que una interrupcin del sueo durante la
noche, seguida por un estado de vigilia de entre cuarenta y cinco minutos y una hora antes de volverse a dormir (este
principio se llam Wake-Back To Bed, en espaol despertar, regreso a la cama) aumentaba significativamente las
posibilidades de la aparicin de la lucidez onrica.

Cultura e historia
El sueo lcido en la cultura occidental
Entre la antigedad y la poca moderna
Durante la Antigua Grecia, el sueo lcido aparece como un fenmeno que registra cierta base cultural, por lo menos en
elimaginario: Homero cre personajes que eran conscientes de su sueo. Aristteles realiz la primera mencin explcita
del fenmeno estipulando que un soante puede ser consciente de su estado.
Sin embargo, slo en la Edad Media se registra en una carta de san Agustn del 415 el primer relato de un sueo lcido,
correspondiente al mdico Gennadius. En el siglo XIII, Santo Toms propuso una explicacin para el sueo lcido,
notando que se produce con ms frecuencia hacia el final del sueo.
Entre el siglo XIV y el siglo XVI los testimonios parecen escasear. Podemos sin embargo preguntarnos junto a Christian
Bouchet si no son lcidos algunos de los sueos registrados por los benandanti del Friuli hacia finales del siglo XVI, as
como por los kresniki en Istria, Eslovenia y Croacia en el siglo XVII. En ese anlisis, sera sin embargo necesario tener en
cuenta que estos registran caractersticas cercanas a la proximidad de la lucidez, como los falsos despertares, el
sentimiento de dejar el propio cuerpo, metamorfosearse o tener la capacidad de volar.
El ltimo de los tres famosos sueos que tuvo Ren Descartes en la noche del 10 al 11 de noviembre de 1619 es un
sueo lcido. El filsofo ingls Thomas Reid menciona en una carta de 1779 el hecho de haber inducido voluntariamente
un sueo lcido a la edad de catorce aos.
La poca contempornea
En el siglo XIX, el escritor romntico Jean Paul y el filsofo Friedrich Nietzsche escribieron que fueron a veces
conscientes de soar. Sin embargo, las alusiones al sueo lcido son sucintas. La primera investigacin seria sobre la
temtica fue publicada annimamente en 1867 por el sinlogo Lon d'Hervey de Saint-Denys en Les rves et les moyens
de les diriger (Los sueos y los medios para dirigirlos), una obra que resume ms de veinte aos de investigacin. El
texto es el primero en asegurar que es posible aprender a soar conscientemente.
Aunque un captulo se titula "Los sueos lcidos", De Saint no utiliza la expresin en su acepcin actual. Este agrupa
indiferentemente sueos donde aparece la conciencia de soar, sueos vivos y sueos programados. Slo
en 1913 elpsiquiatra y poeta holands Frederik van Eeden introduce la expresin "sueo lcido" en el sentido en que lo
conocemos. Su artculo A Study of Dreams, publicado en los Proceedings of the Society for Psychical Research,
recapitula las constataciones extradas de los sueos consignados durante varios aos, entre los cuales trescientos
cincuenta y dos de tipo lcido.
Estas publicaciones llaman la atencin de muchos investigadores. Sigmund Freudacepta la posibilidad de una conciencia
y de un libre albedro en el sueo y menciona brevemente el trabajo de De Saint-Denys en la segunda edicin de la La
interpretacin de los sueos. Sndor Ferenczi consagra al tema su artculo Rves orientables. Ambos admiten que se
puede modificar voluntariamente el contenido del sueo y consideran que su acepcin lcida permite probar que el
objetivo del sueo es la satisfaccin de los deseos. 28
Sin embargo el concepto de "sueo consciente" sigue siendo una paradoja para la mayor parte de la comunidad
cientfica. De la misma manera que Alfred Maury rechaz el siglo precedente las afirmaciones de De Hervey afirmando
que "esos sueos no son sueos", el influyente Havelock Ellis excluy su posibilidad. Para el filsofo Norman Malcolm,
"el hecho de tener una experiencia consciente, de la naturaleza que sea, no es lo que se llama dormir".
As, pese a varias publicaciones como las del bilogo Yves Delage en 1920, de Mary Arnold-Forster en 1921, del filsofo
ruso Ouspensky en 1931, de Celia Green en 1968, de Charles Tart en 1969 quien reedita el artculo de Van Eeden
en Altered States of Consciousness, de Patricia Garfield en 1974, la comunidad cientfica sigue siendo escptica.
En1973, Schwartz y Lefebvre sugieren que el fenmeno no sucede durante el sueo, sino durante micro despertares.

La prueba cientfica
En 1953, Aserinsky y Kleitman descubrieron que los sueos tendan a producirse en fases marcadas por movimientos
oculares rpidos. En 1959, Michel Jouvet not que, en esos periodos, las ondas registradas en
un electroencefalogramaeran comparables con las de la vigilia. Para referirse a ellos acu el trmino sueo paradjico,
que se caracteriza por unaatona muscular. Slo los msculos oculares, del odo medio y los responsables de
la respiracin y de la circulacin sangunea no se paralizan.
La existencia del fenmeno slo se poda demostrar mediante seales enviadas voluntariamente al sujeto dormido. En
ese sentido, William Dement y H. P. Roffwarg haban demostrado que la direccin de los movimientos oculares
registrados durante el sueo paradjico coincidan a veces con la orientacin de la mirada en el sueo, como se haba
registrado en los informes de los sujetos. Esta constatacin brindaba la llave de la comunicacin desde el estado de
sueo lcido, pues esto posibilitaba acordar una secuencia especfica de movimientos oculares que el sujeto enviara
durante un sueo lcido y que se registrara mediante una prueba de polisomnografa.
Con base en lo anterior, el de 12 abril de 1975 se produjo la primera prueba del sueo lcido por Keith Hearne en
la Universidad de Hull en el Reino Unido. Su sujeto Alan Worsley seal la toma de conciencia en un sueo mediante un
cdigo ocular acordado de antemano. Estas seales se registraron durante una fase de sueo paradjico. As se
demostr que era posible ser consciente en medio de un sueo.
Los resultados de Hearne no tuvieron una gran difusin. El primer artculo en una revista cientfica reputada slo se
public en 1981, siendo su autor Stephen LaBerge de la Universidad de Stanford, quien realiz independientemente una
demostracin similar para su tesis de doctorado.

En otras culturas
Fuera de la cultura occidental se encuentran referencias evidentes al sueo lcido. Sin embargo, algunas de las
dificultades encontradas por la antropologa son la ausencia del concepto en cuestin o de una comprensin del
fenmeno diferente de la del sueo, la mayor importancia que se atribuye al contenido del sueo que la lucidez en s, as
como la validez de la aplicacin de conceptos occidentales a fenmenos que no son idnticos. 38
El nico caso en el que no hay lugar a dudas es el del yoga del sueo desarrollado por el budismo tibetano, un conjunto
de prcticas meditativas en estado de sueo lcido. Su principio consiste en reconocer, durante el sueo, que se est
soando con el fin de percibir la dimensin ilusoria y voluntariamente modificable de las producciones onricas. Esta
prctica tiene sus orgenes en el norte de la India en los Seis yogas de Naropa, redactados en el siglo XI, y en el Tbet en
diversos aspectos de prcticas chamnicas de la religin Bn. Sus principales enseanzas reposan en la Tradicin oral
de Zang Zhung, una instruccin plasmada por escrito en el siglo VIII (aunque mucho ms antigua segn la tradicin Bn)
y en el Tantra Madre.
En los aos 1970, la reedicin de los escritos de Kilton Stewart sobre los senoi, una etnia malaya, propag la opinin
segn la cual el control del sueo (y de ah el sueo lcido) desempeaba una funcin preponderante en su vida social y
que se enseaba desde muy temprana edad. Sin embargo, aunque el sueo y sus contenidos son de gran importancia
para este grupo, varios estudios recientes han desmentido la hiptesis de que controlan o son lcidos durante los
sueos.

Aprendizaje
Es posible aprender a tener sueos lcidos. Todos los autores insisten en que la motivacin es una condicin previa
indispensable para llegar a tal fin. Existen varios mtodos para inducir el sueo lcido, que se pueden clasificar en tres
grandes categoras.

Adormecimiento consciente
Mediante estos mtodos, el sujeto entra deliberadamente en el sueo desde la vigilia evitando
perder consciencia durante el proceso. Esta idea est sujeta a una gran cantidad de variaciones. Es posible concentrarse
en la actividad hipnoggica, en la visualizacin voluntaria, en una tarea mental o incluso prestar atencin a la respiracin,
a los latidos del corazn u otras sensaciones fsicas. Los mtodos de adormecimiento consciente son ms asequibles a
las personas que tienen facilidades para dormirse.

Toma de consciencia en el sueo

Este mtodo supone la capacidad de recordar con precisin el contenido de los sueos. Busca que el sujeto sea
consciente de que suea dentro del sueo en curso. Se pueden aplicar varios principios basados en el reconocimiento de
temas onricos frecuentes, la sorpresa suscitada por situaciones incongruentes, la intencin de encontrar un objeto en el
sueo, o simplemente la intencin de ser consciente de su estado de soante.
Algunos de estos mtodos dan prioridad a la autosugestin, uno de los ms conocidos es el MILD (Mnemonic Induction
of Lucid Dreams, es decir "induccin mnemnica de sueos lcidos") desarrollado por Stephen LaBerge. El MILD recurre
a lamemoria prospectiva. Asocia un despertar matinal con una vigilia de cerca de tres cuartos de hora y, antes de volver a
dormirse, una visualizacin y una autosugestin con el fin de recordar tomar consciencia en el prximo sueo. En la
misma direccin, la sugestin posthipntica tambin se ha empleado.

Otros mtodos se basan en el anlisis del estado de la consciencia, como el "reflexivo-crtico" descrito por Paul Tholey.
Tiene como objeto ejercer una facultad crtica durante la jornada marcando la autoconsciencia y el entorno, una facultad
generalmente inactiva durante el sueo ordinario. Con tal fin, el sujeto duda de la realidad de su entorno y efecta
diferentes 'test de realidad'. Los textos budistas contienen ideas similares, como cultivar un estado de nimo particular
durante la vigilia o incrementar el nivel de atencin consagrado a s mismo y al entorno (meditacin vipassana) con el fin
de conservarla durante el sueo e inducir la lucidez onrica.

Empleo de estmulos externos

Estos mtodos se basan en el principio de los estmulos externos (luces, palabras, sonidos, vibraciones, etc.) que
pueden emitirse durante la fase de sueo paradjico para permitirle al sujeto darse cuenta de que suea. Hearne utiliz
la deteccin del cambio de ritmo respiratorio para desencadenar un ligero choque elctrico en la mueca. LaBerge
desarroll las gafas Novadreamer, que detectaban el movimiento ocular rpido y enviaban seales luminosas. El empleo
de estos dispositivos por separado es poco eficaz y debe asociarse con una buena preparacin mental, pues de lo
contrario los estmulos se incorporan en el imaginario del sueo ordinario. 43

Investigacin y aplicaciones
Desde los aos 1980 hasta nuestros das, se han realizado varias investigaciones sobre el sueo lcido, principalmente
por la Universidad Stanford y el Lucidity Institute fundado por Stephen LaBerge.

Psicofisiologa del sueo paradjico

Las experiencias realizadas trataron sobre los medios para inducir y prolongar la lucidez onrica; sobre las
diferencias de contenido entre los sueos comunes y los lcidos; sobre la estimacin del tiempo pasado en sueo lucido,
en comparacin con el de la vigilia; sobre las correspondencias fisiolgicas entre las actividades reales y soadas, por
ejemplo sobre la facultad del soante de modificar su ritmo respiratorio o sobre la manera en que su actividad sexual
onrica se registra en diferencias fisiolgicas; sobre los medios de comunicarse del soante mediante seales oculares;
sobre la relacin entre la actividad cerebral y la del sueo (la lateralizacin de las funciones cerebrales se registra en los
sueos lcidos, siguiendo cada hemisferio especializado las pautas funcionales de la vigilia, como cantar o contar).
Los resultados muestran que las tareas cognitivas y los movimientos soados durante el sueo paradjico provocan en
elcerebro (y en menor medida en el resto del cuerpo) efectos similares a los de la vigilia. Las zonas cerebrales que se
activan durante el sueo son pues las mismas que trabajan durante la vigilia.

Aprendizaje motor en el sueo lcido

Estos resultados ofrecen una base terica que permite medir el efecto de un aprendizaje motor gracias a un
entrenamiento en estado de sueo lcido. Los estudios de Tholey han mostrado que un deportista entrenado poda
fcilmente reproducir en sus sueos lcidos movimientos complejos como los del esqu o la gimnasia, y que este tipo de
aprendizaje poda conducir a un mayor rendimiento.

Aplicaciones clnicas
Se han sugerido varias pistas sobre las aplicaciones teraputicas y psicolgicas del sueo lcido, como el tratamiento de
las fobias o del trastorno por estrs postraumtico.
En un marco inspirado en la psicoanlisis jungiano y en la terapia Gestalt, el punto que con ms frecuencia se ha
investigado es la integracin de los diferentes elementos de la psique, que se supone estn representados por los
personajes encontrados en el sueo, mediante un comportamiento adecuado con el fin de manejar las situaciones
desagradables.
Un primer modelo de interaccin con los personajes fue propuesto por Patricia Garfield. En este mtodo, cuyo origen
atribuy al pueblo senoi, se debe afrontar y eliminar sistemticamente a los personajes hostiles. Tholey, que ha
comparado la eficacia de las diferentes actitudes, concluye que un procedimiento basado en el dilogo y la conciliacin
tena ms posibilidades de conducir a experiencias positivas, permitiendo al soante conocer el significado del sueo y
descubrir el origen de sus conflictos psicolgicos. Tholey informa haber mejorado en un contexto teraputico la condicin
de los pacientes que sufren de ansiedad, de inseguridad o de dificultades de adaptacin social mediante lo que describe
como un "programa de autocuracin".Estas afirmaciones se basan sin embargo en estudios de caso y no han sido objeto
de estudios controlados.

Otras aplicaciones
Adems de dichas aplicaciones, con el sueo lcido se exploran ldicamente las posibilidades del mundo onrico, con el
fin de satisfacer deseos, efectuar desarrollos personales o realizar bsquedas espirituales. Tambin se puede emplear
con fines artsticos y creativos, con el fin de abordar cuestiones o como "simulador" para las acciones de la vida
cotidiana.Adems, muchos investigadores han insistido en su inters prctico en los campos de la filosofa y las ciencias
de laconsciencia.

Bilocacin
Bilocacin (de bi- y del latn locre 'colocar') es el trmino utilizado para describir un fenmeno
paranormal, sobrenaturalo divino segn el cual una persona u objeto estara ubicado en dos lugares diferentes al mismo
tiempo.
Se efectuara de dos maneras, o bien como bilocacin del espritu, tambin denominada viaje astral o experiencia
extracoporal, o bien de cuerpo y alma. En el segundo caso las personas seran capaces de interactuar de forma normal
cada uno de los dos entornos, con posibilidad de experimentar sensaciones y manipular objetos fsicos.

En el cristianismo
La Iglesia Catlica reconoce el fenmeno de la bilocacin como una manifestacin de la espiritualidad del ser humano y
como un trmino acuado en el mbito de la literatura eclesistica con clara orientacin mstica. Segn Cristforo Bove,
relator para la Congregacin de los Santos, no se trata de una cuestin de fe sobre la que la Iglesia tenga doctrina, sino
de un fenmeno que "pone de manifiesto la gran espiritualidad del ser humano", con lo que sera posible para el
catolicismo admitir los casos bilocacin entre personas de otras religiones.
Aunque se recomienda la desconfianza, la Iglesia Catlica ha reconocido la existencia del fenmeno desde el siglo
XIX en santos y msticos, entre los que se citan San Francisco de Ass, San Antonio de Padua, Santa Ludwina, San
Francisco Javier, San Martn de Porres,San Pedro Regalado, San Jos de Cupertino, San Alfonso de Ligorio, San Juan
Bosco, San Po de Pietrelcina, sor Mara de Jess de greda, sor Mara de Len Bello y Delgado y sorUrsula Micaela
Morata.
En cuanto a la posibilidad de que la materia u organismo pueda estar presente en ms de un lugar a la vez, Santo Toms
de Aquino, Silvio Mauro, y muchos otros telogos de diferentes pocas han negado tal posibilidad. Los casos de
bilocacin narrados en la vida de los santos se pueden explicar como metforas o materializaciones areas.

En el Budismo
Fuera de la Iglesia Catlica, este fenmeno es conocido en el Budismo esotrico como Dzogchen. Idries Shah y Robert
Graves mencionan casos en los cuales altos cleros tibetanos "aparecieron, al igual que algunos de los santos, en
diferentes lugares al mismo tiempo".
El Dzogchen es practicado regularmente por los monjes de la escuela del budismo tibetano llamada Vajrayana, o
"Vehculo de diamante". Segn la tradicin Vajrayana, Dzogchen es la transferencia de la conciencia de lo mundano a un
mundo post-existencial de manera lcida. Esta meditacin se realiza con la intencin de alcanzar un estado superior de
conciencia y romper el ciclo de las transmigraciones.

Punto de vista escptico

El punto de vista escptico no niega la experiencia en s, solo le da una explicacin distinta a la causa. Las experiencias
fuera del cuerpo se pueden explicar como alucinaciones hipnaggicas (visiones fugaces en la transicin vigilia-sueo)
oAlucinacin hipnopmpica (transicin sueo-vigilia) que perciben con mucha frecuencia individuos con Narcolepsia.
Si bien los escpticos tienden a explicar la experiencias extra-corporales como las alucinaciones de la transicin entre un
estado de vigilia a otro de sueo y viceversa, estas experiencias no son exclusivas de esos momentos de transicin
pudiendo darse en otros momentos del periodo de sueo. Tambin han sido reproducidas en laboratorio mediante
estimulacin del cerebro de un sujeto consciente, con descargas elctricas, segn un estudio que sali a la luz en el
ao2002 que demostraba una disociacin entre el yo del sujeto y su cuerpo a causa de estas descargas. El resultado de
este estudio no acaba con la polmica ya que para los escpticos demuestra que la experiencia tiene un origen
exclusivamente cerebral, para los no escpticos slo muestra una forma alternativa de provocar la experiencia y que la
pueden provocar aparatos externos aplicados de la forma adecuada.

Dimetiltriptamina
La N,N-dimetiltriptamina (DMT) es un entegeno. Se encuentra de forma normal en la naturaleza, pertenece
farmacolgicamente a la familia de latriptamina. Muchas culturas, indgenas y modernas, ingieren DMT comopsicodlico,
en extractos o en forma sintetizada. Cuando se refina, la DMT es un slido cristalino de color blanco. Sin embargo, la
DMT que se encuentra en el mercado ilcito es comnmente impura y puede aparecer en color amarillo, naranja o
salmn, a menos que se haya tomado especial atencin en eliminar estas impurezas. Estas impurezas son el resultado
de la degradacin o se originan a partir de materia vegetal de la que se ha extrado el DMT.

Funcin y mecanismos de accin

La DMT (N,N-dimetiltriptamina) es un alcaloide triptamnico de ncleo indlico presente en numerosas plantas y seres
vivos. Su uso oral entre humanos es posible gracias a la sinergia entre un IMAO (inhibidor de la monoaminooxidasa) y
plantas con la triptamina como la Mimosa hostilis o laPsychotria viridis. El brebaje conocido con el nombre
de ayahuasca o yajincluye Psychotria viridis en su preparacin. La DMT se metaboliza de forma muy rpida,
volvindose inactiva por va oral, debido a la monoaminooxidasa. El uso combinado de plantas como la Banisteriopsis
caapi o la Peganum harmala, que poseen Beta-carbolinas, hace posible su ingestin y efectos.
En la actualidad se estudian las funciones que puede desempear la DMT endgenamente en el organismo humano,
puesto que se encuentran trazas de esta molcula en la orina y en el cerebro de las personas. Algunos especulan que la
DMT, producida en pequeas cantidades por humanos y mamferos, participa en los efectos visuales del sueo natural e
incluso en las experiencias cercanas a la muerte y otros estados msticos. Un mecanismo bioqumico para estos efectos
fue propuesto por el investigador mdico J. C. Callaway, quien sugiri en 1988 que el DMT puede estar relacionado con
el fenmeno del sueo visual, donde los niveles de DMT en el cerebro son peridicamente aumentados para inducir
alucinaciones onricas visuales y posiblemente otros estados naturales de conciencia. El doctor Rick Strassman, sugiere
que puede estar relacionada con las experiencias cercanas a la muerte. Su sntesis podra darse en la glndula pineal y
en su libro "The Spirit Molecule" relaciona conceptos de la mstica oriental como el chakra de la cabeza (sahasrara
chakra) o el "tercer ojo" (Ajna chakra), con esta parte del cerebro.
Los ltimos estudios indican que la DMT juega un rol fundamental en el sistema nervioso humano como regulador del
receptor SIGMA-1. Algunas investigaciones relacionan altos niveles en la orina de molculas anlogas como
la bufoteninacon enfermedades como el autismo y la esquizofrenia.
De forma recreativa, la DMT puede sintetizarse y ser fumada en pipa sin necesidad de un IMAO. Sus efectos duran entre
5 y 30 minutos y se caracterizan por una gran intensidad subjetiva y fuertes y elaboradsimas alucinaciones con motivos
recurrentes como el encuentro con "entidades" (por esto es calificada de "entegeno"), comunicaciones no verbales con
"seres desconocidos", "maquinaria y ciudades futuristas", "viajes a otras realidades y planos", "expansin mental", etc.

Presentacin y formas de consumo

De forma oral sin la toma de un IMAO se trata de una molcula prcticamente inactiva. La DMT puede ser fumada como
base libre. En forma de sal puede ser inyectada o inhalada. De este modo existen dos rutas mayoritarias, la toma de un
IMAO junto con la triptamina (va oral) o la toma inhalada o inyectada sin necesidad de IMAO. No existe la tolerancia con
la DMT, esto parece estar relacionado con su rol endgeno y rpida metabolizacin. La dosificacin vara entre los 5 mg
y lo 45 mg inhalada y los 10 mg y 150 mg de forma oral. La DL50 de la molcula son 110 mg/kg.

Entegeno
Un entegeno es una sustancia vegetal o un preparado de sustancias vegetales con propiedades psicotrpicas, que
cuando se ingiere provoca un estado modificado de conciencia. Se utiliza en
contextos espirituales, religiosos, ritualsticos y chamnicos adems de usos recreativos, ldicos o mdicos.

Etimologa
El trmino deriva de la lengua griega, en la que ntheos () significa "(que tiene a un) dios dentro", "inspirado por
los dioses" y gnos () quiere decir "origen, tiempo de nacimiento". El sustantivo "genos" pertenece al campo
semntico del verbo ggnomai (), que significa "llegar a ser", "devenir". Por tanto, el significado etimolgico
de entegenoalude a la posibilidad de llegar a ser inspirado por un dios, as como al "nacimiento" que esto supone. El
adjetivo correspondiente usado en espaol es tanto enteognico como entegeno.
La palabra entegeno es un neologismo propuesto en un artculo publicado en Journal of Psychedelic Drugs, vol. II,
nms. 1 y 2, enero-junio de 1979, y sus autores son el helenista Carl A. P. Ruck, J. Bigwood, J., D. Staples,
el miclogo R. G. Wasson y el botnico Jonathan Ott. Este artculo fue recogido posteriormente en el libro El camino a
Eleusis.

En antropologa y psicologa
Segn la antropologa fsica y la psicologa, el entegeno tiene efectos psicoactivos, generalmente alucingenos.

Creacin del neologismo

La creacin del neologismo obedece a la intencin de los autores de desligar las plantas objeto de estudio de las
connotaciones de los trminos alucingeno (considerado impreciso, peyorativo y completamente desconocedor de la
cualidad de la experiencia con entegenos y de su significacin antropolgica) y psicodlico (demasiado ligado a
lacontracultura de los aos 60).3 El sentido y la justificacin del empleo del neologismo entegeno es el contexto
antropolgico y tradicional de uso vinculado objetiva e histricamente con estas sustancias y preparados. De ah la
pretensin de definir y delimitar con precisin, con este nuevo trmino, el objeto de estudio. 4
El trmino entegeno se ha instalado en las teoras animistas de la religin, que pretenden dar cuenta con esta
interpretacin del origen de las religiones en el Paleoltico, ya que acoge a la perfeccin la relevancia antropolgica de
tales usos tradicionales. Paralelamente a lo dicho, el extensivo uso que la cultura "new age" hace del trmino entegeno,
completamente desligado de los usos tradicionales apuntados, aade un creciente margen de ambigedad, al cargarlo
crecientemente con la ideologa "new age".

Caractersticas y contextos
El estado facilitado por los entegenos se caracteriza por modificaciones en la percepcin sensible y en la interpretacin
y asimilacin interior de dichas percepciones sensibles, en estados de nimo cambiantes y en fluctuaciones en la
evaluacin de la propia identidad y del afuera. As, las modulaciones sensitivas se traducirn en cambios cualitativos en
el orden perceptivo o en la visin y comprensin de hechos y situaciones pasadas o presentes. Lo dicho pone de
manifiesto la pobreza de la nocin de alucinacin aplicada a estos estados ya que, en buena medida, la experiencia
enteognica, antes que a alucinaciones en un sentido grueso, aludir a una asimilacin anmica diferente y no ordinaria
del orden sensorial. A menudo dicha experiencia se interpretar como acceso a niveles deconciencia y percepcin
generalmente velados, al despertar de la conciencia divina que supuestamente yace en el interior de los seres humanos
o al vuelo o viaje del alma por sus diversos estados y posibilidades. La significacin sapiencial que muchas culturas
tradicionales, y tambin pensadores contemporneos, han conferido a estas experiencias quedar justificada en esa
visin modificada de la realidad en la que vendran a desvelarse perspectivas latentes de la misma y ngulos no
advertidos o desatendidos por la conciencia ordinaria. Algo anlogo cabr decir de la riqueza psicolgica
eintrospectiva de una experiencia que liberara reas de la vida anmica de muy difcil acceso para la conciencia
ordinaria. La propia nocin de entegeno acogera pues una visin de lo real de mltiples posibilidades y completamente
dependiente de los estados anmicos del perceptor de dicha realidad.
Al da de hoy los usos de muchas sustancias enteognicas se encuentran afectados por la legislacin penal y los
tratados internacionales sobre psicotrpicos. Con todo, sobre la base del reconocimiento de los derechos tradicionales y
culturales de diversos grupos tnicos nativos y del reconocimiento de la libertad religiosa como excepcin a la aplicacin
de la legislacin penal, en ciertos casos, el reconocimiento legal y jurdico de usos rituales, sacramentales y religiosos de
entegenos es un hecho en pases como Brasil, Per, Ecuador o los Estados Unidos. Simultneamente a lo dicho, el
inters creciente por estas sustancias y preparados desde un punto de vista cientfico, farmacolgico y teraputico ha
abierto el debate sobre sus posibles usos en terapia y sobre una toxicidad, en muchos casos, limitada.

Hongos y plantas con propiedades entegenas

Amanita muscaria
Amanita spp.
Ayahuasca (Banisteriopsis caapi)
Atropa belladonna
Boletus manicus
Brugmansia spp.
Cacto Antorcha Peruana(Echinopsis peruviana)
Cactus de San Pedro (Echinopsis pachanoi)
Camilla de elefante (Argyreia nervosa)
Cannabis "sativa/indica" spp. (Marihuana)
Datura spp.
Harmal (Peganum harmala)
Heimia
Ipomoea tricolor
Kava kava (Piper methysticum)
Maori Kava (Macropiper Excelsum)
Nicotiana rustica
Nymphaea caerulea
Peyote (Lophophora williamsii)
Psilocybe spp.
Silene capensis (raz africana de sueo)
Rivea corymbosa
Ska pastora (Salvia Divinorum)
Tabernanthe iboga
Vilca (Anadenanthera colubrina)
Virola theiodora
Yopo (Anadenanthera peregrina)

Molculas Psicoactivas

2C-T-7
Bufotenina (5-HO-DMT)

DMT
Harmalina
Ibogana
LSA
LSD
Mescalina
Psilocina/psilocibina
Salvinorin A
Tetrahidrocannabinol

Sndrome de Cotard

El sndrome de Cotard, tambin llamado delirio de negacin o delirio nihilista, es una enfermedad mental
relacionada con la hipocondra. El afectado por el sndrome de Cotard cree estar muerto (tanto figurada como
literalmente), estar sufriendo la putrefaccin de los rganos o simplemente no existir. En algunos casos el paciente
se cree incapaz de morir.
Recibe su nombre de Jules Cotard, neurlogo francs descubridor de este sndrome, al que denomin le dlire de
ngation("delirio de negacin"), en una conferencia en Pars en 1880.

En dicha conferencia, Cotard describi el caso de una paciente, a la que dio el apodo de Mademoiselle X, que
negaba la existencia de Dios y el diablo, as como de diversas partes de su cuerpo y de la necesidad de nutrirse.
Ms adelante, crea que estaba eternamente condenada y que ya no podra morir de una muerte natural.
Los pacientes llegan a creer que sus rganos internos han paralizado toda funcin, que sus intestinos no
funcionan, que su corazn no late, que no tienen nervios, ni sangre ni cerebro e incluso que se estn pudriendo,
llegando a presentar algunas alucinaciones olfativas que confirman su delirio (olores desagradables, como a carne
en putrefaccin), inclusive pueden llegar a decir que tienen gusanos deslizndose sobre su piel.
En sus formas ms complejas el paciente llega a defender la idea de que en realidad l mismo est muerto e
incluso que han fallecido personas allegadas a l. Junto con esta creencia de muerte el paciente mantiene una idea
de inmortalidad, como si se hubiera convertido en un "alma en pena".
Aunque es un delirio tpico de las depresiones ms graves (psicticas o delirantes) se puede ver en otras
enfermedades mentales severas (demencia con sntomas psicticos, esquizofrenia, psicosis debidas a
enfermedades mdicas o a txicos).
Young y Leafhead describen un caso moderno de sndrome de Cotard en un paciente que sufri daos cerebrales
debido a un accidente de motocicleta:
Los sntomas [del paciente] se dieron en el contexto de sensaciones ms generales de irrealidad y de estar muerto. En
enero de 1990, despus de recibir el alta en el hospital de Edimburgo, su madre lo llev a Sudfrica. Estaba convencido
de que haba sido llevado al infierno (lo que se confirmaba por el calor), y que haba muerto desepticemia (que haba sido
un riesgo al principio de su recuperacin), o quiz de sida (haba ledo una historia enThe Scotsman acerca de alguien
aquejado de sida que haba muerto de septicemia), o de una sobredosis de una inyeccin contra la fiebre amarilla.
Pensaba que se haban apropiado del espritu de mi madre para mostrarme el infierno, y que segua dormido en
Escocia.

El sndrome puede aparecer en el contexto de una enfermedad neurolgica o mental y se asocia particularmente
con ladepresin y la desrealizacin.

Psicotrpico
Una sustancia psicotrpica o psicotropo (del griego psyche, mente, y tropein, tornar) es un agente qumico que
acta sobre el sistema nervioso central, lo cual trae como consecuencia cambios temporales en la percepcin,
nimo, estado de conciencia y comportamiento.
Las diferentes culturas a lo largo de la historia han utilizado sustancias psicotrpicas, con el propsito de alterar
deliberadamente el estado de la mente. En la actualidad, muchos psicotrpicos son utilizados en medicina para el
tratamiento de condiciones neurolgicas o psiquitricas (psicofrmacos). El desvo de estas sustancias para
empleos recreativos es un fenmeno frecuente. Los frmacos cuya accin teraputica afecta principalmente otro
sistema o aparato y que solo presentan efectos psicoactivos secundarios (como
los antihistamnicos, betabloqueantes y algunas hormonas) no se consideran psicotropos. En ocasiones, se llama a
los psicotrpicos psicoactivos o psicoactivantes, a pesar de que no todos promueven la activacin del sistema
nervioso.
Una acepcin ms restringida del trmino psicotrpico refiere, en particular, a aquellas sustancias medicinales
incluidas en la Convencin sobre sustancias psicotrpicas.
Los psicotrpicos ejercen su accin modificando ciertos procesos bioqumicos o fisiolgicos cerebrales. Los
mensajes entre las distintas clulas nerviosas (neuronas) se transmiten a travs de estmulos qumicos y los
mensajes intraneuronas se transmiten a travs de estmulos elctricos. Las neuronas no entran en contacto directo
entre s; en las sinapsis el mensaje se transmite por medio de neurotransmisores. La mayora de los psicotrpicos
actan alterando el proceso de neurotransmisin, estimulando o inhibiendo la actividad. Otros, como las sales de
litio, actan modificando la permeabilidad de la membrana neuronal y se emplean en el tratamiento del trastorno
bipolar permitiendo reducir las crisis que afectan a estos enfermos. Siguiendo el criterio de la accin que ejercen
sobre el sistema nervioso central, las sustancias psicoactivas se suelen clasificar
en depresoras, estimulantes o alucingenos.

Espectro de accin de los psicotropicos

ANTIPSICTICOS
Tranquilizantes mayores
Antipsicticos atpicos
ESTIMULANTES
Estimulantes
psicomotores
anfetaminas khat
metilfenidato cocan

Antipsicticos tpicos

quetiapina olanzapin
a
aminocetonas

haloperidol clorpromazina
ISRS

bupropin dietilpropi paroxetina fluoxetin

n
a
sertralina

a
Aminas simpaticomimticas
efedrina

pseudoefedrina

Metilxantinas
cafena
teobromina
teofilina
Otros

Psicodlicos
MDA
MDE/MDEA
MDMA
MBDB
2-CB/2-CE/2-CI

DEPRESORES

Benzodiazepinas
clonazepam diazepam
alprazolam flunitrazepam
lorazepam bromazepam

colinrgicos
nicotina
betel
muscarina

otros sedantes hipnticos

Cannabinoides

Disociativos

9-THC
CBN
CBD

ketamina
PCP
dextrometorfano

alcohol
ter hidrato de cloral
barbitricos GHB cloroformo
metacualona

Amanitas

Analgsicos
narcticos
opio
codena
tramadol
morfina

azcar

cido ibotnico
muscimol

DOB
DOM
mescalina
psilocibina
LSA LSD
DMT

ibogana

herona
fentanilo
dextropropoxifen
o
buprenorfina
metadona

xido nitroso
salvinorina
Anticolinrgicos
dimenhidrinato
difenhidramina
atropina
escopolamina

ALUCINGENOS

Psicotropos comunes y su estatus legal

Los datos tabulados ms abajo se basan en la legislacin actualmente vigente en Estados Unidos, que es instrumentada
por la DEA (Drug Enforcement Agency). Coinciden mayoritariamente con las listas establecidas en la Convencin
Internacional de Psicotrpicos de 1971; incluyen adems una de serie de sustancias descubiertas con posterioridad a
dicho tratado. Cada pas firmante del acuerdo ha variado con el tiempo el estatus de algunas drogas, generalmente por
asuntos domsticos relacionados con polticas de farmacovigilancia.
Todas las sustancias incluidas en las listas, son sustancias controladas, con grados variables de regulacin estatal. En
el caso de las drogas de la lista I, se caracterizan por no tener uso teraputico reconocido y por su gran potencial de
abuso. En la lista II, se encuentran sustancias tambin asociadas a dependencia, pero con indicaciones mdicas
legitimadas: ntese que incluso la cocana est en lista II y no en lista I, a causa de su utilidad como anestsico local de
las mucosas. Las drogas de lista II solo son accesibles con documentacin oficial; estn bajo supervisin internacional y
sujetas a cuotas de produccin pre-establecidas. Las listas III y IV se caracterizan por un menor potencial de abuso y no
son objeto de fiscalizacin; adems son accesibles, por lo general, con recetas mdicas comunes.
Algunas sustancias, en particular, permanecen en la lista I provisionalmente, pero podran ser legalizadas a medio plazo,
dado que estn en fase avanzada de ensayos clnicos para validar su uso medicinal, o bien ya han sido aceptadas por
laFDA (Administracin de Alimentos y Drogas) de Estados Unidos como tratamiento legtimo para condiciones puntuales.
El primero es el caso del MDMA (conocido comnmente como "xtasis") y el ltimo caso cabe para el GHB (Xyrem),
ambos han sido propuestos para lista II y lista III, respectivamente.

Listas de drogas psicoanalpticas (legislacin de Estados Unidos)

Los compuestos enumerados a continuacin tienen en comn propiedades psicoanalpticas, esto es, tienden a activar
o amplificar la transmisin de las seales nerviosas. Esta clasificacin no es exhaustiva, ya que hay casos particulares
como el PCP (fenciclidina), que bien podran estar en otros grupos. Sin embargo, en la mayora de los casos este criterio
es til para diferenciar estas sustancias de aquellas que promueven depresin generalizada o selectiva del SNC. Dentro
del grupo de los psicoanalpticos se encuentra, como es de esperar, la clase de los frmacos psicoestimulantes, adems
de los agentes antidepresivos, y algunas de las denominadas drogas visionarias o drogas psiquedlicas (como
el LSD, lamescalina, la psilocibina) y entactgenas (como el MDMA, el 2-CB).
Lista I

Aminocetonas
catinona
metcatinona

Fenetilaminas
2-CB
MDMA
mescalina
Disociativos

Lista II

Lista III

Anfetaminas
anfetamina
dexanfetamin Anfetaminas
a

benzfetamina

dexmetilfenid
clorfentermina
ato

fendimetrazina

fenmetrazina

metanfetamin
a

metilfenidato
cocana

Lista IV

Aminocetonas
catina
dietilpropin

Anfetaminas
fenproporex
fentermina
mefenorex
Estimulantes

Excluidos

Estimulantes
efedrina
cafena
nicotina

Antidepresivos
amineptina
bupropin
duloxetina
escitalopram

PCP

Estimulantes elctricos o

fenetilina

Psiquedlicos
ibogana
LSD
psilocibina
DMT

fencamfamina
mazindol
modafinilo
pemolina
pipradol
Antidepresivos
sibutramina

fenelzina
fluoxetina
minalcipram
sertralina
tranilcipromina
venlafaxina

Listas de psicotropos depresores del SNC (Estados Unidos) [editar]

En la siguiente tabla, se clasifican de acuerdo con su estatus legal una serie de agentes depresores del SNC. La accin
depresora de estas drogas presenta, segn los casos, diferentes grados de potencia, de selectividad y opera por
mecanismos tambin distintos. En este grupo estn incluidos los llamados tranquilizantes menores, que
son ansiolticoscomo las benzodiazepinas, y tambin los barbitricos. Tambin, drogas como el GHB o el alcohol etlico.
Por otro lado, tambin estn entre los psicotropos depresores los tranquilizantes mayores, trmino que se suele utilizar
para referirse a los frmacos antipsicticos. Como podr suponerse, los antipsicticos no son frmacos normalmente
asociados con fenmenos de abuso. Por esto en Estados Unidos y otros pases el circuito de estos frmacos no es
monitoreado por organismos federales. No obstante, se trata de agentes psicotropos y su administracin sin supervisin
mdica, incluso a dosis bajas, puede conducir a efectos colaterales de relevancia. En particular, su uso crnico se
correlaciona con el sndrome de diskinesia tarda, caracterizado por sntomas similares al parkinsonismo, con prdida
irreversible del movimiento voluntario.
Lista I

Lista II

Lista III

Lista IV

Cetonas

GHB

Barbitricos
Fenobarbit
al

Barbitricos elctricos o
pentobarbital
secobarbital

Cetonas

Oxibato de
sodio(Xyrem)

Excluidos

Barbitricos
Barbital
Fenobarbital

Benzodiazepinas

Alprazolam

Clonazepam

Diazepam

Lorazepam

Bromazepam

Clorazepato dipotsico

Clordiazepxido
elctricos o

Midazolam

Zolpidem

Zopiclona

Zalepln

Antipsicticos
Tpicos

azina

Atpicos

Haloperidol
Levomeprom
Clorpromazin

Clozapina
Olanzapina
Risperidona

Misticismo
La mstica (del verbo griego myein, encerrar, de donde mystiks, cerrado, arcano o misterioso) designa un tipo de
experiencia muy difcil de alcanzar en que se llega al grado mximo de unin del alma humana a lo Sagrado durante la
existencia terrenal. Se da en las religiones monotestas (zoroastrismo, judasmo,cristianismo, islam), as como en
algunas politestas (hinduismo); algo parecido tambin se muestra en religiones que ms bien son filosofas, como
el budismo, donde se identifica con un grado mximo de perfeccin y conocimiento.
Segn la teologa, la mstica se diferencia de la asctica en que sta ejercita elespritu humano para la perfeccin, a
manera de una propedutica para la mstica, mediante dos vas o mtodos, la purgativa y la iluminativa, mientras que la
mstica, a la cual slo pueden acceder unos pocos, aade a un alma perfeccionada por lagracia o por el ejercicio asctico
la experiencia de la unin directa y momentnea con Dios, que slo se consigue por la va unitiva, mediante un tipo de
experiencias denominadas visiones o xtasis msticos, de los que son propios una plenitud y conocimiento tales que son
repetidamente caracterizados como inefables por quienes acceden a ellos.
El misticismo est generalmente relacionado con la santidad, y en el caso del cristianismo puede ir acompaado de
manifestaciones fsicas sobrenaturales denominadas milagros, como por ejemplo los estigmas y los discutidos
fenmenos parapsicolgicos de bilocacin y percepcin extrasensorial, entre otros. Por extensin, mstica designa
adems el conjunto de las obras literarias escritas sobre este tipo de experiencias espirituales, en cualquiera de las
religiones que poseen escritura.
El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero no restringido a ellas (hubo tambin una mstica
pagana, por ejemplo), pretende salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar con
laalienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer, en trminos cristianos, el Reino de los Cielos a
laTierra. Los mecanismos son variados: bien mediante una lucha meditativa y activa contra el ego (budismo) o nafs como
en el caso del sufismo musulmn, bien mediante la oracin y el ascetismo en el caso cristiano, o bien a travs del uso de
lacbala en las corrientes ms extendidas del judasmo.

Mstica no religiosa o filosfica

Lo que Michel Hulin denomina "mstica salvaje" (La mystique sauvage, Paris: PUF, 1993) es un tipo de experiencia
mstica espontnea, al margen de la hierofana religiosa y de sistemas muy elaborados de creencias e ideas, aun
cuando puede identificarse con ella, producida por revelaciones que se hace a s mismo el ser humano, algunas veces
utilizando sustancias psicotrpicas como el LSD u hongos alucingenos como el cornezuelo de centeno en
culturas animistas en las cuales no hay religin, puesto que vida y naturaleza son para ellas la religin: se trata de una
repentina sensacin de comunin espiritual con la naturaleza, la entrada en una realidad atemporal provocada por un
recuerdo de la infancia en principio tal vez intranscendente, la fugaz percepcin de un olor o un sabor... modalidades
diversas de enfrentamiento inesperado con una realidad numinosa que procura la vivencia de un sentimiento ocenico
ajena al universo religioso y que nos sita fuera de las coordenadas habituales de la realidad cotidiana.

Mstica pagana
Las religiones de origen europeo antiguo, llamadas despectivamente paganas o paganismo, son aquellas creencias y
religiones anteriores o distintas al judasmo, cristianismo e islamismo y a menudo caracterizadas por el animismo o
elpolitesmo. En el seno de estas religiones, los Misterios de Eleusis o eleusinos y el neopitagorismo, todava mal
conocidos, llegaron a tener creyentes que se manifestaban de forma mstica.
Las religiones celtas agrupan diversas creencias. Estas religiones mantenan un politesmo conectado en gran medida
con fuerzas de la naturaleza (animismo) que deificaban todo lo viviente o activo. A falta de referencias escritas extensas,
por los hallazgos arqueolgicos y funerarios se puede deducir que eran religiones muy marcadas por la magia y el ritual.
Se han encontrado vasijas de procedencia celta con personajes en posturas ygicas, que con toda probabilidad
representan a sacerdotes. Esto lleva a pensar en algn tipo de misticismo religioso emparentado con las creencias en
dioses asociados a fuerzas naturales.
El filsofo neoplatnico Plotino (siglo III d.C.) nacido en Egipto, representa una mstica natural, que, no obstante, describe
el xtasis con una perfeccin tal que ha sido despus imitada por los msticos cristianos quienes siguieron sus mismas
frmulas.

Mstica cristiana

En el caso de la mstica cristiana el acto mstico de unin con Dios, conocido comoxtasis, no depende del individuo, sino
solamente de Dios, que por motivos que slo l conoce otorga como gracia privada un breve tiempo de comunicacin
sensible ultraterrena a algunas almas a las que se acerca, bien directamente o bien para su posterior transmisin a un
grupo especfico o al conjunto social. Puede ir acompaado de las manifestaciones llamadas estigmas o llagas:
heridas que reproducen algunas de las heridas de Cristo en la cruz, as como de bilocacin (suceso que consiste en que
el santo o mstico es visto en dos o ms sitios al mismo tiempo) y manifestaciones profticas. Se cree que el xtasis es
otorgado, en el caso del catolicismo, pero esto no es necesario, a personas que han seguido una dura
disciplina asctica de ayuno, soledad, oracin, humildad, trabajo, penitencia, mortificacin e introspeccin mediante el
seguimiento de una regla de conducta monstica (clero regular masculino y femenino) para purificarse ante los ojos de
Dios mediante los caminos o vas llamados va purgativa y va iluminativa. Los msticos carmelitanos hablan de noche
oscura, as como de dar un ciego y oscuro salto de fe con la esperanza de que Dios se apiade y recoja el alma de sus
siervos. Si Dios quiere, habr una unin mstica o xtasis, experiencia ms divina que humana que resulta de un
placer inefable, esto es, intransmisible por entero, sino slo en una parte muy pequea, por medio de la palabra o
cualquier otro medio de expresin. As la describe por ejemplo Santa Teresa de Jess:
Y es tanto lo que se emplea el alma en el gozo de lo que el Seor la representa, que parece que se olvida de animar el
cuerpo. (...) No se pierde el uso de ningn sentido ni potencia, pero todo est entero para emplearse en Dios solo. De
este recogimiento viene algunas veces una quietud y paz interior muy regalada, que est el alma que le parece que no le
falta nada.
Tambin, sin embargo, existe una mstica protestante que representan, por ejemplo, escritores como Emanuel
Swedenborgy sus Arcanos celestes o Joseph Smith, fundador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das o Mormonismo, o incluso el poeta William Blake, as como una mstica heterodoxa representada, en la forma ms
antigua, por los cristianos gnsticos y en la Edad Media y Renacimiento por los alumbrados, los dejados o por los
seguidores delquietismo preconizado por Miguel de Molinos, una mstica en ciertos sentidos muy cercana al budismo.
La tradicin mstica cristiana arranca en realidad de Pablo de Tarso y del Evangelio segn San Juan, as como de los
posteriores Padres de la Iglesia, en particular los Padres del yermo o de la Tebaida. San Agustn de Hipona fue una
figura muy influyente, as como Santo Toms de Aquino. Carcter mstico tienen algunas obras muy ledas del
desconocidoPseudo Dionisio Areopagita, que algunos quieren indentificar errneamente con el desconocido griego
convertido porPablo de Tarso en el Arepago de Atenas; su teologa negativa fue un avance que se incorpor a la mstica
cristiana y se encuentra, por ejemplo, en San Juan de la Cruz. Siguen despus las escuelas msticas de distintas
rdenes monsticas, entre las cuales destacan las distintas ramas de la mstica franciscana, la mstica agustina,
la mstica carmelita y la mstica trinitaria. Tuvo mucha importancia y fue no poco influyente la mstica germnica,
representada por Jan van Ruysbroeck, el maestro Eckart, Toms de Kempis y, ya en el Barroco, por Angelus Silesius y
su Peregrino querubnico.

Mstica germnica
Cabe resaltar dentro de la Mstica germnica una figura de gran importancia: la abadesa, lder monstico, mstico,
profetisa, mdica, compositora y escritora alemana Hildegarda de Bingen.
Tambin en la Edad Media cre escuela el Meister Eckhart y sus discpulos Enrique Suso y Juan Taulero. Y, en el siglo
XVII,Jakob Bhme y sobre todo Johann Scheffler, ms conocido como Angelus Silesius, autor de los
paradjicos epigramasreligiosos contenidos en Peregrino querubnico.

Mstica italiana
La mstica italiana cuenta con las figuras del poverello San Francisco de Ass, autor del famossimo Cntico, una de los
primeros textos de la literatura italiana y sin duda alguna uno de los ms hermosos.La beata ngela de Foligno es una
mstica de la Edad Media, cuya vida es conocida a travs de su autobiografa o Memorial.

Mstica espaola
La mstica espaola se desarroll principalmente en Castilla, Andaluca y Catalua. Brota fuertemente en el siglo XVI a
causa de la tensin existente con elProtestantismo. Existen los precedentes medievales de Raimundo Lulio, que marca
fuertemente la tradicin espaola con el contacto de la cultura rabe y la msticasuf, y con la tradicin semtica de
la cbala (en Espaa se compil su libro ms importante, el Zohar, y muchos escritores sefardes emigrados ampliaron
las enseanzas cabalsticas, como por ejemplo Moiss Cordovero o Isaac Luria). Se trata, adems, cronolgicamente, de
una de las ltimas msticas aparecidas y en cierto modo representa la culminacin de la tradicin mstica cristiana.
La caracterstica ms acusada de la mstica espaola es su carcter eclctico, armonizador entre tendencias extremas;
un ejemplo, podemos encontrar en San Juan de la Cruz al demonio nombrado en rabe Aminadab o un mismo verso
repetido al estilo de la poesa rabe. Un segundo rasgo es que en la literatura religiosa hispana predomina lo asctico
sobre lo mstico. El tercero sera su gran elaboracin formal: presenta un excelente estilo literario, de forma que muchas
de sus obras se cuentan como obras maestras de la literatura en lengua espaola.
Vivo sin vivir en m
y tan alta vida espero
que muero porque no muero.

Tema de atribucin discutida, usado por Santa Teresa de Jess

y con alguna variacin (y de tal manera espero) por San Juan de la Cruz.
Como corriente literaria, utiliza la creacin de obras escritas como medio para expresar la religiosidad y lo que supone
para sus autores la unin del alma con Dios, reservada a muy pocos elegidos.

Vas purgativa, iluminativa y unitiva

Para la unin del alma con Dios se estableca el seguimiento de tres vas, procedimientos, pasos o fases, segn
el Tratado espiritual de las tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva de Bernardo Fontova (Valencia, 1390-1460), cartujo
en Vall de Crist; y que repetira Juan de Palafox y Mendoza, obispo de Puebla, en Varn de deseos en que se declaran
las tres vas de la vida espiritual, purgativa, iluminativa y unitiva (1642):

Va purgativa: el alma se purifica de sus vicios y sus pecados mediante la penitencia y la oracin. Las
atracciones por s mismas no tienen por qu ser malas pero s lo es el apego o gusto que provocan en la memoria,
porque la impide orientarse plenamente hacia Dios. La privacin corporal y la oracin son los principales medios
purgativos.

Va iluminativa: una vez purificada, el alma se ilumina al someterse total, nica y completamente a la voluntad
de Dios. El alma se halla ya limpia y en un desamparo y angustia interior inmensos, arrojada a lo que es por s sola
sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo de tentaciones y seguir la luz de
la fe confiando en ella y sin engaarse, mediante una continua introspeccin en busca de Dios. Pero ha de ser
humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la decisin corresponde a l.

Va unitiva: el alma se une a Dios, producindose el xtasis que anula los sentidos. A este punto slo pueden
llegar los elegidos y es muy difcil describirlo con palabras, porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni
siquiera en forma potica, puede describir una experiencia tan intensa: se trata de una experiencia inefable. El hecho
de haber alcanzado la va unitiva puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas (las heridas que
sufri Cristo en la cruz), con fenmenos de levitacin del santo y con episodios de bilocacin (es decir, encontrarse
en varios lugares al mismo tiempo). El santo, porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo
aproximadamente lo que le ha pasado.
Periodos
Pedro Sainz Rodrquez seala cuatro periodos en la historia de la mstica espaola:

Perodo de importacin e iniciacin, que comprende desde los orgenes medievales hasta 1500, durante el cual
se traducen y difunden las obras de la mstica extranjera.

Perodo de asimilacin (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por pimera vez expuestas a la
espaola por los escritores que son precursores (fray Hernando de Talavera, fray Alonso de Madrid, fray Francisco
de Osuna, fray Bernardino de Laredo, San Juan de vila, la sordomuda Teresa de Cartagena y otros).

Perodo de plenitud y de intensa produccin nacional (1560-1600, reinado de Felipe II: fray Luis de
Len, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess).

Perodo de decadencia o compilacin doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado por
autores como Miguel de Molinos y tambin por otros autores que no son creadores originales, sino retricos del
misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del perodo anterior.
Escuelas
Marcelino Menndez Pelayo hizo una clasificacin por escuelas segn las rdenes religiosas de los msticos: 7

Ascetas dominicos, cuyo prototipo es Fray Luis de Granada.

Ascetas y msticos franciscanos (San Pedro de Alcntara, Fray Juan de los ngeles, Fray Diego de
Estella,Venerable Madre Juana de la Cruz, etc.).

Msticos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess, etc.), con sus propios eremitorios, como el
delDesierto de Bolarque.

Ascetas y msticos agustinos (Fray Luis de Len, Pedro Maln de Chaide, etc.

Ascticos y msticos jesuitas (San Francisco de Borja, Juan Eusebio Nieremberg, y otros).

Clrigos seculares y laicos (Juan de Valds, Miguel de Molinos), que son msticos heterodoxos.
Esta clasificacin, en la que cada orden religiosa posee su propia tradicin teolgica y doctrinal, se puede simplificar aun
ms en tres corrientes:

Afectiva (predomina lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente el Cristocentrismo o la
imitacin de Cristo hombre como va por donde el cristiano puede llegar a la divinidad (franciscanos y agustinos).

Intelectualista o escolstica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboracin de una doctrina
metafsica (dominicos y jesuitas).

Eclctica o genuinamente espaola, representada por la mstica carmelita.

Helmut Hatzfeld8 ha elaborado una clasificacin de las teoras de interpretacin de la mstica espaola muy influyente; en
la que son cinco las escuelas principales:

Escuela Ahistrica, propuesta por Jean Baruzzi, en un estudio francs sobre San Juan de la Cruz: sostiene la
originalidad de los msticos espaoles que descubren sus smbolos decisivos independientemente de las condiciones
histricas.

Escuela Sinttica, cuyo teorizador principal es Gaston Etchegoyen a travs de un estudio francs sobre Santa
Teresa; supone que la mstica espaola puede explicarse y entenderse como una fusin sinttica de diferentes
formas ms antiguas, todas exclusivamente occidentales.

Escuela Secular, obra de Dmaso Alonso; segn ella numerosos elementos simblicos de los msticos
espaoles derivan de la poesa profana, popular o culta, sobre todo de la poesa de Garcilaso (a travs de las
versiones a lo divino de sus poemas que hizo Sebastin de Crdoba), el Romancero, la lrica popular y la lrica
cancioneril.

Escuela Arabista, integrada por Julin Ribera y sobre todo por Miguel Asn Palacios, que contempla afinidades
entre los escritos de San Juan de la Cruz y los del mstico mahometano Abenarab, de la primera mitad del siglo XIII;
por otra parte, nadie ha podido negar la influencia del misticismo musulmn en el cataln Raimundo Lulio.

Escuela Germnica, que alega que el influjo mayor recibido por los msticos espaoles proviene de los msticos
flamencos y alemanes como Meister Eckart, o el flamenco Jan van Ruysbroeck, o Thomas de Kempis.
Hatzfeld se inclina por considerar que tanto Oriente como Occidente han contribuido a la formacin del lenguaje de los
msticos espaoles.
La mstica espaola cuenta con figuras seeras en el Siglo de Oro y sobre todo en Castilla, como Bernardino de
Laredo,Francisco de Osuna; Santa Teresa de Jess compuso importantes obras msticas en prosa, como Las
moradas y Camino de perfeccin; a San Juan de vila se le debe tal vez el famoso soneto mstico "No me mueve mi Dios
para quererte", y SanJuan de la Cruz compuso con sus experiencias msticas unos poemas que son quiz la cumbre de
la lrica espaola de todos los tiempos, el Cntico espiritual y la Noche oscura del alma, comentados por l mismo en
prosa, entre otros varios poemas no menos importantes. Destacan tambin otros msticos, como Santo Toms de
Villanueva, San Juan Bautista de la Concepcin, Cristbal de Fonseca, el beato Alonso de Orozco, fray Pedro Maln de
Chaide, fray Luis de Granada o frayJuan de los ngeles. En el Pas Vasco destaca la figura de San Ignacio de Loyola. En
Catalua fue importante en la Edad Media Ramn Llull, tambin conocido como Raimundo Lulio, cuyo Libro del amigo y
el amado es el principal testimonio de la literatura mstica en cataln. Tras el Siglo de Oro, la mstica espaola entr en
decadencia.

Mstica islmica o sufismo

La voz suf deriva de la raz sf, (lana), aludiendo al hbito con que vestan los sufes como muestra de desapego del
mundo. A los ascetas errantes rabes se los llamaba tambin faquires ("pobres", en rabe faqr, pl. fuqar), y
en persaderviches (darvsh). Mirados con cierta precaucin a veces por algunos sectores de la ortodoxia islmica, el
respeto que demostr a sus enseanzas Algazel, denominado por algunos orientalistas occidentales como "el San
Agustn rabe", y ms conocido entre los musulmanes como Hujjatul Islam o la Prueba del Islam, hizo que a partir de
grupos sunnitas ubicados en Irak en el siglo VIII, y de Bagdad y El Cairo en el siglo IX, se extendiese la presencia del
sufismo por todo el mundo islmico, desde Irn hasta India, y desde el Magreb hasta Anatolia y Al ndalus.
La asctica y mstica suf o sufismo se explica a s misma como una va que parte esencialmente del ejemplo establecido
por el Profeta del Islam, el Profeta Mahoma, y por gente de entre sus Compaeros dedicados intensamente a la oracin y
el desapego, conocidos algunos de ellos como Ahl as Suffa o la Gente del Banco.
La espiritualidad del sufismo hace nfasis a la vez en la accin, la contemplacin y la oracin, buscndose:
- un estado de accin de sinceridad perfecta, modelado sobre la base del Corn y el ejemplo del Profeta del Islam;
- un estado de contemplacin por el cual no se vea en todo sino la huella de Dios o las luces reflejas de Dios;
- un estado de oracin o ms propiamente 'Recuerdo de Dios' (dhikr) perpetuo. Este estado atraviesa grados
empezando por el dhikr de la lengua, el dhikr del corazn, dhikr del secreto, dhikr del secreto del secreto y as hasta
varios niveles cada vez ms profundos hasta el dhikr ms all de toda categora y conceptualizacin, en lo que sera la
zona ms honda de la huella eterna del espritu en estado de contemplacin de Dios.
Los ejemplos de espiritualidad islmica fueron esparcindose a lo largo del mundo musulmn y, con el correr del tiempo,
frente a un universo de poblacin musulmana con muy distinto grado de compromiso en la prctica de la religin. A este
grupo de personas empez a conocrsele como sufs. Una de sus grandes figuras iniciales sunnitas radic
en Basora(Hassan al-Basr, muerto el 728), otros vivieron en Medina y en la Meca, preconizando el amor y la bondad de
Dios (Al-lh) y el sometimiento completo (externo e interno) a la voluntad divina, lo que lleva, afirma la tradicin suf, en
los casos de pureza modlica, a experimentar la cercana 'ms cercana que la vena yugular ' (segn una frase del Corn)
de la Presencia Infinita de Dios, frente a la cual el ser humano quedara aniquilado como la nada frente al Uno.
La organizacin de los sufes en cofradas o fraternidades (tariqas) de personas que frecuentaban las enseanzas de un
maestro suf alcanz un punto de desarrollo institucional notable en el siglo XII. El sufismo alcanz su exposicin
doctrinal ortodoxa ms lograda en la obra de Al-Ghazali (Algacel).
En la actualidad, las vas (tariqas) u 'rdenes' sufs ms expandidas en todo el mundo son la qadiri y la naqshbandi, as
como tambin la shadhilli y la chisti.

Es indispensable la gua de un maestro, o "director espiritual" (murid), quien ya ha recorrido las estaciones espirituales y
ha llegado a la realizacin espiritual, a fin de guiar al discpulo por el largo sendero de la lucha contra el ego (nafs).
Las experiencias de los grandes maestros sufs han inspirado una buena parte de la lrica y la narrativa islmicas.

Dichos y hechos propios de los sufs

Los santos sufs narran haber recibido, por gracia de Dios, estaciones espirituales ms all de nuestra comprensin
ordinaria de las cosas; y a la vez afirman que buscar las estaciones en s mismo es alejarse de ellas, pues la nica
bsqueda debe ser la complacencia de Dios. Son conocidas en la literatura suf las narraciones de milagros (karamat)
que ocurrieron a maestros sufs, si bien la enseanza suf al respecto es que la bsqueda de milagros es un obstculo en
la va, y si ellos ocurren debe ser nicamente sin intervencin de una voluntad activa o de ostentacin al respecto.
Los maestros distinguen dos clases de conocimiento de la religin del Islam, el Corn y la vida del profeta: el erudito, de
carcter mental-discursivo y el del corazn o de naturaleza gnstico-espiritual, sealando que si bien ambos
conocimientos son necesariamente complementarios, slo el siervo puro puede acceder al conocimiento interno.
A su vez, si bien las cofradas sufs se han sumado a los dems musulmanes en el seguimiento del respeto a los
gobernantes, son conocidos los casos en que un gobernante ha ejercido persecuciones sobre sufs (Mustafa Kemal
Atatrk, en Turqua, o el rgimen comunista en Rusia, por citar slo dos casos) y el concepto del verdadero rango que
tienen el santo y el rey frente a Dios por parte de los sufs.
Un ejemplo de esto ltimo puede encontrarse en la siguiente ancdota de Shah Bahauddin Naqshband (1317-1388),
segn narracin de otro maestro suf, Sheij Fariuddin al-Attar:
En una oportunidad el rey de Transoxiana, Sultan Abd Allah Kazgan, vino a Bukhara. Decidi ir de caza alrededor de
Bukhara y mucha gente lo acompa. Shah Bahauddin Naqshband estaba en una aldea cercana. Cuando la gente se
fue de caza Shah Naqshband fue a la cspide de una colina y permaneci all sentado. Mientras estaba all sentado
entr a su corazn el pensamiento de que Dios haba dado un gran honor a los santos. A causa de ese honor, todos los
reyes de este mundo deberan inclinarse ante ellos. El pensamiento an no se le haba ido del corazn, cuando un
caballero con una corona en la cabeza como la de un rey, se acerc a l y desmont su caballo. Con gran humildad
salud a Shah Naqshband y permaneci en su presencia de la manera ms amable. Se inclin ante el shaykh pero el
shaykh no lo mir. Lo mantuvo de pie durante una hora. Finalmente Shah Naqshband lo mir y le dijo: "Qu haces
aqu?." El dijo: "Soy el rey Sultan Kazgan. Sal a cazar y ol un aroma hermoso, lo segu hasta aqu y te encontr sentado
en medio de una poderosa luz." El hecho de haber pensado "todos los reyes de este mundo deberan inclinarse ante los
santos" se haba vuelto realidad. Es as como Dios honra los pensamientos de Sus santos.
Siguiendo la va (tarqa) de un maestro (xeic, Shij), el sufismo afirma que se puede llegar a una estacin espiritual
donde el ojo contempla al Ser Supremo, frente al cual toda la Creacin se convertira en menos de una mota de polvo
suspendida en la nada, lo que tcnicamente se ha denominado en el lenguaje del sufismo como el aniquilamiento de s
mismo en Dios (fan).

Caractersticas del sufismo

Un elemento tipolgico que diferencia al sufismo del misticismo a secas es que el cultivo de la va se considera y
asume en el sufismo como una ciencia o lm, la ciencia de las estaciones del corazn y de la lucha contra el nafs, cuyos
maestros dominan con las correspondientes tcnicas espirituales para permitir que el discpulo avance en el proceso.
Asimismo, otro elemento tipolgico es que, a diferencia de los esfuerzos o ascesis individuales, quien tiene en definitiva
la llave del discpulo es el Maestro, el cual se considera en el sufismo que para ser verdaderamente tal debe mantener
conexin espiritual viva e ininterrumpida con el Profeta Muhammad mismo, considerado as como la fuente primera y
permanente del sufismo. A esta conexin de transmisin del conocimiento espiritual desde el Profeta mismo se la
denominasilsila o va de transmisin.
En el sufismo se encuentran obras y visiones de naturaleza metafsica, elemento sapiencial o gnstico (en sentido
etimolgico) del sufismo.
Afirman los maestros sufs, tales como Ibn Arabi o Sheij Abdelqader al Jilani, que la gnosis de Dios implica asimismo
recibir un conocimiento de la religin de naturaleza privilegiada. De modo que los sheisj sufs, tal como eran
considerados en el califato otomano, pasan a representar la funcin de garantes de la ortodoxia a la vez que de
conocedores del misterio.
Es frecuente encontrar en la literatura suf afirmaciones de que el estado de pureza permite comprender ms en el Corn
que lo que los ojos o la mente comn podran hallar.
Grandshaykh Abdullah al-Faizi ad-Daghestani (1891-1973), maestro anterior de la tariqa naqshbandi, sucedido por Shaij
Nazim al-Qubrusi, refiri por ejemplo lo siguiente:
Ellos [los ms grandes de entre los santos de Dios, nueve en particular en la historia del Islam] recitan el Corn no
como lo hacemos nosotros que lo leemos de principio a fin sino que lo recitan con todos sus secretos y realidades
internas. Porque Dios ha dicho: wa la ratbin wa la yabisin illa fa kitabin mubin [Sagrado Corn 6:59]. No hay nada
hmedo o seco que no est inscrito en un libro claro. No hay ninguna de las creaciones de Dios en todos los universos
creados que no haya sido ya mencionado, con todos sus secretos, en un Libro Claro, el Corn ... Allah ha puesto en
cada letra del Corn doce mil conocimientos distintos.

Hoy en da se percibe la existencia de una corriente en Occidente de sufismo sin Islam, auto-denominada a veces
sufismo universal, de modo anlogo a lo que sera, en otro orden de ideas, el yoga sin hinduismo. Este fenmeno es
considerado espiritualidad New Age; sin embargo, los sheijs de las tariqas tradicionales rechazan esta aproximacin.

Mstica judaica, o cbala

La principal corriente mstica hebrea (que no debe confundirse con el judasmo ortodoxo propiamente dicho) se inspira en
las visiones del profeta Ezequiel y se denomina cbala (tambin qabbal, del hebreo qabbal, recepcin, o ms
popularmente aceptado como tradicin) y se produjo y difundi fundamentalmente durante la Alta Edad Media hasta
alcanzar su esplendor con la aparicin del Zhar en la pennsula ibrica en el siglo XIII y las posteriores
interpretaciones jasdicas. En el siglo XVIII, despus del colapso del movimiento sabtico mesinico, la cbala fue
relegada y considerada nociva para la comunidad. Desde entonces, muchos estudiosos judos de Occidente han rehuido
las discusiones teolgicas que pudieran revivir el pensamiento mstico. As quedaron en el olvido valiosos manuscritos
cabalsticos y las discusiones e interpretaciones que sobre ellos hacan los msticos judos.
En la definicin del historiador y telogo agnstico judo Gershom Scholem(Grandes tendencias de la mstica juda,
Barcelona: Ediciones Siruela, 1996, editado originalmente en 1941), el misticismo es el estadio posterior a la religin. Al
sentir el hombre post-primitivo una alienacin respecto al mundo que habita, se desarrolla debido a este hueco un
sentimiento religioso en el que Dios se percibe como algo alejado, al otro lado del abismo que separa lo divino de lo
humano. Es sta la definicin que se plantea de religin, en que Dios es algo alejado de ser adorado u obedecido.
Segn Scholem, el misticismo judo posee tres caractersticas fundamentales que le dan su particular personalidad:
1. En primer lugar, reticencia hacia la confesin personal, por la reserva hacia todo lo relacionado con la experiencia
mstica y por la ausencia de elementos autobiogrficos.
2. En segundo lugar, el misticismo judo muestra una actitud metafsica positiva en relacin al lenguaje, considerado
instrumento propio de Dios, y como lenguaje creador, se refleja en el hablar comn del hombre.
3. En tercer lugar, la mstica juda se caracteriza por una continuada deferencia hacia la tradicin: as, cuanto ms pura
es la mstica, ms cerca est de la verdadera tradicin entendida como conocimiento original de la humanidad.
Acaso el mayor de los msticos judos fuera el malagueo Shlomo ben Yehudah Ibn Gabirol, tambin conocido
como Avicebrn (c. 1021-c. 1058), autor de una Fuente de la vida (Mekor Hayim) que fue conocida por los filsofos
cristianos medievales a travs de su traduccin latina (Fons vitae); por otra parte, el gran erudito y telogo Rambam, que
conocemos habitualmente como Maimnides (1135-1204), aport la idea de la ausencia de atributos en Dios, que pes
mucho en la configuracin cabalstica de Dios como En-Sof.
Una de las fuentes ms importantes de la cbala es el Zhar o Libro del Esplendor. Se trata de una compilacin de
diversos textos cuya elaboracin se atribuye tradicionalmente a Moiss de Len, judo espaol, (fallecido en 1305),
aunque algunos de sus elementos parecen ser mucho ms antiguos. Algunas de sus ideas se parecen superficialmente a
las de los filsofos griegos, de los pantestas egipcios y de los gnsticos. La idea bsica all expuesta es que, del seno
mismo de la Divinidad oculta o Infinito (el Ein-Sof), surgi un rayo de luz que dio origen a la Nada (Ain), identificada con
una esfera (Sfir) o regin, que recibe el nombre deKter (Corona). A partir de esta corona suprema de Dios emanan
otras nueve esferas (las sfiroth). Estas diez esferas constituyen los distintos aspectos de Dios mediante los cuales ste
se automanifiesta.
Segn la cbala, el verdadero Mesas nacer al fin del tiempo y entonces el mundo regresar a su fuente. Entonces se
acabar el infierno y empezar un tiempo de gran felicidad. La redencin humana se logra por la rgida observancia de la
ley, y la salvacin se alcanza a travs de un conocimiento esotrico especial. Cada persona es agente de su propia
salvacin y a travs de conocimientos secretos, puede alcanzar la divinidad.
Los cabalistas suelen interpretar las combinaciones de letras de palabras clave en los textos sagrados, as como su valor
numrico, con un sentido trascendente. Dos son principalmente los mtodos utilizados para unificar las doctrinas
cabalsticas: el de Moiss Cordovero y el de su discpulo Isaac Luria.

Mstica budista
La mstica budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamadoSamdhi en el yoga; en el budismo Zen se
realiza mediante un sbito acto de conocimiento integral denominado satori. Hay varios mtodos, incluyendo mantras
(recitaciones) y una meditacin sobre la realidad o con ayuda de un mndala. Con frecuencia el monje budista zen
recurre a algunos ejercicios denominados kans o problemas o cuestiones tan irresolubles cmo fciles de resolver que
sirven para desintegrar la apariencia lgica de la realidad.

Fenmenos msticos
Explicaciones cientficas a los fenmenos msticos
En la filosofa de Victor Cousin, el misticismo es uno de los cuatro grandes estadios filosficos que peridicamente se
suceden en el pensamiento humano y que sigue a pocas fuertemente racionalistas. Otros dicen que el misticismo
podra ser slo sntomas de defectos mdicos de una persona. Por ejemplo, se dice que SantaTeresa de Jess era muy
enfermiza y que pudiera haber padecido de problemas psicolgicos a causa de esto. Tambin se ha usado como

explicacin cientfica por investigadores e historiadores del misticismo el que algunas visiones podran haber sido
provocadas por una intoxicacin debida al hongo conocido como cornezuelo de centeno, potente psicotrpico.

Vedismo

Ejemplar del texto snscrito Rig-veda, escrito en escritura devanagari.

Este artculo trata acerca de las prcticas religiosas que se practicaban en el periodo vdico; si desea ver
las prcticas religiosas posteriores, veahinduismo y religiones en la India.
El vedismo es la religin del periodo vdico,1 histricamente anterior alhinduismo.
No se ha logrado dilucidar qu cultura arqueolgica es la que produjo esta civilizacin. Puede estar relacionada con
la cultura de la cermica negra pulida nortea, la cultura del ro Swat o la cultura bactria-marguiana.

Textos
La religin est basada en los cuatro antiguos textos snscritos llamadosVedas. Son recopilaciones de himnos,
colecciones de oraciones, frmulas de consagracin y expiacin dirigidos a los dioses:
El Rig-veda (el Veda de los himnos), el texto ms antiguo de la literatura de la India, de mediados
del II milenio a. C.. Texto pico-religioso con 1028 himnos (denominados rik) dedicados a mltiples dioses.
El Sama-veda (o Veda cantable), que consiste un 96% en himnos del Rig-veda, ordenados de manera diferente.
El Iyur-veda (o Veda del sacrificio), que consiste en un tercio de himnos del Rig-veda.
El tharva-veda (o el Veda de [el sabio] tharvan), himnos para contrarrestar maleficios en un sacrificio de
fuego.
Los textos de este periodo vdico, compuestos en un tipo antiguo de snscrito llamado snscrito vdico, son
principalmente los cuatro samjitas (textos principales) vdicos, pero tambin se consideran vdicos los textos
Brhmanas.
Los Vedas registran la liturgia relacionada con rituales y sacrificios que deben realizar 16 o 17 sacerdotes shrauta y
los purojita. De acuerdo con la tradicin, los himnos vdicos fueron revelados a los rishi (sabios), quienes ms que
autores se consideran oyentes (justamente shruti significa lo que se escucha). Sin embargo, los himnos del Rigveda claramente indican que fueron escritos por autores individuales quienes competan unos con otros y buscaban una
recompensa monetaria por los jefes locales.

Adoracin y rituales
Su liturgia est explicada en la seccin mantra de cada uno de los cuatro Vedas, que estn escritos en idioma snscrito.
Las prcticas religiosas se centraban en un clero que administraba ritos, que generalmente implicaban sacrificios de
animales. Se adoraba a una trinidad de dioses, la trinidad vdica (Agn, Indra y Suria), que en el siglo III a. C. empez a
ser reemplazada por la trinidad purnica de Brahm, Visn y Shiv.
Esta forma de adoracin ha cambiado un poco en el hinduismo actual, y solo una pequea fraccin de
conservadoresrautas continan la tradicin de la recitacin oral de himnos aprendidos nicamente mediante la tradicin
oral. Se adoraban elementos (como el fuego y los ros), a dioses heroicos como Indra (una idea bastante similar a la
religin griega), se cantaban himnos y se realizaban sacrificios. Los sacerdotes brahmanes realizaban rituales muy

solemnes para los guerreros chatra y los ricos vaishia (comerciantes y dueos de tierras). La gente oraba por
abundancia de hijos, lluvia, ganado (riqueza), una vida larga y una vida eterna en el mundo celestial de los ancestros.
Este tipo de adoracin ha sido preservado incluso hasta hoy por el hinduismo, en donde el purojita (sacerdote) recita
textos del Rig-veda, para la prosperidad, la riqueza y el bienestar general. Sin embargo, los dioses vdicos fueron
reemplazados por los dioses de la literatura purnica. Algunos elementos de la primigenia religin vdica se pueden
rastrear hasta tiempos protoindoiranios.

Transmisin oral
Segn la tradicin hind, las enseanzas vdicas se transmitan oralmente. Hacia el siglo III a. C., apareci la escritura
en la India. En esa poca empezaron a circular las maldiciones que recaeran sobre aquel que pusiera por escrito (o
leyera) losVedas. Se supona que se deba seguir transmitiendo solo de manera oral. De todos modos, aproximadamente
en ese siglo se pusieron por escrito.[cita requerida] La versin ms antigua que se conoce es del siglo X d. C.

Fin de la religin vdica

Se cree que el periodo vdico puede haber terminado alrededor del siglo VI a. C., cuando absorbi influencias
del budismoy del jainismo (la no violencia, por ejemplo) y comenz a metamorfizarse en las religiones de la India.
En ese siglo aparecieron las primeras Upanishads (el Chandoguia-upanishad y el Brijad-araniaka-upanishad), que son
dilogos entre un discpulo y su maestro acerca del yo y culminan con una tesis sobre el yo universal unido con la
totalidad del cosmos.

Universos paralelos
Universos paralelos es el nombre de una hiptesis fsica, en la que entran en juego la existencia de varios universos o
realidades relativamente independientes. El desarrollo de la fsica cuntica, y la bsqueda de una teora unificada (teora
cuntica de la gravedad), conjuntamente con el desarrollo de la teora de cuerdas, han hecho entrever la posibilidad de la
existencia de mltiples dimensiones y universos paralelos conformando un multiverso.
Universos paralelos o trminos similares tambin se encuentran como temticas de la literatura, particularmente en lo
que por ejemplo se refiere al gnero literario fantastique.

Universos paralelos en fsica

Teora de los universos

La paradoja cuntica del gato de Schrdinger vista desde el punto de vista de la interpretacin de los universos
mltiples.
En esta interpretacin cada evento involucra un punto de ramificacin en el tiempo, el gato est vivo y muerto, incluso
antes de que la caja se abra, pero los gatos vivos y muertos estn en diferentes ramificaciones del universo, por lo
que ambos son igualmente reales, pero no pueden interactuar el uno con el otro.
Una de las versiones cientficas ms curiosas que recurren a los universos paralelos es la interpretacin de los
universos mltiples o interpretacin de los mundos mltiples (IMM), de Hugh Everett. Dicha teora aparece dentro
de la mecnica cuntica como una posible solucin alproblema de la medida en mecnica cuntica. Everett describi su
interpretacin ms bien como una metateora. Desde un punto de vista lgico la construccin de Everett evade muchos
de los problemas asociados a otrasinterpretaciones ms convencionales de la mecnica cuntica. Recientemente sin
embargo, se ha propuesto que universos adyacentes al nuestro podran dejar una huella observable en la radiacin de
fondo de microondas, lo cual abrira la posibilidad de probar experimentalmente esta teora. El problema de la medida es
uno de los principales frentes filosficos que abre la mecnica cuntica. Si bien la mecnica cuntica ha sido la teora
fsica ms precisa hasta el momento, permitiendo hacer clculos tericos relacionados con procesos naturales que dan
20 decimales correctos y ha proporcionado una gran cantidad de aplicaciones prcticas (centrales nucleares, relojes de
altsima precisin, ordenadores), existen ciertos puntos difciles en la interpretacin de algunos de sus resultados y
fundamentos (el premio Nobel Richard Feynmanlleg a bromear diciendo creo que nadie entiende verdaderamente la
mecnica cuntica).
El problema de la medida se puede describir informalmente del siguiente modo:
1.
De acuerdo con la mecnica cuntica un sistema fsico, por ejemplo un conjunto de electrones orbitando en un
tomo, queda descrito por una funcin de onda. Dicha funcin de onda es un objeto matemtico que supuestamente
describe la mxima informacin posible que contiene un estado puro.
2.
Si nadie externo al sistema ni dentro de l observara o tratara de ver como est el sistema, la mecnica cuntica
nos dira que el estado del sistema evoluciona determinsticamente. Es decir, se podra predecir perfectamente
hacia dnde ir el sistema.

3.

La funcin de onda nos informa cules son los resultados posibles de una medida y
sus probabilidades relativas, pero no nos dice qu resultado concreto se obtendr cuando un observador trate
efectivamente de medir el sistema o averiguar algo sobre l. De hecho, la medida sobre un sistema es un valor
aleatorio entre los posibles resultados.
Eso plantea un problema serio: si las personas y los cientficos u observadores son tambin objetos fsicos como
cualquier otro, debera haber alguna forma determinista de predecir cmo tras juntar el sistema en estudio con el aparato
de medida, finalmente llegamos a un resultado determinista. Pero el postulado de que una medicin destruye la
coherencia de un estado inobservado e inevitablemente tras la medida se queda en un estado mezcla aleatorio,
parece que slo nos deja tres salidas:
(A) O bien renunciamos a entender el proceso de decoherencia, por lo cual un sistema pasa de tener un estado
puro que evoluciona deterministicamente a tener un estado mezcla o incoherente.
(B) O bien admitimos que existen unos objetos no-fsicos llamados conciencia que no estn sujetos a las leyes
de la mecnica cuntica y que nos resuelven el problema.
(C) O tratamos de proponer una teora que explique el proceso de medicin, y no sean as las mediciones quienes
determinen la teora.
Diferentes fsicos han tomado diferentes soluciones a este trilema:
1. Niels Bohr, que propuso un modelo inicial de tomo que acab dando lugar a la mecnica cuntica y fue
considerado durante mucho tiempo uno de los defensores de la interpretacin ortodoxa de Copenhague,
se inclinara por (A).
2. John von Neumann, el matemtico que cre el formalismo matemtico de la mecnica cuntica y que aport
grandes ideas a la teora cuntica, se inclinaba por (B).
3. La interpretacin de Hugh Everett es uno de los planteamientos que apuesta de tipo (C).
La propuesta de Everett es que cada medida desdobla nuestro universo en una serie de posibilidades (o tal vez
existan ya los universos paralelos mutuamente inobservables y en cada uno de ellos se da una realizacin diferente de
los posibles resultados de la medida). La idea y el formalismo de Everett es perfectamente lgico y coherente, aunque
algunos puntos sobre cmo interpretar ciertos aspectos, en particular cmo se logra la inobservabilidad o coordinacin
entre s de esos universos para que en cada uno suceda algo ligeramente diferente. Pero por lo dems es una
explicacin lgicamente coherente y posible, que inicialmente no despert mucho entusiasmo sencillamente porque no
est claro que sea una posibilidad falsable.
El Principio de simultaneidad dimensional, establece que: dos o ms objetos fsicos, realidades, percepciones y objetos
no-fsicos, pueden coexistir en el mismo espacio-tiempo. Este principio tiene correspondencia biunvoca con la teora de
Interpretacin de Mundos Mltiples, IMM y la teora de Multiverso de nivel III, aunque no ha sido planteado por Hugh
Everett, ni tampoco por Max Tegmark.
Sin embargo, en una encuesta sobre la IMM, llevada a cabo por el investigador de ciencias polticas L. David Raub, que
entrevist a setenta y dos destacados especialistas en cosmologa y tericos cunticos, dio los siguientes resultados:
Resultados de la encuesta sobre la IMM
Respuesta
Resultados

S, creo que la
IMM
es correcta

No acepto la
IMM

Quizs la IMM sea

correcta,
pero an no estoy
convencido

No tengo una opinin ni a

favor
ni en contra

58%

18%

13%

11%

Entre los especialistas que se inclinaron por (1) estaban, Stephen Hawking, Richard Feynman o Murray Gell-Mann, entre
los que se decantaron por (2) estaba Roger Penrose. Aunque Hawking y Gell-Mann han explicado su posicin. Hawking
afirma en una carta a Raub que El nombre 'Mundos Mltiples' es inadecuado, pero la teora, en esencia, es correcta
(tanto Hawking como Gell-Mann llaman a la IMM, 'Interpretacin de Historias Mltiples'). Posteriormente Hawking ha
llegado a decir que La IMM es trivialmente verdadera en cierto sentido. Por otro lado Gell-Man en una resea de un
artculo del fsico norteamericano Bruce DeWitt, uno de los principales defensores de la IMM, Murray Gell-Mann se
mostr bsicamente de acuerdo con Hawking: ... aparte del empleo desacertado del lenguaje, los desarrollos fsicos de
Everett son correctos, aunque algo incompletos. Otros fsicos destacados como Steven Weinberg o John A. Wheeler se
inclinan por la correccin de esta interpretacin. Sin embargo, el apoyo de importantes fsicos a la IMM refleja slo la
direccin que est tomando la investigacin y las perspectivas actuales, pero en s mismo no constituye ningn
argumento cientfico adicional en favor de la teora.

Los agujeros negros como entrada a los universos paralelos

Se ha apuntado que algunas soluciones exactas de las ecuacin del campo de Einstein pueden extenderse por
continuacin analtica ms all de las singularidades dando lugar a universos espejos del nuestro. As la solucin de
Schwarzschild para un universo con simetra esfrica en el que la estrella central ha colapsado comprimindose por
debajo de su radio de Schwarzschildpodra ser continuada analticamente a una solucin de agujero blanco (un agujero

blanco de Schwarzchild se comporta como la reversin temporal de un agujero negro de Schwarzschild). 6 La solucin
completa describe dos universos asintticamente planos unidos por una zona de agujero negro (interior del horizonte de
sucesos). Dos viajeros de dos universos espejos podran encontrarse, pero slo en el interior del horizonte de sucesos,
por lo que nunca podran salir de all.
Una posibilidad igualmente interesante son los universos Reissner-Nordstrm y de Kerr-Newman. Este ltimo universo es
una solucin posible de las ecuaciones de Einstein que puede ser continuada analticamente a travs de una
singularidad espacial evitable por un viajero. A diferencia de la solucin completa de Schwarzchild, la solucin de este
problema da como posibilidad la comunicacin de los dos universos sin tener que pasar por los correspondientes
horizontes de sucesos travs de una zona llamada horizonte interno.

Los universos paralelos en la ficcin

La temtica de los universos paralelos y de otras dimensiones es muy frecuente en la ficcin. Si bien es la ciencia
ficcin la que ms se ha destacado, tambin se utiliza en el gnero del terror (H. P. Lovecraft, Brian Lumley, por ejemplo),
en lafantasa (C. S. Lewis, por ejemplo) e incluso en el drama histrico (Harry Turtledove, Vladimir Nabokov, entre otros).
En algunos casos un universo paralelo es similar al nuestro pero con eventos histricos diferentes, aunque en otros
(frecuentemente en historias de horror) otro universo dimensin son lugares sombros e infernales repletos de formas
de vida monstruosas (ejemplos Event Horizon, Doom, etc.).

Materia oscura
.

Cosmologa fsica

(Radiacin de fondo de microondas)

Artculos
Universo
primitivo

Teora del Big Bang Inflacin

csmica Nucleosntesis primordial

Expansin

Expansin mtrica del espacio Expansin

acelerada del Universo Ley de
Hubble Corrimiento al rojo

Estructura

Forma del universo Filamento

galctico Universo
observable Universo Materia
oscura Energa oscura

Experimentos

Planck (satlite) WMAP COBE

Cientficos

Albert Einstein Edwin Hubble Georges

Lematre Stephen Hawking George
Gamow
Portales

Principal

Cosmologa

Otros

Fsica Astronoma Exploracin

espacial Sistema Solar

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En astrofsica y cosmologa fsica se denomina materia oscura a la hipottica materia que no emite suficiente radiacin
electromagntica para ser detectada con los medios tcnicos actuales, pero cuya existencia se puede deducir a partir de
los efectos gravitacionales que causa en la materia visible, tales como las estrellas o las galaxias, as como en
las anisotropas del fondo csmico de microondaspresente en el universo.
No se debe confundir la materia oscura con la energa oscura. De acuerdo con las observaciones actuales (2010) de
estructuras mayores que una galaxia, as como la cosmologa del Big Bang, la materia oscura constituye del orden del
21% de la masa-energa del Universo observable y la energa oscura el 70%.
La materia oscura fue propuesta por Fritz Zwicky en 1933 ante la evidencia de una "masa no visible" que influa en las
velocidades orbitales de las galaxias en los cmulos. Posteriormente, otras observaciones han indicado la presencia de
materia oscura en el universo: estas observaciones incluyen la citada velocidad de rotacin de las galaxias, las lentes
gravitacionales de los objetos de fondo por los cmulos de galaxias, tales como el Cmulo Bala (1E 0657-56) y la
distribucin de la temperatura del gas caliente en galaxias y cmulos de galaxias.
La materia oscura tambin desempea un papel central en la formacin de estructuras y la evolucin de galaxias y tiene
efectos medibles en laanisotropa de la radiacin de fondo de microondas. Todas estas pruebas sugieren que las

galaxias, los cmulos de galaxias y todo el Universo contiene mucha ms materia que la que interacta con la radiacin
electromagntica: lo restante es llamado "el componente de materia oscura".
La composicin de la materia oscura se desconoce, pero puede incluirneutrinos ordinarios y pesados, partculas
elementales recientemente postuladas como los WIMPs y los axiones, cuerpos astronmicos como lasestrellas enanas,
los planetas (colectivamente llamados MACHO) y las nubes de gases no luminosos. Las pruebas actuales favorecen los
modelos en que el componente primario de la materia oscura son las nuevas partculas elementales llamadas
colectivamente materia oscura no barinica.
El componente de materia oscura tiene bastante ms masa que el componente "visible" del Universo.3 En el presente, la
densidad de barionesordinarios y la radiacin en el Universo se estima que son equivalentes aproximadamente a un
tomo de hidrgeno por metro cbico de espacio. Slo aproximadamente el 5% de la densidad de energa total en el
Universo (inferido de los efectos gravitacionales) se puede observar directamente. Se estima que en torno al 23% est
compuesto de materia oscura. El 72% restante se piensa que consiste de energa oscura, un componente incluso ms
extrao, distribuido difusamente en el espacio. Alguna materia barinica difcil de detectar realiza una contribucin a la
materia oscura, aunque algunos autores defienden que constituye slo una pequea porcin. An as, hay que tener en
cuenta que del 5% de materia barinica estimada (la mitad de ella todava no se ha detectado) se puede
considerar materia oscura barinica: Todas las estrellas, galaxias y gas observable forman menos de la mitad de los
bariones (que se supone debera haber) y se cree que toda esta materia puede estar distribuida en filamentos gaseosos
de baja densidad formando una red por todo el universo y en cuyos nodos se encuentran los diversos cmulos de
galaxias. En mayo de 2008, el telescopio XMM-Newton de la agencia espacial europea ha encontrado pruebas de la
existencia de dicha red de filamentos.
La determinacin de la naturaleza de esta masa no visible es una de las cuestiones ms importantes de la cosmologa
moderna y la fsica de partculas. Se ha puesto de manifiesto que los nombres "materia oscura" y la "energa oscura"
sirven principalmente como expresiones de nuestra ignorancia, casi como los primeros mapas etiquetados como "Terra
incgnita".

La materia oscura y la antimateria

La materia oscura, la energa oscura y la antimateria son tres cosas absolutamente distintas. La antimateria es como la
materia comn de la que estamos hechos, pero conformada por partculas cuya carga elctrica es de signo contrario. Por
ejemplo, un anti-electrn (por razones histricas tambin conocido como positrn), es una partcula igual al electrn, con
su misma masa y carga pero de signo elctrico positivo (el electrn tiene carga negativa). Y un anti-protn es una
partcula con la misma cantidad de masa y carga de un protn, pero con carga de signo elctrico negativo.
La antimateria se forma con antipartculas: del mismo modo que un tomo de hidrgeno consiste en un electrn
orbitando alrededor de un protn, si juntramos un anti-protn con un anti-electrn podramos tener un tomo de antihidrgeno, lo cual ha sido logrado en el CERN, por fracciones de segundo.

Pruebas de observaciones
La primera persona en proporcionar pruebas y deducir la existencia del fenmeno que se ha llamado "materia oscura"
fue el astrofsico suizo Fritz Zwicky, del Instituto Tecnolgico de California (Caltech) en 1933.
Aplic el teorema de virial al cmulo de galaxias Coma y obtuvo pruebas de masa no visible. Zwicky estim la masa total
del cmulo basndose en los movimientos de las galaxias cercanas a su borde. Cuando compar esta masa estimada
con la estimada en el nmero de galaxias y con el brillo total del cmulo, encontr que haba unas 400 veces ms masa
de la esperada. La gravedad de las galaxias visibles en el cmulo resultaba ser muy poca para tal velocidad orbital, por lo
que se necesita mucha ms. Esto es conocido como el "problema de la masa desaparecida". Basndose en estas
conclusiones, Zwicky dedujo que tendra que haber alguna forma de "materia no visible" que proporcionara suficiente
masa y gravedad constituyendo todo el cmulo.
Muchas de las evidencias de la existencia de materia oscura provienen del estudio de los movimientos de las galaxias.
Muchas de estas parecen ser bastante uniformes, con lo que el teorema de virial de la energa cintica total debera ser
la mitad del total de la energa gravitacional de las galaxias. Sin embargo, se ha hallado experimentalmente que la
energa cintica total es mucho mayor: en particular, asumiendo que la masa gravitacional es debida slo a la materia
visible de la galaxia, las estrellas alejadas del centro de las galaxias tienen velocidades mucho mayores que las
predichas por el teorema de virial. La curva de rotacin galctica que muestra la velocidad de rotacin frente a la
distancia del centro de la galaxia, no se puede explicar slo mediante la materia visible. Suponiendo que la materia
visible conforma slo una pequea parte del cmulo, es la manera ms sencilla de tener en cuenta esto. Las galaxias
muestran signos de estar compuestas principalmente de un halo de materia oscura concentrado en su centro, con
simetra casi esfrica, con la materia visible concentrada en un disco central. Las galaxias de brillo dbil superficial son
fuentes importantes de informacin para el estudio de la materia oscura, ya que tienen una baja proporcin de materia
visible respecto de la materia oscura, y tienen varias estrellas brillantes en el centro que facilita la observacin de la curva
de rotacin de estrellas perifricas.
De acuerdo con los resultados publicados en agosto de 2006, la materia oscura se ha detectado por separado de la
materia ordinaria a travs de medidas del Cmulo Bala, realmente dos cmulos de galaxias cercanos que colisionaron
hace unos 150 millones de aos.12 Los investigadores analizaron los efectos de las lentes gravitacionales para determinar

la masa total de la distribucin ambas y la compararon con los mapas de rayos X de gases calientes, que se pensaba
que constituan la mayor parte de la materia ordinaria en los cmulos. Los gases calientes interactuaron durante la
colisin y permanecieron cerca del centro. Las galaxias individuales y la materia oscura no interactuaron y estn ms
alejadas del centro.

Curvas de rotacin galctica

Curva de rotacin de una galaxia espiral tpica: predicho (A) y observado (B). La materia oscura explicara la apariencia
plana de la curva de rotacin en radios grandes.
Durante casi 40 aos despus de las observaciones iniciales de Zwicky, ninguna otra observacin corroborando las
observaciones indic que la relacin masa-luz era distinta de la unidad (una alta relacin masa-luz indica la presencia de
la materia oscura). Pero a finales de los aos 1960 y 1970, Vera Rubin, una astrnoma del Departamento de Magnetismo
Terrestre del Carnegie Institution of Washington present los hallazgos basados en un nuevoespectrgrafo muy sensible
que poda medir la curva de velocidad degalaxias espirales con un grado de precisin mayor que cualquier otro
conseguido anteriormente. Junto con su compaero de staff Kent Ford, Rubin anunci en un encuentro en 1975 de
la American Astronomical Society el asombroso descubrimiento de que muchas estrellas en distintas rbitas de galaxias
espirales giraban a casi la misma velocidad angular, lo que implicaba que sus densidades eran muy uniformes ms all
de la localizacin de muchas de las estrellas (elbulbo galctico). Este resultado sugiere que incluso
la gravedad newtoniana no se aplica universalmente o que, conservativamente, ms del 50% de la masa de las galaxias
estaba contenida en el relativamente oscuro halo galctico. Este descubrimiento fue inicialmente tomado con
escepticismo pero Rubin insisti en que las observaciones eran correctas. Posteriormente, otros astrnomos empezaron
a corroborar su trabajo y se logr determinar muy bien el hecho de que muchas galaxias estuvieran dominadas por
"materia oscura", y las excepciones parecan ser las galaxias con relaciones masa-luz cercanas a las de las estrellas.
Consecuencia de esto, numerosas observaciones han indicado la presencia de materia oscura en varias partes del
cosmos. Junto con los hallazgos de Rubin para las galaxias espirales y el trabajo de Zwicky sobre los cmulos de
galaxias, se han estado recopilando ms evidencias relacionadas con la materia oscura durante dcadas hasta el punto
de que hoy muchos astrofsicos aceptan su existencia. Como un concepto unificador, la materia oscura es una de las
caractersticas dominantes consideradas en el anlisis de estructuras a escala galctica y mayores.

Velocidad de dispersin de galaxias

El trabajo pionero de Rubin ha resistido la prueba del tiempo. Las medidas de las curvas de velocidad en galaxias en
espiral pronto continuaron con velocidades de dispersin de galaxias elpticas. Mientras algunas veces aparece con
menores relaciones masa-luz, las medidas de elpticas siguen indicando un relativamente alto contenido en materia
oscura. As mismo, las medidas de los medios interestelares difusos encontrados en el borde de las galaxias indican no
slo las distribuciones de materia oscura que se extienden ms all del lmite visible de las galaxias, sino tambin de que
las galaxias son virializadas por encima de diez veces su radio visible. Esto supuso estimar la materia como una fraccin
de la suma total de masa de gravitacin desde el 50% medido por Rubin hasta la actualmente estimada de casi el 95%.
Hay lugares donde la materia oscura parece ser un pequeo componente o estar totalmente ausente. Los cmulos
globulares no muestran evidencias de contener materia oscura, aunque sus interacciones orbitales con las galaxias
muestran pruebas de materia oscura galctica. Durante algn tiempo, las mediciones del rango de velocidad de las
estrellas pareca indicar la concentracin de la materia oscura en el disco galctico de la Va Lctea; sin embargo, ahora
parece que la alta concentracin de la materia barinica en el disco de la galaxia (especialmente en el medio interestelar)
puede influir en este movimiento. Los perfiles de las masas de las galaxias se piensa que parecen muy diferentes de los
perfiles de la luz. El modelo tpico para las galaxias de materia oscura es una distribucin lisa y esfrica en halos
virializados. Ese tendra que ser el caso para evitar los efectos dinmicos a pequea escala (estelar). Las investigaciones
realizadas en enero de 2006 en la Universidad de Massachusetts, Amherst explicaran la previamente misteriosa
curvatura en el disco de la Va Lctea por la interaccin de la Grande y la Pequea Nube de Magallanes y la predicha de
un incremento de 20 veces la masa de la Va Lctea teniendo en cuenta la materia oscura.
En (2005), los astrnomos de la Universidad de Cardiff expusieron haber descubierto una galaxia compuesta casi
enteramente de materia oscura, a 50 millones de aos luz del Cmulo de Virgo, que fue denominada VIRGOHI21.

Inusualmente, VIRGOHI21 no parece contener ninguna estrella visible: fue vista con observaciones de radio-frecuencia
de hidrgeno. Basada en los perfiles de rotacin, los cientficos estimaron que este objeto contiene aproximadamente
1000 veces ms energa oscura que el hidrgeno y tiene una masa total de un dcimo de la Va Lctea. Por
comparacin, la Va Lctea se cree que tiene unas diez veces ms materia oscura que materia ordinaria. Los modelos
del Big Bang y de laEstructura a gran escala del Universo han sugerido que tales galaxias oscuras deberan ser muy
comunes en el Universo, pero no ha sido detectada ninguna. Si la existencia de estas galaxias oscuras se confirmase,
proporcionar una gran prueba para la teora de la formacin de las galaxias y planteara problemas para explicaciones
alternativas a la materia oscura.

Materia oscura en cmulos de galaxias

La materia oscura tambin afecta a las agrupaciones galcticas. Las medidas de Rayos X del caliente gas
intracumular se corresponden ntimamente a las observaciones de Zwicky de las relaciones masa-luz para grandes
cmulos de casi 10 a 1. Muchos de los experimentos del Observatorio de rayos X Chandrautilizan esta tcnica para
determinar independientemente la masa de los cmulos.
El cmulo de galaxias Abell 2029 est compuesto de miles de galaxias envueltas en una nube de gas caliente y una
cantidad de materia oscura equivalente a ms de 10 soles. En el centro de este cmulo hay una enorme galaxia con
forma elptica que se piensa que se form a partir de la unin de muchas galaxias ms pequeas. Las velocidades
orbitales de las galaxias medidas dentro de los cmulos de galaxias son consistentes con las observaciones de materia
oscura.
Una importante herramienta para detectar la materia oscura son las lentes gravitacionales. Estas lentes son un efecto de
la relatividad general que predice la dinmica que depende de las masas, siendo un medio completamente independiente
de medir la energa oscura. En las lentes fuertes, la curvada distorsin observada de las galaxias de fondo, cuando la luz
pasa a travs de una lente gravitacional, ha sido observada alrededor de un cmulo poco distante como el Abell 1689.
Midiendo la distorsin geomtrica, se puede obtener la masa del cmulo que causa el fenmeno. En docenas de casos
donde se ha hecho esta medicin, las relaciones masa-luz obtenidas se corresponden a las medidas de materia oscura
dinmica de los cmulos.
Durante los ltimos diez aos se ha desarrollado una tcnica tal vez ms convincente llamada lentes dbiles que
mide las distorsiones de galaxias a una microescala en las grandes distancias debidas a objetos de fondo mediante
anlisis estadstico. Examinando la deformacin de las galaxias de fondo adyacentes, los astrofsicos pueden obtener la
distribucin media de energa oscura por mtodos estadsticos y encontrar las relaciones masa-luz que se corresponden
con las densidades de materia oscura predichas por otras mediciones de estructuras a gran escala. La correspondencia
de las dos tcnicas: la de lentes gravitacionales junto con otras medidas de materia oscura, han convencido a casi todos
los astrofsicos de que la materia oscura es realmente el mayor componente del Universo.

Formacin de estructuras
La materia oscura es crucial para el modelo cosmolgico del Big Bang como un componente que se corresponde
directamente con las medidas de los parmetros asociados con la mtrica FLRW a la relatividad general. En particular,
las medidas de las anisotropas del fondo csmico de microondas se corresponden a una cosmologa donde gran parte
de la materia interacta con los fotones de forma ms dbil que las fuerzas fundamentales conocidas que acoplan las
interacciones de la luz con la materia barinica. As mismo, se necesita una cantidad significativa de materia fra nobarionica para explicar la estructura a gran escala del universo.
Las observaciones sugieren que la formacin de estructuras en el Universo procede jerrquicamente, con las estructuras
ms pequeas unindose hasta formar galaxias y despus cmulos de galaxias. Segn se unen las estructuras en la
evolucin del Universo, empiezan a "brillar" ya que la materia barinica se calienta a travs de la contraccin
gravitacional y los objetos se aproximan al equilibrio hidrosttico. La materia barionica ordinaria tendra una temperatura
demasiado alta y demasiada presin liberada desde el Big Bang para colapsar y formar estructuras ms pequeas, como
estrellas, a travs de la inestabilidad de Jeans. La materia oscura acta como un compactador de estructuras. Este
modelo no slo se corresponde con investigaciones estadsticas de la estructura visible en el Universo sino tambin se
corresponden de forma precisa con las predicciones de materia oscura de la radiacin de fondo de microondas.
Este modelo inverso de formacin de estructuras necesita algn tipo de la materia oscura para funcionar. Se han utilizado
simulaciones por ordenador de miles de millones de partculas de materia oscura para confirmar que el modelo de
materia oscura fra de la formacin de estructuras es consistente con las estructuras observadas en el Universo mediante
las observaciones de galaxias, como la Sloan Digital Sky Survey y la 2dF Galaxy Redshift Survey, as como las
observaciones del bosque Lyman-alfa. Estos estudios han sido cruciales en la construccin del modelo LambdaCDM que mide los parmetros cosmolgicos, incluyendo la parte del Universo formada por bariones y la materia oscura.

Composicin de la materia oscura

Problemas no resueltos de la fsica : Qu es la materia oscura? Cmo se genera? Est relacionada con
lasupersimetra?

Aunque la materia oscura fue detectada por lentes gravitacionales en agosto de 2006, muchos aspectos de la materia
oscura continan siendo cuestionados. En el experimento DAMA/NaI se afirma haber detectado materia oscura pasando
a travs de la Tierra, aunque muchos cientficos siguen siendo escpticos al respecto, ya que los resultados negativos de
otros experimentos son (casi) incompatibles con los resultados del DAMA si la materia oscura consiste en neutralinos.
Los datos de varios tipos de pruebas, como el problema de la rotacin de las galaxias, las lentes gravitacionales, la
formacin de estructuras y la fraccin de bariones en cmulos y la abundancia de cmulos, combinada con pruebas
independientes para la densidad barinica, indican que el 85-90% de la masa en el Universo no interacta con la fuerza
electromagntica. Esta "materia oscura" se evidencia por su efecto gravitavional. Se han propuesto varias categoras de
materia oscura:

Materia oscura barinica.

Materia oscura no-barinica que est dividida en tres tipos diferentes:

Materia oscura caliente: partculas no barinicas que se mueven ultrarrelativistamente.

Materia oscura templada: partculas no barinicas que se mueven relativistamente.

Materia oscura fra: partculas no barinicas que no se mueven relativistamente.

Davis y otros escribieron en 1985:
Las partculas candidatas se pueden agrupar en tres categoras basndose en su efecto en las fluctuaciones del espectro
(Bond et al. 1983). Si la materia oscura est compuesta de abundantes partculas ligeras que son relativistas hasta poco
antes de la recombinacin, entonces deberan ser denominadas "calientes". El mejor candidato para la materia oscura
caliente es el neutrino [...]
Una segunda posibilidad es que las partculas de materia oscura interacten ms dbilmente que los neutrinos, sean
menos abundantes y tengan una masa del orden de 1eV. Tales partculas se denominan "materia oscura templada",
porque tienen menos velocidad trmica que los neutrinos masivos [...] actualmente hay algunas partculas candidatas
que cumplen esta descripcin. Se han sugerido los gravitinos y los fotinos (Pagels y Primack 1982; Bond, Szalay y Turner
1982) [...]
Cualquier partcula que se convierta en no-relativista rpidamente y as pueda reflejarse a una distancia insignificante, es
llamada materia oscura fra. Hay muchos candidatos para la materia oscura fra, como las partculas supersimtricas
La materia oscura caliente consiste en partculas que viajan con velocidades relativistas. Se conoce un tipo de materia
oscura caliente, el neutrino. Los neutrinos tienen una masa muy pequea, no interactan a travs de fuerzas
electromagnticas o de la fuerza nuclear fuerte y son, por tanto, muy difciles de detectar. Esto es lo que les hace
atractivos como materia oscura. Sin embargo, los lmites de los neutrinos indican que los neutrinos ordinarios slo haran
una pequea contribucin a la densidad de la materia oscura.
La materia oscura caliente no puede explicar cmo se formaron las galaxias desde el Big Bang. La radiacin de fondo de
microondas medida por el COBE y el WMAP, es increblemente homognea, indica que la materia se ha agrupado en
escalas muy pequeas. Las partculas de movimiento rpido, sin embargo, no pueden agruparse en tales pequeas
escalas y, de hecho, suprimen la agrupacin de otra materia. La materia oscura caliente, aunque existe en nuestro
Universo en forma de neutrinos es, por tanto, la nica parte de la historia.

Distribucin estimada de materia y energa oscura en el Universo.

El Modelo de concordancia necesita que, para explicar la estructura en el Universo, es necesario invocar la materia
oscura fra (no-relativista). Las grandes masas, como los agujeros negros del tamao de galaxias pueden ser
descartados con las bases de los datos de las lentes gravitacionales. Las posibilidades involucrando materia barinica
normal incluyen enanas marrones o tal vez pequeos y densos pedazos de elementos pesados que son conocidos
como Objetos de tipo halo masivos compactos (massive compact halo object) o "MACHOs". Sin embargo, los estudios de
la Nucleosntesis del Big Banghan convencido a muchos cientficos de que la materia barinica como los MACHOs no
pueden ser ms que una pequea fraccin de la materia oscura total.
El punto de vista ms aceptado es que la materia oscura es principalmente no-barinica, compuesta de una o ms
partculas elementales distintas de las normales electrones, protones, neutrones y los neutrinos conocidos. Las partculas
propuestas ms comunes son los axiones, neutrinos estriles y WIMPs (partculas masivas de interaccin dbil,
incluyendoneutralinos). Ninguna de stas es parte del modelo estndar de fsica de partculas, pero pueden aparecer en

ampliaciones del modelo estndar. Muchos modelos supersimtricos ocasionan naturalmente los WIMPs en forma
de neutralinos. Los pesados, neutrinos estriles existen en ampliaciones del modelo estndar que explica la pequea
masa de los neutrinos a travs del mecanismo del balancn.
Han sido llevadas a cabo bsquedas experimentales de estos candidatos a materia oscura y continan. Estos esfuerzos
se pueden dividir en dos grandes categoras: deteccin directa, en los que las partculas de materia oscuras se observan
en un detector, y la deteccin indirecta que busca los productos de aniquilaciones de materia oscura. Los experimentos
de deteccin de materia oscura han descartado algunos modelos de WIMP y axiones. Tambin hay varios experimentos
reclamando pruebas positivas de deteccin de materia oscura, como el DAMA/NaI y el Egret, pero estn lejos de ser
confirmados y difcilmente reconcilian los resultados negativos de otros experimentos. Varias bsquedas de materia
oscura estn actualmente en proceso, como la Cryogenic Dark Matter Search en la Mina de Soudan y el experimento
XENON en Gran Sasso y otros que estn en desarrollo, como el experimento ArDM.
En investigaciones publicadas en la primavera de 2006, los investigadores del Instituto de Astronoma de la Universidad
de Cambridge afirman haber calculado que la energa oscura slo est en cmulos mayores de 1.000 aos luz de radio,
implicando una velocidad media para las partculas de materia oscura de 9 km/s, una densidad de 20 amu/cm y una
temperatura de 10.000 kelvins.

Problema de la materia oscura

Estimaciones basadas en los efectos gravitacionales de la cantidad de materia presente en el Universo sugieren,
consistentemente, que hay mucha ms materia de la que es posible observar directamente. Adems, la existencia de
materia oscura resolvera varias inconsistencias en la teora del Big Bang. Se cree que la mayora de la masa del
Universo existe en esta forma. Determinar cul es la naturaleza de la materia oscura es el llamado "problema de la
materia oscura" o "problema de la masa desaparecida" y es uno de los ms importantes de la cosmologa moderna.
La cuestin de la existencia de la materia oscura puede parecer irrelevante para nuestra existencia en la Tierra pero el
hecho de que exista o no afecta al destino ltimo del Universo. Se sabe que el Universo est expandindose, por
elcorrimiento al rojo que muestra la luz de los cuerpos celestes distantes. Si no hubiera materia oscura, esta expansin
continuara para siempre. Si la actual hiptesis de la materia oscura es correcta, y dependiendo de la cantidad de materia
oscura que haya, la expansin del Universo podra ralentizarse, detenerse o incluso invertirse (lo que producira el
fenmeno conocido como Big Crunch). Sin embargo, la importancia de la materia oscura para el destino final del
Universo se ha relativizado en los ltimos aos, en que la existencia de una constante cosmolgica y de una energa
oscura parece tener an mayor importancia. Segn las mediciones realizadas en 2003 y 2006 por el satlite WMAP, la
expansin del Universo se est acelerando, y se seguir acelerando debido a la existencia de la energa oscura, aunque
sin causar unBig Rip.

Explicaciones alternativas
Modificaciones de la gravedad
Una explicacin alternativa a las cuestiones planteadas por la materia oscura es suponer que las inconsistencias
observadas son debidas a una incompleta comprensin de la gravedad. Para explicar las observaciones, a grandes
distancias, las fuerzas gravitacionales son ms fuertes de lo que nos indicaran la mecnica newtoniana. Por ejemplo,
esto podra ocurrir si se toma un valor negativo para la constante cosmolgica (valor que se estima positivo en funcin de
recientes observaciones) o si se adopta la teora de la Dinmica newtoniana modificada (MOND), que corrige las Leyes
de Newton para aceleraciones pequeas. Sin embargo, la construccin de una teora MOND relativista ha sido
problemtica y no est claro como se puede reconciliar con las medidas de las lentes gravitacionales en la curvatura de
la luz alrededor de las galaxias. La principal teora MOND relativista, propuesta por Jacob Bekenstein en 2004 es
llamada TeVeS (Tensor-Vector-Scalar) y resuelve muchos de los problemas de los primeros intentos. Una teora de
gravedad modificada (MOG) propuesta por John Moffat, basada en la Teora gravitacional no-simtrica (NGT), es tambin
una alternativa a la materia oscura.
Otra teora discutida es la Expansin csmica en escala (SEC) de C. Johan Masreliez. Otra aproximacin, propuesta
porArrigo Finzi en 1963 y por Robert Sanders en 1984, es reemplazar el potencial gravitacional por la siguiente
expresin:

donde B y son parmetros ajustables. En cualquier caso, tales aproximaciones tienen dificultades explicando la
diferencia en el comportamiento de las distintas galaxias y clsteres, en cambio, tales discordancias pueden ser
fcilmente comprendidas tomando diferentes cantidades de materia oscura. Las observaciones sobre la rotacin de las
galaxias indican que alrededor del 90% de la masa de una galaxia no es visible y slo puede ser detectada por sus
efectos gravitacionales.
Alexander Mayer propone una hiptesis basada en las inconsistencias observadas en la sincronizacin del sistema GPS
y otras anomalas. En dicha hiptesis, el aumento del corrimiento hacia el rojo observado en galaxias lejanas y el

aparente exceso de masa del universo hace necesario que dicha materia oscura no sean ms que errores de medida
fruto de una incorrecta formulacin de la Teora de la Relatividad General. Segn la nueva formulacin de Alexander
Mayer, el universo no precisa de la existencia ni de energa ni de materia oscura.
El problema principal de estas explicaciones alternativas es que no explican las anisotropas del fondo csmico de
microondas que, por otro lado, s predicen la existencia de materia oscura no barinica.
En agosto de 2006, un estudio de colisin de cmulos de galaxias afirmaba demostrar que, incluso en una hiptesis de
gravedad modificada, la mayora de la masa tiene que ser alguna forma de materia oscura demostrando que cuando la
materia regular es "barrida" de un cmulo, los efectos gravitacionales de la materia oscura (que se pensaba que no
interactuaba, aparte de su efecto gravitacional) permanecen. Un estudio afirma que TeVeS puede producir el efecto
observado, pero esto contina necesitando que la mayora de la masa est en forma de materia oscura, posiblemente en
forma de neutrinos ordinarios. Tambin en la Teora gravitacional no-simtrica se afirma que cualitativamente encaja con
las observaciones sin necesitar la extica materia oscura.

Explicaciones de mecnica cuntica

En otra clase de teoras se intenta reconciliar la Gravedad con la Mecnica cuntica y se obtienen correcciones a la
interaccin gravitacional convencional. En teoras escalar-tensoriales, los campos escalares como el campo de Higgs se
acopla a la curvatura dada a travs del tensor de Riemann o sus trazas. En muchas de tales teoras, el campo escalar es
igual al campo de inflacin, que es necesario para explicar la inflacin csmica del Universo despus del Big Bang, como
el factor dominante de la quintaesencia o energa oscura. Utilizando una visin basada en el Grupo de Renormalizacin,
M. Reuter y H. Weyer han demostrado que la constante de Newton y la constante cosmolgica pueden ser funciones
escalares en el espacio-tiempo si se asocian las escalas de renormalizacin a los puntos del espacio-tiempo.
En la teora de la relatividad de escala Laurent Nottale, el espacio-tiempo es continuo pero no diferenciable, conduciendo
a la aparicin de una Ecuacin de Schrdinger gravitacional. Como resultado, aparecen los efectos de cuantizacin a
gran escala. Esto hace posible predecir correctamente las estructuras a gran escala del Universo sin la necesidad de las
hiptesis de la materia oscura.